Aportes de la teologa de la

liberacin a la conciencia lnoral*

Carlos J. Novoa. M. S.J. **

En el presente artculo proponemos, en primera instancia, el planteamiento respecto

a la conciencia moral que emerge de la teologa de la liberacin. En un segundo
momento, expondremos los aportes originales de la reflexin de fe latinoamericana
en referencia al importante tema de la conciencia. En tercera instancia,
desarrollaremos un anlisis crtico de esta contribucin de la teologa de la liberacin, sealando sus vacos.
La exposicin de dichos aportes y el anlisis crtico sealado, lo haremos en una
comparacin entre las elaboraciones sobre la conciencia moral de la teologa de la
liberacin y la teologa moral contempornea. Al final de cada una de las tres
secciones que integran este texto, presentaremos algunos cuadros de sntesis, con
el fin de facilitar una mayor comprensin. Finalizamos nuestro escrito presentando
la bibliografa que nos inspira en este estudio.

*
Este texto es una sntesis del libro del articulista de reciente publicacin: NOVOA M., CARLOS,
El seguimiento histrico de Jess segn el Espritu. Formacin de la conciencia moral. Ed. Facultad
de Teologa, Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1995, 204 p.
**
Doctor en teologa moral, Universidad Javeriana. Profesor de teologa moral, Facultad de
Teologa, Universidad Javeriana, Santaf de Bogot.
Theologica Xaveriana 46 (1996) 235-254

235

l. LA CONCIENCIA MORAL SEGN LA TEOLOGA DE LA

LIBERACiN
1. Experiencia de fe como seguimiento histrico de Jess
Desde la teologa de la liberacin, la conciencia moral del creyente es su experiencia
de fe como seguimiento histrico de Jess, en obediencia al Padre y segn el
Espritu. Esta experiencia orienta todo el comportamiento tico de las personas, la
sociedad y la Iglesia, llevndolas a su plena realizacin. En esta vivencia, el Seor
invade la totalidad de nuestra persona como gracia de quien todo procede, y nos
lanza a responder a los humanos en una prctica de afecto gratuito en todas nuestras
relaciones.
Esta prctica es asumida como el proceso de la construccin del reinado de Dios,
que pasa por la conformacin de una humanidad, una Iglesia y un hombre nuevos.
Esta novedad implica una conversin personal y social al amor de Dios que lleva
a la superacin del pecado y sus secuelas de injusticia y opresin. Esta conversin
conducir a cada hijo de Dios y a toda la comunidad humana a la transformacin
y plena realizacin de todas las facetas de su existencia personal, social, espiritual,
eclesial, cultural, econmica y poltica.
Desde este horizonte vemos que la conciencia moral es el seguimiento histrico de
Jess de parte del cristiano. En este seguimiento, que es la prctica de la conciencia,
la persona es llamada por el Seor a responder de manera activa, creativa y libre
a los originales retos de su historia, as como Jess; vindose, abocada a desarrollar
un proceso de bsqueda de la voluntad de Dios y de su ejecucin, a lo largo de toda
su existencia personal y social. Por esto afirmamos que el ser humano ejerce su
conciencia como sujeto activo, creativo y libre, en una bsqueda procesual.
La persona de Jess, siendo Dios, en obediencia al Padre y guiada por el Espritu,
se encarna por amor, hacindose un hombre igual a nosotros, y asumiendo
ntimamente la historia humana en todas las dimensiones que la integran. De esta
manera, l, con hechos y palabras, nos comunica la salvacin divina, que es el
reinado de Dios que l nos trae y todos anhelamos, plenitud de la liberacin
integral. De esta forma, en la vida del Hijo del hombre, se identifican salvacin,
reinado divino y liberacin integral. El Mesas busca que esta vida marque la
existencia de la humanidad toda, y para contribuir en la realizacin de este
propsito nos llama a su seguimiento pneumtico. Seguimiento y praxis de la

236

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

conciencia que es nuestra participacin con la gracia divina, en el proceso de esta

salvacin, este Reinado y dicha liberacin. Colegimos entonces, que la conciencia
moral es al mismo tiempo seguimiento histrico pneumtico de Jess, experiencia
del reinado de Dios y la salvacin divina, y desarrollo de la liberacin integral.
Jess es ante todo la Palabra hecha carne, acciones y vida de salvacin liberadora
para todos los humanos. Esta prelacin de la realizacin del amor como liberacin
integral en la existencia del Unignito de Dios, es la que estamos llamados a vivir
los cristianos en nuestro seguimiento pneumtico del Hijo, ejecucin de nuestra
conciencia moral. Esta primaca es denominada la ortopraxis. La fe es sobre todo
la recta prctica del amor, plenitud de nuestra existencia, fe encamada en la historia,
que deber cristalizarse en una persona y una humanidad nuevas, sin injusticias, ni
excludos. Este comportamiento tico de fe, contrasta y supera la errada praxis del
egosmo y el pecado. Por esto, la conciencia es ortopraxis, de la cual debe surgir
como momento segundo y posterior la necesaria reflexin y anlisis de nuestra vida
cristiana. Se trata de una dinmica recproca entre vivencia y reflexin, necesaria
para el crecimiento de nuestra fe, y de la cual tambin pa11icipa la conciencia.
Esta conciencia moral del creyente, que es la recta prctica del amor como
seguimiento histrico de Jess, en obediencia al Padre y segn el Espritu; es una
marcha hacia la santidad de tipo mstico y contemplativo. Efectivamente, esta
conciencia es el proceso de la transformacin de la historia, en la construccin del
hombre y la humanidad nuevos hacia la plenitud de stos en el amor, en la unin
total y definitiva con el Creador, estado de santidad por excelencia. Se trata de un
continuo caminar en la bsqueda y ejecucin de la voluntad de Seor, es decir, de
un camino mstico. Este caminar conlleva un dilogo constante del cristiano con el
Todopoderoso, estado dialgico que no es otra cosa que la contemplacin espiritual,
contemplacin en la accin transformadora de lahistoria. En este sentido afinnamos
que la conciencia moral es una vivencia mstica y contemplativa de santidad.

2. Experiencia de Dios que lleva a la formacin de comunidad

La conciencia moral es la experiencia de Dios que genera y orienta todo nuestro
comportamiento tico. Esta experiencia tiene un claro talante comunitario que por
ende debe desarrollarse en todas nuestras acciones morales y en nuestra praxis de
la conciencia. En efecto, Dios Padre en su infinito cario por la humanidad nos hace
hijos en su Hijo, sujetos de una radical dignidad y hermanos en Cristo en pie de
igualdad. De esta forma, el Seor, nos convoca a comportarnos al estilo de su

Carlos J. Novoa M., S.J.

237

Unignito, amando siempre a todas y cada una de las personas, nuestras hermanas,
construyendo con ellas lazos de solidaridad que deben llevarnos a ir consolidando
una Iglesia y una sociedad marcadas por la fraternidad y la superacin de toda
opresin y exclusin contra cualquier ser humano. Se trata de una prctica social
y de comunidad cristiana en comunin con todo el aporte que nos viene de esta
ltima, en la tradicin y magisterio eclesiales. Este Camino comunitario de
participacin y comunin, culminar con la identidad de todos los humanos con
Dios en el amor, plenitud del reinado de Dios anhelada por la humanidad entera.
Esta va de construccin de la comunidad humana verdadera no hace caso omiso
de la dimensin personal de la vida cristiana, todo lo contrario, se lleva a cabo
afirmndola e integrndola. De esta forma realizamos nuestra filiacin y fraternidad
divinas en el seguimiento histrico pneumtico de Jess, quien es testimonio de
solidaridad por excelencia. Se trata entonces de una vivencia espiritual origen de
un comportamiento especfico, que debe realizarse en todos los mbitos de nuestra
vida: hacer comunidad con nuestros prjimos. Inferimos entonces que laconciencia
es una praxis comunitaria y eclesial.

3. Un camino de espiritualidad cristiana

Esta conciencia que es el ejercicio de la construccin de la comunidad, mana y est
constituda por la vivencia del seguimiento histrico de Jess segn el Espritu, por
parte del creyente. El desarrollo de esta vivencia conforma la espiritualidad
cristiana que surge de un encuentro existencial, personal e histrico con Dios,
fuente de toda actuacin y reflexin desde la fe. Colegimos, por consiguiente, que
la conciencia moral es la experiencia de la espiritualidad.
Espiritualidad que parte de un momento primero: dejarnos invadir vitalmente por
la persona de Jess y su Reinado de realizacin plena, que l nos comunica. Esta
aprehensin del Seor nos lleva a reflexionarla en un segundo momento, con el fin
de enriquecer esta dinmica de crecimiento recproco entre vida cristiana y anlisis.
Ubicados en esta perspectiva, es ajeno al cristianismo autntico la ptica de fe que
la reduce slo al manejo de los conceptos intelectuales, dejando de lado esta
reciprocidad. De acuerdo con lo planteado, dicha dinmica debe marcar todo el
camino espiritual que conforma la conciencia moral.
Espiritualidad que es el desanollo del Reinado de Dios, praxis de liberacin
integral encarnada en la historia, que debe llevamos a la consolidacin de una

238

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

persona y una humanidad nuevas en una identidad amorosa con el Todopoderoso,

gracia suya, y anhelo sentido de los seres humanos. Desde esta angulacin, toda
vivencia espiritual intimista, que no sale del mbito de lo individual y es extraa al
compromiso con la renovacin de la historia, no es compatible con una verdadera
espiritualidad cristiana. Tambin esta incompatibilidad aqueja a una vivencia
ideologizada de la fe, ya que rechaza su impronta de gracia divina y plenificacin
escatolgica. Viendo la unidad existente entre espiritualidad y conciencia, colegimos
que esta ltima es la experiencia espiritual del seguimiento histrico pneumtico
de Jess que transcurre en el proceso de la transformacin histrica del hombre, la
Iglesia y la sociedad hacia la plenitud total del Reinado que l nos comunica; tipo
de existencia sta que debe marcar todo nuestro comportamiento tico.
La conciencia moral es, pues, una vivencia de espiritualidad asumida como el
seguimiento histrico de Jess. Libertad, creatividad y bsqueda son caractersticas
tpicas de este seguimiento que abocan al creyente en su puesta en prctica de esta
asuncin del Hijo, a un ininterrumpido acceder a la claridad desde el no saber, a la
luz desde la oscuridad. Este devenir conforma el discernimiento cristiano, marcha
permanente hacia el descubrimiento de la voluntad divina dentro de la historia.
Discernir es el camino hacia el encuentro de las vas del Creador para nosotros,
sumergidos en las urgencias y lmites del mundo, encarnados al estilo de Jess.
Lmites que implican para el creyente un no saber, que l, orientado por el Espritu,
va aclarando con su libertad y creatividad que le vienen del Seor, halado por la
esperanza de llegar un da a la transparencia total de la existencia, en la unin
definitiva con el Todopoderoso en la Parusa. Se trata entonces, de un proceso de
discernimiento cristiano que es el mismo seguimiento de Jess vivido como una
experiencia de espiritualidad. Siendo la conciencia moral una praxis de seguimiento
del Mesas, y de espiritualidad, podemos afirmar que la conciencia es un camino
de discernimiento. Actuando de esta manera, el creyente desde su conciencia y en
unin con sus hermanos, ir determinando los compOltamientos ms acordes con
la exigencia divina de la renovacin de la persona y la humanidad.
El seguimiento histrico pneumtico de Jess, aprehendido como una vivencia de
espiritualidad y discernimiento, constituye la conciencia moral. El corazn de todo
este proceso es el afecto de Cristo por cada persona humana que l nos pide llevar
a cabo en el hoy de nuestra historia. Se trata del afecto del Seor por todo hijo de
Dios, sin rechazar a ninguno, pero con una dedicacin particular por los pobres y
excludos; al lmite que l se hace uno de ellos, atendiendo al mismo Creador

Carlos J. Novoa M., S.J.

239

cuando velamos por los desposedos. El Todopoderoso nos aboca, entonces, a

darnos a todos los hombres sin excluir a nadie, pero con una preferencia por los
desvalidos.
La conciencia moral, como prctica del amor de Jess, conlleva esta donacin
universal con dicha preferencia, que debe guiar todo nuestro comportamiento
moral. Esta dinmica de amor es denominada opcin preferencial por los pobres,
elemento central de nuestra conciencia. Este amor implica un desasimos totalmente
de nosotros mismos para que el afecto divino llegue a lo ms ntimo de nuestro ser,
traducindose en una praxis de caridad nuestra hacia los hermanos con una atencin
especial por los desheredados. El devenir de este desasimiento es lo que se entiende
por pobreza evanglica o infancia espiritual, eje de nuestra actividad tica.
Deducimos, pues, que la conciencia es el desarrollo de esta infancia espiritual, que
debe llevamos a la construccin de un mundo sin oprimidos ni explotados, donde
todos seamos hermanos de verdad. Esta hermandad debe darse en un compartir
solidario de todo lo que somos y tenemos, donacin de Dios para la humanidad
entera sin excludos de ningn tipo.

Cuadro de sntesis N 1
La conciencia moral segn la teologa de la liberacin

240

1.

La conciencia moral segn la teologa de la liberacin, es la experiencia

de fe del creyente como seguimiento histrico de Jess, en obediencia
al Padre y segn el Espritu.

2.

Esta experiencia orienta todo el comportamiento de las personas, la

sociedad y la Iglesia, llevndolas a su plena realizacin.

3.

Esta vivencia aprehende al Seor como gracia de quien todo procede,

y quien nos lanza a responder a los humanos en una prctica de afecto
gratuito en todas nuestras relaciones, asumida como el proceso de la
construccin del reinado de Dios.

4.

Este proceso pasa por la conformacin de una sociedad, una Iglesia y

un hombre nuevos. Novedad sta que implica una conversin social y
personal al amor de Dios, superando el pecado y sus secuelas de
injusticia y opresin.

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

5.

Esta conversin conducir a cada hijo de Dios y a toda la comunidad

humana a su plena realizacin en todas las facetas de su existencia
personal, espiritual, social, eclesial, econmica, poltica y cultural.

6.

En esta experiencia de fe, la conciencia moral es de forma simultnea

seguimiento histrico de Jess, vivencia del reinado de Dios y la
salvacin divina, y praxis de liberacin integral.

7.

En este mismo horizonte, la conciencia es ortopraxis y un camino hacia

la santidad de tipo mstico y contemplativo.

8.

Igualmente, la conciencia es una prctica comunitaria y eclesial, que

incluye y afimla lo personal.

9.

En este mismo sentido, la conciencia es una vivencia de espiritualidad

asumida como la praxis del seguimiento histrico de Jess, manantial
de toda reflexin y comportamiento cristianos.

10.

De forma similar, la conciencia es una prctica de discernimiento cristiano aprehendido como el necesario desarrollo de la espiritualidad. En
este sentido, la conciencia es un camino de bsqueda, actividad,
creatividad y libertad.

11.

Finalmente, la conciencia es una experiencia de infancia espiritual, de

total despojo de s mismo para amar slo a Dios y a los hermanos con
una preferencia por los ms pobres.

11. APORTES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN A LA

CONCIENCIA MORAL
1. Carcter histrico de la conciencia moral
La conciencia es la vivencia de fe del seguimiento de Jess en obediencia al Padre
y segn el Espritu que debe orientar todo el comportamiento tico de las personas
y desarrollarse en l, llevando al hombre a su plena realizacin. Pero a esta vivencia
de fe que es la conciencia, le es inherente su talante histrico. Este talante lo

Carlos J. Novoa M., S.J.

241

constituye la voluntad amorosa y gratuita de Dios de encarnarse en su Hijo por el

Espritu, hacindose un hombre como nosotros, y asumiendo ntimamente toda
nuestra historia personal y social. As, Dios en su Unignito, asume todos nuestros
sufrimientos y esperanzas, liberndonos con hechos y palabras de amor del pecado
que nos agobia, y de su secuela de injusticia y opresin presentes en todas las facetas
que integran nuestra existencia (personal, social, econmica, poltica, y cultural).
Se trata pues de una liberacin integral que el Mesas realiza en nosotros.
Esta accin liberadora divina en nosotros (de carcter histrico), y en la cual el
Seor nos invita a participar, se realiza entonces en el seguimiento histrico
pneumtico de Jess que constituye nuestra conciencia moral. Es clara, pues, la
identidad entre este seguimiento, liberacin y conciencia. Este proceso de liberacin
integral es el mismo reinado de Dios que Jess hace real y nos comunica. Este
Reinado es la persona y humanidad nuevas, plenitud de nuestra vida anhelada por
todos. Dicho Reinado es la misma salvacin divina que se lleva a cabo en el
desarrollo de todas las dimensiones de nuestra existencia histrica y en la superacin
de todos los pecados e injusticias presentes en ellas. Por esto ha liamos una
concordancia entre conciencia moral, seguimiento histrico pneumtico de Jess,
liberacin integral, y la experiencia del reinado de Dios y la salvacin divina.
La conciencia moral como seguimiento histrico pneumtico de Jess en obediencia
al Padre es una gracia divina y conduce a la realizacin plena de la persona y la
comunidad humana. La identidad entre esta conciencia, la liberacin integral, y la
vivencia del reinado de Dios y la salvacin divina, constituyen la impronta histrica
de este desarrollo. Todo el devenir de esta impronta posee una capital importancia,
ya que hace de la fe y de la praxis de la conciencia hechos valederos para las
personas, al responder a sus angustias y esperanzas concretas. Igualmente, este
desenvolvimiento no priva a la identidad humana de ser sujeto activo, creador y
constructor de las diferentes dimensiones que integran su existencia, sino que
estimula su ejercicio. En la misma lnea no recorta la plena realizacin de la persona
tanto deseada, porque garantiza el llevar a cabo todas las dimensiones que
constituyen su vida. Adems, le da una gran validez a todo este conjunto, ya que
no se trata de veleidades ideolgicas sino de una exigencia del propio Dios para el
hombre, ya que l mismo se hace historia humana para liberarnos y salvarnos.
Colegimos, pues, que la ausencia de este carcter histrico, afectara gravemente
la validez y el sentido que tienen la fe y la conciencia moral para la persona y la
sociedad. De aqu la particular relevancia de este talante histrico, que es un aporte

242

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

original de la teologa de la liberacin a la conciencia, ya que la teologa moral

contempornea no lo desarrolla con esta profundidad, haciendo a l slo alguna
alusin.

2. El ejercicio de la conciencia debe llevar a la plena realizacin de la sociedad

Ciertamente para la teologa moral contempornea la conciencia es la experiencia
de fedel seguimiento de Jess, en obediencia al Padre segn el Espritu. Experiencia
que es gracia amorosa del Seor, que exige una respuesta del creyente en la
construccin del reino de Dios y que lleva a una realizacin plenade la persona. Esta
perspectiva de la moderna teologa moral acerca de la conciencia moral es
compaJ1ida por la reflexin de fe latinoamericana. Sin embargo, esta ltima va ms
all, cuando demuestra que dicha teologa moral se reduce de facto slo al mbito
de lo personal en lo que a la prctica de la conciencia se refiere, prescindiendo de
hecho de la asuncin de las dimensiones social, econmica, poltica y cultural de
la existencia humana propias de la conciencia moral cristiana.
En el mismo orden de ideas, la teologa de la liberacin tambin indica otro vaco
de la mencionada teologa moral, ya que para sta ltima la praxis de la conciencia,
y el proceso de construccin del Reino que implica, lleva ante todo a la plena
realizacin de la persona. Para la teologa latinoamericana, adems de esta faceta
personal. y en consonancia con las exigencias de un Dios que se encarna asumiendo
a fondo toda la historia humana, el ejercicio de la conciencia tambin debe llevar
a la plena real izacin de la sociedad, que pasa por la construccin de un nuevo orden
econmico, poltico, social y cultural, sin injusticias ni excludos de ningn tipo.
Igualmente, la reflexin de fe latinoamericana plantea otras carencias de la teologa
moral contempornea; y que tal reflexin asume y desarrolla: el carcter histrico
del seguimiento de Jess, la prctica de la conciencia como este tipo de seguimiento;
y el desarrollo de la liberacin integral y la identidad entre conciencia moral,
seguimiento histrico del Hijo, liberacin integral y vivencia del reinado de Dios
y la salvacin divina.

3. La orto praxis como recta praxis del amor

La ortopraxis es otra dimensin de la impronta histrica de la conciencia moral. que
tambin es formulada por la teologa de la liberacin de forma novedosa, ya que la
teologa moral contempornea no la contempla. Jess es ante todo encarnacin

Carlos J. Novoa M., S.J.

243

divina amorosa, recta praxis de amor (ortopraxis), liberacin integral para todos los
seres humanos. La experiencia de esta ortopraxis que confronta y supera la errada
praxis del egosmo y el pecado, y que es la conciencia moral, debe marcar la
ejecucin de todos los actos del creyente en la realizacin de la persona y la
humanidad nuevas. Esta realizacin llega a su clmax en la identidad definitiva con
Dios en la Parusa, donde todos seremos uno en el amor. Esta ortopraxis es la fuente
del devenir de la conciencia, su momento primero, que lleva al momento segundo
de su reflexin para enriquecerla y coadyuvar a su crecimiento en una dinmica
recproca de praxis de fe y anlisis de sta.
Para la teologa latinoamericana esta ortopraxis es la espiritualidad liberadora
aprehendida como la vivencia del seguimiento histrico-pneumtico de Jess que
genera en primera instancia toda prctica cristiana de amor y, luego, su necesario
estudio. Para esta teologa la espiritualidad brota de una ntima, continua y creciente
relacin del creyente con el Seor que le da su carcter mstico y contemplativo.
Por todos estos motivos la conciencia moral es una praxis de espiritualidad mstica
contemplativa; misin de la conciencia y de la espiritualidad que es una contribucin
especfica de la reflexin de fe latinoamericana, ya que la teologa moral
contempornea no la plantea.
Esta conciencia moral como ortopraxis y espiritualidad mstica y contemplativa
que se desarrolla en el comportamiento tico amoroso del creyente, ejercicio de
liberacin integral, salvaguarda la primaca de la prctica del amor tpica del ethos
cristiano, con su cariz histrico que le es propio. Esta salvaguarda contrarresta
visiones de la moral de tipo puramente conceptual-especulativo o ideologizante
que se dan en el seno de la Iglesia y que no son propias de la vida de Jess que
pretendemos seguir. De aqula particular relevancia y trascendencia de esta ptica
de la conciencia.

4. Importancia de la opcin preferencial por los pobres

La teologa latinoamericana tambin propone cmo en el centro del desenvolvimiento
de la conciencia moral se halla la vivencia del amor de Cristo por todas las personas
con una predileccin por los desvalidos, al punto que l se hace un hombre pobre
y se empea en la liberacin de todas las opresiones que aquejan a los desposedos,
siryiendo nosotros al mismo Dios cuando servimos a los despojados y nos
comprometemos en la lucha por su liberacin, as como Jess. Para la teologa de
la liberacin esta dinmica de amor a todos con una entrega especial por los
desheredados y su liberacin integral es la opcin preferencial por los pobres,
244

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

elemento central de la condencia y contribucin especfica de esta teologa, ya que

esta opcin no la encontramos en la teologa moral contempornea.
La importancia de la opcin preferencial por los pobres como elemento central de
la conciencia que debe orientar todos nuestros comportamientos, radica en que
realiza esa predileccin de Jess por los desvalidos que nosotros estamos llamados
a vivir en su seguimiento. Esta opcin se hace an ms apremiante, cuando hoy por
hoy existen millones de hermanos nuestros pobres en Amrica Latina yen el mundo
que claman por su liberacin.

s. La conciencia moral corno bsqueda procesual

La conciencia moral tiene un carcter libre, creativo y de bsqueda procesual, que
hace del creyente un sujeto activo en la realizacin de su comp0l1amiento tico.
Este carcter hace de la conciencia un proceso de discernimiento cristiano, asumido
como la puesta en prctica de nuestra actividad moral dentro de la bsqueda
creativa de la voluntad de Dios, en el seguimiento histrico-pneumtico de Jess.
La conciencia as asumida tiene una dimensin comunitaria, ya que se trata de
discernircreativamente con otros; ser iluminados por ellos, en una relacin de amor
con los hermanos; este es el ncleo de la moral cristiana. Esta conciencia persigue
la plena realizacin humana que llega a su cenit en la Parusa, cuando seamos uno
en el amor de Dios.
Tanto la teologa moral contempornea, como la reflexin de fe latinoamericana,
ven la conciencia en estos trminos de discernimiento, con un talante comunitario
y escatolgico y de carcter libre, creativo y de bsqueda procesual. Sin embargo,
la teologa de la liberacin le da un marco ms amplio y de mayores posibilidades
a estos aspectos de la conciencia al ubicarlos en una perspectiva histrica, de
ortopraxis, vivencia de espiritualidad liberadora y opcin preferencial por los
pobres.

Carlos J. Novoa M., S.J.

245

Cuadro de sntesis N 2
Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral
l.

El carcter histrico de la conciencia.

2.

Asumirla como ortopraxis.

3.

El desarrollo de la liberacin integral es el devenir de la conciencia.

4.

La identidad de la conciencia con el seguimiento histrico de Jess, la

vivencia del reinado de Dios, la salvacin divina y la liberacin integral.

5.

Su talante contemplativo y mstico.

6.
7.

La conciencia es una praxis de espiritualidad.

La opcin preferencial por los pobres es un elemento constitutivo de la
conciencia.

8.

Contribuciones al horizonte especfico de la conciencia moral.

8.1.

La conciencia moral es la experiencia de fe del seguimiento de Jess, en

obediencia al Padre segn el Espritu.

8.2.

El ejercicio de la conciencia lleva a la realizacin plena de la persona.

8.3.

La vivencia de la conciencia es una gracia de Dios que implica una

8.4.

respuesta de parte del creyente.

La praxis de la conciencia moral conlleva nuestra participacin en la
construccin del reino de Dios.

8.5.

La conciencia tiene un carcter libre, creativo y de bsqueda, que hace del

creyente un sujeto activo en la realizacin de su comportamiento tico.

8.6.

La prctica del discernimiento es el desarrollo de la conciencia.

8.7.

La conciencia moral es una vivencia comunitaria.

8.8.

La conciencia posee una dimensin trascendente.

111. ANLISIS CRTICO DE LOS VAcos DE LA TEOLOGA DE LA

LIBERACiN
En esta ltima seccin exponemos nuestro anlisis crtico de los aportes de la
teologa de la liberacin a la conciencia moral, sealando los vacos de esta
contribucin. Este examen lo hacemos comparando las propuestas acerca de la
246

Aportes de la teologa de la liberacin a la conciencia moral

conciencia moral que hemos encontrado en esta teologa y en la teologa moral

contempornea.
Aspectos fundamentales de la conciencia moral, como son, su carcter obligatorio,
su relacin con las normas morales, conciencia buena, formacin de la conciencia,
conciencia recta, conciencia invenciblemente errnea, inviolabilidad de la conciencia
y certeza moral, son desarrollados y argumentados en profundidad por la moderna
reflexin teolgico-moral. La teologa de la liberacin no trabaja desde su perspectiva
original, estas imp0l1antes dimensiones de la conciencia; constituye un vaco y una
tarea para su inmediato futuro.
La teologa de la liberacin no ha llevado a cabo un discurso sistemtico sobre la
teologa moral en general ni sobre la conciencia, convirtindose este hecho en otro
vaco de dicha teologa. Son los mismos telogos de la liberacin quienes se
expresan en este sentido. Moreno Rejn sostiene que un vaco notable de la teologa
latinoamericana en referencia a la temtica tica
[oo.] reside en la ausencia de estudios que sistematicen con amplitud los temas de la
moral fundamental. Y esta es la tarea a que est abocada la tica de la liberacin:
formular de manera orgnica las opciones, actitudes y valores morales que conforman
la prctica de los cristianos comprometidos con el proceso de liberacin de Amrica
Latina l .

COITobora este punto de vista el parecer de Moser y Leers: se afirma que el esquema
teolgico moral
[oo.] latinoamericano se encuentra todava en fase bastante embrionaria. En el campo
teolgico-moral existen ms bien artculos que estudios sistemticos. Los libros en
esa lnea constituyen ms bien una excepcin. Incluso hay quienes hablan de
penuria de reflexin teolgico-moral y de reflexiones fragmentarias (Cfr. M.
VIDAL, La autonoma como fundamento de la moral y la tica de la liberacin, en
COllciliul1l 192 [1984]285-295). Y tienen razn, ciertamente, estas observaciones 2

1.
MORENO RI'J(N, FRANCISCO. En busca del Reino y su justicia; desarrollo de la tica de la
liberacin, en COllcililllll. Madrid, 1984 (No. 192), p. 224.

2.
MOSER, ANTONIO-LEERS, BERNARI>INO, Teologa Moral. COllflictosyalte11latil'as, Ed. Paulinas,
Madrid. 1987. p. 83. Cfr. MORENO RI'JN. FRANCISCO. Teologa Moral desde {os pobres, P.S. Editorial.
Madrid.

Carlos J. Novoa M., S.J.

247

En el mismo sentido, Tony Mifsud, califica como intentos de formular una tica
de liberacin, los textos existentes sobre moral desde la teologa latinoamericana.
En el mismo sitio se refiere a su libro Hacia una moral liberadora. Moral
fundamental, que citamos en este trabajo, como un primer intento personal de
sistematizacin de la moral fundamental desde la ptica Iiberadora3.
Podemos afirmar, entonces, que desde el punto de vista sistemtico, la reflexin de
fe latinoamericana no ha desarrollado un planteamiento acabado sobre la teologa
moral, ni sobre la conciencia. Este hecho es un vaco que se convierte en todo un
reto para la teologa de la liberacin, y es un proyecto que urge realizar de su parte,
ya que slo un discurso estructurado permite implementar y dar curso, desde el
horizonte teolgico, a los valiosos aportes de esta teologa al campo de la moral.
Creemos que los planteamientos que hemos fundamentado en este trabajo acerca
de la conciencia moral desde la teologa de la liberacin, son un esfuerzo de
sistematizacin que, evidentemente, debe ser completado en futuras investigaciones
teolgicas.
Cuadro de sntesis N 3
Vacos de la Teologa de la liberacin en su teologa moral

t.

La teologa moral contempornea cimenta y desarrolla una serie de

aspectos fundamentales de la conciencia moral que la teologa de la
liberaci6n no contempla en profundidad, desde su original perspectiva.
Estos aspectos son:
t .1.Carcter obligatorio de la conciencia moral.
1.2.Relaci6n entre conciencia y normas morales.
1.3.Conciencia buena.
lA.Formaci6n de la conciencia.
1.5.Conciencia recta.
1.6.Conciencia invenciblemente err6nea.
1.7.Certeza moral.
1.8.1nviolabilidad de la conciencia.

2.

La Teologa de la liberaci6n no tiene una elaboraci6n sistemtica acerca

de la conciencia moral ni de la teologa moral en general.

3.
Mls;uo. TONY. La tica de la liberacin en los documentos de la Iglesia desde el Vaticano
11, en COllcilium, Madrid, 1984, (No. 192), p. 246.

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