Unidad 1:

La relacin de uno consigo

mismo y con los dems
Lo tico y lo poltico en la
filosofa antigua

Unidad 1:

Partes del alma y partes del Estado ideal en Platn: sus

fundamentos metafsicos y gnoseolgicos. Virtud y
conocimiento. Las virtudes en el individuo y en el Estado.

La tica finalista en Aristteles. Felicidad y virtud: el

trmino medio. Prudencia, ciencia, sabidura. El animal
poltico y el fin moral de la polis.

Concepto de parresa entre los griegos (segn Foucault).

La tica en los grecorromanos: tecnologas del yo

grecorromanas (en oposicin a las cristianas).
Conocimiento y cuidado de s (segn Foucault).

Breve mencin de teoras ticas posteriores.

Platn (427 aprox. 347 a.C.)

aristcrata ateniense
discpulo de Scrates
crtico de los sofistas
asesor poltico en Siracusa de Dionisio I
fundador de la Academia
maestro de Aristteles
autor de gran cantidad de obras que se
conservaron (preocupaciones ticas,
polticas, gnoseolgicas, metafsicas, etc.)

Obras de Platn
1) dilogos socrticos (entre ellos, Apologa de
Scrates-): preocupaciones ticas
2) dilogos de madurez (entre ellos Gorgias,
Menn, Banquete, Fedro, Fedn y Repblica):
Teora de las Ideas, preocupaciones ontolgicas,
gnoseolgicas y polticas
3) dilogos de vejez (entre ellos, Parmnides y
Sofista): critica su propia Teora de las Ideas
Ultima etapa: doctrina no escrita

Preocupaciones tico-polticas
(en Menn y Repblica, dilogos de madurez)

Menn - Es enseable la virtud?

Qu es la virtud? Es ciencia o es
algo que se tiene por naturaleza, o se
Teora de las Ideas,
adquiere de otro modo?
de la Reminiscencia,
de la inmortalidad del alma

Repblica - Qu es la justicia?

Cmo organizar el Estado para que

sea justo? Cmo se compone el
Estado? Quines pueden gobernar?
Cmo educar a los miembros del
Teora de las Ideas,
Estado? Con qu virtudes? de los grados de conocimiento,
de las partes del alma

mtodo socrtico (mayutica)

interrogacin

irona

pedir una definicin

ejemplos

1 momento (negativo): refutacin

catarsis = reconocimiento de la propia ignorancia
(purga de prejuicios
y purificacin moral)
vicio
2 momento (positivo): mayutica

arte de ayudar a dar a luz

bsqueda conjunta del concepto

El concepto es invariable, universal
Platn los llamar ideas o formas
no slo conceptos morales sino tambin matemticos y metafsicos

Menn - Es enseable la virtud?

(mtodo socrtico irona, bsqueda del concepto)

Men.- Podras decirme, Scrates, si la virtud es

cosa que se ensea, o si no se ensea sino que
se practica, o si ni se practica ni se aprende, sino
que la tienen los hombres por naturaleza o de
algn otro modo?
Soc.- Mira, Menn, [] me reprocho a m mismo no
saber sobre la virtud absolutamente nada; pero
una cosa de la que no s qu es, cmo podra
saber cmo es?
Primero hay que conocer la esencia.
Los atributos son secundarios.

Primera definicin dada por Menn:

lo que Gorgias ense sobre la virtud
Men.- Pues no es difcil de decir, Scrates. En
primer lugar, si quieres la virtud del hombre,
[] consiste en ser capaz de administrar los
asuntos del Estado y administrndolos hacer
bien a los amigos, mal a los enemigos y
cuidarse de que a l no le pase nada de eso.
Si lo que quieres es la virtud de la mujer, []
que ella administre bien la casa conservando
cuanto contiene y siendo sumisa a su marido.
Distinta es la virtud del nio, ya sea hembra
o varn, y la del hombre viejo, si quieres,
libre, y si quieres, esclavo. Y hay otras
muchsimas virtudes [] (70 e)

Imagen del enjambre (irona)

Forma comn
Soc.- Me parece que ha sido mucha la suerte que
he tenido, Menn, puesto que buscando una sola
virtud me he encontrado con un enjambre de
virtudes...
siguiendo esta imagen del enjambre, [es como] si
al preguntarte yo qu es la esencia de la abeja
me dijeras t que son muchas y de diversas
clases (72 a b)
Soc.- Pues as ocurre tambin con las virtudes:
aunque tambin son muchas y de diversas
clases, en todo caso una nica y misma forma
tienen todas, gracias a la cual son virtudes []
[Lo mismo sucede con la salud.]

Definir no es dar ejemplos

sino buscar la forma en comn
Men.- Creo que s; porque la justicia, Scrates, es
virtud.
Soc.- Es la virtud, Menn, o una virtud?
Men.- Qu quieres decir?
Soc.- Lo mismo que sobre cualquier otra cosa.
Como, si quieres, acerca de la redondez yo dira
que es una figura, pero no simplemente que es la
figura. []
Men.- Pues entonces [] digo que virtud es ser
capaz de procurarse las cosas bellas el que las
desea. [1 definicin general dada por Menn]

Nadie quiere los males

Slo se busca el mal por ignorancia
Soc.- No todos, excelente amigo, te parece que
desean los bienes? Sino que algunos los males?
Men.- S.
Soc.- Estimando que los males aprovechan [], o
sabiendo que los males perjudican? [] Y te
parece que saben que los males son males los que
estiman que los males aprovechan?
Men.- Eso de ningn modo me parece.
Soc.- Entonces es claro que esos no desean los males,
desconocindolos, sino aquellas cosas que crean ser
bienes siendo en realidad males; de manera que los
que los desconocen y creen que son bienes es claro
que desean bienes. [] Luego nadie quiere los
males (78 a)

Imagen del pez torpedo

(catarsis)
Soc.- [] de nuevo habr que hacer la misma pregunta:
qu es esa virtud de la que as hablas en tu definicin?
Men.- Mira, Scrates, ya haba odo yo antes de conocerte
que t no haces otra cosa que confundirte t y confundir
a los dems; y ahora, segn a m me parece, me ests
hechizando y embrujando y encantando por completo,
con lo que estoy ya lleno de confusin. Y del todo me
parece, si se puede tambin bromear un poco, que eres
parecidsimo, tanto en la figura como en lo dems, al
torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez a
quien quiera que se le acerca y le toca lo hace
entorpecerse, y una cosa as me parece que ahora me
has hecho t, porque verdaderamente yo, tanto de alma
como de cuerpo estoy entorpecido, y no s qu
contestarte. Y, sin embargo, mil veces sobre la virtud he
pronunciado muchos discursos y delante de mucha
gente, y muy bien, segn a m me pareca; pero ahora ni
siquiera qu es puedo en absoluto decir. (80 a b)

Paradoja del conocimiento

Soc.- [] por mi parte, si el torpedo estando l
mismo entorpecido es como hace que los dems
se entorpezcan, me parezco a l; pero si no, no.
[] acerca de la virtud, qu es yo desde luego no
lo s; t, sin embargo, quiz s lo sabas antes de
ponerte en contacto conmigo, y ahora, en
cambio, parece como si no lo supieras.
Men.- Y de qu manera vas a investigar, Scrates,
lo que no sabes en absoluto qu es? Porque,
qu es lo que, de entre cosas que no sabes, vas
a proponerte como tema de investigacin? O, aun
en el caso favorable de que lo descubras, cmo
vas a saber que es precisamente lo que no
sabas? (80 d)

Argumento sofstico
(conduce a una apora)
Soc.- Te das cuenta del argumento polmico que
nos traes, a saber, que no es posible para el
hombre investigar ni lo que sabe ni lo que no
sabe? Pues ni sera capaz de investigar lo que
sabe, puesto que ya lo sabe, y ninguna necesidad
tiene un hombre as de investigacin, ni lo que no
sabe, puesto que ni siquiera sabe qu es lo que
va a investigar. (80 e)
Men.- No te parece que es un esplndido
argumento, Scrates?
Soc.- No.

Teora de la inmortalidad del alma y de

la reminiscencia
Soc.- [] hombres y mujeres sabios en las cosas divinas
[] afirman que el alma del hombre es inmortal, y que
[] jams perece []. Y ocurre as que, siendo el alma
inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo
visto tanto lo de aqu como lo del Hades y todas las
cosas, no hay nada que no tenga aprendido. [] Porque
el investigar y el aprender, por consiguiente, no
son en absoluto otra cosa que reminiscencia.
De ningn modo, por tanto, hay que aceptar el argumento
polmico ese; porque mientras se nos hara pasivos y
es para los hombres blandos para quien es agradable de
escuchar, este otro en cambio nos hace activos y
amantes de la investigacin; y es porque confo en que
es verdadero por lo que deseo investigar contigo qu es
la virtud. (81 b e)

Demostracin de la reminiscencia
con preguntas al esclavo
Men.- Pero qu quieres decir con eso de que no
aprendemos sino que lo que llamamos
aprendizaje es reminiscencia? Podras
ensearme que eso es as?
Soc.- Pues no es fcil, y, sin embargo, estoy
dispuesto a esforzarme por ti. Pero llmame de
entre esos muchos criados tuyos a uno
Men.- Muy bien. Ven aqu.
Soc.- Es griego y habla griego?
Men.- Por supuesto que s y nacido en mi casa.
Soc.- Pues fjate bien en cul de las dos cosas te
parece, si recuerda o aprende de m.

Cmo obtener un cuadrado que tenga

el doble de superficie que otro?

El esclavo va recordando con las

preguntas
Soc.- Ves, Menn, cmo yo no le enseo nada,
sino que se lo pregunto todo? Y ahora ste cree
saber cmo es el lado del cual resultar el rea
de ocho pies [] Pero lo sabe? (83 e)
Men.- Nada de eso.
Soc.- Pues observa cmo recuerda l a continuacin
como hay que recordar.
[Le sigue preguntando hasta que el esclavo se
declara totalmente confundido.]

Catarsis del esclavo: mejor que creer

saber
Soc.- Te das cuenta otra vez, Menn, de por
dnde va ya ste por el camino de la
reminiscencia? Porque al principio no saba,
desde luego, cul es la lnea [], como tampoco
ahora lo sabe todava, pero, en cambio, crea
entonces saberlo y contestaba con la seguridad
del que sabe, pensando no tener dificultad;
mientras que ahora piensa que est ya en la
dificultad, y, del mismo modo que no lo sabe,
tampoco cree saberlo.
Men.- Es verdad.
Soc.- No es, pues, ahora mejor su situacin
respecto del asunto que no saba? (84 a)

Cmo obtener un cuadrado que tenga

el doble de superficie que otro?

La ciencia se basa en conocimientos a

priori (racionalismo estricto)
Soc.- Qu te parece, Menn? Ha contestado ste
algo que no fuera idea suya?
Men.- No, sino las propias. []
Soc.- Pero estaban, desde luego, en l estas ideas;
o no? []
Men.- Evidentemente. []
Soc.- No llegar entonces a la ciencia sin nadie le
ensee sino preguntndole slo, y sacando l la
ciencia de s mismo? []
Pero sacar uno la ciencia de uno mismo no es
recordar? (85 b d)

Teora de los dos mundos

MUNDO DE IDEAS O FORMAS
(inteligible)
idea de crculo

MUNDO DE COSAS
(sensible)
mltiples objetos circulares

cosas sensibles

Ideas

mltiples (p. ej. cosas bellas)

nicas (p. ej. la belleza en s)

mutables

inmutables

contradictorias

idnticas a s mismas

temporales

intemporales

contingentes y particulares

necesarias y universales

apariencias o copias

realidades

imperfectas

perfectas

Ejemplo de los leos en el dilogo Fedn:

1
2

El leo 1 es igual al 2.
Pero es mayor que el 3.

3
Y es menor que el 4.
4

El leo es a la vez igual, mayor y menor; adems,

puede ser cortado, quemado, destruido.
Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes, imperfectas
De ellas, no se puede tener ms que opinin.

perfectamente igual a s misma

IGUALDAD EN S
Idea
Forma

de lo igual

idntica, inmutable, perfecta

De ella se puede tener conocimiento.

Cmo se llega a ser virtuoso?

Opinin verdadera ciencia

En Menn, vuelven a la cuestin de cmo se adquiere la
virtud (aunque an no saben qu es).
si es una ciencia la virtud, es claro que ser
enseable. [] hay que examinar si es ciencia la
virtud o cosa distinta de la ciencia (87 c)
Soc.- las opiniones verdaderas en tanto que duran son
una cosa bonita y todo lo hacen bueno; pero no gustan
de permanecer mucho tiempo, sino que se escapan del
alma del hombre, y as no valen gran cosa hasta que se
las encadena con la consideracin del fundamento. [] Y
una vez que estn encadenadas, en primer lugar se
convierten en ciencias y despus se hacen permanentes:
y por eso precisamente es ms venerada la ciencia que
la opinin exacta, y en la atadura difiere la ciencia de la
opinin exacta.

Virtud ser ciencia?

Soc.- [] la virtud resulta que ni se tiene
por naturaleza ni es enseable, sino que
llega por favor divino y sin entendimiento
a quienes llega, a no ser que haya
alguno de los hombres polticos que sea
tambin capaz de hacer poltico a otro.
[] lo seguro sobre esto lo sabremos
cuando, antes de investigar de qu
manera llega a los hombres la virtud,
intentemos primero investigar qu es la
virtud en s misma. (99 e 100 b) [fin]

Repblica - Qu es la justicia?

cundo una polis (ciudadEstado) es justa?

cundo un
individuo es
justo?

Repblica - Qu es la justicia?
alimentacin

vivienda
vestimenta
etc.

una ciudad-Estado nace por

las necesidades mutuas entre
los ciudadanos

Repblica - Qu es la justicia?
labradores,
artesanos,
comerciantes,
tejedores, zapateros,
herreros, albailes
trabajadores
asalariados
no hay dos hombres
completamente iguales por
naturaleza, sino que tienen
aptitudes diferentes, unos para
hacer unas cosas y otros para
hacer otras (370a-b)

guerreros
mdicos

jueces

guerreros o guardianes
Habr que elegirlos entre quienes tienen ciertas
aptitudes naturales: como los perros de raza,
que sean amables con sus amigos y speros con
sus enemigos (375c)

Luego se requerir educar el cuerpo por la

gimnasia y el alma por la msica (376e)
artes en general, incluyendo
fbulas, narraciones
verdicas y ficticias

formacin de los guerreros

por la msica (artes)
Hay que procurar ms que nada, a mi
juicio, que las primeras fbulas que oiga
sean las ms adecuadas para conducirlo a
la virtud (378e).
ser preciso que imiten desde la infancia
aquellas cualidades que les conviene
adquirir: la valenta, la prudencia, la
piedad, la magnanimidad y otras
semejantes, pero que no empleen su
habilidad en imitar cosas innobles, ni
vicios vergonzosos (395c)

Expulsin de los poetas que no

muestren modelos de virtud
Bastar vigilar a los poetas y obligarlos a que nos
presenten en sus poemas modelos de buenas
cualidades y, de lo contrario, a que renuncien a la
poesa entre nosotros, o deberemos vigilar
tambin a los dems artistas para impedirles que
imiten el vicio, la intemperancia, la vileza o la
indecencia en la imagen que nos dan de los seres
vivos en la arquitectura, o en cualquier otra clase
de arte? Y en caso de que no sean capaces de
adaptarse a lo que les pedimos, no deberemos
prohibirles que trabajen entre nosotros? (401b)

formacin de los guerreros

por la gimnasia
Despus de la msica, la educacin
gimnstica ha de formar a los jvenes.
(403c-d)
-no embriagarse
-rgimen de alimentacin sin condimentos y no
muy variado, que les permita mantener su salud
inalterable, aun con los rigores del calor, el fro, etc.
-una gimnasia sencilla, moderada y que sea, ante
todo, un adiestramiento para la guerra
el alma, cuando es buena, imprime al cuerpo,
como un efecto de su propia excelencia, toda la
perfeccin de que es capaz. (403d)

Cuerpo y alma en los guardianes

formar principalmente el alma
con msica
y gimnasia
para que su fogosidad natural
se convierta en valenta
y su carcter filosfico
conduzca a una prudente mansedumbre
para que el alma sea templada y valerosa a la vez

Seleccin de los perfectos guardianes

aquellos que, despus de un detenido
examen, nos parezcan ms dispuestos a
cumplir con todo celo y durante toda su
vida lo que juzguen til para la ciudad y
que no consientan de ninguna manera en
hacer lo contrario al bien pblico (412e)
los guardianes auxiliares, ejecutores, deben
obedecer a los primeros

Mito de los metales

Cmo convencer a los que
deben obedecer de que les toca
obedecer?

Mito de los metales

Los que formis parte de la ciudad sois,
pues, hermanos les diremos continuando
la ficcin-, pero el dios que os ha formado
hizo entrar oro en la composicin de
aquellos de vosotros que sois propios para
gobernar a los dems; por tanto, son
stos los ms nobles; hizo entrar plata en
la composicin de los auxiliares, y hierro y
bronce en la de los labradores y dems
artesanos (415a)

Mito de los metales

perfectos guardianes o gobernantes ORO
guardianes auxiliares o guerreros

PLATA

labradores, artesanos, comerciantes, etc.

HIERRO Y
BRONCE

Las virtudes en el Estado

PRUDENCIA
perfectos guardianes o gobernantes
guardianes auxiliares o guerreros

ciencia para el acierto en

las deliberaciones

VALENTIA

fuerza que preserva en todo momento el criterio justo y

legtimo sobre las cosas que deben y las que no deben

labradores, artesanos, comerciantes, etc.

TEMPLANZA
orden, dominio de s, cuando lo
naturalmente bueno predomina sobre lo
menos bueno

Y la justicia?

la justicia consiste en hacer cada uno lo suyo y

no ocuparse en muchas actividades (433b)
la justicia consiste en asegurar a cada uno la
posesin de su propio bien y el ejercicio de la
actividad que le es propia (434a)

Partes del alma

cada uno de nosotros tiene las mismas partes y

maneras de ser que la ciudad (435e)
hay tres partes en nosotros que se encargan cada
una de su funcin respectiva, es decir,[] una de
esas partes que hay en nosotros nos induce a
aprender, la otra a encolerizarnos y la tercera a
desear los placeres de la comida, de la
reproduccin de la especie y otros similares a
stos (436a)

Las virtudes en el individuo

PRUDENCIA
parte racional
parte emocional, irascible

VALENTIA

parte apetitiva o concupiscible

TEMPLANZA

La justicia

la ciudad es justa en virtud de que cada

una de sus clases hace en ella lo que le
es propio
(441c-d)

De igual manera,
en el individuo, ste
ser justo si cada
una de las partes
que hay en l hace
tambin lo que es
propio de ella

Las virtudes en el individuo

parte racional

le corresponde mandar y vigilar el

alma entera

parte emocional, irascible

obedecer y secundar a la racional

parte apetitiva o concupiscible

ser gobernada por las otras dos

Hijos de los mejores: educacin comn

-Y a los jvenes que se distingan por su excelencia
en la guerra o en cualquier otra actividad se les
conceder, entre diversas recompensas, el
permiso de acostarse ms a menudo con las
mujeres para que, con este pretexto, tengan el
mayor nmero de hijos []. Ahora bien, los hijos,
a medida que vayan naciendo, estarn a cargo de
instituciones formadas por hombres o por
mujeres [] Llevarn, pues, a los hijos de los
mejores a un establecimiento comn, y los
confiarn a nodrizas que vivirn separadamente
[] procurando por todos los medios posibles que
ninguna [madre] reconozca a su hijo (460 b c)

Propiedades comunes
nuestros guardianes no deben poseer en
propiedad casas, ni tierras, ni cualquier
otra clase de bienes [] En consecuencia
no estarn al abrigo de las querellas que
surgen entre los hombres por la posesin
de riquezas, por los hijos y parientes?
(464 c e)
Libres de todas esas miserias, nuestros
guardianes llevarn una vida ms feliz que
la vida bienaventurada de los vencedores
olmpicos. (465 d)

Reyes filsofos
En tanto que los filsofos expliqu- no reinen en
las ciudades, o en tanto que los que ahora se
llaman reyes y soberanos no sean verdadera y
seriamente filsofos, en tanto que la autoridad
poltica y la filosofa no coincidan en el mismo
sujeto, de modo que se aparte por la fuerza del
gobierno a la multitud de individuos que hoy se
dedican en forma exclusiva a la una o a la otra,
no habrn de cesar, Glaucn, los males de las
ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del gnero
humano []. (473 d)

educacin superior de los futuros

gobernantes

aritmtica
geometra
estereometra de los slidos [especie de fsica]
astronoma
como culminacin: la dialctica, que est en
condiciones de alcanzar, sin el auxilio de los
sentidos y mediante el uso de la razn, la esencia
de cada cosa, del bien, el trmino de lo
inteligible (ver 532a)

Alegora de la caverna
Represntate a unos hombres encerrados en una
especie de vivienda subterrnea en forma de caverna,
cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en toda su
longitud. All, desde su infancia, los hombres estn
encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte
que permanecen inmviles y slo pueden ver los
objetos que tienen delante, pues las cadenas les
impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, a cierta
distancia, y a cierta altura, hay un fuego cuyo
resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los
cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo
del cual imagina que se alza una tapia semejante al
biombo que los titiriteros levantan entre ellos y los
espectadores y por encima del cual exhiben sus
fantoches.
-Imagino el cuadro -dijo.

Alegora de la caverna
-Figrate, adems, a lo largo de la tapia, a
unos hombres que llevan objetos de toda
clase y que se elevan por encima de ella,
objetos que representan, en piedra o en
madera, figuras de hombres y animales y
de mil formas diferentes. Y como es
natural, entre los que los llevan, algunos
conversan, otros pasan sin decir palabra.
-Extrao cuadro y extraos cautivos! exclam.
-Semejantes a nosotros -repliqu-.

Sol
cosas
reales
reflejos
y
sombras

fuego

sombras

siluetas
de cosas

Paradigma de la lnea
IDEA DEL BIEN

MUNDO
INTELIGIBLE

ideas morales y
metafsicas

episteme
(ciencia)
entes e ideas
matemticos

MUNDO
SENSIBLE

intelecto

cosas sensibles
(animales, plantas,
etc.)
imgenes (en el
arte, etc.)

entendimiento

creencias

imaginacin

doxa
(opinin)

Idea del bien

Ideas morales y
metafsicas

MUNDO INTELIGIBLE
entes
matemticos

MUNDO SENSIBLE

Sol

imgenes
en el arte

cosas
sensibles

PLATON
ontologa

dos mundos: Ideas y cosas sensibles

(apariencias)
dos grados de saber: ciencia Vs. opinin

gnoseologa

ciencia: de lo universal y necesario

reminiscencia: conocer es recordar
conocimientos a priori (racionalismo)

tica

poltica

conocimiento = virtud (se obra mal por ignorancia)

gobernantes - filsofos

historia: ciencia?