La significacin del resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy

Julio LOIS*

1. LA EXPERIENCIA PASCUAL EN LOS PRIMEROS

Creo que en las pginas anteriores se ha insistido suficientemente en que la afirmacin de fe en la

resurreccin implic en su mismo surgir una experiencia real de encuentro con el Jess vivo, que, resucitado de entre los muertos por la fuerza amorosa
de Dios, se mostr o apareci a aquellos primeros
discpulos y discpulas y les llam a un seguimiento
radical para continuar con la misma causa que inform toda su vida y le llev a ser incomprendido y
finalmente crucificado.

mos con tomarlo en su sentido ms obvio de encuentro consciente con lo real que se impone por s
mismo1. La cuestin radica en precisar en qu
puede consistir la novedad de la experiencia de la
resurreccin. Volveremos a ello seguidamente, al
hablar primero de la experiencia de la resurreccin
de los primeros testigos y tambin al hablar despus de la posible experiencia creyente actual en la
resurreccin. De momento nos quedamos con ese
concepto amplio de experiencia que acaba con la
simplista identificacin entre experiencia y encuentro fsico, directo y empricamente verificable con lo
real.

Tambin hemos insistido en que la resurreccin

de Jess no pudo ser objeto de experimentacin directa y verificable de forma emprica. Los que, desde
una preocupacin apologtica de va estrecha, piensan que la afirmacin de la resurreccin por parte
de los primeros testigos fue el resultado de esa forma de experimentacin basndose en una lectura
fundamentalista de los relatos evanglicos, con sus
experiencias visuales, auditivas, tctiles... supuestamente verificables de forma emprica e intersubjetiva olvidan la naturaleza propia de la resurreccin, es decir, su carcter propio de acontecimiento
escatolgico, situado fuera de las coordenadas espacio-temporales, y, por tanto, no homologable con
ningn otro hecho histrico. Olvidan, en suma, lo
que hemos afirmado en el captulo primero de este
mismo Cuaderno: que el conocimiento adecuado a
la resurreccin es simplemente el conocimiento que
proporciona la fe.

Fue la fuerte y poco matizada reaccin antimodernista la que pretendi descalificar toda vinculacin entre fe y experiencia, por entender que podra
viciar de subjetivismo la afirmacin creyente. Para
la teologa actual de la revelacin y de la fe la vuelta
a la experiencia es una necesidad epocal, frente al
empobrecimiento a que la haba llevado una ortodoxia intelectualista, marcadamente objetivista. No
se trata ahora naturalmente de caer en un falso actualismo experiencial, capaz de prescindir de la
Escritura y la Tradicin, reduciendo la revelacin y
la fe a un asunto actual e inmediato entre Dios y el
ser humano en su presente experiencia religiosa. El
factor extra nos del proceso revelador y el ex auditu de la fe tienen que ser rigurosamente afirmados.
Pero la afirmacin de fe tiene que personalizarse e
informar radicalmente la existencia y para ello es
preciso que conecte con la experiencia humana en
sus ms profundas manifestaciones2.

Pero entonces los que piensen que toda experiencia, por el mero hecho de serla, es susceptible
de verificacin directa y emprica, o los que afirmen
que la fe es enteramente ajena a toda vivencia experiencial, por entender que se fundamenta exclusivamente en la autoridad de Dios que revela y en la
fiabilidad de los testigos que anuncian, considerarn que hablar de experiencia de la resurreccin
es una especie de contradictio in terminis. Conviene por eso, antes de continuar, hacer unas elementales consideraciones sobre el concepto mismo de
experiencia y sobre la relacin que puede y debe establecerse entre ella y la afirmacin creyente.

Volvamos ahora a la consideracin de esa experiencia real y nueva de encuentro con Jess vivo
que tuvieron los primeros testigos y que les llev a
la afirmacin creyente de la resurreccin. Cmo se
produjo esa nueva experiencia?

TESTIGOS

Como bien dice Torres Queiruga el concepto de

experiencia es uno de los ms oscuros y ambiguos
de la filosofa. No vamos aqu a intentar adentramos con detalle en su clarificacin. Nos contenta-

Descartemos en primer trmino dos respuestas

posibles que no parecen pertinentes, teniendo en
cuenta todo lo dicho hasta aqu.
La novedad de la experiencia de la resurreccin
de los primeros testigos no puede ser buscada directamente en acontecimientos empricos en modificaciones empricas de realidades mundanas. Algo
que, en principio, es hoy aceptado por (casi) todos,
en la medida que... generalmente se excluye el
carcter estrictamente milagroso de los acontecimientos pascuales3.

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

Tampoco parece oportuno pretender explicar el

surgir de la experiencia de fe de los primeros testigos en la resurreccin de Jess pensando nada ms
que en experiencias puntuales y concretas, vinculadas a fenmenos particulares, concretos y aislados
(como el fenmeno de las apariciones, por ejemplo).
El mismo Torres Queiruga recuerda a este respecto
que ya Aristteles hablaba de la experiencia en
singular como resultado integrador de distintas
experiencias; y, en definitiva, como resultado de
toda la vida. El telogo gallego cree que al pensar
en la resurreccin hay que referirse a una experiencia global de este tipo4.
Al intentar perfilar ms concretamente el rostro
de esa experiencia global capaz de explicar el surgimiento de la nueva experiencia de la fe en la resurreccin de los primeros testigos, el mismo Torres
Queiruga afirma que se trata de una experiencia
hecha en el seno de toda una situacin concreta en
la que (dichos testigos) se encuentran. Una situacin que es fruto complejo de su tradicin religiosa,
de su intensa convivencia con Jess, del tremendo
impacto de su muerte y de las experiencias peculiares que siguieron a esa muerte. Todo eso, aade,
los llev a una nueva configuracin de su realidad
vital, que ahora solamente les resultaba comprensible, si en ella contaban tambin con el dato nuevo
de la resurreccin de Jess. Es decir, que slo cayendo en la cuenta de que Jess no quedaba anulado por la muerte, sino que l mismo en persona
segua vivo y presente, aunque con un nuevo modo
de existencia, podan ellos comprenderse a s mismos, a Jess y al Dios en quien crean5.
Concretando ms, tendramos que decir que esa
tradicin religiosa que les permiti acceder a la resurreccin es la que les permiti contar con un
horizonte escatolgico y apocalptico, en cuyo seno
la resurreccin de Jess poda ser comprendida6. La
intensa convivencia que los primeros testigos mantuvieron con Jess, compartiendo su vida itinerante, tuvo que hacerles vislumbrar la definitividad de
Jess, derivada de la valencia escatolgica y apocalptica de esa vida y tambin de su mensaje. El
horizonte con el que contaban como herederos de la
tradicin juda quedaba as fortalecido e iluminado.
El tremendo impacto de su muerte la crucifixin
como disonancia cognitiva fue posiblemente el
factor ms influyente. La terrible injusticia que representaba la muerte de Jess debi ejercer la funcin de catalizador decisivo, como ya dijimos, para
acceder a la fe en la resurreccin.
Si a todo ello aadimos todas las experiencias
que tuvieron que seguir a la muerte hemos dibujado
la situacin en cuyo seno puede entenderse la conviccin creyente de que Jess segua vivo y presen-

te. Es en el seno de esa situacin donde la presin

amorosa y gratuita de Dios hace brotar en los primeros testigos la conviccin libre y responsable de
la fe en la resurreccin7.

2. LA EXPERIENCIA PASCUAL HOY

Tambin hemos insistido, aunque hasta ahora
casi siempre de forma implcita, en que tambin nosotros, los creyentes actuales, podemos y debemos
experimentar la presencia viva en nuestras vidas,
en nuestra historia, del Jess vivo, resucitado de
entre los muertos.
Ya en la Introduccin de este Cuaderno nos preguntbamos cmo experimentar hoy la resurreccin
de Jess. Y nos hacamos las siguientes preguntas:
no fue acaso la resurreccin de Jess un acontecimiento nico, absolutamente irrepetible, que vivieron entonces los primeros testigos y que nosotros
hoy tenemos que aceptar confiados sin ms en la
veracidad de su testimonio? Pero puede pedrsele
esto al creyente actual, quien, sin dejar de valorar el
testimonio ajeno, no puede menos de considerar,
sin embargo, que es radicalmente insuficiente y que
en consecuencia no puede quedar exclusivamente
fijado en l? Cmo renunciar hoy a la propia experimentacin de una verdad que, de ser consecuentemente afirmada, compromete de forma decisiva la existencia?
Decamos entonces que la cuestin as planteada
se desdobla en realidad en tres. La primera remite a
la posibilidad misma de experimentar hoy la resurreccin, aun sin referencia explcita a la resurreccin de Jess. La segunda demanda considerar las
condiciones de posibilidad que han de darse en el
ser humano para que ste pueda comprender en el
momento histrico presente la resurreccin de
Jess y experimentar positivamente su significacin. La tercera lleva a preguntarse qu implica vivir
hoy de forma consecuente la resurreccin o qu
significa realmente creer en ella.
Vamos a considerar brevemente estas tres cuestiones, teniendo en cuenta que la segunda ha sido
ya objeto de atencin ms extensa en el captulo
tercero de este Cuaderno. Sobre esta cuestin recordaremos aqu muy brevemente las conclusiones
a que all llegbamos, aadiendo algunas matizaciones que tal vez puedan facilitar la comprensin y
experimentacin en el momento presente de la resurreccin de Jess.

2.1. Posibilidad y hasta necesidad para el creyente actual de experimentar la resurreccin

de Jess

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

A. Torres Queiruga, apoyndose en H. A. Williams, afirma contundentemente que sin anclaje

en la experiencia actual la resurreccin se convierte
inevitablemente en algo abstracto, relegado al pasado o diferido al futuro, pero sin verdadera incidencia en el presente.
Sin ese anclaje en la experiencia actual la resurreccin, en expresin del citado telogo ingls, se
limita a ser objeto de una discusin o bien acerca
de lo que se puede sostener como acontecido all
por Jerusaln y Galilea en el tercer da despus de
ser crucificado Jess o bien acerca de lo que est
reservado para nosotros despus de nuestra propia
muerte.
El olvido de la experiencia actual de la resurreccin es, para el mismo telogo, la razn por la cual
para la mayora de la gente la resurreccin no significa nada puesto que el pasado, como pasado, est
muerto y el futuro ms obviamente que el pasado
es cuestin de teora8.
En esta misma direccin afirma J. Sobrino que
si la realidad de la resurreccin de Jess no se
hiciera de alguna forma presente en la historia,
permanecera como algo totalmente extrnseco a nosotros, algo no historizable ni verificable en forma
alguna, como silo es el seguimiento de Jess. Y no
dejara de ser paradjico y hasta absurdo que en
la historia hubiese acaecido lo escatolgico y que no
la configurara de alguna forma9.
El anuncio de la resurreccin no puede ser entendido como un aerolito cado del cielo, que dictado de manera milagrosa, resulte ajeno a la realidad humana, carente de cualquier tipo de enganche
en la experiencia10. Es necesaria la apropiacin
personal de tipo interno. Recordemos el final del
conocido pasaje del Evangelio de Juan del encuentro de Jess con la mujer samaritana. A lo de muchos samaritanos de aquel pueblo creyeron en l
por lo que les dijo la mujer (Jn 4,39), se aade ms
adelante: Ya no creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es
realmente el salvador del mundo (Jn 4,42).
La apropiacin personal que lleva a la fe madura
capaz de informar radicalmente la totalidad de la
existencia, demanda, como observa Williams, explorar cmo y cundo en el curso de nuestras vidas
nosotros somos resucitados de entre los muertos,
las ocasiones en que el poder de la resurreccin se
hace sentir sobre nosotros y es que slo si nos
hacemos conscientes de la resurreccin en esta vida, entonces, y slo entonces, seremos capaces o
estaremos preparados para recibir la esperanza de
la resurreccin final despus de la muerte fsica11.

J. Sobrino ha concretado con hondura este anclaje de la resurreccin en la experiencia refirindose a las que l llama experiencias actuales de ultimidad, a travs de las cuales se da la irrupcin de
algo cuasi-escatolgico en nuestra realidad. Se trata de experiencias anlogas, no idnticas, a la experiencia pascual original, de alguna forma relacionadas con ella. La importancia de tales experiencias
radica en que pueden servir mistaggicamente como introduccin a la experiencia pascual original.
En pginas densas presenta un anlisis fenomenolgico y tambin estructural de esas experiencias,
en las que la realidad aparece o se muestra en su
dimensin de ultimidad y que por ello hacen brotar
la decisin de vivir y trabajar por algo ltimo, la
justicia, por ejemplo, y de hacerlo hasta el final el
martirio, con oscuridades probablemente, pero con
mayor luz y conviccin de que ese camino es el correcto12.
De forma similar H. A. Williams presenta un
anlisis de diversas experiencias de resurreccin, es
decir, experiencias en las que la resurreccin se anticipa y de algn modo se vivencia. Habla, por
ejemplo, de experiencias vinculadas a la contemplacin artstica, al amor logrado, al encuentro interpersonal autntico, a la superacin tica, al sufrimiento superado..., experiencias que nos reconcilian con nosotros mismos, con la vida. Y comenta:
Si estamos preparados para la vida en el sentido de
estar abiertos a su poder y posibilidades, entonces
tambin estamos preparados para la muerte. Si somos conscientes de la resurreccin en el presente,
entonces no estaremos sobre-preocupados acerca
de la resurreccin en el futuro13.

2.2. Presupuestos para poder comprender en el

momento histrico presente la resurreccin
de Jess y para experimentar positivamente
su significacin
Esta cuestin est ya tratada en el captulo tercero de este Cuaderno. Pero conviene recoger ahora
en apretada sntesis lo all dicho para que pueda relacionarse con lo que acabamos de decir en el apartado anterior de este mismo captulo (V.2.1) y lo que
se dir en el siguiente (V.2.3).
La afirmacin clave es que para acceder a la resurreccin de Jess, a su comprensin y significacin, se requieren ciertos presupuestos. Sealbamos fundamentalmente dos, sin pretensin alguna
de exhaustividad: la esperanza y la praxis de seguimiento de Jess, tomada esta ltima en un sentido muy amplio.

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

La esperanza que abre a la comprensin de la

resurreccin es la que brota de la captacin de una
doble contradiccin.
En primer lugar de la contradiccin del ser
humano consigo mismo dada la radical desproporcin que se da entre lo que somos y lo que aspiramos a ser. Es la contradiccin que brota, a partir de
nuestra propia finitud, del sentir y experimentar
que somos eternos (Spinoza) y que nos abre esperanzados a la posibilidad de avanzar indefinidamente en la realizacin personal sin negar, sino afirmando al mismo tiempo, la posibilidad de recibir la
plenitud final, ms all de la misma muerte.
En segundo lugar de la contradiccin del ser
humano con la realidad y su injusta configuracin.
Es la contradiccin que hace brotar la indignacin
tica ante la injusticia y que nos abre esperanzados
a la posibilidad de que los verdugos no tengan la
ltima palabra o, lo que es lo mismo, a que las
vctimas sean finalmente reivindicadas.
Cuando esta doble vertiente de la esperanza se
concreta en praxis que intenta, como Jess, bajar
de la cruz a los crucificados, estamos profundamente abiertos a la comprensin del significado que la fe
cristiana otorga a la resurreccin de Jess como
Promesa de plenitud final de la historia, que incluye
la reivindicacin de las vctimas.
En realidad, estos presupuestos estn estrechamente vinculados a las experiencias de ultimidad de que hablbamos en el apartado anterior.
Tales experiencias aquellas a las que se referan
Sobrino y Williams, por ejemplo nos ayudan a caer en la cuenta de que la condicin humana est
habitada por esa radical desproporcin que nos
abre a la infinitud y, al permitirnos experimentar la
belleza y la bondad de los grandes valores ticos,
nos inducen igualmente a la praxis solidaria con la
causa de los crucificados de la tierra. En este sentido podra decirse que lo dicho en este apartado es
en cierta medida desarrollo de lo dicho en el anterior.
Por otra parte, el segundo presupuesto sealado
nos sita ya ante el seguimiento de Jess, pero
considerado todava en un sentido amplio, no necesariamente vinculado a la fe cristiana. Es precisamente el desarrollo de ese presupuesto el seguimiento de Jess, considerado ahora explcitamente
a la luz de la fe cristiana, lo que nos va a ocupar en
el apartado siguiente. Esto nos llevar a hablar del
seguimiento no slo como el lugar preferente de
acceso a la fe en la resurreccin sino tambin, y sobre todo, como la expresin de esa misma fe, como
criterio preferente de su autenticidad.

De esta manera las tres cuestiones antes referidas estn entre s profundamente relacionadas. En
realidad, la segunda la que se refiere a los presupuestos es un desarrollo de la primera, es decir, la
que se refiere a la posibilidad misma de experimentar hoy la resurreccin. Y la tercera, que vamos a
abordar seguidamente cmo vivir la resurreccin
hoy? es un desarrollo de la segunda, hecho desde
la perspectiva expresa de la fe cristiana.

2.3. Cmo vivir hoy la resurreccin de Jess?

Cmo vivir hoy el encuentro con el Resucitado?
Qu implicaciones tiene para nosotros ese encuentro o cmo se expresa vitalmente de forma consecuente? Qu alcance significativo tiene creer hoy
en la resurreccin de Jess?
Conviene recordar en primer trmino que la fe
en la Resurreccin no es mero asentimiento a algo
externo a nosotros, sino que implica una toma de
postura ante la totalidad de lo real y contacta con
todos los pivotes de ese eje giratorio que es la existencia humana. Es por eso que la fe en la Resurreccin es necesariamente una fe prxica14 Subrayando la misma idea indica Torres Queiruga que
no es posible proclamar la verdad de la resurreccin
de Jess sin asumir el seguimiento de su causa. Y
aade: Aqu no caben actitudes neutras y distanciadas; como sucedi de hecho, se impone o la adhesin o el rechazo. De ah que el lenguaje de los
textos, ledo a este nivel, sea fundamentalmente implicativo, es decir, que sin perder su funcin locutiva, de informacin objetiva, acenta sobre todo las
dimensiones ilocutiva y perlocutiva, que suponen
la implicacin y el compromiso personal de quien
habla y de quien escucha15.
Concretando algo ms se podra decir que vivir
hoy el acontecimiento pascual supone seguir al
Crucificado desde el horizonte de esperanza que genera la fe en el Resucitado.
Por una parte, el seguimiento es el camino que
permite acceder con creciente profundidad al encuentro con el Resucitado. El encargo de Jess resucitado a las mujeres con el encargo de que indiquen a los discpulos que vayan a Galilea porque
all le vern Jess les dijo: No tengis miedo; id y
avisadles a mis hermanos que vayan a Galilea; all
me vern (Mt 28,7.10; cf. tambin Mc 16,7) hay
que entenderlo en ese sentido. El id a Galilea significa: volved a los caminos de Jess, haced vuestros los ideales de la comunidad jesunica, caminad
tras sus huellas; entonces descubriris que est resucitado.

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

Pero por otra parte, el encuentro con el Resucitado se expresa consecuentemente en el seguimiento, en el discipulado de Jess. Estamos aqu de
nuevo ante la conocida circularidad. El seguimiento
es el lugar que permite acceder a la fe en la resurreccin, pero es igualmente la expresin vital consecuente de la fe a la que ya se ha accedido. El seguimiento permite descubrir al Resucitado. Y el
descubrimiento del Resucitado remite a un seguimiento siempre ms fiel. Y todo ello, como dira
Moltmann, en un caminar siempre abierto que es
transicin de la muerte a la vida.
En este punto hay hoy un consenso generalizado, pues como afirma Th. Lorenzen la teologa contempornea ha compendiado esta manera global de
responder a la revelacin de Dios en la resurreccin
de Cristo crucificado en el concepto bblico de discipulado16.
Cmo vivir hoy consecuentemente la fe en la
resurreccin de Jess? En una primera aproximacin podramos responder: viviendo anticipadamente, siendo dciles al Espritu, como resucitados en
el seguimiento del Crucificado17.
Nos interesa detenernos concretamente en los
aspectos fundamentales que introduce en el seguimiento del Crucificado la vivencia anticipada de la
resurreccin.
Qu caractersticas ha de tener el seguimiento
del Crucificado informado por la fe en el Resucitado?
Conviene insistir primeramente en que es preciso vivir la fe en el Resucitado siguiendo las huellas
del Crucificado. La resurreccin supera la cruz pero
no la anula. La memoria resurrectionis no anula la
memoria crucis. Esto significa que hay que vivir la
fe en la resurreccin desde la honradez y fidelidad a
lo real, sin evadirse de los clamores de esa realidad
y, muy particularmente, sin evadirse del clamor de
las vctimas que reclaman solidaridad con su causa
justa.
Pero esta fidelidad a la memoria del Crucificado
queda ahora situada, a la luz de la fe en la resurreccin, en el seno de la nueva situacin que otorga la fidelidad a la memoria del Resucitado. Es decir, se trata de ser fieles al seguimiento del Crucificado viviendo ya como resucitados.
J. Sobrino se plantea esta misma cuestin
cuando analiza qu tipo de vida en plenitud podemos tener, bajo las condiciones de la historia (es
decir, siendo honrados con lo real y respondiendo
con fidelidad a sus clamores), que refleje, anlogamente, la resurreccin de Jess. Se trata de ver

qu aade el hecho mismo de la resurreccin de

Jess al seguimiento del crucificado, es decir, cmo
influye en nuestra propia esperanza y en nuestra
praxis la dimensin de plenificacin, de triunfo,
de victoria que sin duda la resurreccin aporta. De
ver, en suma, lo que de plenitud puede tener ya
nuestra vida y lo que, en consecuencia, podemos
ya celebrar en la historia18.
Un buen camino para arrojar luz sobre la cuestin planteada parece ser el de analizar los relatos
neotestamentarios, en los que se nos muestra el influjo que el encuentro con el Resucitado ejerci sobre la vida de los primeros testigos. Una cosa parece clara: los discpulos que se han encontrado con
el Resucitado experimentan un cambio profundo,
hasta el punto que se puede afirmar que, a partir de
tal encuentro, viven una vida nueva. Qu es lo que
especifica o cualifica esa novedad? La respuesta a
esta pregunta ofrece especial inters para los creyentes cristianos actuales, entre otras razones porque puede ayudamos a saber lo que tendra igualmente que cualificar o especificar hoy nuestra forma de vivir como resucitados.
Cmo vivieron los primeros testigos la resurreccin de Jess? Qu signific para ellos el encuentro con el Resucitado? Cmo la conviccin de fe de
que Jess permaneca vivo tras la muerte influy en
sus vidas?
Siguiendo de cerca las consideraciones que hace
al respecto J. Sobrino19 tal vez podra decirse: el encuentro con el Resucitado llev a los primeros testigos a vivir encarnados en su propia historia una vida informada por el amor a Jess, traducida en seguimiento expresado fundamentalmente en esperanza, libertad y gozo.
a) Esperanza como triunfo sobre el sinsentido y la
presencia del mal. La fe en la resurreccin, con su
Promesa de plenitud de vida, sita a los primeros
testigos, siempre confrontados por su encamacin
en la historia con el mysterium iniquitatis, en un
horizonte insospechado e indeducible de esperanza
que les permite mantener activamente la fidelidad a
la causa del Reino. Una esperanza que no se remite
a parasos en la tierra pero s a la praxis solidaria
con las vctimas y que permite proclamar con verdad la dignidad de esas mismas vctimas y su futura y definitiva reivindicacin.
b) Libertad como triunfo sobre el egocentrismo.
Como dice hermosamente J. Sobrino la libertad refleja el triunfo del Resucitado no porque nos aleje
de nuestra realidad material, sino porque nos introduce en la realidad histrica para amar sin que nada de esa realidad sea obstculo para ello... Dicho
en lenguaje paradjico, la libertad es atarse a la his-

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

toria para salvarla, pero siguiendo la metfora de

tal manera que nada en la historia ate y esclavice
para poder amar. Libertad de los primeros testigos
para anunciar con audacia (parresa) la Buena Noticia como atestiguan los primeros captulos de los
Hechos de los Apstoles; libertad para hacerse
prjimos o para ser-para-los-dems; libertad, en
definitiva, para amar. Estamos ante la libertad de
Jess y, por tanto, ante la libertad que genera en
los creyentes el Espritu del Resucitado. Una libertad que nada tiene que ver con salirse de la historia, pero ni siquiera tiene que ver en directo con el
derecho a la propia libertad, aunque ese derecho
sea legtimo y su ejercicio sea cada da ms necesario y apremiante dentro de la Iglesia. La libertad que
expresa el triunfo del Resucitado consiste en no estar atado a la historia en lo que sta tiene de esclavizante (el miedo, la prudencia paralizante); consiste
en la mxima libertad del amor para servir, sin que
nada ponga lmites ni sea obstculo a ese amor20 .
Una libertad, en fin, que nos hace verdaderos21.
c) Gozo como triunfo sobre la tristeza. No es el gozo que se pretende conseguir evadindose de la dureza de la realidad, ni, en consecuencia, el que no
resiste la confrontacin con la vivencia del dolor o
incluso del fracaso histrico. Es el gozo o alegra
que se alcanza en el seguimiento de Jess como experiencia profunda de verdad, bondad y belleza, que
permite y an reclama la celebracin y la accin de
gracias, ms all de toda contingencia adversa. Es,
como recuerda J. Sobrino, el gozo que expresan estas palabras de K. Rahner, conscientemente paradjicas: Creo que ser cristiano es la tarea ms
sencilla, la ms simple y a la vez aquella pesada
carga ligera de que habla el evangelio. Cuando uno
carga ms con ella, ella carga con uno y cuanto ms
tiempo viva uno, tanto ms pesada y ms ligera llegar a ser22 .
Cmo vivir hoy nosotros la resurreccin de
Jess? Qu significacin ha de tener el encuentro
con el Resucitado en el momento presente? Cmo
nuestra conviccin de fe en la presencia actual del
Resucitado ha de influir en nuestras vidas?
Al igual que sucedi entonces a los primeros testigos habra que decir que hoy el encuentro con el
Resucitado tiene que generar una vida nueva informada por el amor y traducida en un seguimiento de
Jess que ha de expresarse en esperanza, libertad y
gozo. La diferencia entre su seguimiento y el nuestro radica en la diversidad de contextos histricos
en que tuvo entonces y tiene hoy que realizarse.
Tambin hoy el encuentro con el Resucitado ha
de llevamos a vivir como resucitados. Pese a los casi
veinte siglos que nos distancian de aquellos primeros encuentros con l, tambin hoy la esperanza, la

libertad y el gozo han de cualificar el seguimiento e

informar la vida de los que creen en la resurreccin
de Jess.
Otras sern hoy, en buena medida, las manifestaciones del mysterium iniquitatis con las que
tendr que confrontarse nuestra esperanza. Otras
las ataduras, o los rostros de los dolos, de los que
ser necesario desligarse para vivir en libertad.
Otras, en fin, las tristezas que habr que superar
para mantener la alegra que conduce a la celebracin agradecida.
Pero entonces como hoy lo fundamental es la
conciencia creyente que brota del encuentro con el
Resucitado que permite vivir como resucitados con
la conviccin de que la nueva vida informada por el
amor que conduce al seguimiento y expresada en
esperanza, libertad y gozo es ya eterna. Esta expresin vida eterna es adecuada para designar
la nueva vida que brota del encuentro con el Resucitado. Torres Queiruga la considera una categora
magnfica, porque en la misma conjuncin de sus
componentes verbales deja ver su capacidad mediadora. Vida real, en el tiempo, expuesta a sus trabajos y a sus heridas, esperando todava el futuro para su liberacin plena. Pero eterna, con raz tan
honda en Dios, que ya se puede vivir en plenitud
anticipada. Con las claves de nuestro destino desveladas y el amor de Dios como presencia segura
(pues ya nada nos puede separar de l: Rom 8,39),
la vida humana es a un tiempo mortal y resucitada,
sarx y pneuma23.
Recojamos de nuevo las preguntas claves que
nos hemos hecho en este apartado, para responderlas en apretada sntesis.
Cmo vivir hoy la resurreccin de Jess? La
respuesta ms abarcadora sera: viviendo como resucitados en el seguimiento de Jess.
Pero qu implica ese vivir como resucitados?
Brevemente, y recogiendo todo lo dicho: siendo fieles a la memoria del Crucificado en el seno del horizonte de esperanza de vida plena en que sita la
memoria fiel del Resucitado.
Qu aporta, entonces, a este mundo nuestro
esa vida nueva que brota del encuentro con el Resucitado?
Puesto que el Resucitado es el Crucificado toda
vida informada por la fe en la resurreccin tiene que
aportar memoria de la cruz y, en consecuencia,
memoria de todos los que han sido y son crucificados. Esto equivale a una vigorosa reivindicacin de
la cultura de la memoria frente a la cultura del olvido que nos envuelve y que amenaza con invisibilizar

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

el sufrimiento de las vctimas de la historia. Reivindica, en suma, una cultura que relaciona el pensar
con el pesar e invita as a pensar compasivamente
la totalidad de lo real.
Esta aportacin de memoria demanda el descenso al terreno de la praxis, al ser invitacin apremiante a abandonar las torres de marfil, los sueos
de inhumanidad en que estamos con tanta frecuencia sumidos, para ponerse a la escucha de los clamores, dispuestos a ser interpelados, a sentimos
cuestionados o a dejamos interrumpir la existencia. Es, pues, una aportacin de memoria que quiere concretarse en praxis de solidaridad con las
vctimas.
Puesto que el Crucificado es el Resucitado toda
vida informada por la fe en la resurreccin tiene que
aportar esperanza, libertad y gozo en este mundo
nuestro tantas veces informado por el desencanto,
la abdicacin de todo proyecto utpico vinculada a
la conviccin de la inmutabilidad social, la idolatra,
la tristeza, la desesperacin incluso. La fidelidad a
la memoria de la resurreccin de Jess demanda
tales aportaciones, cargadas de significacin positiva en el estado actual de nuestras sociedades.
La fidelidad a la memoria de la resurreccin no
nos sita entonces slo ms all de la muerte, sino
que nos sita tambin esperanzados, con libertad
y gozo contra el mal actualmente existente y muy
especialmente contra el mal que mata injustamente,
que engendra vctimas. Y esto sin poder olvidar que
la praxis a favor de las vctimas que siguen siendo
hoy crucificadas es tambin inevitablemente praxis
contra los intereses de los verdugos. La fidelidad a
la memoria de la cruz y de la resurreccin nos remite a una praxis conflictiva, que es necesario asumir,
en el seguimiento de Jess, siendo conscientes de
todos los riesgos que entraa.
Vivir hoy resucitados entraa, pues, esa doble
fidelidad expresada en las aportaciones mencionadas. Fidelidad a la memoria del Crucificado que
demanda praxis de solidaridad con los crucificados.
Fidelidad a la memoria del Resucitado que informa
esa praxis solidaria de libertad y la sita, al mismo
tiempo, en un horizonte indeducible de esperanza
que otorga ya participacin anticipada en la vida
eterna, que aguarda, no obstante, la plenitud final.
Convendra finalmente destacar que hay dos lugares privilegiados en donde puede hoy darse el
encuentro con el Resucitado y, en consecuencia,
desde donde se hace posible y urgente vivir esa doble fidelidad, capaz de aportar memoria de los crucificados, esperanza, libertad y gozo.

El primero es el que proporciona la comunidad

creyente formada por los seguidores y seguidoras de
Jess, especialmente cuando se rene para celebrar
la Eucarista, es decir, para escuchar la palabra,
hacer memoria y celebrar toda la vida de Jess
culminada histricamente en la muerte de cruz y finalizada en la resurreccin, partir juntos el mismo
pan y la misma copa y renovar el compromiso de
compartir, especialmente con los ms dbiles, lo
que se es y lo que se tiene24. Es interesante observar que Toms, fuera de la comunidad, no fue capaz
de experimentar el encuentro con el Resucitado (cf
Jn 20,24-25). Ms tarde, cuando los discpulos estaban otra vez en casa y Toms con ellos, si fue
posible el encuentro (cf. Jn 20,26-28)25.
El segundo es el pobre. El Seor elevado nos sale al encuentro en la palabra y el sacramento de un
modo visible, ya que ambos hablan de l y se refieren a l expresamente. Tambin la comunidad se
rene expresamente en su nombre y es, en este
sentido, un signo visible de su presencia viva. Pero
el Nuevo Testamento y las iglesias cristianas conocen asimismo otra presencia annima, inesperada,
del Seor elevado: la presencia en los ms humildes, en los pobres Lzaros que estn a nuestra
puerta. l est de incgnito en los pobres de este
mundo. No se le reconoce, pero est presente en
ellos. l mismo nos lo descubre y nos lo recuerda
por su palabra26.
Los obispos espaoles de la Comisin Episcopal
de Pastoral Social en su Documento La Iglesia y los
pobres hablan de estos dos lugares con una claridad y contundencia verdaderamente singulares:
Podramos decir que Jess nos dej como dos sacramentos de su presencia: uno, sacramental, al interior de la comunidad: la Eucarista; y el otro existencial, en el barrio y en el pueblo, en la chabola del
suburbio, en los marginados, en los enfermos del
Sida, en los ancianos abandonados, en los hambrientos, en los drogadictos... All est Jess con
una presencia dramtica y urgente, llamndonos
desde lejos para que nos aproximemos, nos hagamos prjimos del Seor, para hacernos la gracia inapreciable de ayudarnos cuando nosotros le ayudamos27.

2.4. Quines son hoy, en consecuencia, testigos

del Resucitado?
Quines son, segn lo dicho, los que atestiguan
la presencia viva del Resucitado entre nosotros hoy?
Quines son los hombres y mujeres que testifican
con su forma nueva de vivir que Jess sigue vivo
entre nosotros? Podramos contestar diciendo que
son, entre otros:

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

Los que mantienen con su forma de vivir la doble fidelidad antes expresada a la memoria de la
cruz y de la resurreccin. Los que son capaces de
aportar a este mundo nuestro la memoria de los
crucificados mediante la solidaridad con su causa,
aportando al mismo tiempo ese horizonte de esperanza que proporciona la memoria del Resucitado,
que estimula la libertad para vivir tal solidaridad y
vivirla con gozo.
Los que son capaces de seguir apostando con
realismo por utopas intrahistricas viables, sin caer en las garras del mito de la inmutabilidad social,
hoy tan interesadamente proclamado.
Los que se atreven a ser inconformistas en esta
nuestra sociedad tan injustamente configurada,
conscientes de que son los seguidores y seguidoras
de un inconformista crucificado que resucit de entre los muertos en virtud del poder amoroso de
Dios.
Los que no se detienen ante la conflictividad
generada por el seguimiento de Jess, es decir, por
la conflictividad generada por su aportacin de memoria y esperanza.
Los que informados por la sabidura no convencional de Jess, por la dimensin contracultural
de sus Bienaventuranzas, tienen un cor inquietum que les abre al futuro de un modo ms razonablemente habitable. Tal vez nadie expres esta
idea como Moltmann: Para la esperanza, Cristo no
es slo consuelo en el sufrimiento, sino tambin la
protesta de la promesa de Dios contra el sufrimiento. Si Pablo llama a la muerte el ltimo enemigo
(1Cor 15,26), tambin hay que proclamar, a la inversa, que el Cristo resucitado y, con l, la esperanza de la resurreccin es el enemigo de la muerte y de un mundo que se conforma con ella. La fe se
introduce en esta contradiccin, y con ello se convierte a s misma en una contradiccin contra el
mundo de la muerte. Por esto la fe, cuando se dilata
hasta llegar a la esperanza, no aquieta, sino que inquieta, no pacifica sino que impacienta. La fe no
aplaca el cor inquietum, sino que ella misma es ese
cor inquietum en el hombre. El que espera en Cristo
no puede conformarse ya con la realidad dada, sino
que comienza a sufrir a causa de ella, a contradecirla. Paz con Dios significa discordia con el mundo,
pues el aguijn del futuro prometido punza implacablemente en la carne de todo presente no cumplido28.

2.5. Similitudes y diferencias entre nuestra experiencia pascual hoy y la de los primeros testigos

A travs de prcticamente todas las pginas de

este Cuaderno hemos hablado, de forma ms o menos explcita, de la experiencia pascual de los primeros testigos, as como de la posibilidad y an necesidad para el creyente actual de experimentar la
presencia viva del Resucitado, que sigue presente
en la historia.
Ha sido, sin embargo, en este ltimo captulo
cuando hemos abordado la cuestin de forma explcita. Para ello, y tras mostrar la complejidad de la
misma nocin de experiencia y de precisar la significacin que aqu le concedemos, nos hemos detenido primeramente en la experiencia pascual de los
primeros testigos, en su misma naturaleza y en el
contexto religioso y vital que posibilit su surgimiento.
Seguidamente nos centramos en la posibilidad y
hasta necesidad para el creyente actual de experimentar la resurreccin de Jess, en la consideracin de los presupuestos que parecen necesarios
para que esa experiencia pueda darse y, sobre todo,
en las profundas implicaciones que tal experiencia
tiene en la vida del creyente, para terminar sealando quienes son hoy los hombres y mujeres que
testifican entre nosotros la presencia viva del Resucitado.
Quien haya ledo con atencin esas pginas es
fcil que, sin necesidad de ulteriores consideraciones, pudiese responder a la cuestin que nos planteamos en este ltimo apartado, indicando las similitudes y diferencias que se dan entre ambas experiencias, la de los primeros testigos y la nuestra
hoy. Sin embargo, y dado que esta cuestin es respondida por los telogos incluidos los actuales
con notables diferencias, parece conveniente detenerse ms detalladamente en ella, para explicitar
con ms claridad ahora la posicin que en este punto aqu se ha defendido y para exponer tambin la
posicin de los que piensan de manera distinta, con
el fin de que el lector pueda optar con mayor conocimiento de causa. Es lo que vamos a intentar seguidamente con la mayor brevedad posible.
Afortunadamente existe un consenso creciente
en la teologa actual al sealar que as como los
primeros testigos tuvieron su experiencia de encuentro con el Resucitado, tambin es posible y
hasta necesario para el creyente actual experimentar un encuentro con ese mismo Resucitado que sigue vivo entre nosotros. Creo que muchos suscribiran hoy la afirmacin de Torres Queiruga: Si sta
se refiere a la verdad de la resurreccin fuese radicalmente ajena a nuestra experiencia, resultara
sencillamente increble29.

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

Las diferencias surgen ms bien al cualificar

ambas experiencias. En este punto las posiciones
teolgicas son muy diversas, de tal manera que si
tuvisemos en cuenta todos los matices que las distinguen, tendramos que hablar de un arco muy
amplio para poder situar esa diversidad30.
Dejando al margen esos matices diferenciales
nos vamos a limitar a presentar dos posiciones fundamentales. La primera de ellas se caracteriza por
subrayar la diversidad entre ambas experiencias -es
decir, la de los primeros testigos y la de los creyentes hoy-, mientras que la segunda, por el contrario,
se complace en subrayar su similitud. Ambas posiciones no ignoran, por supuesto, la diferencia indudable que entre esas experiencias se da, pero la entienden de manera distinta.
Naturalmente que los que vinculan la experiencia pascual originaria de los primeros discpulos y
discpulas a una presencia de Jess vivo revestida
de caracteres empricos en virtud de una interpretacin literalista de las experiencias visuales, auditivas, tctiles... de los relatos de las apariciones
tendern lgicamente a subrayar la diversidad de
tal experiencia con nuestra experiencia pascual, es
decir, la de los que Kierkegaard llama discpulos y
discpulas de segunda mano. Hablarn entonces
de la experiencia pascual originaria como absolutamente irrepetible y, en consecuencia, tendern a
negar toda forma de analoga entre ella y la de los
creyentes posteriores31.
Los exegetas y telogos que rechazan la posibilidad razonable en el momento actual de una lectura
fundamentalista de los relatos que son hoy la inmensa mayora quedan ms abiertos a la posibilidad de destacar las similitudes entre ambas experiencias, sin necesidad, por otra parte, de negar la
diferencia que entre ellas existe.
Para E. Schillebeeckx no existe tanta diferencia
entre el modo en que nosotros podemos alcanzar
tras la muerte de Jess la fe en el Crucificado resucitado y el modo en que los discpulos de Jess llegaron a la misma fe32. Por su parte, J. Sobrino
considera que es verosmil argumentar que se puede dar tambin (por parte de los cristianos posteriores) una experiencia anloga a la experiencia
pascual (originaria) puesto que la experiencia de la
resurreccin nos es transmitida como oferta para
ser aceptada que es lo que afirma el Nuevo Testamento sobre la base de la credibilidad de los discpulos, pero que puede tambin sernos transmitida
como invitacin a rehacerla anlogamente. Despus
de todo, el objeto de nuestra fe es Cristo resucitado
en s mismo, no la experiencia de los primeros cristianos, lo cual significa que nuestra confianzaentrega, especfica en toda fe, no termina en la per-

sona de los testigos sino en la realidad del Resucitado y en el Dios que lo resucita. En otras palabras,
una cosa es la ocasin para la fe que puede ser un
testimonio y otra el acto de fe, que termina siempre
en la misma realidad divina. Proponer esto es delicado, pero creemos que sera paradjico que lo ms
fundamental de nuestra fe quedase totalmente ajeno a nuestra propia existencia o se redujese a la
aceptacin de un puro testimonio33.
En direccin semejante se mueve A. Torres
Queiruga ya que para l slo si el acceso a la fe en
la resurreccin de Jess an contando con las innegables diferencias fcticas tiene la misma estructura fundamental para nosotros y para los
apstoles, podemos llegar tambin a la profesin de
la misma fe. Y al intentar justificar esa estructura
fundamental comn afirma que el mismo Dios de
vivos, que siempre resucit a los muertos y que en
Jess logr revelarnos toda la hondura y plenitud
de la resurreccin, es quien sigue presente y operante en nuestras vidas, igual que lo estaba en las
de la primera comunidad: para nosotros, lo mismo
que para ellos, es ya para siempre el Dios-queresucit-a Jess. Y el mismo Resucitado, que desde
Dios logr hacer sentir su presencia en la primera
comunidad, sigue hacindolo en la nuestra: idntico
es su Espritu en nosotros; idntica es su presencia
all donde dos o tres se renen en su nombre;
idntica, en el pobre a quien se da pan; idntica,
cuando es descubierto en la oracin, en la meditacin de la Escritura o en la celebracin de la Eucarista34 .
Cules son esas diferencias fcticas a las que
se refiere Torres Queiruga y que hemos calificado de
indudables en todo momento? El mismo autor responde que hay una diferencia decisiva y es la que
deriva de su prioridad irreductible, en el doble sentido de que fueron ellos los primeros en lograr el
descubrimiento revelador y que por eso se convirtieron tambin en mediadores de esa revelacin para
nosotros35. La singularidad de la experiencia pascual originaria reside, por tanto, en que representa
la experiencia de ese comienzo enteramente excepcional que supuso el novum o la novedad indiscutible de la Resurreccin de Jess y tambin en que
toda fe pascual posterior est esencialmente vinculada o referida al testimonio de los primeros testigos, aquellos que haban conocido y acompaado al
Jess histrico.
Dira, para terminar, que, desde una perspectiva
pastoral, me parece especialmente importante insistir en la posibilidad, conveniencia y an necesidad
de tener hoy nosotros experiencias pascuales similares a las de los primeros testigos. Es as como podremos adquirir una fe ms profunda y personalizada en la resurreccin de Jess, y como, en conse-

10

LA SIGNIFICACION DEL RESUCITADO EN LOS PRIMEROS TESTIGOS Y EN NOSOTROS HOY

cuencia, podremos vivir ya desde ahora como resucitados aunque siempre en confrontacin con el
mysterium iniquitatis y soportando los golpes de
la caducidad (Sobrino), con libertad y con gozo,
celebrando la vida eterna que ya habita como

arras en nosotros y aportando a este mundo memoria y esperanza en el sentido ya indicado, algo
que este mundo nuestro parece realmente necesitar.

18

LOIS, J., La significacin del resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy, en Id., La experiencia del
Resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy, Vitoria, ITVR, 2002, p. 105-124.
1
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin, Ed.
SEPT, Vigo, 2002, p. 167.
2
E. Schillebeeckx ha mostrado de forma convincente
cmo, tras los estudios de Rousselot y ms recientemente
de Max Seckler, se ha puesto de relieve el valor del acto
de fe como experiencia, aspecto que haba sido descuidado por el pensamiento teolgico, sobre todo despus de
Trento (cf. Revelacin y teologa, Sgueme, Salamanca,
1969, pp. 323-324). A mi entender el telogo espaol que
ha desarrollado con ms rigor una concepcin de la revelacin y de la fe poniendo de manifiesto la necesidad de
incorporar la experiencia como dato fundamental es A. Torres Queiruga (cf. especialmente A revelacin de Deus na
realizacin do home, Ed. Galaxia, Vigo, 1985).
3
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op.
cit., p. 167.
4
Cf. Ibid., p. 169.
5
Cf. Ibid., pp. 169-170. A estos mismos factores
generadores de la experiencia de la fe en la resurreccin
de los primeros testigos, nos hemos referido ya en el
captulo segundo de este Cuaderno, al tratar en el
apartado 3.2 la gnesis de la fe en la resurreccin.
6
Cf. el apartado 3.1 (gnesis de la fe en la resurreccin
en el Antiguo Testamento) del captulo segundo de este
mismo Cuademo.
7
Para un desarrollo ms amplio de esta cuestin cf. A.
Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op. cit., pp.
192-222.
8
Citado por A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op. cit., p. 253.
9
Cf. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas,
Trotta, Madrid, 1999, p. 28. La resurreccin sera entonces algo extrnseco a nosotros, y se podra hablar de un
resurreccionismo anlogo al desmo: en el principio Dios
mostr a Jess como el Resucitado, pero despus se desentendi de ello (cf. Ibid., p. 107).
10
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op.
cit., p. 134.
11
Citado por A. Torres Queiruga en Ibid., p. 253. Esta
dimensin histrica de presente, prxica, de la resurreccin que remite a la historia y la funda, como con tanto vigor ha mostrado Moltmann, est hoy muy subrayada por
la reflexin teolgica cristiana (cf., por ejemplo, J. Lois,
Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Ed. HOAC, Madrid,
1995, pp. 147-160). Si se asume consecuentemente, la
sospecha de la funcionalidad evasiva de la resurreccin
sembrada por Marx quedara neutralizada.
12
Cf. La fe en Jesucristo... op. cit., pp. 110-114.
13
Citado por A. Torres Queiruga en Repensar a
resurreccin op. cit., pp. 260-261.
14
Cf. J. I. Gonzlez Faus, Al tercer da resucit, PPC,
Madrid, 2001, pp. 82-83.
15
Cf. Repensar a resurreccin... op. cit., p. 181.
16
Cf. Resurreccin y discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, Sal Terrae, Santander, 1999, p. 303.
17
No podemos detenernos en la consideracin detallada del seguimiento de Jess. Puede consultarse para ello,
J. Lois, Jess de Nazarel... op. cit., pp. 161-194.

Cf. La fe en Jesucristo... op. cit., pp. 116-117.

Cf. Ibid., pp. 116-122.
Cf. Ibid., pp. 19-20. Sobre este concepto de libertad
cristiana cf. J. Lois, Per a ser lliures ens alliber el Senyor,
en AA.VV., Som fills i filies de la iibertat, Ed. Grafisom, Valencia, 2002, pp. 63-91.
21
Cf. X. Chao Rego, Historia do pobo de Xess. Quen
dicides que son?, Ed. Do Castro, Sada-A Corua, 2000,
pp. 445-447.
22
Citado en Ibid., p.121.
23
Cf. Repensar a resurreccin... op. cit., p. 294.
24
Cf., por ejemplo, H. Kessler, La resurreccin de
Jess... op. cit., pp. 311-317.
25
Cf. E. Gallego, La resurreccin. Perspectiva de Juan,
en Biblia y Fe, XXV (septiembre-diciembre 1999) pp. 9699.
26
Cf. Ibid., p. 317. El telogo alemn aduce al respecto
los conocidos textos de Mt 25,31-45 y Mc 9,37 y par. (cf.
pp. 317-320).
27
Cf. n 22 del citado Documento.
28
Cf. Teologa de la esperanza... op. cit., p. 27. Las
consideraciones aqu hechas pueden encontrarse ms
desarrolladas en J. M. Castillo, Cmo, dnde y en quin
est presente y acta el Seor resucitado?, en Verapaz,
n 51 (Octubre 2000) pp. 25-32.
29
Esto no significa ignorar que no faltan los telogos
que, fijados todava en la dura reaccin antimodernista,
siguen haciendo objeto de sospecha toda consideracin teolgica que vincule de esta manera la fe con la experiencia.
30
Cf., por ejemplo, J. Sobrino, La fe en Jesucristo... op.
cit., pp. 108-110.
31
De esta posicin, en la medida en que es mantenida
con rigor, podra deducirse que los primeros testigos no
necesitaron de la fe para llegar a la conviccin de que
Jess haba resucitado. Criticando esta posicin, E. Ebeling llega a decir que sera paradjico y hasta grotesco
pensar que los primeros creyentes estuviesen dispensados
precisamente de la fe para acceder a la resurreccin.
32
Cf. Jess, la historia... op. cit., p. 319.
33
Cf. La fe en Jesucristo... op. cit., pp. 107.
34
Los ejemplos podran multiplicarse: cf., por ejemplo,
H. Kessler, La resurreccin de Jess... op. cit., pp. 209218; H. Kng, Ser cristiano... op. cit, p. 481; J. A. Pagola,
Creer en el Resucitado... op. cit., pp. 3-4... Una lectura
atenta de los autores aqu citados muestra que hay entre
ellos una coincidencia fundamental en sealar la analoga
entre ambas experiencias y, en consecuencia, en destacar
la posibilidad, conveniencia y an necesidad de que los
creyentes actuales tengan su propia experiencia pascual.
Pero muestra igualmente diferencias notables de matiz al
cualificar tanto la analoga como las diferencias que median entre la experiencia originaria y la nuestra actual.
35
Cf. Repensar a resurreccin... op. cit., p. 273.
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