Pedagoga Critica De Freire

Enviado por isaipedro

17/10/2012

672 Palabras

1 Visi
PGINA
1
DE 3

Pedagoga Critica de Freire

La pedagoga crtica es una propuesta de enseanza que intenta ayudar a los

estudiantes a cuestionar y desafiar la dominacin a las creencias y prcticas que la
generan. En otras palabras, es una teora y prctica en la que los estudiantes
alcanzan una Conciencia crtica.
Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, dinmica en la que el
educador aparece como agente indiscutible, cuya tarea indeclinable es "llenar" a los
educadores con los contenidos de su narracin), para que los educadores y los
educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por
casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente
reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo
el control de sus opresores.
Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que
las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta
en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que suela caer la
educacin actual.
El mtodo que propone es un plan para la liberacin autntica del hombre, sea
opresor u oprimido. Segn su propuesta, educadores y educandos deben trabajar
juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en el que viven.
La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria
segn Freire. La liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa
que se deposita en los hombres. Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra

una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin
ms activa. Ya que la educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que
estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y
tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo. Para los
dominadores, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso, por
ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos
de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico.

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La

liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita
en los hombres. Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de
confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa.
A menudo el estudiante inicia cuestionndose a s mismo como miembro de un grupo
o proceso social (incluyendo religin, identidad nacional, normas culturales o roles
establecidos). Despus de alcanzar un punto de revelacin, en el que empieza a ver a
su sociedad como algo profundamente imperfecto, se le alienta a compartir este
conocimiento en un intento de cambiar la naturaleza opresiva de la sociedad.
El mtodo conocimiento en un intento de cambiar la naturaleza opresiva de la
sociedad.
El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las
palabras ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la
realidad para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren una
conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo no se
esfuerzan por modificarla, se sitan en una actitud conformista al considerarla como
algo normal, incluso suelen adherirse a ella.
En esta tradicin, el maestro trabaja para guiar a los estudiantes a cuestionar las
teoras y las prcticas consideradas como represivas (incluyendo aquellas que se dan
en la propia escuela), animando a generar respuestas liberadoras tanto a nivel
individual como colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus actuales condiciones
de vida.

Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de

situaciones de la vida cotidiana que l vive, mismo que aporta experiencias tiles para
generar situaciones de aprendizaje.
No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, de l; el sujeto debe
construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano.
Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en
que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo.

La pedagogia critica de Paulo Freire

Enviado por Anaaiperez

22/03/2013

357 Palabras
PGINA
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LA PEDAGOGIA CRITICA DE PAULO FREIRE

En esta lectura el autor hace una crtica al sistema tradicional de la educacin y
propone una nueva pedagoga en la cual l buscaba alfabetizar y hacer que los
educadores y los educandos trabajen conjuntamente para desarrollar una visin
crtica del mundo en el que viven y realizar acciones liberadoras en contra de las
estructuras sociales con el fin de liberarlos de la opresin.
Freire proporciona una nueva pedagoga en la cual presenta su mtodo que tiene
como finalidad la alfabetizacin y postula la educacin como prctica de la libertad.
Freire entiende el quehacer humano como accin, reflexin, teora y praxis.
El autor pone nfasis en una necesidad de abrirse un dilogo en la educacin por que
el lo que buscaba es que hubiera una educacin dialgica, esto es que todas la
personas pudieran expresarse libremente, discutir sus problemas, cuestionarse sobre
ellos para que solos descubrieran la naturaleza del porque de las cosas.
Dice que al inicio las personas escriben y no copian, sino que expresan sus juicios y
que al escribirlos van adquiriendo conciencia de su participacin en la historia.
Menciona que el educador de vocacin humanista al inventar sus tcnicas
pedaggicas, redescubre a travs de ellas el proceso histrico en qu y por qu se
constituye la conciencia humana, ya que es el proceso en el que la vida se hace
historia. Por ello el hombre desarrolla ms y ms su conciencia crtica, en busca de la
verdadera conciencia liberadora.
Mi opinin sobre la pedagoga critica de Freire es que estoy de acuerdo con ella ya
que al estar en un saln de clases los alumnos tienen derecho a dar sus opiniones y
hacer aportaciones que ayuden al aprendizaje de todos y no solo van a escuchar lo
que se les tiene que ensear sin dar una aportacin a la clase esto los hace alumnos
liberadores, por medio del dialogo, que me parece una parte muy importante en un
saln de clases ya que los ayuda hacer capaces de descubrir el porqu de las cosas
que es lo que busca Freire en su pedagoga hacer personas liberadoras y capaces.

FREIR Y LA PEDAGOGAS CRITICAS

Enviado por busanpiso1976

08/05/2013

592 Palabras

1 Visi
PGINA
1
DE 3

FREIRE Y LAS PEDAGOGAS CRITICAS

REFLEXIN
La pedagoga crtica de Freire, es un abrir de ojos a lo que debera ser la educacin
como proceso de enseanza aprendizaje. Claramente es dejar a un lado la educacin
tradicional o bancaria en la que el docente era el sabelotodo y se limitaba solo a
transmitir el conocimiento al estudiante y este era solo un ente pasivo, este tipo de
pedagoga solo puede conllevar a una sociedad oprimida y conformista, por eso
estamos como estamos. Freire nos pone a reflexionar sobre lo que es en realidad
educacin y el papel del docente en este proceso. Bsicamente, Freire nos dice que
la educacin debe servir para formar seres humanos libres y autnomos.
Como futura docente debo cumplir una funcin mediadora entre en conocimiento y el
educando, dicho proceso debe partir de la realidad del mismo y de cmo este la
interpreta; esto teniendo en cuenta que para Freire el conocimiento de la realidad no
es un acto individual o solo intelectual por el contrario es un proceso colectivo y
prctico que involucra aspectos reales del ser humano como sentimientos, conciencia,
deseos, voluntad, etc., por lo que ratifica el conocimiento como proceso de
construccin de nuevos saberes a partir de lo que ya sabe el educando, de ah su
frase Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie, nadie se
educa solo, los hombres se educan entre s mediados por el mundo en pocas
palabras Quien ensea aprende y quien aprende ensea, como se dijo antes,
conocer el mundo no es algo puramente intelectual e individual, es definitivamente un
proceso articulado desde y en la prctica. Este proceso de adquisicin de
conocimiento del mundo es de nunca acabar, pues el mundo como tal est cambiando
y evolucionando con el pasar del tiempo, por lo mismo el conocimiento no debe
asumirse como una verdad finita e inmodificable, sino susceptible al cambio en pro del
perfeccionamiento, del discutir y el cuestionar. Sin duda alguna como manifiesta Freire
la educacin es poltica o viceversa y nunca neutral, poltica porque involucra
sentimientos, valores y dems que legitiman, cuestionan o transforman las relaciones

de poder en una sociedad; nunca es neutral, porque siempre va a estar en alguno de

los dos extremos (dominacin o emancipacin), de ah nuestro compromiso tico
poltico siempre en pro de la construccin de un mundo cada vez ms justo, por eso
nunca debemos perder la esperanza, por el contrario hay que cada vez ms justo, por
eso nunca debemos perder la esperanza, por el contrario hay que promoverla,
convirtiendo entonces la realidad no solo en el punto de partido de la educacin sino
tambin el punto de llegada, contribuyendo a su vez a su transformacin con el fin de
superar toda clase obstculos que le impidan al educando formarse como seres
ntegros. Este proceso de construccin y de transformacin del mundo requiere sin
duda de los dems, pues la educacin no es ms que comunicacin y dialogo, esta
interaccin le permite al educando reconocerse como sujeto en permanente
construccin con capacidad de incidir en la realidad, en la medida que ste se
reconoce con otros y acepta que el mundo es susceptible a cambios desde otras
perspectivas.
En conclusin la pedagoga crtica, busca que la educacin se convierta en una
herramienta pedaggica innovadora para el docente, propicie en las nuevas
generaciones el desarrollo de conciencia crticas en pro de un mundo cada vez mejor.
Es un desafo que como docentes debemos asumir con la certeza de que esta
pedagoga ayudar a la construccin de nuevas pedagogas liberadoras, tal como
dice Freire que debe ser la educacin.

Proceso enseanza-aprendizaje

Enviado por juniorescamilla

20/02/2012

475 Palabras
PGINA
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DE 2

EL PAPEL DE LOS SUJETOS DEL PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE. | LA

ACCION DE LA SOCIEDAD Y LA INSTITUCION ESCOLAR (su uso social y poltico). |
LA ACCION PEDAGOGICA. |
Segn la educacin bancaria. * El educador es siempre quien educa; el educando es
el educado. * El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben. * El
educador es quien piensa, el sujeto del proceso, los educandos son los objetos
pensados. * El educador es quien habla, los educandos quienes escuchan dcilmente.
* El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la ilusin de que
actan, en la actuacin del educador. * El educador es quien escoge el contenido
programtico; los educandos a quienes jams se escucha, se acomodan a el. * El
educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos. * El papel del
educador es de llenar a los educandos de contenidos de falso saber, que el considera
verdadero. * El educador es quien frente a los educandos, narra o diserta con
respecto al objeto sobre el cual ejerce su acto conocedor. Segn la educacin
liberadora. * En las relaciones educador-educando siempre esta en juego algo que se
preocupa conocer. * El educador es quien trata de conocer conjuntamente con los
alfabetizandos. * El educador ya no es solo el que educa sino aquel que, en tanto
educa al educando a travs del dialogo con quien el educando tambin educa * Los
educandos son investigadores crticos en dialogo con el educador, quien a su vez es
tambin un investigador critico. | * Nuestra tarea es una tarea poltica. * La decisin
misma de alfabetizar es un acto poltico y un acto de conocimiento. * Toda educacin
entraa en si misma, una intensin poltica. * El educador-educando del pueblo debe
tener una claridad mayor acerca de su opcin poltica y estar vigilantes a la
coherencia entre la opcin que proclamamos y la labor que realizamos. * En un
mundo donde la visin de los hombres es pasiva, la funcin de la educacin es
apaciguarlos ms aun y adaptarlos al mundo. * La educacin pretende dentro de su
marco ideolgico, es adoctrinar a los educandos en el sentido de su acomodacin al
mundo de la opresin. * Los hombres se educan en comunin, y el mundo es el
mediador. * La institucin en su prctica de la libertad, implica la negacin del hombre
abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo como una realidad ausente de los
hombres. * La educacin es el proceso en el que se procura no solo conocer la razn
de ser de dicha practica, sino ayudar a travs de este conocimiento a dirigir la nueva

practica en funcin del proyecto global de la sociedad. | * La alfabetizacin consiste en

el empeo con que los alfabetizandos y educadores leen y escriben su propia
realidad. * La alfabetizacin es como una accin cultural al servicio de la
reconstruccin de nuestro pas y no simplemente como la tarea de ensear a leer y
escribir.

Informe circulo de cultura paulo freire

Enviado por ELIZARAMIREZ83

24/06/2011

2955 Palabras
PGINA
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DE 12

considera importante y necesario convertir su aula o escuela en un crculo de

cultura?
R= si.
Cmo lo hara?
R= de modo que el nio pueda asociar su realidad con su aprendizaje, le llevara de
paseo a un zoolgico, con la finalidad de que puedan compartir y socializarse con su
mundo, y la explicarles la importancia del cuidado del medio ambiente y de su
ambiente escolar. De lo que pedira investigaciones o trabajo por parte de ellos, un
ejemplo cmo cuidar mi ambiente donde vivo, la importancia del cuidado de los
animales; etc. Y del inters la lcto-escritura de los mismos.
Aplicacin concreta del mtodo (ejemplo):
De la oracin Mara tiene un pito. La palabra generadora ser pito.
Utilizaremos la palabra "pito" (silbato) como primera palabra "generadora", colocada
en una situacin de trabajo de construccin.
1-.Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de
reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales" es decir se
vincula a otras formas de significados de la comunidad.
2-. Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realiza la vinculacin semntica
(significados) entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al
objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto).
3-. Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el
objeto: "pito".
4-. Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: pi to .
Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las
familias fonticas.
A partir de la primera slaba "pi" se ayuda al grupo a conocer toda la familia fontica
que resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems vocales.
El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la
visualizacin de "to" (se repite la misma operacin).
Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabra
visualizada; pi, po, pu, pa, pe; to, te, ta, ti, tu.

5-.Una vez reconocido el sonido "pi" de la palabra generadora pito se propone al

grupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzan
igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos se
pueden llamar "pi". Con la restante slaba "to se sigue idntico procedimiento. Luego
del conocimiento de cada familia fontica, se hacen ejercicios de lectura para fijar las
nuevas slabas.
El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las dos familias
fonticas: pi, po, pu, pa, pe; to, te, ta, ti, tu . Lo que se denomina "ficha del
descubrimiento".
6-.Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los
sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis oral.
De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a
su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la
posibilidad de decirse diciendo su proceso va creando conocimientos de palabras que
enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.Con este mtodo, la persona
cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia
vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la
situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin.
Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que no
debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto que
aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y construccin de
su propia cultura (forma de vivir)
UNA EDUCACION QUE BROTA DE LA PRACTICA.
Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas,
sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte
de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no
lo deja ser verdaderamente persona.
Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que
conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que
responde a los intereses de las clases dominantes. Los mtodos que esta pedagoga
utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino que ms bien pretenden
impartir entre stos, la ley del temor.
Frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del
oprimido que debe partir desde l mismo: es decir es el propio oprimido quien debe
buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de quien debe buscar
los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo
mantienen en esta situacin .
"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres, nada
nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por la
desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra
significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunque
siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino
resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y
consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el
hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es la
de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo libere
de su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los

oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder que renace
de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos".
La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino
que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva
es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y
transformadora de la realidad.
La pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio oprimido,
ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada expresin en una
quien debe buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de
aquellos que lo mantienen en esta situacin .
"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres, nada
nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por la
desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra
significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunque
siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino
resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y
consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el
hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es la
de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo libere
de su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los
oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder que renace
de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos".
La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino
que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva
es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y
transformadora de la realidad.
La pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio oprimido,
ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada expresin en una que
su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombre es capaz de
aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "no yo"
constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia" .
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como
conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en
una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo.
Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana. Ese
mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo"
El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso
dialctico de la historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de
ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la
ejerza. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la lnea de la
integracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica de la
libertad".
Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo. Estar
con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con
sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafos que el mundo
le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo de su propio espritu. En
este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexin.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un

reflexin.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un
objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un ser que opera y operando
transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .
El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos fuera
de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente
de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente. No podra existir
el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la bsqueda sin el hombre" .
Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la verdad del mundo y del
hombre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo se lleva a cabo en
comunin, en dilogo y en libertad .
La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo.
La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre
la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada
por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia
est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser
construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales
variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como
acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre;
la capacidad de asombro, que capacidad creativa y transformadora del hombre; la
capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que
ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la
dimensin histrica de ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin.
Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al
cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y
este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo
tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante
reformulacin.
Transformacin de la relacin pedaggica:
Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin educadoreducando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos polos en una
lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y
educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en
el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe
hacerse un compaero de los educandos.
Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que
el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de
los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la
intercomunicacin" .
El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el mundo,
mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se hace imposible
pensar la superacin de los las conciencias en comunin. De este modo, se hace
imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres.
De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de
transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la
educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en

la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto cognoscente de un

sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado;
educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone, desde luego, la
exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es
posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos
cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible" .
De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel que
es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del dilogo que se
sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en
un proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del
proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio, siendo
con las libertades y en ningn caso contra ellas.
"Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los
hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" .
A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de almacenaje, sino
ms bien se transforman en personas activas, investigadores depsitos de
almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores
crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un
investigador crtico.
El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos,
las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al nivel de la doxa por
el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar la
existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma
manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos
anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente como un
hombre situado.
A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su poder
de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l, se les
presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en
transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-educando
como la del educando-educador, es la de establecer una forma autntica de
pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo, simultneamente, sin
dicotomizar este pensar de la accin.
La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del cual
los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo en que y
con que estn".
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio y
nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de historicidad.
Slo si el educando puede que corresponde a su condicin de ser histrico y de
historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condicin
puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de una bsqueda
que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de
"ser ms" debe ser realizada en comunin con los otros hombres, en solidaridad
situada.
La alfabetizacin como camino de liberacin
El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace
historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto de la
alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia

historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse,

existenciarse e historizarse.
El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la
educacin como prctica de la liberacin.
La educacin como una dimensin de la accin cultural, que se inicia en la
alfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del
individuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin definida como
interaccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que la educacin
reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el movimiento dialctico del
proceso de produccin del hombre.
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de
alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de
aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los la propia palabra, la
palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos
que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso
dialctico de su historizacin".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la realidad. En
apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la concientizacin que busca,
mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano,
contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como
tales, impiden la adaptacin del hombre a una realidad que los aplasta en sus
potencialidades creadoras. Es entonces, este planteamiento dialctico el que permite
la esperada interpretacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres
sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa
proporcionalidad.
Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. La
delimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza de
accin vienen dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que informa las
modalidades de accin liberadora y opresora. Surge entonces la teora de la accin
liberadora desde una matriz dialgica tendiente a conseguir la humanizacin de los
hombres; promueve una autntica formacin valrica que genere un autntico cambio
cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto de partida de la educacin se encuentra
en el hombre - mundo.