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Julio LOIS*
2. LA SIGNIFICACIN CRISTOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS
ese Reino que decimos que ha llegado con Jess resucitado? No sigue el mundo irredento?
Parece necesario decir con claridad que lo que
en el Resucitado se ha realizado ya con plenitud no
es ms que el inicio anticipado de una plenitud final
que, como es dolorosamente obvio, todava no se ha
cumplido. Aunque sea verdad que el Reino est
efectivamente entre nosotros y por eso, como indican Pablo y Juan, ya es posible pasar de la muerte
a la nueva vida, su realizacin definitiva, que como
sabemos y recordaremos ms adelante, nos implica
a todos los seres humanos y a la creacin entera,
sigue siendo Promesa sostenida por la esperanza.
El Reino ha irrumpido ya con la resurreccin de
Jess y en ella se ha anticipado, como en vislumbre
luminoso, su triunfo pleno, de alcance universal.
Pero mientras esa irrupcin no eclosione en plenitud final la historia sigue confrontada con la presencia perturbadora del mal. Precisamente por eso,
los seguidores y seguidoras del Resucitado, intentando ser fieles a la memoria viva de la cruz de
Jess, queremos mantenemos informados por una
activa esperanza, al servicio de ese Reino con nuestro anuncio y nuestro compromiso, sabiendo que la
posibilidad de confrontarse con el fracaso histrico
no puede debilitar el seguimiento del crucificado.
Sin hacer apologa del fracaso sabemos que el
avance de ese Reino sigue pasando por la cruz. Pero
sabemos igualmente que los signos de novedad que
presagian la plenitud final esperada pueden ya multiplicarse entre nosotros a lo largo de esta historia.
Podemos y debemos hablar del todava no del
triunfo final del Reino, o, si se quiere, de la irredencin del mundo presente. Pero podemos y debemos tambin hablar, por paradjico que resulte,
del ya s de ese mismo Reino en un mundo redimido en su raz. Hablar y ponemos a su servicio con
una esperanza que nos remite, por una parte, a esta
historia, con el encargo de multiplicar esos signos
de novedad que lo hacen ya presente, y, por otra, a
esa plenitud final anticipada en la resurreccin, en
la que, segn la Promesa que de ella brota, Dios
ser todo en todas las cosas (cf. 1Cor 15,28).
Esa tensin generada por la esperanza que brota
de la resurreccin est muy bien expresada por H.
Kessler: En las personas que se han entregado a
Jesucristo reina su amor abnegado, reconciliador y
vivificador, frente a los poderes que lo resisten y a
los que aparentemente sucumbe. Estos poderes no
aceptan la desaparicin, iniciada con la resurreccin de Jess; oponen una resistencia pertinaz y,
como puede parecer a veces, cada vez ms encarnizada. Como ambas cosas son realidad: el triunfo
cierto y la lucha persistente, la cruz y la resurrec-
cin, el masoquismo es tan imposible como el triunfalismo para el cristiano. Ni la teologa de la muerte
puede absorber la resurreccin ni la teologa de la
resurreccin puede disolver la cruz. La cruz y la resurreccin constituyen una unidad diferenciada y
por eso forman una secuencia no invertible. El camino pasa por la lucha, el sufrimiento, la pasin y
la cruz, pero lleva a la gloria (Rom 8,18; 1Pe 4,12
ss.)14.
3. LA SIGNIFICACIN PNEUMATOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS
El Espritu es, pues, el encargado de ir realizando en nosotros, los seres humanos, lo ya realizado
en Jess de Nazaret, como tendremos ocasin de
ver con ms detencin en el apartado siguiente, al
considerar la significacin antropolgico-soteriolgica de la resurreccin. Es ms, el Espritu es
igualmente el encargado de ir realizando en la creacin entera lo ya acontecido en Jess, como tambin veremos al considerar la significacin cosmolgica de la resurreccin.
En el sentido indicado hay que decir que la resurreccin de Jess ha puesto en marcha un proceso
de renovacin universal y que el agente encargado
de su realizacin es el Espritu de Jess, que al derramarse en nuestros corazones, quiere contar con
nuestra libre colaboracin. Por eso la resurreccin
de Jess, como con tanta fuerza ha subrayado J.
Moitmann, funda la historia y, al hacerlo, abre a
unas posibilidades radicales de novedad. Tal vez sea
ese el significado mayor del relato de Pentecosts.
En su libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas
establece una secuencia cronolgica que le permite
distinguir entre la resurreccin, la ascensin a los
cuarenta das (cf. Hech 1,3) y posteriormente Pentecosts.
Como sealan muchos estudiosos, esa secuencia, entendida literalmente, es muy improbable
histricamente. Th. Lorenzen, por ejemplo, considera que resulta ms verosmil que Lucas utilizara
esa estructuracin para poner de relieve su insistencia teolgica en que la realidad de la resurreccin iba a hacerse pblica y universal en y por el
poder del Espritu. Era el Espritu el que iba a capacitar a la Iglesia y a enviarla en su misin hasta
los confines de la tierra: Recibiris la fuerza del
Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos (es decir, los testigos de Cristo crucificado y resucitado!) en Jerusaln, en toda Judea y
La tarea del Espritu es hacer presente en la historia el seoro de Jesucristo resucitado, que equivale a decir que es hacer presente el Reino de Dios,
a cuyo servicio estuvo siempre el crucificado y cuya
llegada, de forma anticipada y como germinal, se
dio ya o se hizo verdad en el Resucitado, como
hemos visto en el apartado anterior. Potenciados
por la fuerza dinamizadora del Espritu que ha sido
gratuitamente derramado en nuestros corazones
esa es la tarea que hemos de realizar quienes tenemos fe en la verdad y bondad de tal seoro.
Desde este punto de vista, la historia presenta
un carcter dulico, al seguir, como ya hemos dicho y como experimentamos cotidianamente, confrontados y en lucha con la presencia abrumadora y
perturbadora del mal. Es la lucha que tiene como
enemigos a vencer (cf. 1Cor, 15,25), en la terminologa de Pablo, a los muchos dioses y seores del
mundo (1Cor 8,5), sus jefes pasajeros (1Cor 2,6),
hasta conseguir la aniquilacin del ltimo enemigo que es la muerte (1Cor 15,26). De ah las frecuentes exhortaciones a sostener el duelo contra
las fuerzas del mal que encontramos en las cartas
paulinas y deuteropaulinas: Sacudos la modorra,
como es razn, y dejad de pecar... Estad firmes e
inconmovibles, trabajando cada vez ms por el Seor, sabiendo que vuestras fatigas como cristianos
no son intiles (1Cor 15,34a.58) . Por eso os digo
que cojis las armas que Dios da, para poder hacer
frente en el momento difcil y acabar el combate sin
perder terreno. Conque en pie: abrochaos el cinturn de la verdad, por coraza poneos la honradez;
bien calzados, dispuestos a dar la noticia de la paz.
Tened siempre embrazado el escudo de la fe, que os
permitir apagar todas las flechas incendiarias del
malo. Tomad por casco la salvacin y por espada la
del Espritu, es decir, la palabra de Dios (Ef. 6,1317).
La significacin pneumatolgica de la resurreccin de Jess se resume en esto: con la fuerza del
Espritu que nos enva el Resucitado la realidad de
su resurreccin se expande y nos concede la posibilidad de ser personas nuevas y hacedoras de novedad en la historia. No hay que esperar a la parusa
4. SIGNIFICACIN ANTROPOLGICO-SOTERIOLGICA
DE LA RESURRECCIN DE JESS
El acontecimiento pascual que, como hemos visto hasta ahora, nos sita ante el perfil del Dios cristiano que resucit a Jess y ante la verdadera significacin de Jess resucitado y su Espritu, nos sita
igualmente ante nuestro propio y ms decisivo perfil, es decir, nos descubre lo que los seres humanos
ms profundamente somos segn el plan salvfico
de Dios, al mostramos nuestra vocacin ltima de
resucitados.
Como hemos dicho en el apartado anterior, considerar la resurreccin como un acontecimiento ya
concluido que agota sus virtualidades salvficas en
Jess de Nazaret es ignorar su dinmica de expansin universal que alcanza en principio a todos los
seres humanos. Como dice Pablo si de Cristo se
proclama que resucito de la muerte, cmo decs algunos que no hay resurreccin de los muertos? Si
no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo
ha resucitado... Pero de hecho Cristo ha resucitado
de la muerte, como primer fruto de los que duermen, pues, si un hombre trajo la muerte, tambin
un hombre trajo la resurreccin de los muertos; es
decir, lo mismo que por Adn todos mueren, as
tambin por Cristo todos recibirn la vida (1Cor
15,12-13.20-22).
La resurreccin de Jess nos descubre a los seres humanos nuestra condicin de llamados ltimamente a la plenitud de la vida. Por eso ha sido y
es comprendida como la anticipacin de una resurreccin de alcance universal. La mejor tradicin teolgica cristiana, desde Toms de Aquino a Karl
Barth, asigna a la resurreccin una triple dimensin: pasada, en tanto acontecimiento real que se
dio en Jess; presente, puesto que la resurreccin
de Jess suscita hoy el envo del Espritu que nos
hace ya pasar de la muerte a la vida, es decir, que
hace al ser humano excntrico y pro-existente y lo
sita en camino, en bsqueda permanente, en xodo; futura, porque nos proyecta hacia un trmino de
plenitud o consumacin final.
Esta vinculacin esencial entre el seoro universal de Jess resucitado y la realidad de la salvacin dirigida a los seres humanos es fundamental
para situamos ante el verdadero alcance significativo de la resurreccin.
Precisamente, la confesin primera de que Cristo
fue resucitado al tercer da de entre los muertos
parece ser expresin de esta significacin salvfica
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de la justicia sobre la injusticia. Un triunfo que implica la reivindicacin de todas las vctimas.
Pero la significacin antropolgico-soteriolgica
de la resurreccin de Jess no se traduce exclusivamente en Promesa futura de realizacin plena. La
fe en la resurreccin contiene igualmente la promesa y la conviccin de que la historia tiene que ser
modificada y de que se puede modificar en la direccin de la justicia26 . Hay que hacer memoria o recordar pasar una y otra vez por el corazn lo que
Dios ha realizado en la vida, muerte y resurreccin
de Jess. Si as lo hacemos la resurreccin de
Jess nos situar en un horizonte de esperanza que
nos proyectar no solamente hacia la plenitud futura, sino tambin hacia las exigencias que la justicia
plantea en la historia presente. Una esperanza, en
fin, que no slo nos refiere al ms all de la muerte
y de la injusticia, sino tambin contra la muerte y
injusticia.
Es ms: si la esperanza que brota de la resurreccin y nos proyecta hacia la liberacin plena final no se combina dialcticamente con la esperanza
en una liberacin que ha de irse realizando en la
historia, puede tragarse o puentear esa misma
historia y convertirse as en ilusin alienante al extraarnos de la tarea humana. Una consideracin
adialctica de la esperanza cristiana que brota de la
resurreccin, que no asuma mediaciones histricas
de combate contra el mal, puede engendrar fciles y
cmodos optimismos. No puede, acaso, fcilmente
manipularse hasta convertirse en opio del pueblo,
droga evasiva, llamada a la ms pasiva de las resignaciones frente a las injusticias presentes, invitacin a la huelga de brazos cados ante la tarea
histrica?
Fue sin duda esta unilateral interpretacin de la
esperanza nacida de la resurreccin de Jess la que
llev a Bonhoeffer a insistir en su mundanidad o terrenalidad : Ahora se dice que lo decisivo es que el
cristianismo proclam la esperanza en la resurreccin y que as origin una autntica religin de la
redencin. El centro de gravedad se halla, pues,
ms all de la muerte. Ah, precisamente es donde
yo veo el error y el peligro. Pues, entonces, redencin quiere decir liberacin de las preocupaciones,
de los peligros, de las angustias y deseos, del pecado y la muerte en un ms all mejor. Pero, realmente es ste el elemento esencial de la revelacin
de Cristo segn los Evangelios y San Pablo? Yo lo
niego. La esperanza cristiana en la resurreccin se
diferencia de la esperanza mitolgica por el hecho
de que remite al hombre, de un modo totalmente
nuevo y an ms tajante que en el Antiguo Testamento, a su vida en la tierra27.
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12
5. SIGNIFICACIN COSMOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS
supuso un avance innegable. Pero, nos dice el telogo canadiense, existe tambin en esta conciencia
histrica un aspecto negativo que ya no se puede
pasar por alto. El intento racional de objetivar la
naturaleza, y con l la voluntad humana de definir y
actuar, no slo ha dado como resultado el triunfo de
la ciencia y la revolucin tecnolgica e industrial...
Tambin ha sido la razn de la crisis ecolgica y ha
generado un orden econmico mundial en el que los
dos tercios del mundo estn condenados a la pobreza y a la dependencia32 . Estamos tomando conciencia creciente de que adems de seres histricos
somos igualmente seres naturales, es decir, que no
podemos vivir al margen de la naturaleza y el cosmos. Esto exige reflexin teolgica.
Ahora bien, destacar la significacin cosmolgica
de la resurreccin forma parte de esa reflexin exigida, aunque ciertamente no la totaliza33. Desde
luego, puede prestar una contribucin significativa
para recuperar el significado teolgico de la naturaleza y el cosmos y, en consecuencia, puede igualmente ayudamos a respetar, adems de los derechos humanos, los derechos de la naturaleza, lo
cual es indispensable si queremos hacer posible la
supervivencia humana.
6. SIGNIFICACIN ECLESIOLGICA DE LA
RESURRECCIN DE JESS
13
En nuestro anlisis de los relatos de las apariciones de Jess llegbamos a la conclusin de que
una de las afirmaciones fundamentales que en ellos
se nos quiere transmitir es la de que el encuentro
con el Resucitado implica o funda la misin o envo
a continuar con la causa del Crucificado.
Hablar de resurreccin es, pues, hablar de envo
o misin. Pero es precisamente la misin el lugar
del que brota la Iglesia. Como dice Moltmann hay
que ir aprendiendo que no es la Iglesia la que tiene
una misin, sino ms bien a la inversa, que la misin de Cristo crea para s una Iglesia; no hay que
comprender la misin a partir de la Iglesia, sino
ms bien la Iglesia a partir de la misin.
Los telogos hablan de esencia relacional de la
Iglesia para poner de manifiesto esa vinculacin entre Iglesia y misin de la que venimos hablando.
Pues bien, podra hablarse tambin, y previamente,
de que la misin est, a su vez, esencialmente relacionada con el encuentro con el Resucitado, es decir, con la fe en la resurreccin, hasta el punto de
que es su consecuencia necesaria. Experimentar la
urgencia de la misin es un gran criterio de verificacin de la autenticidad de esa fe.
Una de las expresiones ms importantes de la
significacin eclesiolgica de la resurreccin de
Jess creo que podra expresarse as: la Iglesia que
brota del encuentro con el Resucitado es la Iglesia
que, descentrada de s misma, existe para evangelizar35.
La misin evangelizadora que brota del encuentro con el Resucitado es la de continuar o seguir
adelante con la causa del crucificado. La cristologa
debe determinar la eclesiologa y no a la inversa,
dice Th. Lorenzen. Esto significa que la forma de ser
y de actuar de la Iglesia debe reflejar que Cristo
crucificado y resucitado a travs de su Espritu es
su fundador y plasmador y que ella, en consecuencia es su cuerpo.
El Espritu ata a la Iglesia al Crucificado, ya
que es el Espritu de Jess y no va a desdecir lo por
l dicho, ni a conducirnos por caminos contrarios a
los que l recorri. Pero al ser el Espritu del Resucitado, al mismo tiempo desata del Jess varn
judo del siglo I, en el sentido de que pone a su Iglesia al servicio del seoro universal del Cristo glorioso, que ha de ir hacindose presente a lo largo de la
historia en situaciones muy diversas, respondiendo
a demandas y desafos muy cambiantes.
La Iglesia que brota de la resurreccin de Jess
est llamada a caminar al comps de una doble
memoria: la del Crucificado y la del Resucitado.
14
Por fidelidad a la memoria del Crucificado, reivindicada por Dios en la resurreccin, la Iglesia se
sentir vinculada o esencialmente referida al movimiento comunitario puesto en marcha por el Jess
terreno. Los rasgos configuradores de aquel movimiento son exigencias ineludibles para la Iglesia de
Jess a travs de toda su historia. Destaquemos
especialmente los siguientes:
Renuncia a las grandes idolatras del orden
presente, en la terminologa del evangelio de Juan,
tales como el dinero o la riqueza acumulada (cf. Mt
6,24; 10,9-10; Mc 6,7-9; Lc 9,3b; 18,24-25...), el
poder que domina y se impone buscando el triunfo
o los primeros puestos (cf. Mc 10,42-45; Mt 18,15; 23,8-12...).
Renuncia a la violencia y a la venganza (cf. Mt
5,38-42).
Inters especial por los ms dbiles: pobres,
pecadores, marginados por cualquier causa... (cf. Lc
4,18-19; Mt 11,4-6 y Lc 7,22-23; Mt 5,3-12; Lc 6,
20-26; Mt 25,31-46...). Un inters traducido en parcialidad solidaria con su causa justa.
Un movimiento, en suma, formado por comunidades fraternales en ellas desaparecen los padres, es decir, que quieren ejercer un poder de dominacin al estilo patriarcal entonces vigente (cf. Mt
23,9; Mc 10,28-30) humildes, sencillas, discipulares, servidoras, anunciadoras del Reino, en las que
se perdonan las culpas y se recurre a la correccin
fraterna para avanzar en la conversin.
La Iglesia fiel a la memoria del Crucificado
tendr que ser en todo momento una Iglesia pobre,
que no buscar la gloria terrena, que sabr renunciar al poder que se impone coactivamente para uti-
175.
2
Cf. Resurreccin y discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, Sal Terrae, Santander, 1999, pp. 334-335.
lizar el amor servicial que respeta siempre la libertad. Estar al servicio de la dignificacin y salvacin
liberadora de todos los seres humanos ms que al
servicio del sbado. Estar centrada en los pobres y
condenados de esta tierra, en los excluidos y declarados sobrantes, y renunciar a vincular su suerte
a los intereses de los jefes de las naciones que dominan y de los grandes que imponen su autoridad. No permitir que en su seno haya algunos que
se dejen llamar rab, pues tienen un solo maestro,
y tampoco padre, puesto que tienen uno slo, que
es el del cielo. Una Iglesia, en fin, en la que el ms
grande ha de ser el servidor de todos.
Por fidelidad a la memoria del Resucitado, y bajo
el impulso de su Espritu, la Iglesia, se sentir
igualmente referida a la historia cambiante y tendr
muy en cuenta los signos de los tiempos para poder
realizar su tarea evangelizadora con libertad creadora, incorporando los nuevos desafos y tratando de
darles respuestas crebles y significativas. Sabr dotarse de las estructuras que necesite para dar ese
tipo de respuestas sabiendo, como afirma Gonzlez
Faus, que no derivan de una voluntad fundacional
del Jess histrico, sino de un envo misionero del
Resucitado36. Y sabr igualmente reinterpretar la
tradicin apostlica, para mantenerla viva, con capacidad de respuesta a las nuevas realidades y situaciones.
Sin fidelidad a la memoria del Crucificado, la
pretendida fidelidad al Resucitado y a los impulsos
de su Espritu puede degenerar en pura arbitrariedad. Pero tambin parece verdad que sin fidelidad a
la memoria del Resucitado, la pretendida fidelidad a
la memoria del Crucificado puede convertirse en
puro mimetismo servil anacrnico, sin credibilidad
significativa.
5
No se puede y debe descartar que estas actitudes, al
menos en buena medida, fuesen compartidas por sectores
del pueblo judo contemporneo de Jesus. Desde luego parece cierto, por ejemplo, que los fariseos de entonces, lejos
de ser un bloque compacto y homogneo, estaban divididos en sectores con mentalidades diversas, y que muy posiblemente algunos de ellos se sentan muy cerca de esas
actitudes de Jess. La consideracin de los fariseos como
un solo bloque opuesto a Jess responde a una situacin
posterior.
6
7
Para una consideracin atenta de la cuestin del sufrimiento de Dios, expresin considerada legtima por algunos telogos y rechazada por otros, adems de la obra
conocida y ya citada de J. Moltmann El Dios crucificado,
cf. S. Del Cura, El sufrimiento de Dios en el trasfondo de
la preguata por el mal. Planteamientos teolgicos actuales,
en Revista Espaola deTeologa 51 (1991) 331-373 y Th
9
Th. Lorenzen considera que en la resurreccin de
Jess se nos insina tambin el carcter trinitario de
Dios, al quedar en ella vinculado el Padre con el nombre
de Jess y el poder eficaz del Espritu Santo: la resurreccin de Cristo afirma presupone una comprensin trinitaria de Dios (cf. Resurreccin y discipulado.. op. cit., pp.
330-334). Por su parte, J. Sobrino al relacionarla esencialmente con la promesa definitiva de futuro que entraa,
considera que la resurreccin nos muestra un Dios en
camino o la futuridad de Dios : la revelacin de Dios
acaecer definitivamente al final de la historia. De esa
manera queda reafirmada, aunque novedosamente reformulada, la condicin de misterio que sigue teniendo el
Dios que se nos ha manifestado en la resurreccin de
Jess y se estimula la entrega confiada del yo humano a
ese misterio, es decir, el dejar a Dios ser Dios (cf. La fe
en Jesucristo... op. cit., pp. 137-146).
10
Cf. X. Pikaza, La resurreccin, Ed. Biblia y Fe, Madrid, 1992, p. 11.
11
Cf. H. Kng, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid,
1977, p. 484. Pongo en cursiva el trmino inesperado
para subrayar la fuerte discontinuidad que Kng establece
entre el Jess terreno y el Resucitado. En esa misma direccin K. Barth atribuye al acontecimiento de la resurreccin una gran densidad revelatoria, ya que es ella la
que resuelve la ambivalencia de la historia de Jess en
sentido teolgico. No es, pues, la historia de Cristo, como
tal, la que ha hecho comprender a sus discpulos la accin
de Dios en l. Necesitaron para tal comprensin el encuentro con el Resucitado. Igualmente para W. Pannenberg
slo en virtud de la resurreccin de Jess... puede
hablarse de autorrevelacin de Dios en Jesucristo (cf.
Fundamentos de cristologa... op. cit., p. 160).
12
13
Cf. X. Pikaza, El Evangelio. Vida y pascua de Jess,
Sgueme, Salamanca, 1990, p. 286.
14
15
Los telogos coinciden en sealar que es el Espritu
Santo el que hace real y efectiva en la historia la resurreccin de Jess. En este sentido K. Barth afirma que el
Espritu no es otra cosa que la presencia y accin de Jesucristo mismo: su brazo extendido; l mismo con el poder de su resurreccin y E. Schweizer, con significacin
equivalente, dice que el poder del Espritu se identifica
con el Seor exaltado, una vez que este Seor es considerado, no en s mismo, sino en su obra respecto a la comunidad (ambos citados por Th. Lorenzen, Resurreccin y
discipulado... op. cit., p. 197, nota 1).
16
304.
15
18
Cf. Th. Lorenzen, Resurreccin y discipulado... op.
cit., p. 199.
19
20
Cf. H. Kessler, La resurreccin de Jess... op. cit.,
pp. 321-322.
21
22
Lo que ms oculta hoy el rostro de Dios es la profunda injusticia que reina en el mundo. Si no luchamos
contra ella y no nos ponemos del lado de las vctimas, colaboramos al actual ocultamiento de Dios (cf. Creer en
tiempos de increencia, Carta Pastoral de los obispos de
Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, n
74).
23
24
Cf. Resurreccin y discipulado... op. cit., p. 346. El
telogo canadiense recoge el resultado de la investigacin
de K. Lehmann sobre estos y otros textos similares: El
tercer da trae consigo el giro hacia lo nuevo y mejor. La
misericordia y justicia de Dios crea un tiempo nuevo de
salvacin, de vida, de victoria. En virtud de un acto salvfico de Dios, el tercer da da a un asunto de importancia
decisiva una solucin definitiva y creadora de historia (cf.
Ibid., p. 346). Para un anlisis ms detallado de la significacin de la expresin tercer da, cf, por ejemplo, J. J.
Bartolom, La resurreccin de Jess, Ed. CCS, Madrid,
1994, pp. 42-43; J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess... p.
123; J. Sobrino, La fe en Jesucristo... op. cit., p. 90.
25
Cf. Esperanza y planiflcacin del futuro, Sgueme,
Salamanca, 1971, p. 443.
26
360.
27
Cf. Resistencia y sumisin. Cartas y apuntes desde el
cautiverio, Ariel, Barcelona, 1971, p. 198. La Constitucin
Pastoral Gaudium et spes del Vaticano lien su n 39
afirma: La espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin por perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia
humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo.
28
29
32
370.
33
Para una consideracin teolgica ms completa de la
cuestin ecolgica, cf., por ejemplo, J. Lois, El desafo
ecolgico en el momento presente (aportacin del cristianismo a la construccin de una apuesta ecolgica positiva), en
Sociedad y Utopa, n 15 (Mayo de 2000) pp. 365-374.
34
No podemos detenernos aqu en esta cuestin, pese
a la importancia eclesiolgica que tiene, especialmente en
lo referente a las posibilidades de cambio que se le abren a
16