CAPITULO SEGUNDO

[A.m.derecho:] En quanto a los ya pacficos.

[A.m.izquierdo]Que los (las fuentes de donde nascen -tachado-) inconvenientes

3-A los ya pacficos y asentados los levantan, y siempre han de levantar que rabian y

que parece que hay en estas partes en los esclavos de guerra son: En los ya pacficos, la

los han de hacer levantadi-/f.11/zos, aunque no quieran ni les pase por pensamiento,

cobdicia desenfrenada de nuestra nacin; y en los por pacificar, su defensa natural que

ynventando que se quieren rebelar o hacindoles obras para ello, y para que las piedras no las

paresce que naturalmente tienen contra nuestras violencias, fuerzas, opresiones y mala

puedan sufrir, como no ha mucho que se vio por la experiencia y no con poco escndalo de

manera que tenemos con ellos en su pacificacin, por nuestra cobdicia. Para que vistos se

todos y ms destas plantas tiernas en la fe y de la buena conversin desta tierra. Que yo no s

vea cmo no se deben permitir en esta tierra esclavos de guerra ni de rescate, como

cmo sta en ella se hagan y cmo crezcan y convalezcan ni vengan en conoscimiento della,

estaba muy bien, santa y justamente, prohibido por la primera provisin. (1)

si en nosotros no hallan fe ni seguridad alguna para con ellos y si de nosotros estas gentes no
se fan por nuestro poco sosiego y desenfrenada cobdicia, ni sienten que nos fiamos dellos.(3)

[A.m. derecho:] Motivos de la primera provisin, justos, sanctos y muy verdaderos.

4-Y as fue cosa de mucha lstima lo que pocos das ha acontesci, sobre otro tanto

1-Y as digo que, atento y bien mirado y recatado todo esto, en cuanto a la primera

que les levantaban que se queran levantar, que como los inocentes indios sentan el

provisin y consideraciones que tuvo -segn que por ella parece (a que me refiero, que la

levantamiento: No suyo contra los espaoles sino de los espaoles contra ellos y contra

experiencia cierta muestra y ha mostrado ser y haber sido muy justas, santas y verdaderas)-

razn(como despus pareci porque nunca se hall cosa alguna contra ellos, por muchas

cierto a mi ver no mereca ser revocada, sino muchas veces confirmada, como cosa tan justa

diligencias que se hicieron, salvo toda inocencia). Tomaban algunos sus hijos y mu-

sancta y honesta, y muy cierta y verdadera y notoriamente buena (porque as pasa en hecho de

/f.11v./jeres y pobre ajuar y se yban desnudos y desarmados como andan, a guarecer a las

verdad como en ella se contiene).

casas de los mismos espaoles (y porque viesen su inocencia), temblando que no saban dnde

[A.m.izquierdo:] En quanto a los esclavos que dicen de guerra.

se meter y otros de miedo se salan secretamente desta ciudad.

2-Y la desenfrenada cobdicia de los que ac pasan lo causa, que por captivar para

5-Y a la sazn aconteci cerca desta ciudad, en Tezcuco, andando la gente espaola

echar en las minas a estos miserables, en cuya conservacin despus de Dios est la suya
propia de ellos mismos, porque sin estos naturales no se pueden sufrir ni conservar da.(2)

-Se refiere a la del 2 de agosto de 1530, Apndice II.

2
-La originalidad de la visin quiroguiana del Nuevo Mundo se refiere a su realismo, bien saba que Espaa no
se retirara ya de las Indias y por tanto haba que proveer a defender a los indios de que fueran destrudos por el

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sistema injusto y explotador de los malos espaoles dndoles capacidad para sustentarse y cargar con la
sustentacin de los espaoles, en franco contraste con la postura lascasiana de una denuncia y la pretensin
utpica del retiro de los espaoles de Amrica.
3
-Crear esta confianza en los indios con la estricta administracin de la justicia fue el primer apostolado que
Quiroga aceptar en su venida a las Indias. Pronto se dio cuenta que ello solo no bastaba y haba que construir un
sistema econmico y social que protegiera a los desprotegidos indios y que mientras siguieran en tal estado
tendran que sufrir los atropellos de los poderosos.

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entendiendo en esto, a mi ver tamquam leo rugiens circuens quem devoret , (4) una cosa de

coyuntura en que andaban los espaoles contra estos indios, levantndoles que rabiaban y que

notar que pareci como presagio de lo que andaba y despus aconteci (o por mejor decir

se queran levantar para dar sobre ellos, quando as los indios nos trajeron el len muerto, nos

permisin divina, si es verdad, como lo es y lo dice san Johan Chrisostomo,(5) Super

escribi maravillndose de ello y no sabiendo a qu/f.12v/ lo atribur.

Matheum: Quia in omnibus eadem plenitudo servatur ut non ab eventu facta putentur,

7-Lo que entonces acontesci fue que, si no se pusiera el freno que se puso en aquel

sed Dei providentia intelligantur esse disposita) que un len asaz grande sali del monte y

desenfrenamiento de espaoles que a la sazn andaba, estovieran hoy muy grand parte de

tom un muchacho indio en las uas. Y andando jugando con l, el juego del gato con el ratn

estos naturales, no slo en las uas del len pero en papos de buytres y en la buitrera de las

para despus le comer, a las voces y lgrimas del muchacho que estaba/f.12/

minas, porque aqueste es el fin destos alborotos.

[A.m.] Caso estrao de un lin.

8-Y al fin ha de ser el fin y el cabo y destruycin tambin de toda esta tierra como lo

entre los brazos del len, acudi otro indio leador que estaba cerca y va lo que pasaba y

fue en las Islas e Tierra Firme, si Dios no lo remedia por su piedad.

arrojando al len la hacha de cobre que traya, le acert en la boca y en los dientes, y as el len

9-Tambin, dems desto, en das pasados vi que vinieron al acuerdo desta Audiencia

lastimado y enfrenado de la boca y de la cobdicia, dej al muchacho sin le hacer mal y se fue.

los principales de Mechuacn y trayan consigo a dos hijos pequeos del Cazonci (cacique y

Y otro da volvi al regosto hasta las casas o boho(6) de la morada del padre del mismo

seor principal que era de toda aquella tierra de Mechuacn y su/f.13/ provincia y casi tan

muchacho, donde hiri y rascu a otros muchos indios, los quales as heridos y mal

grande como Mutezuma) ya difunto, y a otro hijo de don Pedro (el que gobierna agora aquella

rascuados nos trajeron el len muerto, al acuerdo(7), muy alegres. Y dican y afirmaban que

provincia en nombre de su Majestad, que es el ms principal della), porque tambin les

nunca se haba querido yr ni dejar de molestarlos y hacerles mal, hasta que a palos con las coas

levantaban los espaoles que se queran levantar. Y sobre ello haban estado presos y corrido

lo mataron.

asaz peligro de sus personas y tanto que fue maravilla ser vivos y no ahorcados, sin culpa

6-El guardin de Tezcuco frai Luis de Fuensalida(8), maravillado de tal caso y a tal

alguna.
10-Y trayan consigo un naguatato de la lengua de Mxico y de Mechuacan por quien

- I Pet.5,8: Rondando como len rugiente,buscando a quien devoror.

- Obras de san Juan Crisstomo, Madrid,BAC 151,1955,p.145, Homila 8a. sobre san Matheo (Paulino
Castaeda):En todos los acontecimientos rige una misma plenitud de orden y sentido, para que no se piense que
suceden al acaso, sino que se entienda que han sido dispuestos por la providencia de Dios.

nos hablaron. Que las lstimas y buenas razones que dijo y propuso, si yo las supiera aqu
contar por ventura holgara vuestra Merced tanto aqu de las or y tuviera tanta razn despus

- Palabra caribea incorporada ya al espaol americano de Quiroga.

de las alabar, como el razonamiento del Villano del Danubio, que una vez le v mucho alabar

- El acuerdo de la Audiencia.

yendo con la Corte de camino de Burgos a Madrid, antes que se imprimiese.

- Fray Luis de Fuensalida,franciscano del grupo de los Doce fue uno de los candidatos para el obispado de
Michoacn que por estos das se gestaba motivando su resistencia a aceptarlo que se le ofreciera al, todava laico,
oidor Quiroga.

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11-Porque en la verdad paresca mucho a l y va quasi por aquellos trminos, y para le

decir no haba -por ventura- menos causa ni razn, porque lo que se me acuerda es: Que
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despus que nos hubo en el acuerdo muy bien relatado y referido su mala dicha, que siempre

paresce obra de hombres sino de solo l, como yo creo cierto que lo es, pues que l solo lo

tenan con sus amos/f.13v/ los espaoles, en rescebir mal por el mucho amor que les tenan y

sustenta, al parecer miraculosamente. Y aquello pienso que es grand parte de la bondad no

servicios que les deseaban hacer y en no se fiar dellos quanto ms entendan en los servir y

creda ni pensada,/f.14v./antes muy desconfiada de la gente de aquella tierra. A Dios se den las

ms los deseaban tener contentos. Y que aquello ellos vean que lo hacan pensando sacarles

gracias de todo, pues a l solo se deben.

as el oro que ellos no tenan, que si as era verdad que ellos no se fiaban dellos, que no era

14-Lo que he dicho ha seido a fin que por las experiencias se vea el peligro que corren

menester prenderlos ni levantarles lo que no hacan, que all eran venidos aquellos de quien los

los indios que ya estn pacficos y subjetos, pudindose hacer esclavos de guerra por la nueva

espaoles decan que se teman, que eran los que presentes estaban, para que les cortasen las

provisin y facultad.

cabezas, porque sus hermanos y amos los espaoles viviesen sin recelo, que ellos eran dello

[A.m.] En quanto a los que no han sido subjetos ni pacificados.

muy contentos. Y si esto no quisiesen que tambin all trayan a los hijos del Cazonci y a un

15-En cuanto a los que nunca fueron subjetos ni requeridos ni pacificados, si queremos

hijo de don Pedro -que era lumbre de sus ojos- para que estuviesen en prisin o rehenes, con

tambin en esto estar recatados y mirar bien lo que pasa, no hay dubda sino que aquestos no

que se asegurasen y dellos tambin y de todos hiciesen lo que ms quisiesen, que desde all

nos infestan ni molestan ni resisten a la predicacin del sancto Evangelio, sino defindense

para ello se ponan en nuestras manos.

contra las fuerzas e violencias y robos que lievan delante de s por muestras y por adalides los

12-Con tantas lstimas y encarescimientos y buenas maneras de decir que hizo la

espaoles de guerra, que dicen que los van a pacificar. Y estos son los requerimientos que se

pltica llorar al naguatato,que suelen ser/f.14/ para con los indios ms crueles que Nern. Y de

les dan a entender y que ellos entienden y ven claramente que son que los van robando e

lgrimas no nos lo poda referir ni tampoco, despus de referido, algunos de nosotros sufrirse

destruyendo las personas, haciendas e vidas, casas, hijos e mujeres, por que lo ven al ojo e por

sin ellas. Y de tal arte que estonces all, algunos de los que all estbamos, acordndonos della

obra que es su manera de entender, mayormente en defecto de lenguas. Que obras de la

comparamos aquella pltica a la del Villano del Danubio,en tanta manera fue buena y nos

predicacin del sancto Evangelio, stas no las ven; que a mi ver haban de ser las catorce de

content.

misericordia que manda el Evangelio, muy contrarias a las que/f.15/ ven y se les hacen y van

13-Y en la verdad, despus informados bien de todo, paresci estar inocentes y sin

haciendo; con que sin dubda alguna muy mejor vendran al conoscimiento de Dios, y se

culpa alguna de lo que les haban levantado.Y as se volvieron desta Real Audiencia

allanaran y pacificaran sin otro golpe de espada ni lanza ni saeta ni otros aparatos de guerra,

consolados y alegres en sus tierras, donde al presente estn tan buenos cristianos y tan leales

que los alborota y espanta.

vasallos de su Majestad y de tan buena voluntad que es para darse muchas gracias a Dios.

16-Porque a las obras de paz y amor responderan con paz y buena voluntad y a las

Aprovechles mucho la yda que all fu y el pueblo hospital de Sancta Fe que yo all dej

fuerzas y violencias de guerra, nacturalmente han de responder con defensa. Porque la defensa

comenzado, al cual ha dado y da Dios tal acrecentamiento de cristiandad que en la verdad no

es de derecho nactural y tambin les compete a ellos como a nosotros; porque las palabras y

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requerimientos que les dicen, aunque se los digan y hagan los espaoles, ellos no los entienden

mejor decir- nunca han osado servir a derechas. ste, segnd parece, desea mucho la

o no se los saben o no se los quieren o no se los pueden dar a entender como deben, as por

conversacin y habla de espaoles y cristianos y por el grand miedo que les cobr y las nuevas

falta de lenguas como de voluntades de parte de los nuestros para ello, porque no les falte el

crueldades que dellos oye, hasta hoy no se osa fiar dellos, y por gozar de su habla y

interese de esclavos para las minas, que pretenden por la resistencia a que tienen ms ojo y

conversacin al seguro -a las quales es aficionado- tiene este estilo: Tiene puestas atalayas y

respecto que no a que entiendan la predicacin o requerimientos. Y aunque lo entiendan no

quando viene por el camino algnd espaol que venga solo, sale a l al camino con muchos

creen sino que es engao y ardid de guerra, viendo la gente en el campo tan apercebida y a

halagos y comida que le hace traer y se huelga con l un rato y le ava como mejor puede y se

punto para dar sobre ellos;/f.15v/y las obras y muestras tan contrarias a la paz que les dicen y

vuelve despus al monte; y si vienen muchos espaoles juntos, todo el mundo no le har bajar

requieren. Y aunque lo crean tienen mucha razn de no se fiar as luego de gente tan estraa a

ni les osa hacer bien alguno porque no se le convierta en mal, resabiado del miedo que

ellos y tan brava y que tantos males y daos les va haciendo.

concibi de/f.16v./ ellos.

17-Pero estonces vendran de paz, sin recelo, y se fara cuando confinsemos y

19-Yo creo cierto que aquesta gente de toda esta tierra y Nuevo Mundo,que quasi toda

converssemos con ellos y viesen y sintiesen nuestras buenas obras y conversacin de

es de una calidad -muy mansa y humilde, tmida y obediente nacturalmente-, ms convendra

cristianos, si en nosotros las hubiese, y no slo as se pacificaran pero conosceran y

que se atrajesen y cazasen con cebo(9) de buena y cristiana conversacin que no que se

glorificaran por ello a nuestro Dios y nuestro Padre universal y suyo y de todos qui in celis

espantasen con temores de guerra ni espantos della. Porque de no se fiar de nosotros ni de

est. Y desto no se tenga dubda que Evangelio es y no puede faltar y palabra de Dios es que

nuestra mala jacija e conversacin que tenemos, les viene el huir y alzarse a los montes por

puede el cielo y la tierra faltar y ella no.

evitar los dapos, que es defensa natural a que nosotros llamamos resistencia pertinaz y

18-Y de aquesto hay en esta tierra muchas y muy ciertas experiencias, una sola de

queremos hacer ofensa; y por esto se les hace la guerra que ms justamente haba de ser

muchas dir porque me la acaban agora de decir y pasa as: Que en la provincia de Guaxaca

compasin de los males y daos que por no los saber atraer ni pacificar, como el Evangelio y

hay una gente de indios que llaman los mijes, gente dispuesta y no cobarde en su defensa

la Bulla lo manda, por nuestra grand culpa y negligencia o malicia y cobdicia reciben. Y de

(porque para m en esta tierra de parte de los indios contra espaoles no hay guerra, que todo

aqu les proceden cuantos males ellos tienen y tendrn, que al fin todos se han de tornar sobre

lo tengo por defensa natural, bien mirado y entend-/f.16/do lo que pasa); stos fueron

las cabezas de los espaoles que lo causan y no lo miran como se deba mirar.

guerreados y en la guerra tomaron al cacique dellos y en la toma le dieron una grand

20-Esto digo porque al cabo, por estas inadvertencias y malicias y inhumanidades, esto

cuchillada (como las suelen dar los espaoles por solamente probar en ellos cmo cortan sus

desta tierra temo se ha de acabar todo,que no nos ha de quedar/f.17/ sino el cargo que no tiene

espadas) y despus se solt y se fue a los montes donde sus maceoales siempre le sirven y
9

andan con l amontados mucha parte de ellos y jams nunca despus ac han querido o -por
20

-His enim armis longe.revisar esta cita.

21

descargo ni restitucin ante Dios, si l no lo remedia, y la lstima de haberse asolado una

sus costumbres y huelgan de ser corre-/f.18/gidos, y no solamente huelgan, pero an lo tienen

tierra y Nuevo Mundo tal como ste. Y si la verdad se ha de decir, necesario es que as se diga,

en gran merced y favor que en ello su Majestad, por sus ministros, les manda hacer como todo

que untar el casco y quebrar el ojo, o colorar y disimular lo malo y callar la verdad, yo no s si

as se les da a entender y ellos lo sienten y reconoscen mucho y nunca acaban de hacer gracias

es de prudentes y discretos, pero cierto s que no es de mi condicin, ni cosa que callando yo

sobre ello.

haya de disimular, aprobar ni consentir, mientras a hablar me obligare el cargo. Y esto en

Sed quid inter tantos?

cuanto a los esclavos que dicen de guerra, baste.Y plugiese a Dios que bastase.
[a.m.] En quanto a los que dicen de rescate
21-Pues en cuanto a los esclavos de rescate que dicen [por lo que dir se podr ver

22-Ms vale algo que nada, aunque para que este bien de polyca y justicia pueda ser, y
sea, ms universal y general y alcance a todos parte,vea vuestra Merced bien el remedio que
ya est dicho en mi parescer que all envi, que por ventura no se hallar tan presto otro que

tachado-], cuan santa, justa, buena y verdadera sea la consideracin que acerca dello se tuvo

sea tan bastante ni tan necesario ni tan univeral ni tan fcil a estos naturales, atenta la calidad y

en la primera provisin, inspirada cierto -sin dubda- por el Espritu Santo(que ahora se revoca

manera de la tierra y naturales deste en todo nuevo mundo, si bien se mirase y no se

por esta segunda) para que no los hubiese ni se hiciesen, ni herrasen, ni rescatasen, porque por

menospreciase, ni tan aplicado para todo lo necesario.

esta va se hacan muchos esclavos que no lo eran. Y cuanta verdad esto sea y cuanto de

23-Pero entretanto ya siquiera paresca haberse en esto hallado algnd camino por do

equidad y justicia consigo tenga y cmo entre esta gente ningnd esclavo que pierda libertad

estas gentes viniesen en algnd buen conoscimiento de las cosas divinas y humanas y del bien

ni ingenuidad haya, y cmo todos/f.17v./ sean ingenuos, abajo se dir asaz largo, pues Dios

que es ser subjetos a su Majestad Catlica y a su justicia y del amparo que en ella tienen de la

permiti que yo por experiencia cierta lo viese y entendiese y supiese, no como privado sino

tirana en que estaban, si esta nueva provisin todo no lo turbara.

como juez en la Audiencia, de sus libertades, que me est cometida por esta Real Audiencia,

24-De lo cual hasta agora poco caso o ninguno se haca, porque en cuanto a esto hasta

que hago cada da, simpliciter et de plano, entre estos indios naturales, sobre sus libertades,

agora sal-/f.18v./vo solamente en cuanto a saberlos muy bien esquilmar hasta sacar sangre y

donde concurren de muchas e diversas partes gentes muchas, a pedir sus libertades y otras

raer hasta lo vivo- casi ningnd caso se haca dellos, y no se por qu siendo como son, a

cosas, como quien sale y se escapa de una tan grand tirana que era en la que hasta ahora(que

natura, tan dociles -aunque miento, que s s, porque no les conviene que sean tenidos por

se ha entendido la cosa) siempre estaban. Donde estn conmigo cuatro jueces de los mayores

hombres sino por bestias, por servirse dellos como de tales a rienda suelta y ms a su placer

suyos, que ellos entre s tenan, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres (et

sin impedimento alguno-.

sciant reprobare malum et eligere bonum) y donde se les da razn de todo y de las tiranas

25-Y as tambin estarn siempre muy lejos deste bien de polica todos los que

y corrupciones de costumbres que tenan y se les alaban las buenas. Lo cual ellos todo

estovieren derramados por los campos, que son casi todos -salvo stos desta comarca en

resciben con mucha voluntad y gozo y confiesan pblicamente sus errores y corrigen mucho

derredor de Mxico que estn algo ms juntos y concurren algunos, como tengo dicho, a estas

22

23

cosas de justicia-. Hasta que placiendo a Dios se junten en pueblos de ciudades grandes donde

espiritual y temporal en el servicio de Dios y de su Majestad, y a provecho general y comn de

se les puedan dar ordenanzas buenas, que sepan y entiendan, y en que vivan y se pueda tener

todos -as espaoles como naturales-, esta tierra asaz digna de ser conservada.

cuenta y razn con ellos.

26-Y no se debe vuestra merced descuidar en cosa de tanto momento e importancia,
porque sin ello dubdo yo, en estas partes, poderse hacer cosa buena ni poderse conservar estos
naturales. Y en esto se hara ms de lo que se/f.19/ piensa porque a causa de estar as
derramados y solos por los campos, padecen cuantos agravios y necesidades padescen y no
son bastantes ni suficientes para poder sustentarse a s y llevar las cargas que tienen a cuestas,
porque para esto como tengo dicho en mi parescer, que dice san Cirilo, (10) fueron halladas y
recogidas las ciudades y policas dellas, ut civium obsequioso consortio sint non solum
suficientes imo tranquilissimi res humane, como ms largamente all dije. Porque mal
puede estar seguro el solo y mal puede ser bastante para s ni para otros el que ninguna arte ni
industria tiene, ni tuvo ni se le da para ello que bastante sea, sino que por falta de sta muchos,
y por ventura los ms desta gente, se mantienen de races y de las yerbas.
27-Y aunque quieran ganarlo con los ingenios y con los cuerpos no hallan a dnde ni
tienen arte ni manera para ello y as de nescesidad unos a otros se venden, veces hay por un
puo o celemn o chicubi de mahz, y otros hay [que] comen mosquitos y gusanos y otras
/f.19v./cosas semejantes, por falta desta buena industria y polica, siendo en la verdad
ingeniossimos a natura para toda arte y grandes vividores, tanto que no se podra creer.
28-Y no resciba pesadumbre vuestra Merced que esto tngolo de inculcar cuantas
veces se ofreciere y pudiere, porque s de cierto que en slo esto est la salud sola y toda desta
tierra y naturales della, y no menos de los espaoles si lo quisiesen mirar y ver, conservada en

10

-[Cy]rillus (a.m.)

24

25

CAPITULO TERCERO

ocasin y aparejo de se atrever y/f.20v./ herrar a rienda suelta y a codicia desenfrenada,sin

Motivos de la segunda provisin aparentes, colorados y no existentes. Cmo y por qu a

temor de la pena del alma ni del cuerpo, como tengo dicho.

estos naturales no se les puede hacer justa guerra ni toma, sino pacificacin e instrucin

[a.m.] En quanto a los de guerra

en la fe y buenas costumbres, y cmo stas comodsimamente se haran a servicio de Dios

4-Porque en cuanto a los esclavos de guerra, no se hallar en hecho de verdad para que

y de su Majestad y a provecho de todos y sin perjuicio ni agravio del derecho destos

se pueda justificar la guerra contra estos naturales, como la provisin lo requiere: Que ellos

naturales.

nos infesten, molesten ni impidan paso ni recobranza de cosa nuestra, ni se rebelen ni resistan

1-En cuanto a las consideraciones que se tuvieron en la segunda provisin, as como

la predicacin evanglica, si sta les fuese ofrecida con los requisitos necesarios, como tengo

no tengo dubda de la verdad, equidad y santidad de las consideraciones de la primera, as

dicho, yendo a ellos como vino Cristo a nosotros, hacindoles bienes y no males, piedades y

tambin no dudo del grande engao que se ha rescebido en esta provisin segunda, revocatoria

no crueldades; predicndoles, sanndoles y curando los enfermos; y en fin las otras obras de

della.

misericordia y de la bondad y piedad cristiana, de manera que ellos en nosotros las viesen.
2-Las consideraciones y causas que parece que la quieren justificar, y ella con/f.20/

Consolando al triste, socorriendo al pobre, curando al enfermo y enseando al que no sabe y

ellas, cierto santas y buenas y justas seran -como lo parecen en las palabras y apariencias- si

animando al que teme y se escandaliza y de miedo huye y le levantan que resiste y que rabia; y

as tambin tuviesen las existencias. Quiero decir si as tan fcilmente se pudiesen justificar en

quitando las causas y ocasiones del temor y escndalo que reciben, porque as escandalizados

la obra como se justifican en la palabra y como se muestran las razones y si posible fuesen las

no huyan a los montes y defen-/f.21/dindose en hecho de verdad, naturalmente de defensa

condiciones y limitaciones, modificaciones y circunstancias con que se justifica.

natural, huyendo los agravios y males que se les van haciendo, no les levanten que resisten

3-Pero si, como dicen, obras son amores que no buenas razones, y los presupuestos

ofendiendo.

Porque de ver esta bondad se admirasen y admirndose creyesen y creyendo se

sobre que se fundan faltan, y las condiciones con que se justifica son imposibles que no se

convirtiesen y se edificasen ut glorificent Patrem nostrum qui in celis est, y no pensasen,

pueden efectuar ni aplicar al hecho, ni han de servir a ms de bien parecer y untar el caxco y

viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras de la predicacin de la paz cristiana que

quebrar el ojo y dar autoridad y color al mal recabdo sin remediarlo y mayor licencia, facultad

se les dice y predica, que se les trataba engao, antes conociesen y viesen claro que se les traya

y atrevimiento y incentivo de errar en ello, no s para qu se colore y permita, con limitaciones

verdad, salud y salvacin y provecho para los cuerpos y para las nimas.

y modificaciones imposibles, lo que sin ellas ni se permitira ni se podra justificar ni sufrir.

5-Porque si as se pacificascen y persuadiesen y requiriesen antes de hacerles guerra,

Pues no es esto dar ley ni limitacin ni remedio ni orden posible a las cosas sino solamente a

no digo yo el infiel gentil tan dcil y hecho de cera para todo bien, como estos naturales son,

las palabras y nada; y lo intil todo es nada si no es para que tengan los codiciosos ms

pero las piedras duras con slo esto se convertiran sin ser menester otro golpe de lanza ni
espada, ni otro desasosiego ni espanto de guerra alguno, ni captividad de gente/f.21v./ libre y

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tan mansa y domstica como aquesta y tan poco infesta ni molesta ni daosa antes toda

christiano ab apostolica sede cujus interest in hoc casu providere de principe christiano

provechosa, como enxambre de abejas para nosotros, como en la verdad lo son, en tantas

in favorem fidei. Et hi non solum sunt infideles sed hostes christianorum et si de rebus

maneras que no se podra decir ni creer, si como conviene los supisemos conservar, atraer y

istorum aliquid sancitum est lege a praedictis publica auctoritate execucione

convertir. Mittendi enim essent (como dice por otro tanto como esto el Cayetano, Secunda

mandandum est, non privatis rapignis aut furtis, verumtamen est quidque ad bellum

secundae, quaestio 66 articulo octavo) ad hos predicatores, boni viri qui verbo et exemplo

inferendum istis quilibet christianiis principes habens aucthoritatem judicendi, bellum

converterent eos ad Deum et non qui eos opprimant, espolient, scandalizent, subjiciant et

pro republica propria potest ex comuni voto quamvis tacito christiani populi predictis

duplo jehennae filios faciant, more phariseorum.

inferre bellum et licite posidere que obtinebit si nullus superest heres christianus, si enim

6-Pues que estos no eran ni son enemigos nuestros pues no nos molestaban, antes

super essent deberent sua sibi restitui: Manifestat commune christianorum votum

amicsimos de todos los sacramentos de la Iglesia, despus que una vez se los dan a entender.

celebrata semper solempnitas in Roma que communis est ecclesia in nobis victoris

Ni tampoco estos tales se pueden decir hostes ni enemigos del nombre cristiano, sino

principum christianorum quorumcumque bellantium adversos maumetanos. Quidam

solamente infieles que nunca haban tenido noticia de l, que no merecen por slo ser infieles

autem infideles nec de jure nec de facto subsunt secundum temporalem jurisdictione

ser guerreados por fuerza de armas ni violencias ni otros malos tratamientos,/f.22/sino con

principibus christianis ut si inveniuntur pagani qui nunquam imperio romani subditi

buenos exemplos de obras y persuasiones y predicacin de palabras, convidados y atrados.

fuerunt,/f.23/terras inhabitantes in quibus christianus nunquam fuit nomen, horum

Como lo dice la autoridad dicha: Ad quorum evidentiam (como el mismo cardenal de san

namque domini, quamvis infideles, legitimi domini sunt, sive regali sive politico regimine

Sixto, Cayetano, all dice sacado aqu a la letra) sciendum quod infideles tripliciter se

gubernentur nec sunt propter infidelitatem a dominio suorum privati, cum dominium sit

habent ad christianos principes, quidam enim sunt subditi de facto et de jure christianis

ex jure positivo et infidelitas ex divino jure quod non tollit jus positivum ut superius in

ut judei heretici et mauri qui sunt in terris christianorum et hi sunt privati, ut heretici,

questione 10 habitum est, et de his nullam scio legem quoad temporalia; contra hos

vel rebus vel servis et mulieribus etc. juxta sacros canones, ut patet in titulis de judeis et

nullus rex, nullus imperator nec Ecclesia Romana potest movere bellum ad occupandas

sarracenis et in decretis distinctione 5.4. Nec solum Ecclesia sed principes, quibus hi

terras eorum aut subjiciendam eos temporaliter quia nulla subest causa justi belli cum

temporaliter subsunt, posunt leges condere contra istos in favorem nominis christiani

Jesus Christus, Rex regum cui data est omnis potestas in celo et in terra, miserit ad

sicunt posunt pro aliis piis causis. Quidam vero sunt subditi, de jure non de facto

capiendum posessionem mundi non milites armate milicie sed sanctos predicatores,

principibus christianis ut infideles occupantes terras christianorum, hi namque si earum

sicut oves inter lupos. Unde nec in testamento veteri, ubi armata manu posessio erat

principes christiani aut sui heredes vivunt, illis de jure subsunt in quorum sunt dominis.

capienda terre infidelium; in dictum lego bellum alicui propter hoc quod non erant

Et si nullus superest heres subdendi sunt de jure Ecclesie Roma,/f.22v./alicui alteri

fideles sed vel quia nolebant dare transitum, vel quia eos ofenderant -ut madianite-,

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/f.23v./vel ut recuperarent sua divina largitate concessa. Unde gravissime peccaremus si

polica alguna que fuese libre y buena, como debe tener todo hombre razonable, humano, de

fidem Christi Jesu per hanc viam ampliare contenderemus, nec essemus legitimi domini

tres maneras en que se divide y puede dividir toda buena polica, segn que las pone

illorum sed magna latrocinia commiteremus et teneremur ad restitutionem utpote injusti

Aristteles y las refiere Joahn Gersn, doctor cristiansimo: De origine juris, consideratione

bellatores.

decima tertia.
[A.m.] De tres maneras de polica buena que hay. Entre estos naturales no se halla alguna de

II- /[A.m.] Mustrase de aqu adelante como stos naturales pueden ser no guerreados
sino pacificados y subjetados de prncipes catlicos para les edificar y no para los destrur y en

ellas.
[A.m.] Real

qu se destruyen y en qu se edifican y con qu enferman y con qu podran fcil y

8-Porque yo no veo entre estos naturales que tengan la primera que se llama real que

perfectamente sanar de todas sus pestilencias y enfermedades, que no son pocas ni livianas,

es: Una unin y congregacin de muchos, perfecta, debajo de obediencia e subjecion de uno,

pues bastan a consumirlos si en breve no se remedian./

segnd sus leyes e ordenanzas, para el pro e bien comn de la cosa pblica. Y este uno bueno

7-Pero a mi ver esto se ha de entender en infieles polticos que a lo menos saben y

se dice y llama rey o emperador o monarcha, el cual no tenga intento principalmente al bien

guardan la ley natural y no honran muchos dioses y tienen rey y ley y vida poltica y ordenada

propio particular suyo en su principado, sino al pro e bien comn de todos.

(como parece que el mismo Cayetano quiso sentir all donde dice sive regali sive pollitico

[A.m.] Aristocracia.

regimine gubernentur) y ordenanzas buenas por donde se rigen y gobiernen, puesto que no

9-Ni tampoco la segunda que se dice aristocracia que es: Congregacin/f.24v./ perfecta

nos sean hostes ni molestos. Y no en gente brbara que carece de todo esto y viven

so obediencia de pocos, que entiendan y pretendan principalmente el bien de la cosa pblica y

derramados como animales por los campos sin buena polica y se cran a esta causa malos,

la rijan y ordenen por sus leyes y ordenanzas,como es senado.

fieros, bestiales y crueles, prejudiciales, ynhumanos e ignorantes e tiranos entre s mismos,

[A.m.] Timocracia.

aunque no nos molesten a nosotros ni impidan paso ni nos tengan tomada cosa nuestra ni que

10-Y menos la tercera que se nombra timocracia que propriamente hablando se dice

nos pertenezca, ni sean enemigos del nombre cristiano. Pues que basta vivir en notoria ofensa

polica que es: Congregacin de comunidad perfecta so la obediencia y gobernacin de

de Dios su criador y en culto de muchos y diversos dioses y contra ley natural y en tirana/f.24/

muchos que entiendan y pretendan principalmente la utilidad y bien comn de la cosa pblica

de s mismos -como gente brbara y cruel- y en ignorancia de las cosas y del buen vivir

por sus leyes y ordenanzas. Dcese perfecta a diferencia de la iconmica conversacin

poltico, y sin ley y sin rey, como son estos naturales que dems y allende de su infidelidad,

humana, como en otra tengo dicho, que perfectamente no basta ni es bastante para s (que es

eran entre s mismos crueles, brbaros, feroces y an son brbaras naciones; y sus principales,

para los que estn en ella). Dcese segnd sus propias leyes porque en esto se ve y conoce el

tiranos contra los menores y maceoales que poco pueden y tienen opresos, sin tener entre s

principado del que seorea y reina, si de su libre y agradable voluntad rigiere la polica sin

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obligacin ni reconocimiento ni mando ajenos.

11-Puesto que entre algunos dellos haya algunas policas serviles y malas -si policas

15-Estas maneras todas de policas, buenas y malas, que pone Aristteles y refiere en
el lugar dicho Gersn, yo las tengo cotejadas con las que he visto entre estos naturales. Y las

se pueden llamar-, las qua-/f.25/les no por libre albedro ni como con paternal regimiento son

primeras tres, libres y buenas, a mi ver no las hay entre ellos.

guiadas como las pasadas, sino como por fuerza tradas con yugo desptico y servil. O

[A.m.] Compranse las de estos naturales a estas malas, porque en los efectos parescen ser las

permitindolo Dios por propios demritos de los tales, que hace y permite que reine el

mesmas.

hipcrita -como lo dice Job- por los pecados del pueblo o por la ignorancia de las cosas y falta

16-Y las otras postreras tres, serviles y malas, todas las tienen que ninguna les falta -si

de buenas sciencias y disciplinas y de la buena granjera dellas y sobra de abundancia de la

no me engao- y entre algunos ni buenas ni malas, sino que estn como bestias por los

malicia de naturaleza humana, que despus del pecado de Adn siempre qued inclinada a mal

campos, siendo en la verdad naturalmente tan capaces los unos como los otros.

y por otros secretos y justos juicios de ese mismo Dios.

17-Porque yo veo que Mutezuma, que fue el que presida entre ellos cuando esta tierra

[A.m.] Tres maneras de mala polica que ai y puede haber.Que parece que reynan todas entre

se gan, a quien acataban y tenan como a dios, tena las condiciones del uno malo y no del

estos naturales.

uno bueno que Gersn dice, porque as aconteca que l era adorado e tenido y reverenciado

Llmalas a estas tales policas Aristteles, a la primera tirana, a la segunda

no como hombre humano de gente libre sino casi como dios de gente capti-/f.26/va, opresa y

oligarca, a la tercera democracia.

servil, que son las condiciones del uno malo y tirano.E quera e trabajaba que sus sbditos ni

[A.m.] Tirana.

pudiesen ni supiesen ni entendiesen ni toviesen libertad de alzar los ojos a mirarle, ni traer

12-En la tirana preside uno que busca y pretende su solo bien y provecho y particular

buenas mantas ni calzado delante dl. Ni an oler -segn todos afirman- ciertas rosas porque

interese, e quiere y trabaja que los sbditos ni sepan ni entiendan ni puedan e siempre estn

eran buenas y olorosas, ni de comer gallinas ni cosas buenas semejantes; y la pena de quien as

divisos e discordes entre s.

no le acataba e obedesca -dicen- era sacrificarle e matarle o cosa semejante (como agora

[A.m.] Oligarca.

tambin se manifiesta a quien ve la manera e subjecin de los que eran sus sbditos y su

13-En la oligarcia presiden pocos de aquesta semejante manera y condicin sobre

otros.

opresin servil y tirnica que an les queda, en la qual los espaoles los procuran tener y
tienen y peor si pueden, por servirse y aprovecharse dellos ms a su placer)

/f.25v./[A.m.] Democracia.

18-De manera que se puede decir con verdad que, aunque los libraron del tirano y

14-En la democracia presiden as mismo la multitud mala y deshordenada, confusa y

brbaro, pero no de la tirana y barbarie en que estaban, pues parece que todo se les queda y se

viciosa, donde cada qual busca y pretende para s e para su bien e interse propio particular y

les deja estar en casa, e ya plugie-/f.26v./se a Dios que no fuese doblado y ms acrescentado.

no para el comn.

Y esto porque no tenemos intento a lo que manda Dios ni el Rey, ni sus instrucciones, ni a la
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Bulla de la concesin desta tierra, sino slo a nuestro interese y cobdicia desenfrenada. Que

hallaron malos e los curaron o les dieron algo con que se curasen, o por otras cosas

no me maravillo que haga errar en esto pues tambin hace errar en la fe y que vinindoles

semejantes, cosa de mucha lstima e inhumanidad.

nosotros a quitar sus costumbres malas y ydolos, no nos hagamos nosotros servidumbre dellos.

22-Aunque en la verdad, como adelante dir, stos no son esclavos verdaderos ni lo

19-Cierto grand ceguedad es la nuestra si esto no vemos y si esto no remediamos,

pueden ser, antes se quedan en su libertad, lugar e familia y lo retienen todo, salvo quanto les

habiendo manera tan fcil, tan til y tan buena para cumplir con todo y gozar de todo y que

acuden solamente con algnd gnero de servicio o tributo en cada un ao, o de ciertos en

gozacen todos y todo con buena, sancta y catlica conciencia. Y no alarga los testigos quien a

ciertos das, con algunas obras, como gente alquilada.

la obra se remite y tomara a cuestas cualquier trabajo y experiencia que necesario para ello

23-E menos veo entre ellos la polica de los muchos buenos que principalmente

fuese, mandndose de all, via regia y elevato velo, como era menester y como en otras tengo

procuren e pretendan el bien comn y no el propio suyo particular, antes me paresce veo la de

dicho.

los muchos malos que lo hacen todo al contrario. Y pues donde hay cabezas entre ellos (como
20-Pues tampoco veo ni alcanzo que toviesen la polica de los pocos buenos/f.27/ que

en esta Provincia de Mxico y su comarca) es tal la polica, piense vuestra Merced qu ser

procurasen no el bien propio sino el comn, antes veo que tenan y tienen la de los pocos

donde no tienen cabezas a quienes reconozcan, entre gente tan brbara, que nunca tovieron ni

malos que procuraban y procuran el bien propio y destruyan y destruyen el bien y la gente

tienen ley ni ordenanza, ni costumbre buena alguna ni sciencias donde lo puedan saber ni

comn, que son los principalejos que estos tienen entre s y sobre s. Que segnd muchos se

deprender, sino que todo est puesto en ignorancia y bestialidad y corrupcin de costumbres

quejan, an ahora so color de recoger de la gente maceoal -que es de la gente comn de que

(como dicen que es desa parte de Xalisco y otras partes donde no hay entre ellos cabeza) o que

tienen cargo- los tributos para su Majestad y para sus amos e comenderos espaoles, se quejan

pueda ser sino multitud confusa.

los cobran para s ms acrecentados que solan y los alquilan por tamemes hasta que mueren

24-Que no solamente en este Nuevo Mundo que parece que Dios descubri in fine

por los caminos, por beberse ellos las botijas de vino que los espaoles les dan por ello, con

jam senescentis Ecclesie conviene que haya polica buena para en lo temporal, pero que es

otras cosas peores, muchas, que en perjuicio del comn desta pobre gente macegual, se cree e

necesaria la mixta para en temporal y spiritual, pues que todo est a cargo de su Majestad en

tiene por muy cierto, que hacen.

l, como apstol dl.

21-Y no se entiende ni se puede remediar por estar como se estn as brbaros y

derramados: As de prenderlos por su abtoridad en cepos y crceles y prisiones endiabladas

[A.m.] Y la manera que parece que para ello se podra tener sin dapo ni perjuicio de los
indios y con gran provecho de todos.

que tienen, do nunca parecen -segn dicen- ms, algunos de ellos, sin poderse averiguar por

25-Y si esta buena polica es necesaria para la buena gobernacin en la solamente

ms diligencia que haya,/f.27v./qu se hizo dellos; como hacindolos esclavos porque no les

seglar, qu ser en la polica que es y ha de ser de necesidad de obligacin polica mixta, que

pueden acudir tan presto con el tributo, incomportable por su grand miseria, o porque los

en todo ha de poner orden y concierto de nuevo, as en lo spiritual como en lo temporal, en

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que de necesidad se ha de proveer en esta tierra y Nuevo Mundo por su Majestad y sus

el cntaro y la que primero sacaba esa aplicaba a los males que curaba, sin hacer otra

ministros.Pues Dios le ha hecho apstol dl de lo uno y rey de lo otro y dar para en todo un

distincin ni diferencia en ello, debiendo saber que con lo que Domingo sana dicen que Pedro

muy buen estado y corte de repblica cristiana y catlica, en que haya buena y general

adolece.

conversin y bastante sustentacin para todos -espaoles y naturales- con conservacin dellos

IV- [A.m.] Cmo, para instruirlos y ponerlos en esta buena polica y quitarlos y sacarlos de la

y de la tierra. Y sto que sea por tales modos, medios y arte y por tales leyes y ordenanzas, que

tirnica mala y de su barbarie, es lcito y sancto pacificarlos y compelerlos, pero no destrurlos,

se adaten a la calidad y manera y condicin/f.28v./ de la tierra y de los naturales della, de

que es como dice san Pablo ad aedificationem non ad destructionem.

manera que ellos las puedan saber, entender y usar y guardar y ser capaces dellas.

28-Pues de aquestos tales brbaros hallo que dice san Atanasio, sobre la epstola de san

26-Y de esta manera son las de mi parecer, sin los entrincamientos y escuridad y

Pablo ad Thimo.: Tria sunt apud nos belli genera, primum cum barbaros impugnamus;

multitud de las nuestras, que no las sabrn ni entendern ni sern capaces dellas de aqu al fin

secundum quod ex privata quadam inimicicia nobis infertur; tertium quod intestinum

del mundo, ni se las adatarn cuantos son nacidos. Porque no en vano sino con mucha causa y

est et a viciis adversus non excitatur barbari cum illud imperatorum industria sedat

razn ste de ac se llama Nuevo Mundo porque en la verdad lo es en todo y es lo Nuevo

quibus bellantibus vel a nobis votis ac precibus prestanda quidem opera est.

Mundo no porque se hall de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como fue aquel

29-As que por la subjecin y pacificacin y sosiego de aquestos brbaros tales, debajo

de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y gran codicia en nuestra nacin, ha

de poder de prncipes catlicos cristianos, para instruirlos, ruega la Iglesia. Pero no para

venido a ser de hierro y peor.

destruirlos sino para humillarlos de su fuerza y bestialidad y, humillados, convertirlos y

27-Y por tanto no se pueden bien conformar nuestras cosas con las suyas ni adatrseles
nuestra manera de leyes ni de gobernacin -como adelante ms largo se dir- si de nuevo no se

traerlos al/f.29v./ gremio y misterios della y al verdadero conoscimiento de su Criador y de las

cosas criadas.

les ordena que conforme con la de este Mundo Nuevo y de sus naturales. Y esto hace que en

30-Contra stos tales, para este fin y efecto, cuando fuerzas hubiese, por justa y lcita y

stos sea fcil lo que en nosotros sera imposible. Porque en la verdad lo es en todo y as en

santa, servatis servandis, terna yo la guerra o, por mejor decir, la pacificacin o compulsin

todo, para el remedio dl, se haban de proveer y ordenar las cosas de nueva manera, conforme

de aquestos, non in destrucionem sed in aedificacionem, como lo dice san Pablo,2a.ad

a la calidad y condicin dl y a la manera e condicin e complexiones e inclinaciones y usos y

Corinthios y san Agustn, segnd lo refiere san Antonino arzobispo de Florencia en la

costumbres buenos de sus naturales; donde no debra ser tenido por reprehensible si segn la

1a.,tit.6,cap.2,# 6, en las partes historiales en estas palabras:Ubi nota secundum

diversidad y variedad de las tierras y gente, se variasen y diversificasen tambin los statutos y

Augustinum, quod ubi potestas datur iniqui a malo prohibendi sunt et ad bonum

ordenanzas humanas. Porque por ventura no acontezca lo que al mdico ignorante que quera

cogendi exemplo hoc. Nam si voluntas mala semper suae permitenda esset libertati,

curar todas las enfermedades con un remedio/f.29/ y colirio; y al otro que tena las recetas en

quare Paulus non est permissus in persecutione Ecclesie, sed postratus ut cecaretur et

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cecatus ut mutaretur, mutatus ut miteretur, misus est ut qualia fecerat in errore, talia

simul et celestis imperi quod possit ad libitum suum de bonis clericorum, et multum

per veritate pateretur. XXIII, questione 4. Quis non potest.

minus laicorum, disponere quamvis concedi debeat quod habeat in eis dominium

31-Y cmo conviene que lo haga y mande hacer, todo doctor e instruidor e apstol,

quoddam regitivum et directivum, regulativum et ordinativum. Hec Gersn.

mayormente de gente brbara como sta, como por la divina cle-/f.30/mencia y suma

35-Y as es que lo que era proprio suyo, destos naturales, no se les puede qui-/f.31/tar

providencia y concesin apostlica, su Majestad lo es de aqueste Nuevo Mundo, y lo debe y

puesto que sean infieles y se puedan y deban pacificar para bien los instruir y ordenar. Y que

puede muy bien hacer y le sobran las fuerzas para ello. No para destruirlos, como nosotros lo

de slo lo que daban a Motezuma, que es lo que su Majestad ha de haber, por subceder en su

entendemos, sino para edificarlos como su Majestad y el Sumo Pontfice lo entienden, como

lugar, se pueda disponer. Cmo sea que cada espaol de los que algo gastan tengan tanto gasto

parece por la Bulla e instrucciones de ello.

casi como Mutezuma y haya menester casi todo lo que a l se daban; lo cual estonces, estando

32-Y como tambin lo dice Juan Gersn, doctor cristiansimo, De potestate

ecclesiastica et origine juris, consideratione vigesima secunda,en stas palabras:Que

en toda su prosperidad esta miserable gente, an apenas poda cumplir por su poca arte y
mucha necesidad y defecto de polica del vivir humano.

previdit sufficere ad

36-Habiendo como hoy hay tantos motezumas que mantener en esta tierra, yo no

edificationem continuam Ecclesie, dilectissime sponse sue, quam propria morte firmavit

siento cmo se pueda sufrir, mayormente acrescentndoseles stos e no disminuyndoseles los

et doctavit cui potestati detrahere esset impietas sacrilega indignissimaque.

otros que solan dar a sus principales, antes -segnd los espaoles se quejan- dndoselos agora

potestas tanta est quanta sapientissimus legislator, Christus,

33-Puesto que en nuestro caso, como el mismo Gersn en el mismo lugar dice (no para

ms cumplidos, so color de los que cobran para los espaoles. As que si alguna buena orden

determinacin sino para inquisitin de la verdad dello y dar materia de pensar,como aqu

no se les da e ordena que sea bastante, yo no sabra decir cmo/f.31v./ esto se pudiese

tambin se dice), as la Iglesia y la Cristiandad y ca-/f.30v./bezas della, debe refrenar este

sustentar ni se llevar con buena conciencia,en destruicin y no en edificacin.

poder as dado por Dios para edificacin de su Yglesia y miembros de ella y no para
destruicin.

37-Pero para una tal orden y polica como la de mi parecer,aunque otro poder y
facultad faltase, no podra a lo menos faltar el poder y dominio regitivo, directivo, regulativo y

34-Que se acuerde tambin acerca de infieles y no infieles, haberles quedado sus

ordinativo que dice Gersn, que la Cristiandad y sus cabezas tienen en caso de necesidad y de

propios derechos, dignidades, leyes y jurisdicin quoniam, como l all dice, apud infideles

evidente utilidad, como sta sera y es, as para su conservacin, como para su buena

et injustos peccatores juste manet tale dominium, quia non fundatur in charitate nec in

conversin e instrucin, como para la bastante sustentacin de la gente espaola, que ha de

fide et remanet in eas, servata vel non servata charitate, quia civile dominium, sive

residir en la guarda y defensa de la tierra y para la suya dellos,como lo pone all Gersn.

politicum, est dominium peccati ocasione introductum et potestas ecclesiastica papalis,

38-Porque quererse ordenar de manera que los sbditos, quedando miserables,

como l all dice en su consideracin duodcima, non ita habet dominia et jura terreni

agrestes, brbaros, divisos e derramados, indoctos, salvajes como de antes, por aprovecharnos

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dellos y para que mejor nos sirvamos dellos, como de bestias y animales sin/f.32/ razn hasta

experiencia. Y es cosa de mucha lstima/f.33/gente tan dcil y capaz y tan apta nata para todo

acabarlos con trabajos y vexaciones y servicios excesivos, sera una especie de tirana de las

esto y para todo cuanto se les mandare por su Majestad y por ese su Real Consejo de las Indias

que pone all Gersn, y peor. Porque, no lo pudiendo sufrir, habrn de perecer todos de

-sin resistencia alguna y tan humilde y obediente- vivir tan salvaje y derramada y miserable y

nescesidad, que no se excusara.

bestial, por falta de esta buena polica y recogimiento de cibdades y de juntarlos y recogerlos

39-Y pues su Majestad, como rey y seor y apstol deste Nuevo Mundo a cuyo cargo

en ellas.

est todo el grand negocio dl -en temporal y espiritual, por Dios y por el Sumo Pontfice a l

43-Pues es ms que verismil que mientras de otra manera vivieren nunca lo dexarn

concedido-, tiene todo el poder y el seoro que es menester para los regir y encaminar,

de ser ni de acabarse y consumirse de cada da, como se han acabado y consumido en las

gobernar y ordenar.

Yslas e Tierra Firme, por lo mismo. Porque esta sola causa e dolencia les basta para que todos

40-No solamente se les puede, pero an se les debe (como lo manda y encarga la

en breve se consuman, por estar as solos e derramados, por no ser bastante manera la que al

Bulla), por su Majestad mandar dar una tal orden y estado de vivir en que los naturales, para s

presente tienen para sufrir mucho tiempo la carga que llevan a las cuestas, de trabajos y

y para los que han de mantener, sean bastantes y suficientes y en que se conserven y se

tributos e servicios. Pues que sin ella no bastaban a cumplir con sus miserias y flacos/f.33v./e

conviertan bien -como deben- y vivan y no mueran ni perezcan, como mueren y perescen,

miserables mantenimientos en tiempo de toda su prosperidad, sin venderse a celemn de maz -

padesciendo como padecen agravios y fuerzas grandes, por falta de esta buena polica que

o casi- los unos a los otros, como se vendan para cumplir con sus extremas necesidades (no

no/f.32v./ tienen y por el derramamiento y soledad en que viven.

digo que se vendiesen las libertades, que en la verdad no las vendan ni perdan, pues vemos

41-Porque todo se ordenara y remediara y cesara ordenndose sta; y todo bien y

que las retenan, como adelante se dir), con sus lugares, ciudades y familias donde vivan.

descanso vendra juntamente con ella, a todos. Porque tengo por muy cierto para m, que sin

44-Cuanto ms agora con tantas cargas y sobrecargas, debaxo de las cuales gimen,

este recogimiento de ciudades grandes que estn ordenadas y cumplidas de todo lo necesario,

caen y perecen y se acabarn en breve, si otra industria e mayor arte e otro mejor estado de

en buena y catlica polica y conforme a la manera de stos, ninguna buena conversin

vivir no se les da del que al presente tienen, con que puedan cumplir consigo y con todos y ser

general, ni an casi particular, ni perpectuydad ni conservacin, ni buen tratamiento ni

bastantes y suficientes para los unos y para los otros. Y sin rescebir los malos tratamientos

execucin de las ordenanzas ni de justicia, en esta tierra ni entre estos naturales, se puede

que resciben, incomportables a causa de estar solos por los campos y de manera que si

esperar ni haber, atenta la calidad dellos y della.

cayeren, como de cada da caen, haya quien los ayude a levantar y testigos y juez y justicia

42-Ni con esta buena polica y estado de repblica dexarlo de haber todo, muy

para ello. Y ellos la osen y puedan pedir a quien les pueda dar remedio de lo que, por/f.34/

cumplido y aventajado y abastado, como ms largo est dicho en mi parecer -a que me refiero-

estar as derramados, ni se sabe ni se v ni se entiende, ni se puede remediar sino

porque cada da le hallo ms cierto y ms posible y ms probable e ms nescesario, por la

recogindose, como est dicho,en buena orden y polica de ciudades y grandes.

40

41

45-Porque como ya otras muchas veces tengo dicho, que dice san Cirillo en su

Porque otros esclavos yo no los veo ni los siento entre ellos, ni creo que que los hay, mas de

Quadripartito: Ad quid nimirum constructe sunt urbes, collecte civitates, legesque

estos miserables as alquilados o vendidos, que no son ms esclavos que yo, ni yo ms libre y

federe adunate policie nisi ut civium obsequioso consortio sint non solum suficientes, imo

yngenuo que ellos. Y este es el rescate que nosotros llamamos, siendo en la verdad duro y

tranquillisime res humane. Quid ergo? Ve soli qui cum instabile pede superbie ventilatus

verdadero captiverio, sacados de entre ellos y venidos a nuestro poder, porque no es ms

indubitanter ceciderit (Como stos lo son del pie de la soberbia y cobdicia de espaoles y de

llamar a esto rescate que querer llamar al negro Juan, blanco, como abaxo se dir.

las tiranas de sus propios caciques y principales) societate privatus sublevatiuum

49-Y por esto habrn de ser, segnd temo, esta gente natural de poca dura; y con

adjutorium non habebit. Atamen animalia domestica turba vivunt, cetera quantum

semejantes desaguaderos, la cosa desta tierra se ha de acabar muy en breve, si no se remedia

possunt se naturam policie incolunt, et is qui fugit consortium, aut est rabiosus aut

como conviene. Porque esto tengo yo por la fuente de su perdicin y miseria, no mirada ni

heremita, heremita autem socium est deorum. Hec Cirillus.

considerada ni remediada como debra, por atribuirlo a otras enfermedades y no a esta de su

46-Y como se canta en el divino oficio/f.34v./ de Pentecosts:Tu divisum per linguas

grand miseria, que les procede de faltarles esta buena polica y re-/f.35v./cogimiento, y de

mundum et ritus adunasti, Domine, idolatras ad cultum Dei revocas magistrorum

vivir solos como salvajes, fuera de buena compaa de ciudades en que se pudiesen ayudar los

optime, etc..

unos a los otros a llevar sus cargas.

47-As que, faltndoles esto del juntarse en buena compaa y polica, yo no s qu

50-Y por los inconvinientes que desta falta les nacen, que es a mi ver la verdadera

conversin podr ser la suya ni qu les pueda bastar para sustentarse y sustentar a tantos,

pestilencia que los acaba todos, por no haberles cado en la cuenta, como afirman que lo dijo

dndonos de cada da -como nos dan- su sangre y su vida y sus sudores y sus trabajos. Y

un endemoniado al tiempo que se descubri esta tierra.(11) Que dizque conjurndole se par

vendiendo,como venden para ello, padres a hijos y parientes a parientes, como tantas veces

muy triste e dixo que estaba muy triste porque Cristo vena a echar a los demonios desta tierra,

tengo dicho, los quales as comprados y vendidos entre ellos, se llevan despus a vender a

pero que con una cosa se consolaba: Que en estos cient aos no les caeran en la cuenta ni

espaoles por los tianguies de Guatemala y otras partes, donde se ha permitido el hierro de

manera de cmo se haban de conservar y bien convertir esta gente natural della. Y esto supe

rescate, que dicen. E agora con esta nueva provisin generalmente se har por todas partes y

de un religioso muy antiguo en estas partes y de no pequea auctoridad, que haba sido prior

todo es para echarlos en la sepoltura de las minas, a estos miserables que as con necesidad son

en ellas.

vendidos.

51-Y as vemos que todos remedios que se les han aplicado y dado, fuera de ste, y de

48-Aunque en la verdad, entre ellos as vendidos, no perdan ni pierden libertades ni

cada da se les dan, les aprovecha poco, antes vemos que todos se les convierten en peor, a mi

lugares ni/f.35/ familias sino que son como gente alquilada in perpetuum, que alquilan y
11

venden solamente sus obras y no sus libertades, como est dicho y se dir ms largo adelante.
42

-Lo que dixo el endemoniado (a.m.)

43

ver no por su repro-/f.36/bacin -como algunos han querido decir por all- sino por ventura

cuatro o cinco de los ms principales dellos; y despus, a la postre de /f.37/ todos, el elegido,

por no les conoscer ni haber conoscido de dnde les nasce la enfermedad y dolencia, que en la

con tan buena manera como si hubieran deprendido oratoria toda su vida. Y segnd la manera

verdad padescen y no se les remedia sino todo lo contrario, aplicndoles remedios contrarios a

en ello tuvieron, parece ser su manera de subceder en semejantes mandos: Electiva y no de

ella: Que es repartirlos y darlos de repartimiento, debindoles primero haber dado arte y

subcesin legtima.

manera y polica de vivir, en que se pudiesen conservar y sustentar y hacerse bastantes y

54-E por tanto en cuanto a lo del mando y seoro e derecho destos indios naturales y

suficientes para llevar adelante la carga que tienen a cuestas, porque no mueran y se acaben

caciques en esta tierra e Nuevo Mundo, pienso que entre ellos ni se haban ni subcedan como

debaxo della, que an no es tarde. Pues ms tarde se vinieron a acabar en las Islas e Tierra

reyes ni seores ligtimos, ni su mando era de tales sino como de personas a quien los otros

Firme, siendo tierra tanto por tanto tan poblada de gente natural como sta, por no les haber

elegan y tomaban y levantaban para servirlos y obedescerlos no solamente como a caciques,

conoscido el mal, ni acertado en la cura y no les haber puesto remedios competentes a su

pero an casi como a dioses. Y ser regidos por ellos, por hombres o ms sabios o ms cuerdos

enfermedad, mal conoscida y peor remediada, de donde les proceden todas las otras dolencias.

o ms bien hablados, -de que ellos hacen mucho caudal y caso- o ms valientes hombres o

/f.36v./V- [A.m.] Que la manera del subceder, mandar y seorear destos naturales era electiva

ms poderosos. Y a stos tenan como a sus jueces mayores y superiores de todos, o por sus

y muy conforme a la del parecer, para que no se les haga tampoco en esto perjuicio ni agravio

caciques; aunque tenan otros menores jueces y principales, oficiales que mandaban y

sino muy grande utilidad y provecho, como en todo lo dems que est dicho se les hara.

juzgaban, puestos por estos mayores que as elegan.

52-Dems desto, estando scribiendo sta, entraron en el acuerdo desta Real Audiencia

/f.37v./55-Y esto parece ser as verdad porque comunmente no subcedan los hijos a

los caciques y principales de Otunba que por muerte del cacique y principal del dicho pueblo

los padres en los mandos ni cacicadgos, sino que elegan o levantaban por tal principal,

haban elegido a otro por cacique, habiendo quedado hijo del muerto e otro pariente ms

cacique,juez o seor -muerto el que tenan, que haban elegido- al que les paresca que era ms

propinco que el elegido. Y notificaron su eleccin por tanto concierto y orden, y con tan

hbil e suficiente e que tena las calidades dichas,o algunas de ellas.

buenos y concertados razonamientos que no se podra creer, diciendo que aquel haban

56-Y si algunas veces tomaban e elegan al hijo era porque concurran en l las

escogido por su cacique y principal -el cual estaba all presente vestido de una manta

calidades dichas y no slo por ser hijo del difunto, aunque algo ayudase e fuese calidad ser

diferenciada de los otros- y que aquel pidan y queran todos de una concordia y que en

hijo o hermano o pariente propinco para lo elegir, antes que a otro que no lo fuese. Pero si no

drseles por tal rescibiran merced porque lo haban escogido porque los sabra y podra mejor

concurran las otras calidades, dexaban al hijo y elegan a otros que las toviesen y a estos tales,

gobernar que otro.

as elegidos, tenan como por seores y como por dioses y se dexaban tiranizar dellos sin

53-Y despus de habrsela confirmado esta Abdiencia en nombre de su Majestad, se

despidieron por la misma orden y concierto de hablar, dando las gracias cada uno por s, hasta
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resistencia alguna y con paciencia yncreble, especialmente si eran valientes hombres y acerca
dellos sabios y bien razonados.
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57-Lo que no suele ser donde hay reyes y seores legtimos y subcesores, porque
stos/f.38/ tienen leyes y suelen subceder los hijos a los padres como en cosa propia, as en el
poder y mando como en el reyno y seoro, lo que no parece ni se halla que era entre estos
naturales ni lo es porque no tenan leyes ni subcedan como subcesin propria e legtima sino
como por va electiva.
58-Y lo que el defunto haca, si dexaba hijos, segn yo he seido certificado,
mayormente en la Provincia de Mechuacn, era dejarlos encomendados al que as haba de ser
elegido por cacique,o el difunto le nombraba. Y el que as era elegido y subceda por esta va
de electin, tomaba e haba de tomar en s todas las mujeres del cacique defunto, por suyas,
con todo lo dems que l tena y enterraban vivas con l, las que el defunto mandaba, que eran
las que ms quera. Y luego dizque haba, como por posesin, de hacer guerra a los
comarcanos y todos los que estonces tomaban, los sacrificaban.
59-As que para m, por lo que tengo visto y entendido de las cosas destas
tierras,/f.38v./quasi por cierto tengo que entre stos no haba reinado ni seoro ni subcesin ni
posesin legtima ni razonable, sino tirana. Y que lo que haba, por la mayor parte, era por la
va electiva. Y as parece que no se les hara agravio pues tambin la orden de mi parecer va
tambin por esta va electiva,muy conforme a la suya.
60-Como tambin parece que no se les hara a estos naturales agravio en su derecho,
por la orden de mi parecer u otra semejante,segn que parece por estos versos de Sebastin
Bran, famoso letrado jurista que hall en otro librillo que se intitula Navis stultifera,que acaso
hobe tambin a las manos, con sus cotas en las mrgenes, como aqu va; aunque no tuve
espacio de verlas, vuestra merced las podr ver ms de espacio pues esto no es para ms de
como dicen mitere sapientem in via. Hec monarchiae cuncte licet ordine certo
Plurima sub sceptris regna habuere suis
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