en El Corazón de La Reforma. Beato Pedro Fabro SJ. Antonio Alburquerque SJ.

Introduccin, traduccin y comentarios por
ANTONIO ALBURQUERQUE, S.J.
EN EL CORAZN
DE LA REFORMA
Recuerdos espirituales
del Beato Pedro Fabro, S.J.
MENSAJERO SAL TERRAE
EN EL CORAZN DE LA REFORMA
Introduccin, traduccin y comentarios por

ANTONIO ALBURQUERQUE, S.J.
EN EL CORAZN
DE LA REFORMA
Recuerdos espirituales
del Beato Pedro Fabro, S.J.
Ediciones
Mensajero
Sal Terrae
Est prohibida por ley la reproduccin, almacenamiento o transmisin, total o parcial, por cualquier medio o procedimiento tcnico, de esta publicacin -incluido el
diseo de la misma y las ilustraciones- sin permiso expreso del editor.
Antonio Alburquerque
Ediciones Mensajero - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 Bilbao
Apartado 73 - 48080 Bilbao
ISBN: 84-271-2296-6
Editorial Sal Terrae - Polgono de Raos. Parcela 14 - 39600 Maliao (Cantabria)
Apartado 77 - 39080 Santander
ISBN: 84-293-1335-4
Depsito Legal: BI-161-00
Printed in Spain
Impreso por Grafo, S.A. - Avda. de Cervantes, 59 (DENAC) - Basauri (Vizcaya)
Agradezco
a la comunidad de jvenes jesutas de Salamanca

y a su Rector, Francisco Arrondo S. J., el aliento,
no exento de humor, con que me ayudaron en mi trabajo.
Tengo que dar gracias especiales a Avelino Quijano S. J.
por sus valiosas observaciones y a Dani Vlanueva S. J.
por su competente ayuda en la informatizacin.
NDICE GENERAL
SIGLAS Y ABREVIATURAS
13
INTRODUCCIN
I Quin es Pedro Fabro?

1. En las m o n t a a s d e la Alta S a b o y a . 1506-1525
2. Pars. 1525-1536
2 . 1 . El Colegio de S a n t a Brbara
2.2. Encuentro de Fabro con Ignacio. Formacin del grupo de
amigos e n el Seor
2.3. Fabro, H e r m a n o mayor de todos
3. Salida d e Pars. V e n e c i a . Nov. 1 5 3 6 - n o v . 1537
3 . 1 . O r d e n a c i o n e s e n V e n e c i a . D a s de desierto y oracin
4. R o m a . 1538-1539
4.1 A c a s o s e r e m o s c r u c i f i c a d o s
4.2. Mirando hacia el futuro. Las Deliberaciones
5. P a r m a . Junio 1539-septiembre 1540
6. W o r m s , E s p i r a , R a t i s b o n a . O c t u b r e 1540-julio 1 5 4 1
6 . 1 . Fabro ante el coloquio catlicos-protestantes
6.2. M o d o d e proceder d e Fabro con los catlicos que asisten
a las dietas
6.3. C a r t a de Fabro a Lanez. La mejor m a n e r a de actuar c o n
los protestantes
7. En E s p a a . Julio 1541-marzo 1542
7 . 1 . Despedidas. Vuelve a A l e m a n i a
8. D e n u e v o e n A l e m a n i a . A b r i l 1542-julio 1 5 4 4
8 . 1 . Espira
8.2. M a g u n c i a . El cardenal Alberto d e Brandeburgo
8.3. El ejercitante Pedro Canisio
8.4. C o l o n i a . A p o y o a los catlicos. Mediador ante Carlos V....
8.5. Lovaina. E n f e r m e d a d . Novicios y universitarios
8.6. De nuevo e n Colonia. U n a c o m u n i d a d jesutica
9. En la corte de J u a n III de Portugal. Agosto 1544-marzo 1545
15
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AMIGOS EN EL SEOR
9 . 1 . Visitador del Colegio d e C o i m b r a

10. En la Corte de Castilla: Valladolid y Madrid. Marzo 1545junio 1546
1 0 . 1 . Fundacin de los colegios de Valladolid y Alcal
10.2. C o n el c o r a z n en A l e m a n i a
10.3. Es llamado a R o m a para asistir al concilio
10.4. Hacia R o m a , pasando por Valencia, G a n d a y Barcelona...
1 1 . M u e r e e n R o m a el 1 d e agosto de 1546
12. Fabro pieza clave para la aportacin de la C o m p a a al Concilio.
80
81
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90
92
94
97
II O b s e r v a c i o n e s s o b r e l o s R e c u e r d o s E s p i r i t u a l e s d e F a b r o . 100
1. Gracias p a r a orar o contemplar
100
2. A b u n d a n t e s gracias p a r a sentir y conocer los diversos
espritus
103
RECUERDOS ESPIRITUALES DEL B E A T O PEDRO FABRO
El t e x t o d e l M e m o r i a l
109
E S P I R A . 15 d e j u n i o d e 1542. (Mirada retrospectiva)
111
1506-1525. Primeros a o s . En la escuela de Velliardo

1517-1525
1525-1536. Estudios e n Pars
1529
1534
15 de agosto de 1534
5 de n o v i e m b r e de 1536
1537
1538
P A R M A (mayo 1539-septiembre 1540)
W O R M S (25 octubre 1540-14 e n e r o 1541)
E S P I R A (20 enero-6 febrero, 1541)
R A T I S B O N A (23 febrero-27 julio, 1541)
9 d e julio d e 1541
2 7 d e julio d e 1541
19 d e noviembre d e 1541
21 de noviembre d e 1541
Enero d e 1542
E S P I R A . 1542 (Hasta aqu la m i r a d a retrospectiva)
15 de junio de 1542
2 4 de junio de 1542
2 6 d e junio d e 1542
2 5 de julio de 1542
112
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144
NDICE GENERAL
2 9 d e julio d e 1542
2 d e a g o s t o d e 1542
3 de a g o s t o d e 1542
7 d e a g o s t o d e 1542
9 de a g o s t o de 1542
10 de a g o s t o d e 1542
11 d e a g o s t o d e 1542
12 de a g o s t o d e 1542
14 d e a g o s t o d e 1542
15 de agosto d e 1542
15 d e a g o s t o d e 1542
16 d e a g o s t o d e 1542
19 d e a g o s t o d e 1542
2 0 d e a g o s t o d e 1542
2 4 de a g o s t o de 1542
2 5 de a g o s t o de 1542
2 9 de a g o s t o de 1542
1 de s e p t i e m b r e de 1542
3 d e s e p t i e m b r e de 1542
2 7 de s e p t i e m b r e de 1542
2 9 d e s e p t i e m b r e de 1542
3 d e octubre d e 1542
4 de octubre d e 1542
13 de o c t u b r e de 1542
M A G U N C I A
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octubre de
octubre de
octubre de
octubre d e
octubre d e
octubre d e
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noviembre
noviembre
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1542
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de 1542
de 1542
de 1542
de 1542
d e 1542
194
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204
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10
E N EL CORAZN DE LA REFORMA
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1
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8
8
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de
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de
de
de
de
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de
n o v i e m b r e d e 1542
n o v i e m b r e d e 1542
n o v i e m b r e de 1542
diciembre de 1542
n o v i e m b r e al 5 de diciembre de 1542
diciembre de 1542
d i c i e m b r e d e 1542
d i c i e m b r e d e 1542
diciembre d e 1542
diciembre de 1542
A S C H A F F E N B U R G
1 d e e n e r o d e 1543
2 y 3 d e e n e r o d e 1543
6 de e n e r o de 1543
7 de e n e r o d e 1543
9 d e e n e r o d e 1543
10 d e e n e r o d e 1543
M A G U N C I A
15 d e enero de 1543
2 0 d e e n e r o d e 1543
21 d e e n e r o d e 1543
2 3 d e e n e r o d e 1543
2 d e f e b r e r o d e 1543
3 o 4 d e f e b r e r o de 1543
6 d e f e b r e r o d e 1543
9 d e f e b r e r o d e 1543
10 d e f e b r e r o d e 1543
11 de febrero d e 1543
12 de febrero de 1543
14 d e f e b r e r o de 1543
2 2 d e f e b r e r o d e 1543
1 d e m a r z o d e 1543
12 d e m a r z o de 1543
2 3 de m a r z o d e 1543
2 4 de m a r z o d e 1543
2 5 d e m a r z o de 1543
2 6 d e m a r z o de 1543
1 de abril de 1543
2 3 de abril de 1543
2 5 d e abril d e 1543
2 6 de abril de 1543
2 8 d e abril de 1543
2 9 d e abril d e 1543
2 de m a y o
212
214
215
216
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222
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262
262
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277
278
NDICE GENERAL
3 d e m a y o de 1543
4 d e m a y o de 1543
8 d e m a y o de 1543
13 d e m a y o d e 1543
2 0 d e m a y o de 1543
2 2 d e m a y o d e 1543
2 4 d e m a y o de 1543
31 d e m a y o d e 1543
10 d e junio d e 1543
21 d e junio d e 1543
3 d e julio de 1543
4 d e julio de 1543
5 d e julio de 1543
6 d e julio de 1543
9 d e julio de 1543
13 de julio de 1543
L O V A I N A . (Octubre 1543 - Enero 1544)
C O L O N I A . (Enero-julio 1544)
1 de enero de 1544
P O R T U G A L . (Agosto 1544 - marzo 1545)
6 d e enero de 1545
10 de enero de 1545
11 de enero de 1545
13 de enero de 1545
14 d e e n e r o d e 1545
15 de enero de 1545
2 0 de enero de 1545
21 de enero de 1545
2 0 de febrero d e 1545
2 4 de febrero d e 1545
E S P A A . (Valladolid - M a d r i d . Marzo 1545 - Junio 1546)
4 de m a r z o dde 1545
19 d e m a r z o de 1545
21 d e m a r z o de 1545
25 de m a r z o de 1545
2 d e abril de 1545
5 d e abril de 1545
16 d e abril de 1545
3 0 d e abril de 1545
11
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280
281
283
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298
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303
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307
309
309
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315
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320
320
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323
323
324
325
326
328
330
332
333
12
8 d e m a y o d e 1545
14 de m a y o d e 1545
2 3 d e m a y o d e 1545
8-12 d e julio d e 1545
14 d e s e p t i e m b r e de 1545
2 0 de e n e r o de 1546
334
335
336
336
337
338
BIBLIOGRAFA
339
NDICES
345
13
SIGLAS y ABREVIATURAS
Chron.
DRAE
Epist. Mixt.
FM.
FN
Font. Doc.
Ignat. Epist.
Lain. Mon.
MHSJ
MN
MX
Polanco, J u a n Alfonso d e ; Vita Ignatii Loiolae et rerum Societatis Jesu historia ( C h r o n i c o n ) . 6 v o l s .

Madrid, 1 8 9 4 - 1 8 9 8 .
Diccionario de la Real Academia
Espaola.
Epistolae Mixtae ex variis Europae locis ab anno
1537 ad 1556 scriptae (...) 5 vols. M a d r i d , 1 8 9 8 1901.
Fabr Monumenta. Beati Petri Fabri (...) Epistolae,
Memoriale et Processus (...) Madrid, 1914.
Fontes Narrativi de S. Ignatioio de Loyola. 4 vols.
R o m a 1943-1965.
Fontes Documentales de S. Ignatio de Loyola. Roma 1977.
Monumenta
Ignatiana.
Sancti Ignatii de Loyola.
Epistolae et Instructiones.
12 vols. Madrid, 1 9 0 3 1911.
Lainii Monumenta, Epistolae et acta Patris Jacobi
Lainii{...) 8 vols. Madrid, 1 9 1 2 - 1 9 1 7 .
Monumenta Histrica S.J.
Epistolae P. Hieronymi Nadal (...) ab anno 1546 ad
1577(...). 4 vols. 1898-1905.
Sancti Francisci Xaverii epistolae (...) Scripta varia
de Sancto Francisco Xaverio. 2 vols. Madrid 1899,
1912.
INTRODUCCIN
A l p r o p o n e r m e la D i r e c c i n d e la C o l e c c i n M a n r e s a h a c e r
u n a t r a d u c c i n d e l diario espiritual d e P e d r o F a b r o , c a e n la c u e n t a d e la n e c e s i d a d d e p r e s e n t a r p r e v i a m e n t e , c o n a l g n d e t e n i m i e n t o , la p e r s o n a l i d a d d e l p r i m e r c o m p a e r o d e s a n I g n a c i o .
S u d i a r i o , c e n t r a d o p r i n c i p a l m e n t e e n s u m u n d o interior d e m o c i o n e s , d e s e o s , s e n t i m i e n t o s , p r o p s i t o s etc., n o n o s d e s c u b r e el
modo de proceder
que t u v o d u r a n t e los s l o o c h o a o s d e i n t e n s a
v i d a a p o s t l i c a , ni los r a s g o s i m p o r t a n t e s d e s u c a r c t e r , ni el e s f u e r z o p o r c r e a r c o m u n i d a d e s j e s u t i c a s , ni s u c o n t r i b u c i n a la ref o r m a c a t l i c a y s u c l a r a v i s i n s o b r e el c o m p o r t a m i e n t o q u e d e b e ra s e g u i r s e e n los d e b a t e s y trato c o n los p r o t e s t a n t e s e t c .
P o r falta d e e s t a p e r s p e c t i v a r e s u l t a b a m u y difcil percibir, e n s u
a u t e n t i c o valor, lo q u e i b a e s c r i b i e n d o F a b r o e n s u diario.
P o r e s o a n t e s d e o f r e c e r la t r a d u c c i n d e s u d i a r i o q u e e n a d e l a n t e l l a m a r Recuerdos
Espirituales
(RR.EE.p,
me parece oportuno c o m e n z a r con u n a introduccin que constar de dos partes.
E n la p r i m e r a , y m s l a r g a , h e s e g u i d o el itinerario d e F a b r o .
Lleva por ttulo: Q u i n e s P e d r o F a b r o ?
E n la s e g u n d a s e a l a r b r e v e m e n t e a l g u n a s caractersticas d e s u
diario: O b s e r v a c i o n e s s o b r e l o s R e c u e r d o s e s p i r i t u a l e s d e F a b r o .
C r e e m o s q u e a s s e h a b r f a c i l i t a d o el a c c e s o a la i n t i m i d a d d e
este hombre excepcional.
I. Q U I N E S P E D R O F A B R O ?
F a b r o a p a r e c e e n s u s Recuerdos
Espirituales
como hombre de
gran vuelo mstico, de m u y varias tonalidades espirituales, emotivo,
El fin que pretende Fabro al ponerse a escribir su Memorial es no olvidar, tener

a mano los beneficios que el Seor le ha concedido: Comenc a anotar para recordarlos siempre los dones espirituales que me ha concedido el Seor (...). Por eso he
preferido llamar al diario de Fabro Recuerdos Espirituales en vez de Memorial.
16
c e r c a n o , l c i d o m a e s t r o d e l b u e n discernir, c u i d a d o r d e d e t a l l e s ,
c r e a t i v o e n la b s q u e d a d e m o d o s n u e v o s d e o r a c i n , c o n t e m p l a t i v o e n s u q u e h a c e r c o t i d i a n o o e n s u solitario c a m i n a r p o r v e r e d a s ,
c a m p o a travs, en permanente himno de accin de gracias.
P e r o , o t r a s v e c e s , el lector p u e d e t e n e r la i m p r e s i n d e q u e s e
e n c u e n t r a con un Fabro de vuelta atrs, de alas recortadas, c o m o
p e r d i d o e n la c o n s i d e r a c i n r e i t e r a t i v a y c a n s i n a d e s u s l i m i t a c i o n e s , i n s e g u r o a n t e el f u t u r o , c o m o si a r r a s t r a s e u n a t i m i d e z c o n g n i t a d e q u i e n s e h a c r i a d o e n t r e las m o n t a a s a l p i n a s q u e c e r c a n el
valle del G r a n B o r n a n d .
E n s u c o r t a v i d a , m u r i a los 4 0 a o s d e los c u a l e s s o l a m e n t e
8 f u e r o n d e i n t e n s a v i d a a p o s t l i c a , d e j t r a s d e s el r e c u e r d o d e
una personalidad suavemente arrebatadora. Se movi con seoro
e n la c o r t e d e J u a n III d e Portugal y e n la del P r n c i p e Felipe e n C a s tilla; s e e n t r e v i s t e n B o n n c o n C a r l o s V p o r e n c a r g o d e la U n i v e r sidad de Colonia, todava catlica, pero que se senta aplastada por
el a r z o b i s p o l u t e r a n i z a n t e H e r m a n n v o n W i e d . T r a t a c o n o b i s p o s ,
c a r d e n a l e s y n u n c i o s c o n la m i s m a n a t u r a l s e n c i l l e z q u e c o n los
paisanos de Galapagar.
D u r a n t e los c o l o q u i o s e n t r e p r o t e s t a n t e s y c a t l i c o s e n W o r m s ,
E s p i r a y R a t i s b o n a , s e l a m e n t a d e q u e , s e g n lo c o n v e n i d o , s l o
p u e d a n t r a t a r c o n los p r o t e s t a n t e s los t e l o g o s c a t l i c o s s e a l a d o s
p a r a los d e b a t e s . l h u b i e r a d e s e a d o d a r los e j e r c i c i o s a M e l a n t h o n
y c o n v e r s a r c o n l , al m a r g e n d e t o d a d i s c u s i n p r o g r a m a d a . A s u s
c o m p a e r o s d e R o m a les h a b l a d e s u modo de proceder, le b u s c a n
o b i s p o s y o t r o s p e r s o n a j e s ilustres, e n t r e los c a t l i c o s , p a r a c o n v e r s a r c o n l , c o n f e s a r s e y recibir los e j e r c i c i o s e s p i r i t u a l e s .
S o b r e s a l e por s u a m o r a la C o m p a a recin f u n d a d a . L e g u s t a r a
v e r l a e x t e n d i d a p o r t o d o el m u n d o . C r e a c o l e g i o s e n E s p a a . A l i e n t a
las c o m u n i d a d e s d e j v e n e s jesutas d e L o v a i n a , C o l o n i a y C o i m b r a .
S e g n s a n Ignacio e r a el q u e m e j o r d a b a los ejercicios .
2
S e le t i e n e p o r t e l o g o d o c t o y s e g u r o , f o r m a d o e n P a r s , d e t r a t o
e x q u i s i t o y d e particular e n c a n t o e n s u m o d o d e c o n v e r s a r d e D i o s :
Uno reside en M a g u n c i a c o n el C a r d e n a l . Es un h o m b r e d e
gran santidad; se llama Pedro Fabro, telogo de Pars. D a a a l g u nos h o m b r e s b u e n o s , que se acercan a l, u n o s singulares ejercicios con los que, en p o c o s das, c o n s i g u e n u n a v e r d a d e r a y anim o s a conversin a Dios a p a r t n d o s e d e t o d a s las criaturas, g r a n
Hablando de los exercicios deca que de los que conoca de la Compaa,

el primer lugar en darlos tuvo el P. Fabro, el segundo Salmern, y despus pona a
Francisco Villanueva y a Jernimo Domnech. Deca tambin que Estrada daba bien
los de la primera semana. FN I, 6 5 8 . Cf. A . ALBURQUERQUE, Fabro tuvo el primer
lugar en dar los Ejercicios Manresa 6 5 ( 1 9 9 3 ) 3 2 5 - 3 4 8 ; 6 6 ( 1 9 9 4 ) 6 7 - 8 6 .
INTRODUCCIN
17
provecho en las virtudes y u n a secreta familiaridad, a m o r y a m i s tad con Dios. Ojal se m e presente ocasin d e ir a M a g u n c i a . P a r a
conseguir un tesoro as, t e n d r a m o s q u e ir hasta las Indias. Espero
q u e el Seor m e c o n c e d a , antes de morir, ver a este h o m b r e d e
Dios, singular amigo suyo, para que m e dirija hacia la reforma d e
vida interior y a la unin con D i o s
3
F u e d e s i g n a d o p o r Ignacio p a r a asistir al C o n c i l i o d e T r e n t o .
Vale la p e n a d e t e n e r n o s e n v e r c o n d e t a l l e la v i d a d e e s t e h o m b r e .
1. E n las m o n t a a s d e la A l t a S a b o y a . 1506-1525
H a b a n a c i d o e n Villareto el 13 d e abril d e 1 5 0 6 , al pie d e los A l p e s d e la A l t a S a b o y a , e n el valle del G r a n B o r n a n d . D e s u s p a d r e s
a p r e n d i la h o n r a d e z y las sencillas d e v o c i o n e s cristianas q u e , c o m o
el m e j o r t e s o r o d e familia, p a s a b a n , d e m a n e r a natural, d e u n a g e n e racin a o t r a .
4
E n c a s a s e las p r o m e t a n m u y felices al v e r q u e P e d r o , a n m u y
n i o , s e d a b a m a a p a r a s a c a r a p a s t a r el e n o r m e r e b a o familiar,
al m i s m o t i e m p o q u e t e n a a s c e n d i e n t e s o b r e s u s c o m p a e r o s .
H a c i a los siete a o s , m i e n t r a s p a s t a b a n las o v e j a s , s e v e a r o d e a d o
d e nios y nias que, c o m o l, cuidaban sus rebaos. Les e n s e a b a a r e z a r el rosario y o t r a s o r a c i o n e s a p r e n d i d a s e n c a s a . E s t u p e f a c t o s d e b i e r o n q u e d a r s u s p a d r e s c u a n d o , u n b u e n d a , le o y e ron d e c i r q u e n o q u e r a s e r pastor, q u e las m o n t a a s s e le v e n a n
e n c i m a , q u e lo s u y o e r a estudiar. H a c i a los d i e z a o s , e s c r i b e l
m i s m o , s e n t d e s e o s d e estudiar. N o p o d a s o p o r t a r s e r p a s t o r y
q u e d a r m e e n el m u n d o , c o m o d e s e a b a n m i s p a d r e s . M e hart d e
llorar, p a r a q u e m e c o n c e d i e r a n ir a la e s c u e l a . A lo q u e a c c e d i e r o n ,
c o n t r a s u s p r o p i a s i n t e n c i o n e s . A c a l m a r el n i m o d e los p a d r e s ,
c o n t r i b u i r a s u t o p a t e r n o D o m M a m e r t F a b r o , prior ( 1 5 0 8 - 1 5 2 2 ) d e
la c a r t u j a d e l R e p o s o i r a t r e s h o r a s d e l G r a n B o r n a n d .
5
A u n a l e g u a d e Villareto e s t a b a T h n e s , e n c u y a e s c u e l a c o m e n z a estudiar. M u y p r o n t o a p r e n d i a leer y escribir y s e inici e n el

c o n o c i m i e n t o d e la g r a m t i c a . E r a t o d o lo q u e all le p o d a n e n s e a r .
D o s l e g u a s m s all, e n L a R o c h e , v i v a u n culto y e j e m p l a r s a c e r d o t e , P e d r o Velliardo, m u y c o n o c i d o e n los c o n t o r n o s p o r s u s e x c e lentes c a p a c i d a d e s d e e n s e a n t e . A l le c o n f i a b a n s u s hijos los
Gerardo Kalkbrenner, prior de la cartuja de Colonia. En Fabri Monumenta (en

adelante: FM) 448.
Luis Fabro y Mara Perissin.
FM 774.
(3). En lo sucesivo nos remitiremos a RR.EE. citando el nmero correspondiente en cursiva y entre parntesis. Los nmeros de los Ejercicios Espirituales de
san Ignacio van entre corchetes [ ] .
4
5
6
18
l a b r a d o r e s del G r a n B o r n a n d q u e v i v a n c o n a l g n d e s a h o g o , c o m o
los p a d r e s d e F a b r o . Y a L a R o c h e le e n v a n e n 1 5 1 7 .
7
A los 11 a o s , la m e n t e d e a q u e l m u c h a c h o p i a d o s o , i n t e l i g e n te, t m i d o , q u e h u y e d e la p a z b u c l i c a d e l v a l l e y d e l p a s t o r e o , e s t
a b i e r t a y v i r g e n p a r a lo q u e u n b u e n m a e s t r o q u i e r a i m p r i m i r e n
ella. Y Velliardo e r a un extraordinario maestro. Fueron o c h o a o s
los q u e F a b r o e s t u d i c o n l . L o r e c o r d a r s i e m p r e c o n c a r i o , r e s p e t o y a g r a d e c i m i e n t o . C o n l e s t u d i h u m a n i d a d e s y r e t r i c a . I n d u c a a s u s a l u m n o s a c o n s e r v a r s i e m p r e el t e m o r d e D i o s . L o s c l s i c o s g r i e g o s y latinos, n o s o l a m e n t e los i n t e r p r e t a b a s i n o q u e los
c r i s t i a n i z a b a . Velliardo i n i c i a b a a d e m s a s u s a l u m n o s e n la t e o l o ga, c o m o c o n s t a por un cuaderno q u e Fabro llevaba c o n s i g o . Los
a o s e n L a R o c h e le m a r c a r o n p a r a s i e m p r e .
8
E n u n a d e las p r i m e r a s v a c a c i o n e s e n V i l l a r e t o , t e n d r a d o c e
a o s , m i e n t r a s g u a r d a b a las o v e j a s , s e sinti l l a m a d o p o r el E s pritu a c o n s a g r a r s u v i d a al S e o r h a c i e n d o v o t o d e c a s t i d a d . U n
d o n d e D i o s c u y a p r e s e n c i a p a l p d e m a n e r a p a r t i c u l a r y le libr d e
peligrosas desviaciones: M e agarraste y sellaste c o n el sello indeleble de tu t e m o r .
9
El a n s i a d e s a b e r h a prendido f u e r t e m e n t e e n e s t e m u c h a c h o
m o n t a s . A h o r a e s otro cartujo del Reposoir, primo s u y o p o r parte d e
m a d r e , q u i e n a c o n s e j a a los p a d r e s d e P e d r o q u e lo lleven a P a r s .
1 0
2. P a r s . 1 5 2 5 - 1 5 3 6
S a l d e m i p a t r i a y m e fui a P a r s el a o 1 5 2 5 . T e n a y o e n t o n c e s 19 a o s . A s p o n e fin a e s t a p r i m e r a e t a p a d e s u v i d a . D e j a
atrs a su familia, a Velliardo, a sus condiscpulos de L a R o c h e , a
los c a r t u j o s d e l R e p o s o i r , la iglesia p a r r o q u i a l d e S a i n t - J e a n - d e - S i x t
e n l a q u e f u e b a u t i z a d o el m i s m o d a d e s u n a c i m i e n t o y d o n d e
1 1
Eran labradores con suficientes bienes temporales para proporcionarme los

medios necesarios para la salud de mi alma conforme al fin para el que he sido creado (1).
Ei cuaderno contena un extracto del cuarto libro de las Sentencias de Pedro
Lombardo, con algunas notas de Velliardo tomadas de la Summa de Sto. Toms. La
introduccin la haba hecho el mismo Velliardo: Oh buen Jess, oh amabilsimo
Jess, oh dulcsimo Jess, Hijo de la Virgen Mara, que ests lleno de amor y misericordia, limpanos, benigno, de todas nuestras injusticias. Para esto os he explicado yo,
con la ayuda de Dios, este cuarto tomo del libro de las Sentencias; para ayudaros tambin a vosotros con el auxilio del Mdico divino. Cf. GEORG SCHURHAMMER, Francisco
Javier, su vida y su tiempo. Edicin castellana preparada por Francisco Zurbano. Mensajero, Bilbao 1992,1,142-143. Cf. tambin F M 7 7 4 , 843-847.
(4).
FM 774. Claudio Perissin, prior del Reposoir desde 1522 a 1527.
(6).
8
1 0
11
INTRODUCCIN
19
a s i s t i d e s d e nio a los a c t o s del c u l t o c o n s u s p a d r e s , f a m i l i a r i z n d o s e c o n las i m g e n e s y reliquias. A d i s t a m b i n a las o v e j a s ,

los p a s t o s , las m o n t a a s , los p e q u e o s p a s t o r e s d e l valle c o n los
q u e s e inici e n el a r t e del b u e n c o n v e r s a r .
C u e s t a m u c h o i m a g i n a r c m o s e r a n e n P a r s los p r i m e r o s d a s
d e e s t e m u c h a c h o q u e s e a r r a n c a , p o r p r o p i a v o l u n t a d , d e la v i d a
solitaria y c a l l a d a d e s u t i e r r a p a r a m e t e r s e e n el bullicio d e la g r a n
ciudad. Tena Pars entonces unos 300.000 habitantes. Los estud i a n t e s e r a n a l g o m s d e 4 . 0 0 0 d e m u y distintas n a c i o n a l i d a d e s , r e p a r t i d o s e n m s d e 5 0 c o l e g i o s universitarios. S u p r i m o C l a u d i o lo
r e c o m e n d a r a a s u s c o m p a e r o s d e la c a r t u j a d e V a u v e r t e n P a r s .
El a m o r a los c a r t u j o s le v i e n e d e f a m i l i a . L o c o n s e r v a r s i e m p r e .
2 . 1 . El C o l e g i o d e S a n t a B r b a r a
L a s c l a s e s c o m e n z a b a n por S a n R e m i g i o , el 1 d e o c t u b r e . L o s
E s t a t u t o s d e la U n i v e r s i d a d e x i g a n q u e n i n g n a l u m n o p o d a c o m e n z a r el c u r s o d e A r t e s , sin h a b e r d e d i c a d o u n a o e n t e r o al e s t u dio d e la l e n g u a latina. F a b r o , a p e s a r d e los c o n o c i m i e n t o s q u e t r a a
d e la e s c u e l a d e L a R o c h e , h u b o d e c u m p l i r c o n e s t e requisito. L o s
t e x t o s m s utilizados e n S a n t a B r b a r a p a r a el e s t u d i o d e l latn e r a n :
la Gramtica d e D o n a t o , el Despauterius.
C o m o autores estud i a r a n C i c e r n p a r a la p r o s a , y Virgilio p a r a la p o e s a .
1 2
En S a n t a B r b a r a c o n o c i F a b r o a u n colegial n a v a r r o q u e h a b a
llegado a P a r s al m i s m o t i e m p o q u e l. T e n a s u m i s m a e d a d . S e llam a b a F r a n c i s c o J a v i e r y por s e r s u p r i m e r a o e n la u n i v e r s i d a d paris i e n s e , d e b a c o n s a g r a r l o t a m b i n al e s t u d i o del latn. O c u p a r o n la
m i s m a habitacin y c o m e n z entre ellos u n a g r a n a m i s t a d .
1 4
P o r el m o m e n t o los d o s e s t u d i a n t e s l l e g a n a S a n t a B r b a r a c o n
a m b i c i n d e d i s t i n g u i r s e e n los e s t u d i o s y forjarse u n brillante p o r -
1 2
Elio Donato, famoso gramtico y retrico del siglo IV. Su obra ms conocida
y de la que se hicieron varias ediciones en el siglo XVI: Ars minor, seu De ocio partibus orationis.
Juan Despauterio, o van Pauteren (1460-1520), Rudimenta in tres partes
divisa. Pars 1512; Grammatica Pars 1512.
El entorno en que se cri Francisco Javier fue muy distinto de aquel en que
se movi Fabro. Su padre Juan de Jassu, Presidente del Consejo Real de Navarra
era una de las personas ms influyentes de aquel Reino. Se haba casado con Da.
Mara Azpilcueta que en su dote traa el Castillo de Javier. Francisco naci en el
Castillo el 7 de abril de 1506. Sus primeros aos transcurrieron pacficamente en el
seno de la familia, con la ausencia frecuente y obligada de su padre, en cumplimiento de las graves responsabilidades de su cargo. Fernando el Catlico, Rey de
Aragn, haba emprendido la unificacin de Espaa por su matrimonio con Isabel de
1 3
1 4
20
v e n i r . J a v i e r h a r e c i b i d o la t o n s u r a c o m o c l r i g o d e l o b i s p a d o d e
P a m p l o n a . Q u i e r e llegar a ser f a m o s o c o m o s u pariente M a r t n d e
A z p i l c u e t a , e l Doctor
Navarro,
que por entonces era y a un presti-
gioso profesor de Cnones en S a l a m a n c a
1 5
El P r i n c i p a l d e l C o l e g i o d e S a n t a B r b a r a e r a e l
Diego de G o u v e i a
1 6
portugus
. V e l a b a c o n diligencia por la f o r m a c i n d e los
colegiales y p o n a especial cuidado en elegir c o m p e t e n t e s profeso1 7
res y d e c o n d u c t a i n t a c h a b l e .
El c u r s o d e A r t e s lo c o m e n z a r o n F a b r o y J a v i e r e l 1 d e o c t u b r e
de 1526, bajo la direccin de Juan de la P e a
c u r s o e s t u d i a b a n l a s Summulae
1 8
o Lgica m e n o r
. En este primer
1 9
. En octubre de
1 5 2 7 i n i c i a r o n el s e g u n d o c u r s o . P e a les c o m e n t e l t e x t o l a t i n o
d e l a L g i c a d e A r i s t t e l e s : L a Lgica
vetus y Lgica
nova,
s a d a s e n d i v e r s o s t r a t a d o s p a r c i a l e s , y e l libro d e Anima.
desgloSi en
a l g n p a s a j e difcil q u e r a s e r v i r s e P e a d e l t e x t o o r i g i n a l g r i e g o ,
s o l a a c u d i r a F a b r o c o m o c o n f i e s a el m i s m o P e a : (...) c u a n d o
Castilla. En 1512, Francisco tiene entonces 6 aos, el rey Fernando se apodera de

Navarra. Dn. Juan de Jassu muere en 1515. Para Da. Mara y su familia comenz
un verdadero calvario por la oposicin constante de los navarros, primero al rey
Fernando, y despus a Carlos V. Hay que esperar a 1524 para que las aguas vuelvan a s u cauce con la amnista general que concede Carlos V, y la devolucin de
todos los bienes y posesiones a quienes pacficamente se retiren a sus tierras. A esta
amnista se acogen los hermanos de Javier que rehacen su vida en el Castillo. Todos
estos avatares no impidieron que Francisco recibiera una esmerada educacin religiosa y fuera iniciado e n los estudios del latn por los dos capellanes de la parroquia
de Javier.
1
Cf. SCHURHAMMER I, 28, nota 67.
1 6
Haba nacido en Beja, al sur de Portugal. Su familia perteneca a la nobleza

portuguesa. Cuando Fabro llega a Pars, Gouveia tiene 55 aos. Lleva ms de 30
en Pars. Los estudios los haba hecho en el Colegio de Monteagudo cuando gobernaban el Colegio Standonck y su sucesor Noel Beda. All tuvo por condiscpulos los
que ahora pasan y a por ser renombrados humanistas, Erasmo y Vives. Ejerce s u
gobierno e n Santa Brbara desde 1520 a 1530. Es Agente Diplomtico d e los reyes
de Portugal en las disputas que mantienen con Francia. Ser gran amigo de Ignacio
cuando ste ingrese e n Santa Brbara en 1529. Recomend a l y a sus compaeros, al rey de Portugal, como los mejores misioneros para las Indias. Cf. SCHURHAMMER I, 129.
1 7
Procuraba Gouveia cumplir lo que se recomendaba en 1517 al Principal y a

los estudiantes: Tema a Dios y ensee a temerle, porque de El procede todo bien,
y porque el principio de la sabidura es el temor del Seor; y anime constantemente
a la juventud a las buenas costumbres. Elija tambin Regentes buenos y piadosos.
No haya ningn balandrn o vagabundo Cf. SCHURHAMMER 1,132.
Juan de la Pea proceda d e la dicesis de Sigenza. Se haba matriculado
en la Universidad de Pars en 1522. Estudi a Aristteles en el Colegio de Santa
Brbara con el portugus Joo Ribeiro. Obtuvo el grado de Maestro en 1525 y opt
por continuar los estudios de medicina. Cf. SCHURHAMMER I, 137-138.
El autor preferido entonces era Pedro Hispano ( t 1277) actualizado por comentaristas modernos como Joo Ribeiro que haba sido maestro de Pea y e n
1525 haba editado un comentario a las Summulae. Cf. SCHURHAMMER, I, 144.
1
1 9
21
INTRODUCCIN
t e n a (...) a l g u n a d u d a e n A r i s t t e l e s , n o t e n a a q u i e n d e m a n d r s e l a s i n o a F a b r o (...) e s p e c i a l m e n t e p o r s e r b u e n g r i e g o
C o m i e n z a n el t e r c e r c u r s o d e A r t e s
2 1
2 0
el 1 d e o c t u b r e d e 1 5 2 8 .
L e s v a a c o n d u c i r a l a o b t e n c i n d e los g r a d o s d e b a c h i l l e r a t o y
licenciatura despus de superar algunas pruebas de e x m e n e s y
d i s p u t a s . El 1 5 d e m a r z o d e 1 5 3 0 , f u e e l d a s e a l a d o p a r a l a p r o c l a m a c i n d e Fabro y Javier c o m o licenciados en A r t e s . S e les c o n s i d e r a b a , d e s d e e n t o n c e s a p t o s : p a r a e n s e a r , regir, d i s p u t a r y
d e t e r m i n a r y p a r a e j e r c e r e n P a r s y e n t o d a la t i e r r a t o d o s
d e m s actos escolsticos y magistrales d e la F a c u l t a d
ca
2 2
los
Filosfi-
. L a obtencin del grado de Maestro s u p o n a un a u m e n t o c o n -
siderable d e gastos. Javier fue investido Maestro d e Pars a fines

d e a q u e l m i s m o m e s d e m a r z o . F a b r o lo d e j p a r a b a s t a n t e m s
tarde, el 3 de octubre de 1 5 3 6
2.2.
2 3
Encuentro de Fabro c o n Ignacio.

F o r m a c i n del g r u p o d e a m i g o s en el Seor
El 2 d e f e b r e r o l l e g a a P a r s u n e s t u d i a n t e s i n g u l a r , i g o d e
Loyola
2 4
. T i e n e 3 8 a o s . S e inscribe e n el colegio d e M o n t e a g u d o .
H a b u s c a d o u n a p e n s i n b a r a t a . A l c o l e g i o ir s o l a m e n t e a l a s c l a ses
2 5
2 0
. A n d a falto d e dinero. C a m b i a la p o s a d a por el hospital d o n d e
F/VI, 182.
Estudian ahora la Physica de Aristteles: los libros sobre el nacimiento y la
corrupcin, sobre los cielos y la tierra; la Parva Naturalia: sobre la percepcin de los
sentidos, el sueo y la vigilia, la memoria y el recuerdo, la longitud y la brevedad de
la vida; despus, la Metaphysica, o doctrina sobre el primer principio y origen d e
todas las cosas. Tenan que haber estudiado la mayor parte de l a Etica si queran
alcanzar el grado de Magister Artium y haber seguido algunas prelecciones de
Matemticas. Cf. SCHURHAMMER 1,185.
Cf. SCHURHAMMER 1,189.
Cfr. SCHURHAMMER 1,189. El diploma de Maestro de Fabro en: FM, 4.
igo, despus de su conversin e n Loyola y su confesin detallada e n Monserrat, se detiene once meses en Manresa. Fueron meses de abundantes experiencias de consolacin y tambin de escrpulos que le van a ayudar para dirigir a otros,
a Fabro especialmente, en el discernimiento de los distintos espritus. En Manresa
toma las primeras notas de sus Ejercicios Espirituales. Pasa por Barcelona y se embarca para Tierra Santa. Vuelve a Barcelona donde comienza a estudiar latn. Despus de un ao cree que le es posible estudiar Artes en Alcal a donde llega en marzo
de 1536. No se concentra en los estudios por la necesidad que tiene de hablar de sus
experiencias de Dios. Sale airoso de tres procesos inquisitoriales, porque habla de
Dios en conventculos, sobre todo de mujeres piadosas, sin haber estudiado teologa.
Marcha a Salamanca donde se detiene poco y pasa algn tiempo en la crcel. Viene
a Pars porque comprende que ha de ponerse a estudiar seriamente.
Segn el rgimen que segua en el colegio, el estudiante era: martinet, extemo
sin otra obligacin que la asistencia a las clases; martinet tue igo en Monteagudo; porclonista, interno, que coma y dorma en el colegio; Fabro y Javier fueron porcionistas
2 1
2 2
2 3
2 4
2 5
22
p o d r d o r m i r . P e d i r d e p u e r t a e n p u e r t a la c o m i d a . P e r o a c o s t a
d e p e r d e r m u c h o t i e m p o d e e s t u d i o . L o m e j o r s e r a , le a c o n s e j a r o n ,
irse a F l a n d e s a p e d i r l i m o s n a e n t r e los m u c h o s m e r c a d e r e s e s p a oles que tenan esplndidos negocios en Amberes y Brujas. Hizo
tres salidas a Flandes con resultados excelentes. Despus
no
n e c e s i t salir, p o r q u e los m i s m o s m e r c a d e r e s le e n v i a b a n las a y u 2 6
d a s a P a r s y o t r a s le l l e g a b a n d e E s p a a .
R e p a s a e n M o n t e a g u d o el latn q u e a p r e n d i e n B a r c e l o n a y
estudia retrica.
P e r o , a u n q u e e s t u d i a c o n a h n c o , no p u e d e resistir los d e s e o s
q u e siente d e c o m u n i c a r a otros s u s experiencias d e Dios p o r m e d i o
d e los Ejercicios
Espirituales.
En las p r i m e r a s v a c a c i o n e s v e r a n i e g a s
a s u v u e l t a d e m e n d i g a r p o r F l a n d e s , dio igo los ejercicios a tres p e r 27
s o n a s bien c o n o c i d a s e n el m b i t o u n i v e r s i t a r i o . Fue g r a n d e el a l b o roto q u e , p o r e s t e motivo, s e f o r m e n la U n i v e r s i d a d .

Al volver Diego de G o u v e i a de uno de sus viajes a Portugal prom e t i q u e si a l g n d a i n t e n t a b a Iigo i n g r e s a r e n S a n t a B r b a r a ,
n o i b a a v e r s e libre d e l v a r a p a l o d e la
28
sala .
P a r a F a b r o 1 5 2 9 f u e u n a o p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e . El 10 d e
e n e r o h a b a o b t e n i d o el g r a d o d e bachiller e n A r t e s . D e s p u s d e
P a s c u a c o n s i g u i la licenciatura. P e r o lo e x c e p c i o n a l p a r a l , e s e
a o , f u e la e n t r a d a d e Ignacio e n S a n t a B r b a r a el 1 d e o c t u b r e y q u e
c o m p a r t i e s e h a b i t a c i n c o n l , J a v i e r y el r e g e n t e J u a n d e la P e a .
C o n v e r s a b a n , al p r i n c i p i o , s o b r e c o s a s e x t e r i o r e s . M s t a r d e
s o b r e las i n t e r i o r e s . I g n a c i o p o n e lo r e c o g i d o e n F l a n d e s a clis-
en Santa Brbara y tambin igo cuando se traslada a aquel colegio; camersta, estudiante rico que dispona de una cmara y de un pedagogo particular. Cf. RICARDO
GARCA VILLOSLADA, San Ignacio de Loyola. Nueva biografa. BAC Madrid 1 9 8 6 , 3 0 7 .
(...) y despus de los tres aos no fue menester tornarse all porque le
enviaban desde all la limosna con la cual y otra que le enviaban de Espaa, vino a
tener comodidad de entretenerse a s y ayudar aun a otros. FNI, 1 7 9 .
Y empez ms intensamente que sola, a darse a conversaciones espirituales, y daba casi en un mismo tiempo exercicios a tres, es a saber a Peralta y al
bachiller (en teologa) Castro, y a un viscaino que estaba en Santa Brbara, por
nombre Amador (de Elduayen). Estos hicieron grandes mutaciones y luego dieron
todo lo que tenan a los pobres, etiam los libros, y empezaron a pedir limosna por
Pars y furonse a posar en el hospital de S. Jaques, a donde de antes estaba el
peregrino. FN\, 4 6 8 .
El castigo consista en que se desnudaba el estudiante hasta las caderas,
y luego cuatro Magistri lo azotaban de firme; castigo tan doloroso como bochornoso, y que, si no se aceptaba traa en consecuencia la expulsin de la Universidad.
SCHURHAMMER, I, 1 8 3 . Levantronse en Pars grandes murmuraciones, mxime e n tre espaoles, contra el Peregrino; y nuestro maestro de Gouveia, diciendo que
haba hecho loco a Amador, que estaba en su colegio, se determin y lo dijo, la primera vez que viniese a Santa Brbara, le hara dar una 'Sala", por seductor de los
escolares. FN\, 4 6 8 .
2 6
2 7
2 8
INTRODUCCIN
23
p o s i c i n d e a q u e l l a p e q u e a c o m u n i d a d . Al vivir e n la m i s m a h a b i t a c i n c o m p a r t a m o s la m i s m a m e s a y la m i s m a b o l s a .
2 9
D e la P e a p i d i a F a b r o q u e s e e n c a r g a s e d e r e p e t i r las lecc i o n e s a I g n a c i o , lo q u e c o n t r i b u y a q u e s e e s t r e c h a s e m s la
a m i s t a d e n t r e a m b o s . M e o r i e n t e n las c o s a s e s p i r i t u a l e s , m o s t r n d o m e la m a n e r a d e c r e c e r e n el c o n o c i m i e n t o d e la v o l u n t a d
d i v i n a y d e m i p r o p i a v o l u n t a d . P o r fin l l e g a m o s a t e n e r los m i s m o s
d e s e o s y el m i s m o q u e r e r .
3 0
T o d o i b a bien e n S a n t a B r b a r a , h a s t a q u e d e la P e a o b s e r v a
q u e Ignacio c o n F a b r o y a l g n q u e otro e s t u d i a n t e n o a s i s t e n a las
Disputationes
q u e los d o m i n g o s p o r la m a a n a s e t i e n e n e n el c o l e gio. Ignacio s e i b a c o n o t r o s a la c a r t u j a a c o n f e s a r s e y c o m u l g a r e n
v e z d e a c u d i r a las d i s p u t a s . El r e g e n t e s e c r e e e n la o b l i g a c i n d e
a v i s a r a G o u v e i a , q u i e n p i e n s a q u e , p a r a evitar e s t o s b r o t e s d e indisc i p l i n a , lo m e j o r v a a s e r aplicar al inquieto y original e s t u d i a n t e v a s c o
el c a s t i g o d e la sala, a n t e s d e q u e las c o s a s v a y a n a m a y o r e s .
U n b u e n d a s e c e r r a r o n las p u e r t a s d e l c o l e g i o , s o n la c a m p a n a , los c o l e g i a l e s a b a n d o n a r o n s u s c l a s e s y s e c o n g r e g a r o n e n
el A u l a . All e s p e r a b a n y a los M a g i s t r i c o n las v a r a s , d i s p u e s t o s a
d a r a I g n a c i o el t e m i b l e c a s t i g o . N o s i m a g i n a m o s la c o n s t e r n a c i n
de Fabro, de Javier y del grupo de estudiantes que, dirigidos por
I g n a c i o , h a b a n f a l t a d o a las d i s p u t a s d o m i n i c a l e s p o r irse a c o n f e s a r c o n los c a r t u j o s . G r a n s i l e n c i o e n la A u l a al e n t r a r G o u v e i a , s e g u i d o d e u n I g n a c i o a v e r g o n z a d o y c o n f u n d i d o , p e r o sin p e r d e r
s u s e r e n i d a d y c o m p o s t u r a . N a d i e p o d a s o s p e c h a r lo q u e i b a a
t e n e r l u g a r a c o n t i n u a c i n . El Principal s e p o s t r a a los p i e s d e I g n a c i o , e n p r e s e n c i a d e t o d o el c o l e g i o y le p i d e p e r d n p o r h a b e r
i n t e n t a d o infligirle t a n d u r o y h u m i l l a n t e c a s t i g o .
El i n e s p e r a d o c a m b i o d e a c t i t u d d e G o u v e i a , s e d e b i a q u e
I g n a c i o , s a b e d o r d e q u e l p o d a s e r el c a u s a n t e d e t a n t o r e v u e l o ,
s e e n c a m i n h a c i a el d e s p a c h o del P r i n c i p a l , m o m e n t o s a n t e s d e
q u e s t e s a l i e s e p a r a dirigirse al A u l a , y le d i c e q u e e s t d i s p u e s t o
a sufrir p o r C r i s t o el c o r r e c t i v o d e la sala y t o d o s los c a s t i g o s d e l
m u n d o , p u e s t o d o s s e los m e r e c a , p e r o s e n t a m u c h s i m o q u e e s t o
pudiera servir de escndalo a algunos estudiantes, Fabro entre
e l l o s , c o n los q u e h a b a c o m e n z a d o a h a b l a r d e c o s a s d e D i o s .
G o u v e i a e r a u n h o m b r e r i g u r o s o e n la e x i g e n c i a d e la d i s c i p l i n a .
Pero era fundamentalmente creyente y piadoso y dara cualquier
c o s a p o r el c r e c i m i e n t o e s p i r i t u a l d e s u s c o l e g i a l e s . E s i m p o s i b l e
q u e el e s t u d i a n t e a r r o d i l l a d o a s u s p i e s , e n el d e s p a c h o , s e a u n
29 (8).
3 Ibid.
24
s e d u c t o r d e los e s c o l a r e s . M u c h o m s p r o b a b l e e s q u e s e a u n
s a n t o . A h o r a s a b e q u e , al e n t r a r e n el A u l a , s u d i s c u r s o v a a s e r
inesperadamente o t r o .
3 1
Pudo Ignacio, en adelante, proceder con ms libertad, pero

tena cuidado de no alargarse en conversaciones espirituales c o n
los c o l e g i a l e s , ni s i q u i e r a c o n F a b r o , n o f u e r a a d i s m i n u i r s u r e n d i m i e n t o e n los e s t u d i o s .
3 2
C u a n d o F a b r o d e s c u b r e e n I g n a c i o al e x p e r t o m a e s t r o d e e s p ritu, c o m i e n z a a abrirle el m u n d o a g i t a d o d e s u c o n c i e n c i a . Y a n o
t u v o r e p a r o e n h a b l a r l e d e los t e r c o s e s c r p u l o s q u e t a n t o le a c o n gojan por miedo de haber hecho mal algunas de sus confesiones
p a s a d a s . L o s e s c r p u l o s le q u i t a n la p a z . N o v e la m a n e r a d e s e r e narse. Me atormentaban tanto que, con gusto hubiera escogido
irme al desierto, y alimentarme siempre de hierbas y de races de
rboles .
3 3
D e e s c r p u l o s s a b a m u c h o I g n a c i o . E n M a n r e s a los h a b a
p a d e c i d o c o n m s v i r u l e n c i a a n q u e F a b r o . Y p o r la m i s m a
r a z n : p o r t e m o r d e h a b e r s e c o n f e s a d o m a l . l t a m b i n h u b i e r a
e c h a d o m a n o d e c u a l q u i e r r e m e d i o p o r v e r s e libre d e t a l e s c o n g o j a s : Q u e a u n q u e s e a m e n e s t e r ir e n p o s d e u n perrillo p a r a q u e
m e d el r e m e d i o y o lo h a r . El e s c r p u l o p o d a d e c i r l e a h o r a
I g n a c i o , el v e r d a d e r o e s c r p u l o , n o e s el q u e n a c e d e u n a c o n c i e n c i a m a l f o r m a d a q u e v e p e c a d o d o n d e n o lo hay, s i n o q u e t i e n e
lugar c u a n d o , a propsito de algo que he hecho o p e n s a d o , m e
a s a l t a m s t a r d e l a d u d a d e si e n a q u e l l a a c c i n o p e n s a m i e n t o
h a b r a p e c a d o o n o . L a d u d a q u e m e h a c e p a s a r d e l s / ' a l no, c o n
i n t e r v a l o s m s o m e n o s f r e c u e n t e s , e s la c a u s a n t e d e la a n g u s t i a .
P o r u n a p a r t e m e v i e n e u n p e n s a m i e n t o de fuera q u e h e p e c a d o
y, p o r o t r a p a r t e , m e p a r e c e q u e n o h e p e c a d o (...) s t e t a l e s p r o p i o e s c r p u l o y t e n t a c i n , q u e el enemigo pone [ 3 4 7 ] .
3 4
3 5
3 1
Ribadeneyra hace una detallada narracin de este episodio que termina con
estas palabras: Y quiz nuestro Seor us de este medio para que el doctor Gouvea
tomase conocimiento de nuestro Padre, y de aqu se trabase la amistad que fue
causa de la ida a la India, como est dicho. Yo o esto en Pars 1542. FNW, 382-384.
Tambin el tiempo que estudi las artes, estando en compaa de maestro
Pedro Fabro, haba asentado con l que a la hora de los estudios no hablasen de
cosas espirituales; porque cuando comenzaban, se embebecan en la pltica de tal
manera, que se olvidaban de Aristteles y de su lgica y filosofa, como los que estaban ocupados en otra ms alta que la suya. FNII, 384-385.
3 2
33(9).
3 4
Estando en estos pensamientos, le venan muchas veces tentaciones con

grande mpetu para echarse de un agujero grande que aquella su cmara tena, y
estaba junto del lugar donde haca oracin. Mas conociendo que era pecado matarse, tomaba a gritar: Seor, no har cosa que te ofenda. FN I, 396.
lbid.
35
INTRODUCCIN
25
D e s c a n s a d o d e b i q u e d a r F a b r o al p e r c a t a r s e d e q u e los p e n
s a m i e n t o s p o r t a d o r e s d e d u d a y d e a n g u s t i a v i e n e n de fuera y s o n
p e n s a m i e n t o s q u e el enemigo pone. P o r lo d e m s , d u r a n t e a l g n
tiempo, pueden ser beneficiosos para quien d e s e a adelantar en la
v i d a e s p i r i t u a l , p o r q u e le a y u d a n a a f i n a r y le a l e j a n d e t o d a a p a
r i e n c i a d e p e c a d o [ 3 4 8 ] . P e r o e s p r e c i s o c o n o c e r la t c t i c a d e l ene
migo. s t e , c u a n d o s e e n c u e n t r a a n t e u n a p e r s o n a d e f i n a c o n c i e n
c i a q u e t r a t a d e e v i t a r aun la apariencia
de pecado
deliberado,
p r o c u r a d e m s la a d e l g a z a r e n e x t r e m o , p a r a m s la t u r b a r y d e s
b a r a t a r (...) d e h a c e r l a f o r m a r p e c a d o a d o n d e n o e s p e c a d o [ 3 4 9 ] .
F a b r o le h a b l a t a m b i n a I g n a c i o d e s u i m a g i n a c i n a l b o r o t a d a .
S e s i e n t e i n c a p a z d e c o n t r o l a r los p e n s a m i e n t o s c o n t r a la c a s t i d a d ;
es tentado de vanagloria y de gula; f o r m a juicios y sospechas no
b e n v o l a s s o b r e los d e f e c t o s a j e n o s . L a p e d a g o g a s a p i e n c i a l d e
I g n a c i o le a b r e v a s d e s o l u c i n . H a y m a n e r a s d e m e r e c e r e n e s a s
t e n t a c i o n e s y p e n s a m i e n t o s q u e m e vienen de fuera. I g n a c i o le
a y u d a a d e s c u b r i r q u e t a l e s t e n t a c i o n e s p u e d e n ser, i n c l u s o , m o t i
v o d e m e r e c i m i e n t o . M e r e z c o si al t a l p e n s a m i e n t o le o p o n g o r e s i s
t e n c i a y d e s a p a r e c e . P e r o m e r e z c o m u c h o m s , si a p e s a r d e m i
o p o s i c i n , el p e n s a m i e n t o p e r s i s t e , p o r lo q u e m i r e s i s t e n c i a t i e n e
que ser renovada una y otra vez. [33-34].
E n la c o n f u s a a l g a r a b a d e e s c r p u l o s y t e n t a c i o n e s q u e a t o r
m e n t a n la c o n c i e n c i a d e F a b r o d e t i e m p o a t r s , u n a s c u a n t a s o b
s e r v a c i o n e s d e l a m i g o e x p e r i m e n t a d o l o g r a n i n t r o d u c i r e n e l l a el
o r d e n . C o m i e n z a a o b s e r v a r lo q u e p a s a e n s u a l m a y e f e c t i v a
m e n t e v e q u e e s c r p u l o s y t e n t a c i o n e s le vienen de fuera, s u g e r i
d a s p o r el e s p r i t u d e f o r n i c a c i n al q u e n o c o n o c a e n t o n c e s p o r
e x p e r i e n c i a e s p i r i t u a l s i n o p o r lo q u e h a b a l e d o .
3 6
A este estudiante saboyano, hambriento de saber y ansioso de

hondas experiencias espirituales, no conviene cargarle a h o r a sino
c o n lo q u e b u e n a m e n t e p u e d e llevar. l q u e r r a e n t r a r e n E j e r c i c i o s
espirituales cuanto antes, pero necesita serenarse m u c h o y alcan
z a r m s s e g u r i d a d e n s m i s m o . P o r q u e a n d a t a m b i n a la d e r i v a y
m u y indeciso sobre su futuro: Unas veces queriendo c a s a r m e ,
otras ser mdico o jurista, o regente. A veces m e inclinaba por doc
t o r a r m e e n t e o l o g a , o p o r h a c e r m e c l r i g o sin g r a d o o m o n j e .
3 7
L e r e c o m i e n d a h a c e r c o n f e s i n g e n e r a l c o n el Dr. C a s t r o , u n o d e
los tres ejercitantes d e Ignacio c u a n d o e s t u d i a b a e n M o n t e a g u d o ;
c o n f e s a r s e y c o m u l g a r s e m a n a l m e n t e , c o m o sin d u d a v i e n e h a c i e n 3 8
36 (9).
37 (14).
3 8
En 1532 se doctor en teologa. El 23 de junio de 1535 ingres en la cartuja de

Val de Cristo, junto a Segorbe (Valencia). En ella muri en 1556.
26
d o y a los d o m i n g o s e n la c a r t u j a d e Vauvert, d n d o m e c o m o a y u d a
el e x a m e n diario d e c o n c i e n c i a . N o q u i s o d a r m e p o r e n t o n c e s o t r o s
ejercicios, a u n q u e el S e o r m e d a b a g r a n d e s d e s e o s d e e l l o s .
3 9
F a b r o r e c u p e r a la p a z s i g u i e n d o los p a s o s q u e le s e a l a el
amigo experimentado. Cada vez ms convencido de que debe seg u i r la m i s m a v i d a q u e I g n a c i o , p e n s q u e s e r a b u e n o v i a j a r a s u
t i e r r a e n el o t o o d e 1 5 3 3 p a r a d e s p e d i r s e d e s u p a d r e y d e m s
familiares. S u madre y a h a b a fallecido. Visitara a su primo Claudio
e n la c a r t u j a d e l R e p o s i r . V u e l v e a P a r s e n e n e r o d e 1 5 3 4 p a r a
c o n t i n u a r la T e o l o g a y recibir los e j e r c i c i o s .
Despus de cuatro aos y a est preparado para hacerlos con
4 0
fruto .
D e los e j e r c i c i o s d e F a b r o d i c e P o l a n c o :
El cuarto a o , terminado el
cio) los Ejercicios espirituales a
e s m e r o ; penetr muy a f o n d o en
de s m i s m o , y adquiri u n a gran
era llevado su espritu c o m o por
sin d e c o n s a g r a r s e a Dios y de
curso de Artes, le p r o p u s o (Ignalos cuales se entreg con t o d o

el propio conocimiento de Dios y
paz interior, siendo a s que a n t e s
distintos vientos. Y t o m la d e c i seguir el Instituto d e I g n a c i o .
4 1
U n a p r u e b a d e s u i n t e r s y e n t r e g a a los e j e r c i c i o s s o n las p e n i t e n c i a s q u e e n t o n c e s hizo c o m o n o s r e c u e r d a G o n c a l v e s d e C m a ra e n s u
Memorial:
Fabro hizo los ejercicios en el arrabal de S. J a i m e , en u n a

c a s a a m a n o izquierda, en t i e m p o que el ro S e n a se p a s a b a con
carretas por estar helado. Y a u n q u e el Padre t e n a e s t a a d v e r t e n cia d e mirar en los labios si se p e g a b a n , para conocer si no c o m a
el que s e ejercitaba, c u a n d o e x a m i n a Fabro que y a h a b a seis
d a s naturales q u e no c o m a n i n g u n a c o s a , y que d o r m a e n c a m i s a s o b r e las barras que le trajeron para hacer f u e g o , el cual n u n c a
h a b a h e c h o , y q u e las meditaciones hacalas sobre la nieve e n un
cortil. C o m o el Padre esto supo, le dijo: Yo pienso cierto q u e no
habis p e c a d o e n esto, antes habis merecido m u c h o ; yo volver
antes d e u n a h o r a a v o s , y os dir lo que habis d e h a c e r . Y a s
se f u e el Padre a u n a iglesia c e r c a n a a hacer oracin; y s u d e s e o
39 (10).
Al cabo de cuatro aos que pas viviendo de esta manera, vindole y a dispuesto y maduro para lo dems, y con muy encendidos deseos de servir perfectamente a Dios, le dio, para acabarle de perfeccionar los Ejercicios espirituales. FN
IV, 2 3 1 ; Todos los primeros Padres hicieron los exercicios exactamente y apartados, y el que menos abstinencia hizo, estuvo tres das sin comer ni beber ninguna
cosa, excepto Simn (Rodrigues) que por no dexar sus estudios y no andar bien
sano no dex su casa, no hizo ninguno de estos extremos, sino que le daba el Padre
las meditaciones etc. FN I, 704.
F/VII, 564-565.
4 0
4 1
INTRODUCCIN
27
era q u e Fabro estuviese tanto t i e m p o sin comer, cuanto el m i s m o

Padre h a b a estado para lo cual le faltaba poco. Mas a u n q u e e s t o
d e s e a b a , no se atrevi el Padre a consentirlo d e s p u s de h e c h a
oracin; y as volvi a hacerle fuego y de c o m e r .
4 2
En e s t o s ejercicios e x p e r i m e n t la a l t e r n a n c i a d e m o c i o n e s c o n t r a p u e s t a s . Si s e v e a b l o q u e a d o p o r la tristeza, la a n s i e d a d o la a n gustia, d e s b o r d a b a d e a l e g r a al c a b o d e a l g n t i e m p o . Lo i m p o r t a n t e

era permanecer humildemente en oracin y contemplacin, saber esp e r a r el d o n gratuito d e la p r e s e n c i a del Seor. Dir q u e recibi g r a n d e s gracias p a r a sentir y c o n o c e r los varios e s p r i t u s , q u e no le faltaron sus aguijones y punzadas, pero que todo fue una ayuda para
m a n t e n e r s e d e s p i e r t o y no c a e r e n tibieza. P u e d e a f i r m a r q u e d e s d e
e n t o n c e s , a lo q u e l c r e e , n u n c a permiti el S e o r q u e c a y e r a e n
e n g a o s , p o r q u e n u n c a le falt la luz del Espritu S a n t o .
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4 4
U n o s m e s e s m s tarde, el 3 0 d e m a y o d e 1 5 3 4 , e s o r d e n a d o
s a c e r d o t e , s i e n d o el p r i m e r o d e los c o m p a e r o s q u e recibe las r d e nes s a g r a d a s . L a p r i m e r a m i s a la celebr el d a 2 2 d e julio, f i e s t a d e
S a n t a M a r a M a g d a l e n a a b o g a d a m a y d e t o d o s los p e c a d o r e s y
p e c a d o r a s . H a p r o c e d i d o c o n intencin r e c t s i m a : Lo b u s q u a El
solo, sin n i n g u n a intencin m u n d a n a d e c o n s e g u i r h o n o r e s o b i e n e s
t e m p o r a l e s . N o c o m o a n t e s d e c o n o c e r a Ignacio, p o r q u e e n t o n c e s
todo era confusin y d e s a s o s i e g o .
4 5
S u c o m p a e r o d e h a b i t a c i n , Javier, n o o f r e c i t a n t a s f a c i l i d a des c o m o Fabro para una comunicacin ntima con Ignacio. Al

l i c e n c i a r s e e n A r t e s , o b t u v o u n p u e s t o d e R e g e n t e e n el C o l e g i o d e
B e a u v a i s . E r a la m a n e r a d e a s e g u r a r s u m a n t e n i m i e n t o y d e p o d e r
e s t u d i a r e n o t r a s F a c u l t a d e s d e la U n i v e r s i d a d . I g n a c i o f u e m u y
t e n a z e n s u i n t e n t o d e g a n a r a J a v i e r p a r a el s e r v i c i o d e D i o s .
Lo cierto es q u e c u a n d o Fabro viaja a S a b o y a en 1533, p u e d e decir
q u e n o e s p e r a b a s i n o el final d e m i s e s t u d i o s y q u e I g n a c i o ,
F r a n c i s c o y los d e m s q u e t e n a m o s los m i s m o s p r o p s i t o s , t e r m i n a s e n los s u y o s .
4 6
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4 2
FNI,
705.
43 (12).
(12).
(14).
Manuel Teixeira dice de Javier que estuvo un poco ms duro y dificultoso
(que Fabro), porque aunque gustaba mucho de la conversacin y amistad con
Ignacio, todava no osaba del todo mudar el estado de vida por ser naturalmente
inclinado a la honra y fasto del mundo. M X I I , 818. E. Auger en su dilogo sobre los
comienzos de la Compaa pone en labios de Polanco: Yo he odo decir a nuestro
gran moldeador de hombres, Ignacio, que la ms dura pasta que l haba manejado
jams, fue en los comienzos este joven, Francisco Javier. FN III, 282.
(13).
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28
A Pars llegaron en 1533 dos ntimos amigos: Diego L a n e z

Alfonso S a l m e r n
4 9
4 8
. V i e n e n d e la U n i v e r s i d a d d e A l c a l d e H e n a -
res. L a n e z t i e n e 2 0 a o s , S a l m e r n 1 7 . T r a t a n n t i m a m e n t e c o n I g n a c i o . S e i n c o r p o r a n a l g r u p o q u e v i s i t a los d o m i n g o s la c a r t u j a d e
V a u v e r t . I g n a c i o les d a los e j e r c i c i o s e n e l i n v i e r n o d e 1 5 3 4 .
E n el o t o o d e 1 5 3 3 v i e n e a Pars Nicols A l o n s o . Prefiere q u e
5 0
le l l a m e n N i c o l s d e B o b a d i l l a . P r o n t o e n t r a e n c o n t a c t o c o n I g n a c i o m u y c o n o c i d o y a p o r s u g e n e r o s i d a d c o n los e s t u d i a n t e s q u e
se encontraban e n apuros. Por su medio encontr u n a plaza de
R e g e n t e e n e l C o l e g i o C a l v i . H i z o t a m b i n los e j e r c i c i o s e n 1 5 3 4 y
se c o m p r o m e t i a seguir la m i s m a v i d a d e Ignacio.
C o n frecuencia h a b a tropezado Ignacio e n S a n t a B r b a r a con
un piadoso estudiante portugus, S i m n Rodrigues. Le d a los ejercicios, p e r o e n el m i s m o colegio, p a r a no interrumpir s u s e s t u d i o s y
por estar Rodrigues e n f e r m o
5 1
P a r a c a d a u n o d e e s t o s e s t u d i a n t e s d e P a r s , los E j e r c i c i o s E s p i r i t u a l e s , h a n s u p u e s t o u n a p r o f u n d a t r a n s f o r m a c i n interior. J a -
4 8
Diego Lanez, naci el ao 1512 en Almazn (Soria), dicesis de Sigenza.

Estudi Artes en Alcal, donde obtuvo el grado de Maestro el 26 de octubre de 1532.
Se distingui como gran telogo en el Concilio de Trente. Fue Vicario General d e la
Compaa de Jess a la muerte de San Ignacio y nombrado General en 1558, cargo
que desempe hasta su muerte, el 19 de enero de 1565. As lo describe Ribadeneyra: Entenda con tanta claridad las cosas, que pareca no usaba de discurso, sino
que las comprenda con alguna ilustracin divina y con simple aprehensin. Tena una
sed insaciable de leer": Vida del P. Maestro Diego Lanez, Lib. III, cap. 16.
Alfonso Salmern, natural de Toledo, haba nacido el ao 1515. Amigo ntimo de Lanez. Estudi griego en el Colegio Trilinge de Alcal. Con Lanez march
a Pars. Obtuvo el diploma de Maestro en Artes el ao 1536. Se distingui por sus
conocimientos bblicos y patrsticos y asisti con Lanez al Concilio d e Trente. Fue
Provincial de aples. Muri el 13 de febrero de 1585. Cf. FN I, 38.
Nicols de Bobadilla, naci en Bobadilla del Camino (Palencia) el ao 1509.
Estudi latn en su pueblo, Lgica y Retrica en Valladolid. Tena poco ms de trece
aos cuando se fue a la Universidad de Alcal. Obtuvo una beca como estudiante
pobre en el Colegio de Santa Catalina. Se gradu de bachiller en 1529. Haba alternado los estudios de Teologa con los de Artes. Va a Pars en 1533 con la idea de estudiar latn, griego, y hebreo, pero Ignacio le anim a proseguir los estudios de Teologa
escolstica y positiva. Carcter franco y abierto, alegre y humorista, un poco rstico,
bastante desigual y arbitrario, amigo de cantar claras las verdades a cualquiera y
enemigo de hipocresas, lisonjas y farisesmos, tena un corazn noble, piadoso, pronto al sacrificio, todo lo cual le convirti en un apstol de la Contrarreforma en Alemania
e Italia, si bien no le faltaron incomprensiones y roces: GARCA-VILLOSLADA, San Ignacio ... 3 6 1 . Muri en Loreto el 23 de septiembre de 1590, a la edad de 80 aos.
Simn Rodrigues de Azebedo, haba nacido en Vouzela, dicesis de Vizeu en
1510. Fue a Pars en 1527. Dispona de una bolsa de estudios que le haba concedido
el rey Juan III de Portugal. Entr en el Colegio de Santa Brbara. En 1536 obtiene la
licencia y el magisterio en Artes. En 1540 es destinado a las Indias con Javier, pero hubo
de permanecer en Portugal, donde gobern durante largos aos aquella provincia jesutica. En 1553 San Ignacio le llama a Roma. Permanece en Italia hasta 1565 en que viene
a Espaa. Regresa a Portugal en 1574. Muri en Lisboa el 15 de Julio de 1579. FN 1,38.
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5 1
INTRODUCCIN
29
v i e r e s el n i c o q u e t o d a v a n o h a p o d i d o h a c e r l o s p o r s u s o b l i g a c i o n e s e n el C o l e g i o B e a u v a i s . El d e s e o d e vivir e x c l u s i v a m e n t e
p a r a el s e r v i c i o d e C r i s t o y d e l p r j i m o c r e a e n e l l o s u n f u e r t e l a z o
d e u n i n . S e v e n c o m o u n g r u p o d e a m i g o s e n el S e o r g u i a d o s p o r
el E s p r i t u .
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C r e e I g n a c i o q u e h a l l e g a d o el m o m e n t o d e u n m a y o r c o m p r o m i s o . El 1 5 d e a g o s t o d e 1 9 3 4 , f e s t i v i d a d d e N u e s t r a S e o r a d e la
A s u n c i n s e e n c a m i n a n h a c i a la C a p i l l a d e los M r t i r e s , l e v a n t a d a
a las a f u e r a s d e P a r s e n m e m o r i a d e S a n D i o n i s i o , p r i m e r o b i s p o
d e la c i u d a d , q u e s e g n la t r a d i c i n h a b r a s i d o all m a r t i r i z a d o c o n
sus dos c o m p a e r o s Rstico y Eleuterio. Fabro, el nico sacerdote
d e l g r u p o , h a c e s o l a m e n t e t r e s s e m a n a s q u e dijo s u p r i m e r a m i s a ,
p r e s i d e la E u c a r i s t a .
5 4
Al llegar el m o m e n t o d e la c o m u n i n , s e v u e l v e F a b r o c o n la
s a g r a d a H o s t i a e n la m a n o h a c i a los c o m p a e r o s a r r o d i l l a d o s y c a d a
u n o v a p r o n u n c i a n d o el v o t o d e dirigirse al P a p a p a r a q u e les a u t o r i c e ir a J e r u s a l n . En el c a s o d e n o p o d e r e m b a r c a r s e e n u n a o , o
d e no s e r p o s i b l e la p e r m a n e n c i a e n T i e r r a S a n t a , si e s q u e l l e g a n a
ir, h a c e n v o t o d e p o n e r s e a las r d e n e s del P a p a p a r a q u e los e n v e
a d o n d e p u e d a n m e j o r servir a Dios y a y u d a r a las a l m a s .
5 5
F a b r o y los d e m s c o m p a e r o s p r o s i g u e n s u s e s t u d i o s d e T e o l o g a . N o p r e t e n d e n la o b t e n c i n d e g r a d o s lo q u e s u p o n d r a la p e r m a n e n c i a de varios aos en Pars. Les importaba, eso s, formarse

b i e n e n las c i e n c i a s s a g r a d a s p a r a s e r s a c e r d o t e s y e j e r c e r s u
ministerio c o n c o m p e t e n c i a y decoro.
Las prelecciones teolgicas d e b a n seguirlas e n distintos coleg i o s . A s i s t a n al d e los D o m i n i c o s , d o n d e h a b a n e n s e a d o g r a n d e s
5 2
Javier hizo los ejercicios en septiembre de aquel ao 1534.

Nadal ha expresado con acierto cmo Ignacio, durante su estancia en Pars, es
llevado suavemente por el Espritu; Durante el tiempo de Pars (Ignacio) iba detrs del
Espritu que le conduca, no iba delante. As que era conducido suavemente a donde l
no saba, y no pensaba entonces en la institucin de la Orden y sin embargo paso a
paso caminaba hacia ella (...) como imprudente pero sabiamente. FN II, 252.
Tres naciones estaban all representadas: cinco espaoles, un portugus,
un saboyano. Diferentes en edad: igo tena 43 aos, Fabro y Javier 28, Bobadilla
25, Rodrigues 24, Lanez 22, Salmern apenas 19. Distintos tambin en carcter: el
experto jefe igo, el apacible Fabro, el fogoso Javier, el sensible Rodrigues, el bronco Bobadilla, el agudo Lanez y el alegre joven Salmern; pero todos unidos en el
mismo ideal de seguir a Cristo. SCHURHAMMER I, 278.
Son varias las fuentes que dan cuenta de los votos de Montmartre. Ninguna
de ellas recoge la frmula que emplearon. No hacen voto de obediencia porque an
no tenan intencin de hacer congregacin. El voto de pobreza comenzara a obligarles cuando terminasen sus estudios. La narracin ms completa quizs sea la de
LANEZ. Cf. FN 1,110-112; RODRIGUES, De origine etprogressu Societatis Jesu. MHSH,
Epistolae Rodericii, 457-460; PEDRO LETURIA, Jemsaln y Roma en los designios de
San Ignacio de Loyola. Estudios Ignacianos, Roma 1957,1, 181-200.
5 3
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5 5
30
M a e s t r o s c o m o C r o c k a e r t y V i t o r i a , y a h o r a lo h a c a n s u s d i s c p u los M a t e o O r y , T o m s L a u r e n c i o , y J u a n B e n e d i c t o . P o r el C o l e g i o
d e los F r a n c i s c a n o s h a b a n p a s a d o d i s t i n g u i d o s e n s e a n t e s : S a n
B u e n a v e n t u r a , D u n s S c o t o , R o g e r B a c o n . T e n a all s u c t e d r a a h o ra e l M a e s t r o P e d r o d e C o r n i b u s , m u y e s t i m a d o y q u e r i d o p o r t o d o s
los c o m p a e r o s d e I g n a c i o al q u e r e c o r d a r n s i e m p r e c o n e s p e c i a l
a g r a d e c i m i e n t o . P r o f e s o r e s e n el C o l e g i o d e N a v a r r a e r a n e n t o n c e s P i c a r t , A d a m y R o b e r t o V a u c h o p y e n la S o r b o n a
Jernimo
F r a g o y Alvaro M o s c o s o .
C u a n d o , e n n o m b r e d e los d e m s c o m p a e r o s , e s c r i b e F a b r o
d e s d e R o m a al Dr. G o u v e i a e n 1 5 3 8 , n o s e o l v i d a d e e n v i a r e s p e ciales saludos para sus antiguos profesores:
S o l a m e n t e n o s q u e d a , p a r a p o n e r fin a e s t a c a r t a , r o g a r o s q u e
os dignis encomendarnos a nuestros muy respetados
res
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5 9
B a r t o l o m e o , de C o r n i b u s , P i c a r d o , A d a m o
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Laurencio , Benedicto
6 3
6 0
profeso-
, Vancob
6 1
y a t o d o s los d e m s q u e c o n g u s t o s e t i e -
nen por nuestros preceptores y de quienes nosotros nos t e n e m o s

c o m o discpulos e hijos e n Cristo J e s s
6 4
Cf. SCHURHAMMER, I, 3 2 2 - 3 2 5 ; GARCA-VILLOSLADA, San
Ignacio...
335-337;
TACCHI VENTURI, Stora della Compagnia di Ges in Italia, Roma 1 9 2 2 , II, 6 6 - 6 7 .

Jacques Barthlemy, sacerdote secular. El 2 2 de junio de 1 5 2 8 en la asamblea de la Universidad exigi, juntamente con Beda, que se prohibieran los Colloquia
de Erasmo.
Pedro de Cornibus, era el Maestro ms destacado de la orden franciscana en la
Universidad y uno de los mejores predicadores de Pars. Enemig de Erasmo y de las
nuevas doctrinas. Mucho le estim Fabro: FM, 9 9 , 5 4 8 , (113). Lo recuerda Javier, a l y
a Maestro Picard: Estuve quasi movido de escribir a la universidad de Pars, a lo menos
a nuestro Maestro de Cornibus y al Doctor Picardo, cuntos millares de gentiles se haran cristianos si hubiese buenos operarios. Epist. Xaver. 1 , 1 6 7 . De l deca Polanco:
Defendi siempre nuestras cosas contra quienes las atacaban. Chron. I, 9 4 .
Francisco Picart. Maestro de Teologa en 1 5 3 4 . Clebre profesor y predicador en la Sorbona. Acrrimo enemigo de todas las corrientes reformistas. Encargado
de las Prelecciones de Escritura en el Colegio de Navarra. Muy relacionado con Javier y los otros compaeros.
Juan Adamo, del Colegio de Navarra, Rector de la Universidad en 1 5 3 2 .
Roberto Vauchop, sacerdote escocs. En 1 5 2 6 era Maestro en Artes y Regente
de Filosofa en Pars; bachiller en Teologa en 1 5 2 8 y licenciado en 1 5 3 1 . Fue nombrado Administrador Apostlico de la Archidicesis de Armagh en 1 5 3 9 . Asisti a los coloquios de Alemania con los protestantes, como telogo del cardenal Toms Campegio.
Muy amigo de Fabro. ste le dio los ejercicios. Tom parte en el Concilio de Trente.
Muri en Pars en 1 5 5 1 .
Toms Laurency, profesor de Teologa en el Colegio de los Dominicos. Fue
secretario del Inquisidor Valentn Livin a quien Ignacio entreg sus papeles de Ejercicios en 1 5 3 5 , antes de salir para Espaa. Cf. FN I, 1 8 0 nota 5 2 .
Juan Benoit, explic la Suma de Santo Toms en el Colegio de los Dominicos.
Ignat. Epist. I, 1 3 3 - 1 3 4 .
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INTRODUCCIN
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E n los c u a t r o p r i m e r o s c u r s o s e s t u d i a b a n el C o m e n t a r i o d e las
S e n t e n c i a s d e P e d r o L o m b a r d o . E s t a b a dividido e n c u a t r o libros: 1)
N a t u r a l e z a y atributos d e Dios. 2 ) L a o b r a d e la C r e a c i n . 3 ) L a E n c a r n a c i n . 4) L o s S a c r a m e n t o s . E n el p r i m e r libro los e s t u d i a n t e s s e
p e r d a n e n sutilezas q u e h a b a n d e a r m a r e n s i l o g i s m o s , c o n d e t r i m e n t o d e la T e o l o g a . E n el C o l e g i o d e los D o m i n i c o s los M a e s t r o s
c i t a d o s p o r F a b r o c o m e n t a b a n c o n xito la S u m a d e S a n t o T o m s .
Mientras Fabro y sus compaeros asistan a sus prelecciones
t e o l g i c a s , f u e r o n t e s t i g o s d e a c o n t e c i m i e n t o s q u e h a b r a n d e influir
n o p o c o e n s u a p o s t o l a d o posterior. Q u e d a b a n y a a t r s las n o v e d a d e s g r i t a d a s c o n v i r u l e n c i a p o r E r a s m o y r e f u t a d a s sin d e s m a y o
p o r N o e l B e d a d e s d e el C o l e g i o d e M o n t e a g u d o . C o n t o d o , a l g n aire
n u e v o trajo el d e R o t t e r d a m a la U n i v e r s i d a d p a r i s i n a . L a F a c u l t a d d e
T e o l o g a , sin r e n u n c i a r al l e n g u a j e d e la E s c o l s t i c a , s e d e d i c m e n o s a n i m i e d a d e s filosficas y s e abri m s al e s t u d i o d i r e c t o d e la
E s c r i t u r a y d e los S a n t o s P a d r e s . Pero a h o r a e x i s t a otro peligro. L a s
corrientes luteranas, de manera solapada unas veces, y otras c o n
e s t r u e n d o s a a g r e s i v i d a d y e s c n d a l o , i n t e n t a b a n m i n a r la s l i d a fort a l e z a d e la o r t o d o x i a parisina. Los panfletos d e los n o v a d o r e s recin
s a l i d o s d e la i m p r e n t a , hallaban r e s p u e s t a r p i d a y a p r e s u r a d a e n los
m a e s t r o s d e f e n s o r e s d e la o r t o d o x i a .
L a I n q u i s i c i n a c t u c o n s e v e r i d a d . El 1 7 d e abril d e 1 5 2 9 f u e
q u e m a d o e n la h o g u e r a Luis d e B e r q u n , t r a d u c t o r t e n d e n c i o s o d e
E r a s m o , lector y t r a d u c t o r t a m b i n d e L u t e r o . C a l v i n o q u e h a b a
a b a n d o n a d o M o n t e a g u d o c u a n d o Ignacio llegaba a este Colegio,
r e g r e s a a P a r s e n 1 5 3 3 y a y u d a a N i c o l s C o p , r e c t o r d e la U n i v e r s i d a d , a r e d a c t a r el d i s c u r s o q u e p r o n u n c i a r el d a d e T o d o s los
S a n t o s e n p r e s e n c i a d e t o d o el c u e r p o u n i v e r s i t a r i o . H a b l d e la
j u s t i f i c a c i n p o r la f e , sin n e c e s i d a d d e las o b r a s , y d e f e n d i a los
luteranos injustamente, deca Cop, tenidos por herejes.
El 18 d e o c t u b r e d e 1 5 3 4 a m a n e c i P a r s e m p a p e l a d o d e c a r t e l e s i n j u r i o s o s c o n t r a el S a c r i f i c i o d e la M i s a . Tal a t r e v i m i e n t o s e
h a c a i n s o p o r t a b l e . S e e x i g a la b s q u e d a y e j e m p l a r e s c a r m i e n t o
d e los r e s p o n s a b l e s . F r a n c i s c o I, e n o t r a s o c a s i o n e s c r i t i c a d o p o r
c o n d e s c e n d i e n t e e i n d e c i s o , m a n d q u e s e p r o c e d i e s e c o n la m x i m a s e v e r i d a d . El 16 d e n o v i e m b r e h a b a n i n g r e s a d o e n las c r c e les 2 0 0 s o s p e c h o s o s y e n d a s s u c e s i v o s f u e r o n q u e m a d o s p b l i c a m e n t e 2 4 , t e n i d o s p o r los p r i n c i p a l e s p r o m o t o r e s d e l e s c n d a l o .
Ni F a b r o ni s u s c o m p a e r o s l e v a n t a r o n n u n c a la v o z . P e r o los
a c o n t e c i m i e n t o s les b r i n d a r o n m a t e r i a a b u n d a n t e p a r a s u r e f l e x i n .
I g n a c i o , s e g n P o l a n c o , p e r s u a d i a n o p o c o s d e los s o s p e c h o sos a que se presentasen voluntariamente, abjurando de sus error e s , a n t e el Inquisidor, a d e l a n t n d o s e a la p o s i b l e i n t e r v e n c i n d e
32
6 5
s t e . Uno de sus mayores aciertos fue aconsejar a tiempo a

Javier a que se alejase de compaeros d e dudosa ortodoxia y dejas e d e asistir a s u s a u l a s .
6 6
El t e m p e r a m e n t o s e n s i b l e y p a c i f i c a d o r d e F a b r o q u e d a r a , y a
d e s d e a h o r a , s a n a m e n t e m a r c a d o , p a r a lo q u e , a o s m s t a r d e , i b a
a e n s e a r , s o b r e la m a n e r a m s a d e c u a d a d e g a n a r a los p r o t e s tantes: m e n o s discusiones teolgicas, nada de humillarlos, m e n o s
c a s t i g o s , m s c e r c a n a y m u c h o a m o r . E n c a r t a al p r i o r d e la C a r t u j a d e C o l o n i a , G e r a r d o K a l k b r e n n e r , d e 12 d e m a r z o d e 1 5 4 6 le
h a b l a c o n s i n c e r a i n d i g n a c i n d e la a g r e s i v i d a d d e los c a t l i c o s
c o n t r a los p r o t e s t a n t e s , lo q u e m u y b i e n p u e d e t e n e r s u o r i g e n e n
la r e a c c i n s a n g r i e n t a q u e p r e s e n c i e n P a r s :
Duleme ver que las potestades y los seores de la tierra, aun
los querubines y serafines (se refiere a los religiosos de vida contemplativa), nada procuran y a , nada meditan, nada creen que hace falta
en sus repblicas mas que extirpar a los herejes pblicos; lo cual c o m o
muchas veces lo he dicho delante de ellos, no es sino ocupar las dos
manos de los que edifican las ciudades en tener la espada contra los
enemigos. Por qu, buen Dios, no edificamos con la una de las
manos? Por qu nada se trata, no digo y a de la reformacin de la
doctrina de la fe, ni de la doctrina de las obras (pues de esto nada nos
falta), sino de la reformacin de la vida y estado de todos los cristianos? Por qu sirvindonos de la doctrina que es antigua y es moderna, no volvemos a hacer las antiguas obras, verbi gratia, de los primitivos cristianos y de los Santos Padres? Mas de nada sirven estas
palabras, lo mejor es callar y pedir l g r i m a s .
67
2.3. F a b r o , H e r m a n o m a y o r d e t o d o s
C u a n d o Ignacio a b a n d o n a Pars a fines d e m a r z o d e 1 5 3 5 , c a m i n o d e s u tierra, p a r a r e p o n e r s e d e s u debilitada s a l u d , d e j a a F a b r o
6 5
FA/ II, 5 6 1 .
Escribe Javier a su hermano Juan de Azpilcueta desde Pars el 25 de marzo
de 1535: Y porque vuestra merced a la clara conozca cunta merced nuestro Seor
me ha hecho en haber conocido al seor maestre igo, por sta le prometo mi fe, que
en mi vida podra satisfacer lo mucho que le debo, as por haberme favorecido muchas
veces con dineros y amigos en mis necesidades, como en haber l sido la causa que
yo me apartase de malas compaas, las cuales yo, por mi poca experiencia, no conoca. Y agora que estas herejas han pasado por Pars, no quisiera haber tenido compaa con ellos por todas las cosas del mundo: y esto slo no s yo cunto podr yo
pagar al seor maestre igo, que l fue causa que yo no tuviese conversacin ni
conoscimiento con personas que de fuera mostraban ser buenas, y de dentro llenas
de herejas, como por la obra ha parescido. FLIX ZUBILLAGA Cartas y escritos de San
Francisco Javier, Segn la edicin crtica de MHSJ (1944-1945), Madrid 1953, 50.
67 F W 4 1 4 .
6 6
INTRODUCCIN
33
al f r e n t e d e l g r u p o d e c o m p a e r o s : d e x n d o n o s e s t e o r d e n , y al
buen Maestro Pedro Fabro c o m o hermano mayor de t o d o s
6 8
. E r a el
m s i n d i c a d o . El d e m a y o r e d a d , q u i e n m s h a b a v i v i d o j u n t o a Ignacio, quien por su carcter bondadoso y dialogante e r a aceptado

p o r t o d o s . T e n a m s g r a c i a q u e n a d i e p a r a el t r a t o c o n la g e n t e ,
c o m o d e c a R o d r i g u e s . N a d i e c o m o l d a b a los e j e r c i c i o s , s e g n
confesin del m i s m o Ignacio. A h o r a , Ignacio ausente, iba a tener o c a s i n d e h a c e r t o d a v a m s p a t e n t e lo q u e d e l d e c a el f u n d a d o r .
P o r q u e F a b r o d i o ejercicios a J o h n Helyar, s a c e r d o t e i n g l s , d i s c p u l o d e L u i s V i v e s e n la u n i v e r s i d a d d e O x f o r d , q u e v i n o a P a r s h u y e n d o d e la persecucin d e Enrique VIII. Volvi a Inglaterra e n diciembre de 1 5 3 6
6 9
C o n F a b r o h i z o los e j e r c i c i o s el s a c e r d o t e s a b o y a n o
Jayo q u e h a b a llegado a Pars en 1 5 3 4
7 0
Claudio
D i o t a m b i n los e j e r c i c i o s a P a s c a s i o B r o e t
7 1
y a Juan C o d u r i
7 2
D e ellos dice R o d r i g u e s :
El n o v e n o fue el P. Pascasio Broet, f r a n c s d e Picarda, t a m bin sacerdote. El d c i m o fue el P. J u a n C o d u r i , f r a n c s d e Pro-
6 8
FN\, 104.
Fabro dej su manuscrito de los Ejercicios a Helyar para que lo copiase, lo
que hizo el sacerdote ingls introduciendo algunos retoques a su gusto. El texto
Helyar es el ms antiguo que conocemos. Cf. CALVERAS-DALMASES, Sancti Ignatii de
Loyola Exercitia Spirtualia, MHSJ, Roma 1969, 418-428.
Claudio Jayo, naci en Mieussy en la alta Saboya hacia 1500. Frecuent
tambin la escuela de Velliardo en La Roche. Haba llegado a Pars en 1534 a instancias del mismo Fabro que tuvo ocasin de hablar con l durante los siete
meses que se ausent de Pars para visitar a s u familia. Jayo, q u e ingres en el
Colegio de Santa Brbara, obtuvo la licenciatura en Artes en 1535 y el grado d e
maestro en 1536. Fundada la Compaa, Jayo trabaj con xito e n Italia, y Alemania. Ense Escritura en la Universidad de Viena. Fue muy estimado por Carlos
V y por su hermano Fernando I, rey de Romanos. ste hizo todo lo posible para
que Jayo fuera nombrado obispo de Trveris a lo que se opuso delicada y firmemente. Particip e n el Concilio d e Trento. Muri en Viena el 6 de agosto d e
1552. Canisio escribi a Polanco u n a preciosa carta sobre la personalidad de Jayo. Cf. BRAUNSBERGER, Beati Petri Canisii, Societatis Jesu, Epistulae et Acta, Friburgi Brisgoviae 1896, I, 405-413.
Pascasio Broet, naci en Bertracourt (Picarda). Perteneci a una familia de
campesinos acomodados. Estudi en Amiens y fue ordenado sacerdote en 1524.
Despus de trabajar 10 aos en su patria, march a Pars en 1534. Ingres en el
Colegio Calvi donde viva Bobadilla. Trabaj en Siena, 1537-1540; en 1541 fue a Irlanda con Salmern como Legado papal. Desde 1542 a 1551 trabaj e n Italia y
desde 1552-1562 en Francia donde fue Provincial. Muri en Pars en 1562, sirviendo a los apestados. Cf. FN I, 39; SCHURHAMMER, I, 342.
Juan Coduri, naci en Seyne en Provenza en 1508. A los 27 aos concluidos sus estudios literarios e iniciados los de Teologa se fue a Pars y se hosped
en el Colegio de Lisieux. En 1536 obtuvo los grados de licenciado y maestro en Artes. Muri en Roma el 29 de agosto de 1541. Fue el primero de los compaeros de
Pars en irse al cielo. Cf. FN I, 39.
6 9
7 0
7 1
7 2
34
v e n z a que fue recibido en la C o m p a a poco antes de que todos
juntos saliesen de Pars y c o m e n z a s e n su peregrinacin para Venecia (...) A estos dos llam nuestro Seor a la C o m p a a d e los
o c h o arriba dichos, despus de haber marchado nuestro Padre a
Espaa, por lo que tuvieron por g u a en sus ejercicios espirituales
al Padre F a b r o .
7 3
3. S a l i d a d e P a r s . V e n e c i a . N o v . 1 5 3 6 - n o v . 1537
L o s Telogos d e P a r s , c o m o les l l a m a r a n m s t a r d e , h a b a n
d e c i d i d o c o n I g n a c i o q u e a b a n d o n a r a n la c i u d a d e n e n e r o d e 1 5 3 7 .
A d e l a n t a r o n la f e c h a al 15 d e n o v i e m b r e d e 1 5 3 6 , a c a u s a d e la
g u e r r a e n t r e F r a n c i s c o I y C a r l o s V. S e d e c a q u e e n el v e r a n o d e
1 5 3 6 las t r o p a s d e l E m p e r a d o r v e n d r a n s o b r e P a r s . F a b r o p e n s
que sera mejor abandonar Pars cuanto antes. Lo consult con alg u n o s d o c t o r e s a m i g o s q u i e n e s le d i s u a d i e r o n p o r el p e l i g r o q u e
p o d a n c o r r e r e n el c a m i n o , y a l g u n o s , p o r o t r o s m o t i v o s . C u e n t a
Rodrigues q u e hubo un doctor piadoso y competente q u e enterado
d e q u e F a b r o p r e t e n d a a b a n d o n a r la U n i v e r s i d a d , s i n s a b e r n a d a
d e lo q u e los o t r o s p e n s a b a n hacer, le dijo: Yo c r e o q u e e s t o n o lo
p u e d e s h a c e r s i n c o m e t e r p e c a d o m o r t a l p o r q u e d e j a s el f r u t o ciert o q u e a q u h a c a s c o n m u c h a s p e r s o n a s , p o r el incierto q u e p i e n sas hacer e n otras p a r t e s .
7 4
Ignacio que, a su vuelta de Espaa, h a b a llegado a Venecia a

c o m i e n z o s d e 1 5 3 6 , e s c r i b e a P a r s i n t e r e s n d o s e p o r F a b r o y los
d e m s c o m p a e r o s , s u p o n i e n d o q u e la s a l i d a d e all t e n d r a l u g a r
en enero de 1537, como previamente haban d e t e r m i n a d o .
7 5
El d e s t a c a d o y, p o r o t r a p a r t e n e c e s a r i o p r o t a g o n i s m o d e F a bro, d u r a n t e la a u s e n c i a d e I g n a c i o , hizo q u e a l g u n o s c r e y e s e n q u e
el s a b o y a n o e r a el m s i m p o r t a n t e del g r u p o , incluido el m i s m o
I g n a c i o . D i e g o d e G o u v e i a e n c a r t a d e 17 d e f e b r e r o d e 1 5 3 8 al rey
d e P o r t u g a l , J u a n III, le p r o p o n e q u e los m e j o r e s m i s i o n e r o s p a r a
las indias p o d a n s e r el g r u p o d e c o m p a e r o s q u e a h o r a e s t n e n
Italia p o r n o h a b e r p o d i d o e m b a r c a r s e p a r a T i e r r a S a n t a : El p r i n -
7 3
F/VIII, 19.
F/VIII, 3 1 .
En noviembre de 1536, escribe desde Venecia, a Gabriel de Guzmn O.P.,
confesor de Leonor de Austria, esposa de Francisco I, Al Maestro Pedro Fabro con
alguna compaa suya se le ofrece un camino asaz trabajoso (...) y pienso, segn
las turbaciones y guerras tan crecidas en la cristiandad por nuestras miserias y
pecados, l y su compaa se vern en mucha o extrema necesidad. A la cual por
servicio y reverencia de Dios N. S. pide queris mirar, para ayudar y favorecer en lo
que Dios N. S. se moviere y posible sea hacer. Ignat. Epist. I, 110.
7 4
7 5
INTRODUCCIN
35
cipal de ellos es Pedro Fabro, h o m b r e docto y de v i d a m u y e j e m plar y un otro igo c a s t e l l a n o .

7 6
S a l e n d e P a r s , c o m o d i j i m o s , e l 15 d e n o v i e m b r e d e 1 5 3 6 .
L a n e z d a a l g u n o s detalles s o b r e c m o p r o c e d a n e n el c a m i n o :
La manera de venir era a pie y con vestidos de poco precio (...)
C a d a d a los sacerdotes, que eran tres, Maestro Pedro Fabro, Maestro Claudio y Maestro Pascasio, decan misa; y los otros que ramos
escolares, nos confesbamos y comulgbamos. Al entrar de la posad a la prima c o s a era hacer un poco de oracin, haciendo gracias a
nuestro Seor de los beneficios recibidos; y otro poco de oracin al
salir; y en el comer c o m a m o s lo que bastaba, y antes m e n o s que
ms. Entre el caminar, o venamos rezando, o pensando en cosas de
Dios, segn que nos d a b a su gracia, o hablando de cosas buenas. Y
desta manera, aunque ramos novicios en el caminar, y aunque nos
llovi cuasi cada d a por toda la Francia, y venimos sobre la nieve por
todo el camino de Alemania, nuestro Seor por su bondad nos ayud a b a y libraba de peligros; de manera que etiam los soldados y luteranos nos guiaban y nos hacan buena c o m p a a .
7 7
F a b r o s e a l a e s c u e t a m e n t e el r e c o r r i d o , sin d e j a r lo e s e n c i a l :
L l e g a m o s sanos y salvos y alegres en el espritu (...) A t r a v e s a m o s L o r e n a y A l e m a n i a d o n d e y a m u c h a s c i u d a d e s se h a b a n
h e c h o luteranas o zuinglianas. Entre ellas, B a s i l e a , C o n s t a n z a
etc. Fue un invierno especialmente fro. Francia y E s p a a e s t a b a n
en g u e r r a . De t o d o s estos peligros nos libr a m o r o s a m e n t e el
Seor .
7 8
7 9
8 0
E n P a r s h a b a n s i d o t e s t i g o s d e las t e n t a t i v a s d e los n o v a d o res p o r i n t r o d u c i r s e e n la u n i v e r s i d a d y d e la d u r a r e s p u e s t a d e la
7 6
FRANCISCO RODRIGUES, O doctor Gouvea e a entrada dos jesutas em Portugal, Broteria, 2 (1926) 2 7 1 .
FN\, 106-108.
En Basilea se detienen tres das en la posada para descansar. Ya hace aos
que la ciudad ha apostatado de su antigua fe y sigue la doctrina de Zwinglio. Han
desaparecido todas las seales del culto divino. La catedral ha sido profanada y convertida en una cordelera. A la posada llegaron profesores para discutir sobre la fe
con los maestros parisienses que osadamente se opusieron a sus herejas y defendieron nuestra santa fe catlica y romana. FN III, 47.
La ciudad de Constanza haba abrazado tambin la hereja. Todava estaba en
pie un templo, a las afueras, en el que poda celebrarse la misa a condicin de que cada
uno de los asistentes pagase lo equivalente a un real espaol. Ms herejes y ms disputas en defensa de la fe catlica, a la salida de la ciudad en un pueblo cuyo nombre
dice Simn Rodrigues que no recuerda, Lindau quizs: All los Padres entablaron la
acostumbrada disputa con los herejes; y como aquellos citasen algunas sentencias de
la Sagrada Escritura, respondan los herejes que la cosa no era as; y abriendo la Biblia
que Martn Lutero tradujo del latn a la lengua alemana, consultaban el pasaje. En esa
Biblia casi todos los aquellos textos, con los cuales se pueden refutar sus falsas doctrinas, o estaban mal traducidos o haban sido totalmente eliminados. F/VIII, 54.
(16).
77
7 8
7 9
8 0
36
I n q u i s i c i n . A h o r a , c a m i n o d e V e n e c i a , h a n t e n i d o el p r i m e r c o n t a c t o c o n los e s t r a g o s q u e la h e r e j a h a h e c h o y a e n t i e r r a s g e r m a n a s .
N o s i m a g i n a m o s a u n F a b r o a s i s t i e n d o a las d i s c u s i o n e s e n m e s o n e s y p o s a d a s c o n c l r i g o s c a s a d o s , l l e v a n d o , s u p o n e m o s , el p e s o
d e los d e b a t e s L a n e z , S a l m e r n y B o b a d i l l a .
El d a 8 d e e n e r o d e 1 5 3 7 l l e g a n F a b r o y los c o m p a e r o s a V e necia.
I g n a c i o s e a l e g r a d e q u e al g r u p o s e h a y a n i n c o r p o r a d o t r e s
n u e v o s a m i g o s e n el S e o r , C l a u d i o J a y o , P a s c a s i o B r o e t y J u a n
C o d u r i . L o s t r e s h a b a n p a s a d o y a p o r M o n t m a r t r e y h e c h o los m i s m o s v o t o s . El s a n t o les p r e s e n t a al b a c h i l l e r H o c e s , s a c e r d o t e d e la
d i c e s i s d e M l a g a al q u e h a d a d o los e j e r c i c i o s e n V e n e c i a y q u e
h a q u e r i d o i n c o r p o r a r s e al g r u p o . D i s p o n e n d e s e i s m e s e s p a r a
p r e p a r a r el v i a j e a T i e r r a S a n t a , a n t e s d e q u e las n a v e s v e n e c i a n a s
h a g a n la t r a v e s a , y d e c i d e n t r a b a j a r e n los h o s p i t a l e s . .
8 1
El 16 d e m a r z o s a l e n p a r a R o m a c o n el fin d e s o l i c i t a r la a u t o r i z a c i n d e l P a p a p a r a ir a T i e r r a S a n t a . I g n a c i o p e r m a n e c e e n V e n e c i a . N o d e s e a e n c o n t r a r s e e n la C i u d a d E t e r n a c o n el c a r d e n a l
C a r a f a , ni c o n el Dr. O r t i z . T a m b i n p e d i r n p o d e r recibir las s a g r a d a s r d e n e s los n o s a c e r d o t e s . E n t r a n e n R o m a el 2 5 d e m a r z o ,
domingo de Ramos.
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O r t i z c o m u n i c a al P a p a q u e h a n l l e g a d o n u e v e t e l o g o s p a r i s i e n s e s , d e los q u e c a b a e s p e r a r m u c h o , y q u e t i e n e n i n t e n c i n d e
p e r e g r i n a r a T i e r r a S a n t a . P a u l o III los invit a c o m e r el m a r t e s d e
P a s c u a , 3 d e abril. Q u e r a orlos disputar sobre algunos puntos d e
t e o l o g a . T e r m i n a d a la c o m i d a y la d i s p u t a t e o l g i c a , les c o n c e d i
s u b e n d i c i n y l i c e n c i a p a r a ir a J e r u s a l n , y a los q u e t o d a v a n o
8 4
8 1
Los trabajos en el hospital consistan, segn Rodrigues en: Hacer las camas, barrer la casa, limpiar los vasos inmundos de los pobres enfermos, sacar los
cuerpos de los difuntos debidamente preparados para la sepultura, en la fosa que
ellos excavaban y ellos mismos cubran religiosamente con tierra; esto hacan de da
y de noche, con tanta diligencia, fervor, gozo y alegra, que todos los del hospital mucho se maravillaban, y corriendo el rumor por la ciudad, venan personas principales
a verlos con los ojos. FN III, 57.
Juan Pedro Carafa, cardenal y ms tarde Papa Paulo IV, estuvo en Venecia
hasta 1536. Cofundador de los Teatinos con San Cayetano. Trat con Ignacio algn
tiempo, hasta que ste le hizo algunas observaciones sobre su manera de proceder
que desagradaron mucho al cardenal. Desaconsej al Bachiller Hoces que hiciera
los ejercicios con Ignacio,
Pedro Ortiz estaba en Roma como embajador extraordinario de Carlos V ante la Santa Sede. Ortiz se haba enojado mucho con Ignacio en Pars cuando dio los
ejercicios al bachiller Peralta; hasta lo denunci al Inquisidor. Ahora v a a ser el principal valedor de los compaeros ante Paulo III. Quiso nuestro Seor que nos abraz con grande caridad, y fue medio para que entrsemos al Papa. FN I, 114.
Vase la peticin formal que hace Fabro en nombre de todos los compaeros: FM, 9.
8 2
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INTRODUCCIN
37
e r a n s a c e r d o t e s la f a c u l t a d d e s e r o r d e n a d o s p o r c u a l q u i e r o b i s p o ,
f u e r a d e las t m p o r a s y e n t r e s d o m i n g o s o d a s f e s t i v o s c o n s e c u t i v o s y les a u t o r i z a o r c o n f e s i o n e s y a b s o l v e r d e los c a s o s r e s e r v a d o s a los o b i s p o s .
8 5
3.1. Ordenaciones en Venecia.

Das de desierto y oracin
V u e l v e n a V e n e c i a m e n d i g a n d o , c o m o h a b a n h e c h o al ir a
R o m a , c o n i n t e n c i n d e p r e p a r a r s e a recibir las r d e n e s s a g r a d a s
los n o s a c e r d o t e s . S a l m e r n r e c i b i r t o d a s las r d e n e s m e n o s el
p r e s b i t e r a d o p o r n o h a b e r c u m p l i d o los 2 3 a o s . L o s c u m p l a e n
septiembre.
8 6
N o z a r p a n i n g u n a n a v e p a r a Palestina e n j u n i o , c o m o s o l a s e r
c o s t u m b r e . H a estallado la g u e r r a d e V e n e c i a c o n los t u r c o s . L o s
compaeros deciden esperar algn tiempo ms en cumplimiento del
v o t o d e M o n t m a r t r e . Los n u e v o s s a c e r d o t e s no h a n c e l e b r a d o la prim e r a m i s a . Q u i e r e n p r e p a r a r s e lo m e j o r posible e n retiro y o r a c i n .
Sin alejarse d e m a s i a d o d e V e n e c i a , s e reparten p o r las c i u d a d e s cerc a n a s . F a b r o , Ignacio y L a n e z v a n a V i c e n z a ; J a v i e r y S a l m e r n a
M o n s l i c e , a d o s kilmetros d e P a d u a ; R o d r i g u e s y J a y o a B a s s a n o ;
Broet y Bobadilla a Verana; Coduri y Hoces a Treviso.
Los t r e s d e V i c e n z a o c u p a n u n a e r m i t a a b a n d o n a d a (San Pedro
de Vivarolo) a las a f u e r a s d e la c i u d a d . El t i e m p o q u e les q u e d a libre,
d e s p u s d e m e n d i g a r el s u s t e n t o diario, lo d e d i c a n a orar.
Pasados cuarenta das de desierto y oracin, Ignacio c o n v o c a
e n V i c e n z a a los d i s p e r s o s c o n el fin d e q u e los n u e v o s s a c e r d o t e s
celebren su primera misa. No todos. Porque Ignacio h a b a determin a d o c e l e b r a r l a e n J e r u s a l n , e n el c a s o d e q u e p u e d a n e m b a r c a r se, o e n l a C i u d a d E t e r n a e n c a s o c o n t r a r i o .
Deliberamos, dice Lanez, de repartirnos (todava e s p e r a n d o
el p a s a j e ) p o r d i v e r s a s u n i v e r s i d a d e s d e Italia, p o r v e r si n u e s t r o
Seor se dignase de llamar algn estudiante a nuestro i n s t i t u t o .
8 7
8 5
Cf. F/VIII, 8 1 .
El da de San Juan Bautista, 24 de junio de 1537, los orden de presbteros
en la capilla de su casa el obispo de Arbe, Vicente Negusanti. Dice Lanez: Nos
aparejamos para el sacerdocio, del cual nos ordenamos el da de San Juan Bautista,
con mucha consolacin nuestra y tambin del obispo Arbense, que sin llevarnos ni
un cuatrn ni una candela, nos orden, y deca que en su vida no haba hecho tal
ordenacin con tanta satisfaccin suya FN 1,118.
F / v l , 120.
8 6
8 7
38
A n t e s d e d i s p e r s a r s e s e p r e g u n t a r o n : Y si n o s p r e g u n t a n q u i nes s o m o s q u h e m o s de responder?. L a respuesta, no caen en

la c u e n t a a h o r a , i b a a s e r d e s u m a t r a s c e n d e n c i a p a r a el f u t u r o d e l
g r u p o : D i r e m o s q u e s o m o s d e la Compaa
de
Jess .
88
4. R o m a . 1 5 3 8 - 1 5 3 9
A fines d e octubre Ignacio, Fabro, y Lanez se dirigen a R o m a .
F a b r o y L a n e z c e l e b r a n la m i s a e n a l g u n a d e
c a m i n o . I g n a c i o a s i s t e a ella y recibe la c o m u n i n .
r a d o d e s p u s q u e f u e s e s a c e r d o t e d e e s t a r un a o
p r e p a r n d o s e y p i d i e n d o a la S e o r a q u e lo p u s i e s e
las iglesias d e l
Haba delibesin decir misa,
con su H i j o .
8 9
U n d a , a 14 k i l m e t r o s d e R o m a , e n la c a p i l l a d e la Storta, d u r a n t e l a m i s a q u e dijo F a b r o , s e c o n v e n c i d e q u e s u o r a c i n h a b a
s i d o e s c u c h a d a . T u v o la e x p e r i e n c i a d e q u e f u e el P a d r e q u i e n le
p u s o j u n t o al H i j o . L a n e z , d e q u i e n d e c a I g n a c i o q u e e r a el q u e
m e j o r s e a c o r d a b a d e t o d o s los d e t a l l e s , a a d a a l g u n o s m s d e s p u s d e la m u e r t e d e I g n a c i o , e n u n a p l t i c a a la c o m u n i d a d el 2 d e .
julio d e 1 5 5 9 .
9 0
9 1
E n R o m a F a b r o e n s e a E s c r i t u r a e n la Sapienza
y Lanez
T e o l o g a e s c o l s t i c a . Ignacio d a b a e j e r c i c i o s e s p i r i t u a l e s .
9 2
C o m o e s i m p o s i b l e p e r e g r i n a r a Tierra S a n t a , d e s p u s d e la c u a r e s m a d e 1 5 3 8 s e r e n e n t o d o s e n R o m a y s e d a n a la p r e d i c a c i n .
4.1 A c a s o s e r e m o s c r u c i f i c a d o s
P r o n t o s e h i c i e r o n r e a l i d a d los p r e s e n t i m i e n t o s d e I g n a c i o
c u a n d o , a la s a l i d a d e la c a p i l l a d e la Storta, m a n i f e s t a s u s d o s
acompaantes: acaso seremos crucificados en R o m a .
8 8
Tomse este nombre, dice Polanco, antes que llegasen a Roma: que tratando entre s cmo se llamaran a quien les pidiese qu congregacin era la suya
(que era de 9 o 10 personas), comenzaron a darse a la oracin y pensar qu nombre sera ms conveniente; y visto que no tenan cabeza ninguna entre s, ni otro
propsito sino a Jesucristo, a quien slo deseaban servir, pareciles que tomasen
nombre del que tenan por cabeza, dicindose la Compaa de Jess (...) Y en esto
del nombre tuvo tantas visitaciones el P. Maestro Ignacio de Aquel cuyo nombre
tomaron, y tantas seales de su aprobacin y confirmacin de este apellido, que le
o decir al mismo que pensara ir contra Dios y ofenderle, si dudase que este nombre convena FN\, 204.
FN 1,496.
FN 1,496-498.
F7VII, 133.
Ignat. Epist. I, 138.
8 9
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9 1
9 2
INTRODUCCIN
39
F a b r o y L a n e z a s i s t e n a los s e r m o n e s d e A g u s t n M a i n a r d i q u e
p r e d i c a la c u a r e s m a d e 1 5 3 8 e n la i g l e s i a d e los a g u s t i n o s , o r d e n
a la q u e p e r t e n e c a . C o n o c e d o r e s , d e s d e P a r s , d e l l e n g u a j e d e los
l u t e r a n o s , e n s e g u i d a v i e r o n e n los a p l a u d i d o s s e r m o n e s del f a m o s o p r e d i c a d o r a t i s b o s d e h e r e j a . A v i s a r o n p r i m e r o f r a t e r n a l m e n t e al
a g u s t i n o y c o m o n o les hizo c a s o c o m e n z a r o n a r e f u t a r l o c o n firm e z a . L l o v i e r o n s o b r e e l l o s las c a l u m n i a s m s d e s p i a d a d a s q u e
venan de parte de tres espaoles: Francisco Mudarra, Pedro d e
Castilla, M a t e o Pascual y un tal Barrera, entusiastas d e Mainardi.
D i c e n q u e el h e r e j e e s I g n a c i o q u e t u v o q u e h u i r d e E s p a a , p e r s e g u i d o p o r la I n q u i s i c i n , y f u e a c u s a d o i g u a l m e n t e e n P a r s y V e n e c i a . L o s q u e le s e g u a n e r a n s a c e r d o t e s r e f o r m a d o s q u e e x t e n d a n la h e r e j a p o r m e d i o d e los Ejercicios
espirituales.
I g n a c i o d e n u n c i a n t e los j u e c e s a los c a l u m n i a d o r e s e s p a o les y n o p a r h a s t a q u e el P a p a o r d e n a s e q u e n u e s t r a d o c t r i n a y
c o s t u m b r e s fuesen inquiridas y e x a m i n a d a s por cualquier ordinario
que Su Santidad m a n d a r e .
9 3
El d a 18 d e n o v i e m b r e d e 1 5 3 8 f i r m a la s e n t e n c i a a b s o l u t o r i a
el G o b e r n a d o r d e R o m a B e n e d e t t o C o n v e r s i n i .
9 4
L a c r u z h a s e r v i d o p a r a r e f o r z a r m s a n la u n i n d e los c o m p a e r o s . P o r a q u e l l o s d a s e s c r i b e I g n a c i o : A s s i a g o r a si n o s o m o s j u n t o s e n el m o d o d e p r o c e d e r , t o d o s s o m o s j u n t o s e n n i m o
p a r a c o n c e r t a r n o s p a r a a d e l a n t e ; lo c u a l e s p e r a m o s e n D i o s N . S . ,
que presto dispondr c m o en todo s e a ms servido y a l a b a d o .
9 5
L e g u s t a b a a P a u l o III llamar, p a r a q u e d i s p u t a s e n e n s u p r e s e n c i a , a cuatro d e aquellos sacerdotes, entre ellos a Fabro. U n d a

le d i j e r o n al P a p a q u e , c o m o n o v e a n la m a n e r a d e irse a J e r u s a l n , c o n m u c h o g u s t o s e p o n d r a n a las r d e n e s d e l V i c a r i o d e
C r i s t o p a r a c u a n t o q u i s i e r a m a n d a r l e s . P a u l o III a c e p t el o f r e c i m i e n t o y les dijo: P o r q u d e s e i s t a n t o ir a J e r u s a l n . B u e n a
J e r u s a l n e s Italia p a r a h a c e r f r u t o e n la Iglesia d e D i o s ? .
9 6
Fabro recuerda con particular devocin estos m e s e s en q u e e r a

t e s t i g o d e q u e el E s p r i t u a n i m a b a a t o d o el g r u p o y d e q u e e s t a b a
n a c i e n d o la C o m p a a d e J e s s :
9 3

(...) Y por esto hemos querido dar nuestra sentencia (...) para serenar los
nimos de todos aquellos que, por causa destos acusadores y detractores han concebido dello alguna siniestra opinin o sospecha, pidiendo y encargando y rogando
a todos los fieles (...) que a los dichos venerables seores Ignacio y sus compaeros les tengan y estimen por tales cuales nosotros los habernos hallado y probado
por catlicos, sin ningn gnero de sospecha. FN IV, 293.
MHSJ. Bobadillae Monum. 616-617.
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9 5
9 6
40
F u e u n d o n t a m b i n p a r a n o olvidar, y c o m o el f u n d a m e n t o d e
t o d a la C o m p a a , el q u e e s e m i s m o a o e n q u e s e d i c t s e n t e n c i a
a b s o l u t o r i a a n u e s t r o f a v o r n o s p r e s e n t s e m o s c o m o h o l o c a u s t o al
S u m o P o n t f i c e P a u l o III, p a r a q u e d e t e r m i n a s e e n q u p o d a m o s
s e r v i r a D i o s , p a r a la e d i f i c a c i n d e t o d o s los q u e e s t n b a j o la p o t e s t a d d e la S e d e A p o s t l i c a , e n p e r p e t u a p o b r e z a y d i s p u e s t o s p o r
o b e d i e n c i a a ir a las Indias l e j a n a s . Q u i s o el S e o r q u e el P a p a
a c e p t a s e g o z o s a m e n t e n u e s t r o s p r o p s i t o s . P o r lo q u e s i e m p r e m e
s i e n t o o b l i g a d o , y c a d a u n o d e n o s o t r o s , a d a r g r a c i a s al S e o r d e
la m i e s y d e la I g l e s i a C a t l i c a U n i v e r s a l , Cristo n u e s t r o S e o r , q u e
t u v o a b i e n d e c l a r a r , p o r la p a l a b r a d e s u V i c a r i o e n la t i e r r a , lo q u e
e s u n a v o c a c i n m a n i f i e s t a , q u e le a g r a d a b a q u e le s i r v i r a m o s y
que quera siempre echar mano de n o s o t r o s .
9 7
4.2. M i r a n d o h a c i a el f u t u r o . L a s D e l i b e r a c i o n e s
E r a m u y fcil q u e P a u l o III les d i e s e m i s i o n e s d i s t i n t a s y t u v i e ran q u e a l e j a r s e u n o s d e o t r o s . I b a n a d i s p e r s a r s e , s i n m s , d e s p u s d e las e x p e r i e n c i a s t a n e x c e p c i o n a l e s , ricas, e i n o l v i d a b l e s
que haban vivido juntos durante tanto tiempo? Deban deliberar y
hacer m u c h a oracin. Se reunieron desde mediados de marzo hast a el 2 4 d e j u n i o . D e all sali q u e d e b a n m a n t e n e r a l g n l a z o d e
u n i n e n t r e e l l o s . E n e s t e p u n t o a l c a n z a r o n m u y p r o n t o la u n a n i m i d a d . M s les c o s t p o n e r s e d e a c u e r d o e n lo q u e d e s p u s s o m e t i e r o n a d e l i b e r a c i n : si la u n i n s e i b a a m a n t e n e r p o r la o b e d i e n c i a a u n o d e los c o m p a e r o s , lo q u e , d e h e c h o , les l l e v a b a a la f u n d a c i n d e u n a n u e v a o r d e n r e l i g i o s a . Insistieron m s e n la o r a c i n .
D i s c u t i e r o n s o b r e las v e n t a j a s e i n c o n v e n i e n t e s q u e c a d a u n o v e a
e n la o b e d i e n c i a o n o o b e d i e n c i a a u n o d e los c o m p a e r o s . A l c a n z a r o n p o r fin la u n a n i m i d a d e n la c o n v e n i e n c i a d e p r e s t a r o b e d i e n c i a a u n o d e e l l o s . E n la f i e s t a d e S a n J u a n B a u t i s t a t o d o s e t e r min y se dio por concluido con suavidad y amigable concordia de
los n i m o s .
9 8
5. P a r m a . J u n i o 1 5 3 9 - s e p t i e m b r e 1 5 4 0
F a b r o tiene 3 3 a o s . Es la p r i m e r a misin f o r m a l q u e le c o n fiere el Vicario d e Cristo. L a t a r d e del 2 0 d e j u n i o , c u a t r o d a s a n t e s
d e q u e pusieran fin a las Deliberaciones,
sale p a r a P a r m a c o n L a n e z .
9
9 8
(18).
Cf. Deliberacin de los primeros Padres en MHSJ, Constitutiones S. J., 1,1-7.
INTRODUCCIN
41
L e s a c o m p a a el c a r d e n a l S a n t A n g e l o " . P a r e c e q u e F a b r o e r a el
e n c a r g a d o d e r e d a c t a r las a c t a s . D e j s o b r e l a m e s a las d e l m e s d e
m a y o y j u n i o , s o b r e las q u e I g n a c i o e s c r i b i Determinationes
So-
cietatis, t r m i n o e s c o l s t i c o q u e s e u s a b a e n P a r s y q u e s e a p l i c a b a
a los t e m a s o r d i n a r i o s q u e s e t r a t a b a n
1 0 0
P r o c u r a n al principio, s e g n P o l a n c o , g a n a r s e la v o l u n t a d d e pers o n a s d i s t i n g u i d a s y c u l t a s p o r m e d i o d e lecciones
sacras,
pasando
d e s p u s a predicar a toda clase de personas, hombres y mujeres.

O a n c o n f e s i o n e s y d a b a n ejercicios e s p i r i t u a l e s . Q u i e n e s r e c i b a n
los e j e r c i c i o s , s e c o n v e r t a n e n d a d o r e s d e l o s m i s m o s , d e m a n e r a
q u e al m i s m o t i e m p o los e s t a b a n h a c i e n d o u n a s c i e n p e r s o n a s
1 0 1
C a e e n f e r m o . L a s e n f e r m e d a d e s , d e u n a m a n e r a u o t r a , le v a n
a acompaar s i e m p r e
1 0 2
. S e a c o r d a r d e los b e n e f i c i o s q u e e n t o n -
c e s r e c i b i d e l S e o r , y d e l c i t a d i n o q u e le a t e n d i e n s u c a s a , a l
que alude L a n e z
1 0 3
A pesar de su enfermedad sigue d a n d o ejercicios:

D e los E j e r c i c i o s y a n o s a b e m o s h a b l a r e n p a r t i c u l a r , p o r q u e
t a n t o s h a y q u e d a n los e j e r c i c i o s q u e n o s a b e m o s el n m e r o . T o d o
el m u n d o los q u i e r e h a c e r , h o m b r e s y m u j e r e s . E n c u a n t o u n s a c e r d o t e e s e j e r c i t a d o , l los d a a o t r o s
1 0 4
S e t r a t a , e n l a m a y o r a d e los c a s o s d e los e j e r c i c i o s s e n c i l l o s ,
l e v e s , d e los p r e v i s t o s e n la a n o t a c i n 1 8 [ 1 8 ] .
9 9
En carta al padre de Lanez escribe Salmern el 25 de septiembre: Habiendo acaecido que el Cardenal de San ngel, fuese enviado del papa por legado
a las tierras de Parma y Plasencia, y alcanz del Papa con mucha instancia el cardenal que dos de nuestra Compaa fuesen con l para predicar y disputar con ciertos herejes y luteranos, y esto otorgndesolo el papa y a nosotros mandndolo, por
parecer de todos juzgamos que el uno fuese Maestro Lanez; el cual con otro de la
Compaa (Fabro) habr ya casi tres meses que se parti con el cardenal y de ellos
tenemos cada semana letras, cmo, gracias a su divina Majestad estn buenos y
predican y hacen muy grande provecho Ignat. Epist. I, 153.
Cf. SCHURHAMMER I, 6 0 1 , nota 66.
Chron. I, 82.
De las (cosas) privadas primum occurritque a micer Pedro le tomaron unas
tercianas, las cuales le han durado ms de seis semanas, y an no son partidas; creemos que se irn presto. (...) Al principio estuvo por ocho das aqu con nosotros con
abundancia de todas las cosas necesarias, y de servicio de personas, y del mejor
mdico de la tierra; y despus se mud a casa de un citadino, donde le hacen tantos
regalos y servicios, que casi temo que despus no se hallar en el hospital. Lain.
Monum. I, 6.
(...) enfermedad que me dur casi tres meses y que haba comenzado el
25 de abril; nunca podrs olvidar el mucho fruto espiritual que pudiste hacer segn
el conocimiento que te haba concedido el Seor para fructificar en el espritu (...)
Acurdate de lo mucho que debers siempre a la familia de Don Lorenzo y d e Don
Mximo que te recibieron en su casa (19).
FM 22.
1 0 0
1 0 1
1 0 2
1 0 3
1 0 4
42
H a n d a d o , sin d u d a , ejercicios m s c o m p l e t o s a los n u e v o s c a n d i d a t o s q u e e n P a r m a , p o r la p r e d i c a c i n y v i d a e j e m p l a r d e a m b o s ,

all m i s m o i n g r e s a r o n e n la C o m p a a . C i t e m o s e n p r i m e r l u g a r a
Jernimo D o m n e c h , cannigo valenciano, que caminando hacia
Pars, desde R o m a , se detuvo e n P a r m a para conocerlos d e cerca
p o r las b u e n a s r e f e r e n c i a s q u e d e ellos t e n a .
1 0 5
P a r e c e q u e f u e F a b r o q u i e n d i o los e j e r c i c i o s a D o m n e c h
ste c o m e n z a darlos e n s e g u i d a
1 0 7
1 0 6
A d e m s d e D o m n e c h , e n t r a r o n e n la C o m p a a e n P a r m a , jesut a s italianos d e g r a n r e n o m b r e : P a b l o A c h i l e s , s a c e r d o t e , q u i e n d e s p u s d e h a b e r h e c h o los ejercicios, e m p i e z a t a m b i n a darlos e n

P a r m a ; Elpidio Ugoleto, J u a n Bautista Viola, los h e r m a n o s B e n e d e t t o
y F r a n c e s c o P a l m i o , el g r a n m i s i o n e r o p o p u l a r Silvestre L a n d i n i , A n t o n i o Criminali, primer mrtir d e la C o m p a a e n la I n d i a .
1 0 8
1 0 9
El P. F r a n c i s c o E s t r a d a h a llegado a P a r m a . A c le q u i e r e n
d e t e n e r c o n m u c h a f u e r z a y violencia los d e la c i u d a d , y e n ello e n t i e n d e n p e r s o n a s m u y principales rebus et auctoritate.
Tanto les p l a c e n
a c s u s p r d i c a s seu lectiones, q u e e s p a r a m a r a v i l l a r .
1 1 0
D e j e m o s c o n s t a n c i a d e las r e c o m e n d a c i o n e s e s p i r i t u a l e s q u e
e n t r e g F a b r o , e n P a r m a , a la Congregacin
del Nombre de Jess.
Los puntos particulares que aqu menciona tienen m u c h o que ver
c o n lo q u e d e s d e u n p r i n c i p i o a p r e n d i d e I g n a c i o , lo i n c o r p o r a s u
v i d a d u r a n t e los e j e r c i c i o s q u e recibi d e l s a n t o e n P a r s , y q u e t e n d r o c a s i n d e repetir e n c i r c u n s t a n c i a s d i v e r s a s c o m o e j e r c i t a d o r
y conversador espiritual .
1 1 1
105 Jernimo Domnech haba nacido en 1516 en Valencia. Era ya cannigo

cuando ingres en la Compaa. Ignacio lo cita entre los cuatro ms expertos en dar
los Ejercicios, FN I, 658. Trabaj en Roma, Pars y Lovaina. Fue Provincial de Sicilia
durante varios aos. Falleci en Valencia en 1593.
Cf. F N 1,212, nota 5.
Lain. Mon. I, 8.
PietroTACCHi VENTURI, Storadela
Compagnia di Ges in Italia, Roma 1922,
II, 248-254.
Francisco Estrada, insigne jesuta nacido en Dueas (Palencia); experto,
segn Ignacio en dar los ejercicios de la primera semana. El cual habiendo servido en Roma, y faltndole partido, iba la vuelta de aples, esperando procurar algn
sueldo (...) topndose con Maestro Ignacio que se haba salido de Roma para Monte
Casino, a dar los ejercicios al doctor Ortiz. Y demandle de su viaje y intencin (...),
le detuvo y dio orden cmo tambin l hiciese los ejercicios, en los cuales se determin de darse enteramente a Cristo y al servicio de sus prjimos FN I, 244.
FM26.
Examen de conciencia todas las noches, considerando en primer lugar los
bienes que del Seor habis recibido y dndole gracias (...). No h a de faltar nunca
la confesin y comunin una vez por semana. La oracin y meditacin que se tiene
por costumbre hacer cada da, ha de tener por fin el honor de Dios y de sus santos, la
salvacin de la propia alma y la de las almas de los prjimos. Por lo que ha1 0 6
1 0 7
1 0 8
1 0 9
1 1 0
1 1 1
INTRODUCCIN
43
6. W o r m s , E s p i r a , R a t i s b o n a . O c t u b r e 1 5 4 0 - j u l i o 1 5 4 1
C o m i e n z a p a r a Fabro su vida e n dispersin. H a vivido intensam e n t e e n u n i n c o n los c o m p a e r o s d e s d e P a r s . D e s d e a h o r a v i v i r s e p a r a d o f s i c a m e n t e d e e l l o s . P o r e s o les e s c r i b e c o n f r e c u e n c i a y les m a n i f i e s t a los d e s e o s q u e t i e n e , a s u v e z , d e recibir c a r t a s
s u y a s . S o b r e t o d o al principio c u a n d o s a b e q u e e n R o m a I g n a c i o
t r a b a j a p a r a q u e e l P a p a r e c o n o z c a o f i c i a l m e n t e lo q u e e l l o s y a
v i v e n : la C o m p a a d e J e s s .
1 1 2
F a b r o h a d e a b a n d o n a r P a r m a . P a u l o III q u i e r e q u e a c o m p a e
a E s p a a al Dr. Ortiz. Le a c o m p a a r , e f e c t i v a m e n t e , p e r o , p o r el
m o m e n t o , no ser precisamente a E s p a a sino a A l e m a n i a .
6.1. F a b r o a n t e el c o l o q u i o c a t l i c o s - p r o t e s t a n t e s
C a r l o s V d e s e a q u e Ortiz asista al c o l o q u i o c o n los p r o t e s t a n t e s
q u e v a a t e n e r lugar e n W o r m s . L l e g a n a W o r m s el 2 5 d e o c t u b r e .
El c o l o q u i o d e W o r m s s e c o n v o c a c o n la b u e n a i n t e n c i n d e n o
dar por perdido un m a y o r acercamiento doctrinal entre protestantes
y c a t l i c o s . E x i s t e la i m p r e s i n g e n e r a l , s o b r e t o d o e n t r e los c a t l i c o s , d e la c o n v e n i e n c i a d e no c e r r a r el c a m i n o a u n m e j o r e n t e n d i m i e n t o . A u n q u e L u t e r o p a r e c e q u e y a h a t o m a d o la d e c i s i n f i r m e
d e v o l a r los p u e n t e s y h a c e r inviable t o d o d i l o g o : P a r a la f i e s t a
d e S i m n y J u d a s (28 d e o c t u b r e ) h a s i d o c o n v o c a d a p o r el c e s a r
( C a r l o s V ) u n a a s a m b l e a e n W o r m s a d o n d e los t e l o g o s d e a m b a s
partes d e b e n conferenciar; esto es perder tiempo, consumir dinero,
ce a la vida corporal, ordenad vuestras intenciones y afectos de manera que el fin primero y principal que os propongis en toda obra corporal sea alabar a Dios y alcanzar
la salvacin de vuestra alma (...) y despus de vuestra alma, por ninguna cosa os
habis de afanar tanto como por las almas de vuestros prjimos. Cf. FM 39-43.
El 27 de diciembre de 1540 escribe a Ignacio desde Worms. Le manifiesta la
alegra de que Paulo III haya aprobado la Compaa el 27 de septiembre de ese ao.
Esta semana os escrib hacindoos saber cmo vuestras cartas con las copias de las
que os han escrito los hermanos recibimos a 17 del presente; el placer que con ellas
nos disteis por ac in Chrsto, yo no lo he escrito ni podra al presente explicar, mxime viendo por ella cmo nuestros deseos in Domino se van cumpliendo (...) Mucho
me gozo de aquellos privilegios espirituales concedidos por S.S. a la Compaa, y de
la aceptacin de ella, teniendo firme esperanza en Dios nuestro Seor que todo esto
ser seal de otras gracias internas, cuales tendremos de quien Su Santidad es Vicario, Cristo digo, si de nuestra parte no faltamos. Ciertamente aunque yo no tuviese
que hacer, materia me habis enviado para poderme ocupar muchos das, que sera
reingraciar, reconocer y alabar aquella tanta bondad de donde nos salen tantas mercedes. F M 4 4 .
1 1 2
44
y a b a n d o n a r en c a s a sus negocios o dejar q u e se pierdan. Q u e se

lo l l e v e el d i a b l o
1 1 3
L o s p r o t e s t a n t e s q u e a s i s t i r n a W o r m s t i e n e n m u y c l a r o e n lo
que, por ningn motivo, van a ceder: No queremos que s e a oprim i d a la luz d e l E v a n g e l i o n u e v a m e n t e a m a n e c i d a e n n u e s t r a s i g l e s i a s p o r b e n e f i c i o d e D i o s , ni q u e r e m o s a f i a n z a r los a n t i g u o s a v i s o s
y e r r o r e s . T e s t i f i c a m o s q u e e n tal a s a m b l e a r e c h a z a m o s la a u t o r i dad del romano p o n t f i c e .
1 1 4
C o m o nuncio del P a p a ha sido n o m b r a d o T o m s C a m p e g i o ,

o b i s p o d e F e l t r e q u e n o e n t r a e n W o r m s h a s t a el 4 d e n o v i e m b r e .
S e le h a o r d e n a d o q u e n o d e b e r t o m a r d e c i s i o n e s p o r s u c u e n t a ,
s i n o q u e h a d e a p o y a r s e e n el n u n c i o d e F e r n a n d o I, J u a n M o r o n e ,
o b i s p o d e M d e n a . N o a s i s t e el E m p e r a d o r , q u e s i r a la d i e t a d e
R a t i s b o n a q u e t e n d r lugar a continuacin. En n o m b r e d e Carlos V
presidir s u primer ministro G r a n v e l a q u e no llega h a s t a el 22 d e
noviembre.
P a r a las d i s c u s i o n e s h a n s i d o e s c o g i d o s o n c e t e l o g o s , p o r c a d a u n a d e las p a r t e s . D e m a s i a d o s p a r a q u e s e p u d i e r a a v a n z a r ,
c o n e s p e r a n z a s d e x i t o , e n las c o n v e r s a c i o n e s , sin c o n t a r c o n la
d i v i s i n r e i n a n t e e n t r e los o n c e d e l c a m p o c a t l i c o , y q u e F a b r o
pone de manifiesto:
Yo c r e o que d e c u a n t o s luteranos e s t a b a n a q u en B o r m a c i a ,
y d e c u a n t o s s o n v e n i d o s de f u e r a , n i n g u n o se h a e n m e n d a d o e n
n i n g n error, por v a de los que s o n v e n i d o s p a r a convertirlos;
quiero decir, por otras palabras que h a s t a a h o r a y o no v e o n i n g n
fruto a c e r c a d e luteranos, et tamen se v e c l a r a m e n t e q u e g a n a n
tierra, etiam d e los q u e son v e n i d o s c o m o catlicos. P o r q u e de
o n c e q u e e r a n d i p u t a d o s para h a c e r los coloquios c o n o n c e luter a n o s , y a tres de ellos, en p o c o s artculos se han m o s t r a d o luter a n o s , no q u e r i e n d o sentir con los otros o c h o , entre los c u a l e s h a y
a l g u n o s q u e c o n el n i m o v a n vacilando antes d e entrar e n n i n guna batalla .
1 1 5
A l final s e d e t e r m i n q u e f u e r a u n catlico y u n p r o t e s t a n t e los

q u e s e e n f r e n t a s e n . P o r los catlicos f u e e l e g i d o J u a n E c k , t e l o g o
a f a m a d o , y e x p e r i m e n t a d o p o l e m i s t a c o n t r a la d o c t r i n a l u t e r a n a . L o s
p r o t e s t a n t e s n o m b r a r o n a Felipe M e l a n t h o n . A m b o s s e c o n o c a n
b i e n . H a b a n m e d i d o s u s f u e r z a s y r e c u r s o s dialcticos e n la D i e t a d e
A u g s b u r g o e n 1 5 3 0 . C o m o d o c u m e n t o b a s e t o m a r n la
Confessio
fidei Augustana,
de M e l a n t h o n .
1 1 6
1 1 3
RICARDO GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero, B A C Madrid 1 9 7 3 , II, 5 1 1 .
RICARDO GARCA-VILLOSLADA, Ibid.
1 1 5
1 1 6
F/W48.
A los compaeros de Roma les escribe: Vosotros, pues tenis licencia de

poder leer libros de herejes buscad en Roma este libro el cual se llama Confessio fidei
INTRODUCCIN
45
S i e n t e n o p o d e r h a b l a r c o n los p r o t e s t a n t e s p o r q u e a s lo h a n
d e t e r m i n a d o los r e s p o n s a b l e s d e l c o l o q u i o :
A Melanthon ni a ninguno otro luterano y o no he hablado, ni
m e n o s c o n v e r s a d o , que harto t e n g o que hacer c o n f o r m e a mi
vocacin entre los catlicos (...) M u c h o s destos doctores, d e s e a ban m u c h o q u e yo t o m a r a conversacin c o n M e l a n t h o n , diciendo
q u e era m s lcito a m q u e a los otros, q u e tienen s u s respetos n
ordine ad varia puncta, a quibus pendent haec negotia. Yo cierto
m u c h o s santos d e s e o s he sentido para ello en m n i m a ; t o d a v a
no he querido hacer c o n t r a el juicio ni parecer de los q u e principalm e n t e g u a n este negocio; los cuales no quieren que ninguno c o n verse con ellos, t e m i e n d o q u e no se impida la v a q u e para el n e g o cio se t i e n e .
1 1 7
S e a t i e n e F a b r o a lo q u e s e h a e s t a b l e c i d o . P e r o l d e s e a r a
t r a t a r c o n e l l o s n o p a r a m e t e r m e e n c o n t e n d e r c o n e l l o s in spiritu
contradictionis
ni p a r a e x a s p e r a r a n i n g u n o , o i m p e d i r e n o t r a
m a n e r a el f r u t o q u e s e p r e t e n d e c o n los l l a m a d o s . L o s u y o
s e r a conversar, sentirse cercano, c o m o dir ms tarde a Lanez:
granjearlos para que nos a m e n y nos tengan en b u e n a posesin
dentro d e sus espritus; esto se hace c o m u n i c a n d o c o n ellos f a m i liarmente e n c o s a s q u e nos son c o m u n e s a ellos y a nosotros, guardndose de toda c o n t r o v e r s i a . Fabro est firmemente persuad i d o d e q u e s t a e s la m e j o r m a n e r a d e t r a t a r c o n los p r o t e s t a n t e s .
N a d a d e e x t r a o q u e le d u e l a v e r q u e los c o l o q u i o s v a n p o r c a m i nos de agotadoras discusiones y argumentaciones, carentes de
todo calor h u m a n o .
1 1 8
1 1 9
D e R o m a le e s c r i b e n los c o m p a e r o s p i d i n d o l e m s i n f o r m a c i n s o b r e lo q u e a c o n t e c e e n W o r m s . L e s c o n t e s t a el 1 d e e n e r o d e
1 5 4 1 . Le g u s t a r a h a b e r l e s escrito c o n m s f r e c u e n c i a p e r o p r o c e d a del no q u e r e r a n u n c i a r c o n g a n a c o s a q u e n o f u e s e p r s p e r a
lo q u e no h e m o s visto t o d a v a e n e s t e n e g o c i o . R e p i t e q u e d e los
o n c e c a t l i c o s q u e f u e r o n e l e g i d o s p a r a las d i s p u t a s , tres s o n y a d e
s u sentir y o t r o s v a c i l a n d o . M i e n t r a s t a n t o o b s e r v a q u e los p r o t e s t a n t e s q u e e s t a b a n m u y divididos e n el m o d o d e a c t u a r e n s u s iglesias, a h o r a e s t n m u y u n i d o s e n la d e f e n s a d e t o d o s los a r t c u l o s d e
la C o n f e s i n d e A u g u s t a . P r e t e n d e n , s e g n y a p o r o t r a s o s h e d i c h o , unir a t o d o s los p r n c i p e s d e A l e m a n i a c o n t r a la Iglesia R o m a n a
1 2 0
exhibita Augustae, con la apologa de Melanthon, o entre esos seores, que despus
os podr escribir ms a menudo FM 50.
F M 48-49.
118 Ibid.
Cf. F/W400.
FM 54-58.
1 1 7
1 1 9
1 2 0
46
y s u O b i s p o . P o r o t r a parte, l a m e n t a q u e los p r o t e s t a n t e s v a y a n
g a n a n d o p o s i c i o n e s entre los v u l g a r e s y e s t p i d o s , p o r n u e s t r o s
p e c a d o s y a t a q u e n t a n a b i e r t a m e n t e la d o c t r i n a c a t l i c a :
Los protestantes dicen que no quieren otro q u e la reformacin
d e la Iglesia, y lo dicen d e m a n e r a c o n los vulgares y estpidos, por
nuestros p e c a d o s , que s o n credos etiam q u e les v e a n derrocar
i m g e n e s y subvertir los altares t o d o s (...) blasfeman de q u i e n oye
misas privadas o ruega santos (...) algunos de s u s f u n d a m e n t a l e s
artculos, digo de los luteranos, son sobre esto, que sola fides justificet y en esto han hecho tantas c o n s e c u e n c i a s , q u e finalmente
s o n llegados, hasta determinar y o r d e n a r que sus iglesias no t e n
g a n otro indicio e n cuanto a lo espiritual sino las prdicas y la c e n a
Domini pro consolatione
animarum, eo tamen modo, q u e c o n el
p a n s e a solo el cuerpo de Cristo, y c o n el vino la s o l a s a n g r e , ef
hoc etiam in solo usu, id est: si accipitur et dum accipitur,
supposita fide, per quam solam dicunt remitti peccata (...) Estas p o c a s
c o s a s os he dicho (...) para que entendis (...) que y a no h a y a pie
dra sobre piedra, y todo con un o b s t i n a d s i m a pertinacia, d e s e a n
d o (...), c o m o y a he dicho, hacer a l g u n a scissura inexpugnable e n
la s a n t a M a d r e Iglesia, pero las puertas del infierno no han de pre
valecer contra ella (Mt 1 6 , 1 8 ) .
1 2 1
L e s i g u e a p a s i o n a n d o la i d e a d e h a b l a r c o n M e l a n t h o n : D i o s
s a b e (...) c u n t o h o l g a r a d e t e n e r libertad p a r a c o n v e r s a r c o n e l l o s ,
y singularmente c o n Felipe Melanthon, principal de t o d o s .
1 2 2
P u e s t o q u e n o s e o b t e n a n r e s u l t a d o s p o s i t i v o s e n la d i s c u s i n ,
v i n o o r d e n d e l E m p e r a d o r d e q u e s e i n t e r r u m p i e r a el c o l o q u i o d e
W o r m s p a r a c o n t i n u a r l o e n R a t i s b o n a , a d o n d e el m i s m o C a r l o s V
t e n a i n t e n c i n d e asistir.
C a m i n o de Ratisbona, Ortiz y Fabro se detienen unos quince
das en Espira. Desde aqu, en carta a Ignacio de 25 de enero de
1 5 4 1 , habla del fracaso de W o r m s
.
1 2 3
Si s e l a m e n t a al p e n s a r q u e los c o l o q u i o s c o n los p r o t e s t a n t e s
n o v a n p o r b u e n c a m i n o , le l e v a n t a e l n i m o el v e r q u e e s a c e p t a
d o p o r s u t a l a n t e d e b u e n c o n v e r s a d o r d e las c o s a s d e D i o s , y q u e
r e c i b e n u m e r o s a s p e t i c i o n e s p a r a d a r los e j e r c i c i o s . S e a c e p t a n
1 2 1
FM 55-56.
^FM
58.
Melanthon y Eck discutieron sobre el pecado original: (...) los cuales delan
te de los presidentes y los del emperador y del rey de los romanos (Fernando I, her
mano del Emperador) han comenzado sobre el primer artculo, en el cual haba con
tradiccin que es de peccato originan, y sobre ello cada uno hablando su rato (...)
han andado tres das, y nunca acabado de concordar, de manera que se ha dado
corte a tal manera de discutir estos artculos, remitiendo el todo a la dieta (de
Ratisbona)- FM 62.
1 2 3
INTRODUCCIN
b i e n nuestras
cosas
y nuestro
modo
47
24
de proceder^ .
Llega a pen-
s a r q u e e s t a n t o el f r u t o q u e r e c o g e e n p o c o s d a s e n E s p i r a , q u e
h a s t a p o d r a q u e d a r s e a q u ; p e r o y o n o d e j a r a la i d a a R a t i s b o n a ,
por m u c h o m s fruto q u e v e a por a c ; q u e all espero se har sin
c o m p a r a c i n m s e n servicio d e Dios nuestro Seor, teniendo p a r a
all y a m u c h o s principios, y siendo as q u e en esta corte de
m a j e s t a d no hay n i n g u n a resistencia al recto s e n t i m i e n t o d e
tro modo
de
su
nues-
125
proceder' .
El E m p e r a d o r
h a b a i n d i c a d o al P a p a q u e p a r a l a d i e t a
de
Ratisbona se requera no un simple nuncio sino u n L e g a d o pontificio.
P a u l o III e l i g i a G a s p a r C o n t a r i n i . A j u i c i o d e t o d o s e r a l a p e r -
sona ms indicada
1 2 6
C o n t a r i n i e n t r a e n R a t i s b o n a el 12 d e m a r z o . El a c t o d e a p e r t u ra
de
abril
la d i e t a , p r e s i d i d o p o r el E m p e r a d o r , t i e n e l u g a r e l 5
1 2 7
de
. S e c o n v i n o e n q u e C a r l o s V, n o m b r a s e los t e l o g o s q u e
p o r a m b a s p a r t e s h a b a n d e d i s c u t i r los p u n t o s c o n t r o v e r t i d o s . El 2 1
d e a b r i l p r o p o n e los n o m b r e s d e los e l e g i d o s : p o r los c a t l i c o s ,
J u a n E c k , J u l i o P f l u g y J u a n G r o p p e r ; p o r los p r o t e s t a n t e s , F e l i p e
M e l a n t h o n , Martn Bucer, J u a n Pistorius. L a opinin general es q u e
s e h a a c e r t a d o e n l a d e s i g n a c i n d e los t e l o g o s .
E s c r i b e F a b r o a Ignacio el 3 d e m a y o . P a r a e n t o n c e s y a h a n
d e b a t i d o s o b r e el p e c a d o o r i g i n a l , s o b r e la f e y las o b r a s , s o b r e l a
j u s t i f i c a c i n y el m r i t o . D e los t r e s c a t l i c o s e s E c k e l q u e le i n s p i ra m s c o n f i a n z a : el c u a l s o l o e s el t o d o c u a n t o h a y d e n u e s t r a
p a r t e (...) El E c h i o m e d e c a q u e h a s t a a q u l e s t a b a c o n t e n t o d e
1 2 4
L o s cuales por letras suyas (del decano de san Martn) haban entendido
nuestra manera de proceder. (...)Tres veces le he informado (al obispo de Espira) de
nuestras cosas. FM 63.
1 2 5
1 2 6
F/W70.
D e l dice Sforza Pallavicino: El dominio de la doctrina y el vigor de su celo

aparecen testificados en sus obras, en las cuales, adoctrinando al lector, sabe unir
la claridad con la profundidad, la sutileza con l a elegancia, y, cuando amonesta a los
pontfices, lo hace con tanta veneracin como franqueza. En el espritu fue discpulo de San Ignacio y uno de los primeros en probar en s mismo y en difundir con su
autoridad la prctica de aquellos Ejercicios espirituales de los que el Santo fue autor
e institutor. Ms an Contarini fue quien present al papa la frmula o esbozo de la
Compaa de Jess concebida por Ignacio y obtuvo s u aprobacin. Cf. GARCAVILLOSLADA, Martn Lutero, II, 514.
E s e mismo d a en carta a los de Roma les dice: La dieta hoy h a habido
principio, post dictam missam del Espritu Santo, el cual por su infinita bondad quiera guiar todas las cosas in viam pacis quae sitin Chrsto Jesu. Sigue sin esperar mucho
de los coloquios: Acerca del negocio de los coloquios, id est, la materia de la fe, no
sabemos nada, ni vemos senda por donde se pueda hacer algo; y por tanto es menester que hagamos lo que podemos circa particularia nostrae vocationis, pues los grandes
poderes y saberes tan poco pueden, y ven que cuanto ms vemos faltar los universales
remedios y socorros para el tanto mal que va creciendo, tanto ms esperanza hemos de
tener que el Seor de la mies de nosotros se quiera servir. FM 86.
1 2 7
48
los p r o t e s t a n t e s . Dios por s u infinita b o n d a d m e t a la m a n o e n e l l o ,

p o r q u e o t r a m e n t e t e m o t a n t o el c o n v e n i r p a l i a d o , c u a n t o el
c l a r o d i s e n t i r . E s t a l t i m a f r a s e m a n i f i e s t a u n a v e z m s los
t e m o r e s r a z o n a b l e s q u e t i e n e F a b r o s o b r e la utilidad d e e s t o s c o l o q u i o s . L e d u e l e q u e n o s e a p o s i b l e llegar a a c u e r d o s l c i d o s s o b r e
los p u n t o s d e b a t i d o s , p e r o l a m e n t a i g u a l m e n t e si las c o i n c i d e n c i a s
e s t u v i e r a n v i c i a d a s e n la r a z , si el c o n v e n i r e s p a l i a d o .
1 2 8
P r e c i s a m e n t e el d a anterior, d e s p u s d e c i n c o d a s d e d i s p u tas laboriosas, haban convenido en un punto tan controvertido

c o m o el d e la j u s t i f i c a c i n .
L a j u s t i f i c a c i n p o r la f e , s i n las o b r a s , e r a u n p u n t o f u n d a m e n tal p a r a L u t e r o y los s u y o s . G r o p p e r , e n a n t e r i o r e s d e b a t e s c o n los
protestantes, con deseo de acercar posiciones haba hablado de
u n a d o b l e j u s t i c i a : u n a i n t r n s e c a (inhaerens) p o r la q u e el p e c a d o r
c o m i e n z a a s e r j u s t o ; o t r a j u s t i c i a i m p u t a d a (imputata), la j u s t i c i a d e
C r i s t o q u e s e a a d e a la o t r a y s u p l e s u s d e f e c t o s . L a d i s t i n c i n d e
G r o p p e r f u e a c e p t a d a el d a 2 d e m a y o . E n la c u r i a r o m a n a n o
s e recibe la n o t i c i a c o n e n t u s i a s m o . El C o n c i l i o d e T r e n t o la r e c h a z, a u n q u e n o la j u z g h e r t i c a . Varios c a t l i c o s la t u v i e r o n p o r
semiluterana .
1 2 9
1 3 0
U n o s d a s m s t a r d e , el 14 d e m a y o , n o s e p o n e n d e a c u e r d o al
tratar el artculo s o b r e el s a c r a m e n t o d e la E u c a r i s t a . A u n q u e los
p r o t e s t a n t e s p a r e c e n h a c e r c o n c e s i o n e s , s e n i e g a n a admitir la p a l a bra t r a n s u b s t a n c i a c i n . C o n lo c u a l Contarini s e c o n v e n c e d e q u e
s i g u e n d e f e n d i e n d o q u e e n la E u c a r i s t a p e r m a n e c e la s u b s t a n c i a del
p a n d e s p u s d e la c o n s a g r a c i n . C u a n d o Contarini d e s c u b r e las
a m b i g e d a d e s d e los protestantes dir: Yo r e v e r e n d o s e o r m o ,
v e o a estos p r o t e s t a n t e s m u y o b s t i n a d o s y p e r t i n a c e s , y no e s p e r o ,
si Dios no h a c e milagros, q u e h a y a c o n c o r d i a e n t r e n o s o t r o s . N o
q u i e r o concordia palliata (concordia d i s i m u l a d a ) , q u e s e r a f u e n t e d e
m a y o r e s c i s m a s y d i s c o r d i a s . C o i n c i d e c o n lo q u e F a b r o h a b a
d i c h o a Ignacio: t e n g o m i e d o del c o n v e n i r p a l i a d o .
1 3 1
A p a r c a d o , p o r el m o m e n t o , el d e b a t e s o b r e la E u c a r i s t a , s i n lleg a r a un a c u e r d o , p r o s i g u e n los e n c u e n t r o s , y s e s o m e t e a d i s c u s i n , el 14 d e m a y o , el s a c r a m e n t o d e la p e n i t e n c i a .
2 8 FM 9 8 - 9 9 .
1 2 9
Contarini escribe el da 3 de mayo, muy satisfecho, al cardenal Farnese:

Estos telogos, as catlicos como protestantes, se han puesto de acuerdo en el artculo de la justificacin, de la fe y de las obras (...) En mi opinin, y del Sr. Nuncio, y del
P. Maestro (del Sacro Palacio), y de Eck, Gropper, y Plug la doctrina es catlica y santa
(...) Agrada tambin a Codeo. Cf. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero II, 5 2 1 .
FM 98, nota 17.
1 3 1
Cf. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero I I , 5 2 4 .
INTRODUCCIN
49
T a m p o c o a q u l l e g a n a e n t e n d e r s e . L o s p r o t e s t a n t e s s i g u e n fir
m e s e n q u e n o e s n e c e s a r i a la c o n f e s i n d e los p e c a d o s m o r t a l e s .
Los coloquios prosiguen unos das m s , pero se h a venido y a abajo
el o p t i m i s m o d e los p r i m e r o s d a s . S e h a b l a a h o r a d e l m a t r i m o n i o ,
e x t r e m a u n c i n , o r d e n j e r r q u i c o d e la I g l e s i a . P e r o el d a 2 2 d e
m a y o s e p o n e n t o d o s d e a c u e r d o s o b r e la c o n v e n i e n c i a d e n o a l a r
garse ms en discusiones lnguidas y desalentadoras.
La c l a u s u r a d e la dieta s e retrasa a l g n t i e m p o m s . Entre o t r a s
r a z o n e s p o r e s p e r a r el resultado d e u n a e m b a j a d a q u e s e h a e n v i a d o
a Lutero p a r a r e c a b a r s u opinin s o b r e lo a c o n t e c i d o e n R a t i s b o n a . Si
bien s t e , e n s u r e s p u e s t a escrita del 12 d e junio, a p r e c i a los e s f u e r
z o s del E m p e r a d o r e n favor d e la paz, no siente el m s m n i m o inte
rs por t o d o lo tratado e n la dieta. E n definitiva, no le g u s t a n a d a d e lo
d e b a t i d o e n R a t i s b o n a . A M e l a n t h o n escribe el m i s m o d a 12 d e j u n i o :
A c e l e r a d la salida d e e s a S o d o m a , p u e s la ira d e Dios h a c a d o
s o b r e ellos (...) R e g r e s a d lo m s p r o n t o posible, q u e a h p e r d i s , p a r a
bien del diablo, el trabajo, el t i e m p o y el d i n e r o .
1 3 2
Fabro s e a l e g r , sin d u d a , d e lo q u e Contarini p r o p u s o al final a

los o b i s p o s p r e s e n t e s e n la dieta. Si e n los c o l o q u i o s c o n los p r o
t e s t a n t e s no h e m o s o b t e n i d o resultados plausibles, v i n o a decir, s e r
bueno que nosotros insistamos en nuestra reforma personal. C o m o
b u e n o s p a s t o r e s h e m o s d e evitar t o d o e s c n d a l o ; visitar, a s u d e b i d o
t i e m p o , n u e s t r a s dicesis; no d e j a r n o s llevar d e la a m b i c i n ni del
b u e n vivir, a n t e s al contrario, a t e n d e r a las n e c e s i d a d e s d e los p o b r e s ;
procurar la f o r m a c i n d e e j e m p l a r e s s a c e r d o t e s q u e p r e d i q u e n la s a
n a doctrina; f u n d a r e s c u e l a s y colegios p a r a la e d u c a c i n d e los j v e
nes. L o s o b i s p o s a l e m a n e s , presididos por Alberto d e B r a d e n b u r g o ,
cardenal de Maguncia y de quien Fabro ser, ms adelante, estima
d o c o n s e j e r o , le a g r a d e c e n las d e l i c a d e z a s q u e , a lo largo d e t o d a la
dieta, h a t e n i d o c o n ellos, pero no le s e c u n d a n e n lo q u e les h a d i c h o
s o b r e s u r e f o r m a p e r s o n a l . D e j a n t o d o p a r a el concilio q u e c a d a v e z
s e v a h a c i e n d o m s imprescindible.
L a c l a u s u r a d e la d i e t a t u v o l u g a r el 2 9 d e j u l i o . El E m p e r a d o r ,
e n s u d i s c u r s o , invita a t o d o s a h a c e r lo p o s i b l e p o r s u p e r a r las n o
t a b l e s d i f e r e n c i a s t o d a v a e x i s t e n t e s . R e c o g i e n d o las p a l a b r a s d e
C o n t a r i n i a l e n t a los p r e l a d o s a q u e e m p r e n d a n u n a o r d e n a c i n
c r i s t i a n a y r e f o r m a s e r i a d e s m i s m o s y d e los s u y o s lo c u a l a y u
d a r a la b u e n a a d m i n i s t r a c i n d e s u s iglesias y a la p a c i f i c a c i n d e
la c o n t i e n d a r e l i g i o s a .
P o r e n c i m a d e t o d a s las d i s c u s i o n e s , F a b r o h u b i e r a p r e f e r i d o la
r e f o r m a d e los catlicos, c o m e n z a n d o p o r los o b i s p o s . P o c o t i e m p o
Cf. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero II, 5 2 7 .
50
a n t e s , e n c a r t a a Ignacio, h a b a calificado d u r a m e n t e a q u e l l o s d e b a t e s . E n c o m i a las noticias q u e le llegan p o r c a r t a d e los c o m p a e ros d e R o m a , y sirven p a r a c o n t r a p e s a r otras m e n o s e d i f i c a n t e s q u e

c o r r e n por R a t i s b o n a y q u e s o n a i r e a d a s por los p r o t e s t a n t e s q u i e n e s s e c o n f i r m a n c a d a v e z m s e n la n e c e s i d a d d e la r e f o r m a .
1 3 3
1 3 4
P a r a lo q u e s e s t n s i r v i e n d o las d i s c u s i o n e s e s p a r a q u e los
p r o t e s t a n t e s t e n g a n la o p o r t u n i d a d d e l a n z a r a los c u a t r o v i e n t o s
los p u n t o s d e s u s d e s a v e n e n c i a s c o n los c a t l i c o s , h a c i e n d o a s
u n a d e s m e s u r a d a p r o p a g a n d a d e s u p e r n i c i o s a d o c t r i n a . L o q u e le
hace exclamar a Fabro:
De mi parte m u c h o m s holgara que por a c yo f u e r a a c u s a d o de hereje, a c a u s a de los ejercicios, con tal que todos los p r n cipes y estados, aqu ajuntados, hubieran de or o leer las c o s a s
que seran buenas para defensin de los ejercicios, q u e no ver,
c m o los luteranos tienen esta ocasin de publicar sus males, e n
q u e todos los estados hayan de mirar, d a n d o parecer sobre tales
herejas .
1 3 5
A los e s t u d i a n t e s d e P a r s les h a b a e s c r i t o el 12 d e m a y o :
El negocio de la fe v a m u y a m b i g u a m e n t e , y de m o d o que e n
solo Dios inmediate nos confiamos; quiero decir q u e los m e d i o s
q u e se t o m a n y tratan no son n a d a apud humanum judicium; esto
lamen v e o m u y a la clara, que cuanto m s v a n falleciendo los m e dios p a r a reducir los que yerran en la fe, tanto m s se nos ofrece
materia de personas q u e in fide sua quieren tornar ad opera priora, id est, ad meliorem vitam, ne ab ipsis auferatur
candelabrum
suum (...) y m x i m e a h o r a que y a contra los herejes, c o n las solas
letras tan poco p u e d e n ; es porque el m u n d o es y a venido a tal
estado del no creer, q u e e s m e n e s t e r a r g u m e n t o s d e o b r a s y
s a n g r e , otramente la c o s a v a muy adelante creciendo e n los errores. Ya palabras no bastan ni razones para concluir a los d e a c y
semejantes herejes. Por tanto bien podis exhortar aquellos letrad o s de Pars a q u e procuren buscar el Espritu vivfico de las letras
por v a de vida m u y sealada a Cristo, para poder persuadir la fe a
los c a d o s .
1 3 6
133 Vosotros no dejis de rogar al Seor por un tanto y tan lbrico negocio como
es este coloquio (...) y siendo aquello cosa tan disparatada. FM99.
Aqu las personas no suelen recibir nuevas de tal calidad, sino nuevas de
sucesos temporales, por las cuales nuevas ms presto se toma ocasin de crecer en
deseos mundanos o camales, y de crecer en los aborrecimientos de la humildad de la
cruz, que no de crecer en Cristo nuestro Seor. Maravllanse algunos de estos seores
en ver cartas donde no se halle ningn punto de cosa mundana, ni de inters, ni de
pecados ajenos. Otros hay tambin los cuales toman alguna ms esperanza que todo
no se haya de perder, en ver cmo algunos se convierten nuevamente a la fe catlica,
y que tantos pecadores tornen a vivificarse en la fe que tienen.... FM 113-114.
F/W115.
F/W105.
1 3 4
1 3 5
1 3 6
INTRODUCCIN
51
6.2. M o d o d e p r o c e d e r d e F a b r o c o n l o s c a t l i c o s
que a s i s t e n a las dietas
El n o p o d e r d i a l o g a r y c o n v e r s a r s i n t r a b a s c o n los p r o t e s t a n tes;
las d u d a s q u e s i e m p r e t u v o s o b r e el f e l i z r e s u l t a d o d e l o s c o l o -
q u i o s ; y, p o r l t i m o , s u f i r m e c o n v i c c i n d e q u e lo e f i c a z e i m p o r t a n t e e r a l a r e f o r m a p e r s o n a l d e las c o s t u m b r e s
1 3 7
, t o d o e s t o le
llev a intensificar y e x t e n d e r s u a p o s t o l a d o , d e m a n e r a a g o t a d o r a ,
e n t r e los p e r s o n a j e s c a t l i c o s p r e s e n t e s e n los c o l o q u i o s .
C o m e n z s u t r a b a j o d e s d e s u l l e g a d a a Worms.
les d i c e c u l v a a s e r s u modo
cuentan su t r a t o
1 3 8
de proceder
A los d e R o m a
y las p e r s o n a s q u e f r e -
. S e h o s p e d a en c a s a del d e c a n o de S a n Mar-
tn, Vicario g e n e r a l d e W o r m s e Inquisidor d e la fe a q u i e n v a a d a r

los e j e r c i c i o s . A l V i c a r i o le p e s a n y a d e m a s i a d o e s t o s c a r g o s p o r
n o v e r m o d o d e p o d e r y a h a c e r el o f i c i o p a s t o r a l e n t r e p e c o r e l l a s
t a n t o a f e c c i o n a d a s a los l o b o s , non
sentientes
morsus
mortales,
por ser y a muertas; mxime que en esta ciudad pblicamente, y en

la i g l e s i a d e l c o n v e n t o d e s a n t o D o m i n g o , s e p r e d i c a a la c l a r s i m a
la d o c t r i n a d e l u t e r a n o s nec obstatque
aqu
los d o c t o r e s c a t l i c o s e s t n
1 3 9
Y a e n Espira
c o m u n i c a a los d e R o m a q u e e l d e c a n o d e S a n
M a r t n , q u e p o r el m o m e n t o
h a p e r m a n e c i d o e n W o r m s , le
ha
r e c o m e n d a d o a p e r s o n a s i m p o r t a n t e s y al o b i s p o d e E s p i r a c o n
137
P l u g u i e s e al Seor nuestro, que en cada ciudad de estas de a c hubiese

dos o tres sacerdotes, no concubinarios, ni en otros pecados notorios, los cuales
tuviesen celo de las almas, que yo no dudo nada que presto no volviesen con ayuda
del Seor esta gente popular y simple; hablo de las ciudades en las cuales no sean
ya expulsas las reglas de la Iglesia Romana en todo; y que tales sacerdotes fueran
de la lengua misma (...) Estos pueblos son engaados, no tanto por luz o especie de
bien de los luteranos, como por el mal de los que deban convertir aquellos que
nunca fueron cristianos. De manera que si nuestro clero fuese tal, cual debe ser, claramente se vera que estos no son tales qui possent facer unas tan grandes tragedias entre cristianos. FM 59-60.
1 3 8
Y o estas fiestas (Navidad) he tenido que hacer en confesiones y comuniones, habiendo acquistado sin trabajo mo diversos hijos espirituales, como de casa
de monseor Granvela, y de s u hijo el obispo de Arras, de monseor de guila
(Bernardo Sancio, consejero de Carlos V). Todos os ruego los tengis encomendados generalmente en vuestras oraciones (...) Otros hijos mos os encomiendo como
es el monseor Rmo. Mutinense (Cardenal Juan Morone) que es legado en esta
Germania y obispo de Mdena (...) Otro es el Dr. Moscoso, el cual conocis (a Dn.
Alvaro Moscoso, en la actualidad capelln de Carlos V, y posteriormente obispo de
Pamplona, lo conocieron en Pars); asimismo siempre o s replico las encomiendas
del Dr. Ortiz y el Scoto (Roberto Vauchop), juntamente con el maestro del sacro palacio (cardenal Toms Bada O.P. que por encargo de Paulo III revis y aprob la primera Frmula de la Compaa). F M 4 5 - 4 6 .
FM47.
1 3 9
52
quien he podido hablar tres v e c e s m u y l a r g a m e n t e . Le invit a

c o m e r y le p u s o e n c o n t a c t o c o n s u v i c a r i o , J o r g e M u s b a c h , c o n
el c u a l h e h a b l a d o e s t o s t r e s d a s p a s a d o s a r r e o s o b r e
cosas
e s p i r i t u a l e s , d e m a n e r a q u e l e s m u y d i s p u e s t o p a r a h a c e r l o s
ejercicios
1 4 0
E n W o r m s h a b a c o m e n z a d o a d a r los e j e r c i c i o s a J u a n C o d e o .
Slo p u d o darle la pltica de entrada, q u e d i r a m o s h o y
Ha
1 4 1
v i s i t a d o a l d u q u e d e S a b o y a p r n c i p e d e la t i e r r a d o n d e
n a c . L e a c o m p a e l Dr. O r t i z , el c u a l le i n f o r m d e n u e s t r a s c o s a s . L e hice v e r d e l a n t e d e m u c h o s , c m o d e c o s a s t e m p o r a l e s
y o n o h a b a m e n e s t e r , s i n o d e l f a v o r p a r a a p r o v e c h a r a las a l mas
1 4 2
S e le o f r e c e n g r a n d e s p o s i b i l i d a d e s d e d e s a r r o l l a r u n a p o s t o l a d o f e c u n d o e n t r e los c a b a l l e r o s y s e o r e s , q u e a n d a n p o r los c o l o quios
1 4 3
P e r o e s s o b r e t o d o e n Ratisbona
donde ms aparece su inten-
so trato con personajes importantes.

Gaspar
Contarini,
L e g a d o pontificio, h a b a h e c h o los ejercicios
c o n Ignacio e n R o m a . Los c o p i d e s u p u o y letra y llevaba el m a n u s c r i t o c o n s i g o a t o d a s p a r t e s . Dijo d e I g n a c i o q u e e n l h a b a

encontrado un maestro del a f e c t o
l a c i o n a d o c o n la C o m p a a
1 4 0
1 4 5
1 4 4
. S e i n t e r e s a p o r t o d o lo r e -
F/W63.
Juan C o d e o fue uno de los mayores adversarios del luteranismo. Toma parte
en casi todos los debates con los protestantes. Buen conocedor de la teologa catlica,
y brillante en su exposicin apasionada. El da antes que partisemos de Bormacia, yo
haba concertado con uno, que es principal de los doctores telogos que son venidos
de parte del rey de romanos. Llmase Juan Codeo, el cual mucho h a escrito in rem
christianam contra los herejes, de manera que el da que debamos comenzar los ejercicios fuenos menester partir. Es cosa para alabar a Dios nuestro Seor cunto gozoso
entraba en ellos; riendo de placer espiritual me dijo estas palabras despus de haberle
hecho yo una pltica sobre la diferencia del saber y el sentir las cosas espirituales:
Gaudeo, inquit, quod tndem inveniantur magistr rea affectus. FM 63-64.
FM65.
Conocimiento con caballeros de Espaa y otros seores hallo en esta
corte tanto como Bobadilla en aples. Aun ayer se me ofreci como hijo espiritual
el hijo del duque de Medinaceli (Fernando de la Cerda) y para cuanta conversacin
espiritual querr. As que tendr siempre que hacer, y tendr puertas abiertas para,
a lo menos ofrecer los ejercicios, hablando y teniendo audiencia en el modo de ellos,
que no poco estimo e n que por todas partes etiam apud summos se sepa nuestra
manera de proceder; teniendo esperanza que no ser en balde.
FM67-68.
Cf. Chron. I, 64.
5 Vuestra carta (la que han escrito a Fabro los estudiantes jesutas de Pars)
di a monseor reverendsimo Contarini, el cual luego, por la paterna memoria q u e
tiene de vosotros, la quiso leer, aunque no le faltasen otros negocios ni escrituras, y
se holg con ella. FM 104-105.
1 4 1
1 4 2
1 4 3
1 4 4
1 4
INTRODUCCIN
Juan Morone,
53
o b i s p o d e M d e n a , n u n c i o a n t e F e r n a n d o I, y u n o
d e las p e r s o n a s d e m s a u t o r i d a d e n los c o l o q u i o s
1 4 6
. Se confiesa
con Fabro desde Worms, como ya vimos.

F a b r o s e m u e v e e n t r e las personas
cercanas
al Emperador.
En
r e p e t i d a s o c a s i o n e s d i r q u e e s m u c h o el t r a b a j o q u e t i e n e c o n las
p e r s o n a s d e l a c o r t e . H a s t a a l g n d a t e n d r q u e r e z a r el o f i c i o p o r
la n o c h e
1 4 7
. Yo n o s a b r a e s c r i b i r t o d a s las p a r t i c u l a r e s c o n v e r s a -
c i o n e s q u e y o t e n g o c o n los g r a n d e s d e e s t a c o r t e y q u e d e s a n l a
estrecha
rador
1 4 9
1 4 8
. L e b u s c a n los s e r v i d o r e s m s c e r c a n o s a l
Empe-
. El m i s m o O r t i z , d e c u y o s q u i t o f o r m a p a r t e , e s p r e d i c a -
d o r y t e l o g o d e C a r l o s V. y h a s i d o c o n s u l t a d o e n s e c r e t o s o b r e
las c u e s t i o n e s q u e requeran m a y o r e s t u d i o
1 5 0
M a n t i e n e g r a n t r a t o e s p i r i t u a l c o n el p r n c i p e d e s u t i e r r a , el
duque
de
Saboya^.
S u principal intento e s q u e las p e r s o n a s q u e f r e c u e n t a n s u t r a t o ,

e n t r e n e n ejercicios espirituales. El 2 6 d e f e b r e r o d e 1 5 4 1 , a los t r e s
d a s d e s u l l e g a d a a R a t i s b o n a , dice q u e t i e n e y a t r e s e n e j e r c i c i o s
1 5 2
1 4 6
Los tres catlicos (Juan Eck, Julio Pflug, Juan Gopper) cada d a c o m u nican con monseor Rmo. Contareno, con el nuncio apostlico, monseor de Mdena, y el maestro del sacro palacio (Toms Bada O.P.); comunican, digo, con ellos
tres lo que pasa y lo que han de hablar con los otros; y por esto no hay para q u
tanto temer, como si no hubiese tal comunicacin. FM99.
FM 83.
8W81.
Hoy tambin m e es venido a buscar el P. Fr. Alonso de Herrera O.P., predicador de su majestad, por parte de u n caballero, ms querido camarero que tenga
el emperador y ms privado, para que me lleve maana all en su casa. FM 7B.
150 r j
majestad se espera parecer de lo que han convenido y desconvenido cuanto a los artculos de la confesin, y el emperador el todo ha dado, para que
se mire a sus doctores y el hijo de Granvela, monseor de Arras, id est, el doctor Ortiz, Moscoso y Maluenda, (espaoles), y Corrubles (belga) los cuales desde cuatro
das a esta parte dos veces en el d a se congregan en casa del confesor de su
majestad (Pedro de Soto). Si esto no os dijere Micer Esteban (portador de la carta),
creed que es muy secreto, y para que est entre vosotros. FM 110-111.
1 4 7
1 4
1 4 9
1 5
1 Con mi prncipe el duque de Saboya tengo intrnseca conversacin habiendo

concierto de visitarle muy a menudo; de modo que (...) me ha tomado por su confesor y
hoy en este da se h a confesado conmigo, y antes de esto y a estaba aparejado para
tomar cuanto le diere en cosas espirituales. F/W 78.
52 D
f
tengo nada que decir, excepto que ayer comenc a dar ejercicios a
un caballero de la corte de su majestad, doctor en cnones y persona muy principal; y
que esta maana he hecho principio con el embajador de Portugal (Francisco Lobo) para
smil conversacin, desendolo l proprio motu y rogndome que comencemos el lunes
a platicar cada da una hora o dos. (...) El Dr. Cocleo no es an llegado. (...) Otro tambin abad que est en la corte del emperador (...) persona de mucha calidad y cantidad,
me rog en Espira que tomsemos conversacin para los ejercicios; ninguno lamen de
stos los quiere secundum ordinem principalem et primum. Todos se contentan en
darme, ultra el tiempo de platicar, una hora y media. (...) Tambin el Dr. Ortiz ha de hablar
al duque de Saboya a la clara para que los haga. F M 74-75.
1
e m
54
E n s u c o m u n i c a c i n c o n I g n a c i o n o f a l t a n u n c a la i n f o r m a c i n
puntual sobre sus e j e r c i t a n t e s
sa
1 5 3
. Se ve abrumado de trabajo y pien-
d e j a r y a a los e j e r c i t a n t e s q u e a h o r a t i e n e , s u p o n e m o s q u e lo
h a c e p o r q u e h a n o b t e n i d o el f r u t o q u e c a b a e s p e r a r , y a q u e los v e r e m o s p r o n t o a ellos m i s m o s c o n v e r t i d o s e n d a d o r e s d e e j e r c i c i o s
1 5 4
A u n q u e d a p o r t e r m i n a d o el t r a b a j o i n m e d i a t o c o n a l g u n o s e j e r citantes, admitir pronto a otros n u e v o s

Dn.
Juan
nada
1 5 6
de Granada,
1 5 5
. C o m e n z a r a darlos a
sobrino nieto del ltimo rey m o r o d e

57
. E n t r a e n e j e r c i c i o s e l abad de Kemptem^ .
les h a b l a d e los p r o g r e s o s q u e h a c e e l a b a d
1 5 8
Gra-
A los de R o m a
S e e n t e r a d e q u e h a llegado a R a t i s b o n a Dn. Francisco
Manrique
de Lara, h e r m a n o del d u q u e d e N j e r a , clrigo, c a p e l l n d e s u m a j e s tad
1 5 9
. F a b r o s e a d e l a n t a a hacerle u n a visita. D e lo q u e h a b l a r o n d a
c u e n t a a Ignacio e n c a r t a d e 9 d e junio d e 1 5 4 1
1 6 0
. Al d a s i g u i e n t e ,
a c a b a d a s t o d a s las historias, q u e d a m o s c o n c e r t a d o s p a r a e n t r a r e n
ejercicios; y c o n f o r m e al c o n c i e r t o , h e m o s c o m e n z a d o t r e s d a s h a c o n
m u c h a p r o s p e r i d a d d e espritu d e u n a parte y d e la o t r a
1 6 1
5 3 EI embajador de Portugal cada da una hora me ocupa y otra un caballero

de la capilla de su majestad que se llama Dn. Sancho de Castilla. Otra he c o m e n zado a dar esta maana al Dr. Codeo que es uno de los catlicos alemanes enviados de parte del rey de romanos. (FM 7 8 ) . Con un abad que es agente de m o n seor Rmo. Cesarino (Cardenal Alejandro Cesarino) ando en ejercicios cerca de
hacer la confesin general con grandsima satisfaccin ma y suya. Es persona de
muchas cualidades, llmanle el seor abad Flix Morone. FM 8 2 .
FM 8 9 .
Estos tres ahora los dejo y tomar a otros, cuantos quisiere, conforme a
mi poder, plegando a Dios nuestro Seor me quiera dar gracia para llevarlos tan adelante como a stos. FM 89.
156 Djome ayer que estaba muy determinado a tomar y probar de las adiciones,
todo cuanto podr para hallar lgrimas en sus ejercicios, que hace sin faltar su hora la
maana. FM97. Aunque siempre fue cristiansimo, v a muy adelante, comulgndose cuando menos cada quince das. FM 108.
El abad del monasterio de Kempten, lo mismo que el de Fulda, ostentaban
la dignidad de prncipes y tenan derecho a voto en las asambleas del Imperio. FM,
1 0 8 , nota 6.
158 F| b a d de Kemptem, aquel prncipe del cual y a o s he hablado, v a adelante con mayor satisfaccin que podra explicar; de manera que slo habiendo
tomado los exmenes, se tiene por ms rico y ms feliz ex his paucis cum spe
sequentium, que no por tener los 1 2 . 0 0 0 ducados de entrada que le caben. F M 112.
159 posteriormente lleg a ser obispo de Salamanca. A Dn. Francisco debemos
el relato de lo que sucedi en Njera cuando una hila de hombres le arrimaron (a Ignacio) a la pared (...) ech mano a la espada y dio tras ellos una calle abajo, que si no
hubiera quien le detuviera, o matara a alguno dellos o le mataran. FN III, 333.
160 EI jueves prximo pasado yo le fui a hablar y lo primero fue darle cuenta,
conforme al primer deseo suyo de toda la vida de Iigo despus de s u conversin;
que en lo de hasta all l estaba muy al cabo, como quien tanto tiempo haba conocido en casa. Asimismo quiso saber muy por extenso todo el fundamento y proceso
de todas nuestras cosas, que hasta ahora han pasado. Tambin le cont toda la
manera de proceder que tenemos por Iigo en las cosas espirituales, y en todas estas cosas l qued muy edificado. FM 111.
F/W112.
1 5 4
1 5 5
1 5 7
1 6 1
INTRODUCCIN
55
Q u i e r e q u e los d e R o m a s e a n c a u t o s y q u e n o h a b l e n d e las
personas que tratan con l: porque personas podra haber que
escribiesen a c que yo escribo jactancia de p e r s o n a s .
1 6 2
I m p o r t a o b s e r v a r el e f e c t o multiplicador q u e t i e n e n los ejercicios

d e F a b r o . En la c o r r e s p o n d e n c i a i n f o r m a no slo del c a m b i o interior
d e los e j e r c i t a n t e s sino t a m b i n d e la r e p e r c u s i n a p o s t l i c a q u e tal
c a m b i o h a s u p u e s t o . Bien q u e n i n g u n o d e ellos h a y a m e t i d o e n las
r i g u r o s a s e l e c c i o n e s d e los ejercicios primi ordinis, q u e d a n e n s u s
e s t a d o s c o n g r a n d e s p e n s a m i e n t o s d e p e r f e c t a m e n t e e n ellos servir
a Dios n u e s t r o S e o r c u a n t o e n s y p a r a o t r o s .
1 6 3
El Dr. Codeo d a a h o r a e j e r c i c i o s y p r e d i c a , lo q u e n o h a h e c h o
n u n c a . El 1 d e m a y o c o m e n z a ciarlos al o b i s p o d e M e i s e n
q u i e n h a c e s u c o n f e s i n g e n e r a l el 2 8 c o n g r a n d s i m o c o n t e n t a m i e n t o d e e s t a p r i m e r a p a r t e d e los e j e r c i c i o s .
1 6 4
1 6 5
Dn. Sancho de Castilla, mi p r i m o g n i t o d e e s t a c o r t e c u a n t o a

los e j e r c i c i o s , h a t o m a d o u n p a r d e c a b a l l e r o s e s p a o l e s , t o d a v a
n o p u e d e a p r e t a r l e s c o m o q u e r r a p a r a ir a d e l a n t e , y e s p o r q u e
ellos no se sienten tanto ser h o n r a d o s c o n l, q u e es n o v i c i o .
1 6 6
M u c h o h a p r o g r e s a d o el a b a d Flix Morone:
ha hecho muy
n o t a b l e m u t a c i n (...) h a s t a R o m a h a n e s c r i t o d e l d i c i e n d o q u e e s
t o r n a d o t e a t i n o . V a a recibir las s a g r a d a s r d e n e s
1 6 7
1 6 8
69
El Dr. Escoto^
t a m b i n a los t r e s s u y o s y a h a l l e v a d o a la
c o n f e s i n ; e s a s a b e r , el o b i s p o d e E s p i r a (Felipe Flershein) u n d o c tor y un a b a d
.
1 7 0
C o m o r e s u m e n del f r u t o d e s u t r a b a j o e n c o n v e r s a c i o n e s , c o n fesiones y ejercicios valgan estas palabras: esta sola conclusin
162
79.
FM 89.
(...) ya anda tras unos alemanes para que hagan los ejercicios y me dijo el
otro da, que l crea que haba an de predicar, lo que nunca hizo en su vida, ni tuvo
esperanza ni pensamiento de tal cosa. Con los prelados de Germania tambin habla
sobre cosas espirituales bien que no aproveche para con todos, porque muchos de
ellos piensan quod parum referate\ particular bien vivir de algunos para sus intentos. FM 9 1 .
65pM108.
66 ibid.
67 Ibid.
168 r| sr. abad Flix Morone de tal manera ha aprovechado y firmdose en buenos propsitos, que ya es ordenado no solamente para con Dios de bien en mejor, mas
etiam para la Iglesia tomando todas las rdenes; y al presente Dn. Sancho de Castilla,
capelln de su majestad, le ensea el modo de celebrar. FM 116.
Llamado as por ser escocs. Fabro le llama tambin, con cario, el Dr. Ciego. Era obispo de Armach en Irlanda. Su verdadero nombre era Roberto Wauchop.
La amistad, muy estrecha ahora, les viene desde los tiempos de Pars. (Cf. ms arriba, nota 61).
FM 108.
1 6 3
1 6 4
1
1
1
1 6 9
1 7 0
56
d i r : q u e d e c u a n t o s y o o s h e e s c r i t o que han comenzado

los ejercicios o que se han hecho mis hijos espirituales,
ninguno, que sepa
y o , e s v u e l t o a t r s , p e r d i n d o n o s la d e v o c i n .
1 7 1
D e lo c o n s e g u i d o p o r F a b r o p o r m e d i o d e los e j e r c i c i o s inform a n al P a p a , d e s d e R a t i s b o n a , el 8 d e j u n i o d e 1 5 4 1 :
No e s p e q u e o el provecho que han producido a q u los
Ejercicios espirituales, s e g n lo v e m o s por la experiencia, as e n
los prncipes c o m o en los subditos; algunos q u e a n d a b a n vacilando, estn a h o r a firmes, a otros que y a h a b a n c a d o , los v e m o s
ahora r e d u c i d o s .
1 7 2
Las cartas que Fabro enva a R o m a , nos descubren que tiene

a c c e s o a i n f o r m a c i o n e s c o n f i d e n c i a l e s a t r a v s , sin d u d a , d e l Dr.
O r t i z , d e los c a r d e n a l e s M o r o n e y C o n t a r i n i , y d e o t r o s q u e le a c e r c a n a los m i s m o s e n t r e s i j o s d e las d i s c u s i o n e s t e o l g i c a s y le p e r m i t e n s o p e s a r lo q u e d e ellas s e p u e d e e s p e r a r .
L o s u y o , s u manera de proceder,
f r a s e q u e repite c o n f r e c u e n c i a , e s el t r a t o c e r c a n o y c o n c i l i a d o r , la c o n v e r s a c i n a m i s t o s a , los e j e r c i c i o s , las c o n f e s i o n e s . E s t a e s la m e j o r m a n e r a d e h a c e r f r e n t e a la h e r e j a . C o n t r i b u y e n e f i c a z m e n t e a a f i a n z a r e n s u f
a los c a t l i c o s y p o n e r o r d e n e n s u v i d a y c o s t u m b r e s . El f r u t o q u e
recoge es abundante e inmediato. Tambin, hay que decirlo, su m a n e r a d e ser, s u s d o t e s y c u a l i d a d e s n a t u r a l e s t i e n e n a q u u n e s p a c i o m s a p r o p s i t o p a r a s u ejercicio y d e s a r r o l l o .
6.3. C a r t a d e F a b r o a L a n e z .
La mejor manera de actuar c o n los protestantes
H e m o s v i s t o la p o s t u r a d e F a b r o a n t e el p r o b l e m a d e la reform a , s u o p i n i n s o b r e el c o l o q u i o c a t l i c o s - p r o t e s t a n t e s y s u m o d o
d e p r o c e d e r c o n los c a t l i c o s . C o n e s t a e x p e r i e n c i a F a b r o e s , s i n
duda, quien est mejor pertrechado para disear una acertada past o r a l c o n los p r o t e s t a n t e s , t a n t o p o r h a b e r t e n i d o a c c e s o a las
i n t e r i o r i d a d e s d e los d e b a t e s c o m o p o r los f r u t o s q u e s e h a n s e g u i d o d e s u s e j e r c i c i o s y d e los q u e , d u r a n t e los c o l o q u i o s , d i e r o n s u s
antiguos ejercitantes.
A s lo e n t i e n d e L a n e z q u i e n le h a e s c r i t o m s d e u n a v e z ,
u r g i n d o l e a q u e le e n v e i n s t r u c c i o n e s d e t a l l a d a s s o b r e la m e j o r
m a n e r a d e t r a t a r c o n los h e r e j e s . L s t i m a q u e e s t a s c a r t a s n o
hayan aparecido.
1 7 1
FM112.
1 7 2
L. PASTOR, Historia de los Papas, Barcelona 1 9 1 1 , X I I , 8 3 - 8 4 .
INTRODUCCIN
57
Tard m u c h o Fabro en contestar. Le ha faltado tiempo; otras

veces no h a tenido muchas ganas. A h o r a m i s m o siente molestias
e n u n a m a n o , p e r o v a a r e s p o n d e r l e sin p e n s a r l o m u c h o . L a v e r d a d
e s q u e , p a r a e s c r i b i r s o b r e el t e m a q u e le i n t e r e s a a L a n e z , n o n e cesita detenerse a reflexionar d e m a s i a d o .
1 7 3
L e c o n t e s t a el 7 d e m a r z o d e 1 5 4 6
, V a a s e r u n a d e s u s ltim a s cartas. A p u n t a unas cuantas ideas valiosas q u e podran ser
t e n i d a s e n c u e n t a , t a m b i n hoy, e n el t r a t o c o n los n o c r e y e n t e s .
M u e s t r a n el c o n o c i m i e n t o s a p i e n c i a l d e F a b r o e n u n p r o b l e m a q u e
le e s p a r t i c u l a r m e n t e q u e r i d o . L a c a r t a e s l a r g a ; la r e s u m i m o s utilizando, casi, sus mismas palabras.
S e les h a d e m o s t r a r g r a n a m o r y c a r i d a d , p r o c u r a n d o q u e e l l o s
tambin nos a m e n y nos metan dentro de s mismos. La conversac i n h a d e s e r s e n c i l l a y familiar, sin a c a l o r a m i e n t o s . S e h a d e h a c e r m s h i n c a p i e n las c o i n c i d e n c i a s q u e e n lo q u e p u d i e r a s e r
motivo de distanciamiento.
C o m o h a n p e r d i d o p r i m e r o el buen sentir y p o s t e r i o r m e n t e el
creer, c o m e n z a r e m o s p o r lo q u e les a y u d e al c a m b i o d e l c o r a z n y
d e l a f e c t o y d e a h al recto creer.
Si n o s e n c o n t r a m o s c o n a l g u n o q u e h a a b a n d o n a d o la f e c a t l i c a y, al m i s m o t i e m p o , l l e v a u n a v i d a r e l a j a d a , c o n v i e n e a y u d a r l e
p r i m e r o a o r d e n a r s u v i d a a n t e s q u e h a b l a r l e d e s u s e r r o r e s A m
m e h a a c a e c i d o (...) v e n i r m e u n o a p e d i r q u e le s a t i s f a c i e s e a c e r c a
d e a l g u n o s e r r o r e s q u e l t e n a , e n e s p e c i a l d e coniugio
sacerdotum, y y o , c o m u n i c a n d o c o n l ; d e m a n e r a q u e l m e c o m u n i c s u
vida, que era en estado de pecado mortal por ser concubinario de
m u c h o s a o s , hice d e s u e r t e q u e l d e j a s e la tal v i d a , s i n e n t r a r e n
d i s p u t a lo q u e t o c a b a a la f e ; y l u e g o a p a r t a d o del p e c a d o y v i n d o s e libre p a r a p o d e r c o n la g r a c i a d e l S e o r vivir s i n la m u j e r , s e
deshicieron sus errores, sin hablar m s e n ellos, por d e p e n d e r d e
aquella mala v i d a .
1 7 4
A n t e las d i f i c u l t a d e s q u e e n c u e n t r a n e n las o b r a s h a y q u e c o m e n z a r p o r e l l a s p a r a q u e v u e l v a n a la f e . Si u n o , p o r e j e m p l o d i c e
q u e la Iglesia n o p u e d e o b l i g a r a r e z a r el oficio, o a o r m i s a y a
o t r a s c o s a s p a r e c i d a s , lo m e j o r e s invitarle c o n s u a v i d a d a q u e rece, recupere su oracin y oiga misa. Porque por aqu h a c o m e n z a d o a d e s c e n d e r e s p i r i t u a l m e n t e ; d e s p u s vero p e r d i la f e .
E n c a s o s e x t r e m o s , c o m o el d e L u t e r o , e s difcil y n o s e p u e d e
h a c e r n a d a sin m u c h a a y u d a d e l E s p r i t u . A n t e las d i f i c u l t a d e s q u e
e n c u e n t r a n e n g u a r d a r los m a n d a m i e n t o s e s m e n e s t e r e x h o r t a -
F M 399-402.
F M 400-401.
58
c i n d e e s p r i t u p a r a fortificarlos y a n i m a r , p o r q u e c o b r e n e s p e r a n za de poderlo hacer y de poder padecer cuanto se m a n d a y ms,

c o n la g r a c i a d e l S e o r .
1 7 5
Si a l g u n o c r e e q u e c a r e c e d e m u c h o s c o n o c i m i e n t o s d e t e o l o g a ,
y q u e n o s e siente d o t a d o p a r a la controversia, est s e g u r o d e q u e
p u e d e h a c e r m u c h o c o n slo hablar d e la m a n e r a d e vivir d i g n a m e n te, o d e las virtudes, d e la o r a c i n , d e la m u e r t e , del infierno; c o m o
s o l e m o s h a c e r e n nuestras c o n v e r s a c i o n e s c o n los p a g a n o s . E s e tal
m s les a p r o v e c h a r a , q u e no otro c u a l q u i e r a lleno d e a u t o r i d a d p a r a
c o n f u n d i r l o s . N o se trata d e confundirlos sino d e granjearlos.
1 7 6
Lo q u e e s t a g e n t e n e c e s i t a e s q u e s e les h a b l e d e la m a n e r a d e
m e j o r a r las p r o p i a s c o s t u m b r e s , d e l t e m o r y d e l a m o r d e D i o s y d e
las b u e n a s o b r a s . C o n f i r m a lo q u e h a d i c h o a n t e s c u a n d o a p u n t a b a la c o n v e n i e n c i a d e c u i d a r los a r g u m e n t o s del c o r a z n y d e l a f e c to. Porque sus debilidades, sus faltas, sus indevociones no tienen
s u o r i g e n p r i n c i p a l m e n t e e n el e n t e n d i m i e n t o , s i n o e n los p i e s y e n
las m a n o s d e l n i m a y c u e r p o .
1 7 7
Y c o m o c o l o f n , el r e c u r s o a la o r a c i n y a la luz d e l E s p r i t g :
J e s u c r i s t o , R e d e n t o r d e t o d o s , lo p r o v e a c o n s u E s p r i t u S a n t o ,
pues bien s a b e q u e su palabra escrita no b a s t a .
1 7 8
7. E n E s p a a . J u l i o 1 5 4 1 - m a r z o 1 5 4 2
El d a 2 7 d e julio, finalizados los c o l o q u i o s e n A l e m a n i a , s a l e F a bro c o n Ortiz h a c i a E s p a a . Viaje ste y a a n t e s p l a n e a d o , p e r o q u e
t u v o q u e ser p o s p u e s t o por ser l l a m a d o Ortiz a los c o l o q u i o s d e
Worms y Ratisbona.
Pasan por Baviera y Saboya. Aqu se detienen unos nueve das,
recordando Fabro sus races, sus montaas y sus g e n t e s . En
s u s Recuerdos
Espirituales
r e g i s t r a la a v e n t u r a del e n c a r c e l a m i e n t o d u r a n t e siete d a s , a s u p a s o p o r F r a n c i a , y s u b u e n h a c e r e n el
t r a t o a m i s t o s o c o n los c a r c e l e r o s .
1 7 9
1 8 0
D e s d e M a d r i d e s c r i b e a Ignacio el 2 7 d e o c t u b r e d e 1 5 4 1 . T r e s
m e s e s les h a d u r a d o el viaje, c a m i n a n d o a pie, d e s d e q u e a b a n d o n a r o n R a t i s b o n a . A h o r a h a b l a r s o l a m e n t e d e lo a c o n t e c i d o d e s d e
1 7 7
7 8
1 7 9
F M 401.
F M 402.
Ibid.
Ibid.
F M 769-777.
180 (24).
INTRODUCCIN
59
Monserrat a Madrid. D a por supuesto que han recibido tres cartas

e n v i a d a s d e s d e Francia, cartas q u e no s e h a n e n c o n t r a d o . H a n p a s a d o p o r Z a r a g o z a M e d i n a c e l i . D e s d e a q u e s c r i b e al p a d r e d e l P.
L a n e z . Le hubiera gustado acercarse a A l m a z n p a r a visitar a su
familia, pero no h a podido ser p o r q u e Ortiz tiene prisa por llegar a
Galapagar donde posee un beneficio. Continan por Guadalajara a
Alcal d o n d e se detienen diez das. Pudieron ver a alguna de aquellas b u e n a s m u j e r e s , t e s t i g o s d e los p r i m e r o s f e r v o r e s d e i g o recin c o n v e r t i d o
1 8 1
. H a h a b l a d o c o n el V i c a r i o d e A l c a l . S e e n c o n -
t r c o n el a r z o b i s p o d e T o l e d o , J u a n P a r d o d e T a v e r a . I b a n c o n l
dos a quienes haban conocido en Pars: Maestro Miranda conoc i d o m o d e s d e P a r s , el c u a l m e h a p r o m e t i d o d e v e n i r a G a l a p a g a r
p o r u n m e s p a r a e j e r c i t a r s e . El o t r o e s M a e s t r o C a m p o s , t a m b i n
conocido nuestro desde P a r s
En
Madrid
1 8 2
ha visto a dos a m i g o s
de
Ratisbona:
Pedro
de
C a s t i l l a , s u hijo e s p i r i t u a l y F r a n c i s c o M a n r i q u e , h e r m a n o d e l d u q u e
de Njera; a m b o s antiguos ejercitantes. Dentro de dos das saldrn
p a r a G a l a p a g a r . D e all irn u n d a a T o r r e l a g u n a a h a c e r u n a v i s i ta a Francisco O r t i z
La
1 8 3
, h e r m a n o del doctor.
carta siguiente est escrita y a desde Galapagar. No des-
c a n s a . No tiene a h o r a trato ntimo espiritual c o n p e r s o n a s principales c o m o e n los c o l o q u i o s d e A l e m a n i a . S o n los n i o s d e G a l a p a g a r

y d e los p u e b l o s v e c i n o s . L e s e x p l i c a los m a n d a m i e n t o s
de comer. S e juntan unos cien entre nios y n i a s
1 8 4
despus
181 La Beatriz Ramrez , vindose pobre y ya medio tullida, y por otra parte no
tanto espritu para poder perseverar e n ayudar a otras personas y buscar malas
mujeres, etc., h a entrado en un hospital de san Juan de la Penitencia, no para servir a los pobres, mas para tener alguna ms comodidad de ser ayudada en sus
enfermedades (...) no reposa del todo con su espritu diciendo que si el P. igo le
dijese ser mejor llevar a cuestas su cruz por las calles, trabajando por el prjimo, que
no estarse dentro del hospital, ella hara cuanto le mandase; y si otra cosa pareciese, asimismo que ella con su palabra reposara; por eso ser bien que le escriba un
rengln el P. igo. FM 128-129.
FM 130.
Francisco Ortiz, franciscano, haba supervalorado a la famosa visionaria
Francisca Hernndez, reconocida iluminista. Cuando la Inquisicin mand encarcelar a esta mujer en 1529, mostr su disgusto en pblico en un sermn que pronunci el 6 de abril de ese mismo ao. Hoy han metido los inquisidores en la crcel a
una santsima mujer, sierva de Cristo. Poco tiempo despus, Francisco fue confinado durante dos aos en el convento de su orden en Torrelaguna. Al cumplirlos mostr
deseos de permanecer en el mismo convento donde muri en 1545. Francisco Ortiz y
su hermano Pedro, el doctor, trabajaron conjuntamente en unas, bien conocidas hoy,
Anotaciones sobre la eleccin, valindose de las notas que Pedro tom durante los
ejercicios que le dio Ignacio en Montecasino, durante cuarenta das, en 1538. Cf.
CALVERAS-DALMASES, MHSJ Exercitia spirtualia... 627-645.
184 EI fruto es tal que a m me parece que hasta ahora no entenda, con peso
de interior existimacin, cunto bien sea esta nuestra profesin de ensear los man1 8 2
1 8 3
60
1 8 5
A u n q u e el t r a b a j o q u e tiene le h a c e f e l i z , p a r e c e q u e s u m i s i n
y m a n e r a d e p r o c e d e r h a d e s e r s i e m p r e estar e n c a m i n o .
1 8 6
7.1. Despedidas. Vuelve a Alemania

P o c o m s de un mes pudo permanecer Fabro en Galapagar.
D e s d e R o m a le r e c l a m a el c a r d e n a l F a r n e s e , p o r e n c a r g o d e l
P a p a , p a r a q u e v u e l v a a A l e m a n i a . H a d e a c o m p a a r al c a r d e n a l
M o r o n e , s u hijo espiritual e n R a t i s b o n a , q u i e n h a s i d o n o m b r a d o
n u n c i o e n a q u e l p a s . L o e n c o n t r a r e n E s p i r a a d o n d e h a d e dirigirse cuanto antes. En A l e m a n i a v e r a sus c o m p a e r o s Bobadilla
y J a y o , t a m b i n a las r d e n e s d e l n u e v o n u n c i o p a r a e s t u d i a r c o n j u n t a m e n t e u n p r o y e c t o d e r e c o n q u i s t a espiritual d e A l e m a n i a . S e
requieren para este menester personas que con su doctrina y
e j e m p l o le p u e d a n a y u d a r (a Morone) a h a c e r f r u t o e n las a l mas
. S e le u r g e q u e e n c u a n t o r e c i b a e s t a c a r t a , f e c h a d a el 2 2
de diciembre, se ponga en camino cuanto antes.
1 8 7
D i c e m u c h o a f a v o r d e F a b r o lo q u e Ortiz e s c r i b e al C a r d e n a l
F a r n e s e d e s d e M a d r i d , el d a 15 d e e n e r o d e 1 5 4 2 :
Y c u a n t o a la p a r t i d a d e l P a d r e m a e s t r o F a b r o , n o p u e d o s i n o
c o n h u m i l d a d o b e d e c e r el m a n d a m i e n t o d e s u S . S . , m a y o r m e n t e
significndoseme con tanta instancia; pero t a m b i n no p u e d o dejar
de tener muy gran sentimiento, porque aunque, dondequiera que
e s t u v i e r e el m a e s t r o P e d r o F a b r o , s q u e h a r f r u t o e n s e r v i c i o d e
n u e s t r o S e o r , p e r o el q u e h a h e c h o a c e s m u y g r a n d e y y o le
e s p e r a b a d e s p u s m u c h o m a y o r ; t a n t o q u e , si S . S . f u e r a d e l l o
b i e n i n f o r m a d a , c r e o q u e r e v o c a r a el tal m a n d a m i e n t o , y p o r q u e
c o n d u c e m s p a r a el s e r v i c i o d e n u e s t r o S e o r y d e la S a n t a S e d e
apostlica, que su beatitud tuviera a c u n a c a s a f u n d a d a con m u -
damientos. Atiende a tres grupos de personas. A los bajos la doctrina cristiana; a

los cabezas, id est, dos sacerdotes, el licenciado, teniente (El que ocupa y ejerce
el cargo, o ministerio de otro, y es como sustituto suyo. Dic. de Autoridades) del
doctor y un otro capelln ensendoles por va de Ejercicios; y el pueblo, que est
entre estas dos partes, predicando cada fiesta, y domingo, confesando y conversando. F M 136, 138.
185 Estoy espantado in bonam partem del aparejo que hay en Espaa para el
modo de proceder en las cosas espirituales conforme a nuestra manera de ensear
pequeos, medianos y grandes. Fuese yo tantos que pudiese estar en cada ciudad por
algn tiempo, pues para ello tanto favor veo en los que pueden F M 137.
186 Bien veris que yo por ac no hago tan presto asiento; todava yo espero
que todo sea para mejor y mayor servicio de Dios nuestro Seor, al cual suplico por
su infinita bondad a todos nos haga santos, rectos y buenos, aparejndonos para
que del todo su santsima voluntad entendamos y obremos. F M 139.
187 y porque S. S. os conoce por ms apto para este efecto, y porque habis
mucho tiempo residido en aquella provincia, y por otros respetos, desea que no tomsedes por trabajo volver all. F M 140.
INTRODUCCIN
61
c h a s personas letradas de b u e n a vida y profesin del m a e s t r o

F a b r o , p a r a b i e n d e los r e i n o s d e E s p a a , y p o d e r l o s S . S . m a n d a r
ir a d i v e r s a s p a r t e s p a r a e x a l t a c i n d e la f e c a t l i c a y r e f o r m a c i n
d e la I g l e s i a .
1 8 8
E s t a v i s i n d e l a r g o a l c a n c e d e l Dr. Ortiz la p o d r n l l e v a r a c a b o
Fabro y Araoz, algn tiempo ms tarde, c o m o veremos.
El 1 d e m a r z o d e 1 5 4 2 e s t t o d a v a e n B a r c e l o n a d e s d e d o n d e
e s c r i b e a I g n a c i o y le e x p l i c a p o r q u s e e n c u e n t r a a n e n E s p a a .
A i n s t a n c i a s d e l Dr. O r t i z t u v o q u e h a c e r a l g u n a s v i s i t a s q u e le p a r e cieron necesarias. Fue a O c a a d o n d e permaneci tres d a s visit a n d o a las i n f a n t a s M a r a y J u a n a
, hijas d e l E m p e r a d o r . A l c u i d a d o d e ellas est D a . Leonor de M a s c a r e n h a s . Los capellanes
d e las i n f a n t a s , D n . Alvaro A l f o n s o y D n . J u a n d e A r a g n , m u e s t r a n
d e s e o s d e a c o m p a a r a F a b r o a A l e m a n i a c o n la i n t e n c i n d e c o n o c e r b i e n los E j e r c i c i o s h a c i n d o l o s c o n l , y v o l v e r s e d e s p u s a
O c a a , convertidos ellos m i s m o s en d a d o r e s d e ejercicios. G u s t o s a m e n t e a c c e d e n D a . L e o n o r y el c o n d e d e C i f u e n t e s , g o b e r n a d o r d e la C a s a , a q u e F a b r o s e d e j e a c o m p a a r p o r los d o s c a p e l l a n e s . M s t a r d e F a b r o a d m i t i r a a m b o s e n la C o m p a a . D e l
g o z o q u e a h o r a r e c i b e , al t e n e r t a n c u a l i f i c a d a e i n e s p e r a d a c o m paa, nos deja constancia en sus
ffl.EE. .
1 8 9
1 9 0
1 9 1
192
D e O c a a m a r c h a a Toledo p a r a d e s p e d i r s e del Dr. Ortiz no sin

g r a n d s i m o d o l o r d e s u c o r a z n , p o r q u e l q u e d a c o m o a q u i e n s e le
h a c o r t a d o u n hilo d e p o d e r h a c e r u n g r a n f r u t o e n E s p a a .
V u e l v e a A l c a l d o n d e p u d o v e r a M a e s t r o M i r a n d a , el a n t i g u o c o m p a e r o d e P a r s , el c u a l m e a c o m p a d a y m e d i o , m e dijo q u e si
a l g u n o s d a s a n t e s lo s u p i e r a , l f u e r a c o n m i g o . P a s p o r A l m a z n p o r c u m p l i r c o n algo d e lo m u c h o q u e d e b o a m i h e r m a n o
M a e s t r o L a n e z . Visit all a s u s p a d r e s y a d o s d e s u s h e r m a n a s
1 9 3
1 9 4
188 f
442-443.
1 8 9
Juana tiene siete aos. Ms tarde mantendr gran relacin con Ignacio. Ser
la nica mujer a quien concedi hacer los votos de la Compaa. En la princesa Juana
encontrar siempre una gran valedora. Para la correspondencia de Ignacio con la princesa Juana Cf. HUGO RHANEr, Ignace de Loyola et les femmes de son temps, Paris
1 9 6 4 , I, 9 5 - 1 2 2 .
190 v a s e la correspondencia de Ignacio con Da. Leonor de Mascarenhas en

la m i s m a o b r a de H U G O RHANER, II, 2 2 9 - 2 5 2 .
1 9
1 FM
141-145.
192 Durante el viaje el Seor me concedi innumerables beneficios, especialmente al cumplirse el ms grande deseo terrenal que tena: que se me concediera
una compaa para servirle; esto se realiz en las personas de los reverendos Juan
y Alvaro Alfonso. (32).
1 9 3
F/W151.
1 9 4
F/W152.
62
q u e v i v a n c o n ellos. L a n e z t e n a a d e m s otras d o s h e r m a n a s c a s a d a s . H a llegado a B a r c e l o n a d o n d e h a sido a g a s a j a d o por el virrey

d e C a t a l u a , F r a n c i s c o d e Borja, y p o r la m a r q u e s a , s u e s p o s a .
1 9 5
8. D e n u e v o e n A l e m a n i a . A b r i l 1 5 4 2 - j u l i o 1 5 4 4
E n t r a n e n F r a n c i a p o r P e r p i n . El 2 0 d e m a r z o e s t e n L y o n ,
y el 16 d e abril e s c r i b e y a d e s d e E s p i r a . El v i a j e p o r F r a n c i a h a s i d o
arduo y peligroso, pero hay motivos para dar gracias a D i o s . N o
f a l t a u n a l a r g a r e f e r e n c i a a la i m p r e s i n q u e le h a c a u s a d o el pasar,
y a e n territorio a l e m n , p o r l u g a r e s s i n s a c e r d o t e . L o v e r d a d e r a m e n t e extrao es que m u c h a de esta b u e n a gente no haya c a d o
t o d a v a e n la h e r e j a .
1 9 6
8.1. Espira
El h a b e r s e d e t e n i d o t a n t o e n E s p a a p a r a h a c e r a l g u n a s v i s i t a s q u e le p a r e c i e r o n n e c e s a r i a s , h a s i d o la c a u s a d e q u e , al llegar
a E s p i r a , n o e n c u e n t r e y a all al L e g a d o pontificio J u a n M o r o n .
B o b a d i l l a q u e h a s a l i d o p a r a R a t i s b o n a le h a d e j a d o u n a c a r t a . E n
e l l a le d i c e q u e e s v o l u n t a d d e M o r o n e q u e s e q u e d e e n E s p i r a
hasta nuevo aviso.
P o r el m o m e n t o les h a o f r e c i d o s u c a s a O t t o T r u c h s e s s , c h a n t r e d e la c a t e d r a l . M s t a r d e l l e g a r a s e r o b i s p o y c a r d e n a l d e
A u g s b u r g o . H a r u n g r a n p a p e l e n T r e n t o y s e r u n a d e las g r a n d e s f i g u r a s d e la r e f o r m a c a t l i c a e n A l e m a n i a .
A los d o s d a s d e e s t a r e n E s p i r a v e y a g r a n d e s p o s i b i l i d a d e s
d e t r a b a j o i n m e d i a t o . D a r lo ejercicios a los c a p e l l a n e s d e las i n f a n t a s . M a a n a o e s t e o t r o d a e n t r a r n e n los e j e r c i c i o s c o n p e r f e c t o d e s e o d e t o m a r l o s e n lo m e j o r y m s e x a c t o m o d o
que yo
les s u p i e r e d a r .
1 9 7
1 9 8
9 5 Ibid.
Pido que deis loores y gracias a Jesucristo nuestro Seor por la su tanta
bondad y misericordia, de la cual continuamente en todo este camino ha usado con
cada uno de nosotros, llevndonos hasta aqu, y portndonos por una va tan larga
y al presente en diversas partes tan llena de diversos y grandes peligros; peligros
inquam de ladrones, peligros por la turbacin de reinos contra reinos, peligros de
herejes, peligros de soldados, peligros de grandes pestilencias por donde hemos
pasado nosotros, mxime en Alemania. F M 159.
Dar los ejercicios del modo exacto o exactamente, quiere decir dar los
ejercicios completos, segn la 20 anotacin [20].
F M 161.
1 9 6
1 9 7
1 9 8
INTRODUCCIN
63
O n c e d a s m s t a r d e , el 2 7 d e abril, v u e l v e a e s c r i b i r a I g n a c i o .
A h o r a s i e n t e q u e p o r h a b e r s e d e s v i a d o t a n t o e n el c a m i n o , n o h a y a
p o d i d o e n t r e v i s t a r s e e n E s p i r a c o n el c a r d e n a l M o r o n e , c o m o e r a la
v o l u n t a d d e l P a p a , s e g n s e la h a b a m a n i f e s t a d o el c a r d e n a l
Farnese .
1 9 9
El c a r d e n a l d e M a g u n c i a , A l b e r t o d e B r a n d e b u r g o , h a c o m u n i c a d o al o b i s p o d e E s p i r a , Felipe F l e r s h e i m , q u e c u a n d o l l e g u e F a b r o le h a g a p a s a r a M a g u n c i a . A l g u n a v e z t e n d r q u e ir, p e r o , m i e n tras tanto, e s p e r a rdenes de Morone y prosigue c o n su habitual

trabajo de ejercicios. Los dos capellanes que no han hecho a n su
c o n f e s i n g e n e r a l t i e n e n c l a r s i m o s d o n e s al p r o p s i t o d e c u a n t o
s e s u e l e d e s e a r y b u s c a r m u y c a r a m e n t e e n el m e j o r d e las e l e c ciones .
2 0 0
En cuanto a sus ejercitantes, prefiere aquellos q u e p u e d e n

influir m s e f i c a z m e n t e e n la r e f o r m a c a t l i c a d e A l e m a n i a . E s e c r i t e r i o s i g u i d u r a n t e los c o l o q u i o s d e W o r m s y R a t i s b o n a y e s el q u e
t i e n e t a m b i n a h o r a . El v i c a r i o g e n e r a l d e E s p i r a , Jorge
Musbach,
q u i e n h a b a l l e g a d o a n t e r i o r m e n t e h a s t a los e x m e n e s , q u i e r e
repetir la p r i m e r a s e m a n a p a r a h a c e r c o n F a b r o la c o n f e s i n g e n e ral. D e l h a b a d i c h o F a b r o , a s u p a s o p o r E s p i r a , la v e z a n t e r i o r :
es p e r s o n a d e l e t r a s y d e b u e n j u i c i o q u e m u c h o h o l g a r a q u e a q u
m e q u e d a s e . A s i m i s m o el s e o r Otto Truchsess a y e r c o m e n z a h a c e r l o s d e l p r i n c i p i o , p o r q u e e n la o t r a v e z e n R a t i s b o n a l n o
h a b a h e c h o o t r a c o s a s i n o o r y e s c r i b i r lo d e la p r i m e r a s e m a na
. H a c o m e n z a d o a d a r l o s a u n fraile carmelita d e l c o n v e n t o
d o n d e a h o r a s e a l o j a n F a b r o y los d o s c a p e l l a n e s .
2 0 1
2 0 2
2 0 3
L e d u e l e la h e r e j a y el d e s a m p a r o e n q u e v i v e la g e n t e s e n c i lla p o r f a l t a d e p a s t o r e s e j e m p l a r e s . S i g u e c o n v e n c i d o d e q u e p a r a
c o n t e n e r y fijar la a r e n a m o v e d i z a d e c o s t u m b r e s y c r e e n c i a s a m b i g u a s e n q u e s e h u n d e el p u e b l o , s e h a d e c o m e n z a r p o r a y u d a r l e s
a u n c a m b i o d e v i d a p o r m e d i o d e la e x p e r i e n c i a d e e j e r c i c i o s .
C u a n d o le l l e g a el m o m e n t o d e t e n e r q u e a b a n d o n a r E s p i r a s a l e
c o n t e n t o p o r los f r u t o s a q u r e c o g i d o s . Si b i e n e n u n p r i n c i p i o la
1 9 9
Si me hubieran sealado en concreto el da que tena que venirme con el

cardenal, yo hubiera obedecido sin ms (...) mas dicindome que yo hiciese lo que
yo poda para venir, me dejaron tan bajo en mis fuerzas y en la fe, que otra cosa no
he sabido poder, ni podido saber, sino lo que yo he hecho, scilicet, llegar tan tarde
(...) todava la carta escrita de Maestro Bobadilla algo me remedi (...) Verdad es que
me deja libertad. FM 163.
200 FM 164.
201 F M 6 7 .
FM 165
203 ,<E s a para dar gracias a Dios nuestro Seor la mutacin que l ha hecho
a cerca de juzgar y tratar y sentir las cosas de estas sectas. F M 177.
2 0 2
S C O
64
2 0 4
g e n t e s e les m o s t r r e c e l o s a y h u i d i z a , al final s o n a c e p t a d o s
por todos, aun por aquellos que se mostraban ms reacios en todo
lo r e f e r e n t e a l a f e
.
2 0 5
8.2. M a g u n c i a . El c a r d e n a l A l b e r t o d e B r a n d e b u r g o
S e a u s e n t d e E s p i r a u n o s d a s , l l a m a d o a M a g u n c i a por el card e n a l A l b e r t o d e B r a n d e b u r g o al q u e h a b a c o n o c i d o e n R a t i s b o n a .
El c a r d e n a l no a p o y e n t o n c e s el p r o g r a m a d e C o n t a r i n i , s o b r e la ref o r m a d e las c o s t u m b r e s , q u e p r o p u s o a los o b i s p o s al final d e la
d i e t a . P e r o el m a g u n t i n o n o s e desliz por la p e n d i e n t e d e la h e r e j a
c o m o el c a r d e n a l d e C o l o n i a H e r m a n n v o n W i e d . S u f e n o lleg a
q u e b r a r s e , p e r o s s e m a n i f e s t , e n o c a s i o n e s , dbil y a m b i g u a , a u n q u e d e s p u s s e reafirm e n ella, g r a c i a s a M o r o n e y a F a b r o . L u t e r o
lleg a p e n s a r q u e p o d a atraerlo a s u partido c o m o a v o n W i e d . D e sisti d e s p u s y d e s u p l u m a , a j e n a s i e m p r e a m a t i c e s y distingos,
salieron c o n t r a el d e M a g u n c i a a b u n d a n t e s e indecibles insultos.
La vida de este cardenal no fue precisamente m o d l i c a y su
n o m b r e v a u n i d o al p r i m e r a v i s o e s p e c t a c u l a r del l u t e r a n i s m o : las
t e s i s s o b r e las i n d u l g e n c i a s . E n a g o s t o d e 1 5 1 3 , a s u s 2 3 a o s , f u e
n o m b r a d o arzobispo de Magdeburgo y un m e s ms tarde administ r a d o r a p o s t l i c o d e H a l b e r s t a d t . Al a o s i g u i e n t e el c a b i l d o d e M a g u n c i a lo elige p a r a la s e d e p r i m a d a d e A l e m a n i a . Si a c e p t a b a el
arzobispado de Maguncia, d e b a renunciar a sus otros dos obispad o s . T a n t o insisti a n t e el P a p a L e n X q u e s t e le a u t o r i z r e t e n e r
las t r e s s e d e s e p i s c o p a l e s . Lo q u e c o n s t i t u a u n c l a r o y e s c a n d a l o s o a b u s o , n o s l o p o r la a c u m u l a c i n d e p o d e r y d e r i q u e z a a o j o s
v i s t a s s i n o p o r q u e , a d e m s , s e m a t a b a d e raz t o d a t e n t a t i v a a p o s t l i c a . S e le i m p o n e , c o m o c o n t r a p a r t i d a d e l privilegio o t o r g a d o , u n a
contribucin d e 10.000 d u c a d o s de oro y 14.000 florines renanos.
El c a b i l d o d e M a g u n c i a s e o p o n e a t a n d e s c o m u n a l s a n g r a d e las
a r c a s d e la a r c h i d i c e s i s .
204
T a m p o c o falta abundancia de contradiccin ni oblocuciones contra nosotros diciendo (...) que somos compaeros de aquellos reformadores que trajo consigo monseor de Mdena. (Morone) (...) Pero sobre todo temen que nosotros no
excitemos al pueblo contra ellos, mostrando otra manera de vivir, la cual fcilmente
gana las conciencias del pueblo y el consenso del vulgo. F M 165.
N u e s t r a s contradicciones ya no se sienten, antes dicen que somos muy
buenos en vernos a su placer y nosotros no molestos a un predicador luterano, yo
siempre he procurado paz suya, intrinsecando cada da ms y mas en su benvola
comunicacin conforme a lo que me escribi Monseor Rmo. Mdena, cuyos captulos yo voy siguiendo punto por punto y hallme muy de veras consolado en mi
nima sobre el tal modo de proceder. F M 178.
205
INTRODUCCIN
65
Su hermano, Joaqun Hohenzollern, prncipe elector de Brandeb u r g o le a c o n s e j a p e d i r u n p r s t a m o d e 2 1 . 0 0 0 d u c a d o s y 5 . 0 0 0

f l o r i n e s . P a r a h a c e r f r e n t e a la d e u d a c o n t r a d a lo m e j o r s e r p e d i r
al P a p a a u t o r i z a c i n p a r a p r e d i c a r u n a i n d u l g e n c i a e n las t r e s d i
c e s i s d e A l b e r t o y e n t o d o el territorio d e s u h e r m a n o J o a q u n d e
B r a n d e b u r g o . L a m i t a d d e lo r e c a u d a d o p o r la p r e d i c a c i n d e la i n
d u l g e n c i a , s e e n t r e g a r a al P a p a p a r a la r e c o n s t r u c c i n d e la b a s
lica d e s a n P e d r o . A l b e r t o s e q u e d a r a c o n la o t r a m i t a d . C o n c e d i d o
el p e r m i s o pontificio , el m a g u n t i n o e s c o g i c o m o p r e d i c a d o r d e la
i n d u l g e n c i a al d o m i n i c o J u a n T e t z e l , h a b l a d o r f o g o s o y d e s b o r d a n
t e , m u y a p t o p a r a el oficio q u e s e le e n c o m i e n d a .
M u c h a s historias circulaban, en b u e n a parte e x a g e r a d a s , s o b r e
la m a n e r a o r i g i n a l q u e t e n a Tetzel d e p r e s e n t a r las v e n t a j a s q u e
o f r e c a la i n d u l g e n c i a , t a n t o a los v i v o s c o m o a los d i f u n t o s , a fin d e
q u e la r e c a u d a c i n f u e r a lo m s a b u n d a n t e p o s i b l e
D e a q u t o m o c a s i n L u t e r o p a r a enviar, el 3 1 d e o c t u b r e d e
1 5 1 7 , al c a r d e n a l A l b e r t o u n a c a r t a y c o p i a m a n u s c r i t a d e s u s f a m o
s a s 9 6 t e s i s s o b r e las i n d u l g e n c i a s . F u e s t e el p r i m e r t o q u e a
r e b a t o y a n u n c i o e s t r e p i t o s o d e lo q u e , n o t a r d a n d o , i b a a venir. El
a c o n t e c i m i e n t o lo c o n m e m o r a b a n a n u a l m e n t e L u t e r o y s u s s e g u i
dores, con especial entusiasmo.
Alberto sigui viviendo fastuosamente, fue m e c e n a s de artistas
y literatos, y m s p o l t i c o q u e p a s t o r d e s u grey.
S i n d u d a q u e el d e M a g u n c i a p u d o c o n o c e r b i e n a F a b r o e n R a
t i s b o n a a t r a v s d e los p e r s o n a j e s q u e c o n s t e h i c i e r o n los ejer
c i c i o s , o del m i s m o c a r d e n a l M o r o n e . Lo q u e n o e s fcil e s q u e s e
t r a t a s e n i n t r n s e c a m e n t e , v o c a b l o no m u y o r t o d o x o , p e r o al q u e
a c u d e a v e c e s el j e s u t a . Y d e c i m o s e s t o p o r q u e F a b r o e s m u y
a m i g o d e c o m u n i c a r a R o m a los n o m b r e s d e las p e r s o n a s q u e t r a
t a n n t i m a m e n t e c o n l e n c o n f e s i o n e s o e j e r c i c i o s u o t r a s c o n v e r
s a c i o n e s e s p i r i t u a l e s y el n o m b r e del c a r d e n a l m a g u n t i n o n o e s t r a
do a colacin nunca.
El c a r d e n a l d e s e a q u e F a b r o a b a n d o n e E s p i r a y s e v e n g a c o n
l a M a g u n c i a . H a q u e d a d o m u y s a t i s f e c h o d e c u a n t o h a h a b l a d o
c o n el c a r d e n a l q u i e n p i e n s a e n v i a r l e al c o n c i l i o c o m o t e l o g o s u y o .
Sobre todo est contento porque:
H z o m e detener principalmente p a r a q u e m i r a s e ciertas d o c
trinas y escritos de las cuales no e s t a b a del t o d o s e g u r o q u e f u e
sen a propsito d e la n e c e s i d a d de sus ovejas, y p a r a t o d o esto
m e dio t a n t a autoridad sobre su juicio propio y s o b r e m u c h o s otros
que h a b a n visto las tales doctrinas q u e y o no s a b r a bien esti
marlo .
2 0 6
2 0 6
FM 183-184.
66
M u e s t r a el c a r d e n a l , e n s u e d a d m a d u r a , u n b u e n d e s e o
de
a c e r t a r e n lo q u e h a d e c o m u n i c a r a s u s f i e l e s e n m e d i o d e l c o n f u sionismo ideolgico en que estn inmersos. Quiso Alberto obseq u i a r a F a b r o c o n u n v a s o d e s u b i d o v a l o r , q u e el j e s u t a n o a c e p t
2 0 7
. P e r o n o p u d o o p o n e r s e a recibir los f l o r i n e s d e o r o q u e le i n -
t r o d u j o e n u n a b o l s a q u e F a b r o llevaba a t a d a a la c i n t u r a
2 0 8
L a v i s i t a a M a g u n c i a h a d u r a d o d i e z d a s ; lo s u f i c i e n t e p a r a v e r
las p o s i b i l i d a d e s d e t r a b a j o q u e all le o f r e c e n . El 1 0 d e
octubre
a b a n d o n a E s p i r a c o n los d o s c a p e l l a n e s , y a n o v i c i o s d e la C o m paa, y se viene a Maguncia.

El c a r d e n a l le c o n f i r m a e n lo q u e le h a b a d i c h o a n t e s , s o b r e l a
i d a al c o n c i l i o
2 0 9
. C o m i e n z a a d a r los e j e r c i c i o s a d o s o b i s p o s , s a -
b e d o r d e la i n f l u e n c i a q u e p u e d e n t e n e r p a r a la r e c o n s t r u c c i n e s p i ritual d e A l e m a n i a :
Yo he c o m e n z a d o hoy (7 d e n o v i e m b r e ) e n este d a d e d a r l o s
a d o s o b i s p o s , a c a d a uno por s; el uno e s s u f r a g n e o , q u e e s
t a m b i n predicador e n la iglesia mayor, (Miguel Heldingfr ;
y el
otro llmase m o n s e o r d e N e m b u r g o (Naumburg),
lectus
episcopus, m u y noble p e r s o n a y d o c t a . El bien q u e y o e s p e r o d e s t o s
d o s o b i s p o s e s t a n t o , c u a n t o a n m e r e c a ver e n e s t a p o b r e A l e m a n i a . Dios s a b e lo q u e he p a s a d o e n Espira, batallando c o n t r a la
d e s p e r a c i n del bien e n G e r m a n i a , y f i n a l m e n t e llegando e n el
c a b o a u n a b o n a n z a tan p r s p e r a , m a s a h o r a y o v e o m u y a la
clara, q u e nuestro S e o r g u a r d a m u c h a s a l m a s por a c , las c u a l e s
son para tomar nuestra d o c t r i n a .
0
2 1 1
2 1 2
Fabro est contento de sus dos obispos e j e r c i t a n t e s
2 0 7
2 1 3
(...) excusndome con decir que no era yo persona que llevase conmigo plata sino de los que omnia sua secum solent portare y as me libr del presente. FM 184.
De los cien florines envi los sesenta por un mercader seguro a nuestros
escolares que estn en Lovaina; del resto que eran cuarenta partim he hecho algunas limosnas, partim he guardado en usos pos. Ibid.
Aunque yo he mostrado mi poca suficiencia para cosa de tanta importancia, h a determinado que yo me vaya juntamente con algunos letrados suyos al concilio, para el cual me ha mandado aparejar; y que a la vuelta podr leer aqu en Maguncia con todo favor suyo espiritual y temporal. FM 187.
Miguel Helding fue obispo de Merseburg, dicesis invadida por el luteranismo, desde 1544 hasta su muerte en 1561. Este es el obispo a quien Fabro acompaara al concilio, segn los deseos del cardenal.
Julio Pflug, excelente telogo, seguidor como Contarini y Morone de la corriente pacificadora, tuvo un papel importante en la dieta de Ratisbona al formar parte
de la terna de telogos catlicos elegidos para el dilogo con los protestantes. Fue el
ltimo obispo catlico de Naumburg. De l deca el secretario de Contarini que era
hombre de bien y de buena fama. Cf. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero, II, 517.
F/W187
2 1 3 r j ( j g obispos que tomaban los ejercicios y a os he escrito. Ellos han
hecho cada uno la confesin general, y principiado el proceso de la vida de Cristo,
sometindose a todo el modo de proceder de la tal doctrina, juntamente sometin2 0 8
2 0 9
2 1 0
2 1 1
2 1 2
INTRODUCCIN
67
S a b e d o r d e q u e el m e d i o m s a p t o d e h a c e r f r e n t e a la h e r e j a ,
e s el llevar a las p e r s o n a s a u n a p r o f u n d a c o n v e r s i n , r e s a l t a la
o b r a d e l E s p r i t u S a n t o e n u n s a c e r d o t e q u e h a c e los e j e r c i c i o s c o n
Juan de A r a g n .
2 1 4
H a c o m e n z a d o a d a r c o n f e r e n c i a s s o b r e los s a l m o s e n la A c a d e m i a d e M a g u n c i a , por voluntad e x p r e s a del c a r d e n a l . M a n i f i e s t a s u a s o m b r o p o r el n u m e r o s o p b l i c o q u e a s i s t e a s u s l e c c i o n e s , s o b r e t o d o si s e t i e n e e n c u e n t a la i n d i f e r e n c i a y f r i a l d a d

d e la c i u d a d .
S e a u s e n t d e M a g u n c i a d e s d e el 2 8 d e d i c i e m b r e al 9 d e
e n e r o d e 1 5 4 3 . E s t u v o e n A s a c h f f e n b u r g , d o n d e el c a r d e n a l t e n a
su residencia, distante de M a g u n c i a unas 4 0 millas. Alberto a b r u m a
a F a b r o d e a t e n c i o n e s . Le m u e s t r a s u c a p i l l a - r e l i c a r i o q u e y o c r e o
n o h a y s e g u n d a e n el m u n d o q u e tal s e a . Q u i s o q u e s e e x p u s i e r a n t o d a s las r e l i q u i a s
c o m o si s e t r a t a s e d e la f i e s t a d e N a v i d a d .
E n e s t e relicario dijo F a b r o la m i s a a la q u e asisti el c a r d e n a l . S e
m u e s t r a a g r a d e c i d o a los a g a s a j o s del m a g u n t i n o p o r lo q u e s e
s i g u e d e ello e n p r o v e c h o d e m u c h a s p e r s o n a s , las c u a l e s n o m e
o i r a n d e tal g a n a si n o f u e s e n los t a l e s f a v o r e s d e l p r n c i p e et ex
consequenti
d e t o d o s los s u y o s p r i n c i p a l e s .
2 1 5
2 1 6
El c a r d e n a l h a d e s i s t i d o d e e n v i a r l o al c o n c i l i o ; s e h a l l a o t r o e n
la n a c i n b u e n c a t l i c o y t e l o g o . A d e m s d e las l e c c i o n e s
s o b r e los s a l m o s le p r o p o n e p r e d i c a r los d o m i n g o s e n l a t n .
2 1 7
S e g u i r c o n s u s c o n v e r s a c i o n e s y e j e r c i c i o s , lo q u e e s t i m a s o b r e m a n e r a el c a r d e n a l d e M a g u n c i a . E s t e t r a e e n t r e m a n o s a l g o
q u e le p r e o c u p a m u c h o y q u e , sin d u d a , h a b r s i d o u n a d e las r a z o n e s q u e le h a n m o v i d o p a r a m a n t e n e r a F a b r o a s u l a d o . P r e t e n d e
iniciar u n a r e f o r m a r e l i g i o s a e n la a m p l i a z o n a d e s u j u r i s d i c c i n . L e
h a p e d i d o a F a b r o s u p a r e c e r y a y u d a . N o p u e d e o p o n e r s e el j e s u t a p o r q u e s e q u e d a r a s o l o . E s o c r e e l , v i e n d o q u e t o d o s los c a t -
la obra que es en ejercitarse cada da por la maana una hora y otro rato la noche.
Bendito sea nuestro Seor por todo. FM 1 8 9 .
Ha hecho la confesin general, entrando ahora en la vida de Cristo. Este
tal tena una concubina moza de 1 6 o 1 7 aos, la cual estaba con l con mucho
escndalo de los feligreses. As se ha hecho mucho edificio en Cristo nuestro Seor,
en que la concubina haya echado de su casa (...) Es cosa para espantar de cuan
contento anda, y de cmo ha tomado otro aliento en el predicar cada semana (...)
Halla tanto que decir, que no acaba de espantarse de s mismo; en esta fiesta ha
tenido ms de 3 0 personas que se han confesado con l, y han recibido el Santsimo
Sacramento. No han faltado murmuraciones contra nosotros. Ibid.
Una muestra de lo que podan contener entonces estos relicarios la tenemos en la lista de reliquias que se guardaban en la iglesia del castillo de Witemberg.
Cf. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero, I, 3 3 8 , nota 4 4 .
FM 1 9 1 .
Miguel Helding, uno de los obispos a quienes Fabro da los ejercicios.
2 1 4
2 1 5
2 1 6
2 1 7
68
lieos d e A l e m a n i a a p o y a n la i d e a . L o q u e le p r e o c u p a e s si la reform a s e h a c e a la b a j a c o m o h a s u c e d i d o h a s t a a h o r a :
(...) les parecer q u e el todo est m u y catlico, id est m u y
recia v e r d a d p a r a la concordia q u e a c siempre se b u s c a ; habiendo los protestantes abajado casi todos los prelados d e A l e m a n i a ,
sino a ste de M a g u n c i a ; abajado digo e n algo; quin e n tres, quin
e n m s artculos. Esto se v e r bien en el c o n c i l i o .
2 1 8
El t r a t o n t i m o c o n los p e r s o n a j e s q u e m s i n f l u y e r o n e n los c o l o q u i o s p a s a d o s , le p e r m i t i c a l a r e n lo p r o f u n d o d e las d i s c r e p a n c i a s , lo q u e le h a h e c h o t e m e r o s o d e c o m p o n e n d a s y c o n c e s i o n e s .

N o h a n s e r v i d o , p i e n s a l , s i n o p a r a a t i z a r el f u e g o d e m a y o r e s e x i g e n c i a s p o r p a r t e d e los d i s i d e n t e s .
2 1 9
8.3. El e j e r c i t a n t e P e d r o C a n i s i o
El j o v e n h o l a n d s , M a e s t r o e n A r t e s , P e d r o C a n i s i o s e h a d e s p l a z a d o d e s d e C o l o n i a a M a g u n c i a c o n el n i c o fin d e h a c e r los ejercicios c o n F a b r o . N a c i e n N i m e g a el 8 d e m a r z o d e 1 5 2 1 . c o m i e n *
za sus estudios en Colonia en 1536. Dos aos ms tarde se v a a
L o v a i n a , p a r a r e g r e s a r a C o l o n i a c o n el g r a d o d e M a e s t r o e n A r t e s .
D e s u s t i e m p o s d e e s t u d i a n t e e n C o l o n i a d i c e C a n i s i o q u e la t e o l o g a m s t i c a y los e s t u d i o s d e espiritualidad a c a p a r a b a n s u a t e n c i n
y e n t u s i a s m o . T u v o por m a e s t r o al e j e m p l a r s a c e r d o t e N i c o l s v a n
E s c h q u i e n le p u s o e n c o n t a c t o c o n los cartujos d e C o l o n i a q u e a p r e c i a r o n los v a l o r e s d e l j o v e n C a n i s i o y le c o n f i a r o n la s e x t a e d i c i n d e
las o b r a s d e Taulero, u n a e s p e c i e d e a n t o l o g a d e i n s t r u c c i o n e s y
s e r m o n e s atribuidas al m s t i c o d o m i n i c o r e n a n o . L a public e n 1 5 4 3 ,
p o c o t i e m p o a n t e s d e s u e n t r a d a e n la C o m p a a y la d e d i c a a J o r g e
S c o d b o r g . L l e v a la f i r m a d e Petrus Noviomagus,
Pedro de Nimeg a . C a n i s i o incorpor a la s e g u n d a parte 3 9 c a p t u l o s d e d i v e r s o s
a u t o r e s , bajo el ttulo d e Enseanzas
divinas del iluminado
doctor
2 2 0
2 1 8
F/W193.
219 piega a Jesucristo alzar los trminos de su Iglesia antes que no abajar y
aflojar ninguno de sus miembros en ellos; que yo por cierto veo que cualquier cosa
que a suplicacin de los de ac fuere concedida in contrarium de lo que hasta aqu
es catlico, todo ha de ser para ms presto y con menos estmulo de las conciencias salirse fuera en lo que no les fuere concedido. Ibid.
220 Jorge Scodborg, arzobispo de Lund en Dinamarca desde 1520. Hubo de
abandonar su dicesis el ao siguiente por oponerse a las autoridades que queran
apoderarse de algunos bienes de la Iglesia. Se puso al servicio del Emperador
Carlos V quien le encomend algunos servicios en Alemania, Italia y Espaa. Ahora
reside en Colonia. Pretendi hacer los ejercicios con Fabro en Maguncia. FM 184.
INTRODUCCIN
69
Juan Tauler. El cartujo c o l o n i e n s e L o r e n z o S u r i o , s e vali d e la e d i c i n d e C a n i s i o p a r a s u t r a d u c c i n al latn d e las o b r a s d e T a u l e r o

( 1 5 4 8 ) . A las Enseanzas
divinas etc las llam s i m p l e m e n t e Institutiones. L a s Institutiones q u e s e p u b l i c a r o n p o r s e p a r a d o y d e las
q u e s e hicieron n u m e r o s a s e d i c i o n e s , ejercieron m s influjo h a s t a el
siglo X I X q u e las o b r a s a u t n t i c a s d e T a u l e r o .
2 2 1
E s m r i t o d e C a n i s i o el h a b e r s i d o el p r i m e r o , e n t r e los c a t l i c o s a l e m a n e s , e n v a l o r a r la m s t i c a t a u l e r i a n a . H a s t a e n t o n c e s e r a
c o t o r e s e r v a d o e x c l u s i v a m e n t e a los p r o t e s t a n t e s d e s d e q u e L u t e r o
s e e n t u s i a s m y r e c o m e n d la l e c t u r a d e l d o m i n i c o y m s t i c o a l e mn
. C o m o r e a c c i n a n t i p r o t e s t a n t e , los c a t l i c o s a l e m a n e s i g n o r a b a n a T a u l e r o o lo d e t e s t a b a n .
2 2 2
De su primer encuentro c o n Fabro escribe Canisio e n s u Testamento espiritual:

Me recibi a m a b l e m e n t e sin h a b e r m e visto antes, y m e hizo
h o s p e d a r c o n l e n la c a s a del prroco d e S a n Cristbal (...)
S a b i a m e n t e m e invit a q u e , si q u e r a a p r o v e c h a r espiritualmente,
m e dedicase durante algn tiempo a entrar en ejercicios espirituales. Mientras estoy en esta p r u e b a y m e ejercito con t o d a diligencia e n espritu y e n v e r d a d , aprend a orar al S e o r .
2 2 3
El 8 d e m a y o d e 1 5 4 3 , t o d a v a e n e j e r c i c i o s , c u m p l i C a n i s i o
los 2 2 a o s , y e s e m i s m o d a hizo v o t o d e e n t r a r e n la C o m p a a
de J e s s .
2 2 4
E n d i s t i n t a s o c a s i o n e s c o n t lo q u e p a r a l h a b a s u p u e s t o la
experiencia espiritual de ejercicios:
Me vine con viento favorable a Maguncia en b u s c a de un h o m bre, si no es ms bien un ngel del Seor y para mi gran bien lo
encontr. N u n c a vi a un telogo m s docto ni m s profundo. No
b u s c a otra c o s a sino cooperar con Cristo para el bien de las almas
(...) Tanta autoridad tiene que le buscan m u c h o s religiosos, obispos
2 2 1
Cf. JUAN TAULER, Instituciones. Temas de Oracin. Traduccin, introduccin y

notas por Teodoro H . MARTIN. Ediciones Sigeme, Salamanca 1990.
La segunda edicin de las obras de Taulero (Augsburgo 1 5 0 8 ) cay en manos de Martn Lutero. Entusiasmado ante tal descubrimiento escribe a su gran amigo
Spalatino el 1 5 de diciembre de 1 5 1 6 : Quiero darte un consejo; si te deleita leer
teologa alemana, teologa pura, slida y la ms semejante a la antigua, cmprate
los Sermones de Juan Tauler, de la Orden de predicadores (...) yo no he visto ni en
latn ni en nuestra lengua una teologa ms saludable y ms en consonancia con el
Evangelio. GARCA-VILLOSLADA, Martn Lutero... I, 2 1 3 .
OTTO BRAUNSBERGER, Beati Petri Canisii, Societatis Jesu, Epistulae etacta, Friburgi Brisgoviae 1 8 9 6 , 1 , 4 3 .
Polanco seala la importancia de la vocacin de Canisio: Entre otras cosas
(...) fue ganar para la Compaa, por medio de los ejercicios a Pedro Canisio que y a
sobresala por su celo en defender y propagar la religin catlica contra los sectarios con su erudicin, elocuencia y piedad insigne. Chron. I, 1 1 5 .
2 2 2
2 2 3
2 2 4
70
y doctores (...) Por lo que a m toca no puedo decir c m o han c a m biado mi espritu y mis sentimientos con aquellos ejercicios espirituales, c m o mi mente se h a iluminado con los rayos de la gracia
divina y cmo he adquirido un vigor nuevo (...) parecindome que m e
he transformado en otro hombre totalmente n u e v o .
N o m e n o s i m p r e s i o n a d o q u e d F a b r o d e la t a l l a e s p i r i t u a l d e s u
ejercitante. Escribe as a Kalkrenner:
2 2 5
Mientras tanto, gozo en la c o m u n i c a c i n c o n el M a e s t r o Pedro Canisio y y o no sabr explicar lo agradable q u e m e e s e s t a

c o m u n i c a c i n . S e a bendito quien plant un rbol t a n bien c u i d a d o ,
y s e a n benditos t o d o s los que regaron tal rbol. Y no d u d o c o n esto
q u e algo le t o c a r a V. R. de esta oracin m a , p u e s de t a n t a s
m a n e r a s a y u d a este j o v e n a ser lo que es y a que h a y a salido tan
distinto de estos j v e n e s . Yo por mi parte, m e he h e c h o m u y a m a n te de v u e s t r a c i u d a d de C o l o n i a que p u d o alimentar t a n p u r a a l m a
(...) y no d u d o q u e hay por a h otras p e q u e a s plantas s e m e j a n t e s
a s t a (...) Porque en esto es Cristo glorificado, en q u e d e u n a m a s a c o r r o m p i d a se reserva forjar y pintar algunos v a s o s por m e d i o
d e su E s p r i t u .
2 2 6
La idea de hacer u n a visita a Colonia se v a a p o d e r a n d o d e F a bro. Q u i z s all p u e d a e n c o n t r a r o t r a s p e q u e a s p l a n t a s y a y u d a r l a s a c r e c e r . E n C o l o n i a e s t u d i a Alvaro A l f o n s o ; a h o r a h a c o n o c i d o a C a n i s i o , f u t u r o j e s u t a , q u i e n le h a p o n d e r a d o las v e n t a j a s d e

tal v i s i t a . A s i m i s m o K a l k b r e n n e r le h a e s c r i t o s o b r e la n e c e s i d a d
q u e all t i e n e n d e s u p r e s e n c i a , p a r a c o n t e n e r el d e t e r i o r o e n la f e
de una ciudad cuyo arzobispo es conocido abiertamente c o m o simp a t i z a n t e y p r o m o t o r d e las n u e v a s i d e a s , c o n la c o n s i g u i e n t e p e r t u r b a c i n d e las c o n c i e n c i a s d e los f i e l e s .
E n u n a c a r t a a s u p r i m o C l a u d i o P e r i s s i n le h a b l a y a d e las g a nas que tiene de acercarse a C o l o n i a .
2 2 7
D e s d e M a g u n c i a h a escrito tres c a r t a s a n i m a n d o al prior d e la

c a r t u j a d e C o l o n i a . S o b r e el m o d o m s eficaz d e c o n t e n e r la i n v a s i n
d e la h e r e j a , no c r e e m o s q u e s e h a y a e x p r e s a d o c o n m s a r r e b a t o
y m a y o r c a r g a d e s e n t i m i e n t o s q u e e n s t a del 12 d e abril d e 1 5 4 3 :
Q u haran los herejes de estos t i e m p o s tan llenos d e friald a d si sintieran que c a d a u n a de las ciudades q u e r a crecer en la
2 2 5 O T T O BRAUNSBERGER, I, 76-77.
2 2 6
FM 198-199; VLEZ, Cartas y otros escritos del B. P. Pedro Fabro, Bilbao

1894, I, 176-177.
227 As mismo el prior de los cartujos de la ciudad de Colonia me ha escrito los
das pasados, exhortndome mucho y deseando con grande afecto que yo quiera visitar la ciudad de Colonia, que dista tres jomadas de aqu (Maguncia). La necesidad que
le mueve a escribir es grande, y por esto me he determinado a ir; pues el cardenal de
Maguncia es de ello muy contento, con tal que vuelva presto. VLEZ, I, 180.
INTRODUCCIN
71
doctrina y o b r a s de c a d a uno de los artculos en q u e principalmente disienten d e nosotros? Si vieran que se t e n a a h o r a e n m a y o r

estima la confesin auricular y que la frecuentan los laicos y por
ella se limpiaban, y limpios en ella se volvan m s a n i m o s o s , no se
atreveran ellos a prometerse n a d a e n esta parte; si les vieran
comulgar frecuentemente en las iglesias (...) no h a b r a quien se
atreviese a alborotar n a d a sobre la c o m u n i n zuingliana, sino q u e ,
a u n q u e (lo q u e Dios no permita) no impidiesen los perros a estos
lobos entrar en un tal rebao de fervorosas o v e j a s , pronto los
m i s m o s lobos de suyo huiran; porque lo q u e m s les t u r b a e s el
verse burlados y que no tienen quien les oiga, y por consiguiente,
qu haran si nadie los oyera, sino que todos se burlaran de
ellos? Y lo mismo s e r a menester hacer en los otros artculos, e s a
saber, que no nos contentramos con creerlos c o m o h a s t a a h o r a ,
sino q u e d e corazn c o m e n z r a m o s e n t o d o s ellos a ser m s
devotos; si en adelante m s a m e n u d o q u e n u n c a se invocase a
los santos; si de las n i m a s de los difuntos se tuviese m s c u i d a do que hasta a h o r a y de corazn se ejercitase el uso de los sacrificios (...) Porque q u otra c o s a es la c a u s a de q u e se nos quiten
estos recuerdos cristianos, sino q u e los r e c h a z a m o s nosotros y
poco a poco los d e s p r e c i a m o s ? .
2 2 8
2 2 9
8.4. C o l o n i a . A p o y o a l o s c a t l i c o s . M e d i a d o r a n t e C a r l o s V
A principios del m e s d e a g o s t o e n t r a e n C o l o n i a . S e le requiere
e n s e g u i d a p a r a q u e i n t e r v e n g a e n el e n o j o s o a s u n t o d e la h e r e j a del
arzobispo Hermann von W i e d . Lo nuevo para Fabro, c u y o m o d o d e
p r o c e d e r e s la c o n v e r s a c i n espiritual, c o n f e s i o n e s y ejercicios, e s
q u e v a a e s t a r e n v u e l t o e n a c t i v i d a d e s d i p l o m t i c o - p o l t i c a s , si bien
e n servicio d e la fe catlica e n C o l o n i a , d o n d e q u i e n d e s e a c o m p r o m e t e r s e s e e x p o n e a las represalias del a r z o b i s p o .
La universidad de Colonia haba enviado a Bonn un represent a n t e p a r a entrevistarse c o n el n u n c i o P o g g i o y c o n G r a n v e l a e inform a r l e s d e la situacin, y a insostenible, e n C o l o n i a . V u e l v e el m e n s a j e r o c o n c a r t a s del E m p e r a d o r p a r a la u n i v e r s i d a d y p a r a el s e n a d o .
T r a e t a m b i n d o s c a r t a s q u e le h a d a d o el n u n c i o p a r a F a b r o . U n a
e s c r i t a p o r el m i s m o n u n c i o y o t r a por el P a p a . V a n dirigidas al c l e r o
c o l o n i e n s e y s e las h a d e e n t r e g a r F a b r o al o b i s p o coadjutor.
2 2 8
Alusin al arzobispo de Colonia que deja al rebao que marche a su aire en

medio de lobos.
2
VLEZ, Cartas... I, 1 7 4 - 1 7 5 .
72
F a b r o e s l l a m a d o p o r el n u n c i o a B o n n y la u n i v e r s i d a d le d a u n
m e m o r i a l p a r a h a c e r l o llegar al n u n c i o y al E m p e r a d o r .
E n c a r t a al c a r d e n a l M o r o n e , f e c h a d a el 3 d e s e p t i e m b r e e n C o l o n i a , le i n f o r m a d e l r e s u l t a d o d e s u e m b a j a d a a B o n n . H a b l p r i m e r o c o n P o g g i o y c o n el c o n f e s o r d e C a r l o s V, P e d r o d e S o t o O.P.
L e s d i o s u p a r t i c u l a r v e r s i n s o b r e la s i t u a c i n e n C o l o n i a , y les e n t r e g el m e m o r i a l q u e , d e p a r t e d e la u n i v e r s i d a d , t r a a p a r a e l l o s .
E n s u p r e s e n c i a h a b l a r o n c o n G r a n v e l a , p a r a q u e s t e i n f o r m a s e al
E m p e r a d o r . P o r a q u e l l o s d a s C a r l o s V d i o a u d i e n c i a t a m b i n al
arzobispo von Wied quien se comprometi a expulsar de su dicesis a los p r e d i c a d o r e s l u t e r a n o s ; a c a n c e l a r el p l a n d e r e f o r m a q u e
h a b a e n c o m e n d a d o a Bucer, Melanthon y otros; a no innovar n a d a
e n lo t o c a n t e a la f e h a s t a la p r x i m a d e c l a r a c i n d e l E m p e r a d o r .
Fabro, vuelve a Colonia, satisfecho de su gestin:
Volv a C o l o n i a y c o m u n i q u todo a los d o c t o r e s d e la univ e r s i d a d y a los d e m s q u e e s t a b a n a n s i o s a m e n t e e s p e r a n d o mi
regreso d e B o n n . Se alegraron i n t e n s a m e n t e y se a b r i e r o n a n u e v a s e s p e r a n z a s . N o d u d o de que t o d o esto h a contribuido a q u e
r e n a z c a la c o n f i a n z a y el valor en los c o l o n i e n s e s (...) En c u a n t o
a m, m e alegro en el S e o r de que e n e s t a situacin m e h a y a
t o c a d o estar j u n t o a los c o l o n i e n s e s a q u i e n e s ofrec t o d o mi t r a bajo y la m i s m a v i d a y que por g r a c i a de Dios, la g a s t a r .
2 3 0
A a d e F a b r o q u e el g o z o d e la g e n t e d e b i e n s e h a v i s t o r e c o r t a d o p o r q u e el a r z o b i s p o n o h a c u m p l i d o lo q u e al E m p e r a d o r h a b a
prometido. A u n q u e Bucer y algn otro han sido expulsados de C o l o n i a , t o d a v a m e r o d e a n p o r all n o p o c o s p r e d i c a d o r e s l u t e r a n o s
q u e n o l l e v a n t r a z a s d e a b a n d o n a r la c i u d a d .
N o h a d e d a r s e p r i s a p o r r e g r e s a r a M a g u n c i a , le d i c e e l n u n c i o , q u i e n le a s e g u r a q u e l m i s m o s e e n c a r g a r d e a p a c i g u a r a l
cardenal maguntino, nervioso quizs, porque contaba c o n que la
e s t a n c i a d e l s a b o y a n o e n C o l o n i a i b a a s e r m s b r e v e d e lo q u e
p e n s a b a . L a d e a le g u s t a a F a b r o p o r q u e a q u m i s a s u n t o s p a r t i c u l a r e s v a n m e j o r q u e e n n i n g n o t r o sitio d e A l e m a n i a (...) a u n q u e estas cosas m s universales me impidan dar mi tiempo a
q u i e n e s m e lo p i d e n
.
2 3 1
P o s e e m o s una sola carta dirigida desde Colonia a Ignacio c o n

f e c h a d e 2 2 d e s e p t i e m b r e . T e r m i n a d a s las g e s t i o n e s d e B o n n
est metido y a e n su habitual apostolado de e j e r c i c i o s . Le in2 3 2
F M 218-220.
F M 220.
F M 221.
INTRODUCCIN
73
f o r m a d e a l g u n a s c o s a s q u e p a s a n s o b r e las c o s a s m s u n i v e r sales .
2 3 3
N i n g u n o , d e la primera generacin d e Jesutas, h a peregrinado

tanto c o m o l . C u a n d o s e las p r o m e t a m u y felices entre C o l o n i a y M a g u n c i a , m u y metido e n s u q u e r i d a A l e m a n i a , s e le c o m u n i c a , a fines d e
septiembre, q u e h a d e salir p a r a Portugal. Y e s o a p e s a r d e la splica
c a r i o s a q u e los colonienses, unos d a s antes, el 7 d e s e p t i e m b r e , h a n
dirigido a Poggio suplicndole q u e h a g a t o d o lo posible, a u n q u e t e n g a
q u e acudir al P a p a Paulo III, p a r a retener a Fabro e n C o l o n i a .
L a c a r t a r e v e l a la s i m p a t a q u e e n m u y p o c o t i e m p o d i f u n d e el
s a b o y a n o a s u a l r e d e d o r . S e le e s t i m a p o r s u t r a b a j o b i e n h e c h o e n
f a v o r d e la d e s a s i s t i d a c i u d a d d e C o l o n i a , c o m o t e l o g o , n e g o c i a dor, c o n s e j e r o y m a e s t r o d e e s p r i t u .
2 3 4
Le suplicamos que se nos permita disfrutar d e la d e s e a d s i m a

presencia del reverendo Padre y m u y insigne telogo Maestro
Pedro Fabro d e la C o m p a a del nombre de J e s s . (...) Lo p e d i m o s
para que siga a y u d a n d o a mantener la puridad de la fe de la r e p blica coloniense que est siendo m u y solicitada, d e mil m a n e r a s ,
hacia la hereja y el c i s m a . (...) Por eso importa m u c h o que este
h o m b r e , m u y estimado tambin en las altas esferas, p e r m a n e z c a
a q u para q u e con su incomparable sabidura eche u n a m a n o a los
colonienses q u e vacilan y para que siga a y u d a n d o a quienes d e s e an beneficiarse de sus consejos y ejercicios.
L a r a z n d e e n v i a r l e a h o r a a P o r t u g a l e s q u e la i n f a n t a M a r a ,
hija d e l R e y J u a n III, i b a a salir h a c i a E s p a a p a r a c o n t r a e r m a t r i m o n i o c o n el p r n c i p e F e l i p e . S i m n R o d r i g u e s , p r o v i n c i a l d e P o r t u g a l y m u y q u e r i d o e n a q u e l l a c o r t e , sugiri al rey q u e s e r a b u e n o
q u e v i n i e r a a P o r t u g a l a l g u n o d e los p r i m e r o s c o m p a e r o s d e Ign a c i o p a r a a c o m p a a r a la p r i n c e s a a la c o r t e d e C a s t i l l a . E s t o s e r v i r a t a m b i n p a r a q u e la C o m p a a c o m e n z a s e a e c h a r r a c e s e n
E s p a a . F a b r o e s el e l e g i d o p a r a e s t a m i s i n .
2 3 5
Por u n a s e r i e d e c i r c u n s t a n c i a s le v e r e m o s e n s e g u i d a e n C o lonia d e s p u s de un parntesis de tres m e s e s .

8.5. L o v a i n a . E n f e r m e d a d . N o v i c i o s y u n i v e r s i t a r i o s
Sali d e C o l o n i a a fines d e s e p t i e m b r e c o n la i n t e n c i n d e e m b a r c a r s e e n A m b e r e s . N o le f u e p o s i b l e y e s p e r a e n L o v a i n a , a
233 rsta pobre gente est puesta en fuga por causa de las amenazas de
este arzobispo; de manera que aun para informar a su majestad de lo que pasa
no hay quien ose nada; sino que se remiten a m, rogndome que yo supla por
todos. F/W222.
FM 451-452.
Cf. Chron. I, 1 1 9 .
2 3 4
2 3 5
74
d o n d e lleg el 18 d e o c t u b r e , a q u e le a v i s e n c u n d o h a y e n A m beres embarcacin para Portugal. C a e enfermo en L o v a i n a ; no

l l e g a r a la b o d a d e la p r i n c e s a q u e t u v o l u g a r e n S a l a m a n c a el 1 3
de noviembre de 1543.
2 3 6
A n d r s d e O v i e d o e s c r i b e a I g n a c i o s o b r e la e n f e r m e d a d d e l
s a b o y a n o y s u infatigable t r a b a j o :
Su e n f e r m e d a d h a sido prolija y grave de calenturas, en la
cual nos h a predicado la paciencia con su m u c h o p a d e c e r (...)
hacer exhortaciones y or m u c h a s confesiones, y tener coloquios
espirituales con p e r s o n a s d e cualidad, las cuales, por a p r o v e c h a r se d e su conversacin le vienen a visitar, a los cuales h a e n s e a d o de la doctrina cristiana. Es grande el fruto q u e por g r a c i a d e
nuestro S e o r h a hecho en e s t a tierra por su e n f e r m e d a d .
2 3 7
El m i s m o F a b r o e s c r i b e a I g n a c i o el 6 d e d i c i e m b r e y le d i c e
que esta quedada, ha sido ocasin de m u c h o fruto, pero a costa
d e n o p o c o t r a b a j o , lo q u e h a c o n t r i b u i d o , al m e n o s a s lo r e c o n o c e
el m d i c o , a q u e la e n f e r m e d a d s e h a y a p r o l o n g a d o d o s m e s e s ,
b a s t a n t e m s d e lo q u e c a b a e s p e r a r . S e v e e n u n a p u r o , c o n t i n a d i c i e n d o a I g n a c i o , y e s q u e el n u n c i o P o g g i o , a n t e s d e salir d e
C o l o n i a h a b a h e c h o t o d o lo p o s i b l e p a r a r e t e n e r l o all. L e h a e s c r i t o el 1 2 d e n o v i e m b r e q u e t i e n e a u t o r i z a c i n d e l P a p a p a r a i m p e dir s u s a l i d a d e A l e m a n i a .
2 3 8
2 3 9
S e e n c a r g a d e la f o r m a c i n d e n o v i c i o s j e s u t a s y t r a b a j a c o n
los e s t u d i a n t e s u n i v e r s i t a r i o s . P a r a e s t o l t i m o c u e n t a c o n u n b u e n
colaborador, Francisco Estrada. ste tena gran facilidad para
c o m u n i c a r s e e s p i r i t u a l m e n t e c o n s u s c o n d i s c p u l o s e n la u n i v e r s i dad. G o z a b a a d e m s de una f a m a bien g a n a d a de excelente predicador.
U n o d e los p r i m e r o s e n v e r s e c o n F a b r o f u e C o r n e l i o W i s h a b e n , fiel o y e n t e d e los s e r m o n e s d e E s t r a d a .
2 4 0
236 r negando aqu yo soy cado en unas calenturas; han sangrado esta
maana sacando tres platillos llenos de sangre muy buena de mi cuerpo. (...) No dir
ms por no poderme ayudar de este brazo sangrado. FM 223.
Epist. Mixt. I, 153.
FM 228.
Todava no dejo de estar perplejo viendo por una parte el mandato de V.R.
y por otra parte entendiendo contraria voluntad de su Santidad. (...) Yo digo esto
todo, no porque yo est en mi alma decantado a una parte ms que a otra, sino porque V. R. sepa lo que pasa tan secretamente por all. (...) Por tanto le suplico por
amor de Jesucristo quiera poner diligencia para enviarme respuesta con resolucin,
informndose bien de estas maneras de negociar. FM228-229.
Naci en Malinas en 1509, se orden de sacerdote en 1533. Haba obtenido
una capellana en la Iglesia de san Pedro de Lovaina. Hombre espiritual y bondadoso
qued entusiasmado, desde el primer momento, con Fabro y pidi ser recibido en la
n
2 3 7
2 3 8
2 3 9
2 4 0
INTRODUCCIN
75
En L o v a i n a , E s t r a d a p r e p a r a b a sus prdicas de la m a t e r i a y
p u n t o s q u e F a b r o le s u m i n i s t r a b a . N o q u e r a s t e q u e los e s t u d i o s
del j o v e n jesuta, se viesen recortados o realizados de m a n e r a atrop e l l a d a . P o r e s o le f a c i l i t a b a los e s q u e m a s d e lo q u e h a b a d e p r e dicar
2 4 1
. F a b r o t u v o s i e m p r e e s p e c i a l e m p e o e n q u e los j v e n e s
no se diesen e n e x c e s o a actividades d i r e c t a m e n t e a p o s t l i c a s
c o s t a d e los e s t u d i o s
2 4 2
C o n m o c i n e s p i r i t u a l l l a m a F a b r o al f r u t o r e c o g i d o e n L o v a i na, no obstante su e n f e r m e d a d
2 4 3
. Con Francisco Estrada, Andrs
d e O v i e d o y J u a n d e A r a g n s a l e n el 8 d e e n e r o d e 1 5 4 4 , o t r o s n u e ve estudiantes, recientemente
g a n a d o s p a r a la C o m p a a .
En
A m b e r e s se embarcarn para Portugal. Fabro informa a Simn Rod r i g u e s d e l o s c a n d i d a t o s q u e le e n v a : L a p r e s e n t e
caterva
2 4 4
que all os v a , os dar algn cargo y por ventura no os parecer toda
nuestra m o n e d a de justo p r e c i o
2 4 5
. Se h a visto obligado
e n v i r s e l o s , si b i e n n o t o d o s h a n s i d o s u f i c i e n t e m e n t e p r o b a d o s
a
2 4 6
H a b r q u e r e c i b i r l o s c o n m u c h o c a r i o a fin d e q u e p u e d a n p e r s e verar
2 4 7
. T e n d r n q u e h a c e r p r i m e r o los e j e r c i c i o s . S e e n t i e n d e l o s
ejercicios exactamente d a d o s
2 4 8
Compaa. Fue admitido al instante. Cuando aos ms tarde, en febrero de 1547, se

form en Lovaina la primera comunidad de estudiantes jesutas, el primer colegio
fue la casa de Wishaben quien fue nombrado superior de la joven comunidad. Debi
sobresalir en el cuidado y atencin material y espiritual de los jvenes jesutas, puesto que en julio de 1547 es llamado a Roma. Se le confa el cargo de Maestro de Novicios, sustituyendo en l a san Ignacio. Desempea el mismo oficio, ms tarde, en el
colegio de Mesina. En 1559 muere santamente en Loreto. Cf. GARCA VILLOSLADA, San
Ignacio... 792; F M 449-451.
241 FM 458-459.
2 4 2 ffi 28 de noviembre, y desde Lovaina, escribe a Alvaro Alfonso y a Canisio
que continan sus estudios en Colonia: No me parece muy bien que dejados vuestros estudios, de ese modo os deis todos a las obras de caridad. Cosa de veras santa
es que deis hospitalidad a los pobres, pero es menester que procuris tener algunos
a quienes pongis en lugar vuestro a ese ministerio. VLEZ, Cartas... 1,198-199.
2 4 3 Cuando se sinti en Lovaina que nosotros queramos partir, luego unos y
otros estudiantes comenzaron entrar en deseos de querer seguirnos. F M 232-233.
2 4 4 segn el Diccionario de autoridades: Multitud de personas que concurren juntas en algn paraje, sin orden y concierto. Sin duda que no ha sido este el sentido que
quiere darle Fabro a este vocablo. Aunque por lo que aade despus, no parece que
sea un trmino totalmente desajustado.
2 4 5 FN 2 3 1 .
2 4 6 Algo nos h a hecho abrazar mucho, sin poder bien mirar en todas las particularidades, el no tener tiempo para quedar ms tiempo aqu. Ibid.
2 4 7 p tanto os ruego por amor de Cristo nuestro Seor que los amis muy especialmente a cada uno por s. Sus almas no estn an tales, utpossint vel quaerere spiritum illum, qui ipsos visitavit, vel retiere cum habuerint. Ibid.
248 EHOS harn los ejercicios anfe omnia y all se ver el espritu de cada uno.
(...) Si mi quedada por ac estuviera cierta, y cuanto al tiempo y cuanto al lugar, y o llevara una parte de ellos conmigo, para que no tuvierais tantos para ejercitar. Ibid.
o r
76
8.6. D e n u e v o e n C o l o n i a . U n a c o m u n i d a d j e s u t i c a
Al
Fabro
Lleva
no de
d a s i g u i e n t e d e salir p a r a P o r t u g a l la e x p e d i c i n d e j e s u t a s ,
r e g r e s a a C o l o n i a a d o n d e llega el 2 2 d e e n e r o d e 1 5 4 4 .
c o n l a d o s e s t u d i a n t e s : E m i l i a n o o M i l l n d e L o y o l a , s o b r i san Ignacio, y Lamberto de Castro.
A l c o n s t a t a r q u e el a r z o b i s p o s i g u e a d e l a n t e c o n s u r e f o r m a
c o n t r a los d e s e o s del E m p e r a d o r , e s c r i b e al n u n c i o J u a n P o g g i o
c o n el m a y o r r e s p e t o , p e r o , al m i s m o t i e m p o , c o n g r a n l i b e r t a d d e
e s p r i t u , s o b r e lo p e l i g r o s o q u e e s p a r a la I g l e s i a c a t l i c a n a v e g a r
e n t r e a m b i g e d a d e s . P o r q u e c o r r e el r u m o r d e q u e s e h a m o s t r a d o el p l a n d e r e f o r m a a C a r l o s V, q u i e n h a d a d o la c a l l a d a p o r
r e s p u e s t a , lo q u e s e h a i n t e r p r e t a d o c o m o u n a t c i t a a p r o b a c i n .
S e n e c e s i t a e n e s t e g r a v e a s u n t o la m a y o r t r a n s p a r e n c i a :
(...) cuantos miran por el bien de la religin catlica, tienen
grandes temores de que su Arzobispo, cuando d e ah volviere, intente males mayores de los que hasta ahora ha hecho a esta su heredad; porque oyen que han sido mostrados los captulos de su reformacin a la Majestad del Csar, de donde fcilmente podr suceder
que por hombres mentirosos se esparza el rumor de que los ha visto
el Csar y no los h a reprobado. (...) Por esto se nos h a d e perdonar
que no estemos contentos hasta que v e a m o s que se nos dice expresamente y por escrito que mienten los herejes o se e n g a a n , c u a n do nos dijeren que el Csar o disimulando calla, o en lo q u e hace no
les es contrario. Esto parece quisieran ahora los seores de Colonia
que se hiciese, a saber: que la Majestad del Csar con palabras
expresas significase a los estados de esta dicesis que no es e n
m o d o alguno su voluntad que se admita semejante reformacin ni
otra c o s a cualquiera que no haya sido confirmada por la autoridad
de la m i s m a R o m a n a I g l e s i a .
2 4 9
Quiere dejar constituida en Colonia una residencia-colegio de

estudiantes jesutas. De hecho y a hay una p e q u e a comunidad en
una c a s a alquilada. Est f o r m a d a por Fabro, Alvaro Alfonso, Emiliano d e L o y o l a , L a m b e r t o d e C a s t r o y o t r o s c u a t r o c o m p a e r o s ,
m a t r i c u l a d o s e n las f a c u l t a d e s d e F i l o s o f a y T e o l o g a . C a n i s i o tard a l g n t i e m p o e n i n c o r p o r a r s e a la c o m u n i d a d . E s t s i e m p r e
c o n u n pie e n el aire d i s p u e s t o a s e g u i r lo q u e la o b e d i e n c i a le o r d e ne. S a b e q u e c u a l q u i e r d a le p u e d e llegar la o r d e n d e partir p a r a
P o r t u g a l y E s p a a : (...) a u n q u e n i n g u n a c o s a m s d e s e o e n e s t a
v i d a q u e p o n e r a l g u n a raz p a r a n u e s t r a C o m p a a e n A l e m a n i a ,
t o d a v a e s t o y s u s p e n s o n o s a b i e n d o si m a a n a recibir c a r t a s
2 5 0
2 4 9
V L E Z , Cartas...,
2 5 0
FM 2 5 7 .
231-232.
77
INTRODUCCIN
2 5 1
v u e s t r a s , q u e m e m a n d a r n ir a E s p a a o n o
. E n el c a s o
t e n e r q u e a b a n d o n a r C o l o n i a , s e s i e n t e p e r p l e j o s o b r e si h a d e
v a r a t o d o s p a r a e s t u d i a r e n P o r t u g a l , lo q u e s e r a m e j o r p a r a
e s t u d i o s , o si h a d e d e j a r a a l g u n o s e n A l e m a n i a p a r a q u e e c h e
r a c e s la C o m p a a :
de
llelos
all
As batalla en m la h u m a n a consideracin s e g n la cual ning u n o h a b r a d e estar por estas partes, sino por o b e d i e n c i a , y la
divina consideracin f u n d a d a en e s p e r a n z a s e g n la cual q u e r r a
q u e la mitad de la C o m p a a estuviera a c d a n d o v o c e s , r e z a n d o
y llorando y m u r i e n d o c a d a d a por e s t a gente d e a c
.
2 5 2
E s t o e s c r i b e el 10 d e m a r z o . Q u i e r e h a c e r la v o l u n t a d d e D i o s ,
p a r a ello h a d e discernir. E s t i n d i f e r e n t e , p e r o p e r s e v e r a n e n l las
m o c i o n e s q u e le i n c l i n a n a d e j a r e n C o l o n i a a C a n i s i o , Alvaro A Ifonso y L a m b e r t o d e C a s t r o , s e g n d i c e e n el m e s d e m a y o :
Yo no p u e d o no o b e d e c e r a u n o s sentimientos, c o n los c u a les y por los cuales m e parece siempre, y a v e c e s siento e n n u e s tro Seor, de q u e con su presencia de stos mejor se c o n s e r v a r
a l g u n a c o s a aqu; y que nuestro S e o r d i s p o n d r mejor a l g u n a
m a n e r a , por d o n d e la C o m p a a t o m e raz e n A l e m a n i a .
2 5 3
Y a s o l a m e n t e le falta t o m a r u n a d e c i s i n d e a c u e r d o c o n los s e n t i m i e n t o s q u e siente e n nuestro S e o r . D e c i d e p o r el s e g u n d o t i e m p o d e eleccin [ 1 7 6 ] . A fines d e m a y o dir e s c u e t a m e n t e a Ignacio:

M o s n Alvaro, M a e s t r o P e d r o Canisio, M a e s t r o L a m b e r t o q u e d a r n
a q u (en Colonia) h a s t a q u e o t r a c o s a s e les m a n d e d e R o m a
2 5 4
El relato d e s u s a c t i v i d a d e s p a s t o r a l e s d u r a n t e e s t a s u s e g u n d a
e s t a n c i a e n C o l o n i a , lo h a c e c o n e s p o n t a n e i d a d y detalle a F r a n c i s c o
J a v i e r . H a c o m e n z a d o a p r e d i c a r e n u n a e s c u e l a t o d o s los d o m i n g o s y d a s d e f i e s t a , lo hizo t a m b i n d u r a n t e la S e m a n a S a n t a y la
s e m a n a d e R e s u r r e c c i n . A s u s p r d i c a s a s i s t e n e s t u d i a n t e s d e la
universidad, clrigos, cannigos, doctores en leyes, licenciados en
T e o l o g a , a l g u n a s a u t o r i d a d e s d e la c i u d a d , el a r z o b i s p o d e L u n d y
o t r a s p e r s o n a s c o n o c e d o r a s d e la l e n g u a latina. A l g u n a s v e c e s le h a
e s c u c h a d o J u a n N o p e l i o . H a p r e d i c a d o e n distintos m o n a s t e r i o s
de monjas, confesado a muchos estudiantes oidores habituales de
2 5 5
2 5 6
2 5 3
2 5 4
FM256.
FM
256-257.
FM 2 5 9 .
FM 2 6 1 .
255
FM
2 5 6
262-265.
Se distingui por su firme oposicin a la hereja. Orden de sacerdote a

Canisio en junio de 1 5 4 6 . En septiembre de ese mismo ao, el jesuta de Nimega le
dedic la edicin las obras de San Len Magno, por l preparada. Cf. BRAUNSBERGER, I, 2 1 5 .
78
s u s s e r m o n e s , a s e g l a r e s y s e o r a s p r i n c i p a l e s . N o p o c o s d e los
e s t u d i a n t e s q u e a l a c u d e n s e c o n v i e r t e n d e n u e v o a la fe q u e h a b a n p e r d i d o . N o f a l t a u n a b r e v e a l u s i n a s u s e j e r c i t a n t e s y a lo q u e
h a t r a b a j a d o p o r las c o s a s m s u n i v e r s a l e s :
Del fruto universal que nuestro Seor obra hacindome c o o p e rar a la universidad y clero de Colonia para en contra de estas herejas, yo no digo nada, por no lo saber explicar. Bien s que harto trabajo t e n e m o s en escribir a la corte de su majestad, el cual escribir si
no fuese, y a podra ser perdida esta ciudad; y por esto estoy yo
expuesto a peligro corporal m s que ninguno por a c . El solo criador
del universo mundo, redentor y glorificador s e a alabado y reconocido en todo y por todo; c u y a gracia y fortaleza n u n c a s e a ociosa en
nosotros. A m e n .
2 5 7
L l a m a la a t e n c i n q u e e n n i n g u n a d e las c a r t a s d e F a b r o q u e
c o n o c e m o s s e h a b l e d e los e j e r c i c i o s q u e dio a la c o m u n i d a d d e
c a r t u j o s d e C o l o n i a . D a m o s p o r s u p u e s t o q u e v a r i a s d e las c a r t a s
q u e e s c r i b i n o s e h a n e n c o n t r a d o h a s t a la f e c h a y b i e n p u d i e r a s e r
q u e e n a l g u n a d e e l l a s m e n t a s e los e j e r c i c i o s a los c a r t u j o s . El
s a b o y a n o que en su correspondencia epistolar desciende a detalles m n i m o s , c o m o el d e h a b e r d a d o a l g u n a s p l t i c a s e n m o n a s t e rios d e m o n j a s d o n d e u n a b u e n a p a r t e d e e l l a s c o n o c a n e l l a t n , n o
h a c e ni u n a a l u s i n a s u s e j e r c i t a n t e s c a r t u j o s ; lo q u e s e r a u n a n o t i c i a d e m s relieve.
De sus dos estancias en Colonia se tiene por ms probable q u e
los d a r a d u r a n t e la s e g u n d a q u e f u e m s l a r g a
2 5 8
(fines d e e n e r o -
1 2 d e julio 1 5 4 4 ) m i e n t r a s q u e e n 1 5 4 3 , p e r m a n e c i s o l a m e n t e los
meses de agosto y septiembre.
F a b r o q u e h a aludido al trato espiritual q u e m a n t i e n e c o n los c a r t u j o s d e M a g u n c i a , no h a h e c h o n i n g u n a a l u s i n , q u e s e p a m o s , a
los ejercicios d a d o s a los cartujos d e C o l o n i a . N i n g u n a a l u s i n
2 5 9
2 5 7
FM 265.
258 AS creen CALVERAS-DALMASES, O. C , 445. No descartan, sin embargo, que
pudiera darlos en los meses de agosto y septiembre de 1543, lo que ponemos en
duda. Del 17 al 20 de agosto tuvo que desplazarse a Bonn, como y a vimos. El
mismo Fabro en carta a Morone del 3 de septiembre, le dice que sus asuntos particulares de ejercicios etc. le van mucho mejor que en los otros sitios de Alemania
donde ha trabajado apostlicamente, sin embargo las cosas universales (los problemas de la fe en Colonia muy daados por el arzobispo luterano) (...) me impide
darme a cada uno de los que desean que yo les atienda. F/W220.
2 5 9 Tengo estrecha amistad con vuestros hermanos cartujos de aqu de Maguncia con los cuales yo me retiro algunos veces viendo el deseo que tienen de
crecer en espritu y todos me d a n tanto crdito y me escuchan con tanto gusto
como lo haran los del Reposoir. Quisiera Dios que yo estuviera tambin cerca de
ellos. F M 2 0 2 .
INTRODUCCIN
79
t a m p o c o d e parte d e K a l k b r e n n e r q u e h a b a m o s t r a d o t a n t o s d e s e o s
d e h a c e r los ejercicios c o n F a b r o , ni d e P o l a n c o q u e t a n m i n u c i o s a m e n t e h a b l a d e las a c t i v i d a d e s d e F a b r o e n C o l o n i a .
2 6 0
2 6 1
s t e d e j a los c a r t u j o s c o l o n i e n s e s u n m a n u s c r i t o d e los Ejerc i c i o s . P u d o s e r el q u e l l e v a b a c o n l , o mejor, les p e r m i t i c o p i a r

el s u y o .
2 6 2
ca
E n C o l o n i a e s c r i b i s u m a n u a l p a r a los c o n f e s o r e s , Mnita
confessiones .
cir-
263
9 . E n l a c o r t e d e J u a n III d e P o r t u g a l . A g o s t o 1 5 4 4 - m a r z o 1 5 4 5
Ya p u e d e m a r c h a r a Portugal. L a m i s i n q u e s e le c o n f a e s la d e
p r e s e n t a r s e c o m o d e l e g a d o del P a p a y lugarteniente d e Ignacio al
rey J u a n III, g r a n a m i g o d e los j e s u t a s . En s u c o r t e s e m u e v e el P.
S i m n R o d r i g u e s , provincial, a q u i e n s e le v e n e r a y r e s p e t a . E s l
q u i e n h a b a p r o p u e s t o al rey q u e c o n v e n a q u e F a b r o v i n i e r a a
Portugal p a r a a c o m p a a r a la infanta M a r a a E s p a a c o n m o t i v o d e
s u c a s a m i e n t o c o n el Principe Felipe (Felipe II). N o f u e posible e n t o n c e s por la e n f e r m e d a d d e F a b r o q u e le d e t u v o e n L o v a i n a . L o q u e s e
p r e t e n d e a h o r a e s q u e , p o r m e d i o del g r a n a m i g o J u a n III, y por las
e s t r e c h a s relaciones d e ste c o n la corte e s p a o l a , r e f o r z a d a s p o r el
m a t r i m o n i o d e s u hija, p u e d a abrirse p a s o la C o m p a a e n E s p a a
p a r a lo q u e e s n e c e s a r i o g a n a r la v o l u n t a d del P r n c i p e Felipe.
A b a n d o n a C o l o n i a el 12 julio d e 1 5 4 4 c o n d i r e c c i n a A m b e r e s .
E s t a v e z s p u e d e e m b a r c a r s e . El 2 4 d e a g o s t o e s t e n L i s b o a .
S a l e e n s e g u i d a p a r a v o r a d o n d e J u a n III t i e n e i n s t a l a d a s u c o r t e .
Aqu encuentra a un animoso jesuta espaol, Antonio de Araoz
q u i e n h a v i s i t a d o el c o l e g i o d e C o i m b r a
y s e h a d e t e n i d o e n Port u g a l m s d e lo q u e p e n s a b a , p o r e s p e r a r a F a b r o .
2 6 4
E n s u p r i m e r a visita a los r e y e s les m a n i f i e s t a el a g r a d e c i m i e n to s i n c e r o d e I g n a c i o y d e t o d a la C o m p a a p o r lo g e n e r o s o s q u e
2 6 0
Cf. ms arriba 2.
Chron. I, 114-115; 136-138.
Es el llamado texto Coloniense. Cf. CALVERAS-DALMASES, O. C. 454-506.
FM 245-252.
6 4 Con cunta caridad y leticia fuimos recibidos no hay para qu escribirlo;
mas de que me hall muy suspenso, y estoy por decir algo cansado de hacer rostro
a tantos coros de almas al parecer muy benditas (...) son ms de sesenta, y de
mucho talento, y muchos de los ms nobles de este reino (...) mostrando no menos
antes mucha ms nobleza de espritu que de genealoga. En entrando en Portugal
oa mucho hablar de los apstoles cosas muy editicativas, que llmanlos as. (...)
Ellos estn en mucha orden y concierto y en tanta copia y abundancia temporal, que
bien se muestra el amor y particular provisin que su Alteza tiene. (...) Andan todos
vestidos de negro, con sotanas largas, manteos, con capillas y bonetes, segn el
uso de aqu muy modestos (...). Epist. Mixt. I, 162.
2 6 1
2 6 2
2 6 3
2
80
s i e m p r e s e h a n m o s t r a d o c o n ella. R e c i b i el r e y c o n m u c h a h o n r a
y c o n p a r t i c u l a r e s s e a l e s d e c o n t e n t a m i e n t o al p a d r e P e d r o F a b r o
d e q u i e n y a t e n a g r a n d e s noticias d e s u m u c h a v i r t u d y e x t r a o r d i n a r i a p r u d e n c i a (...) Sali el p a d r e d e la p r e s e n c i a d e l rey y s e f u e
c o n el P. A r a o z a las c a s a s d o n d e h a b i t a b a el P. S i m n .
2 6 5
9.1. Visitador del Colegio de Coimbra

V i s i t a a la n u m e r o s a c o m u n i d a d j e s u t i c a d e C o i m b r a . E n el
colegio se han desvivido por atenderle:
C o m o si yo fuera su padre, y seor, y maestro de c a d a uno
de cuantos a q u estn (...) hay a m o r fraternal, hay obediente humild a d p a r a en t o d o y por todo obedecer a los que g o b i e r n a n . L a
o r d e n , p u e s , as para mantener los oficios corporales c o m o p a r a
los estudios de letras y los ejercicios del espritu, s e halla aqu, no
digo conforme al parecer y orden de mi saber inordenado e inagible, pero de la m a n e r a que m e parece d e s e a V. R . .
2 6 6
Difcilmente se p u e d e n hacer mayores elogios de un colegio

q u e c o m e n z a b a y a por entonces a dar quebraderos d e c a b e z a a l g
n a c i a c a u s a d e la s i n g u l a r m a n e r a d e g o b e r n a r del P. S i m n
R o d r i g u e s . S i n e m b a r g o la d e l i c a d e z a d e F a b r o d e j a e s c a p a r a l g u n a s f r a s e s q u e I g n a c i o , p o r los r u m o r e s q u e c o m e n z a b a n a llegar a R o m a , s a b r a interpretar fcilmente. As por ejemplo c u a n d o
h a b l a d e la c o n f i a n z a c o n q u e le h a t r a t a d o el P. M a r t n d e S a n t a
Cruz, rector del colegio:
:
2 6 7
No deja c o s a que no m e c o m u n i q u e , as hablando de rebus

q u e s o n o han parecido ser a sinistris, c o m o de las q u e son a dextris. l halla a l g u n a dificultad por c a u s a d e la m u c h a c a r g a q u e est
sobre sus hombros, y estando algo lejos de aqu el P. S i m n ,
pero todo lo deja a mi pobre parecer (...) El P. Araoz ve m s , y por v e n tura mejor, de lo imperfecto de a c por haber estado m s t i e m p o
e n estas partes. Todava no es inconveniente q u e V. R. h a g a s u
c u e n t a c o n Jesucristo, sabiendo de c m o todos s o m o s sujetos a
sentimientos extraos y a varios espritus, y que las c o s a s m u y
diferentemente parecen cuando se contemplan en s y c u a n d o s e
consideran p r o u f apprehenduntur
in nobis ac sentiuntur. A m todo
m e p o d r parecer oro lo que a otro parece lodo. El Espritu Santo
nos rija siempre a t o d o s .
2 6 8
2 6 9
2 6 5
2 6 6
FM 468.
FM 298.
Cf. ANTONIO ASTRAIN, Historia de la Compaa
de Jess en la Asistencia
de
Espaa, Madrid 1912, I, 589-611.

Una manera suave de decir que el rector est un poco desamparado porque Simn Rodrigues frecuenta demasiado la corte del rey.
FM 298-299.
2 6 8
2 6 9
INTRODUCCIN
81
Ha permanecido en Coimbra desde mediados de diciembre de

1 5 4 4 h a s t a e l 2 0 d e e n e r o d e 1 5 4 5 . V u e l v e a h o r a a la c o r t e d e l r e y
J u a n III. l y A r a o z h a n t e n i d o q u e e s p e r a r h a s t a e l 4 d e m a r z o a
q u e los r e y e s les c o n c e d i e s e n a u t o r i z a c i n p a r a t r a s l a d a r s e a E s p a a , a la corte d e Castilla. Q u i e r e n informar al prncipe Felipe, a
las p e r s o n a s i m p o r t a n t e s d e l a c o r t e , a los o b i s p o s , s o b r e e l f i n d e
la C o m p a a d e J e s s , g a n a r s u b e n e v o l e n c i a p a r a q u e e l n u e v o
Instituto p u e d a establecerse en E s p a a
2 7 0
Ese mismo da salen para Espaa. Se detienen en S a l a m a n c a

d o n d e s a l u d a r o n a los p r o f e s o r e s d e la U n i v e r s i d a d . E s p e c i a l a t e n c i n tuvieron c o n ellos el f r a n c i s c a n o A l f o n s o d e C a s t r o y el d o m i nico Francisco de V i t o r i a
2 7 1
10. E n l a C o r t e d e C a s t i l l a : V a l l a d o l i d y M a d r i d .
Marzo 1545-junio 1546
El 1 8 d e m a r z o d e l a o 1 5 4 5 l l e g a n a V a l l a d o l i d . El p r i m e r o e n
c o m u n i c a r la noticia a Ignacio es A r a o z en c a r t a del 2 5 de m a r z o .
D a n d o a s u s a l t e z a s las l e t r a s (del
rey de Portugal),
fuimos con
m u c h a d e m o s t r a c i n r e c i b i d o s y lo m i s m o d e l c o m e n d a d o r m a y o r
de L e n
2 7 2
y a l g u n o s p r e l a d o s , hallando por la b o n d a d del S e o r
p e r s o n a s m u c h o i n c l i n a d a s a la C o m p a a . F a b r o h a c o n f e s a d o
a
a l g u n a s d a m a s d e p a l a c i o . H a b l a d e la a c o g i d a q u e l e s
han
h e c h o a l g u n o s o b i s p o s . D e l n u n c i o P o g g i o , p u e s V . R . le c o n o c e
2 7 0
Fabro hubiera querido volver a Coimbra para despedirse de los estudiantes

jesutas y de su rector Santa Cruz, pero no le es posible. Les enva una carta dos das
antes de dejar Portugal. El documento es algo ms que una despedida amistosa y portadora de aliento. Es una muestra, breve pero densa, de su sabio magisterio espiritual:
(...) Vivid felices, y servid siempre a Cristo nuestro Seor con alegra, no dando jams
de mano a Aquel que es quien toda buena disposicin nos concede. En esto os conservad todos firmes; y no os apeguis a ninguno apartndoos de Cristo, el cual no
puede ser apartado de vosotros; pues aunque la presencia corporal de los hombres,
nos puede algunas veces aprovechar, con todo son ms las veces que nos estorba.
(...) Haya en buena hora conversacin de las cosas transitorias en cuanto nos ayuda
para las eternas. Recranos la voz viva y aprovchanos mas no de cualquier manera,
sino en cuanto nos dispone a or la voz interior que debe hablar en el corazn. Lo
mismo se dira de los otros sentidos, de los cuales, as mismo nos hacen presentes
varias suertes de cosas, y en tanto principalmente nos aprovechan en cuanto por ellos
son en nosotros despertados los sentidos interiores de las cosas espirituales. (...) Todo
esto he dicho para aquellos que suelen entristecerse demasiadamente cuando se les
ausentan los amigos. VLEZ, Cartas... I, 253-254.
2 7 1
Chron. I, 160; Epist. Mixt. I, 204.

Dej el Emperador (Carlos V) por Gobernador de los Reinos al Prncipe,
dndole por Ministro al Duque de Alba para las cosas de la guerra (...) y para las
cosas polticas le dej a su Secretario Francisco de los Cobos, Gobernador mayor
de Len Cf. Epist. Mixt. I, 203 nota 1.
2 7 2
82
n o h a y p a r a q u le i n f o r m a r , p o r q u e ni n o s q u e r a d e j a r ni q u e le
dejsemos .
2 7 3
U n o s d a s m s tarde, 14 d e abril, A r a o z v u e l v e a escribir a Ignacio.

N o h a y o b i s p o c o n q u i e n hable q u e no d e s e e t e n e r j e s u t a s e n s u dicesis. El xito q u e tienen lo atribuye, e n g r a n parte, a las b u e n a s p a l a b r a s q u e s o b r e la C o m p a a h a ido d i c i e n d o el d o c t o r P e d r o Ortiz.
A r a o z p r e d i c a m u c h o , Fabro t a m b i n p r e d i c a , p e r o , s o b r e t o d o c o n f i e s a y d a ejercicios. D e c a m e un caballero a m i g o m o q u e h a y
m u c h o r u m o r d e nosotros ad bonum, p o r q u e al p a r e c e r s e h a n m o v i d o n o t a b l e m e n t e e n los s e r m o n e s . A l g u n o s nos llaman los iiguistas,
o t r o s papistas; o t r o s a p s t o l e s ; otros teatinos o r e f o r m a d o s .
2 7 4
P o r el m i s m o c o r r e o e s c r i b e t a m b i n F a b r o a I g n a c i o el 14 d e
a b r i l . N o a c o g e c o n la m i s m a e u f o r i a q u e A r a o z los e p t e t o s q u e les
a p l i c a n . N o le g u s t a n a d a q u e les l l a m e n papistas:
H a s t a a h o r a no se nos ofrece n i n g u n a contradiccin, por no
haber o b r a a la cual se d e b a contradiccin, a u n q u e y a h a habido
predicador que h a dicho en pulpito, avisando q u e se g u a r d e n de
a l g u n o s q u e se cuelan por las c a s a s c a r g a n d o las mujeres d e
escrpulos; t e m o que lo d i g a por nosotros. Peor seal es en q u e
a l g u n o s por vituperio digan que s o m o s
papistas .
275
P i d e a I g n a c i o q u e le a y u d e e n s u d i s c e r n i m i e n t o , p o r lo m e n o s
con sus oraciones. Porque siente mociones contrapuestas, y no e n c u e n t r a l a p a z interior. P o r u n a p a r t e s e v e i n s e g u r o a n t e p o s i b l e s
d i s f a v o r e s . O t r a s v e c e s e x p e r i m e n t a a b u n d a n c i a d e e s p e r a n z a , lo
q u e le p a r e c e t a m b i n t e n t a c i n ; s i n d u d a p o r q u e n o e s p o r t a d o r a
d e p a z . N u e s t r o S e o r q u i e r a c a l e n t a r m i s e n t r a a s e n s y e n lo
q u e e s i m p e r m u t a b l e . (...) A s a n d o nter spem et metum, p o r n o
e s t a r f i r m e e n lo q u e n o s e m u d a j a m s .
2 7 6
El 8 d e m a y o s a l e F a b r o p a r a M a d r i d . S e e n t r e v i s t a c o n las h i j a s d e l E m p e r a d o r , las i n f a n t a s M a r a y J u a n a
. De Madrid va a
G a l a p a g a r , d o n d e Ortiz p o s e e el b e n e f i c i o p a r r o q u i a l .
2 7 7
El 2 3 d e J u n i o e s t d e n u e v o e n V a l l a d o l i d . A r a o z c o n t i n a i n f a tigable con sus sermones. Fabro da e j e r c i c i o s . A m b o s confie2 7 8
2 7 3

Epist. Mixt, I, 212.
FM 324.
Ibid.
Lo mismo dice Maestro Fabro de las infantas, de donde vino pocos das
ha, y les hizo algunas plticas, concertando sus altezas la hora para le or y les preguntaba lo que les haba platicado y respondan. La infanta doa Mara, que es la
mayor, dice que le dijo a la despedida, que rogase a nuestro Seor la hiciese tal cual
la Compaa le desea. Epist. Mixt. I, 224.
Algunas personas de letras y cualidad hacen los ejercicios, y un sobrino
de un obispo, que y a es letrado, est tal, que antes pienso querr entrar en casa
nuestra que en elecciones; y otro muy amado de un prelado. Hay algunos caballeros, que los quieren hacer, y uno, que es de los principales de aqu, los toma ya; a
otros no se pueden dar por falta de tiempo. Epist. Mixt. I, 224-225.
2 7 4
2 7 5
2 7 8
2 7 7
2 7 8
INTRODUCCIN
83
2 7 9
san
. T i e n e n m u c h a e n t r a d a c o n el P r n c i p e F e l i p e y la P r i n c e s a
M a r a , s u e s p o s a . S e g a n a n la b e n e v o l e n c i a d e los p r n c i p e s y
d e c u a n t o s s e m u e v e n a l r e d e d o r d e la c o r t e , c o n s u m o d o d e p r o c e d e : predicacin, conversaciones, ejercicios, visita a hospitales.
N o p u e d o d e s c e n d e r a los p a r t i c u l a r e s , m s d e referir lo q u e
Maestro Fabro dice, que en ninguna parte ha estado d o n d e tanta
m i e s h u b i e s e ; y y o d i g o lo m i s m o , q u e e s a s ; m e p a r e c e u n l a b e rinto, h a b e r d e e s c r i b i r las p a r t i c u l a r i d a d e s .
2 8 0
2 8 1
M i e n t r a s los d o s j e s u t a s , s o b r e t o d o A r a o z m s parlero, c o m o
l s o l a decir, c o n t a b a n c o n e n t u s i a s m o a Ignacio s u s t r a b a j o s a p o s tlicos e n Castilla, u n a dolorosa e inesperada desgracia estremeci
a t o d a la c o r t e d e V a l l a d o l i d . El 12 d e julio d e 1 5 4 5 , f a l l e c a la j o v e n
p r i n c e s a M a r a , e s p o s a del p r n c i p e F e l i p e . H a b a d a d o a luz el d a
8 al p r n c i p e C a r l o s y, a c o n s e c u e n c i a s del p a r t o , m u r i c u a t r o d a s
ms tarde.
El d a 13 e s c r i b e F a b r o a J u a n III d e P o r t u g a l . D a el p s a m e a
los r e y e s p o r la i n e s p e r a d a m u e r t e d e s u hija. Q u i e r e a y u d a r al rey
c r i s t i a n o a a c e p t a r e s t e g r a n m i s t e r i o d e D i o s q u e e s la m u e r t e ,
c o m o v o l u n t a d del S e o r . F a b r o s u g i e r e al rey q u e h a y t o d a v a
m s : la p o s i b i l i d a d d e a l e g r a r s e . E s t a m o s s e g u r o s d e q u e la p r i n c e s a h a p a s a d o a s u P a d r e c e l e s t i a l . N o s o t r o s p e r t e n e c e m o s al
g r u p o d e los q u e la lloran: (...) p u e s p o r s u c a u s a v i n i m o s a c llam a d o s d e p a r t e s t a n r e m o t a s , e s a s a b e r , y o d e A l e m a n i a , y el
l i c e n c i a d o A r a o z , mi c o m p a e r o , d e s d e el reino d e a p l e s , q u e d n d o n o s a h o r a , s e g n la c a r n e y e n el s e r v i c i o d e C r i s t o n u e s t r o
S e o r s i n el a m p a r o q u e t e n a m o s d e p a r t e d e s u a l t e z a . N u n c a le h a f a l t a d o la a y u d a espiritual p o r m e d i o d e s u c o n f e s o r , p r o v i n cial d e s a n t o D o m i n g o . El S e o r s e la h a l l e v a d o p o r q u e s u b o n d a d y m a n s e d u m b r e n o p u d i e r a d u r a r e n t r e las e s p i n a s d e e s t e v a n o y f a l s o m u n d o . T e r m i n a c o n u n a l l a m a d a a la e l e v a c i n . T o d o
e s o b r a del E s p r i t u :
2 8 2
Bendito s e a el Seor que d a la razn sobre la carne, y su

Espritu Santo Parclito sobre t o d a razn, sin el cual n i n g u n a pers o n a j a m s p o d r a conformarse con el parecer y la v o l u n t a d de
nuestro inmenso Dios, justo y misericordioso en todas sus o b r a s y
2 7 9
Hay muchas personas de cualidad que ultra de las de palacio se confiesan

con nosotros, frecuentando la confesin. En los hospitales y crceles es para alabar
al Seor lo que se hace. Epist. Mixt. I, 224.
280 p
Altezas fuimos y somos siempre bien recibidos, dndonos cuando les
vamos a hablar, grata audiencia. Es para alabar al Seor cuan afectados son a las
cosas de esta Compaa y a toda virtud y cristiandad y como tales, aunque de tierna edad, procuran el bien espiritual de sus subditos con mucho ejemplo. Epist.
Mixtae I, 223-224.
FM 334.
es u s
2 8 1
2 8 2
84
permisiones. Al cual plega por la su infinita c l e m e n c i a dar gracia a
vuestras altezas para poder, saber y querer alzar s u s espritus en
las c o s a s q u e siempre j a m s d u r a n .
2 8 3
El p r n c i p e F e l i p e d e c i d e t r a s l a d a r la c o r t e d e V a l l a d o l i d a M a d r i d . F a b r o e s c r i b e a S i m n R o d r i g u e s el 11 d e s e p t i e m b r e : Irem o s a M a d r i d c o n la c o r t e , si Dominus voluerit. H a c o m e n z a d o a

predicar. E s t a b r u m a d o p o r s u s m u c h a s o c u p a c i o n e s . Y h a c e e s t a
t e r m i n a n t e c o n f e s i n : E s t o dir, e s a saber, q u e n u n c a e n n i n g u n a p a r t e , e n t r a n d o e n la c u e n t a P a r s , R o m a y P a r m a , t u v e c o n o c i m i e n t o c o n t a n t a s p e r s o n a s p a r a e n c u a n t o la c o n v e r s a c i n e s p i r i tual, c o m o aqu en V a l l a d o l i d .
2 8 4
El 2 2 d e s e p t i e m b r e , t o d a v a d e s d e V a l l a d o l i d , e s c r i b e a I g n a c i o
i n s i s t i e n d o u n a v e z m s e n las f a c i l i d a d e s q u e h a t e n i d o p a r a s u
m i n i s t e r i o e s p i r i t u a l . T o d o lo a t r i b u y e , e n g r a n p a r t e , a los d i s g u s t o s
que Ignacio hubo de pasar en C a s t i l l a .
2 8 5
10.1. F u n d a c i n de los colegios de Valladolid y Alcal

En u n a carta a Canisio habla de que sus ministerios en Madrid
s o n los h a b i t u a l e s :
De m no s lo q u e diga, sino que c a d a d a m e voy haciendo
m s intil; tan lejos estoy de militar mejor e n mi milicia y correr
mejor e n mi carrera; con esto no dejo d e predicar e n s u s t i e m p o s
y lugares y or confesiones. Doime tambin algo a los q u e piden
hacer ejercicios que son m u c h o s y as a h o r a t e n e m o s tres, entre
los cuales uno es pastor, hombre de g r a n d e s esperanzas, si pudiera c o m o h a e m p e z a d o a entender y gustar, as t a m b i n elegir lo
mejor y s e g u i r l o .
2 8 6
T i e n e u n a g r a n p r e o c u p a c i n , t a n t o e n Valladolid c o m o a h o r a
e n M a d r i d : m i r a r p o r la e x t e n s i n d e la C o m p a a c r e a n d o n u e v a s
c o m u n i d a d e s j e s u t i c a s . C r e e n C o l o n i a u n a c o m u n i d a d al f r e n t e
d e l a c u a l d e j a C a n i s i o . V e r e m o s e n s e g u i d a c m o , a u n lejos d e
A l e m a n i a , h a s e g u i d o p a s o a p a s o t o d a s las v i c i s i t u d e s d e la incip i e n t e c o m u n i d a d c o l o n i e n s e a la q u e n o h a d e j a d o d e a c o n s e j a r y
alentar fraternalmente en todo momento.
D e s d e Valladolid h a b a pedido a S i m n R o d r i g u e s q u e le e n v i a s e
a l g u n o s estudiantes del colegio d e C o i m b r a . T i e n e intencin d e c o -
2 8 3
FM 335.
FM 365.
285 g q
alargarme sobre nuestras cosas y negocios espirituales; basta
decir que todo va siempre en mucha bonanza, tanto que si no hubieran pasado por
V. R. las tribulaciones que han pasado, yo me temiera mucho con ver tanta prosperidad. FM 367.
2 8 4
< < r
e r o
2 8 6 VLEZ, Cartas... I, 303.
INTRODUCCIN
85
m e n z a r u n c o l e g i o e n Valladolid y otro e n A l c a l . Al v e n i r s e a M a d r i d
h a d e j a d o a tres e s t u d i a n t e s p a r a iniciar el c o l e g i o v a l l i s o l e t a n o
2 8 7
En Alcal vive d e s d e 1543 un excelente y singular apstol jesut a , F r a n c i s c o d e V i l l a n u e v a . H a b a n a c i d o e n V i l l a n u e v a d e la V e ra ( C c e r e s ) e n 1 5 0 9 y e j e r c i el oficio d e s a c r i s t n e n u n p u e b l o

c e r c a n o , el L o s a r . L o e n v i s u p r r o c o a R o m a p a r a q u e le r e s o l v i e s e a l g u n o s a s u n t o s p e r s o n a l e s . All c o n o c i a la C o m p a a y
pidi ser admitido en ella. Lo recibe Ignacio quien f u e su m a e s t r o
d e n o v i c i o s . L o s e j e r c i c i o s s e los dio S a l m e r n . E n 1 5 4 2 e s e n v i a d o al colegio de C o i m b r a , q u e entonces c o m e n z a b a a despegar.
I g n a c i o s e p e r c a t m u y p r o n t o d e la v a l a d e V i l l a n u e v a y lo r e c o m i e n d a a S i m n R o d r i g u e s , p a r a q u e n o s e d e j e i m p r e s i o n a r p o r el
a s p e c t o e x t e r n o d e l e s t u d i a n t e q u e le e n v a , y p o r los p o c o s c o n o cimientos de que v a pertrechado. Aunque Villanueva parezca un
p o c o d e e d a d c r e c i d a , s i n p r i n c i p i o s d e l e t r a s , c u a n t o m s le t r a t r e d e s , le j u z g a r i s p a r a m s . Yo p a r a c o n m i g o m e p e r s u a d o q u e e s
u n a d e las b u e n a s p i e z a s d e a l l .
2 8 8
2 8 9
A pesar d e haber sido alertado por Ignacio, Rodrigues m a n i f i e s t a al f u n d a d o r la p o b r e i m p r e s i n q u e le h a c a u s a d o el n u e v o

e s c o l a r , ni s i q u i e r a g r a m t i c o . I g n a c i o le c o n t e s t a q u e y a s e
c o n t e n t a r a l si d e s e s e n t a e s t u d i a n t e s q u e t e n a e n t o n c e s la C o m p a a s a l i e s e n v e i n t e t a n tiles c o m o V i l l a n u e v a . El t i e m p o le
d a r g e n e r o s a m e n t e la r a z n .
2 9 0
2 9 1
M u y pronto se uni a Villanueva un joven estudiante d e g r a m tica, llamado Pedro Sevillano. Fabro d e s e a fundar cuanto antes en
A l c a l . D e s d e V a l l a d o l i d h a b a e s c r i t o a I g n a c i o el 2 3 d e m a y o d e
1545: Villanueva c o n su c o m p a e r o (Sevillano) e s t b u e n o e n A l cal y t e n e m o s v a y m a n e r a para poder sustentarse otros tres o
cuatro c o n ellos. Hallando piedras p a r a ser b u e n a s p a r a principiar
2 8 7
A s los describe Araoz: En Valladolid est Diego Mndez, clrigo, natural de

Alcal, de edad de ms de 30 aos, de gran juicio, y harto bien provecto y experto en
confesiones y de buena parte. Est el bachiller Juan Gonzlez, bien entendido que ha
estado muchos aos en Alcal y de mucho ejemplo; no es an sacerdote aunque
tiene edad para serlo (...) Est Maestro Hermes Pon flandro, bien docto, y de gran
hervor, pasa de 30 aos, a mi parecer Epist. Mixt. I, 275.
C f . ALFREDO VERDOY, El Jesuta Padre Francisco Villanueva
(1509-1557):
Prototipo de un nuevo apstol en la Castilla de la Reforma Catlica. Manresa 68
(1996) 405-428.
lgnat.
Epist. I, 206.
290D Francisco Villanueva estoy harto contento, sino que desde que vino,
siempre fue enfermo de los rones, y segn el parecer que veo en l y en los mdicos, no s si podr acabar de ser gramtico; mirad lo que queris que de l haga.
MHSJ, Epist. Broti, Jaji, Coduri, Rodericii, 533.
2 8 8
2m
2 9 1
Cf. ASTRIN, I, 2 6 1 .
86
algo en Alcal, nuestro Seor nos quiera dar personas q u e s e a n

p a r a e l l o . C u a n d o le l l e g a r o n r e f u e r z o s d e P o r t u g a l , d e s d e
Valladolid envi Fabro a Alcal, a Maximiliano Capella y a M a n u e l
L p e z , d a n d o o r d e n a V i l l a n u e v a d e q u e b u s c a s e sitio p a r a d a r c a b i d a a t o d o s y c o m e n z a r u n c o l e g i o . D e s d e M a d r i d h a ido a visitarlos. H a y u n o m s , A l v a r o A l f o n s o , s i e m p r e i n q u i e t o , q u e s e h a v e n i do desde Colonia
2 9 2
A d e m s d e la v i s i t a a A l c a l , p a s u n o s d i e z d a s e n T o l e d o ,
e n t r e o t r a s r a z o n e s , p a r a c u m p l i r la p r o m e s a q u e h a b a h e c h o a
Martn de Santa Cruz de que visitara a su familia.
E n C o i m b r a trat d e l e v a n t a r los n i m o s del rector. A h o r a , al d a r l e
c u e n t a d e s u d e s p l a z a m i e n t o a Toledo a p r o v e c h a la o c a s i n p a r a
infundirle n u e v o aliento. P o n e m o s e n c u r s i v a lo q u e t r a d u c i m o s del
latn, p o r la t e n a z c o s t u m b r e q u e t i e n e F a b r o d e e m p e d r a r s u s c a r t a s
c a s t e l l a n a s c o n m a c i z o s p r r a f o s latinos, c o m o e n e s t e c a s o :
C o m e n z a d en espritu a salir de los anejos q u e h a s t a a q u
t u v i m o s en el servicio de Cristo nuestro Seor, quiero decir q u e sirvis a Jesucristo sin condicin de c o s a que s u p o n g a vuestro c o n tentamiento. S e a l contento, satisfecho y servido y glorificado; y
que nosotros contentos, o descontentos,
le sirvamos en cualquier
parte y como a l le guste. Y sabed que los verdaderos
muertos
por Cristo no se ponen a deliberar sobre su propia vida, ni sienten
ni tienen otra preocupacin
sino la de hacer su voluntad, a la que
un da se sometieron. He dicho esto para que tengis paz en Cristo
Jess Seor nuestro a quien os encomiendo y deseo que me encomendis .
293
H a p a s a d o p o r l l l e s c a s p o r v e r a la f a m i l i a del j e s u t a A n d r s d e
Oviedo .
2 9 4
Y a a n t e s F a b r o y A r a o z , d u r a n t e s u e s t a n c i a e n la c o r t e v a l l i s o l e t a n a , p u d i e r o n visitar a la m a d r e d e o t r o c o m p a e r o , F r a n c i s c o
E s t r a d a . El ilustre p r e d i c a d o r j e s u t a h a b a n a c i d o e n D u e a s , e n t r e
Palencia y Valladolid y e n D u e a s resida a h o r a su m a d r e .
2 9 5
H a c u m p l i d o lo q u e I g n a c i o le h a b a e n c o m e n d a d o al e n v i a r l o a
E s p a a . H a d a d o a c o n o c e r la C o m p a a a p e r s o n a s r e l e v a n t e s d e
la c o r t e d e Castilla, y a m u c h o s o b i s p o s , p r i m e r o e n Valladolid y d e s -
2 9 2
FM I, 327.
FM 371 -372.
294 rfn mescas me detuve un da visitando unas personas principales, confesando dos hermanas y una ta de Maestro Andrs, y oyendo dos confesiones generales, la una de un licenciado mdico, y la otra de un clrigo (...). F/W370.
Epist. Mixt. I, 229; Al P. Estrada escribe su madre, y me ha detenido en
confesarla y comulgarla toda esta maana. Otras veces la he hablado en estos cuatro das que aqu estamos; por eso no me quiero al presente alargar en escribir ni
platicar con el hijo. FM328.
2 9 3
2 9 5
INTRODUCCIN
87
p u e s e n M a d r i d . H a e c h a d o a a n d a r d o s c o l e g i o s . A l le g u s t a el
oficio d e c o n t r i b u i r a q u e la C o m p a a e c h e r a c e s e n d i s t i n t o s
lugares. C u a n d o ve que su estancia en E s p a a llega a su fin, renac e e n l s u e t e r n a v o c a c i n d e p e r e g r i n o . Q u e r r a ir d e a c p a r a a l l
s i n s o s i e g o , t r a b a j a n d o p o r q u e la C o m p a a s e a s e n t a s e e n t o d o el
m u n d o . L e e n c a n t a r a q u e la o b e d i e n c i a le e n v i a s e d e c i u d a d e n
c i u d a d y d e s p u s d e e s t a r a s e n t a d a la C o m p a a e n m u c h a s p a r t e s s e r v i s i t a d o r g e n e r a l . Las p a l a b r a s le s a l e n a b o r b o t o n e s , i n c o n tenibles y calientes, y siempre en ese atropellado castellano tan
suyo, sin fiorituras, pero personalsimo;
...no digo esto por huir el desasosiego de la corte q u e tenemos, principalmente en aposentos que se nos dan por m a n d a t o del
prncipe; antes holgara de mi parte n u n c a parar e n lugar, sino ser
peregrino t o d a mi vida por unas partes y otras del m u n d o . A s pluguiese a nuestro seor que la C o m p a a y a fuese s e m b r a d a por
todas las principales y m e n o s principales partes del m u n d o y y o
hubiese de ser visitador general, o sin esto, que nuestro S e o r y V.
R. m e ordenase en q u e hubiese de ir in omnem civitatem et locum
quo Societas o parte de ella aliquando est perventura c o m o quien
v a a aparejar asientos o desearlos por v a d e estar e n c a d a parte
sin asiento y sin r e p o s o .
2 9 6
10.2. C o n el c o r a z n e n A l e m a n i a
Podra pensarse que este apstol andariego, asaltado por exp e r i e n c i a s n u e v a s all a d o n d e v a , d a al t r a s t e c o n t o d o lo q u e a n t e riormente ha vivido con alguna intensidad. No es as. S i e m p r e c a mina con Alemania a cuestas.
C u a n d o y a le f a l t a p o c o t i e m p o p a r a a b a n d o n a r E s p a a , e s c r i be a Ignacio:
Yo no puedo dejar de e n c o m e n d a r a V. R. a A l e m a n i a , e n
especial a Colonia, de donde n u n c a q u e r r a que se partiesen a l g u nos de la C o m p a a , sino antes que se diese orden de c m o s e
pudiesen enviar otros p a r a hacer fruto y padecer algo por el
Seor .
2 9 7
D e s d e q u e sali d e C o l o n i a h a e s t a d o al c o r r i e n t e d e lo q u e h a
s u f r i d o a q u e l l a j o v e n c o m u n i d a d . P u n t u a l m e n t e le h a i n f o r m a d o
C a n i s i o . L a s a u t o r i d a d e s les m a n d a r o n a b a n d o n a r la c i u d a d e n el
t r m i n o d e o c h o d a s . El j e s u t a h o l a n d s p i d e c o n s e j o a los a m i g o s , v i s i t a al rector d e la u n i v e r s i d a d . Es s t a u n a d e las p o c a s i n s -
2 9 6
FM 397-398.
2 9 7
FM 397.
88
t i t u c i o n e s t o d a v a libres d e la p e r n i c i o s a i n f l u e n c i a d e l a r z o b i s p o .
En el a m b i e n t e universitario g o z a Canisio de u n a bien g a n a d a reput a c i n y p r e s t i g i o . L e s a c o n s e j a n n o salir d e C o l o n i a p e r o q u e s e r a
c o n v e n i e n t e q u e el g r u p o s e r e p a r t i e s e e n t r e f a m i l i a s y c o m u n i d a d e s a m i g a s . A p u n t o e s t u v i e r o n d e p a r a r t o d o s e n la c r c e l . L o s
o d i a el a r z o b i s p o y n o p o c o s c l r i g o s .
2 9 8
E s difcil c a l i b r a r a d e c u a d a m e n t e la v i s i n d e F a b r o al d e j a r al
f r e n t e d e la c o m u n i d a d c o l o n i e n s e a e s e j o v e n s u p e r i o r d e 2 3 a o s ,
an no sacerdote, que es Canisio. Pero, por m u y poco no se vien e n a b a j o los p l a n e s d e F a b r o . L a c o m u n i d a d e s t u v o a p u n t o d e d e s a p a r e c e r . A n t e las d i f i c u l t a d e s p o r las q u e h u b i e r o n d e p a s a r , c o n s u l t a r o n , e n t r e o t r o s , a C l a u d i o J a y o . El m i s m o F a b r o les h a b a e n cargado que cuando se vieran en apuros acudieran a Jayo. Estaba
s t e e n t o n c e s e n A u g s b u r g o c o n el o b i s p o O t t o T r u c h s e s s y les
m a n d que salieran todos para R o m a . Alguno tendra que p e r m a necer forzosamente en Colonia, por estar gravemente enfermo
L a m b e r t o d e C a s t r o , q u e m o r i r a d e s p u s y s e r a e n t e r r a d o e n el
c e m e n t e r i o d e la c a r t u j a . L a c o m u n i d a d q u e d r e d u c i d a a c u a t r o
personas solamente: Canisio, Alvaro Alfonso, Leonardo Kessel y
Francisco C a l z a .
2 9 9
Jayo y Bobadilla estn empeados en que Canisio se v a y a a

P a r s a c o n t i n u a r s u s e s t u d i o s . Ir p o r o b e d i e n c i a a u n q u e l e s t
dispuesto a morir en C o l o n i a .
3 0 0
Informa a Fabro, en carta del 22 de diciembre de 1545, q u e se

h a b a desplazado urgentemente a Amberes, a fines de noviembre,
a p e t i c i n d e p a r t e d e l c l e r o d e C o l o n i a , p a r a s u p l i c a r al E m p e r a d o r
y al n u n c i o V e r a l l o q u e p u s i e s e n f r e n o a la a u d a c i a d e l a r z o b i s p o .
s t e h a b a c o n v o c a d o u n a a s a m b l e a e n R a t i s b o n a p a r a u l t i m a r los
d e t a l l e s d e s u r e f o r m a l u t e r a n a . F u e e f i c a z la g e s t i n d e C a n i s i o
a n t e C a r l o s V q u i e n m a n d al a r z o b i s p o q u e s e a b s t u v i e r a e n la
a s a m b l e a d e d e f i n i r n a d a e n d e t r i m e n t o d e la fe d e los c a t l i c o s d e
C o l o n i a . C o n s i g u i t a m b i n q u e el n u n c i o le e n t r e g a s e u n a c a r t a
q u e s e r v i r a d e a l i e n t o a los y a b a s t a n t e d e s a l e n t a d o s c a t l i c o s
colonienses .
3 0 1
Fabro d e s e a tener noticias de Canisio c a d a m e s . Y ste s e lam e n t a d e q u e p a s a m u c h o t i e m p o s i n q u e le l l e g u e n n o t i c i a s d e

F a b r o . L o q u e s u c e d e e s q u e d e las c a r t a s , u n a s n o l l e g a n n u n c a a
s u destino, y otras llegan m u y tarde.
2 9 8
2 9 9
3 0 0
3 0 1
FM
FM
FM
FM
273.
289-290.
353.
376.
INTRODUCCIN
89
El 10 d e m a r z o d e 1 5 4 6 e s c r i b e F a b r o a C a n i s i o d e s d e M a d r i d .
H a e s t a d o t r e s s e m a n a s e n f e r m o . S i e n t e m u c h o lo q u e el j e s u t a
h o l a n d s h a t e n i d o q u e sufrir:
Es verdad que m e duele el dolor que sientes de que t a n pocos
hayis q u e d a d o en Colonia m a s consulame a b u n d a n t e m e n t e e s a
tu constancia c o n la que te unes a los colonienses por solo Cristo y
la salud de las almas, conformndote en esto a lo que s a b e s ser
refrigerio a mis entraas. S e a contigo en todo la gracia de nuestro
Seor Jesucristo y su presencia m i s m a para que seas bendecido
juntamente con los otros hermanos que ah estn contigo y contigo
sienten u n a m i s m a c o s a , para que llevis fruto en paciencia y seis
edificados y hechos casas espirituales a gloria d e t o d a la S a n t s i m a
Trinidad y de todos los escogidos de D i o s .
3 0 2
M s a d e l a n t e le m a n i f i e s t a s u a l e g r a al e n t e r a r s e d e q u e h a
h e c h o t o d o lo p o s i b l e p o r n o salir d e C o l o n i a y p r o f t i c a m e n t e le
a n u n c i a l o q u e e s t o p u e d e s u p o n e r p a r a el f u t u r o :
A g r d a m e m u c h o tu m o d o de sentir y que no pienses e n salir
de Colonia. Bstate que ests dispuesto a obedecer, si quisiere la
obediencia enviarte a otra parte. Entre tanto a la m i s m a o b e d i e n c i a
deja tu propia voluntad y tu propia razn; aquellos a quienes, d e s precindote a ti, d e b e s seguir, piensen en esotro y sean de ello solcitos. P o d r suceder que pronto tengas c o m p a e r o s y aun hijos a
quienes con la a y u d a de Dios puedas traspasar tus sentimientos y
que p u e d a n hacer tus v e c e s c o m o otro t o ser a n d e m s provecho a los d e Colonia. C u a n d o esto s u c e d a e n t o n c e s e s t a r e m o s m s
libres para alcanzar aquellas cosas, que a h o r a es bien que no q u e ramos a u n q u e sean muy b u e n a s .
3 0 3
El a f e c t o a A l e m a n i a le v i e n e d e s d e q u e p u s o pie e n e l l a s i g u i e n d o a O r t i z e n los c o l o q u i o s c o n los p r o t e s t a n t e s . P e r o e s t o n o

es impedimento ninguno para sus aspiraciones ms universales.
P o r e s o a c o n s e j a a C a n i s i o q u e h a g a lo p o s i b l e p o r p e r m a n e c e r e n
C o l o n i a , a n o s e r q u e la o b e d i e n c i a d i s p o n g a o t r a c o s a . C u a n d o la
o b e d i e n c i a m a n d a otra c o s a hay lugar para un m a y o r e n s a n c h a m i e n t o del c o r a z n y del d e s e o , al p o n e r s e e n c o n t a c t o c o n d i v e r s o s p u e b l o s y t e n e r q u e h a c e r f r e n t e a d i s t i n t a s n e c e s i d a d e s d e los
h o m b r e s , c o m o escribir a Ignacio un poco ms tarde:
G r a n d e s r a m o s (sic) d e a m o r y caridad m e penetran m u y a
m e n u d o d e s t a nacin, y grandes e s p e r a n z a s de poder hacer m u cho fruto c o n t i e m p o por nuestro modo de proceder, y no dudo
n a d a en q u e estos d e s e o s no s e a n p r o c e d e n t e s d e un g r a n b i e n ,
q u e el Seor no d e j a tener a e s t a gente cuanto al pueblo. Tal e s lo
que digo, que algunas v e c e s m e q u e r r a enterrar por a c ; et tamen
3 0 3
VLEZ, Cartas..., I, 3 0 0 .
bid. 3 0 4 .
90
en las c o s a s naturales h u m a n a s y o no veo particular c o s a , de

d o n d e tal fruto se pudiese sacar; y con esto est, por gracia del
Seor, q u e yo ninguna tentacin tengo a c e r c a de la o b e d i e n c i a d e
ir a E s p a a en c o m p a a del doctor, y no q u e r r a por todo el m u n d o
d e no haber venido a estas partes. Plega a Dios N. S. que para
adelante, en cuanto m s m e dilatare, pasando diversidad de g e n tes y variedad de h u m a n a s necesidades corporales o espirituales,
en tanto m e quiera dilatar mi n i m a en caridad, humildad y paciencia .
3 0 4
N o p o n e lmite a s u s d e s e o s . A h o r a s e s i e n t e e s p o l e a d o p o r
c a r t a s d e F r a n c i s c o J a v i e r q u e c o p i a d a s e n R o m a s e e n v a n a los
c o m p a e r o s d i s p e r s o s . L e f a l t a t i e m p o p a r a e s c r i b i r al r e c t o r d e
Coimbra, Santa Cruz:
El g o z o espiritual que por aqu se v a descubriendo por v a d e
las b u e n a s nuevas de nuestro h e r m a n o Maestro Francisco es tanto
e n s u grado, cuanto es la c a u s a de ello e n el suyo. Nuestro Seor
s a b e cuan de b u e n a g a n a enviara gente de mi parte para cooperar
a tal o b r a , y de mejor g a n a ira yo en persona a ser uno de los q u e
d e s e a n sus altezas que v a y a n .
3 0 5
S u n o d i s i m u l a d o e n t u s i a s m o p o r la e n t r a d a fcil y e x i t o s a q u e
h a t e n i d o e n C a s t i l l a , p a l i d e c e a n t e las n e c e s i d a d e s a p r e m i a n t e s
q u e e x i s t e n e n las Indias:
(...) pero viendo lo que p a s a por esas Indias, y la perseverante y crecida voluntad del rey con todos sus vasallos y seoros, no
m e parece que s e r a c o s a fuera de razn que t o d a la C o m p a a y
c a d a uno de ella desease criar gente para este tal efecto. Nuestro
Seor m e d gracia de poderme emplear en ello, y para saber dar
gracias al Seor por mercedes tan sealadas ( . . . ) .
3 0 6
10.3. E s l l a m a d o a R o m a p a r a a s i s t i r al c o n c i l i o
N o h a n a c i d o p a r a q u e d a r s e d e a s i e n t o e n parte n i n g u n a . Bart o l o m F e r r o , p o r t u g u s , secretario d e Ignacio, e s t a m o s e n 1 5 4 6 y
s e r al a o siguiente c u a n d o t o m e e s t e oficio P o l a n c o , lo r e c o n o c e
a s c u a n d o el 2 4 d e febrero escribe a M a r t n d e S a n t a C r u z :
Dejando lo dems para otra ocasin lo que ahora se ofrece es
que pareciendo a S. S. (Paulo III) y ordenndolo ella, que algunos de
nuestra C o m p a a vayan al concilio, se h a elegido el uno el Maestro
Pedro Fabro; y as con el presente correo v a despachado para luego
partirse con t o d a diligencia. Parece que no es nacido para estar
3 0 4
3 0 5
FM 50.
FM 3 7 2 .
6FM373.
INTRODUCCIN
91
quedo en u n a parte, y hay de quienes de s u naturaleza parecen

inmobibles en un lugar, como Maestro Francisco en la India, Maestro
Simn en la corte de Portugal, el licenciado Araoz en la del prncipe,
y nuestro Padre Ignacio aqu en R o m a .
3 0 7
C o m o F a b r o reside e n la c o r t e del p r n c i p e F e l i p e , I g n a c i o n o
p u e d e m e n o s d e e s c r i b i r a s t e . El j e s u t a s a b o y a n o d e b e r salir d e
M a d r i d p o r q u e e s v o l u n t a d e x p r e s a d e l P a p a q u e a c u d a al c o n c i l i o .
L e p i d e al p r n c i p e q u e a c e p t e e s t e n o m b r a m i e n t o y q u e c o n c e d a
su beneplcito. Seguir en Madrid Antonio A r a o z .
3 0 8
E s c r i b e t a m b i n al b u e n a m i g o , d o c t o r P e d r o O r t i z . L a c a r t a llev a la m i s m a f e c h a q u e la d i r i g i d a al p r n c i p e : 1 7 d e f e b r e r o d e 1 5 4 6 .
S e le p i d e q u e h a g a lo q u e e s t e n s u m a n o p a r a q u e e n M a d r i d n o
se pongan impedimentos, de m a n e r a que puedan hacerse realidad
los d e s e o s d e l P a p a :
(...) p o r q u e allende q u e d e nosotros s e r cumplir e n t e r a m e n te la v o l u n t a d de S. S., espero en la s u m a b o n d a d q u e , t o d o p r o c e d i e n d o , s u c e d e r a su m a y o r gloria y a l a b a n z a , y s i e m p r e s e r e m o s , c o m o s o m o s , j u n t o s o esparcidos, sigilados en n u e s t r o s n i m o s del vuestro n o m b r e y tanto o b l i g a d s i m o s e n el S e o r n u e s tro .
3 0 9
El 7 d e abril d e 1 5 4 6 y d e s d e M a d r i d , c o m u n i c a F a b r o la n o t i c i a a S i m n R o d r i g u e s , q u i e n , sin d u d a , y a e s t al t a n t o d e e l l a , p o r
las c a r t a s q u e d e R o m a h a n s a l i d o p a r a P o r t u g a l . U n a v e z m s s e
m u e s t r a i n q u e b r a n t a b l e e n la o b e d i e n c i a , f i d e l s i m o e n el s e g u i m i e n t o d e la v o l u n t a d d e D i o s , un p o c o a t u r d i d o a n t e t a n t a s i d a s y
v e n i d a s , m u e r t o a s m i s m o q u e e s la n i c a m a n e r a d e vivir c o m o
D i o s q u i e r e , sin t i e m p o p a r a f i j a r s e e n n i n g u n a p a r t e , s e m b r a n d o
s i e m p r e , p e r o sin llegar a r e c o g e r el f r u t o . H e m o s v i s t o el g o z o q u e
e x p e r i m e n t a e n s u c o n t i n u o p e r e g r i n a r , p e r o l l e g a d o el m o m e n t o ,
c o m o a h o r a , le v i e n e a la m e n t e el p e n s a m i e n t o d e si t a n t o s c a m b i o s n o s e d e b e r n a p o s i b l e s n e g l i g e n c i a s s u y a s . A u n q u e el e s t a r
a f i n c a d o e n la o b e d i e n c i a le l i b e r a d e c u a l q u i e r p e n s a m i e n t o d e s caminado:
Ya sabris esta otra mi vocacin y revocacin de E s p a a , q u e
es p a r a el concilio. Nuestro Seor se sirva y se contente d e t o d o y
s e a alabado por la misericordia que su divina Majestad n o s h a
h e c h o p o n i n d o n o s en obediencia, a p r o b a d a por la s a n t a s e d e , d e
sus t e n e n t e s . De otra m a n e r a yo no p o d r a ni ser ni parecer c o n s tante en mis c o s a s , vindose tantas peregrinaciones y tantos d e s tierros m o s . T a m p o c o m e p o d r a yo consolar de mi parte, d o n d e
3 0 7
3 0 8
3 0 9

92
no hubiese la tal obediencia, m x i m e considerando lo q u e m e a c a e c e e n todas las partes de mis breves asientos q u e e s h a b e r m e
siempre de partir en el tiempo q u e m s razn tengo d e querer
hacer asiento. Si todo fuera porque a uno le toca sembrar y a otro
recoger, y o m e contentara, pero por otra parte t e m o q u e mis p e c a d o s no s e a n c a u s a d e estas m u d a n z a s . Mis necesidades son g r a n des; por tanto os ruego q u e m e tengis m s presente d e a q u a d e lante, q u e no c u a n d o m s vecinos e s t b a m o s secundum
carnem.
Yo no despedir vuestra m e m o r i a de mi n i m a , ni la d e v u e s t r a
mies o greje que por all y por a c tenis y t e n d r i s .
3 1 0
No tiene tiempo para desplazarse a Portugal y despedirse

p e r s o n a l m e n t e d e los r e y e s . E n c a r g a a R o d r i g u e s q u e los d e s p i d a m u y a f e c t u o s a m e n t e d e p a r t e s u y a , y q u e , e n a d e l a n t e , le
t e n g a al c o r r i e n t e d e lo q u e s u c e d a a s u s m a j e s t a d e s , t a n t o d e las
c o s a s a d v e r s a s c o m o d e las p r s p e r a s . N o p u e d e e s c r i b i r a los
compaeros jesutas de Coimbra. Que esta carta sirva c o m o desp e d i d a d e t o d o s . Y p l e g a a D i o s q u e e s t e yo q u e s o y al p r e s e n t e , n u n c a o s v e a ni v o s o t r o s a m . (...) D e s e o q u e m i p e r e g r i n a r
(...) s e a ir a b u s c a r u n otro F a b r o m e n o s s u y o y m s v u e s t r o e n
Cristo que s t e .
3 1 1
10. 4 . H a c i a R o m a , p a s a n d o p o r V a l e n c i a , G a n d a y B a r c e l o n a
El 2 0 d e a b r i l , m a r t e s s a n t o d e a q u e l a o 1 5 4 6 , a b a n d o n a F a b r o la c o r t e d e M a d r i d . E s e e x c e p c i o n a l c r o n i s t a q u e e s A r a o z inform a a R o m a d e c m o al M a e s t r o F a b r o , a l g u n a s v e c e s s e refiere a
l l l a m n d o l e s i m p l e m e n t e el M a e s t r o , le h a s i d o i m p o s i b l e d e s p e d i r s e d e t o d o s s u s a m i g o s d e la c o r t e .
3 1 2
S e d e t i e n e e n c o n t a r lo q u e h a s i d o F a b r o p a r a l d u r a n t e e s t e
tiempo en q u e han convivido, tanto en Portugal c o m o en E s p a a , y
el b i e n q u e h a h e c h o el M a e s t r o a t a n t a s p e r s o n a s :
Lo q u e nuestro S e o r h a hecho, por ministerio del P. M a e s t r o
Fabro, p o r q u e v a all, casi no lo q u e r r a decir; m a s c r e e d , h e r m a no m o (Bartolom Ferro) q u e es notablemente notable, y q u e
e s t e n m u y alta opinin de todos; y l e s tal, q u e si lo s u p i s e d e s
por experiencia, c o m o este pobre que q u e d a sin tal Fabro, d a r a des gracias a nuestro Seor porque os lo d e x a r a ver: es un a l m a
llena de misericordias, del que es Padre d e ellas y Dios d e t o d a
3 1 0
FM 419-420.
FM 4 2 1 .
Bastar deciros, que para despedirse el P. Maestro Fabro, queriendo no
escribir, sino los muy ntimos para s despedir, hicimos una nmina de perlados y
seores de salva, y otros. Que en fin aunque sea acusarle, no pudo visitarlos todos.
3 1 1
3 1 2
INTRODUCCIN
93
c o n s o l a c i n . (...) De m no s q u e o s d i g a , p u e s v a all quien s a b e

d e m poco m e n o s q u e y o m i s m o .
3 1 3
F a b r o , a s u v e z , e n c a r t a a A r a o z d e s d e V a l e n c i a , 10 d e m a y o
d e 1 5 4 6 , le c u e n t a lo q u e p a r a l s u p u s o la d e s p e d i d a y d e c m o ,
s i n p a r a r s e , m i r v a r i a s v e c e s a t r s , h a s t a q u e lo p e r d i d e v i s t a :
D e s p u s que corporalmente nos a p a r t a m o s y d e s p e d i m o s el
uno del otro, yo not y sent aquella p a r a d a que v o s hicisteis, e s
t a n d o c e r c a del g a n a d o de las ovejas, e s p e r a n d o a q u e p u d i s e d e s despedir vuestra vista de m. Yo d e mi parte, a u n q u e c a m i n a
se, no dej algunas v e c e s y m u c h a s de mirar atrs, pero y o no hice
p a r a d a h a s t a que vi el t i e m p o de a b s c o n d e r m e d e v o s (...) no d e x
d e ver c m o v o s d e x a s t e s de p a r a r .
3 1 4
R e f i e r e s u v i a j e a V a l e n c i a a d o n d e h a l l e g a d o el j u e v e s d e P a s
c u a , 2 9 d e a b r i l , A l e n t r a r e n el reino d e A r a g n p o r v e z p r i m e r a , le
a s a l t a el p e n s a m i e n t o d e q u e h a d e j a d o d e h a c e r m u c h a s c o s a s
que poda haber hecho:
(...) sent algunas y m u c h a s culpas de negligencias c o m e t i
d a s , por c a u s a d e haber h e c h o poco fruto e n Castilla, as e n uni
versal c o m o mirando a m u c h a s p e r s o n a s , a las cuales y o p u d i e r a
m u c h o aprovechar. Esto v e n a a v e c e s con t e m o r q u e n u n c a s e m e
d a r a el t i e m p o de r e c o m p e n s a r tantas negligencias; otras v e c e s
m e recelo d e q u e las tales negligencias y otras smiles s e a n c a u s a
d e h a c e r m e volver m u c h a s v e c e s a u n o s m i s m o s reinos, p u e b l o s ,
c a s a s y p e r s o n a s (...) para reparar, o p a r a acabar, o para c o m e n
zar lo q u e he f a l t a d o .
3 1 5
El 2 d e m a y o e s t e n G a n d a , d o n d e s e d e t i e n e d o s d a s c o n
v e r s a n d o c o n F r a n c i s c o d e B o r j a y c o n las m o n j a s d e l c o n v e n t o d e
Santa Clara del que era abadesa sor Francisca de Jess, ta del
d u q u e . E n G a n d a h a p u e s t o la p r i m e r a p i e d r a d e l n u e v o c o l e g i o . El
5 e s t d e n u e v o e n V a l e n c i a . E n c a r t a a A r a o z d e l 1 0 d e m a y o le
d i c e q u e ni e n G a n d a ni e n V a l e n c i a h a p o d i d o d e s c a n s a r n a d a .
S a l e el 2 0 d e m a y o p a r a B a r c e l o n a .
D e s d e a q u e s c r i b e a I g n a c i o el 2 1 d e j u n i o . N o h a p o d i d o
barcarse antes, por haber estado tres s e m a n a s enfermo. A h o r a
e s t m e j o r d e s d e h a c e d i e z d a s , si n o h a y m a n e r a d e h a l l a r
e m b a r c a c i n mejor, n a v e g a r e n un b e r g a n t n
q u e le d e j a r
ca de Roma.
3 1 7
3 1 3
bid. 2 7 3 .
F M 422.
F M 423.
3 1
6 Buque de dos palos y vela cuadrada o redonda (DRAE).
em
que
una
cer
94
11. M u e r e e n R o m a el 1 d e a g o s t o d e 1546
El 17 d e julio e n t r a e n R o m a . G r a n a l e g r a d e t o d o s los c o m p a e r o s q u e n o le v e n d e s d e h a c e o c h o a o s . M i e n t r a s s e r e p o n e d e l
largo v i a j e , e n c u e n t r a t i e m p o p a r a e s c r i b i r a L a n e z q u e a s i s t e e n
T r e n t o al c o n c i l i o , j u n t a m e n t e c o n J a y o y S a l m e r n . S e r s u l t i m a
c a r t a . T a m b i n s u ltimo g e s t o d e s i n c e r o a m o r a los amigos en el
Seor. L a c a r t a e s t f e c h a d a el 2 3 d e julio d e 1 5 4 6 . N o v a a d a r l e
n o t i c i a s d e n d o l e g e n e r a l . E s a s s e las d e j a al s e c r e t a r i o p o r t u g u s
F e r r o ; a u n q u e b i e n s q u e p a r a c o n v o s y los h e r m a n o s m a e s t r o s J a y o y S a l m e r n no f a l t a r a n c o s a s p r o p i a s las c u a l e s d e j o p a ra c u a n d o n u e s t r o S e o r f u e r e s e r v i d o q u e n o s v e a m o s . S l o
q u i e r e a n u n c i a r l e a h o r a , p o r si n o lo s a b e , q u e e n M a d r i d recibi
c a r t a d e s u h e r m a n a d o a M a r a c o m u n i c n d o l e la m u e r t e d e s u
querido padre:
3 1 7
(...) a la cual carta respond para consolar los que quedan e n

esta vida, quiero decir, la seora vuestra madre, las dos hermanas y
Cristobalico. (...) No dejis vos de vuestra parte d e escribirles sobre
ello para su c o n s o l a d o . (...) Aqu he hecho decir las misas a los
Padres de casa, y en Espaa lo hice hacer en tiempo m s oportuno,
escribiendo, si bien m e acuerdo, a Portugal, a Valladolid, a Alcal, a
Valencia y a Barcelona, sin lo que habr hecho de pasada por algunas partes donde hay gente que siente los tales accidentes que se
deben sentir en toda la C o m p a a y entre los devotos de ella. No
dejis por eso vos de hacer nuevo oficio de hijo en esta parte escribiendo a los dispersos propriis ver/s .
318
L e a d j u n t a u n fajo d e c a r t a s q u e le e n t r e g a r o n e n E s p a a p a r a
a l g u n a s p e r s o n a s q u e a s i s t e n al concilio: Yo p e n s a b a d a r l a s ; p e r o
m i i d a s e difiere h a s t a q u e p a s e n e s t o s c a l o r e s , y o o s r u e g o q u e las
d e i s a b u e n r e c a u d o . Es la n i c a a l u s i n a s u s a c t u a l e s m o l e s t i a s : q u e p a s e n los c a l o r e s . S e d e s p i d e d e s u s c o m p a e r o s d e
T r e n t o c o n s u s ltimas p a l a b r a s escritas: El E s p r i t u S a n t o y el s e n tir d e t o d o s los s a n t o s p a d r e s q u e s e s o n h a l l a d o s e n los c o n c i l i o s
pasados s e a c o n vosotros y cuantos tienen crdito en e s e concilio
t r i d e n t i n o . A m n . D e R o m a 2 3 d e julio 1 5 4 6 . V u e s t r o e n el S e o r
h e r m a n o , Pedro Fabro. Ihs. A mi e n Cristo n u e s t r o S e o r h e r m a n o
el P. M a e s t r o L a n e z d e la C o m p a a d e J e s u , e n T r e n t o .
3 1 9
N o ir a T r e n t o . L a d e c i s i n d e q u e v i n i e r a F a b r o al c o n c i l i o la
t o m I g n a c i o d e s p u s d e m a d u r a reflexin y d i s c e r n i m i e n t o . El P a p a h a b a p e d i d o a l g u n o s d e la C o m p a a p a r a T r e n t o , p e r o d e j a b a
F M 435.
3 1 3
Ibid.
F M 436.
INTRODUCCIN
95
a I g n a c i o la f a c u l t a d d e e l e g i r l o s . P a r a el f u n d a d o r , F a b r o e r a u n
excelente candidato, pero su eleccin no c a r e c a de riesgos.
S u p o n a hacerle venir de E s p a a por c a m i n o s largos y e n m e d i o de
c a l o r e s c a n i c u l a r e s . Y d e v e z e n c u a n d o le a s a l t a b a n las f i e b r e s tercianas que dejaban su huella en aquella salud que progresivamente se iba debilitando.
C o m o en otras ocasiones c u a n d o t e n a q u e t o m a r u n a decisin
c o m p r o m e t i d a , el f u n d a d o r m a n d q u e los d e c a s a o r a s e n d u r a n t e t r e s d a s y q u e los s a c e r d o t e s d i j e r a n t r e s m i s a s : m i r a n d o y
e n c o m e n d a n d o a D i o s n u e s t r o S e o r , si s e r a m a y o r s u s e r v i c i o la
v e n i d a d e F a b r o o n o . P a s a d o s los t r e s d a s d i o c a d a u n o s u v o t o
a p o y a n d o la v e n i d a d e F a b r o . T a m b i n I g n a c i o v o t a f a v o r :
3 2 0
(...) el P. Maestro Ignacio, d a n d o en el ltimo lugar su voto, d i jo que lo m i s m o le p a r e c a , para hallarse e n Trento entre los n u e s tros, y que solamente no s e n t a aquella s e g u r i d a d por los c a m i n o s
luengos y tan trabajosos: tndem pareciendo al m i s m o y a t o d o s
los otros, t o d o s unanimiter j u z g a r o n ser su v e n i d a m s a gloria de
su divina M a j e s t a d .
3 2 1
A L a n e z y S a l m e r n s e les d i c e q u e F a b r o h a l l e g a d o b i e n a
R o m a p e r o q u e t e n d r q u e r e t r a s a r el viaje a T r e n t o p o r la n e c e s i d a d q u e t i e n e d e d e s c a n s a r , d e r e c r e a r s e e s el v o c a b l o q u e s e
emplea tambin:
(...) con todo esto d a m o s espacio al t i e m p o y e n t r e t e n e m o s
los q u e nos hablan y escriben hasta p a s a d o s los calores, h a s t a el
fin de a g o s t o , porque hasta aquel t i e m p o nos parece h a y a d e d e s c a n s a r maestro Fabro, el cual h a tres d a s q u e h a llegado a c m u y
s a n o por gracia del Seor; y a u n q u e no a p r o v e c h e a c , t e n e m o s
bien q u e se recree algunos d a s d e s p u s de haber e s t a d o malo en
B a r c e l o n a e n tantos c a m i n o s y en tal t i e m p o .
3 2 2
Lo m i s m o d i c e el s e c r e t a r i o F e r r o al a n u n c i a r a los d e C o i m b r a
el f a l l e c i m i e n t o d e F a b r o :
Y fue en tal m o d o , permitindolo la b o n d a d divina, q u e h a biendo tanto t i e m p o de ocho a o s circum circa de s u a u s e n c i a d e
R o m a y peregrinacin por tantas partes, en s a n t a o b e d i e n c i a , e n trando aqu sano y b u e n o a 17 de julio, y por ocho d a s g o z n d o nos t o d o s y sus devotos en el Seor, d e s p u s otros o c h o d a s s i e n do visitado de tercianas dobles, tndem el primero de a g o s t o ,
c o m o dije, y d a del seor san Pedro a d Vincula, siendo c o n f e s a d o
el s b a d o a la noche, al d o m i n g o a la m a a n a o y e n d o m i s a y reci-
3 2 0
Cf. A . ALBURQUERQUE, Ignacio decide por el segundo tiempo de

estorbar el cardenalato de Borja. Manresa 63 (1991) 501-524.
Ignat. Epist. I, 400-401.
3 2 1
3 2 2
eleccin
96
biendo el s a n t s i m o s a c r a m e n t o de la e x t r e m a uncin, entre m e d i o

d a y v s p e r a s , presentes cuantos r a m o s en c a s a , y m u c h o s de
los d e v o t o s en el Seor nuestro, que eran venidos, con m u c h a s
s e a l e s d e su v i d a p a s a d a , y de la que e s p e r a b a e t e r n a , dio s u
n i m a a su Criador y S e o r .
3 2 3
R e c o r d e m o s lo q u e d i j e r o n d e s p u s d e s u m u e r t e a l g u n o s p e r s o n a s q u e m e j o r lo c o n o c i e r o n . C a n i s i o e s c r i b e :
A u n q u e propiamente no d e b e r a llorar la muerte d e mi q u e r i do padre Pedro Fabro, d e b o confesar q u e h a sido p a r a m m u y
a m a r g a , d e m a n e r a q u e el dolor q u e siento a r r a n c a d e m tristes
quejas. A y u d a d mi debilidad con vuestras oraciones. Espero q u e l
n u n c a se olvidar de aquellos que l q u e r a que p e r m a n e c i s e m o s
s i e m p r e en A l e m a n i a .
3 2 4
Dejemos q u e A r a o z se explaye a su m a n e r a . H a estado m u y

e n f e r m o e n la c o r t e . L o s a m i g o s d e M a d r i d le p e r s u a d i e r o n q u e d e b a t r a s l a d a r s e a s u t i e r r a , V e r g a r a , p a r a d e s c a n s a r y r e c u p e r a r las
fuerzas perdidas:
E s t a n d o an yo en Madrid hubo el seor Nuncio la bienaventurad a n u e v a del precioso trnsito del santo v a r n y mi b u e n padre y
bendito c o m p a e r o Maestro Pedro Fabro. C o n s i d e r a n d o mi m u c h a
f l a q u e z a , m e la tuvieron secreta, y sin d a r m e las cartas, las cuales
dieron a Martn (Martn Verstegui, jesuta), q u e v e n a c o n m i g o ,
m a n d n d o l e que no m e las mostrase hasta estar b u e n o . Q u i s o
t a m e n nuestro S e o r que t a n alegre n u e v a no me estuviese e s c o n d i d a tanto t i e m p o ; q u e la supe por cartas de un amigo m o , que m e
escribe de la corte; y as Martn viendo que y a lo s a b a , m e dio las
letras, as el pliego primero del ltimo de julio, c o m o las otras, e n
la q u e escriben su gloriosa muerte, que sin m s seales exteriores
la t e n g o y o por tal, y por m u y preciosa in c o n s p e c t u D o m i n i ; y creo
sin poder dubitar g o z a del gozo de su Seor, siendo singularsimo
interpelador de t o d a la C o m p a a all en la gloria, c o m o lo e r a
celador a c en la t i e r r a .
3 2 5
J a v i e r e s c r i b i e n d o a los c o m p a e r o s d e R o m a el 2 0 d e e n e r o
d e 1 5 4 8 , les d i c e , e n t r e o t r a s c o s a s :
E n este viaje de M a l a c a a la India p a s a m o s m u c h o s peligros
de g r a n d e s t o r m e n t a s , tres d a s con tres n o c h e s , m a y o r e s d e las
q u e n u n c a vi e n la m a . (...) No m e descuid de tener por v a l e d o r e s
t o d o s los santos d e la gloria del paraso, c o m e n z a n d o primero por
aquellos, que en e s t a v i d a fueron d e la s a n t a C o m p a a de J e s s ,
t o m a n d o primero por valedora la beata n i m a del P. Fabro, c o n
3 2 3
Ignat. Epist. I, 4 0 7 . El da 1 de agosto se ha dado la noticia, casi con las mismas palabras, a toda la Compaa. Cf. FM 4 8 1 - 4 8 2 .
3
3 2 5
BRAUNSBERGER, I, 2 2 3 .
Epist. Mixt. I, 3 0 8 .
INTRODUCCIN
97
todas las d e m s que en vida fueron de la C o m p a a . N u n c a p o d r a

a c a b a r d e escribir las consolaciones q u e recibo c u a n d o por los d e
la C o m p a a , as de los que viven c o m o de los q u e reinan e n el
cielo, m e e n c o m i e n d o a Dios nuestro S e o r .
3 2 6
S i m n R o d r i g u e s d i r d e l q u e :
(...) prescindiendo de otras m u c h s i m a s virtudes, t e n a u n a
suavidad y gracia especial, y s u m a m e n t e agradable p a r a tratar c o n
la gente, c o m o no he visto en n i n g u n a otra p e r s o n a . No s c m o
se las arreglaba p a r a ganarse la amistad de aquellos con q u i e n e s
trataba y arrastrarlos fuertemente, con la suavidad de su conversacin, al a m o r de D i o s .
3 2 7
12. F a b r o p i e z a c l a v e p a r a la a p o r t a c i n
d e la C o m p a a al C o n c i l i o
S i g u i e n d o el itinerario d e F a b r o h e m o s p o d i d o a p r e c i a r s u f i g u ra e x c e p c i o n a l e n la p o c a d e la r e f o r m a . A n t e los r i e s g o s q u e
s u p o n a la l l a m a d a del s a b o y a n o d e s d e E s p a a a T r e n t o , d a d a s u
p r e c a r i a s a l u d , s u r g e la p r e g u n t a : P o r q u I g n a c i o eligi a F a b r o
p a r a ir al c o n c i l i o ? C a r e c a , c o m o l m i s m o r e c o n o c e , d e las d o t e s
d e l u c i m i e n t o y brillantez e n las q u e s o b r e s a l a n , p o r e j e m p l o , s u s
c o m p a e r o s Salmern y Lanez. Lo que no quiere decir q u e estuv i e r a d e s p r o v i s t o d e s l i d o s c o n o c i m i e n t o s t e o l g i c o s . E s t o s s e los
r e c o n o c i e r o n s i e m p r e , q u i e n e s le t r a t a r o n d e c e r c a c o m o el p r i o r d e
la c a r t u j a d e C o l o n i a , y P e d r o C a n i s i o . Y a , a n t e s q u e I g n a c i o , h a b a
p e n s a d o e n l , p a r a llevarlo al c o n c i l i o c o m o t e l o g o s u y o , A l b e r t o
de Brandeburgo, cardenal de Maguncia.
P a r a I g n a c i o la p r e s e n c i a e n T r e n t o d e a l g u n o s d e los s u y o s
s u p o n a , a d e m s d e u n a g r a n c o n f i a n z a del P a p a e n la C o m p a a
r e c i e n t e m e n t e p o r l a p r o b a d a , un reto q u e o b l i g a b a al f u n d a d o r a
t o m a r m e d i d a s c a u t e l a r e s p a r a q u e los j e s u t a s e l e g i d o s p u d i e r a n
hacer un buen papel en aquella excepcional a s a m b l e a de obispos
y doctos telogos.
L a n e z y S a l m e r n l l e g a r o n a T r e n t o el 18 d e m a y o d e 1 5 4 6 ,
c o m o t e l o g o s pontificios. All e n c o n t r a r o n a C l a u d i o J a y o q u e s e
les h a b a a d e l a n t a d o c o m o p r o c u r a d o r del c a r d e n a l d e A u g s b u r g o ,
Otto Truchesess.
I g n a c i o les h a b a e n t r e g a d o m e s e s a n t e s , la I n s t r u c c i n p a r a
la j o r n a d a d e T r e n t o . Son unas recomendaciones bien pensa3 2 8
3 2 6
3 2 7
3 2 8
Epist. Xaver. I, 393.

MHSJ, Epist. Broti, Jaji, Coduri, Rodercii, 453.
Ignat. Epist. I, 386-389.
98
d a s y llenas d e s a b i d u r a y d e s e n t i d o c o m n . Al leerlas, u n o s e
e x p l i c a el i n t e r s d e I g n a c i o e n q u e F a b r o a s i s t i e s e al C o n c i l i o
T r e s a p a r t a d o s c o n t i e n e la I n s t r u c c i n : 1) P a r a c o n v e r s a r . 2 )
P a r a a y u d a r a las n i m a s . 3) P a r a m s a y u d a r n o s .
E n c u a n t o a la c o n v e r s a c i n , parte d e un principio g e n e r a l y e s
q u e si s e a c i e r t a e n el b u e n conversar, m u c h o s e p u e d e g a n a r p a r a
el bien d e los p r j i m o s ; por el contrario, c o n u n a c o n v e r s a c i n sin
o r d e n ni c o n c i e r t o s e pierde m u c h o d e n u e s t r a parte y a v e c e s d e
t o d a s . S e r a tardo e n hablar, c o n s i d e r a d o y a m o r o s o , s o b r e t o d o
si s e t r a e n a c o l a c i n definiciones o t e m a s t r a t a d o s e n el concilio.
T e n d r a c u i d a d o d e sentir y c o n o c e r los e n t e n d i m i e n t o s , a f e c t o s y
v o l u n t a d e s d e los q u e h a b l a n , p a r a m e j o r r e s p o n d e r o c a l l a r . E n la
d i s c u s i n , c u a n d o e s posible, argir a f a v o r d e u n a y o t r a p a r t e proc u r a n d o n o dejar d e s c o n t e n t o a n i n g u n o . C u a n d o t e n g a q u e citar a
a l g u n o s a u t o r e s , n o sentirse a p a s i o n a d o p o r n i n g u n o . N o he d e t e n e r
e n c u e n t a mi falta d e t i e m p o o c o m o d i d a d , sino q u e he d e a c o m o d a r
mi t i e m p o a lo q u e c o n v e n g a a la p e r s o n a c o n q u i e n c o n v e r s o .
C u a n d o s e l e e n e s t a s r e c o m e n d a c i o n e s d e I g n a c i o s o b r e la
c o n v e r s a c i n u n o p i e n s a q u e f u e un a c i e r t o d e s i g n a r a F a b r o p a r a
asistir al c o n c i l i o . E s t o e s lo q u e h a v e n i d o h a c i e n d o el s a b o y a n o
por d o n d e quiera q u e h a pasado. Hubiera sido un placer verle entre
obispos y telogos, destacando siempre por su sencillez, c o n a q u e lla g r a c i a y s u a v i d a d e s p e c i a l q u e v e a e n l S i m n R o d r i g u e s ,
siempre considerado y amoroso c o m o pide aqu Ignacio.
S o b r e a y u d a r a l a s n i m a s , s e les e n c a r e c e q u e v i v a n j u n t o s ,
e n l u g a r m o d e s t o y q u e f u e r a d e las a c t i v i d a d e s e s t r i c t a m e n t e c o n c i l i a r e s , q u e s e d e n a la p r e d i c a c i n , a c o n f e s a r , a e n s e a r a m u c h a c h o s , a visitar a los p o b r e s e n los h o s p i t a l e s , a d a r e j e r c i c i o s .
(...) C u a n d o s e h a y a d e predicar, n o s e h a n d e t o c a r a q u e l l o s c u e s t i o n e s e n las q u e d i s i e n t e n c a t l i c o s y p r o t e s t a n t e s . E n v e z d e a i r e a r las d i f e r e n c i a s i d e o l g i c a s q u e s l o s i r v e n p a r a q u e las h e r i d a s
n o l l e g u e n n u n c a a cicatrizar, m u c h o m e j o r s e r a e x h o r t a r c o n a m o r
y t e n a c i d a d a las b u e n a s c o s t u m b r e s y d e v o c i o n e s d e la I g l e s i a
m o v i e n d o los n i m o s al e n t e r o c o n o c i m i e n t o d e s m i s m o s y a
m a y o r c o n o c i m i e n t o y a m o r d e s u C r i a d o r y S e o r , h a b l a n d o del
c o n c i l i o a m e n u d o ; y t o d a s v e c e s al c a b o d e los s e r m o n e s , h a c i e n do hacer oracin por l .
3 2 9
s t e h a s i d o el m o d o d e p r o c e d e r d e F a b r o . D e t e s t las d i s c u s i o n e s a r i s t a d a s q u e a n a d a c o n d u c e n y d e f e n d i q u e la r e f o r m a
d e b a c o m e n z a r p o r las c o s t u m b r e s .
3 2 9
INTRODUCCIN
99
P r o s i g u e I g n a c i o : E x h o r t a n d o a las p e r s o n a s q u e c o n v e r s a n do pudiese, a confesar, comulgar, y celebrar a m e n u d o , a ejercicios

espirituales y a otras obras pas, movindole asimismo a hacer orac i n p o r el c o n c i l i o .
3 3 0
E n los e j e r c i c i o s t e n d r n e n c u e n t a la c a p a c i d a d d e l q u e los
recibe. Muchas veces habrn de ser abiertos. Generalmente se
d a r n los d e primera s e m a n a . Los ejercicios c o m p l e t o s no s e d a rn s i n o a p e r s o n a s m u y c a p a c e s , q u e d i s p o n g a n d e l t i e m p o s u f i ciente p a r a retirarse, y p u e d a n disponer d e s u s vidas p a r a h a c e r
eleccin .
3 3 1
E s t a s o b s e r v a c i o n e s i g n a c i a n a s s o b r e los ejercicios r e p r o d u c e n
lo q u e h a v e n i d o h a c i e n d o F a b r o e n s u c o r t a v i d a d e a p o s t o l a d o .
El t e r c e r a p a r t a d o p a r a m s a y u d a r s e c o n t i e n e b r e v e s i n d i c a c i o n e s e n c a m i n a d a s a r e f o r z a r la v i d a d e u n i n e n t r e los c o m p a e ros a s i s t e n t e s al c o n c i l i o . Por la n o c h e d e d i c a r n u n a h o r a a e x a m i n a r j u n t o s lo q u e h a n h e c h o d u r a n t e el d a y lo q u e p i e n s a n h a c e r
el d a s i g u i e n t e . S o m e t e r n a v o t a c i n las d e c i s i o n e s . C a d a n o c h e ,
u n o d i r a los o t r o s q u e le i n d i q u e n lo q u e h a y a n o b s e r v a d o e n l :
para ayudarse todos en mayor caridad y en mayor buen olor de
t o d a s p a r t e s . (...) A la m a a n a p r o p o n e r y d o s v e c e s e x a m i n a r m e
e n el d a . Y u n a l t i m a n o r m a , m o n u m e n t o a la s e n s a t e z : E s t a orden se comience dentro de cinco das despus que furemos en
T r e n t o . P a r a a c t u a r sin p r e c i p i t a c i o n e s y c o n p a z , c u a n d o s e t e n g a n los d a t o s s o b r e la m a n e r a d e p r o c e d e r d e l c o n c i l i o .
P a r a e s t a reflexin e n c o m n , al final d e l d a , la p r e s e n c i a d e
F a b r o h u b i e r a s i d o e s p e c i a l m e n t e v a l i o s a p o r el r e s p e t o y a m o r q u e
le d i s p e n s a r o n s i e m p r e t o d o s los c o m p a e r o s .
N o a n d a r a m u y d e s a c e r t a d o q u i e n a f i r m a s e q u e las o b s e r v a c i o n e s d e I g n a c i o a los j e s u t a s d e T r e n t o p a r e c e n c a s i c a l c a d a s e n
lo q u e h a s i d o la c o r t a v i d a d e s u p r i m e r c o m p a e r o P e d r o F a b r o .
Al r e c o r d a r s u v i d a a p a r e c e c o n t o d o relieve la c a l i d a d y h o n d u r a
d e e s t e h o m b r e p r o v i d e n c i a l e n el c o r a z n d e la r e f o r m a .
3 3 0

331 Dando ejercicios... advirtiendo que a todos diese en general los de la primera semana, y no ms, si no fuese a personas raras y dispuestas para disponer de
sus vidas por va de las elecciones, en las cuales, ni durante los ejercicios no los
dejando hacer promesas, asimismo no los encerrando, mayormente a los principios:
adelante, segn el tiempo diese lugar, siempre moderando, y mxime si alguna vez
hubiese de dar todos los ejercicios acabados, y encomendando las oraciones cerca
del concilio. Ignat. Epist. I, 388.
100
II. O B S E R V A C I O N E S S O B R E
L O S RECUERDOS ESPIRITUALES DE F A B R O
D e s p u s d e r e s a l t a r la r e l e v a n t e p e r s o n a l i d a d d e F a b r o , q u i e r o
f i j a r m e a h o r a b r e v e m e n t e e n a l g u n a s d e las c a r a c t e r s t i c a s d e s u
d i a r i o c o m o p a s o a la l e c t u r a del m i s m o . L o q u e s i g u e q u i e r e s e r
s o l a m e n t e e s o : u n a s b r e v e s n o t a s p r e v i a s , sin m s p r e t e n s i o n e s .
C o m i e n z a a escribir p o r q u e q u i e r e t e n e r a m a n o las g r a c i a s q u e
le h a c o n c e d i d o o le v a c o n c e d i e n d o el Seor. Bien s e trate d e gracias que le ayuden a orar o contemplar
mejor; o bien d e gracias para
entender y para obrar o de cualquier otro beneficio espiritual .
Entre e s t a s ltimas h e m o s d e s e a l a r el d o n del Espritu q u e le h a c a
e s t a r e n p e r m a n e n t e actitud d e d i s c e r n i m i e n t o espiritual: S e incluyen aqu, dice; abundantes
gracias para sentir y conocer los diversos
espritus. De da en da llegaba a distinguirlos
mejor.
332
M e fijar e n e s t o s d o s a s p e c t o s q u e s e a l a F a b r o : los d o n e s
q u e r e c i b e p a r a o r a r m e j o r y a q u e l l o s q u e le a y u d a n a p r o g r e s a r e n
el discernimiento espiritual.
1. Gracias para orar o contemplar
S e a l e m o s p r i m e r o q u e F a b r o , f o r m a d o e n los e j e r c i c i o s d e
Ignacio, c u i d a l o s d e t a l l e s de su oracin. U n a lectura apresurada
d e s u diario p o d r a d a r la i m p r e s i n d e q u e , e n lo q u e a la o r a c i n
s e refiere, e s u n h o m b r e e x a g e r a d a m e n t e m e t i c u l o s o y e n c o n s e r t a d o q u e f r e n a la f l u i d e z y e n s a n c h a m i e n t o d e l c o r a z n . N o e s a s .
L o q u e p r e t e n d e e s n o e n t o r p e c e r la c o n s o l a c i n p o r lo q u e I g n a c i o
l l a m a r a n e g l i g e n c i a e n los ejercicios e s p i r i t u a l e s y a s p o r n u e s t r a s f a l t a s s e a l e j a la c o n s o l a c i n d i v i n a [ 3 2 2 ] . L o q u e le l l e v a a
estar sobre aviso y vigilante.
El d a q u e c a e e n la c u e n t a d e q u e , d u r a n t e el r e z o d e l o f i c i o ,
s e h a d e t e n i d o e n a r r e g l a r el reloj, t o m o c a s i n , d i c e , p a r a reprenderme a m mismo porque hasta ahora me ha sucedido frec u e n t e m e n t e que en vez de estar atento, organizado y ordenado e n
m i s o r a c i o n e s y m e d i t a c i o n e s , m e h e d e t e n i d o e n tocar, v e r y o r d e n a r m i s c o s a s s i n v e r d a d e r a n e c e s i d a d . El p e r c a t a r s e d e e s t o s
d e s c u i d o s le l l e v a a a s e n t a r e s t e p r i n c i p i o : (...) s l o s e h a c e n b i e n
las c o s a s (la o r a c i n e n e s t e c a s o ) c u a n d o s e p o n e e n e l l a s t o d o el
h o m b r e , c o n t o d a s las p o t e n c i a s n e c e s a r i a s . Y e s q u e c u a n d o u n o
p o n e lo q u e e s t d e s u p a r t e n o a n d a r m u y lejos la c o n s o l a c i n
332C. (1)
INTRODUCCIN
101
d i v i n a : (...) el E s p r i t u S a n t o n o e s t m u y lejos p a r a p e r f e c c i o n a r lo
que tenemos que h a c e r
3 3 3
S e d i s p o n e al r e z o d e l oficio y a s u o r a c i n c o n t e m p l a t i v a n o
a d m i t i e n d o a f e c t o s e x t r a o s c o m o t r i s t e z a s o a l e g r a s . (...) m e r e c o g p o r c o m p l e t o , a f i r m a , p a r a d e s e a r nicamente
rezar b i e n .
3 3 4
Si p o r s u i n t e n s o t r a b a j o n o e n c u e n t r a t i e m p o p a r a r e t i r a r s e a
o r a r r e p o s a d a m e n t e , d i r q u e h a t e n i d o q u e l e v a n t a r s e p o r la n o c h e . N o d e j a s u e x a m e n d e c o n c i e n c i a : E s t o lo h a r ( r e z a r u n Padrenuestro,
Avemaria y Credo) d e s p u s d e la l e t a n a a c o s t u m b r a da, y d e s p u s del e x a m e n de conciencia. S u e x a m e n no se reduc e a u n a a u t o r r e f l e x i n estril c a r e n t e d e t o d o e l e m e n t o c o n t e m p l a t i v o . G u i a d o p o r el E s p r i t u , c u y a a s i s t e n c i a p i d e , c o n f o r m e al
s e g u n d o punto del e x a m e n ignaciano [43], d e s e a v e h e m e n t e m e n te q u e C r i s t o e n t r e e n l p a r a r e p a r a r s u s d e f e c t o s o c u l t o s d e l e n tendimiento, memoria y v o l u n t a d .
3 3 5
C u a n d o o b s e r v a q u e e n s u o r a c i n o e n el r e z o d e l o f i c i o e s t
disperso y distrado cree que debera haberse esforzado durante
el d a p o r c o n o c e r las c a u s a s d e las d i s t r a c c i o n e s c o n el d e s e o
d e reposar d e s p u s y p o d e r g o z a r d u r a n t e la o r a c i n d e la p a l a b r a
de D i o s .
3 3 6
V i g i l a las o b r a s d e l d a p o r la i m p o r t a n c i a q u e t i e n e n p a r a la
o r a c i n . Es preferible b u s c a r a D i o s p r i m e r o e n las o b r a s b u e n a s
q u e h a c e m o s p o r q u e a s s e le e n c o n t r a r d e s p u s m s g o z o s a m e n t e e n la o r a c i n . E s t o s u p o n e m o r t i f i c a c i n y a s c e s i s p e r o e s la
m e j o r m a n e r a d e llegar a o r a r b i e n .
3 3 7
S u oracin es p r o f u n d a m e n t e t r i n i t a r i a . Aflora c o n e s p o n t a n e i d a d
e n los c o l o q u i o s q u e n o s recuerdan los ignacianos e n m o m e n t o s p u n tuales e importantes d e los Ejercicios [63] [147]. S l o q u e los c o l o q u i o s d e F a b r o s o n c u d r u p l e s y d e s c e n d e n t e s . C o m i e n z a dirigind o s e al P a d r e , d e s p u s al Hijo y al Espritu S a n t o . Pide u n a g r a c i a d i s - /
tinta a c a d a u n a d e las p e r s o n a s d e la S a n t s i m a Trinidad, t e r m i n a n d o s i e m p r e c o n u n a s p l i c a a la V i r g e n . P e d a al P a d r e q u e , a u n sin
y o m e r e c e r l o , f u e r a P a d r e m o d e m a n e r a e s p e c i a l ; (...) al Hijo d e Dios
le s u p l i c a b a q u e s e d i g n a s e s e r mi S e o r p a r a q u e , c o n s u g r a c i a , y o
p u d i e r a servirle c o n t o d a reverencia; (...) al Espritu S a n t o q u e f u e r a
m i m a e s t r o , y m e e n s e a s e a s e r s u discpulo; (...) i m p l o r a b a c o n g r a n
d e v o c i n la intercesin d e la hija e l e g i d a del P a d r e , s i e r v a y M a d r e d e
333 (249).
334 (336).
335 Cf. (51).
336 (61).
337 Cf. (126).
102
Cristo, y d i s c p u l a del Espritu S a n t o , (...) a ella le p e d a q u e m e e n s e a s e la v e r d a d e r a m a n e r a d e ser hijo, siervo y discpulo, s i g u i e n d o s u

e j e m p l o . E n s u a c c i n d e gracias e n t r a e n la Trinidad y p e d al
P a d r e q u e bendijera al Hijo y al Espritu S a n t o ; al Hijo q u e b e n d i j e r a
al P a d r e y ai Espritu S a n t o ; y al Espritu S a n t o q u e bendijera al P a d r e
y al Hijo; (...) d e la m i s m a m a n e r a p e d a a la V i r g e n M a r a q u e d i e r a
gracias a la S a n t s i m a Trinidad por estos d o n e s y q u e la S a n t s i m a
Trinidad bendijera a la Virgen M a r a por t o d o s los f a v o r e s q u e por s u
intercesin n o s h a n sido c o n c e d i d o s .
3 3 8
3 3 9
T i e n e d e s e o s d e s b o r d a n t e s d e e x p e r i m e n t a r la i n m e d i a t e z d e
D i o s : q u e m e c o n c e d i e r a m o d o y m a n e r a d e alabarlo, recordarlo,
a m a r l o y d e s e a r servirle; q u e r e r verlo orlo, oler s u p e r f u m e , gustarlo, q u e r e r p e n s a r e n l, c o n o c e r l o , p a l p a r l o . O b s e r v a q u e d e s p u s
d e la m i s a h a c e s a d o el g o z o espiritual q u e a c a b a d e e x p e r i m e n t a r ,
p e r o le v i e n e otro b u e n d e s e o d e q u e n u e s t r o S e o r J e s u c r i s t o
e n t r a s e e n m h a s t a lo m s p r o f u n d o y m e d u l a r d e mi e s p r i t u
3 4 0
A r d e e n a m o r o s a a c c i n d e g r a c i a s p o r la p r e s e n c i a d e C r i s t o
e n l a E u c a r i s t a . S u d e v o c i n a la V i r g e n e s t i e r n a y filial. E s c o n s t a n t e e n i m p l o r a r la a s i s t e n c i a d e los n g e l e s , e s p e c i a l m e n t e d e los
ngeles custodios. Manifiesta una deliciosa e ingenua veneracin a
las reliquias d e los s a n t o s , p r o p i a d e la p o c a y m s a c e n t u a d a
t o d a v a c o m o r e a c c i n a n t i p r o t e s t a n t e , s i n q u e la a u t e n t i c i d a d d e
las m i s m a s le c a u s e n m u c h o s p r o b l e m a s . S i e n t e e n s u s h u e s o s los
s u f r i m i e n t o s e s p i r i t u a l e s y c o r p o r a l e s d e los h o m b r e s , q u e j n d o s e
a v e c e s d e n o h a b e r h e c h o m s p o r los p o b r e s ; y e s t p e r s u a d i d o
d e q u e la n i c a m a n e r a d e llegar a e x p e r i m e n t a r a b u n d a n t e m e n t e
la m i s e r i c o r d i a d e D i o s e s el m o s t r a r s e g e n e r o s o y m i s e r i c o r d i o s o ,
d e m a n e r a e f i c a z , c o n las n e c e s i d a d e s d e los p r j i m o s .
El lector e n c o n t r a r e n los RR.EE. d e F a b r o m u e s t r a s f r e c u e n t e s d e s u g r a n s e n t i d o eclesial y d e v o c i n a la C o m p a a .
S u e s p r i t u no c o n o c e f r o n t e r a s . S u b e al cielo y c o n t e m p l a a la
T r i n i d a d ; le d u e l e n los s u f r i m i e n t o s d e las a l m a s del p u r g a t o r i o ;
r e c o r r e c o n la i m a g i n a c i n c a d a u n o d e los s a n t u a r i o s d e la V i r g e n
d e las r e g i o n e s a d o n d e e s e n v i a d o y s e e n c o m i e n d a d e m a n e r a
e s p e c i a l a s u s s a n t o s p a t r o n o s ; e n s u largo c a m i n a r p o r c a m p o s y
v e r e d a s , o a t r a v e s a n d o los p o b l a d o s s u o r a c i n e s c o n t i n u a . I n v o c a
a los n g e l e s c u s t o d i o s d e t o d o s los h a b i t a n t e s d e l lugar; s u p l i c a a
J e s u c r i s t o , p r e s e n t e e n la iglesia d e l p u e b l o , q u e s o c o r r a las n e c e s i d a d e s d e t o d o s los v e c i n o s , d e los p e c a d o r e s , d e los m o r i b u n d o s ,
d e los d e s c o n s o l a d o s . Si p a s a p o r m o n t e s , c a m p o s d e t r i g o , o v i e -
338
( 4 0
).
339 ( ) ,
7 3
3 4 0
(51).
INTRODUCCIN
103
d o s , s e le o c u r r e n m u c h a s m a n e r a s d e p e d i r p o r la m u l t i p l i c a c i n
d e los b i e n e s d e la t i e r r a ; d a g r a c i a s y p i d e p e r d n e n l u g a r d e los
p e c a d o r e s q u e n o s a b e n a g r a d e c e r los b e n e f i c i o s r e c i b i d o s d e l
S e o r , ni p e d i r p e r d n p o r los p r o p i o s p e c a d o s .
3 4 1
E n las p r i m e r a s v s p e r a s d e la A s u n c i n , e n el t e m p l o d e la
V i r g e n d e E s p i r a , t o d o lo q u e all v e le e l e v a e n s u c o n t e m p l a c i n ,
s i n q u e e n c u e n t r e m a n e r a d e e x p l i c a r l o : las c e r e m o n i a s , el r g a n o ,
la i l u m i n a c i n , las reliquias, los o r n a m e n t o s . L l e v a d o d e la d e v o c i n
v e a las p e r s o n a s y d a s e n t i d a s g r a c i a s p o r q u i e n e s h a n c o n t r i b u i d o al e s p l e n d o r d e l c u l t o : p o r los q u e h a n c o l o c a d o los c a n d e l a b r o s ,
e n c e n d i d o las v e l a s , p o r q u i e n e s h a n s u f r a g a d o los g a s t o s , p o r el
o r g a n i s t a p o r los n i o s c a n t o r e s , p o r q u i e n e s h a n h a l l a d o las reliq u i a s y las e x p u s i e r o n a la v e n e r a c i n d e los f i e l e s .
3 4 2
O r a c i n a c t i v a y c o n t e m p l a t i v a . Quien camina pacificado

i n t e r i o r m e n t e t i e n e a n d a d o m u c h o p a r a s e r c o n t e m p l a t i v o a lo l a r g o
del d a . Q u i e r e F a b r o q u e la v i d a t e n g a a l g o d e M a r t a y a l g o t a m bin de Mara, q u e s e a activa y contemplativa. Esto es indispensable p a r a q u i e n e s t i e n e n u n i n t e n s o t r a b a j o a p o s t l i c o . P o r q u e n e c e s i t a n la u n c i n d i v i n a y a q u e s u a c t i v i d a d e s v a r i a d s i m a y e x i g e
cualidades mltiples q u e han de pedir constantemente, para a c o m o d a r s e a las d i v e r s a s p e r s o n a s a las q u e h a n d e e v a n g e l i z a r ; d e
lo c o n t r a r i o e s t n a b o c a d o s al f r a c a s o . L o s d o n e s d i v i n o s los n e c e sitan p a r a ellos m i s m o s y p a r a los p r j i m o s c o n q u i e n e s t r a t a n .
3 4 3
2. A b u n d a n t e s g r a c i a s p a r a s e n t i r y c o n o c e r
los diversos espritus
L a l e c t u r a d e l diario d e F a b r o n o s h a c e d e s c u b r i r p r o n t o q u e s u
labor de discernimiento est presente en casi todas sus pginas.
P u e d e a f i r m a r q u e el S e o r le h a e n s e a d o a p o n e r r e m e d i o a
cualquier tristeza y que nunca se ha encontrado en angustia, ansied a d , m i e d o s o d u d a s , sin q u e h a y a e x p e r i m e n t a d o , al p o c o t i e m p o
o a l g u n o s d a s d e s p u s , el p a s o d e l S e o r q u e le c o n c e d a la g r a c i a d e pedir, b u s c a r y l l a m a r .
3 4 4
R a r a e s la v e z q u e , l l e v a d o d e la t r i s t e z a q u e e x p e r i m e n t a p o r
s u s f a l t a s y d e s c u i d o s e n el s e r v i c i o d e Dios o p o r el e s c a s o f r u t o
q u e r e c o g e d e s u i n t e n s o t r a b a j o c o n los p r j i m o s , n o s a l g a a i r o s o
de tales turbaciones ante una mocin nueva de paz, de humildad o
3 4 1
Cf. (21)
Cf. (87).
3 4 3 Cf. (126).
3 4 4 (12).
342
104
d e a c e r c a m i e n t o a la c r u z d e C r i s t o . D i r a m o s q u e s t a e s la e s t r u c t u r a c a s i c o n s t a n t e d e la f o r m u l a c i n d e s u s m o c i o n e s c o n t r a r i a s .
El 9 d e a g o s t o d e 1 5 4 2 , a n t e s d e la m i s a , s i e n t e d e s e o s d e p e dir al S e o r v e r s e libre d e las d i s t r a c c i o n e s q u e le m o l e s t a b a n m u c h o p o r e n t o n c e s . O b s e r v a q u e s e le c o n c e d e u n a g r a c i a m a y o r
c u a n d o e n s u m e d i t a c i n s e a c u e r d a d e los s u f r i m i e n t o s d e C r i s t o
y d e s c u b r e q u e lo q u e n e c e s i t a e s q u e s u s a f e c t o s e s t n o r d e n a d o s c o m o a h o r a e s t n d e s o r d e n a d o s , (...) c u a n d o el a m o r d e la v e r d a d e r a c a r i d a d s e a p o d e r e d e n u e s t r a libertad y e s p r i t u , s i e m p r e y
e n t o d a s p a r t e s , e n t o n c e s t o d a s las o t r a s c o s a s a d q u i r i r n el o r d e n
d e la t r a n q u i l i d a d y d e la p a z , s i n p e r t u r b a c i o n e s d e l e n t e n d i m i e n to, m e m o r i a y v o l u n t a d .
3 4 5
El d a d e V i e r n e s S a n t o d e 1 5 4 3 s e s i e n t e e s p e c i a l m e n t e i n c m o d o al r e v o l v e r las llagas d e s u s m i s e r i a s y d e s u s i m p e r f e c c i o n e s . D i c e q u e e s i n c a p a z d e a c o r d a r s e d e la p a z q u e h a t e n i d o
a n t e s . T i e n e la i m p r e s i n d e s e r v c t i m a d e l d e s o r d e n d e s u s o p e raciones y de sentimientos que crea muertos para siempre. Hay
razn, piensa, p a r a angustiarse ante esta marejada de sentimient o s q u e le a t u r d e n . P e r o e s e m i s m o d a , al r e c o r d a r lo q u e le h a
acontecido, siente fortalecido su espritu y ve que todo ha sido
b e n e f i c i o s o . C a e e n la c u e n t a d e q u e t i e n e s e n t i d o q u e s e h a y a n
r e a b i e r t o las l l a g a s , n o b i e n c i c a t r i z a d a s , d e s u s i m p e r f e c c i o n e s y
d e b i l i d a d e s e n un d a c o m o s t e , V i e r n e s S a n t o , e n q u e c o n m e m o r a m o s los s u f r i m i e n t o s y la m u e r t e d e C r i s t o .
3 4 6
El l u n e s d e P a s c u a d e n u e v o e x p e r i m e n t a g r a n t u r b a c i n a n t e
la a u s e n c i a d e c o n s o l a c i n , lo q u e l l l a m a las m u e s t r a s d e l d i v i n o a m o r h a c i a m ; p o r q u e le d u e l e n s u s i m p e r f e c c i o n e s ; p o r la
i m p o s i b i l i d a d d e o b t e n e r , e n s u s e r v i c i o al p r j i m o , t o d o el f r u t o q u e
l d e s e a r a . L a g r a c i a q u e r e c i b e a c o n t i n u a c i n le a l i v i a , c o n c r e c e s , la d e s o l a c i n anterior. N o p u e d e u n o c o n t e n t a r s e c o n c o n s o l a ciones pasajeras y accidentales. P o r qu no comienzas a querer
m o r i r e n la c r u z ? (...) a h o r a y a t i e n e s q u e d e s e a r m o r i r a t u p r o p i a
vida porque eres demasiado voluble e i n c o n s t a n t e . Y ve que,
e n a d e l a n t e , n o h a d e p o n e r la p a z e n d e s e a r las c o n s o l a c i o n e s
a c c i d e n t a l e s ; q u e n o d e b e t u r b a r s e lo m s m n i m o a u n q u e s u h o m bre viejo resurja d e s d e sus races y concupiscencia; y q u e no d e b e
i n m u t a r s e si n o r e c o g e el f r u t o d e s u t r a b a j o .
3 4 7
3 4 8
A v e c e s u n a c o n t e c i m i e n t o d e e s c a s a i m p o r t a n c i a q u e le h a
h e c h o p e r d e r la p a z , le lleva a c o n s i d e r a c i o n e s m s altas y c o n s o l a doras.
3 4 5
3 4 6
3 4 7
3 4 8
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
(72).
(268-269).
(278).
(279).
INTRODUCCIN
105
U n d a q u i s o e n t r a r e n ia c a p i l l a del P r n c i p e F e l i p e e n V a l l a d o l i d , y s e lo i m p i d e el p o r t e r o q u e no le c o n o c a . S e q u e d a a la
p u e r t a , y r e c o n o c e q u e el d e s a i r e s u f r i d o le v i e n e b i e n . M u c h a s
v e c e s l h a d a d o c a b i d a a m a l o s p e n s a m i e n t o s y m a l o s e s p r i t u s y
h a d e j a d o a J e s s y a s u p a l a b r a e s p e r a n d o a la p u e r t a . P i d e p o r
el p o r t e r o y p o r los d e la C o m p a a p a r a q u e s e p a n a c e p t a r t a l e s
rechazos y otros m a y o r e s
3 4 9
Cansado de or confesiones de muchachos y nios pequeos

s e s o r p r e n d e a s m i s m o c a v i l a n d o s o b r e si lo q u e e s t h a c i e n d o
m e r e c e v e r d a d e r a m e n t e la p e n a . Al c a e r e n la c u e n t a d e lo q u e
cree ser un pensamiento de soberbia, decide dedicarse siempre a
e s t a s t a r e a s h u m i l d e s , si e s a f u e r a la v o l u n t a d d e D i o s . D e s c u b r e
e n t o n c e s el v a l o r d e las o b r a s q u e s e h a c e n a las p e r s o n a s q u e el
m u n d o tiene por pequeas y s i m p l e s
3 5 0
E n o t r a o c a s i n s e a b u r r a d e e s p e r a r a u n m u c h a c h o q u e le
h a b a d i c h o q u e v e n d r a a c o n f e s a r s e c o n l . D o s v e c e s le h a b a
e n g a a d o , lo q u e le h a h e c h o p e r d e r u n a s s e i s h o r a s . S i e n t e u n
p r o f u n d o d i s g u s t o , p e r o s e a c u e r d a d e las m u c h a s h o r a s q u e l h a
t e n i d o q u e e s p e r a r , p o r el s e r v i c i o d e l S e o r , a la p u e r t a d e p e r s o n a s i m p o r t a n t e s . Y a la d e s a z n s i g u e u n a g r a n c o n s o l a c i n a c o m p a a d a d e i l u m i n a d o r e s p e n s a m i e n t o s : (...) m e v e n a a q u e l l a d e v o c i n q u e D i o s m e dio h a c i a c a d a u n a d e las a l m a s y el d e s e o d e
t r a b a j a r y p a d e c e r p o r e l l a s (...) i m i t n d o l e a l q u e e s t o d o p a r a
t o d a s las a l m a s y p a r a c a d a u n a e n particular, y a q u e p o r c a d a u n a
vivi t o d a su vida, padeci y m u r i
3 5 1
El s i m p l e c a m b i o d e c a s a e n M a g u n c i a , le s u g i e r e u n m u n d o
contrapuesto d e e n c a d e n a d a s reflexiones q u e se cierran c o n grand e s d e s e o s y a c c i n d e g r a c i a s . L a z o n a d o n d e e s t s i t u a d a la
n u e v a v i v i e n d a n o g o z a d e m u y b u e n a f a m a . R e z a d e rodillas e n
c a d a u n a d e las h a b i t a c i o n e s i n v o c a n d o la p r e s e n c i a d e los b u e n o s
espritus y cree que es bueno hacer esto siempre que se c a m b i a de
c a s a ; i n v o c a a los n g e l e s c u s t o d i o s d e s u s n u e v o s v e c i n o s . L a prim e r a n o c h e q u e d u e r m e e n s u n u e v a c a s a le i n v a d e u n a g r a n t r i s t e z a y p i d e v e r s e libre d e t o d o p o s i b l e c o n t a g i o . R e c t i f i c a y a c e p t a
lo q u e D i o s q u i e r a p a r a l , p e r o p a r a los p r j i m o s , p a r a el d u e o
d e la c a s a y t o d o s los v e c i n o s , p e d q u e s e v i e r a n libres d e t o d o s
los m a l e s y e n f e r m e d a d e s . R e c u e r d a las m u c h a s v e c e s , q u e e n
su vida tan ajetreada, ha tenido que ocupar psimos alojamientos,
3 4 9
Cf. (412).
3 5 0
Cf. (421).
351
(429)
106
posadas y hospitales. D a muchas gracias a Dios porque siempre h a

experimentado su p r o t e c c i n
3 5 2
Los manuscritos del diario de Fabro eran ledos c o n devocin

a n t e s d e s e r p u b l i c a d o s , p e r o no d e s p e r t a b a n el e n t u s i a s m o d e las
a u t o r i d a d e s d e la C o m p a a . El 3 d e j u n i o d e 1 5 7 5 el P. F r a n c i s c o
A d o r n o , d i r e c t o r espiritual d e S. C a r l o s B o r r o m e o , e s c r i b a al P. M e r c u r i a n o , G e n e r a l d e la C o m p a a e n t o n c e s , l a m e n t n d o s e d e la
d e m a s i a d a e s t r e c h e z q u e l o b s e r v a b a al h a b l a r d e los libros p r o p i o s d e la C o m p a a . C r e e A d o r n o q u e la c a u s a d e la f r i a l d a d e s p i ritual d e n o p o c o s j e s u t a s y s u l i m i t a d o f r u t o e n el a p o s t o l a d o c o n
los p r j i m o s , s e d e b a n a la p o c a f a c i l i d a d q u e la C o m p a a d a a la
l e c t u r a d e libros p i a d o s o s y e s p i r i t u a l e s q u e n o f u e r a n p r e c i s a m e n t e los n u e s t r o s , y a a d e r e f i r i n d o s e a F a b r o : Yo c r e o q u e n u e s tro b e n d i t o P. F a b r o e s t a b a lleno del e s p r i t u d e la C o m p a a y s i n
e m b a r g o , a d e m s d e a l a b a r e n s u s s e n t i m i e n t o s e s p i r i t u a l e s las
o b r a s d e la b e a t a G e r t r u d i s , q u e , p o r s u p u e s t o , n o p e r t e n e c e n a
n u e s t r o Instituto (...) e s t lleno d e a f e c t o s q u e s e e n c u e n t r a n e n
o t r o s libros (...) q u e no p a r e c e n c o n f o r m e s a n u e s t r o I n s t i t u t o .
3 5 3
T e r m i n e m o s c o n la o p i n i n q u e m e r e c e n a s a n F r a n c i s c o d e S a les ( 1 5 6 7 - 1 6 2 2 ) los RR.EE. d e F a b r o . El P. N i c o l s Polliens h a b a e n v i a d o al s a n t o o b i s p o d e G i n e b r a , dicesis a la q u e p e r t e n e c a Villareto, los m a n u s c r i t o s del diario del j e s u t a s a b o y a n o . E s c r i b e a s el
s a n t o o b i s p o al P. Polliens: Y a e s h o r a d e q u e le d e v u e l v a el librito
(diario) d e n u e s t r o b i e n a v e n t u r a d o P e d r o F a b r o . H e e s t a d o t e n t a d o
d e m a n d a r h a c e r u n a c o p i a , p e r o n o m e he a t r e v i d o , y a q u e V d . , al
e n v i r m e l o , m e d e c a q u e , p o r el m o m e n t o , e r a a l g o r e s e r v a d o p a r a
u s o e x c l u s i v o d e v u e s t r a C o m p a a . Yo h u b i e r a d e s e a d o m u c h o
t e n e r u n a c o p i a d e e s t a historia d e la v i d a d e e s t e g r a n s a n t o d e
q u i e n , p o r t a n t a s r a z o n e s , s o y y s e r s i e m p r e t a n d e v o t o . (...) A u n q u e
s u v i d a , p o r s e r b r e v e , (...) n o p u e d e o f r e c e r n o s un m a t e r i a l b i o g r f i c o t a n a b u n d a n t e c o m o la v i d a d e o t r a s p e r s o n a s , s c o n t r i b u i r a a
darnos dulzura de d e v o c i n .
3 5 4
352 (282-286).
3 5 3
Cf. Mellinato 74, nota 192.
FM 8 0 3 .
54
RECUERDOS ESPIRITUALES
DEL BEATO PEDRO FABRO
El texto del Memorial
N o s e h a e n c o n t r a d o el original d e l l l a m a d o Memorial d e F a bro, a p e s a r d e lo m u c h o q u e los e x p e r t o s h a n r e g i s t r a d o e n los arc h i v o s . S e c o n s e r v a n u n o s d i e c i s i s m a n u s c r i t o s d e d i v e r s o valor.

P a r t e d e a l g u n o s d e ellos e s t n e s c r i t o s e n c a s t e l l a n o y p a r t e e n
latn. L a parte latina v a tambin salpicada de trozos e n castellano.
S a b i d o e s q u e F a b r o u t i l i z a b a a m b a s l e n g u a s , si b i e n e n n i n g u n a
d e e l l a s f u e u n v e r d a d e r o p u r i s t a . D o s s o n los m s a p r e c i a d o s p o r
los e s t u d i o s o s : el m a n u s c r i t o R, e n l a t n , p a r e c e el m s c o m p l e t o .
H a s i d o el p r e f e r i d o p o r los a u t o r e s d e M H S J p a r a i n c o r p o r a r l o al
v o l u m e n d e FM, y q u e d e n o m i n a n Mem. I. O t r o t e x t o e s e l H, u n
m a n u s c r i t o d e la P o s t u l a c i n d e las c a u s a s d e los s a n t o s q u e s e
c o n s e r v a e n los a r c h i v o s d e la C o m p a a d e J e s s e n R o m a . L a s
c a r a c t e r s t i c a s d e e s t e c d i c e s e d e s c r i b e n e n FM, P r a e f a t i o X X ; s e
le d e s i g n a c o m o Mem II. N o e s u n t e x t o c o m p l e t o ; la p r i m e r a p a r t e
est en castellano. Certeau y Mellinato, q u e s o n quienes m s han
t r a b a j a d o e n la fijacin del t e x t o del Memorial p a r a s u s r e s p e c t i v a s
t r a d u c c i o n e s al f r a n c s y al italiano, h a n utilizado, s o b r e t o d o , H y R,
a u n q u e hayan tenido que servirse de otros manuscritos para cubrir
c i e r t a s l a g u n a s e n los y a c i t a d o s .
O t r o s c d i c e s : S, m a n u s c r i t o d e la b i b l i o t e c a d e la U n i v e r s i d a d
d e S a l a m a n c a ; t e x t o no c o m p l e t o y e n c a s t e l l a n o la p r i m e r a p a r t e .
J o s M a r a V l e z d e j p r e p a r a d a la e d i c i n d e e s t e c d i c e p a r a s u
p u b l i c a c i n . H u b i e r a s i d o la c o n t i n u a c i n d e s u T o m o I ( 1 8 7 4 ) d e las
c a r t a s d e F a b r o . V l e z r e s p e t el t e x t o c a s t e l l a n o , y t r a d u j o a e s t a
l e n g u a la p a r t e latina. Falleci a n t e s d e llevar s u t r a b a j o a la i m p r e n t a . J o s M . M a r c h r e c o g i lo h e c h o por V l e z , lo c o n t r a s t c o n el
t e x t o latino e d i t a d o e n FM y lo public e n B a r c e l o n a e n 1 9 2 2 . El
c d i c e S e s d e s c r i t o e n FM. X X I I , y s e le d e s i g n a c o m o Mem. VIII.
B, d e la biblioteca d e los B o l a n d i s t a s d e B r u s e l a s . T o d o e n latn.
L l e g a s l o h a s t a el n m e r o 4 1 9 . Descrito e n FM. X X I , Mem. VII.
L, m a n u s c r i t o d e l M i n i s t e r i o d e A s u n t o s E x t e r i o r e s d e L i s b o a ;
la p r i m e r a p a r t e e s t e n c a s t e l l a n o . E s i n c o m p l e t o y t i e n e b a s t a n a
110
t e s l a g u n a s . S e h a p u b l i c a d o e n FM,
Mem. VI.
a p n d i c e 9, p p . 8 5 6 - 8 8 6 ,
L a p r e s e n t e t r a d u c c i n e s la d e l t e x t o latino d e FM, p p . 4 8 9 6 9 6 . H a s i d o c o n t r a s t a d a c o n la e d i c i n c a s t e l l a n a d e M a r c h d e l
m a n u s c r i t o s a l m a n t i n o (S). H e a c u d i d o t a m b i n a las t r a d u c c i o n e s
de M. de Certeau (1960), de Giuseppe Mellinato (1980), y de Edm o n d C. M u r p h y (1996).
111
Bendice, alma ma, al Seor y n o olvides sus beneficios. Rescat tu vida de la muerte, te corona de amor y de ternura. C o l m a de bienes tus deseos, despus de haber perdonado todos tus pecados y seguir
perdonndolos siempre. Sana todas tus dolencias y te concede la esperanza d e que tu juventud se renueve c o m o la del guila .
1
Confiesa siempre, a l m a ma, y recuerda los m u c h o s beneficios

q u e te h a h e c h o Jesucristo nuestro Seor, y q u e te sigue h a c i e n d o a
c a d a p a s o , p o r intercesin d e su bendita M a d r e , nuestra Seora, y d e
todos los santos y santas del cielo, y d e todos aquellos, q u e , vivos o
muertos, ruegan por ti en la Iglesia C a t l i c a .
2
Adora, alma ma, al Padre celestial, alabndolo siempre, y sirvindolo con todas tus fuerzas, con tu entendimiento y voluntad, ya que
El, con su bendito amor, te ayuda y fortalece tan misericordiosamente.
A d o r a a tu Redentor, nuestro Seor Jesucristo, que, c o m o verdadero camino, verdad y vida , con sola su gracia, te ensea y te ilumina.
3
A d o r a la persona d e tu glorificador, el Espritu S a n t o Parclito,

q u e con su b o n d a d o s a comunicacin cuida d e tu c u e r p o , a l m a y
espritu, p a r a q u e t o d o en ti sea limpio, recto y b u e n o .
4
ESPIRA
15 d e j u n i o de 1 5 4 2
El ao 1542, en la octava del Corpus, sent un vehemente deseo
d e p o n e r m e a hacer inmediatamente lo que, hasta entonces, haba d e s -
Cf. Sal 102,2-5.

Desde un principio nombra a sus intercesores, a los que v a a acudir a cada
paso: la Virgen, los santos y santas, los que piden por l y que pertenecen todava
a la Iglesia peregrina. Invocar con frecuencia los difuntos que y a gozan de Dios.
C f . Jn 14,6.
2
Como todos los grandes orantes, comienza con una invocacin a la Santsima
Trinidad.
112
cuidado p o r negligencia y pereza, a saber, c o m e n z a r a anotar, para

recordarlos siempre, los dones espirituales que m e ha concedido el
S e o r , bien se trate d e gracias para orar o contemplar mejor, o para
entender y para obrar, o de cualquier otro beneficio espiritual .
5
P e r o antes d e hablar del futuro, quiero dejar c o n s t a n c i a a q u d e

a l g u n o s acontecimientos d e mi vida anterior, hasta el m o m e n t o p r e sente. P o r q u e ahora recuerdo q u e tuve, en t i e m p o s p a s a d o s , m o m e n tos d e especial accin d e gracias, o d e c o m p a s i n u otros sentim i e n t o s del Espritu Santo, o avisos d e mi ngel b u e n o .
1 5 0 6 - 1 5 2 5 . P r i m e r o s a o s . E n la escuela d e Velliardo
1. El p r i m e r beneficio, p o r el q u e d e b o dar m u c h a s gracias a
D i o s , es q u e nuestro Seor, en las fiestas p a s c u a l e s del a o 1506, m e
trajo al m u n d o , m e c o n c e d i la gracia del b a u t i s m o y el ser e d u c a d o p o r u n o s b u e n o s p a d r e s , catlicos y m u y piadosos. E r a n labrad o r e s , con suficientes bienes temporales para p r o p o r c i o n a r m e l o s ,
m e d i o s necesarios p a r a la salud d e m i alma, c o n f o r m e al fin p a r a
q u e h e sido c r e a d o .
7
2. D e tal m a n e r a m e infundieron el t e m o r d e D i o s q u e , d e s d e
m u y n i o , c o m e n c a ser consciente d e mis acciones, lo q u e c o n s i d e r o u n a gracia especial; y hacia los siete a o s sent, a veces, u n a
gran inclinacin hacia afectos de d e v o c i n , c o m o si d e s d e e n t o n c e s
9
Comienza a escribir sus RR. EE. el 15 de junio de 1542. Est en Espira a

donde ha llegado el 14 de abril, desde Espaa, en un viaje largo y penoso.
Fabro anotar las inspiraciones y luces que recibe sobre nuevas maneras de
orar o contemplar, o sobre el progreso que hace en el discernimiento de sus mociones, y otras manifestaciones de su vida interior. Raras veces pasar a su diario datos por los que podamos conocer su rica y fecunda actividad apostlica.
El primer beneficio es el don de la vida. Naci el 13 de abril en Villareto, en
medio de las montaas del Gran Bornand, parroquia de Sint-Jean-de-Sixt, dicesis
de Ginebra. San Francisco de Sales sinti siempre una gran devocin por Fabro.
Dice el santo con motivo de su visita pastoral a la parroquia de Saint-Jean-de-Six,
probablemente el 7 de octubre de 1607: El ao pasado recib no pequeo consuelo consagrando un altar en el mismo lugar y puesto donde fue Dios servido naciese
este gran varn, que fue en Villareto, aldea pequea entre nuestras ms speras
montaas. Introduccin a la Vida devota, Parte II, c. XVI. Edicin preparada por
Lamberto de ECHEVERRA, BAC, Madrid 1982, p. 95.
6
Luis Fabro y Mara Perissin. Pedro Critan, primer testigo en el proceso de beatificacin de 1626, dice de ellos: fueron siempre buenos catlicos, como todos sus
parientes, sin que fueran nunca sospechosos de hereja. F M 7 6 1 .
Devocin es una de las palabras que salen a cada paso de la pluma de Fabro.
Sern afectos de devocin, como en este caso, sentimientos de devocin,
devocin
y consolacin, etc. Devocin en el rezo del oficio, en la contemplacin de los miste9
RECUERDOS ESPIRITUALES DEL BEATO PEDRO FABRO
113
el m i s m o S e o r y e s p o s o de m i a l m a quisiera a d u e a r s e d e ella.
Ojal h u b i e r a sabido y o acogerlo y seguirlo y q u e n u n c a m e h u b i e ra separado d e l .
1 0
3. A los d o c e aos sent deseos d e e s t u d i a r . N o p o d a soportar ser pastor y q u e d a r m e en el m u n d o , c o m o d e s e a b a n m i s p a d r e s .

M e hart d e llorar, para q u e m e concedieran ir a la escuela. A lo q u e
accedieron, contra sus propias intenciones. Al ver el fruto y el notable p r o g r e s o q u e y o haca en los estudios, tanto en el desarrollo d e
m i e n t e n d i m i e n t o c o m o en el d e la m e m o r i a , n o hicieron y a n a d a
p a r a i m p e d i r q u e y o continuase estudiando. P o r otra parte, el S e o r
q u i s o q u e p a r a n a d a fuese y o m s intil, ni a n a d a m s o p u e s t o , q u e
para d e d i c a r m e a los negocios del m u n d o .
11
Tuve c o m o maestro a Pedro Velliardo que sobresala n o slo en

los conocimientos de la Iglesia Catlica y de la doctrina sagrada, sino
tambin por su vida fervorosamente e j e m p l a r . D e tal manera que a
los autores y poetas profanos que interpretaba, los cristianizaba. Y todo
su e m p e o era formar a la juventud en el santo y casto temor d e Dios.
12
13
El lugar donde est enterrado se llama L a R o c h e , distante tres

leguas d e Villareto, en el Gran Bornand, donde y o nac. Pertenece a la
dicesis d e Ginebra, bastante catlica toda ella, por entonces.
ros de la vida de Cristo, al celebrar la misa. Devocin a la Santsima Trinidad, a la
Virgen, a los santos y santas, a los ngeles custodios, a las almas del purgatorio.
Devocin en el templo ante las imgenes, por los caminos y veredas entre los sembrados, en las posadas donde se detiene a pernoctar etc. Diramos que es la palabra que mejor resume su permanente experiencia de Dios y su modo de ser constantemente contemplativo.
E I temor de Dios que desde nio le infundieron sus padres, lo recordar
frecuentemente Fabro como una de las grandes gracias que le ha concedido el
Seor. De su temprana precocidad hablan no poco los testigos en los procesos de
beatificacin: Las oraciones que le haba enseado su madre, las enseaba l a
los seis o siete aos a los dems compaeros, mientras guardaba las ovejas de su
padre. ( F M 7 6 1 ) . Ahora, a sus 36 aos, recuerda bien la experiencia que tuvo a los
7, de sentir a Jess como esposo de su alma.
H a b a asistido, desde los 10 aos, a la escuela de Thnes, a dos horas de Villareto. All el sacerdote Crozet le ense a leer y a escribir y le inici en el estudio
del latn. Cf. FM, 774, 804. De Thnes march a La Roche a estudiar con Velliardo.
C o n Velliardo termin sus estudios de gramtica y estudi humanidades (autores griegos y latinos), retrica y algunos tratados de teologa. (Cf. FM 805). El P.
Sauvignac da cuenta en una carta de 30 de diciembre de 1621, al P. Jernimo
Albertino, de haber visto dos trabajos de teologa sobre los sacramentos: uno de
Fabro y otro de Claudio Jayo, alumno tambin de Velliardo, que ste les haba dictado interpretando al Maestro de las Sentencias. Cf. FM 844.
E I P. Luis Coudreto, en carta a Francisco de Borja de 18 de diciembre de
1566, le propone crear un colegio en La Roche y da, entre otras, las razones siguientes: All estudiaron Pedro Fabro y Claudio Jayo en su juventud con un maestro que
se llamaba Velliardo, santo varn, que hizo mucho bien a ms de mil estudiantes que
pasaron por su escuela. FM 482.
1 0
1 1
1 2
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4. Todos sus discpulos c r e c a m o s en el t e m o r d e D i o s , con la

doctrina y ejemplo d e este maestro. As, hacia m i s 12 a o s , t u v e
ciertos i m p u l s o s del espritu para ofrecerme al servicio d e D i o s . U n
da m e fui m u y contento al c a m p o . E s t a b a y o e n t o n c e s en c a s a
p a s a n d o las vacaciones, y e c h a b a u n a m a n o a m i p a d r e en el p a s t o reo d e las ovejas. T u v e u n o s grandes deseos d e ser p u r o y p r o m e t a
D i o s castidad para siempre.
O h D i o s misericordioso q u e c a m i n a b a s siempre c o n m i g o y
d e s d e e n t o n c e s queras agarrarme. Por q u n o te c o n o c bien, oh
Espritu S a n t o ? P o r q u n o supe apartarme, d e s d e e n t o n c e s , d e
todas las cosas, p a r a buscarte y entrar en tu e s c u e l a ? A v e c e s m e
invitabas y te adelantabas con tales bendiciones. Sin e m b a r g o s m e
agarraste y m e sellaste con el sello indeleble d e tu temor. Si t
hubieras p e r m i t i d o q u e se hubiera b o r r a d o , c o m o el r e c u e r d o d e
otras gracias, no m e hubiera sucedido a m c o m o a S o d o m a y G o morra? .
1 4
1517-1525
5. N u e v e aos asist a aquella escuela y crec en edad y cienc i a , a u n q u e hasta el final d e aquella etapa n o logr crecer en la
sabidura d e la b o n d a d y castidad d e mis ojos. D e m a n e r a q u e t e n g o
q u e dar m u c h a s gracias a D i o s , y d o l e r m e con contricin d e corazn, p o r los p e c a d o s q u e diariamente c o m e t a c o n t r a m i Seor.
U n o s eran n u e v o s , otros iban e c h a n d o races en m . M u c h o s m s
h u b i e r a c o m e t i d o si su divina B o n d a d , j u n t a m e n t e c o n su temor, n o
m e h u b i e r a d a d o t a m b i n u n d e s o r d e n a d o deseo d e saber y d e entreg a r m e a las letras.
1 5
D e este d e s e o d e saber se vali el S e o r p a r a s a c a r m e d e m i

p a t r i a d o n d e y a n o poda servirle ntegramente y c o m o es d e b i d o .
B e n d i t o seas, Seor, p o r siempre, por t o d o s los beneficios q u e m e
c o n c e d i s t e tan a t i e m p o , c u a n d o m e quisiste sacar d e m i p r o p i a
c a r n e y d e m i c o r r o m p i d a naturaleza, tan contraria al espritu y tan
baja, p a r a subir al c o n o c i m i e n t o y sentimiento d e tu Majestad y d e
mis innumerables pecados.
16
1 4
Cf. Is 1,9; Rom 9,29.

C f . Le 2,52.
La salida de su patria nos recuerda Gn 1 2 , 1 . Esta salida lleva consigo la otra,
la de su propia carne. Lo que Ignacio formular en los Ejercicios como la salida
de su propio amor, querer, e inters [189].
1 5
1 6
115
1525-1536. Estudios en Pars

6. Sal d e m i patria y m e fui a P a r s
tonces 19 a o s .
1 7
el a o 1525. Tena y o e n -
R e c u e r d a , a l m a m a los escrpulos con los q u e y a e n t o n c e s el

S e o r infunda en tu conciencia su t e m o r ; escrpulos y r e m o r d i m i e n t o s d e conciencia con q u e el d e m o n i o c o m e n z a b a y a a a n g u s tiarte p a r a q u e buscases a tu C r e a d o r si supieses b u s c a r l o ; sin ellos,
quizs, ni el m i s m o Ignacio h u b i e r a p o d i d o c o n o c e r t e bien, ni t
hubieras solicitado su ayuda, c o m o sucedi d e s p u s .
1 8
1529
7. El 10 d e e n e r o d e 1529, a la edad d e 2 4 aos o b t u v e el ttulo d e bachiller en Artes, y d e s p u s d e Pascua, la licenciatura. H a b a
sido m i m a e s t r o Juan d e la Pea, doctor en medicina. Q u e la B o n d a d
infinita m e c o n c e d a recordar los beneficios, tanto corporales c o m o
espirituales, y tan variados, q u e m e c o n c e d i a lo largo d e estos tres
aos y m e d i o ; al d a r m e tal maestro y p o d e r c o m p a r t i r su habitacin
c o n F r a n c i s c o Javier, q u e pertenece ahora a la C o m p a a d e J e s s .
1 9
8. E s t e m i s m o ao vino Ignacio al Colegio d e Santa B r b a r a y

o c u p la m i s m a habitacin q u e n o s o t r o s . Q u e r a c o m e n z a r el
c u r s o d e Artes por San R e m i g i o del a o siguiente. D e l se iba a
20
1 7
Influy no poco, para la da de Pedro a Pars, su primo Claudio Perissin, prior

de la Cartuja del Reposoir desde 1522 a 1527. La Cartuja est a tres horas del Gran
Bornand. Antes de Claudio Perissin, el prior haba sido Mamert Favre (1508-1522),
to de Fabro. Es de suponer que para comenzar los estudios en La Roche, sera ste
quien, adems de las rabietas del pequeo Pedro, contribuy a doblegar la voluntad
de sus padres. Cf. FM 762,774,778.
La salida de su patria es tambin salida de su mundo interior, delicado ciertamente, pero complicado, lleno de miedos y que ahora concreta en escrpulos y
remordimientos de conciencia. Por primera vez nombra a Ignacio a quien abrir su
conciencia, por la necesidad que tiene de descargar en persona de confianza el peso de sus angustias y escrpulos.
Cuando Fabro escribe, Javier est en Goa a donde ha llegado el 6 de mayo de
1542. El 30 de septiembre, escribe Javier a Ignacio y a los compaeros de Roma.
Despus de hablarles de sus trabajos en Goa y de los planes que tiene de trasladarse
a la India Meridional, les dice: Qu descanso vivir muriendo cada da, por ir contra
nuestro propio querer buscando non quae nostra sunt sed quae Jesu Christi (Flp 2,21).
Por amor y servicio de Dios nuestro Seor, os ruego que me escribis muy largo. (...)
Por los mritos de la santa madre Iglesia, cuyos miembros vivos vosotros sois (...) confo en que Cristo nuestro Seor (...) me conceder esta gracia, que use de este intil
instrumento mo para plantar su fe entre los gentiles. MHSJ, Mon. Xaver. I, 259.
Fabro, Javier y el regente Juan de la Pea.
1 8
1 9
2 0
116
e n c a r g a r el m a e s t r o , antes n o m b r a d o , Juan d e la P e a . B e n d i t a sea

por s i e m p r e la P r o v i d e n c i a divina q u e todo lo o r d e n p a r a m i bien
y salvacin. El q u i s o q u e y o e n s e a s e a este santo h o m b r e , y q u e
m a n t u v i e s e conversacin con l sobre cosas exteriores, y, m s tarde
sobre las interiores; al vivir en la m i s m a habitacin c o m p a r t a m o s la
m i s m a m e s a y la m i s m a b o l s a . M e orient en las c o s a s espirituales, m o s t r n d o m e la m a n e r a d e crecer en el c o n o c i m i e n t o d e la
voluntad divina y d e mi propia voluntad. P o r fin l l e g a m o s a tener
los m i s m o s d e s e o s y el m i s m o querer. Y el propsito d e elegir esta
vida q u e a h o r a t e n e m o s los q u e p e r t e n e c e m o s , o p e r t e n e z c a n en el
futuro, a esta C o m p a a d e la q u e n o soy d i g n o .
21
9. Q u e la divina c l e m e n c i a m e c o n c e d a la gracia d e recordar y

valorar los beneficios q u e D i o s nuestro S e o r m e c o n c e d i e n t o n c e s
por m e d i o d e este h o m b r e .
L o p r i m e r o y principal, es q u e m e a y u d a e n t e n d e r m i conciencia, m i s tentaciones y escrpulos q u e m e haban d u r a d o tanto
t i e m p o , sin e n t e n d e r n a d a ni encontrar el c a m i n o d e la p a z . L o s e s crpulos m e venan p o r m i e d o d e n o haber confesado bien mis pecad o s d e s d e m u c h o t i e m p o atrs. M e a t o r m e n t a b a n tanto q u e , c o n
g u s t o hubiera e s c o g i d o irme al desierto, y a l i m e n t a r m e s i e m p r e d e
hierbas y d e races d e r b o l e s .
22
L a s tentaciones tenan su origen en feas y m a l a s i m a g i n a c i o n e s

carnales, sugeridas p o r el espritu d e fornicacin al q u e n o c o n o c a
e n t o n c e s p o r experiencia espiritual sino por lo q u e haba ledo.
10. E n s e g u n d o lugar m e aconsej q u e hiciese confesin g e n e ral c o n el Dr. C a s t r o y confesarme y c o m u l g a r d e s p u s s e m a n a l m e n t e , d n d o m e c o m o a y u d a el e x a m e n diario d e c o n c i e n c i a . N o
q u i s o d a r m e por entonces otros ejercicios, A u n q u e el S e o r m e d a b a
g r a n d e s d e s e o s d e ellos. A s se pasaron u n o s cuatro aos e n m u t u a
c o n v e r s a c i n . Tambin c o n v e r s b a m o s con otros.
A p r o v e c h a b a en espritu c a d a da, c o n m i g o m i s m o y con relacin a los d e m s ; m i a l m a era p r o b a d a p o r m u c h o s fuegos d e tentac i o n e s d u r a n t e varios a o s , hasta q u e salimos d e Pars. D i o s m e fue
d a n d o u n gran c o n o c i m i e n t o de m m i s m o y d e mis defectos; m u c h o
2 1
La bolsa de Ignacio estaba bien surtida por los viajes que haba hecho a
Flandes en busca de generosos mercaderes que quisieran ayudarle.
Ignacio haba sido molestado por los escrpulos durante su estancia en
Manresa. Por la misma razn que el saboyano: por temor de haberse confesado
mal. FN I, 396.
2 2
117
profundic e n ellos y m e angusti b u s c a n d o r e m e d i o c o n t r a la v a n a gloria. S o l a m e n t e su gracia m e dio m u c h s i m a p a z e n esta materia.

11. T a m b i n p a s m u c h o s apuros a c a u s a d e la gula. Y n u n c a
llegu a c o n o c e r la p a z hasta q u e hice l o s Ejercicios. D u r a n t e ellos
p a s seis das sin c o m e r ni b e b e r n a d a fuera d e lo q u e suele d a r s e al
comulgar, e s decir, u n p o c o d e vino d e s p u s d e la c o m u n i n .
2 3
P a d e c otras m u c h a s turbaciones y tentaciones d e fijarme e n

los defectos ajenos, d e sospechas y juicios. T a m p o c o m e falt e n
esto la gracia d e l C o n s o l a d o r y D o c t o r q u e m e p o n a e n los p r i m e ros escalones d e l a m o r al prjimo. P o r aquel t i e m p o t u v e e s c r p u los d e casi t o d o , d e las innumerables imperfecciones q u e y o n o
c o n o c a e n t o n c e s y q u e m e duraron hasta la salida d e Pars.
12. D e m u c h a s m a n e r a s m e e n s e el S e o r a p o n e r r e m e d i o
contra la tristeza q u e d e todo esto m e vena. N o p o d r a c o r d a r m e
n u n c a bastante. L o q u e s p u e d o decir e s q u e n u n c a m e e n c o n t r e n
angustia, ansiedad, escrpulo, duda, t e m o r u otro m a l espritu q u e
e x p e r i m e n t a s e fuertemente, sin que, al m i s m o t i e m p o , o p o c o s das
d e s p u s , encontrase el verdadero r e m e d i o e n n u e s t r o Seor, c o n c e d i n d o m e la gracia d e pedir, b u s c a r y l l a m a r a l a puerta.
2 4
S e incluyen aqu a b u n d a n t e s gracias p a r a sentir y c o n o c e r los

d i v e r s o s espritus. D e d a e n d a llegaba a distinguirlos mejor. M e
dejaba el S e o r algunos aguijones para n o c a e r e n tibieza.
Sobre el juicio y discrecin d e los malos espritus o sentimientos sobre mis cosas, las d e Dios o del prjimo, n u n c a permiti el S e o r q u e cayera e n engaos, c o m o y a dije, y e n cuanto y o p u e d o j u z gar, sino q u e e n todas las ocasiones m e libr con las luces del Espritu
Santo y d e los santos ngeles.
13. H a c i a el final d e estos cuatro a o s , e n c o n t r n d o m e firm e m e n t e a p o y a d o en D i o s para cumplir m i s propsitos, en l o s q u e
p e r s e v e r a b a d e s d e haca d o s aos, d e seguir la vida d e p o b r e z a d e
Ignacio; y n o e s p e r a n d o sino el final d e m i s estudios y q u e I g n a c i o ,
F r a n c i s c o y los d e m s q u e t e n a m o s los m i s m o s p r o p s i t o s , t e r m i nasen los suyos, fui a visitar a m i s parientes y e s t u v e siete m e s e s
c o n m i padre, q u e a n viva. M i m a d r e y a haba m u e r t o .
2 3
En algunos sitios exista la costumbre de dar un poco d e vino, o vino mezclado con agua, despus de comulgar. Cf. FNl, 34, nota 17.
Gratiae cognitionum et sentimentorum variorum spirituum. Es la misma
expresin que vemos en el libro de los Ejercicios en el ttulo de las reglas de discernimento de espritus: Reglas para en alguna manera sentir y conocer las varas
mociones etc. [313].
2 4
118
1534
14. E n 1534, tena yo entonces 2 8 aos, volv a Pars p a r a term i n a r m i s estudios d e Teologa. R e c i b los e j e r c i c i o s y m e fueron
conferidas todas las rdenes s a g r a d a s , a u n q u e no m e haba llegad o el t t u l o . C e l e b r la primera m i s a el da d e Santa M a r a M a g d a l e n a , a b o g a d a m a y d e todos los p e c a d o r e s y p e c a d o r a s .
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A q u tengo q u e incluir los innumerables beneficios q u e m e

c o n c e d i el S e o r al l l a m a r m e a tan alto g r a d o . Y darle gracias porq u e en todo le b u s q u a El solo, sin ninguna intencin m u n d a n a d e
c o n s e g u i r h o n o r e s o bienes temporales. Sin e m b a r g o t i e m p o atrs,
antes d e afirmarme en el m o d o d e vida, q u e por m e d i o d e I g n a c i o
m e c o n c e d i el Seor, a n d u v e siempre confuso y agitado de m u c h o s
vientos; u n a s veces m e senta inclinado al m a t r i m o n i o ; otras quera
ser m d i c o o a b o g a d o , o regente o doctor en Teologa. A veces q u e ra tambin ser clrigo sin grado, o m o n j e . En estos b a n d a z o s m e
m o v a y o , segn fuera el factor p r e d o m i n a n t e , es decir, segn m e
guiase u n a u otra afeccin. D e estos afectos, c o m o y a dije antes, m e
libr el S e o r y m e confirm d e tal m a n e r a con la consolacin d e su
espritu, q u e m e d e c i d a ser s a c e r d o t e y d e d i c a r m e a su servicio
en tan alta y perfecta vocacin. N u n c a m e r e c e r servirle en ella, ni
p e r m a n e c e r en tal eleccin q u e deber reconocer c o m o m u y d i g n a
d e e n t r e g a r m e a ella, con todas las fuerzas d e mi a l m a y c u e r p o .
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15 d e a g o s t o de 1534
15. Este m i s m o ao, el da d e la Virgen d e A g o s t o , todos los
q u e t e n a m o s ya la m i s m a determinacin y h a b a m o s h e c h o los
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Accepi exercitia. Los ejercicios se dan y se reciben. Fabro emplea la misma

terminologa que Ignacio. Dir tambin los ejercicios se dan y se toman.
Fue ordenado de subdicono el 28 de febrero de 1533, de dicono el 4 de
abril, y de presbtero el 30 de mayo 1534. Cf. FM, 1-4. Fabro es el primer sacerdote del grupo.
Se orden mediante titulo sui patrimonii. FM, 3.
El 22 de julio de 1534.
Nos describe sus indecisiones antes de su eleccin. Con lo que anteriormente nos ha dicho sobre sus miedos y la agitacin de varios espritus, se c o m prende que Ignacio tuviera que esperar a que su compaero alcanzase una plausible maduracin. Las conversaciones con Ignacio, los ejercicios leves, y, sobre
todo, la ayuda del Espritu, han hecho posible que Fabro llegue a la indiferencia
que se requiere para poder elegir bien [179].
Con estas palabras se nos da a entender que se siguieron los pasos sealados por Ignacio: Hecha la tal eleccin o deliberacin, debe ir la persona que tal ha
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3 0
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Ejercicios, - M a e s t r o Javier, a u n q u e estaba d e t e r m i n a d o , n o los h a ba h e c h o t o d a v a - , nos fuimos a Santa M a r a del M o n t e d e los

Mrtires a las afueras d e Pars. C a d a u n o de nosotros h i c i m o s v o t o
d e ir, a su d e b i d o t i e m p o , a Jerusaln, y a la vuelta, d e s o m e t e r n o s a
la obediencia del R o m a n o Pontfice y c o m e n z a r el da sealado a
dejar padres, redes, e x c e p t o alguna a y u d a p a r a el c a m i n o .
L o s que nos reunimos, esta primera vez, fuimos Ignacio, M a e s tro F r a n c i s c o , y o Fabro, M a e s t r o Bobadilla, M a e s t r o L a n e z , M a e s tro S a l m e r n , M a e s t r o S i m n . J a y o an n o haba llegado a Pars.
M a e s t r o Juan y M a e s t r o Pascasio n o se haban u n i d o t o d a v a a n u e s tro g r u p o .
L o s dos aos siguientes, y el m i s m o da, b a m o s todos al m i s m o lugar, siempre con el propsito de confirmar la decisin t o m a da. Y r e c i b a m o s un gran estmulo espiritual p a r a llevarla a c a b o . Ya
estaban con nosotros estos aos M a e s t r o J a y o , M a e s t r o Juan Coduri
y M a e s t r o Pascasio. Todos ellos, quiero decir, estuvieron con n o s o tros el l t i m o ao.
5 d e n o v i e m b r e de 1536
16. El 5 d e n o v i e m b r e d e 1536 salimos d e Pars los n u e v e dic h o s . M a e s t r o Ignacio haba salido ao y m e d i o antes para Venecia
p a r a e s p e r a r n o s all. A Venecia llegamos d e s p u s d e N a v i d a d . E n
este viaje nos a b r u m el Seor con tantos beneficios q u e n o p o d r
describirlos c o m p l e t a m e n t e . b a m o s a pie. A t r a v e s a m o s L o r e n a y
A l e m a n i a d o n d e ya m u c h a s ciudades se haban h e c h o luteranas o
zuinglianas. E n t r e ellas, Basilea, C o n s t a n z a etc. F u e u n invierno
e s p e c i a l m e n t e fro. Francia y E s p a a estaban en guerra. D e t o d o s
estos peligros nos libr a m o r o s a m e n t e el Seor. L l e g a m o s a Venecia
sanos y salvos y alegres en el espritu. Y nos dirigimos a los h o s p i tales. C u a t r o al hospital d e San Juan y San P a b l o , y c i n c o al h o s p i tal d e los Incurables, e s p e r a n d o q u e llegase la c u a r e s m a para ir a
R o m a a pedir al P a p a Paulo III licencia para ir a Jerusaln.
hecho, con mucha diligencia, a la oracin delante de Dios nuestro Seor y ofrecerle
la tal eleccin, para que su divina Majestad la quiera recibir y confirmar, siendo su
mayor servicio y alabanza[183]. Sinti que su eleccin era confirmada, al experimentar la consolacin de su espritu.
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1537
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17. D e s p u s d e la P a s c u a de 1537 y, obtenida la l i c e n c i a del

P a p a , e s t b a m o s y a preparados para ir a Jerusaln, p e r o n o p u d i m o s
hacerlo e n t o n c e s . N o s d i s p e r s a m o s por diversos lugares, q u e r i e n d o vivir retirados d u r a n t e tres m e s e s , libres d e todas o c u p a c i o n e s ,
y al m i s m o t i e m p o , para q u e quienes todava n o eran sacerdotes
pudieran prepararse mejor p a r a tan alto ministerio.
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3 3
Ignacio, M a e s t r o L a n e z y y o fuimos a Vicenza; M a e s t r o F r a n c i s c o y S a l m e r n se instalaron a d o c e millas d e P a r m a ; M a e s t r o

J u a n C o d u r i y el Bachiller (Hoces) en Treviso; M a e s t r o J a y o y
M a e s t r o S i m n fueron a B a s a n o ; Bobadilla y Pascasio a Verona.
D e s p u s d e algn t i e m p o fuimos llamados a R o m a y en el m e s
d e octubre partimos los tres q u e e s t b a m o s en Vicenza.
1538
18. El a o 1538 llegaron todos los nuestros a R o m a , p e r o tamp o c o v i m o s la m a n e r a d e partir para Jerusaln aquel a o . S e n o s
c o n c e d i licencia para p o d e r predicar en cualquier lugar c o m o predicadores apostlicos y para or confesiones. El breve lo firm el
cardenal d e a p l e s , en el m e s d e m a y o , q u e era p o r e n t o n c e s
Legado de R o m a .
3 4
Q u i e r a el S e o r q u e y o sepa reconocer la parte q u e m e corresp o n d i en tantos beneficios c o m o , a todos, n o s c o n c e d i el Seor.

M u c h a oposicin hicieron, durante todo esto este a o , contra n u e s -
3 1
La autorizacin para ir a Jerusaln la solicit Fabro en nombre de todos. Cf.
FM, 9.
3
Por primera vez, en muchos aos no sali de Venecia ninguna nave, rumbo
a Tierra Santa en el mes de junio. La divina Providencia (...) iba enderezando los
pasos de sus peregrinos, para servirse dellos en cosas ms altas de lo que ellos
entendan ni pensaban. Y as con admirable consejo, les cort el hilo y les ataj el
camino que y a tenan por hecho de Jerusaln, y los divirti a otras ocupaciones.
RIBADENEYRA, Vida del P. Ignacio de Loyola. FN IV.257.
Llegados a Venecia, vuelven a los hospitales. No se retiran inmediatamente
tres meses, como dice Fabro, y a que el 10 de junio, en la capilla del obispo de Arbe,
Vicente Negusanti, reciben las rdenes menores, el 15 de junio el subdiaconado, el
17 el diaconado, y el 24, fiesta de San Juan Bautista, el presbiterado.
Paulo III, estaba en Niza intentando hacer las paces entre Carlos V y Francisco I. Como Legado suyo, haba dejado en Roma al cardenal Vicente Carafa. Este
cardenal, primo de Pedro Carafa, fue quien les concedi amplias facultades para
confesar y predicar a los predicadores apostlicos. El documento de concesin
puede verse en: Font. Document, 237-239.
3 4
121
tros b u e n o s propsitos. Y p a s a m o s por m u c h a s p r u e b a s , principalm e n t e por la investigacin q u e p r o c u r a m o s se hiciera sobre n o s o tros; n o obstante otros grandes favores.
F u e u n don tambin para n o olvidar, y c o m o el f u n d a m e n t o d e
t o d a la C o m p a a , el q u e ese m i s m o ao en q u e se dict sentencia
absolutoria a nuestro favor, nos p r e s e n t s e m o s c o m o h o l o c a u s t o al
S u m o Pontfice Paulo III, para q u e d e t e r m i n a s e en q u p o d a m o s
servir a D i o s , para la edificacin d e todos los q u e estn bajo la p o testad d e la S e d e Apostlica, en perpetua p o b r e z a y dispuestos p o r
o b e d i e n c i a a ir a las Indias l e j a n a s .
35
Quiso el Seor que el P a p a aceptase gozosamente nuestros p r o psitos. Por lo que siempre me siento obligado, y cada u n o d e n o s o tros, a dar gracias al Seor d e la mies y d e la Iglesia Catlica universal, Cristo nuestro Seor, que tuvo a bien declarar, por la palabra d e
su Vicario en la tierra, lo que es u n a vocacin manifiesta, que le agrad a b a que le sirviramos y que quera siempre echar m a n o de nosotros.
P A R M A . M a y o 1539-septiembre 1540
19. En m a y o d e 1539 M a e s t r o Lanez y yo, por m a n d a t o del
S u m o Pontfice, fuimos enviados a P a r m a con el cardenal d e Sant
A n g e l o . All e s t u v i m o s hasta septiembre de 1540.
R e c u e r d a , a l m a ma, los beneficios q u e all recibiste d e quien
hizo tanto fruto por nuestro m e d i o y d e J e r n i m o D o m n e c h , con
confesiones, predicaciones y ejercicios; y d e lo q u e h i c i m o s en Sisa;
y d e la enfermedad q u e m e d u r casi tres m e s e s y q u e haba c o m e n z a d o el 25 d e abril; n u n c a podrs olvidar el m u c h o fruto espiritual
q u e pudiste hacer segn el c o n o c i m i e n t o q u e te haba c o n c e d i d o el
S e o r p a r a fructificar en el e s p r i t u .
36
A c u r d a t e d e lo m u c h o que debers siempre a la familia d e

D o n L o r e n z o y d e D o n M x i m o que te recibieron en su casa. E s -
3 5
Diego de Gouveia, el Principal que tuvieron en el colegio de Santa Brbara, y que

les conserv siempre especial veneracin, les escribi a Roma y les hablaba del mucho
bien que podran hacer en las Indias. Fabro le contest el 23 de noviembre de 1538, en
nombre de Ignacio y sus compaeros: Nosotros, todos cuantos nos hemos obligado
mutuamente en esta Compaa, nos hemos entregado ya al Sumo Pontfice, en cuanto
que l es el Seor de toda la mies de Cristo; y en esta oblacin, por cierto, le hemos
manifestado que estamos prontos para cuanto l juzgue de nosotros en Cristo. Portante,
si l nos enviare a donde Vos nos llamis, iremos gozosos. Ignat. Epist. 1,132.
Sobre las actividades de Fabro y Lanez en Parma vase la Introduccin 4042. Cf. FM, 35-44 y Lain. Mon. I, 3-15.
3 6
122
p e c i a l m e n t e recuerda lo q u e sucedi d e s p u s , en las fiestas d e San

P e d r o y San P a b l o , para n o perder n u n c a su d e v o c i n y principalm e n t e d e la d e San Juan Bautista y d e la Visitacin d e nuestra S e o r a a q u i e n e s tanto debes y d e los q u e n u n c a p o d r s o l v i d a r t e .
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W O R M S . 2 5 o c t u b r e 1 5 4 0 - 1 4 enero 1541
20. Este m i s m o ao y por mandato del Papa, sal con el Dr.
O r t i z para Espaa, pero habiendo sido llamado ste por el E m p e rador, m e trajo con l a Alemania al coloquio d e W o r m s , a d o n d e lleg a m o s el 25 de o c t u b r e . Recuerda, alma ma, q u e ese m i s m o da te
concedi el Seor u n a muy especial devocin, gracia q u e espero que
se m e siga concediendo hasta la hora de mi muerte. Consisti en que,
a partir d e aquel da, y durante el rezo d e las horas cannicas, m e acordase especialmente d e cada u n o d e los das d e la vida de Cristo, desde
la Encarnacin hasta la Ascensin; e igualmente de los das d e nuestra
Seora, desde su Concepcin hasta su muerte. Recuerda, al m i s m o
tiempo, la gran esperanza que concebiste de que habras de alcanzar la
perfeccin en esto, antes de tu m u e r t e .
A c u r d a t e tambin de las notables consolaciones q u e te conc e d i el S e o r en tus oraciones, en W o r m s , y del c o n o c i m i e n t o p a r a
descubrir n u e v o s m o d o s d e orar, d e dar gracias al Seor, o m a n e r a s
d e pedir gracias para ti, para los vivos y difuntos. El Espritu Santo
m e inspiraba t a m b i n c m o deba d e orar p o r el p u e b l o a l e m n .
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Fabro har alusin, repetidas veces, en sus RR.EE. a las gracias que recibe
en las festividades aqu sealadas. En el nmero (36) se lamenta de que no exista
en Alemania la devocin a San Juan Bautista que l ha visto en otras partes. En
Parma Fabro instituy la Congregacin de la Compaa del Santo Nombre de Jess
que tuvo su sede en el Oratorio de San Juan Bautista. Cf. FM, 38 y 39-44.
Pedro Ortiz naci en Villarrobledo (Toledo) hacia 1 5 0 1 . Estudi Artes en Alcal de donde se traslad a Pars. Aqu obtuvo la licenciatura en Teologa el 14 de
enero de 1526 y el doctorado el 9 de abril del mismo ao. Llev muy mal el cambio
de vida de Pedro Peralta en Pars, a raz de los Ejercicios que le dio Ignacio, por lo
que Ortiz hizo, entonces, gran oposicin a Ignacio y a sus compaeros. Estando en
Roma, encargado de gestionar los asuntos del Emperador Carlos V ante el Papa,
cambi totalmente de actitud y los introdujo en 1537 ante Paulo III. Ignacio le dio los
Ejercicios en 1538, durante cuarenta das, en Montecasino. Cf. FN 1,44. Nota 48.
Cuatro cartas se conservan escritas por Fabro desde Worms a Roma (FM,
44-60). Manifiesta a sus compaeros su dolor ante el avance de la hereja, y de que
no se le permita conversar con los protestantes. Por otra parte tiene bastante trabajo con los catlicos: confesiones, conversaciones, ejercicios abiertos. Habla por
separado a tres o cuatro ejercitantes, diariamente. Cf. FM 58.
En el rezo de las horas, parece sugerir que esta gracia contemplativa tena
lugar durante el mismo rezo. Oracin vocal y contemplacin suave de los misterios
de Cristo y de la Virgen. Un ir y venir por las reminiscencias de lo infinitas veces
contemplado. El descubrimiento le ha parecido importante porque v a a tratar de
alcanzar la mayor perfeccin en este ejercicio antes de su muerte.
3 8
123
E s t e a o se c o n c e d i y confirm la B u l a de fundacin d e la
C o m p a a d e Jesucristo nuestro S e o r .
41
E S P I R A . 2 0 e n e r o - 6 febrero, 1541
2 1 . En e n e r o d e 1541 salimos para Ratisbona d o n d e tena lugar
la dieta i m p e r i a l . En el c a m i n o tuviste grandes c o n s o l a c i o n e s en la
oracin y contemplacin, y se te ofrecieron m u c h o s y n u e v o s m o d o s
y materia d e orar durante el c a m i n o .
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As, al a c e r c a r m e a un lugar, al verlo y or hablar d e l, se te

c o n c e d a el m o d o d e orar y d e pedir a D i o s la gracia d e q u e el
A r c n g e l d e la regin nos fuese propicio, j u n t a m e n t e con t o d o s los
ngeles custodios d e los habitantes d e aquel lugar; y q u e el verdad e r o C u s t o d i o y Pastor Jesucristo, q u e estaba presente en la iglesia
d e aquel lugar nos a y u d a s e y p r o v e y e s e a todas las n e c e s i d a d e s d e
las personas del lugar: d e los p e c a d o r e s q u e pronto iban a morir, d e
las a l m a s d e los difuntos, d e los d e s c o n s o l a d o s y d e los atribulados
d e cualquiera otra m a n e r a . Al cruzar los m o n t e s , c a m p o s o v i e d o s ,
se m e ocurran distintos m o d o s d e orar por la multiplicacin d e los
bienes d e la tierra y sustituir en la accin d e gracias a sus d u e o s , o
pedir p e r d n p a r a ellos, que n o saben reconocer en su espritu a q u e llos bienes ni a quien se los c o n c e d e . I n v o c a b a tambin a los santos
a c u y o c u i d a d o haban sido confiados aquellos lugares, p a r a q u e
hicieran lo q u e n o saben hacer sus habitantes: p e d i r p e r d n , sustituirlos en la accin d e gracias y pedir para ellos lo q u e n e c e s i t a n .
43
R A T I S B O N A . 2 3 febrero-27 j u l i o , 1 5 4 1
2 2 . Este m i s m o ao recib m u c h a s m s gracias en R a t i s b o n a :
la p r i m e r a fue q u e el S e o r m e c o n c e d i trabajar m u c h o en su ser-
4 1
El 27 de diciembre, en carta a Ignacio, le dice: Mucho me gozo de aquellos

privilegios espirituales concedidos por S.S. a la Compaa y de la aceptacin della.
Incluye en esta carta su voto para el nombramiento de General: Acerca del primero prepsito a quien hayamos de dar voto de obediencia, yo doi mi voz a Iigo; y en
su absencia per mortem, (id quodabsit) a maestro Francisco Xavier. FM 44 y 5 1 .
Sale de Worms el 14 de enero. El 20 est Espira donde permanecer hasta
el 6 de febrero. Se detendrn aqu ms de lo previsto. La causa es la gota de su
Majestad (Carlos V). FM 69.
Estamos ante una bellsima descripcin de la oracin y contemplacin universal de Fabro. Quizs desarrolle aqu la gracia que, poco antes, dice que se le ha concedido en Worms: un gran conocimiento para descubrir nuevos modos de orar, gracias para tratar con el Seor y para pedir por m y por los vivos y difuntos. Sea lo
4 2
4 3
124
vicio, p r i n c i p a l m e n t e en or confesiones d e nobles d e la c a s a del

E m p e r a d o r y d e m i prncipe, el d u q u e d e S a b o y a , q u e m e eligi
c o m o confesor s u y o . E n estas confesiones se logr m u c h o fruto y se
s e m b r la semilla p a r a cosas m a y o r e s q u e d e all se siguieron. T a m bin en los ejercicios d e ilustres p e r s o n a j e s e s p a o l e s , italianos,
a l e m a n e s , con los q u e se consigui casi t o d o el bien q u e d e s p u s se
r e c o g i en A l e m a n i a .
44
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El Espritu Santo m e c o n c e d i otras gracias importantes p a r a

m i c r e c i m i e n t o espiritual: n u e v o s m o d o s d e orar y c o n t e m p l a r para
adelante; t a m b i n m e confirm, con m a y o r c o n o c i m i e n t o y sentim i e n t o , en los m o d o s q u e m e eran y a habituales: letanas, misterios
d e Cristo, y doctrina cristiana; pidiendo diversas gracias e n c a d a
u n o d e estos m o d o s , o implorando perdn o d a n d o gracias al S e o r
en aquellas tres m a n e r a s . L o m i s m o haca discurriendo p o r las tres
p o t e n c i a s , los c i n c o s e n t i d o s , y p o r las partes principales del cuerp o , por los bienes temporales recibidos. Y t o d o esto p u e d o hacerlo p i d i e n d o p a r a m , o pidiendo p a r a cualquiera otra p e r s o n a viva o
45
4 7
que sea, esta oracin itinerante, a campo abierto, nos descubre el poderoso y csmico espritu contemplativo de Fabro. Todo est presente: el Arcngel de la regin,
los ngeles custodios de todos los habitantes; Cristo, Buen Pastor, a quien se pide
que ayude a todas las personas del lugar; los pecadores que estn para morir; las
almas de los difuntos y las de aquellos que, por cualquier motivo estn desconsolados. Y luego al cruzar los campos, montes y viedos, la peticin para que se multipliquen los bienes de la tierra; la alabanza y accin de gracias sustituyendo a quienes no saben alabar ni agradecer los bienes recibidos, pidiendo perdn por quienes
no reconocen al dador de tantos bienes. No poda faltar la invocacin a los santos y
santas de los lugares por donde pasa para que, a su vez, ellos y ellas pidan perdn,
alaben y den gracias por quienes no saben hacerlo. Oracin, la de Fabro, gratuita,
desinteresada, sacerdotal, como quien eleva sus brazos a Dios ante el altar de la
creacin.
Carlos III, duque de Saboya, el prncipe bonus infortunatusque como sola
llamrsele, haba perdido a su esposa y a ocho de sus nueve hijos, y le haban arrebatado, adems buena parte de sus territorios. Cf.F/W65, nota 27.
Sobre los personajes a quienes Fabro dio ejercicios o trataron con l, Cf.
Introduccin 51 -56.
Fabro est haciendo referencia al primer modo de orar de los Ejercicios:
Sobre las potencias del nima [246]; Sobre los cinco sentidos corporales [247].
No es casual en Fabro orar discurriendo por los miembros del cuerpo: Para
lo cual yo sola discurrir, sobre las potencias, los sentidos, los miembros principales del
cuerpo etc. rogando a Dios nuestro Seor que del todo me quisiese limpiar (30);(...)
por donde algunas veces hiciste oraciones discurriendo sobre los santos, los misterios
de Cristo, o de la doctrina cristiana o de los miembros del cuerpo (35). El hecho de
que en el texto de Helyar (1535) se haga tambin referencia a los miembros del cuerpo como don de Dios (Texto Helyar. n. 1), constituye un argumento ms para confirmar que, efectivamente fue Fabro quien, en ausencia de Ignacio, dio los ejercicios, en
Pars, al sacerdote ingls Helyar.
4 4
4 5
4 6
125
difunta. A p l i c a b a d e s p u s la misa para q u e en todo lo d i c h o se obtuviera m a y o r f r u t o .

48
E n R a t i s b o n a c a y en mis m a n o s un libro d e la b i e n a v e n t u r a d a virgen G e r t r u d i s . En l se describen algunas d e v o c i o n e s e s p e ciales q u e , d u r a n t e su vida, le ayudaron a crecer espiritualmente.
A q u aprend diversos m o d o s d e orar q u e m e a y u d a r o n m u c h o .
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9 d e j u l i o d e 1541
2 3 . E s t e m i s m o ao se m e c o n c e d i otra gracia q u e n o olvidar n u n c a . E n la o c t a v a d e la visitacin d e nuestra S e o r a hice los
votos s o l e m n e s d e profeso. E n v i la frmula a M a e s t r o I g n a c i o q u e
haba sido elegido Prepsito General.
E s t a Profesin, la hice, c o m o digo, en Ratisbona, en el altar
m a y o r d e la iglesia d e nuestra Seora, l l a m a d a la Capilla Vieja.
T u v e gran consolacin espiritual y gran fortaleza d e espritu en la
r e n u n c i a d e los bienes a los q u e ya haba renunciado, en el adis a
los placeres d e la carne a b a n d o n a d o s ya anteriormente, y en h u m i l d a d p a r a n e g a r totalmente m i propia voluntad en todas las c o s a s . S e
m e c o n c e d i , c o m o digo, u n a fuerza nueva, con c o n o c i m i e n t o y
sentimientos d e b u e n a voluntad. L o s votos son d e castidad, p o b r e z a
y o b e d i e n c i a al Prepsito d e la C o m p a a . Se a a d e un cuarto voto
por el q u e p r o m e t e m o s todos los profesos obediencia especial al
S u m o Pontfice para ir a las misiones q u e l quiera confiarnos. H i c e
esta Profesin delante del S a n t s i m o S a c r a m e n t o antes d e la c o m u nin y la frmula fue la siguiente:
4 8
Buena parte de las experiencias personales que nos relata Fabro en este
nmero, aparecen en un escrito que redact en Ratisbona para que sirviera de orientacin posterior a las personas cultivadas que con l haban conversado o hecho los
ejercicios: Capita quaedam de fide et moribus. Son diez los captulos. En el primero
describe, punto por punto, los cinco del examen general de los Ejercicios [43]. A lo
largo de los breves captulos restantes nos encontramos: Utilidad del libro de doctrina cristiana, "que algunos llaman Catecismo de los nios", que contenga los Misterios
de la vida de Cristo (...) diez pecados mortales (capitales) (...) tres potencias (...) sentidos corporales etc. Cf. [245], [246], [247] (...) letanas, comenzando por la invocacin
a la Santsima Trinidad. Cf. F M 119-125.
Santa Gertrudis (1256-1302?). Podran ser Insinuationes divinae pietatis, en
que la santa describe sus experiencias msticas. Edicin llamada de Lanspergio,
preparada por los cartujos de Colonia en 1536. Escribi tambin la santa Exercitia
spiritualia, siete meditaciones afectivas editadas el mismo ao, tambin por los cartujos de Colonia. Un jesuta annimo de aquella ciudad public en 1670: Preces gertrudianae, donde se recogen piadosas efusiones espirituales de la santa. Alcanzaron
gran difusin. Cf. Dic. Spir. VI, 331-338.
4 9
126
Yo, Pedro Fabro, prometo y hago voto a Dios nuestro Seor

y a nuestra Seora y a todos los santos del cielo, de guardar, con
su auxilio, perpetua castidad, perpetua pobreza, y perpetua obediencia al Prepsito de la Compaa de Jesucristo. Hago voto
igualmente de obediencia al Sumo Pontfice para las misiones. Y
prometo cumplir todo esto segn las Constituciones y Reglas de
dicha Compaa. As he hecho esta profesin. Y para que conste
la verdad la renuevo a Dios nuestro Seor, a nuestra Seora, y a
ti Maestro Ignacio de Loyola, que tienes el lugar de Dios en dicha
Compaa, como Prepsito de la misma. Y lo firmo de mi mano
el 9 de julio de 1541 .
5 0
27 d e j u l i o d e 1541
51
2 4 . El 27 d e j u l i o d e este m i s m o ao salimos d e R a t i s b o n a el
Dr. O r t i z y y o con todos los de su casa. A t r a v e s a m o s S a b o y a , m i
patria, y Francia. A q u nos detuvieron y nos encarcelaron d u r a n t e
siete das. P o r eso n o quiero olvidarme n u n c a d e los g r a n d e s b e n e ficios q u e nos c o n c e d i el Seor al librarnos d e quienes nos detuvieron. S e nos c o n c e d i el favor d e p o d e r conversar con ellos y d e
hacer fruto en sus a l m a s . Hasta el q u e haca d e jefe se confes c o n m i g o . A s p u d e ver q u e el buen corazn q u e nos c o n c e d i el S e o r
para a m a r a t o d o el m u n d o , no q u e d cautivo, ni a p a g a d o ni d e s viado d e estos h o m b r e s .
T u v e , sin e m b a r g o , tentaciones d e desconfianza y d e t e m o r d e
q u e n o b a m o s a ser puestos en libertad tan pronto, ni sin g r a n d e s
gastos del doctor. P e r o , al m i s m o t i e m p o , recib u n a contraria y
saludable consolacin en la firme e s p e r a n z a d e t o d o lo q u e s u c e d i
en nuestra liberacin.
5 0
Difiere un poco de la frmula que emplearon los primeros compaeros el 22

de abril de 1541 en San Pablo extra Muros. (Cf. FN IV, 369) y tambin de la que Incluye en la carta a Ignacio el 10 de abril, comunicndole que ha hecho su profesin
el d a anterior. En sta hace mencin de la promesa de obedecer en lo que toca a
la enseanza e instruccin de los nios en los rudimentos de la fe. {FM 117-118),
como prometieron los primeros compaeros el 22 de abril.
No menciona su intensa actividad apostlica en Ratisbona ni su trato espiritual con las personas catlicas ms influyentes en la dieta. En (22) ha dicho que gracias a los ejercicios que all dio a personajes ilustres se consigui casi todo el bien
que despus se recogi en Alemania.
5 1
127
25. El da d e santa Isabel, reina d e H u n g r a , tuve gran d e v o c i n
al recordar a o c h o personas con el d e s e o d e tenerlas s i e m p r e en la
m e m o r i a p a r a orar p o r ellas sin fijarme en sus defectos. Estas eran:
El S u m o Pontfice, el E m p e r a d o r , el Rey d e Francia, el R e y d e Inglaterra, L u t e r o , el Turco, B u c e r y Felipe M e l a n c h t o n . Y es q u e t u v e
la c o r a z o n a d a d e q u e tales personas eran m a l j u z g a d a s por m u c h o s ,
d e d o n d e naca en m u n a cierta y santa c o m p a s i n q u e p r o c e d a del
buen espritu .
52
26. E s e m i s m o da p r o m e t a Cristo e hice voto d e n o recibir

j a m s c o s a a l g u n a p o r las confesiones, misas o p r e d i c a c i o n e s , ni d e
vivir d e rentas, a u n q u e se m e ofrecieran d e m a n e r a q u e n o p u d i e r a
o p o n e r m e con b u e n a conciencia. Y m e h e d e acordar d e este v o t o
c o m o d e un d o n especial d e Cristo nuestro Seor, q u e , d e esta m a n e ra, m e a y u d a a guardar mejor el voto d e pobreza.
2 1 d e n o v i e m b r e d e 1541
27. El da de la Presentacin, con la a y u d a del Espritu d e t o d a
santidad y perfecta castidad, y para guardar mejor el voto d e castidad, m e c o n c e d i el S e o r u n sentimiento d e especial a c a t a m i e n t o a
aquella p u r s i m a Nia, nuestra Seora. C o m o testimonio d e esta reverencia y recuerdo m e p r o p u s e tener c u i d a d o d e n u n c a j u n t a r mi
rostro a n i n g n nio o nia, aun con la mejor intencin. C u n t o m s
h e de tener esto en cuenta con personas m a y o r e s .
5 3
5 4
28. Este m i s m o ao, al entrar en E s p a a , tuve gran d e v o c i n

y sentimientos espirituales para invocar a los principados, a r c n g e les, ngeles custodios y santos d e Espaa. Sent afecto especial hacia san N a r c i s o d e Gerona, santa Eulalia d e Barcelona, n u e s t r a S e o r a d e Montserrat, nuestra S e o r a del Pilar, Santiago, san Isidoro,
5 2
Es otra prueba de su grandeza de espritu y de lo universal de su oracin.

Ruega especialmente por: Paulo III, Carlos V, Francisco I, Enrique VIII, Lutero, Solimn II, y dos conocidos protestantes: Bucer y Melanchton, participantes en la dieta
de Ratisbona. No duda de que su santa compasin y apertura de corazn proceden del buen espritu.
La castidad es una preocupacin permanente en Fabro. El voto de castidad
es el primero que nombra en la frmula de su profesin. Cf. (23).
Salieron de Ratisbona Fabro y el doctor Ortiz el 27 de julio, (24). La primera
carta que conocemos, despus de su entrada en Espaa, la escribe Fabro desde
Madrid el 27 de octubre de 1541. En Espaa han pasado por Barcelona, Montserrat,
Zaragoza, Medinaceli, Torija, Guadalajara, Alcal. Cf. FM 126-131.
5 3
5 4
128
san Ildefonso, los santos mrtires Justo y Pastor, nuestra S e o r a d e

G u a d a l u p e , santa E n g r a c i a d e Z a r a g o z a e t c . .
55
A todos suplicaba quisieran bendecir mi venida a E s p a a y q u e

m e ayudasen, con su intercesin, para q u e pudiera hacer algn b u e n
fruto espiritual. C o m o as sucedi, ms por su intercesin, que p o r mi
diligencia.
M e p r o p u s e hacer esto m i s m o en cualquier reino o p r i n c i p a d o ,
es decir, e n c o m e n d a r m e a los principados anglicos, a r c n g e l e s ,
n g e l e s custodios y a los santos q u e c o m p r e n d i e s e q u e eran honrad o s e n tal P r o v i n c i a o Seoro.
D e a q u m e confirm m s en la devocin a a l g u n o s santos m u y
v e n e r a d o s en Italia y q u e r e c u e r d o m s e x p r e s a m e n t e en m i breviario r o m a n o , y a otros q u e he visto q u e son honrados en A l e m a n i a ,
e s p e c i a l m e n t e los tres R e y e s M a g o s , las O n c e mil V r g e n e s , partic u l a r m e n t e santa r s u l a y santa Pinosa, c u y a cabeza, atravesada p o r
la saeta, p u d e ver, con mis propios ojos, en un m o n a s t e r i o d e san
B e n i t o . Sent tambin d e v o c i n a san S e b a l d o d e N u r e m b e r g , y a
san M a x i m i n o d e Trveris. En Francia a santa G e n o v e v a , san M a r c e l i n o , o b i s p o d e Pars, c u y o s cuerpos son venerados para gran p r o teccin d e la ciudad. S e n t tambin d e v o c i n p o r san D i o n i s i o
A r e o p a g i t a , c u y o c u e r p o y a c e en san Dionisio d e Francia; y p o r san
P a b l o Sergio d e N a r b o n a ; y por santa M a r a M a g d a l e n a , por santa
M a r t a su h e r m a n a y p o r san L z a r o , en Marsella. Y n o p u e d o p a s a r
p o r alto la d e v o c i n q u e tengo en S a b o y a a san B r u n o , fundador d e
la Cartuja y a fray Juan d e Parcu y a fray Juan Borjoeis, y a mi antig u o m a e s t r o P e d r o Velliardo, q u e a u n q u e n o estn c a n o n i z a d o s , y o
los tengo por santos; a san C l a u d i o , santo c a n o n i z a d o .
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5 5
La entrada en Espaa suscita en l gran devocin y sentimientos espirituales por los angeles custodios, santos de Espaa, afecto especial a san Narciso de
Gerona etc. No es un recuerdo o un simple recorrido imaginativo por los lugares
donde tales santos son venerados, es un afecto y devocin interiores, como afecto
a la Virgen al recordar los santuarios donde es ms honrada: Montserrat, El Pilar etc.
Este afecto le lleva a una oracin permanente de peticin para que los ngeles, los
santos de la regin y la Virgen quieran bendecir su venida a Espaa.
El recuerdo de los santos y lugares de veneracin en Espaa, cuando aqu
entra, le lleva a recordar y sentirse atrado por otros santos y otros lugares de devocin que deja atrs. A los santos italianos los recuerda sobre todo en el breviario.
Acepta sin crtica las devociones tradicionales locales: Once mil vrgenes, Reyes
Magos en Alemania; Marta, Mara, Lzaro en Marsella etc. Lo importante es dejar
constancia de que sent mucha devocin para seguir con esas devociones y alargarme en ellas. No hay ruptura con las personas que y a murieron, pero que conoci en vida, y le ayudaron a ser mejor. Continan viviendo para l. No puedo pasar
por alto la devocin que tengo en Saboya (...) a mi antiguo maestro Pedro Velliardo
que aunque no est canonizado yo lo tengo por santo.
5 6
129
M e fij en este tiempo en otros m u c h o s santos q u e t o m c o m o

a b o g a d o s y p r o m e t n u n c a olvidarme d e ellos, antes invocar su a y u d a
para m, para los vivos y difuntos, especialmente para aquellos q u e
viven o murieron en aquellos lugares d o n d e tales santos fallecieron
o vivieron, sea en Europa, frica, Asia o en islas remotas.
Sent m u c h a devocin y consolacin p a r a seguir con esas
d e v o c i o n e s y alargarme en ellas, i n v o c a n d o , a v e c e s , t a m b i n a los
apstoles y otros santos q u e fructificaron en distintas partes del
m u n d o , para q u e tuvieran c u i d a d o especial d e nuestra C o m p a a y
d e todos los m o r a d o r e s en tales regiones o provincias d o n d e ellos
ejercieron su caridad.
A s suelo hacer c a d a vez q u e quiero orar d e m a n e r a especial
p o r algn lugar o reino. I n v o c o a los santos y ngeles q u e tienen o
tuvieron especial cuidado d e las almas vivas o difuntas d e tales
lugares.
2 9 . P o r este t i e m p o c o m e n c otra d e v o c i n q u e m e c o n c e d i el
Seor, p a r a rezar mejor las horas c a n n i c a s . Consisti en decir entre
s a l m o y salmo, para la renovacin del espritu, esta b r e v e oracin
q u e h a b a y o t o m a d o del E v a n g e l i o : P a d r e celestial, c o n c d e m e u n
espritu b u e n o , en lo q u e p u d e ver grandes ventajas.
5 7
Otra devocin recib para cada u n a d e las siete horas cannicas.

Se trataba d e aplicar cada hora por algunas intenciones d e m a y o r
importancia. Consiste en decir diez veces al principio d e c a d a hora:
Jess, Mara, trayendo a la m e m o r i a las siguientes diez intenciones:
1 ) El h o n o r d e nuestro Seor.
2) L a gloria d e sus santos.
3) L a s personas b u e n a s , para q u e crezcan en toda b u e n a intencin q u e tengan en aquel m o m e n t o .
4) L a s personas que en aquella hora estuvieran en p e c a d o m o r tal, para q u e les aproveche el rezo del oficio, d e m a n e r a q u e se alej e n del p e c a d o y se conviertan.
5) L o s asuntos d e la fe catlica para q u e sigan p r o s p e r a n d o .
6) L a p a z universal entre prncipes catlicos y cristianos.
7) Q u i e n e s en aquel m o m e n t o pasan p o r a l g u n a tribulacin
corporal.
8) L o s q u e padecen alguna tribulacin o afliccin espiritual.
9) L o s m o r i b u n d o s .
5 7
Cf. Le 11,13. En el documento de Ratisbona: Capita quaedam etc. al que aludimos ms arriba dice: ayudar traer a la memoria este versculo: Padre, en nombre de Jess concdeme tu Espritu. FM 124.
130
10) L a s almas del purgatorio, para q u e en aquella h o r a y la q u e

c o r r e s p o n d e al oficio q u e estoy r e z a n d o , e x p e r i m e n t e n algn alivio
en sus p e n a s y trabajos.
30. N o olvides, a l m a ma, d e cuntas y cuan graves turbaciones d e espritu te libr el Seor, y las angustias y tentaciones q u e
tuviste q u e resistir p o r tus defectos y agitaciones del espritu d e fornicacin, y p o r tu falta d e e m p e o en conseguir fruto.
Recuerda qu luces m s claras recibiste sobre las causas d e tales
tentaciones. J a m s tuviste tentaciones de importancia que n o fueran
seguidas d e consolaciones. N o slo por las ilustraciones que recibiste,
sino tambin por el espritu contrario a la tristeza, al miedo, a la pusilanimidad, a las afecciones desordenadas d e que todo salga bien.
El S e o r te inund
m i e n t o s contra el espritu
d a n t e s para m a n t e n e r la
t a m b i n contra el m u n d o
d e gran claridad y d e verdaderos sentid e fornicacin y te c o n c e d i m e d i o s a b u n pureza y limpieza d e la c a r n e ; r e m e d i o s

y contra los espritus del m a l .
A d e m s te concedi el Seor el deseo esperanzado d e ser morad a del Espritu Santo y d e que los espritus malignos n o ocupasen los
espritus vitales o animales d e tu c u e r p o . P o r eso y o sola discurrir
por los sentidos y por los miembros principales d e todo el cuerpo,
para q u e el Seor se dignase purificarme. P o r u n a parte, recib m u chos dones d e conocimiento y sentimiento sobre las virtudes d e templanza, castidad y diligencia en el trabajo; y por otra, de las virtudes
d e humildad, paciencia y caridad. Inspirndome el Seor m u c h a s oraciones para pedirlas, con muchos sentimientos de fe y esperanza.
58
El S e o r sea bendito por los siglos d e los siglos. A m n .

3 1 . S e m e concedieron innumerables luces espirituales sobre la
doctrina catlica d e la Iglesia R o m a n a . I g u a l m e n t e sobre constituciones, m o d o s d e vida, rdenes, c e r e m o n i a s , obras piadosas, p e r e grinaciones, votos, a y u n o s cultos d e los santos y santas, d e los n g e les, d e nuestra S e o r a etc. H e sentido m u c h o espritu y m u c h a d e v o cin al aceptar todas estas c o s a s .
5 9
5 8
En estos espritus vitales o animales Fabro ve las fuerzas Imperceptibles que

existen en el hombre y que se deben a influencias externas, bien sea de la materia (los
astros) o de los demonios. Santo Toms define los espritus corpreos como movimientos vitales o impulsos (Sum. Theol. I q. 27, a. 4; q. 36, a. 1), seres misteriosos
semejantes a los humores. Al final de la Edad Media estos espritus corporales se dividan en dos o tres categoras, segn sus funciones: spirtus vitalis (actuaba en el corazn); animalis, en el cerebro; naturalis, en el hgado. Cf. MELLINATO 110, nota 87.
Hace referencia Fabro a los puntos ms controvertidos por protestantes y
erasmistas contra la Iglesia catlica. Pedro Ortiz, en el testimonio que dio en Toledo
contra el erasmista Juan de Vergara le acusa, entre otros, de los errores siguientes:
5 9
131
E n e r o de 1 5 4 2
32. E n e n e r o d e 1542 sal d e E s p a a y volv a A l e m a n i a , p o r
m a n d a t o del P a p a . G r a n d e s beneficios m e c o n c e d i el S e o r en este
viaje. S o b r e todo, q u e se c u m p l i e r a u n gran d e s e o m o t e m p o r a l , q u e
y o senta, d e q u e se m e concediera alguna c o m p a a p a r a su servicio. E s t o se realiz en las dos personas q u e se m e dieron c o m o c o m p a e r o s : D o n Juan d e Aragn y D o n A l v a r o A l f o n s o . E n tan largo
y peligroso viaje nos vimos libres d e todas las c a l a m i d a d e s , y d e
situaciones desesperadas por las q u e tuvimos q u e pasar.
60
En Catalua nos libramos de ladrones y d e crceles; en Francia

de soldados. Al entrar en Suiza y en la frontera con Saboya, d e herejes.
En Alemania d e enfermedades por ser nosotros dbiles, y, lo peor d e
todo, d e tentaciones de divisiones, o mejor del espritu d e d i v i s i n .
61
33. El Seor m e concedi en este viaje m u c h o s sentimientos d e

a m o r hacia los herejes y hacia todo el m u n d o . Ya antes haba recibid o u n don especial d e devocin, q u e espero m e dure hasta la m u e r t e ,
con fe esperanza y amor. Consisti en desear siempre el bien para
estas siete ciudades: Wittenberg en Sajonia; la capital d e Sarmacia,
sobre los ritos y ceremonias de la Iglesia; los ayunos y otras prescripciones eclesisticas, la continencia y los consejos evanglicos, culto de los santos. (Cf. Marcel
BATAILLON, Erasmo y Espaa, Madrid 1986, 442). En las reglas que para el sentido
que en la Iglesia militante debemos tener [352-370], se reafirma Ignacio en la doctrina de la Iglesia: constituciones cerca ayunos [359]; religiones, virginidad[356];
peregrinaciones [358]; votos [357]; imgenes (de los santos) y venerarlas
segn se representan [360]. No slo ha tenido Fabro luces innumerables (entendimiento), sino que ha sentido en todo esto mucho espritu y mucha devocin al
aceptar todas estas cosas.
Capellanes de las infantas Mara y Juana, hijas de Carlos V, a las que ha visitado en Ocaa. Da. Leonor de Mascarenhas, aya de las infantas y el conde de
Cifuentes se alegraron de que los dos capellanes quisieran acompaar a Fabro a
Alemania. Desde Espira escribir a Ignacio el 27 de abril: Las seoras infantas, y
el seor conde de Cifuentes, y tambin doa Leonor (...) les han dado licencia de
venir y estar con nosotros por un ao, y dos, si fuere menester, para bien aprender
estos ejercicios espirituales (...) para que despus ellos los puedan bien ensear el
todo, cuando ellas no pudiesen tener por all alguno de nosotros o de nuestra
Compaa; pero yo temo mucho que las cosas sean guiadas por ms alto concierto, bien que tampoco esto no s e a contra la voluntad de la dicha casa, porque tambin fue su deseo que ellos buscasen a Dios nuestro Seor lo ms de veras que
pudiesen, para seguir en todo su santa voluntad. F M 164.
Desde Lyon escribe a Ignacio el 22 de marzo de 1542. Pudo ver en Barcelona a Isabel Roser que le habl de su ilusin de irse a Roma, lo que har ms tarde,
causando no pocos sinsabores a Ignacio. Han pasado por Perpignan, Valence y
Tournon. En Valence un caballero francs, yendo en posta, a la corte del rey, nos
desbalij y quisieron ver todas las cartas y escrituras que llevbamos, y no digo que
las quisieran ver, sino que las tomaron todas, y se las llevaron consigo. F M 157.
6 0
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132
c u y o n o m b r e n o recuerdo en este m o m e n t o ; Ginebra d e Saboya;

Constantinopla en Grecia; Antioqua, tambin en Grecia; Jerusaln;
Alejandra en frica. M e propuse recordarlas siempre, con la esperanza d e q u e y o o alguno d e la C o m p a a d e Jesucristo, p u d i r a m o s
celebrar u n da, la misa en estas m i s m a s c i u d a d e s .
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ESPIRA. 1542
6 3
15 d e j u n i o d e 1 5 4 2
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34. E n la o c t a v a del C o r p u s C h r i s t i t u v e d e s e o s d e c o n v e r s a r
con el d e n p o r ver si poda ayudarle c o n los ejercicios espirituales. C o m o n o p u d e conseguir lo q u e quera, m e q u e d a b a el recurrir
a la oracin. Y fue entonces c u a n d o se m e c o n c e d i u n a m a n e r a d e
orar q u e n o haba e x p e r i m e n t a d o a n t e r i o r m e n t e .
P r i m e r o acudir insistentemente a su P a d r e del C i e l o ; s e g u n d o ,
a su M a d r e y Seora, la M a d r e d e D i o s ; tercero a su m a e s t r o y p e d a g o g o el ngel custodio; cuarto, a los santos y santas q u e le tienen
particular afecto espiritual c o m o h e r m a n o s y h e r m a n a s .
6 5
M e pareca sta, b u e n a m a n e r a d e g a n a r m e la amistad d e cualquiera. Y d e s p u s rezaba, a la dicha p r i m e r a Persona, el P a d r e n u e s tro; a la segunda, el Ave M a r i a ; a la tercera, Deus qui miro ordine
66
angelorum ;
a la cuarta, Omnes sancti tui quaesumus,
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Domine .
S e m e ocurra tambin q u e e r a m u y necesario, p a r a g a n a r la

b e n e v o l e n c i a d e cualquiera, q u e , a d e m s d e lo q u e se p u d i e r a h a c e r
por l, sera b u e n o tener d e v o c i n a s u s santos ngeles custodios
6 2
Son ciudades donde la fe catlica era especialmente combatida. Wittenberg,

capital del luteransimo; Mosc o Kiev, capital del imperio ortodoxo, (Sarmacia era un
antiguo nombre de Rusia y Polonia); Ginebra, cuna del calvinismo; los patriarcados
de Constantinopla, Antioqua, Jerusaln, haban cado en manos de los musulmanes. Un ejemplo ms de la oracin ecumnica d e Fabro y de que las preocupaciones de Ignacio y los suyos eran las preocupaciones universales de la Iglesia.
Ha llegado a Espira el 14 de abril. El 16 escribe a Ignacio. Hay que dar
muchas gracias al Seor por la misericordia que h a tenido con cada uno de nosotros (...) llevndonos hasta aqu por una v a tanto larga (...) tan llena d e diversos y
grandes peligros; peligros, inquam, de ladrones, peligros de herejes, peligros de soldados, peligros de pestilencias que reinan e n las ciudades por donde hemos pasado (...). F/W159.
15 de junio. Este d a comienza a escribir RR.EE. Lo escrito hasta ahora es
una mirada retrospectiva a los dones recibidos d e Dios.
Jorge Musbach, vicario general de Espira. Cf. FM 164-165.
Oracin en la fiesta de los santos Arcngeles Miguel, Gabriel, Rafael, el 29 de
setiembre.
Oracin conocida para invocar la intercesin de los santos por la paz, los
bienhechores, el bien de la Iglesia etc.
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6 6
6 7
133
q u e p u e d e n prepararnos las personas d e distintas m a n e r a s y o p o n e r se a las tentaciones violentas d e los e n e m i g o s .

35. R e c u e r d a bien, a l m a ma, q u e en t i e m p o s p a s a d o s te c o n c e d i el S e o r m u c h a claridad sobre las tentaciones m o l e s t a s d e los
d e m o n i o s . P o r lo que, a veces, orabas y m e d i t a b a s sobre los santos,
o los misterios d e Cristo, o la doctrina cristiana, o los m i e m b r o s d e
tu c u e r p o etc., pidiendo gracia contra los e n e m i g o s , y e s p e c i a l m e n te, contra el espritu d e fornicacin para q u e su fuerza n o m o r a s e y a
en tus r o n e s , sino q u e fuera alejada d e cualquier sitio d o n d e te
alienta el espritu vital o animal d e tu cuerpo; q u e saliese d e tu e n t e n d i m i e n t o , m e m o r i a y voluntad, y tambin d e aquellos sitios d o n d e tu estuvieses. Y esto lo pedas con gran d e v o c i n espiritual y c o n
gran e s p e r a n z a d e q u e se te iba a c o n c e d e r antes d e morir.
68
P o r e s o el Espritu Santo te inspiraba q u e pidieses a la d i v i n a

y p u r a b o n d a d q u e habitase en tu c u e r p o c o m o en su t e m p l o y t a m bin en tu espritu. Y q u e los ngeles pudieran e n c o n t r a r m o r a d a en
los espritus d e tu c u e r p o , e x p u l s a n d o a los e n e m i g o s .
6 9
Tenas m u c h a e s p e r a n z a d e alcanzar esta purificacin y determ i n a b a s , c o m o y a habas h e c h o m u c h o t i e m p o antes, g u a r d a r escrup u l o s a t e m p l a n z a en la c o m i d a y bebida y c o m p o r t a r t e con m o d e s tia en los actos exteriores; c o n v e n c i d o d e q u e todo esto es s u m a m e n t e necesario p a r a q u e los malos espritus n o tengan tanto p o d e r
p a r a habitar y m o v e r tus sentimientos carnales o espirituales si
encuentran u n corazn n o entregado a la c o m i d a ni a la bebida.
B e n d i c e , p o r tanto, a l m a ma, al Seor, p o r los d e s e o s y eficaz
voluntad q u e te dio p a r a buscar la castidad y limpieza d e a l m a y
c u e r p o y q u e te h a c o n c e d i d o , p o r tanto t i e m p o , los necesarios estm u l o s p a r a la virtud d e la castidad d e c u e r p o y espritu y la e s p e r a n z a d e obtenerla. M u c h a a y u d a encontr en mi ngel custodio, del
q u e fui siempre especialmente d e v o t o . L e p e d a q u e m e defendiese
del m a l espritu, sobre todo del espritu d e f o r n i c a c i n .
70
6 8
Cf. Job 40, 11. Se pensaba que los rones eran las partes del cuerpo sometidas al influjo de los espritus corporales, malos o buenos, sobre todo de aquellos relacionados con la castidad.
Cf. 1 Cor 6, 19.
Una vez ms alude Fabro a su preocupacin por conservar la castidad. A los
doce aos haba hecho voto de guardarla siempre (Cf. (4)); en la escuela de Velliardo
experiment algunas dificultades (5). Nos habla de las feas imaginaciones que tuvo
en Pars (9). En la frmula de su Profesin nombra en primer lugar el voto de castidad
(23). Su gran sensibilidad le hace estar sobre aviso casi constantemente. Aqu nos
recuerda los medios habituales de que echa mano: oracin, escrupulosa templanza en
la comida y bebida, modestia, devocin a su ngel custodio.
6 9
7 0
134
24 de junio de 1542
71
36. El da d e San Juan Bautista sent fuertemente en mi espri

tu la g r a n d e z a reverencial y majestad d e San Juan Bautista. Senta,
al m i s m o t i e m p o , gran dolor espiritual p o r q u e aqu en A l e m a n i a n o
se c e l e b r a b a tan s o l e m n e m e n t e su fiesta c o m o en otros lugares. P o r
eso dese, con gran afecto, p o d e r persuadir algn da a q u i e n e s tie
nen autoridad espiritual, para q u e esta fiesta se celebre con m a y o r
solemnidad.
2 6 d e j u n i o de 1 5 4 2
7 2
37. El da d e San Juan y San P a b l o experiment cierto conoci

miento y ayuda para rezar mejor el oficio divino. Consisti en fijar
m e en cuatro cosas que sirvieran d e lmites o trminos de los cuales
n o haba de salir durante el rezo del oficio. Primero, el lugar d o n d e se
reza el oficio; segundo las personas o santos a los q u e se dirige la ora
cin del da; tercero, las palabras; cuarto, las obras q u e intervienen en
tal oficio. Y esto es m u y til para los que comienzan, con el fin d e evi
tar q u e la memoria, el entendimiento, los sentidos, los deseos, discu
rran por otros derroteros, personas, conversaciones o tiempos.
E x p e r i m e n t otra a y u d a q u e y a antes haba visto q u e m e p o d a
ser til. Y es q u e con la d e b i d a antelacin, antes d e rezar el oficio,
nos fijemos en alguna parte principal del m i s m o , o en a l g u n a hora,
con gran d e s e o d e p e r m a n e c e r atentos. C o m o si u n o se dijera a s
m i s m o : tienes q u e recitar primero tal salmo, a continuacin el otro,
d e s p u s el otro etc.; y con tal consideracin, c o m e n z a r a rezar el ofi
cio. Y, u n a vez t e r m i n a d o , se ha d e procurar n o a b a n d o n a r t o d o in
m e d i a t a m e n t e , por lo m e n o s con el d e s e o , sino continuar reflexio
n a n d o d e m a n e r a q u e n o salga t o d o el h o m b r e fuera, d e r e p e n t e .
A p r o v e c h a tambin al q u e est o c u p a d o en otras cosas, antes o
d e s p u s del oficio divino, procurar salir d e ellas, en cuanto sea posi
ble, c o n el p e n s a m i e n t o y desear las q u e pertenecen al oficio y a
r e z a d o o al q u e se va a rezar.
Q u i e n e s n o desean orar sino en el t i e m p o destinado a la ora
cin, n o p o d r n , si n o es por milagro, tener u n a devocin bien fun-
7 1
24 de junio, Natividad de San Juan Bautista, titular de la iglesia parroquial de

Saint-Jean-de-Sixt, donde Fabro fue bautizado.
26 de junio.
7
135
d a m e n t a d a . P o r eso es necesario tener u n t i e m p o sealado p a r a la

oracin y recordarlo con frecuencia. C o n d e s e o , perseverancia y tem o r d e n o decaer.
Y d e s p u s del oficio perseverar en el dolor si en algo falt, d e
m a n e r a q u e la tristeza y el dolor m e duren hasta el p r x i m o r e z o . Y
q u e el dolor se d e b a n o slo a las distracciones q u e m e disgustan
sino q u e t e n g a su origen en el a m o r y en el afecto a las p a l a b r a s d e
D i o s y a la materia de la oracin.
P o r q u e m u c h o s se quejan d e q u e n o tienen d e v o c i n en la oracin, pero se quejan n o por a m o r a la oracin, es decir, por a m o r a
D i o s y a los santos y a la palabras d e la m i s m a oracin, sino p o r
m i e d o a los p e n s a m i e n t o s distractivos o a deseos d e cosas t e m p o r a les, a u n q u e sean necesarias, o d e cosas m a l a s o v a n a s , o q u e , aun
siendo b u e n a s , n o son oportunas en aquel m o m e n t o .
Sin e m b a r g o aquel c a m i n o es b u e n o para el a m o r q u e , si se
c o n s i g u e , h a c e q u e se preste atencin a las cosas m i s m a s y n o u n a
atencin p u r a m e n t e mental sino intencin del afecto hacia el m i s m o
D i o s , a sus palabras y obras q u e v e m o s nos salen en el oficio. Y e s o
a u n q u e y o sintiera distraccin hacia otras c o s a s .
7 3
38. P o r este m i s m o t i e m p o , en la octava d e San J u a n Bautista,

o b s e r v algo m u y necesario para ordenar mis cosas, deseos, p r e o c u p a c i o n e s ; en u n a palabra, para ordenar lo ntimo d e m i p r o p i a
vida, y tener paz en mis quehaceres espirituales y corporales. Surgi
esto a propsito del dicho de Jesucristo: N o os preocupis del da
d e m a a n a , lo q u e p u e d e tambin aplicarse, en c u a n t o sea posible, a los d e s e o s y preocupaciones espirituales.
7 4
7 3
Contiene este nmero las que podramos llamar adiciones para mejor
rezar el oficio divino. Unas han de tenerse en cuenta antes de comenzar el rezo del
oficio: recordar alguna parte principal del mismo, hora o salmo, con el deseo de permanecer atentos. Durante el rezo, mantenerse dentro de los cuatro lmites sealados con el fin de evitar la dispersin de los sentidos, imaginacin etc. Despus de
terminar el oficio, no entrar bruscamente en las ocupaciones sino de manera reposada y lentamente; sabia observacin que permite entrar en el trabajo con suavidad, pasando del sabor del servicio en el rezo, al sabor del servicio en la accin. Y
metido ya en el trabajo, en cuanto es posible, salir de l con el pensamiento, acordndonos del oficio ya rezado, o del que se va a rezar. No le falta la adicin del examen del rezo del oficio: perseverar en el dolor si en algo falt. El dolor tiene su
origen no precisamente en las distracciones sino en no haber podido experimentar
el amor y afecto a las palabras de Dios. Se ve, en todos estos detalles, a un Fabro
que tiene bien asimilada la espiritualidad ignaciana y que apunta a lo fundamental,
al afecto hacia el mismo Dios, a sus palabras y obras que vemos nos salen en el
oficio, no lamentndose exclusivamente de los pensamientos distractivos.
Mt 6 , 3 4 .
7 4
136
El h o m b r e n o h a d e p r e o c u p a r s e del da d e m a a n a , sino q u e
h a d e o r g a n i z a r d e tal m a n e r a sus horas y su t i e m p o q u e n o se
p o n g a a divagar, a pensar, a g o z a r o entristecerse p o r lo q u e p u e d a
suceder despus.
Un espritu dividido en tantos y tan diversos p e n s a m i e n t o s n o
p u e d e hacerse presente ni atender tan perfectamente a lo q u e tiene
q u e hacer, c o m o lo hara si n o tuviera el espritu tan disperso.
S e m e ocurri pedir a la Santsima Trinidad q u e m e c o n c e d i e se la gracia d e q u e , c u a n d o y o tuviera un buen d e s e o , o a l g u n a
b u e n a accin o contemplacin etc., colaboren d e tal m a n e r a m i s tres
potencias q u e n o se estorben u n a a otra. P o r el contrario, si a l g u n a
d e ellas se desviase, q u e no colaborasen las otras dos sino q u e tratasen d e i m p e d i r l o .
75
2 de julio de 1542
76
39. El da de la Visitacin de nuestra S e o r a , y al p r o p o n e r m e

la humildad que d e b e m o s a nuestros superiores, y q u e es b u e n o q u e
t e n g a m o s hacia todas las criaturas, por a m o r a nuestra Seora, experiment u n buen sentimiento sobre su humildad, ya q u e fue a servir
con toda sumisin a su pariente santa Isabel, por ser la m a d r e del
Precursor d e nuestro Seor. Tuve entonces u n gran deseo espiritual d e
q u e todos aquellos q u e estn, de alguna manera, bajo obediencia, se
ejerciten en ella hasta alcanzar perfecta humildad, paciencia, caridad,
para soportar y honrar a sus superiores buenos y malos, fijndose y
afectndose solamente a lo q u e d e bueno hay en ellos y no a lo m a l o .
Y cuanto el superior parece m e n o s bueno en su oficio, tanto m s el
inferior se perfeccionar en el suyo que consiste en ser siervo obediente, diligente y fiel por temor y a m o r a nuestro S e o r .
77
7 5
Pone de relieve la armona de la unin interior y no quiere que las potencias

se estorben unas a otras. En (310) constata, sin embargo, que la voluntad no sigue
con prontitud al entendimiento (...) ni el entendimiento sigue a la voluntad. Pero v a
a encontrar una ventaja en esta divisin. Y es que, aunque alguna parte del hombre
est tocada (...) por el m a l , no por eso todo el hombre est perdido. Da as una solucin a su propio problema: Con frecuencia parece que la sensualidad est viciada,
pero la misma razn y el espritu no estn corrompidos.
2 de julio.
El 27 de abril haba escrito a Ignacio, lamentndose de haber llegado tarde
a Espira valorando la virtud de la obediencia: (...) que bien sabis la diferencia que
hay entre ser movido por v a de s mismo, y ser movido por v a de la santa obediencia, la cual en una palabrita, es consumado consejo, verdadera prudencia, entera discrecin, fortaleza y caridad para quien con perfecta humildad, paciencia, alegra, la recibe (...). FM 162-163.
7 6
7 7
137
L o s q u e as se hacen siervos gratos al Seor, mereceran tener

ellos, al fin, b u e n o s superiores. Y n o al contrario, c u a n d o dejen d e
ser subditos. P o r q u e ni el m a l superior m e r e c e q u e el S e o r le d
siervos y subditos mejores; ni los subditos q u e han dejado d e serlo,
m e r e c e n n u e v o s superiores b u e n o s .
4 0 . Un da, dentro d e la octava d e la Visitacin d e la Virgen
M a r a , e x p e r i m e n t ntimos sentimientos y d e s e o s d e pedir a D i o s
P a d r e q u e , aun sin y o merecerlo, fuese P a d r e m o d e m a n e r a e s p e cial. Q u e hiciese d e m u n hijo o b e d i e n t e y lleno d e a g r a d e c i m i e n to. Al Hijo d e D i o s , S e o r nuestro, le suplicaba q u e se d i g n a s e ser
mi Seor para q u e , con su gracia, y o pudiera servirle con t o d a r e v e rencia. Peda tambin al Espritu Santo q u e fuera mi m a e s t r o y m e
e n s e a s e a ser su discpulo. C o n el fin d e alcanzar tales gracias, i m p l o r a b a con gran devocin la intercesin y a y u d a d e la hija e l e g i d a
del P a d r e , sierva y M a d r e d e Cristo, y discpula del Espritu S a n t o ,
c o m o fue siempre la Virgen M a r a . A ella le es fcil impetrar d e
D i o s t o d a s estas gracias. Deseaba tambin q u e ella m e e n s e a s e la
verdadera m a n e r a d e ser hijo, siervo y discpulo, siguiendo su e j e m plo. Y p u e s t o q u e ella sabe c m o Jesucristo fue su hijo, siervo y d i s cpulo, ella c o n o c e tambin c m o fue h u m i l d e c o m o c o r r e s p o n d e al
hijo, al siervo y al d i s c p u l o .
78
4 1 . Y, por extenderme m s en esta materia, comprend que era

necesario que se predicase que cuando los subditos llegan a la verdadera obediencia, humildad, sumisin y reverencia a sus superiores, el
Seor se acerca ellos y les da pastores segn su c o r a z n . L o contrario habr que decir de quien n o est dispuesto a reconocer el bien:
merece ser privado d e l; y quien an no se h a hecho siervo, no merece tampoco que se le d un seor de cuya bondad pueda y sepa gozar.
79
D e d o n d e se p u e d e esperar q u e c u a n d o los subditos, p o r lo

m e n o s los mejores, hayan alcanzado humildad, paciencia y caridad
suficientes p a r a honrar, servir, aguantar a cualquier superior, p o r
m a l o q u e sea, sin negarle el respeto, y vayan c r e c i e n d o en estas virtudes con propsito d e mantenerse as hasta la muerte, e n t o n c e s se
p u e d e esperar, digo, q u e D i o s se apiadar y les d a r otros superio-
7 8
Es el coloquio favorito de Fabro, un cudruple coloquio. Al contrario del triple coloquio de ignaciano que es ascendente, el de Fabro es descendente. Comenzando por el Padre y pidiendo una gracia distinta a cada una de las personas
de la Trinidad y a la Virgen. La misma estructura de coloquio vemos en el nmero
siguiente y ms adelante en (45), al cumplirse el ao de su Profesin.
Cf. J r 3 , 1 5 .
7 9
138
res m e j o r e s . Y n o en el c a s o contrario, c u a n d o v e m o s q u e los m a l o s

subditos e m p e o r a n d e da en d a .
80
O t r o da, durante la octava d e la Visitacin, t u v e g r a n d e s d e seos d e ciertas gracias q u e ya haba pedido, d e a l g u n a m a n e r a , en la

p r e c e d e n t e octava d e Pentecosts. Estos d e s e o s consistan en q u e
D i o s P a d r e , mi creador, se dignase c o n c e d e r m e el d o n espiritual d e
ser mi P a d r e y y o su verdadero hijo. Y q u e Jesucristo R e d e n t o r m e
hiciera siervo suyo, siendo l siempre m i Seor; y q u e el Espritu
Santo fuese mi maestro en todo, e n s e n d o m e y h a c i n d o m e verdad e r o discpulo s u y o .
S e n t tambin gran a m o r hacia la Virgen, m a d r e , seora y a b o gada, y le p e d a q u e se dignase e n s e a r m e a ser hijo del P a d r e , sierv o d e Jesucristo y discpulo del Espritu Santo. Ya q u e ella es hija
del D i o s Altsimo, sierva y M a d r e d e Jesucristo, y v e r d a d e r a discpula del Espritu Santo, q u e la santific siempre, la dirigi e instruy en todas las cosas.
42. Otro da, tambin en la octava d e la Visitacin, al comenzar
mi meditacin habitual sobre los misterios de la vida d e Cristo, sobre
la Anunciacin, y al considerar d e manera especial, c m o la Virgen se
ofreci totalmente c o m o sierva del Redentor, m e vinieron m u y buenos
y grandes deseos de que cualquier cosa que y o hiciese, c o m o gracia d e
u n a cierta anunciacin, pusiese en ella verdadera intencin,
I g u a l m e n t e d e s e a b a q u e todas las mujeres, antes d e c o n c e b i r
p e n s a s e n en las b u e n a s obras que Dios iba a hacer p o r m e d i o d e sus
hijos o hijas; lo m i s m o d e s e a b a para todos los padres corporales o
espirituales, q u e tienen hijos espirituales q u e les son o b e d i e n t e s .
D e s e a b a t a m b i n , haber o r d e n a d o desde el principio d e m i vida, todas m i s b u e n a s obras o trabajos o estudios p a s a d o s , p a r a el bien d e
estos a l e m a n e s .
4 3 . M e d i t a n d o en la Visitacin y en la gracia d e la Virgen q u e
d e tal m a n e r a a g r a d a b a a D i o s que p u d o alcanzar la santificacin d e
J u a n Bautista, y o d e s e a b a q u e la m i s m a Virgen m e visitase y m e
a l c a n z a s e q u e mi c u e r p o , y cuanto d e b u e n o hay en l, fuese santificado y grato a D i o s y q u e q u e d a s e purificado d e toda i m p u r e z a . Al
m e d i t a r sobre los pastores q u e vinieron a adorar a Jess recin naci-
Fabro tiene presentes las discusiones sobre la reforma de la Iglesia. Se dirige a quienes se resisten a obedecer a superiores poco competentes. l es partidario de la reforma interior de las personas, de manera que puedan merecer superiores mejores.
139
d o , p e d la gracia d e q u e el S e o r se dignase c o r r e g i r m e c o m p l e t a m e n t e y e l e v a r m e a cosas m s altas, c o m o corrigi a los pastores

c u y o s deseos y p e n s a m i e n t o s eran d e cosas bajas. C o n los M a g o s ,
p o r el contrario, d e s e a b a v e h e m e n t e m e n t e ser h u m i l d e d e c o r a z n
en m i s deseos, y ser e l e v a d o en mis p e n s a m i e n t o s c o n los p a s t o r e s .
4 4 . E s e m i s m o da, durante la misa, al considerar c m o D i o s
es c o m p a s i v o y m i s e r i c o r d i o s o , q u e tiene en c u e n t a el trabajo y el
dolor, y q u e est presente en todas las cosas, le p e d q u e tuviera m i sericordia y c o m p a s i n d e esta nacin a l e m a n a , p o r q u e y a p a d e c e
todos los males q u e la a m e n a z a n , si n o vuelve a la fe catlica y a la
Iglesia r o m a n a .
81
45. En la octava de la Visitacin m e acord d e q u e ese m i s m o

da, el ao pasado, haba hecho m i profesin solemne. Sent gran devocin por mis votos y ped a Dios Padre la gracia d e la perseverancia y u n continuo crecimiento en la castidad con la cual se rehaga mi
carne vencida y se fortifique contra sus fragilidades q u e se echan d e
ver por la concupiscencia carnal. Al Hijo e n c o m e n d a b a el cuidado d e
mi obediencia, y a que El se hizo obediente hasta la muerte. Al E s pritu Santo e n c o m e n d a b a mi voto de pobreza pidindole q u e n u n c a
perdiese y o el afecto a esta virtud.
Suplicaba tambin que mis tres potencias creciesen en la inteligencia, m e m o r i a y afecto segn los votos a los que he hecho referencia. Y que, para ello, el Padre infundiese su poder en cada u n a d e ellas,
y q u e tuviese cuidado especial d e mi memoria; que igualmente el Hijo
infundiese en ellas luz y sabidura y cuidase d e mi entendimiento; q u e
el Espritu Santo infundiese sus dones a cada u n a d e ellas y tuviese
especial cuidado de la voluntad. Suplicaba a la Santsima Trinidad,
nica en esencia, que se asentase en mi corazn en su unidad y que
difundiese sus personales atributos por las tres potencias.
P e d a a Nuestra S e o r a que fuese en todo mi a b o g a d a , y a q u e
ella es v e r d a d e r o e j e m p l o d e virginidad, o b e d i e n c i a y p o b r e z a y q u e
tiene u n c u e r p o pursimo, un a l m a limpsima y u n espritu santsim o . C a d a u n a d e estas gracias se manifestaron en ella con tanto
p o d e r d e D i o s , tanta sabidura y b o n d a d q u e c a d a u n a d e ellas, p o r
s sola, bastaba para conservar las otras dos en t o d a su puridad. E s
decir, q u e el c u e r p o p u r o d e la Virgen bastaba para q u e n i n g u n a i m p u r e z a p u d i e r a rozar su a l m a y espritu. D e l m i s m o m o d o tan lleno
8 1
Cf. Sal 111,4; 103,8.
140
d e d o n e s estaba su espritu que era imposible q u e llegase a su a l m a

o a su c u e r p o n a d a q u e no fuese p u r s i m o . Y d e tanta perfeccin
g o z a b a su a l m a q u e bastaba a iluminar al espritu y la carne.
15 d e j u l i o d e 1 5 4 2
4 6 . El da d e la dispersin d e los apstoles t u v e g r a n d e s d e s e os d e q u e esta fiesta fuera tenida en gran veneracin y universalm e n t e celebrada. T u v e tambin en la oracin g r a n d e s c o n s i d e r a c i o nes y d e s e o s d e q u e todos los apstoles siguiesen a Jesucristo dentro d e m, y a que ellos saben mejor honrarlo, servirle y c o n o c e r su
voluntad, sus conversaciones y palabras, s u p l i n d o m e a m en estos
oficios en los q u e y o soy tan i g n o r a n t e .
82
17 d e j u l i o d e 1 5 4 2
47. El da d e san Alejo, m e d i t a n d o los misterios d e Cristo, y en
particular la adoracin d e los M a g o s , d e s e g r a n d e m e n t e q u e la p e regrinacin d e D o n J u a n fuese un reconocimiento d e la peregrinacin d e los tres R e y e s q u e vinieron a adorar a Cristo, y p e n s a s e t a m bin q u e era c o n v e n i e n t e q u e sus reliquias fuesen visitadas, y a q u e
ellos haban h o n r a d o tanto a nuestro Seor.
8 3
M e acordaba, a d e m s , d e la peregrinacin d e san Alejo, d e

Santiago y d e san R o q u e ; d e Jesucristo, d e nuestra Seora, y d e los
apstoles, etc. A u m e n t a b a mi e s p e r a n z a d e q u e estas peregrinaciones haban de ser m u y agradables a nuestro Seor, y a t o d o s los santos, p r i n c i p a l m e n t e en estos tiempos y en estas regiones d o n d e se
8 2
La fiesta de Divisio apostolorum o Dispersio apostolorum la celebra la Iglesia

en recuerdo de la dispersin de los apstoles despus de la Ascensin. Fue muy
querida de los primeros jesutas que se sentan enviados, como los apstoles, formando un solo cuerpo en la dispersin, aunque nos enven a los turcos o a cualesquiera otros infieles, incluso de las regiones que llaman Indias, o a cualesquiera
herejes, cismticos o a los fieles cristianos que sea. Form. Instit. (1550), II.
Dn. Juan de Aragn. Cf. (32). La peregrinacin era una de las seis experiencias principales por las que haba de pasar el novicio jesuta. La primera era el mes de
Ejercicios espirituales. Juan de Aragn y Alvaro Alfonso los haban comenzado hacia el
20 de Abril (Cf. F M 164). El da 16 de mayo continuaban en Ejercicios (Cf. F M 174). No
sabemos exactamente el da que los terminaron. La tercera prueba peregrinando por
otro mes, sin dineros, antes a sus tiempos pidiendo por las puertas por amor de Dios
porque se pueda avezar a mal comer y a mal dormir. Van sin dinero para que aprendan pronto a poner su esperanza en su Criador y Seor. Const, n . 67.
8 3
141
h a c e n a h o r a tan pocas peregrinaciones a c a u s a d e las herejas q u e

minan el valor y estima d e estas obras tan i m p o r t a n t e s .
84
4 8 . U n da, al a c o r d a r m e d e la A n u n c i a c i n d e la B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a , sintiendo el deseo d e recibir noticias d e m i s

c o m p a e r o s , c o m o b u e n a s anunciaciones, c o m p r e n d lo m u c h o
q u e a g r a d a b a a nuestro Seor q u e y o pasase por algunas tristezas y
a m a r g u r a s p o r cuatro causas o algunas d e ellas: L a p r i m e r a p a r a
conocer, sin m i e d o n i n g u n o , n o ser grato a D i o s y a sus santos p o r
m i s imperfecciones y defectos; la segunda p o r v e r m e lejos del S e o r ; la tercera, por el t e m o r q u e naca en m al v e r m e sin dar fruto,
p e n s a n d o q u e lo q u e hace el h o m b r e es d e p o c o p r o v e c h o .
85
D e a q u n a c a en m un v e h e m e n t e d e s e o d e q u e la m i s m a
Virgen M a r a m e hiciese grato a Dios, y a q u e ella es la llena d e gracia; y puesto que Cristo siempre estuvo con ella, m e lo haga a m
presente y c e r c a n o , y y a q u e ella es b e n d i t a entre t o d a s las mujeres,
n o m e r e z c a y o ser maldito entre todos los h o m b r e s ; y, y a q u e el
fruto d e su vientre es bendito, m e alcance la gracia d e h a c e r algn
fruto en servicio d e Cristo nuestro S e o r .
86
4 9 . Cierto da, c u a n d o D . Juan c o m e n z a b a su peregrinacin hacia Colonia, t u v e e n o r m e s deseos d e q u e sta fuese m u y a g r a d a b l e

a D i o s nuestro Seor, a su M a d r e , a todos los ngeles y santos y
p r i n c i p a l m e n t e a los tres R e y e s M a g o s y a santa r s u l a con su corte
d e c o m p a e r a s . Y todo esto para p r o v e c h o del m i s m o D o n Juan, para q u e cesen las guerras, para q u e h a g a buen t i e m p o , para r e c o m p e n s a del bien q u e E s p a a h a recibido p o r peregrinaciones, m u c h a s
y m u y gratas a D i o s , q u e en otro t i e m p o hicieron los a l e m a n e s , visit a n d o Santiago, Santa M a r a d e Montserrat y nuestra S e o r a d e
G u a d a l u p e etc.; tambin para q u e se vea, en los c a m i n o s , libre d e lad r o n e s y otros peligros, y para aplacar a D i o s y a sus santos p o r las
8 4
En los Ejercicios [358] hablar Ignacio de alabar peregrinaciones como

reaccin contra las tendencias protestantes.
Quera Ignacio que los compaeros dispersos escribieran a Roma con frecuencia. A Fabro se le dice que escriba cada quince das. En Roma se arreglaban
las cartas y se enviaban noticias de todos a todos. (...) esta otra noche hacamos
cuenta que las cartas que ahora enviamos a todas partes llegaban a doscientas cincuenta (Ignat. Epist. I, 238). As acoga Fabro las cartas que le llegaban: El d a de
Pascua de Resurreccin recib un envoltorio de cartas vuestras con unas copias de
los de Pars, de Bobadilla, de Parma, de Araoz (...) ninguna cosa vi en ninguna de
ellas que no sea para alabar el consolador y para provocar al flaco a santa emulacin. FM67.
Breves puntos sobre el Ave Mara.
8 5
8 6
142
ofensas hechas, h a c e algunos aos, al m e n o s p r e c i a r las peregrinaciones y otras obras santas y piadosas e n c a m i n a d a s a la p e n i t e n c i a
y al h o n o r d e Dios y d e sus santos y las obras d e misericordia. Al
m i s m o t i e m p o senta la mocin d e tener en m u c h o cualquier o b r a
piadosa h e c h a por solo D i o s , para su gloria, y la d e sus s a n t o s .
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5 0 . E x p e r i m e n t a b a tambin gran sentimiento d e dolor al ver

q u e n o se tenan en cuenta las obras d e los santos, ni se meditaban
ni p o n d e r a b a n los misterios d e la vida d e nuestro S e o r Jesucristo.
M e dola e s p e c i a l m e n t e q u e a los dolores y t o r m e n t o s d e los mrtires n o se les prestase atencin, siendo as q u e fueron tan q u e r i d o s y
afectos a D i o s .
D e a q u vine a conocer cuatro razones p o r las q u e se p u e d e d i s tinguir fcilmente si lo que h a c e m o s es digno d e estima: lo p r i m e r o
es ver lo q u e se hace: si es para gloria d e D i o s y d e sus santos, si
c o n d u c e a la penitencia y es d e utilidad para la p r o p i a a l m a o la d e
los p r j i m o s ; lo s e g u n d o es mirar la intencin del q u e h a c e tal obra;
tercero ver con qu espritu se hace, es decir, si por t e m o r servil d e
D i o s o t e m o r filial, o por a m o r d e Dios o al prjimo o p o r cualquier
otro p i a d o s o afecto q u e m u e v e la voluntad o tambin por el recto
d i c t a m e n d e la razn al que o b e d e c e la voluntad etc.; cuarto la a c e p tacin divina tan liberal, tan b u e n a tan misericordiosa q u e tiene en
c u e n t a el trabajo y el d o l o r y q u e dice q u e honrar a q u i e n e s sirvan a su Hijo Jesucristo y q u e quiere q u e el m i s m o Cristo sea el
ngel g r a n d e q u e tiene el incensario d e oro p o r q u e m u y bien p u e d e
hacer q u e sean tenidas en c u e n t a nuestras b u e n a s o b r a s .
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89
2 1 d e j u l i o de 1 5 4 2
5 1 . El da de santa Prxedes, al meditar en los misterios d e la
vida d e Cristo, se m e ocurrieron diversas maneras de pedir distintas
gracias. Pedir a Dios, por los mritos d e la Anunciacin, Visitacin
etc. q u e m e concediera m o d o y manera de alabarlo, recordarlo, amarlo y desear servirle; querer verlo, orlo, oler su perfume, gustarlo, q u e -
La peregrinacin de Dn. Juan a Colonia, donde segn la tradicin se veneraban los cuerpos de los Reyes Magos, de Santa rsula y compaeras, le hace
recordar otros importantes lugares de peregrinacin, en este caso de Espaa. Fabro
vive l mismo la peregrinacin de Dn. Juan. Por esas mismas intenciones va rezando l por los caminos, en su constante peregrinar.
Cf. Sal 10,14.
Cf. Ap 8,3.
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90
rer pensar en l, conocerlo, p a l p a r l o . Y todo esto por intercesin d e

Jesucristo y d e acuerdo con los mandatos y n o r m a s d e su santa
Iglesia, en la doctrina catlica, en los santos sacramentos, en las oraciones e invocaciones d e los santos y en recuerdo d e las obras piadosas d e las almas q u e permanecen an en el purgatorio.
D e s p u s d e la m i s a m e pareca q u e n o tena ya el gusto espiritual q u e haba sentido antes y q u e d e s e a b a v e h e m e n t e m e n t e . P e r o
m e vino, en c a m b i o , otro buen d e s e o d e q u e nuestro S e o r Jesucristo tuviese a bien entrar en m hasta lo m s profundo y m e d u l a r d e
m i e s p r i t u , para reparar m i s secretos defectos del e n t e n d i m i e n t o ,
m e m o r i a y voluntad y d e los sentidos, d n d o m e las virtudes y d o n e s
ocultos sobre los q u e n u n c a h e pensado a u n q u e los necesite m s q u e
aquellos q u e m e faltan.
91
5 2 . H a b a tenido antes otro d e s e o : q u e el S e o r se dignase dirigir en todo, segn su voluntad, aquellas palabras q u e h e sentido q u e
en m, y en otros, han sido dictadas por u n b u e n o y santo espritu.
P o r q u e suelo hablar, escribir o hacer m u c h a s cosas sin discernir bien el espritu q u e m e las ha inspirado. Q u i e r o decir q u e , a
veces, hablo con espritu tranquilo y alegre y con gracejo exterior d e
c o s a s q u e antes haba sentido con u n corazn c o m p u n g i d o y con
g e m i d o s espirituales. L o q u e contribuye a q u e n o se a p r o v e c h e n
tanto los oyentes p o r q u e u n o n o habla guiado por tan b u e n espritu
c o m o el q u e le haba inspirado anteriormente.
Peda al S e o r q u e m e concediera la gracia d e q u e en el nacim i e n t o y continuacin d e lo q u e hablo y escribo, m e a n i m a s e el
m i s m o espritu q u e haba c o n c e b i d o todo. E s t o tendr lugar c u a n d o
el m i s m o espritu est en el afecto, en el p e n s a m i e n t o , en la p a l a b r a
y en la obra. D e aqu deduca y o q u e c o n v e n a imitar al d o c t o r y
9 0
Es una experiencia completa de aplicacin de sentidos. Podemos decir

que Fabro quiere gustar etc. la dulzura de la divinidad [124]. Ve que se mueve en
un terreno delicado. Por eso aade: Y todo esto (...) de acuerdo con los mandatos
y normas de su santa Iglesia. Nos recuerda algunas expresiones de Ignacio cuando, escribiendo a Borja, describe algunas consolaciones de orden mstico: consolacin intensa, elevacin de mente, impresiones e iluminaciones divinas con todos los
gustos y sentidos espirituales ordenados a los tales dones, con humildad y reverencia a la nuestra santa madre Iglesia y a lo gobernadores y doctores puestos en ella.
Ignat. Epist. II, 236.
Ha sido una experiencia excepcional y aunque no siente y a el gusto espiritual que tuvo su origen en su apasionada aplicacin de sentidos, sta ha dado paso
al fuerte deseo de ver reforzada su unin con Cristo: (...) que entre en m hasta lo
ms profundo y medular de mi espritu.
9 1
144
m a e s t r o y el m o d o c o n q u e n o s habla, d e m a n e r a q u e , e n c u a n t o sea
posible, c o n v i e n e imitar al Espritu Santo. C u a n d o n o s d a a sentir y
e n t e n d e r algo c o n lgrimas, esforzarnos p o r hablar c o n lgrimas d e
c o m p u n c i n y contricin, con deseo d e edificar a los o y e n t e s , d e
m a n e r a q u e el espritu q u e n o s m u e v e a nosotros n o s a y u d e a e n s e a r y h a c e r sentir lo m i s m o a los d e m s .
D e a q u m e vino el entender y c o n o c e r d e m a n e r a especial
aquel texto: Fue c o n d u c i d o p o r el Espritu al d e s i e r t o ; y aquel
otro vino en espritu al t e m p l o ; d o n d e se nota un sentido e s p e cial del espritu q u e m u e v e a obrar o a hablar etc., no d e j a n d o a la
p e r s o n a en su h u m a n o y propio sentir.
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93
25 de julio de 1542
5 3 . El d a d e Santiago, al c o m e n z a r la misa y ver q u e estaba
m u y paralizado p o r m i s defectos, al recitar el verso Por qu he de
andar sombro por la opresin del enemigo^ m e sorprend reflex i o n a n d o y p r e g u n t n d o m e : D e q u te a p r o v e c h a el estar triste
p o r tu afliccin y las sugestiones del e n e m i g o c u a n d o l te infunde
p r e c i s a m e n t e la tristeza p o r q u e n o sigues su v o l u n t a d ? . Tendras
razn p a r a estar triste si pensases q u e es el S e o r el q u e te aflige
p o r q u e n o te a c o m o d a s a su v o l u n t a d .
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5 4 . E s e m i s m o d a m e acord de lo q u e y a en otras o c a s i o n e s
h a b a e x p e r i m e n t a d o : q u e p a r a prepararse a recibir el buen espritu
es necesario q u e el h o m b r e dirija su primera intencin a las cosas d e
D i o s . P o r q u e entonces aprovecha d e veras c u a n d o su m i r a d a n o v a
dirigida principalmente a buscar r e m e d i o p a r a sus turbaciones, tentaciones y tristezas, c o m o y o haba h e c h o hasta e n t o n c e s .
Q u i e n b u s c a a Dios y sus cosas slo y p r i n c i p a l m e n t e p a r a
verse libre, c u a n t o antes, d e sus tentaciones y tristezas y n o pretend e la consolacin para su propio p r o v e c h o , n o se v a a p r e o c u p a r d e
la d e v o c i n sino c u a n d o se ve afligido. E s t o es b u s c a r el a m o r p o r
t e m o r d e las imperfecciones y d e las propias miserias y d e s e a r el
9 2
Mt 4 , 1 .
Le 2,27.
Sal 43,2. Se rezaba antiguamente al comienzo de la misa.
Ignacio dice e n [315]: En las personas que van (...) e n el servicio d e Dios
nuestro Seor de bien en mejor subiendo (...) propio es del mal espritu morder, tristar, poner impedimentos etc.
El buen espritu punza a los que van descuidados en el servicio divino,
remordindoles las conciencias por el sindrese de la razn [114].
9 3
9 4
9 5
9 6
145
9 7
sentimiento b u e n o y espiritual para evitar el m a l . P r e c i s a m e n t e

p o r esta razn y p o r su misericordia permite el Seor, p o r algn
t i e m p o tales perturbaciones en los suyos. P o r q u e haban p e r d i d o el
afecto a sus d o n e s . P a r a q u e n o s e a m o s ni perezosos ni tibios nos d a
tales estmulos, afectos y escrpulos. P a r a q u e a v a n c e m o s p o r el
c a m i n o del S e o r sin descanso, hasta q u e d e s c a n s e m o s p l e n a m e n t e
en el m i s m o D i o s y S e o r nuestro Jesucristo.
A s no hay q u e contentarse con no sentir turbaciones, o tentaciones, o sentimientos m a l o s , vanidad o imperfecciones, c o m o suced e a los tibios y perezosos q u e se preocupan e x c l u s i v a m e n t e d e n o
caer. D e s c u i d a n el p r o g r e s o en el c a m i n o del Seor, y les basta, p a r a
su vida espiritual, la seguridad d e n o caer a u n q u e tengan por delante la posibilidad d e progresar.
N o te contentes, p o r tanto, con n o bajar, o n o perder, o n o retroceder. Aspira con todo tu corazn a s u b i r y crecer en el p r o c e s o
interior, n o por m i e d o a bajar, retroceder o caer sino p o r a m o r a la
santidad. Y n o slo p o r q u e estos p e n s a m i e n t o s te a y u d a n para verte
libre d e otros p e n s a m i e n t o s malos. D e s e a y aspira a sentir las cosas
espirituales, n o p o r q u e sean u n r e m e d i o contra las m a l a s y v a n a s
afecciones, sino por lo q u e tienen en s. D e esa m a n e r a p o d r s lleg a r al a m o r d e D i o s , slo p o r el m i s m o D i o s .
98
Deja, por consiguiente, todo lo q u e es v a n o e intil, y aun los

m i s m o s p e c a d o s en cuanto pudieran ser un i m p e d i m e n t o para acercarte a D i o s y vivir en su presencia y encontrar en El la p a z y la
comunicacin.
29 de julio de 1542
5 5 . El da d e santa M a r t a , virgen q u e h o s p e d a Jesucristo en
su casa, o r a b a y o por el a l m a d e D a . Tulia d e c u y a m u e r t e h a b a
9 7
Contiene este nmero toda una doctrina sobre la recta intencin y tendencia a
lo ms, al mismo Dios por s mismo. No se pueden pretender las aspiraciones ascensionales, buscar la consolacin, el buen espritu, slo para prevenirnos del malo, de
las vanidades, tentaciones o inquietudes por miedo a caer. Ni siquiera ha de preocuparse uno de los pecados, a no ser para acercamos ms a Dios y a su infinita misericordia y vivir gozosos en su presencia y en ntima comunicacin con l. La intencin
es recta cuando se pretende en todas las cosas particulares (...) puramente el servir
y complacer a la divina Bondad por s misma, y por el amor y beneficios tan singulares en que nos previno, ms que por temor de penas ni esperanza de premios (...).
(Const. n 288). Tanto deseemos los tales dones o parte de ellos y gracias as espirituales, cuanto nos puedan ayudar a mayor gloria divina. Ignat. Epist. II, 236.
Cf. Sal 84, 6: Dichosos los hombres cuya fuerza est en ti y las subidas en
su corazn. Uno de los salmos que cantaban los peregrinos al subir a Jerusaln.
9 8
146
tenido noticia al m i s m o t i e m p o q u e d e la m u e r t e d e D a . A n t o n i a
q u e haba servido en casa d e la m a r q u e s a d e P e s c a r a " . T u v e gran
d e v o c i n y m u c h a s c o n s i d e r a c i o n e s espirituales a c e r c a d e las tales
personas.
Al leer algunas d e las oraciones q u e suelen rezarse en la iglesia
por los difuntos, donde tambin se ora por los cuerpos q u e han sido
enterrados, al rezar, c o m o digo, tales oraciones, sent gran inclinacin
a rezar por tales cuerpos. M e venan a la mente con santo afecto d e
gran fe, algunas buenas consideraciones y deseaba m s q u e n u n c a se
orase j u n t o a las sepulturas d e los fieles catlicos difuntos, aun d a n d o
por cierto que sus almas estuvieran ya en el cielo.
Senta c m o a D i o s le gustaba q u e se orase por la resurreccin
d e tales c u e r p o s . M s tarde, al ver u n a sepultura, p e n s en la s u m a
sabidura q u e llevar a c a b o tan admirable resurreccin, y en q u e el
p o l v o q u e ahora v e m o s se transformar en u n c u e r p o p r e c i o s o , p a r a
gloria d e c a d a u n o d e nosotros. Se p u e d e n d a r gracias a D i o s , al ver
lo q u e q u e d a d e estos cuerpos, p o r q u e Dios h a h e c h o m u c h o s b e n e ficios por m e d i o d e tales instrumentos q u e ahora son n a d a y estn
en sus sepulturas.
C o n estos y parecidos p e n s a m i e n t o s , los cristianos son invitados n o slo a recordar las a l m a s d e los difuntos para d a r gracias a
D i o s si ya estn en el cielo, o para pedir la remisin d e sus p e n a s si
9 9
Victoria Colorna, marquesa de Pescara (1492-1547). Excelente poetisa. En

1595 se cas con D. Ferrante de Avalos, marqus de Pescara. Tuvo amistad con
Miguel ngel, con Juan de Valds, sospechoso de hereja y con el General de los
capuchinos, Bernardino Ochino que ms tarde apostat. Victoria, viuda desde 1525,
desengaada de la vida mundana, viaja de una parte a otra en busca de la paz interior. Desde mayo de 1537 a febrero de 1538 est en Ferrara en la corte del duque
Hrcules II. Ambos llegan a conocer a dos antiguos telogos parisienses, Jayo y
Rodrigues que se alojan de mala manera en uno de los hospitales de la ciudad y que
se han detenido en Ferrara, camino de Roma. Victoria ve en ellos los autnticos
reformadores de la Iglesia y les procura un mejor alojamiento en otro hospital. La
marquesa de Pescara esperaba, en vano, pasaje para peregrinar a Tierra Santa
para lo que haba obtenido ya la autorizacin de Paulo III. Desde Octubre de 1541,
se retira a Viterbo. Aqu recibi carta de Ochino comunicndole su apostasa de la
Iglesia catlica. El 21 de enero de 1542 escribe a Ignacio agradecindole que le haya
enviado al bueno y humilde P. Antonio Araoz. Ms tarde Victoria se retira a Roma,
al convento de Santa A n a de Funari. Es una de las seoras principales que colaboran
y ayudan econmicamente a Ignacio en la Casa de Santa Marta, para chicas recogidas. Ms frecuente es la correspondencia de Ignacio con Juana de Aragn, casada
con Ascanio Colonna, hermano de Victoria. Poco xito tuvieron las tentativas de Ignacio y sus compaeros por recomponer este desunido matrimonio. Cf. H. RHANER, Ignace de Loyola et les femmes de son temps. DDB Paris, 1963.1, 213-242.
147
estn en el purgatorio, sino para q u e crezca y se dilate en ellos la fe

en la resurreccin d e la c a r n e .
1 0 0
2 d e agosto d e 1 5 4 2
5 6 . El d a d e la dedicacin d e Santa M a r a d e la Porcincula,
fiesta d e nuestra Seora de las Nieves, recib grandes d o n e s espirituales y sent gran devocin al pensar q u e mi a l m a y m i c u e r p o estaban y a c o n s a g r a d o s c o m o t e m p l o vivo d e D i o s para recibir y conservar sus d o n e s espirituales. T u v e tambin u n deseo v e h e m e n t e d e
q u e todas las cosas q u e han e m a n a d o d e D i o s o han sido o r d e n a d a s
p o r E l : h e c h o s , palabras, santas inspiraciones, fueran advertidas p o r
m y p o r t o d o s c o n especial atencin. Al m i s m o t i e m p o d e s e q u e
sean apreciadas todas aquellas cosas q u e t e n e m o s en la Iglesia y q u e
han sido o r d e n a d a s p o r nuestros santos y d e v o t o s p r e d e c e s o r e s ,
d a n d o gracias c o n reverencia, no sea q u e n o s h a g a m o s indignos d e
ellas y n o s sean retiradas.
57. Di tambin gracias a Dios en la misa, c o m o m e haba p r o p u e s t o d e a n t e m a n o , p o r todas las correcciones pblicas q u e D i o s h a
infligido o h a permitido q u e sufran los p u e b l o s , provincias o ciudades o personas p a r a q u e e n m i e n d e n su vida. Y senta q u e t o d o esto
n o fuera tenido en cuenta, p o r ejemplo: las pestes, t e r r e m o t o s , g u e rras, i n u n d a c i o n e s , sequas. E n todas estas cosas t e n d r a m o s q u e r e c o n o c e r y t e m e r al j u e z altsimo q u e , de esta m a n e r a , n o s r e c u e r d a
nuestras postrimeras para q u e v o l v a m o s al c a m i n o d e penitencia y
r e c i b a m o s los d o n e s d e su b o n d a d y misericordia. N o s recuerda a s
su s e g u n d a venida, al ver q u e n o s h e m o s olvidado d e su p r i m e r a y
h u m i l d e aparicin entre nosotros. Q u i e r e infundirnos el t e m o r del
j u i c i o y d e la v e n i d a de su reino d e majestad, c u a n d o ve q u e d e s p r e c i a m o s y n o recibimos el E v a n g e l i o d e su reino.
58. Este d a record y tom b u e n a nota d e c m o he d e hacer
atentamente, todas las noches, la seal d e la cruz, c o m o ya antes m e
haba m o s t r a d o el Seor q u e deba hacer. Tambin tena q u e rezar
aquellos versculos: Dignare me laudare te, virgo sacrata y Da mihi
virtutem contra hostes tuos .
Estos son los e n e m i g o s d e la fe y
m
1 0 0
Los cuerpos de los difuntos son para Fabro un recuerdo permanente y una
llamada a la fe en su resurreccin. Muy de acuerdo con la liturgia actual en las exequias de difuntos.
Concdeme, Virgen bendita, que yo te alabe; y dame valor contra tus
enemigos. Antfonas de las primeras y segundas vsperas en el oficio divino postridentino, en las fiestas de la Virgen.
1 0 1
148
humildad, d e la castidad y pureza, d e la m a n s e d u m b r e y caridad. H e

d e rezar tambin Procul recedant somnia , Noctem quietam et fii02
,m
nem perfectum ;
et Hostem repellas longius, pacemque dones pro-
104
tinus . T a m p o c o d e b o omitir el Padrenuestro, A v e Mara, y C r e d o ,

b u s c a n d o con perseverancia la inspiracin q u e para ello, tantas
veces, m e h a sido dada. Esto lo har d e s p u s d e la letana acostumbrada y del e x a m e n d e conciencia y d e s p u s d e haber o r d e n a d o lo
q u e d e b o hacer al d a siguiente. P o r la m a a n a , d e s p u s d e l a v a r m e
y estar preparado para el trabajo, no he de omitir t a m p o c o la seal d e
la cruz, ni los m i s m o s versculos u otros, segn lo exijan las circunstancias, y tambin el Padrenuestro, A v e M a r a y C r e d o .
1 0 5
59. E s e m i s m o da, al meditar el texto: Todo lo q u e pisare tu

pie ser t u y o , p e n s a b a c m o los santos patriarcas fueron p r i m e ro peregrinos en la tierra q u e d e s p u s fue suya. D e aqu, g u i a d o d e
u n b u e n espritu, c o n c e b u n a gran e s p e r a n z a d e p o s e e r algn d a la
realidad espiritual y la herencia d e D i o s , hacia las q u e c a m i n a m o s y
d e las q u e n o nos sentimos totalmente alejados gracias a n u e s t r o s
pensamientos y deseos.
1 0 6
3 de agosto de 1542
107
60. El da de la i n v e n c i n de San Esteban Protomrtir, al pensar en los q u e se encontraron juntamente con el s u y o , c o m e n c a

pedir a Cristo nuestro Seor, con intensos deseos, q u e m e conceda ver
con m i s propios ojos los cuerpos gloriosos d e aquellos santos cuyas
reliquias he v i s t o , y, en general los de todos los bienaventurados.
1 0 8
109
6 1 . En cierta ocasin tuve algunas distracciones en el rezo del

oficio divino y deseaba quitrmelas de encima. M e vino a la m e m o r i a
102 Q e se alejen de nosotros los malos sueos. Del himno de completas del
antiguo oficio.
103 Q e el Seor nos conceda una noche descansada y un trmino feliz.
Parte de la bendicin en el mismo oficio.
104 Aleja de nosotros al enemigo y danos pronto la paz. Del himno al
Espritu Santo en las vsperas de Pentecosts.
Fabro es el hombre espiritual que cuida los detalles. Pero en ningn momento se siente abrumado o encorsetado por ellos. El amor radical a Cristo se desborda
en pequeas manifestaciones de ese amor, tratado delicadamente y con esmero.
D t 11,24
La fiesta del encuentro del cuerpo de San Esteban.
Los cuerpos de Gamaliel, Nicodemo y Aliba.
Con toda probabilidad vio algunas reliquias de san Esteban en Pars donde
haba tres iglesias dedicadas al santo al que se le tena gran devocin.
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la respuesta q u e ya se m e haba ocurrido otras veces: que y o haba d e

poner e m p e o , fuera del tiempo de oracin, en conocer las causas d e
las distracciones, con el deseo d e reposar a su tiempo y poder gozar,
durante la oracin, d e la lectura de la palabra d e Dios. Igualmente en
la misa, queriendo adorar devotamente el cuerpo d e Cristo, p u d e ver
q u e falto en esto, porque fuera d e la misa n o suelo ejercitarme en estos
deseos, y sta es la causa de que no merezca otra gracia, ni siquiera
aquella d e conocer y sentir lo que estoy h a c i e n d o .
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E s c o m o si u n o , antes d e la c o m i d a , n o tuviera c u i d a d o d e c o n servar y buscar el apetito d e comer, y luego, al sentarse a la m e s a se

quejase d e q u e n o tiene apetito. O c o m o sucedera si u n o tuviera q u e
ir a c a s a d e quien reparte ricos licores a quien v a y a a buscarlos a la
h o r a sealada c o n tal de llevar vasos limpios. Si la tal p e r s o n a n o se
acuerda d e lavar su vaso sino c u a n d o y a es h o r a d e ir a b u s c a r el
licor, p u e d e perder la oportunidad d e volver a c a s a con l. T e n d r
q u e esperar otra ocasin, y, mientras tanto, m a n t e n e r s i e m p r e limpio y p r e p a r a d o el vaso para recibir el licor a su d e b i d o t i e m p o .
62. C o m o m e doliese m u c h o u n a v e z d e n o p o d e r a d o r a r a J e sucristo c o m o lo hicieron los R e y e s M a g o s , ni llorar c o m o la M a g dalena, ni m e r e c e r e s c u c h a r las palabras d e consolacin q u e dijo el
S e o r a m u c h a s personas etc., se m e ocurri u n a respuesta. Y es q u e
ni antes ni a h o r a haba p r e p a r a d o mi espritu c o m o los tres R e y e s
M a g o s q u e a b a n d o n a r o n sus p o s e s i o n e s , su patria y tantos bienes
p a r a ofrecerlos etc. A s p u d e c o m p r e n d e r tambin la disposicin d e
aquellas p e r s o n a s a quienes Cristo c o n c e d i parecidas gracias y vea
con m u c h a claridad c u n t o gozara yo si p u d i e r a or aquellas palabras: P e r d o n a d o s son tus p e c a d o s , y aquellas otras: H o y estars c o n m i g o en el p a r a s o . Sin pensar lo lejos q u e y o estaba d e
tener la disposicin d e aquellas personas. Yo n u n c a haba d e s e a d o
e n c o n t r a r m e en la situacin del buen ladrn, es decir, en la c r u z .
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El contemplativo, y a lo hemos visto, sale pausadamente de su oracin o del

rezo del oficio (Cf. (37). Tambin, metido en sus ocupaciones ordinarias, ha de recordar que llegar el tiempo de volver a la oracin para reposar con el Seor. Fabro
emplea el mismo verbo que Ignacio en la adicin cuarta: En el punto en el cual
hallare lo que quiero, ah me reposar" [76].
Mt 9,2.
Le 23,43.
Fabro comunica con sencillez lo que ha sido para l un hallazgo importante y gracia del Seor no pequea. Me gustara or a Cristo que me dice: Hoy estars conmigo en el paraso, pero nunca he estado en la cruz c o m o el buen ladrn.
Nos recuerda: porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria [96],
Cf 2 Tim 2,11-12: Si con l morimos viviremos con l.
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Ni haba h e c h o y o j a m s lo que hizo M a r a M a g d a l e n a : entrar d o n d e

se celebraba el b a n q u e t e , para llorar.
C u a n d o yo sienta por mi ceguera espiritual el dolor q u e sinti
el c i e g o p o r su c e g u e r a corporal, entonces quizs, si mi fe n o d e c a e ,
ser c a p a z d e pedir la gracia d e la visin espiritual. Y as d e otras
e n f e r m e d a d e s espirituales c o m p a r n d o l a s con las corporales q u e
Cristo n u e s t r o S e o r sanaba, y a q u e l tena en cuenta los trabajos
y dolores, la paciencia y el sufrimiento y la fe d e las p e r s o n a s . Y
c a d a da suele sanar las e n f e r m e d a d e s d e todos los q u e l ve con sus
p i a d o s o s ojos y con las entraas d e su amor.
6 3 . E n la fiesta d e nuestra S e o r a d e las N i e v e s , c o m p r e n d
c m o nuestro S e o r m e haba m a n t e n i d o , d u r a n t e los das p a s a d o s ,
en u n p e r m a n e n t e d e s c o n t e n t o p o r q u e n o e n c o n t r a b a d e v o c i n en
mis oraciones y meditaciones; existiendo en m el d e s e o d e b u s c a r
la d e v o c i n p o r e n c i m a d e cualquier otro d e s e o temporal. M e p a r e ca q u e se m e c o n c e d a u n a gracia singular si n o se a p o d e r a b a d e m
el d e s c o n t e n t o q u e m e quitase el deseo de buscar el r e p o s o d e mi
a l m a en D i o s y S e o r nuestro, Jesucristo. Vea en esto c m o Jesucristo c o m e n z a b a a c o n c e d e r m e la gracia d e ordenar m i espritu d e
tal m a n e r a q u e los p r i m e r o s deseos d e mi corazn sean p a r a l. l
es lo p r i m e r o y principal. Q u e el cuidado p r i m e r o d e m i a l m a sea
buscar a D i o s nuestro Seor, por m e d i o d e los principales y habituales ejercicios q u e nos ayudan a buscar y hallar a D i o s , c o m o son
la oracin y c o n t e m p l a c i n y, sobre todo, la misa.
6 d e a g o s t o de 1 5 4 2
64. El da d e la Transfiguracin estaba y o triste por no e n c o n trar devocin espiritual, y m e consol al ver q u e esta tristeza m e
d u r a b a y a m u c h o s das y q u e ningn otro deseo ni tristeza m e haba
a y u d a d o para echarla fuera d e mi corazn, c o m o m e haba s u c e d i d o
otras m u c h a s veces. P o r q u e en otras ocasiones, c u a n d o m e asaltaba
la p e n a y el deseo inmediato de encontrar a D i o s , e n s e g u i d a m e
dejaba llevar d e otro deseo o tristeza, por ejemplo: del d e s e o d e edificar al prjimo, o recibir b u e n a s noticias, o seales d e q u e los h o m bres se daban m s al culto d e Dios; o m e vena tristeza p o r m i s tentaciones, pecados o imperfecciones. A s suceda q u e esta tristeza
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alejaba d e m i otra mejor q u e m e vena directamente del Seor. Clar a m e n t e c o m p r e n d entonces q u e c u a n t o m s c o n t i n u a b a con la tristeza y el d e s e o d e hallar a D i o s y m s creca a lo largo, a lo a n c h o y
en profundidad, sin q u e fuera sustituido por otro inferior, m a y o r era
la gracia q u e se m e c o n c e d a .
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65. P u d e ver tambin que se m e conceda otra gracia m u y valiosa. Y es que nunca m e haba encontrado con tanta anchura d e corazn para aceptar las alegras y sufrimientos que sola tener, segn fuera
prspero o adverso el provecho de las almas. Supona que el aprovechamiento espiritual de los dems dependa d e lo que yo hiciese, y
cuando vea que el fruto era abundante, senta gran consolacin, y en
caso contrario se apoderaba de m la tristeza. Vea ahora que ningn
xito, en esta materia, poda consolarme si nuestro Seor no m e diese
abundancia d e devocin dirigida a l o a los santos etc. T a m p o c o m e
puede entrar ninguna tristeza por el escaso resultado de mis trabajos.
66. Bendito sea Dios que tantos medios tiene para llevamos, p o c o
a poco, a un perfecto conocimiento de El, a quienes n o p o d e m o s ir m a s
d e prisa. Pero por cuntos miedos, tristezas, odios, hay q u e pasar antes
a causa d e estas realidades inferiores. En ninguna de ellas encontramos
la paz, aunque s pueden ser un medio para subir al a m o r de Dios, y,
entrados en l, gozar. Porque entrando el hombre en Dios, entra y sale
y encuentra buenos pastos dentro y f u e r a . C u a n d o u n o ha encontrad o este nuevo camino que comienza en el a m o r de Dios, puede volver
a su propio p a s
de donde haba venido por un c a m i n o duro y
lleno d e peligros para alcanzar el m s alto amor d e Dios. Antes d e
alcanzar este a m o r n o poda sino tratar de subir mirando hacia arriba.
Pero cuando se h a entrado d e lleno en el amor divino, se puede siempre crecer en l, penetrando cada vez ms en Dios. Entonces se podr
descender mejor para ver al prjimo y e s c u c h a r l o .
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Cf. Ef 3,18.
Cf. Jn 10,6.
Mt 2,12.
Doctrina totalmente ignaciana: Considerando que las personas, saliendo
de si y entrando en su Criador y Seor, tienen asidua advertencia, atencin y consolacin y sentir cmo nuestro Bien eterno sea en todas las cosas criadas, dando a
todas ser y conservando en l con infinito ser y presencia... a los que enteramente
aman al Seor todas las cosas les ayudan y todas les favorecen para ms merecer
y para ms allegar y unir con su Seor (...). Ignat. Epist. I, 339-340. (El subrayado
es nuestro). Tres son los pasos que hay que dar para ver a Dios en todas las cosas:
1) Salir de s mismo, 2) entrar en Dios, 3) de Dios ir a las cosas y a las personas
para verlo en todas ellas. Entonces encontramos a Dios dentro y fuera.
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67. D i o s m e c o n c e d a a m, a todos mis h e r m a n o s y a t o d o s los

h o m b r e s y mujeres tal caridad. Confieso q u e todava disto m u c h o d e
ella, quiero decir, d e u n a caridad tan grande. N o soy consciente d e
carecer d e toda caridad o d e la gracia d e Cristo nuestro Seor. P e r o
u n a c o s a es estar en Cristo en cuanto q u e l es el c a m i n o , otra en
c u a n t o q u e es la verdad, y otra en cuanto q u e es la v i d a ; u n a c o s a
es la q u e llaman la va purgativa, otra la iluminativa y otra la llam a d a perfecta o unitiva. A s c o m o distinguimos tambin los q u e
c o m i e n z a n , los q u e progresan y los perfectos. A u n q u e t o d o s ellos
estn en caridad, p e r o u n a cosa es, por decirlo as, estar e n caridad,
otra vivir en caridad, y otra m o v e r s e en c a r i d a d .
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L o s q u e c o m i e n z a n tienen caridad en c u a n t o q u e tienen c o n o c i m i e n t o y aborrecimiento del p e c a d o . L o s q u e p r o g r e s a n la tienen p o r m e d i o d e la inteligencia y deseo d e las cosas divinas, es
decir, d e las virtudes cristianas en las q u e desean progresar y crecer
c a d a v e z m s . L o s perfectos poseen y e x p e r i m e n t a n la caridad en lo
q u e ella m i s m a significa, es decir, se m u e v e n p o r el a m o r p a r a p r o fundizar en el c o n o c i m i e n t o d e Dios y d e su voluntad y c u m p l i r l a
por t o d o s los m e d i o s q u e tienen a su alcance.
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En los primeros la caridad les h a c e aborrecer los propios p e c a dos y expulsarlos. E n los s e g u n d o s la caridad les h a c e d e s e a r esforzarse p o r alcanzar las virtudes. En los l t i m o s , los perfectos, la carid a d h a c e que, p o r el c o n o c i m i e n t o inmediato d e Dios, crezcan en el
a m o r del m i s m o D i o s . Y q u e c u a n t o digan, hagan o piensen, p r o c e d a del a m o r c o m o del propio principio.
A s los q u e c o m i e n z a n tienen el odio al p e c a d o c o m o p r i m e r
principio d e t o d o su actuar; los q u e progresan, el deseo d e las virtudes con las q u e quieren verse adornados. L o s primeros, e s decir, los
q u e c o m i e n z a n , quieren despojarse del h o m b r e viejo; los q u e p r o gresan quieren revestirse p a r a el culto divino. P e r o los perfectos
quieren aparecer con la vestidura nupcial.
H a y q u e notar q u e e n c a d a u n a d e estas tres c l a s e s d e h o m b r e s , hay tres g r a d o s . D e m a n e r a q u e p o d e m o s afirmar q u e e n t r e
los perfectos hay a l g u n o s q u e c o m i e n z a n , otros q u e p r o g r e s a n y
otros q u e son v e r d a d e r a m e n t e perfectos. Y lo m i s m o p u e d e d e c i r s e
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Cf. Jn 14, 6.
Hch 17,28; Rom 8,14; Gal 5,18-25.
El ejercitante en la primera semana pide sentir conocimiento interno de mis
pecados y aborrecimiento dellos [63].
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d e las otras d o s clases. P o r q u e en c a d a u n a d e ellas, hay principio,

medio y fin .
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7 de agosto de 1542
6 8 . El da q u e celebraba la fiesta d e nuestro santo p a d r e
D o m i n g o , al c o m u l g a r en la misa, tuve un gran d e s e o q u e form u l con estas palabras: Ojal todo mi interior, particularmente el
c o r a z n , d e tal m a n e r a cediese al entrar Cristo e n l q u e se abriese
dejndole u n lugar en el centro del c o r a z n . A s t o d o s mis vicios e
imperfecciones desapareceran d e su presencia c o m o se derrite la
cera en p r e s e n c i a del fuego.
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Antes d e la misa, al meditar, c o m o d e costumbre, sobre los m i s terios d e Cristo, tuve u n gran deseo de pedir, p o r intercesin d e santo
D o m i n g o , la gracia d e sentir y entender lo m i s m o q u e l, c u a n d o contemplaba durante su vida. L e suplicaba q u e intercediese por m ante
Cristo anunciado, Cristo visitador y Cristo nacido etc.
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69. El m i s m o da, y e n d o por el p o b l a d o

y n o sintiendo alegra sobre las cosas q u e vea sino m s bien distracciones y tentaciones d e vanidad o d e malos pensamientos, d e d o n d e m e vena gran
tristeza, encontr esta respuesta: T n o debes entristecerte p o r q u e
n o hallas p a z en las cosas vanas, sino q u e deberas gozarte d e ello y
dar gracias a D i o s . M s bien tendras q u e entristecerte d e n o encontrar p a z y plena consolacin en la oracin y ejercicios espirituales y
en la conversacin celestial. H a y m u c h o s c o m o t q u e n o buscaran
intensamente la conversacin celestial si encontrasen la p a z en las
c o s a s del m u n d o . Dirige los ojos y odos d e tu a l m a y la atencin d e
todos los sentidos a las cosas celestiales, d o n d e la vista n o p u e d e ver
n a d a q u e n o sea d e edificacin y d e c o n s u e l o , ni el odo or etc.
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Fabro introduce en la doctrina tradicional de los tres grados en el crecimiento espiritual (incipientes, proficientes, perfectos) otras subdivisiones: porque
en cada uno de estas clases hay principio, medio y fin. En realidad las cosas no
son tan ajustadas y fijas.
Se trata, con toda probabilidad, de Domingo Helion, cartujo de Trveris.
Escribi dos libros que aparecieron en 1458: Libri experientiarum do cum bello
humilis confessionis, que contenan tambin un mtodo para rezar el rosario. Le llam a nuestro santo padre Domingo, por la devocin que siempre tuvo Fabro a los
cartujos. Cf. M. DE CERTEAU 167, nota 1.
Al volver a casa despus de decir la misa en un hospital. Fabro camina con
sus reflexiones espirituales por la calle. Cf. (72).
Entre las experiencias de consolacin Ignacio se fija en toda leticia Interna
que llama y atrae a las cosas ce/esf/a/es[316].
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A q u , en c a m b i o , si quisieras mirar sin discrecin t o d o lo q u e pasa,

no veras m s q u e cosas malas c o m o hechos y gestos d e los h o m b r e s ,
y n o oiras m s q u e palabras vanas y escandalosas, aqu n o ves sino
tonteras, cosas de placer y de j u e g o , burlas y cosas torpes; n a d a serio, n a d a d e p e s o que lleve a la gloria d e Dios. L o s chistes, las risas,
los j u e g o s versan sobre cosas psimas. Si alguno, por diversas tentaciones, se priva d e todo esto y se d a a meditar y desear las c o s a s divinas, tiene q u e dar m u c h a s gracias a D i o s q u e n o permite pensar ni
darse a cosas inconvenientes, ni siquiera vanas ni ociosas.
7 0 . E n la fiesta d e los santos mrtires Ciraco, L a r g o y E s m a r a g d o tuve u n gran d e s e o d e q u e D i o s nuestro S e o r m e c o n c e d i e ra, p o r los mritos de su vida, pasin y gloria, q u e la m i s a tuviera u n
valor eficaz para las almas d e los difuntos q u e m o r a n en el purgatorio, c o m o si y o la ofreciese con todos los d e s e o s , oraciones, suspiros, angustias, acciones d e gracias etc., p o r c a d a u n a d e aquellas
a l m a s q u e n o p u e d e n encontrar r e m e d i o para ellas p o r s m i s m a s .
Q u i e r o decir q u e tena un cierto d e s e o d e q u e nuestro Seor, en
c u a n t o fuera posible, m e diera a sentir por c a d a u n a d e ellas, lo q u e
ellas m i s m a s sienten al pensar en sus p e c a d o s o en los beneficios
recibidos d e D i o s etc. Y al n o p o d e r y o m e r e c e r u n a tal gracia, desea b a q u e la supliera el sacrificio e intercesin d e santos, beatos y en
especial d e aquellos c u y a fiesta se celebraba aquel da.
7 1 . E s e m i s m o da m e acord d e algo q u e ya h a b a sentido
otras m u c h a s veces: lo eficaz y p r o v e c h o s o q u e es para las a l m a s del
purgatorio, q u e se le pida a Cristo, c u a n d o oras p o r ellas, q u e les
c o n c e d a aquella caridad c o m p a s i v a d e la q u e salieron estas palabras: H o y estars c o n m i g o en el p a r a s o .
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El a l m a fiel q u e est en el purgatorio, por lo m e n o s m u c h a s d e

ellas, bien p u e d e n estar en m a y o r necesidad q u e el b u e n ladrn, al
q u e fueron dichas estas palabras c u a n d o estaba en la cruz, p u e s t o
q u e las a l m a s del purgatorio pronuncian i n c e s a n t e m e n t e c a d a u n a d e
aquellas palabras r o g a n d o por los e n e m i g o s q u e dejaron en este
m u n d o ; y tambin p o r los a m i g o s y allegados p a r a q u e se les a y u d e
y socorra en todas sus n e c e s i d a d e s ; se duelen d e sus increbles m a les y t o r m e n t o s , teniendo c o n t i n u a m e n t e entraas d e misericordia
p a r a q u i e n e s q u e d a n en este m u n d o , d e s e a n d o hacer p o r ellos, si p u diesen, algn bien; tienen tambin continua sed espiritual del b u e n
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Le 23,43.
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xito d e las a l m a s q u e estn en este m u n d o , p r i n c i p a l m e n t e d e sus

a m i g o s , para q u e p u e d a n decir todo est c u m p l i d o , y p a r a q u e ,
finalmente, se vean libres d e las m a n o s y p o d e r d e aquellos torturad o r e s infernales p a r a entrar bajo el p o d e r d e D i o s P a d r e o m n i p o t e n te, eterno y glorioso.
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9 d e a g o s t o d e 1542
72. En la vigilia de san Lorenzo, que es el da de San R o m n ,
mrtir, m e vino un deseo antes de la misa de pedir gracias contra todas
las distracciones, de tal manera que m e concediese Dios la gracia d e
poder ser el seor y ordenador de mis propios pensamientos y deseos,
porque por entonces sola estar yo bastante distrado. Se m e concedi
u n a gracia grande al hacer la meditacin acostumbrada, principalmente porque la peda por los sufrimientos que tuvo Cristo nuestro Seor,
c u a n d o su a l m a estuvo triste, cuando estaba en agona y c u a n d o estaba en la cruz diciendo: Dios mo, Dios mo, por q u m e has abandon a d o . Para que se m e concediera gracia m a y o r se m e ocurri pedir
esto m i s m o por la sacratsima unin hiposttica d e Cristo.
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En la misa, al llegar la c o m u n i n , p e d a al S e o r con gran d e vocin q u e se dignase l l a m a r m e y recibirme a m pecador; q u e se

h o s p e d a s e en m i casa, q u e m e p e r d o n a s e los p e c a d o s y c o m i e s e
c o n m i g o . Al terminar la m i s a y las oraciones finales y v e n i r m e a
c a s a c r u z a n d o el p o b l a d o , sent u n a gran d e v o c i n al a c o r d a r m e ,
d e m a n e r a bastante particular, y reflexionar sobre la m i s a q u e acabab a d e celebrar, r u m i a n d o c a d a u n a d e sus partes. S e m e d a b a t a m bin gran n i m o para ejercitar la m e m o r i a sobre los ejercicios espirituales y a h e c h o s y le peda al S e o r q u e , y a q u e m e distraa c o n el
r e c u e r d o d e otros ejercicios, negocios y acciones, o c o n v e r s a c i o n e s
o p e n s a m i e n t o s d e cosas no directamente o r d e n a d a s a D i o s , m e c o n cediera el q u e en las oraciones y c o n t e m p l a c i o n e s espirituales
p u d i e r a reflexionar y m a n t e n e r m e en ellas con especial intensidad.
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Yo espero q u e ha d e ser as. C u a n d o m i s afectos y acciones e s tn tan o r d e n a d o s c o m o ahora estn d e s o r d e n a d o s . D i g o d e s o r d e n a -
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Jn 19,30.
Me 15,34.
Fabro que ahora reside en Espira se hospeda en un monasterio de carmelitas con Juan de Aragn y Alvaro Alfonso, los dos capellanes de las infantas que le
han acompaado a Alemania. Sale diariamente de casa para decir la misa en un
hospital.
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dos en c u a n t o q u e estn a p e g a d o s y agarrados a c o s a s q u e n o han d e

ser a m a d a s con t o d o el corazn, con toda el a l m a y con todas las
fuerzas e n todas partes y siempre.
C u a n d o el a m o r d e la verdadera caridad se a p o d e r e d e t o d a
nuestra libertad y espritu, siempre y en todas partes, e n t o n c e s todas
las otras cosas adquirirn el orden d e la tranquilidad y la paz, sin
perturbaciones del entendimiento, m e m o r i a y voluntad. P e r o esto se
realizar en la patria d e los bienaventurados hacia la q u e v a m o s
s u b i e n d o t o d o s los das.
9 de agosto de 1542
7 3 . E n la m i s m a vigilia d e san L o r e n z o , d e s p u s del oficio d e

c o m p l e t a s , se m e acerc D o n Juan q u e volva d e su peregrinacin
d e Colonia. C o n esta venida nuestro S e o r m e c o n c e d i tal c o n s o lacin c o m o n u n c a antes haba sentido p o r cualquiera otra noticia.
Principalmente porque el Seor m e ayud a n o c o n m o v e r m e
d e m a s i a d o por el g o z o d e su venida y por el deseo d e hablar y d e recibir algunas noticias espirituales, que m e quitaban la devocin en la
oracin y contemplacin d e Dios nuestro Seor. A h o r a sent c m o mi
a l m a progresaba en Dios nuestro Seor dndole gracias y descansand o en ellas con m u c h a paz, sin ansias d e c o m u n i c a r m e con el peregrino. M e pareca a m q u e el m i s m o Seor nuestro con sus santos m e
conceda u n a fiesta, con esta llegada, m u c h o m a y o r y mejor sin c o m paracin que la consolacin h u m a n a q u e y o hubiera recibido por la
presencia y conversacin espiritual sobre la p e r e g r i n a c i n .
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Para dar gracias a Dios m e serv d e las letanas. R o g u al Padre

que bendijera al Hijo y al Espritu Santo; al Hijo que bendijera al Padre
y al Espritu Santo; y al Espritu Santo que bendijera al Padre y al Hijo.
D e la m i s m a m a n e r a peda a la Virgen M a r a q u e diera gracias
a la S a n t s i m a Trinidad por estos d o n e s y q u e la S a n t s i m a Trinidad
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Juan se ha acercado a Fabro despus de haber rezado ste el oficio de completas. Por ser tiempo ya del gran silencio, ha preferido contener la alegra, por el
momento, evitando entrar en conversacin con el peregrino hasta el da siguiente. Da
gracias por una mayor y mejor consolacin que se le ha concedido. Escribe a Ignacio
desde Espira el 24 de agosto de 1542, y le habla de la peregrinacin de Juan de
Aragn: Plega a Jesucristo nuestro Seor damos gracias para saber reconocer la mucha merced que su Majestad nos ha hecho in aedificationem plurimorum, dndole tanta
prosperidad de espritu en la tal peregrinacin. Da cuenta de algunas dificultades por
las que pas el peregrino, para edificacin de todos. Ahora Juan ayuda en la cocina del
monasterio de carmelitas, donde se hospedan. Cf. F M 175-178.
157
bendijera a la Virgen M a r a p o r todos los favores q u e p o r su intercesin n o s han sido c o n c e d i d o s .

A s r o g a b a por otras intenciones. Peda p o r t o d o s aquellos q u e ,
d e cualquier manera, haban hecho algn bien a D o n Juan y por los
q u e le haban h e c h o algn mal. E s p e c i a l m e n t e d a b a gracias a los
R e y e s M a g o s y a santa r s u l a y santa P i n o s a y d e m s s a n t o s .
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10 de agosto d e 1 5 4 2
7 4 . El da d e san L o r e n z o , m u y d e m a a n a , m e d i t i g u a l m e n te los misterios, d a n d o gracias a D i o s e n todo lugar segn la m a t e ria. T u v e u n g r a n d e e inexplicable deseo d e q u e la aplicacin d e la
m i s a supliese eficazmente todos los trabajos p o r los q u e y o tena
q u e pasar en recorrer los calendarios d e todas las dicesis p a r a
p o d e r h o n r a r particular y n o m i n a l m e n t e los santos y santas q u e e n
ellos son v e n e r a d o s , y q u e son obras tan perfectas salidas d e las
manos de Dios.
Sent t a m b i n , m u c h o m s d e lo q u e y o pudiera decir, u n a gran
fe en q u e nuestro S e o r n u n c a v a a dejar d e a y u d a r m e a m y a t o d a
la C o m p a a p o r mediacin d e sus santos. Y se m e ocurran ejemplos. C o m o si alguien dijese: M u c h o m s p u e d e u n a sola p e r s o n a
p a r a mejorar el m u n d o con la sola a y u d a d e san L o r e n z o q u e c o n el
favor del E m p e r a d o r .
Sent gran mocin espiritual en el versculo q u e dice: S t mi
a p o y o y ser salvo y sin cesar tendr a la vista tus p r e c e p t o s . E n
el Padrenuestro d e la misa, al decir danos hoy nuestro pan d e cada
da, m e vino el deseo interno de que el Padre celestial m e diese a
sentir d e qu manera l m i s m o da el pan al a l m a y al cuerpo. Yo oraba
as: Seor h a z m e sentir c m o m e das a m ese pan q u e es tu Hijo.
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D e la m i s m a m a n e r a , y ese m i s m o da, tuve un b u e n d e s e o :

quisiera a c o r d a r m e siempre d e q u e t o d o s los das h e d e e n c o m e n d a r m e a D i o s nuestro Seor, y hacerle todas m i s splicas, p o r m e d i o
d e Cristo nuestro S e o r y Redentor, del Espritu S a n t o , d e la Virgen
M a r a , del b u e n ngel y del santo del da.
1 3 0
En Colonia, a donde haba peregrinado Juan, se tena gran devocin a los

Reyes Magos y a las Once mil Vrgenes Mrtires, y, entre ellas, a santa rsula y a
santa Pinosa.
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Sal 118,117.
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11 d e a g o s t o d e 1542
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7 5 . E n la fiesta d e san Tiburcio y santa S u s a n a , m e d i t a b a d e

q u m a n e r a y con q u fervor d e espritu reprenda el santo a aquel
T o r c u a t o p o r q u e segua los deseos carnales en los q u e se deleitaba, y q u e n o se gloriaba en n i n g u n a otra c o s a sino en la c a r n e , y q u e
quisiera dar con ella gusto a otros principalmente a las mujeres. M e
vino entonces el d e s e o d e pedir al m i s m o san Tiburcio q u e l c o n
sus oraciones m e alcanzase la gracia perfecta; es decir, aquella q u e ,
si m e es c o n c e d i d a , y a n u n c a querr b u s c a r mi propio gusto, ni glor i a r m e en m m i s m o , ni agradar a otro sino solamente a D i o s . C o n viene q u e n o s p o n g a m o s en su presencia d e tal m a n e r a q u e a slo l
q u e r a m o s agradar y a sus santos que estn en la gloria.
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1 3 4
76. P a r a el M e m e n t o , antes d e ir a m i s a , p e n s en las personas q u e m s haban a y u d a d o a D o n Juan en su peregrinacin.

Sent gran d e v o c i n al rogar a nuestro S e o r q u e a c a d a u n a d e ellas
les a y u d a s e segn haban sido sus obras, teniendo con ellas gran
liberalidad y misericordia.
Ponderaba tambin las obras, palabras y benevolencia interior de
tales personas que, al m i s m o tiempo que le dieron limosna, le hicieron
tambin algn otro favor; unos ensendole el camino para que n o se
desviase, otros hablndole con suavidad y otros felicitndolo. Y as se
m e ofrecan algunos buenos deseos para las distintas p e r s o n a s .
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77. T a m p o c o m e olvidaba d e pedir por aquellos en q u i e n e s

D o n J u a n slo hall aspereza y fastidio; m e pareca a m q u e el pia1 3 2
Susana era venerada como mrtir en la primitiva Roma cristiana, pero se

pone en duda su existencia histrica.
En las Acta S. Sebastiani, c. 2 1 ; PL 17,1053-1054, en la narracin legendaria del martirio de san Sebastin, se habla de san Tiburcio, hijo del Prefecto de Roma
Cromacio, convertido como l. San Tiburcio fue delatado por Torcuato a quien el
santo haba reprendido severamente por su vida licenciosa.
En su oracin, antes de la misa, recordaba a aquellas personas de las que
quera hacer memoria especial en el Memento de la misa.
Fabro muestra siempre un corazn generosamente agradecido. Ahora, en
su oracin, manifiesta su agradecimiento a todas aquellas personas que de alguna
manera ayudaron a Juan en su peregrinacin. Describe con detenimiento las ayudas de distinta ndole que pudieron prestarle. Est formado en la escuela de Ignacio
para quien la ingratitud era uno de los mayores pecados, y, por el contrario, el agradecimiento, es lo mejor que se puede desear: En la suma bondad considerando la
ingratitud ser cosa de las ms dignas de ser abominada delante de nuestro Criador
y Seor, y delante de las criaturas capaces de la su divina y eterna gloria, entre
todos los males y pecados imaginables, por ser ella desconocimiento de los bienes,
gracias y dones recibidos, causa, principio y origen de todos los males y pecados, y
por el contrario, el conocimiento y gratitud de los bienes y dones recibidos, cuanto
sea amado y estimado, as en el cielo como en la tierra (...). Ignat. Epist. I, 192.
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d o s s i m o Jess desea q u e tales personas sean descubiertas y c o n o cidas, sobre t o d o p o r quienes tienen algo d e caridad para q u e p u e dan orar p o r ellas d e s p u s . A s les dan e j e m p l o d e h u m i l d a d , y
paciencia, al m i s m o t i e m p o q u e les muestran la p r u e b a d e la justicia q u e c a d a santo m e r e c e .
1 3 6
A s q u i s o nuestro Seor Jesucristo q u e se c o m e t i e s e con l la

m a y o r crueldad q u e n u n c a se ha visto, p o r q u e as p o d a l a g u a n t a r
a tales p e r s o n a s y rogar m s eficazmente p o r ellas, p e n s a n d o q u e
necesitaban ejemplos d e m a y o r humildad, paciencia y caridad q u e
n u n c a se haba visto hasta entonces.
P o r eso sera siempre mejor q u e los m u y m a l o s se j u n t a s e n con
los m u y b u e n o s p a r a q u e c a d a u n o pudiera beneficiarse d e la a y u d a
del otro; teniendo en cuenta el b u e n o esta regla: q u e c u a n t o m s
e x p e r i m e n t e en s m i s m o el rigor d e la justicia, tanto ser m s b e n d e c i d o con la b o n d a d y misericordia.
78. M i e n t r a s oraba en u n a capilla p r i v a d a en la q u e y a h a b a
o r a d o otras veces p i d i e n d o a D i o s por aquella casa, m e vino u n
impulso v e h e m e n t e d e q u e todo lo q u e y o d e s e a s e p a r a bien d e
aquella casa y d e las personas q u e la habitaban, por la misericordia
d e D i o s nuestro Seor, se le concediese a las casas y p e r s o n a s d e tod a la c i u d a d
y q u e el Seor, p o r su piedad, lo confirmase c o m o si
y o habitase en c a d a u n a d e aquellas c a s a s .
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79. A s m i s m o se m e ocurrieron nuevas maneras d e dar gracias

en estos trminos: al reconocer los beneficios d e Dios nuestro Seor,
darle gracias por todas las obras, palabras, y dones espirituales hechos
en la creacin; igualmente por todas las palabras y dones espirituales
manifestados en nuestra redencin; y finalmente por todas las obras,
palabras y dones espirituales de glorificacin, principalmente d e
aquellos q u e m e son ya conocidos para mi bien y c o n s o l a c i n .
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1 3 6
Tambin pide por quienes hicieron sufrir a Dn. Juan durante su peregrinacin.
Y da la razn: se les da ejemplo de humildad y paciencia siguiendo el ejemplo de
Cristo. Fabro ha dicho que ora por Lutero, Melancthon y Enrique VIII etc. Cf. (25).
La ciudad de Espira donde ahora vive Fabro.
Si la oracin de Fabro rezuma delicadeza cuando ora por las personas junto
a las que convive, l quisiera, en cierto modo, romper los lmites de espacio, sintindose cercano a todos, para pedir por todo el mundo con la misma intensidad y
delicadeza.
Cuando exhorta Ignacio a los escolares de Coimbra a dar gracias por los
beneficios recibidos, seala tambin los dones de su gloria: (...) sueldos (dones)
son los inestimables bienes de su gloria, la cual, sin poder l aprovecharse de nada,
os tiene aparejada y prometida, comunicndoos todos los tesoros de su felicidad
para que seis por participacin eminente de su divina perfeccin lo que l es por
naturaleza y esencia. Ignat. Epist. I, 501-502.
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80. E s e m i s m o da, n o s d e q u manera, pero c o m o otras m u c h a s veces, tuve gran devocin al pedir algo b u e n o p a r a m, o para
los vivos y difuntos. Quera que el S e o r nuestro D i o s o m n i p o t e n t e
tuviera a bien confirmar tan eficazmente lo q u e peda, c o m o si fuera
el m i s m o redentor nuestro Jesucristo el q u e lo pidiese, o la Virgen
M a r a , o u n o u otro santo o las almas q u e sufren en el purgatorio. Y
p a r a eso se m e c o n c e d a la devocin d e celebrar la misa, q u e en s
m i s m a es d e tanto valor, por la hostia y sacrificio q u e en ella se ofrecen, q u e n o p o d e m o s pedir n a d a q u e sea j u s t o sin q u e lo p i d a m o s
por m e d i o del m i s m o sacrificio realizado en la cruz, p r i n c i p a l m e n te c o n c e d i n d o n o s D i o s nuestro Seor la fe c o n v e n i e n t e con la c o n fianza en l .
12 de a g o s t o d e 1542
8 1 . El da d e Santa Clara, tuve en la m i s a alguna distraccin.
D e s e a b a edificar a los presentes y, al m i s m o t i e m p o e n c o n t r a r d e v o cin en ello. E s t o m i s m o m e haba sucedido en m u c h a s ocasiones
sin saber y o q u e era u n a tentacin. C u a n d o ca en la c u e n t a , n o vea
la m a n e r a d e rechazarla, p o r q u e estaba entonces m s arraigada en
m q u e ahora c u a n d o siento ya m a y o r r e p u g n a n c i a a tales defectos.
Al d a r vueltas sobre esto el m i s m o da, m e c o n c e d i el S e o r la gracia d e n o dar c a b i d a en m a tales imperfecciones, en las q u e y o n o
era c o n s c i e n t e d e q u e hubiera p e c a d o . T o m nota d e c m o hay q u e
p r o c u r a r q u e la devocin y el c o n o c i m i e n t o , con afecto sensible, d e
las c o s a s divinas - p r i n c i p a l m e n t e del m i s m o Dios y d e sus gratuitos
d o n e s , con los q u e el h o m b r e se hace m s grato a D i o s - , t o d o s estos
d o n e s n o d e b e m o s desearlos sino para su gloria y para la edificacin
y perfeccin propia, p o r q u e , al contrario d e otras gracias, t a m b i n
gratuitas, stas n o van destinadas directamente al p r j i m o .
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1 4 0
Fabro distingue, segn la doctrina tradicional, entre la gratla gratum faciens,

por la que la persona que la recibe se hace agradable a Dios y se siente especialmente unida a l, y la gracia gratis data, que se le da para colaborar con Dios en la
edificacin y santificacin del Cuerpo Mstico (Sum. Theol. I-II q. 111. a.1). Aunque
toda gracia, aun la ms ntima y personal ayuda indirectamente al bien de los otros.
Para los msticos, cuando el alma llega a la ms ntima unin con Dios, no antes,
no le es conveniente ocuparse en otras obras y ejercicios exteriores que le puedan
impedir un punto de aquella asistencia de amor en Dios, aunque sean de gran servicio de Dios, porque es ms precioso delante de Dios y del alma un poquito de este
puro amor y ms provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que
todas esas obras juntas. CRISGONO DE JESS y VV.AA., Vida y obras de San Jan
de la Cruz, BAC, Madrid 1964, 708-709.
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1 3 d e a g o s t o de 1 5 4 2
8 2 . El d o m i n g o d e la octava d e san L o r e n z o t u v e i m p o r t a n t e s
sentimientos espirituales al rezar los maitines del d o m i n g o . O r con
gran afecto a la Santsima Trinidad, en un da d e d i c a d o a celebrar
esa fiesta, que, por la gloria d e su resurreccin, quisiera c o n c e d e r m e u n a gracia especial en todos los oficios del d o m i n g o . Y q u e el
m i s m o d o m i n g o se m e concediese ya u n a a y u d a para t o d o s los oficios feriales y d e los santos y santas d e toda la s e m a n a .
L o m i s m o hice en la m i s a al principio, al m e d i o y al fin.
8 3 . E s e m i s m o da m e acord tambin d e algunos p u n t o s q u e
m e haban afectado otras veces y tena ya olvidados y q u e c o n v i e n e
q u e sean tenidos en cuenta. Peda y d e s e a b a con confianza q u e
n u e s t r o Seor, p o r su b o n d a d y paciencia, quisiera suplir t o d o s m i s
defectos d e m a n e r a q u e las humillaciones q u e m u c h a s veces h e
m e r e c i d o p o r mis m u c h a s negligencias, n o m e s o b r e v e n g a n sino
c u a n d o sean para gloria de Dios y salvacin del prjimo; y q u e los
espritus m a l i g n o s no tengan el poder, por mi causa, sobre q u i e n e s
sienten y ven m i s defectos, para q u e no sean m o v i d o s contra la gloria d e Dios y d a o del prjimo.
R e c u e r d a ahora, a l m a ma, q u manifiestos se han h e c h o tus
defectos en tantos lugares y ante tantos personas y n o fueron notados ni j u z g a d o s con el rigor d e la justicia. A s debes m s a tu D i o s
y S e o r q u e , por s m i s m o y p o r la intercesin d e sus santos y p o r
el ministerio d e sus ngeles, n o permiti q u e tu c o m p o r t a m i e n t o
fuera visto con malos ojos ni j u z g a d o con el rigor d e la justicia; sobre todo sabiendo claramente q u e cuanto hiciste hasta ahora o dijiste, se hubiera p o d i d o echar a m a l a parte y nadie ha tenido en c u e n ta esas cosas ni se ha a c o r d a d o de ellas.
8 4 . El m i s m o da tuve el deseo d e q u e nuestro S e o r m e hiciese sentir el Gloria a D i o s en el cielo del d o m i n g o y el Seor, ten
p i e d a d y m e concediera el espritu propio del d o m i n g o , esto es, el
del m i s m o Seor.
14 d e a g o s t o de 1 5 4 2
8 5 . En la vigilia d e la fiesta d e la Virgen M a r a en el m e s d e
agosto, r e z a n d o el oficio d e San Hiplito y c o m p a e r o s mrtires, al
llegar a lo d e santa C o n c o r d i a c u y o c u e r p o fue e c h a d o a las cloacas
y r e c o g i d o por Ireneo santo y limpiador de cloacas para gran c o n -
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1 4 1
solacin d e san J u s t i n o , sacerdote, t u v e u n gran sentimiento d e

c o m p u n c i n p e n s a n d o q u e aquel h o m b r e , en su h u m i l d e oficio, hizo
u n a c o s a tan santa y tan agradable a D i o s nuestro Seor. M e vino
t a m b i n otro sentimiento q u e m e sirvi d e m u c h o y fue pedir m u y
i n t e n s a m e n t e a la M a d r e d e nuestro Seor, c u y o fruto e s tan perfecto, q u e m e alcanzase la gracia d e p o d e r y saber servir a su Hijo, c o n
voluntad perfecta en este oficio m o sacerdotal, y a q u e I r e n e o , en un
oficio tan h u m i l d e c o m o el suyo, encontr la ocasin d e hacer c o s a
d e tanta importancia en servicio d e nuestro Seor. A s m i s m o r o g u
p o r t o d o s los q u e tienen alguna responsabilidad en su oficio, p a r a
q u e el S e o r nuestro les c o n c e d a la gracia de q u e , entre las cosas
q u e hacen, p u e d a n encontrar la ocasin d e hacer algo p a r a gloria d e
su Majestad, e i n m e d i a t o p r o v e c h o y utilidad d e sus a l m a s , o para
nuestra consolacin, o p a r a r e m e d i o d e las necesidades d e los prjim o s vivos o difuntos.
86. D e la m i s m a m a n e r a en el Benedicite y Ladate, al
rezar los laudes, sent gran dolor, al entender y e x p e r i m e n t a r c m o
todas las criaturas sirven d e utilidad, consolacin, y r e m e d i o a las
necesidades del h o m b r e : el sol iluminando, el a g u a refrescando, el
fuego calentando, y y o , p o r m i escasa devocin, n o p r o g r e s a b a notab l e m e n t e ni en la alabanza a Dios, ni en su servicio, c o m o e s obligacin del h o m b r e .
L a meditacin sobre los misterios consisti en considerar
c m o la Virgen M a r a vea los frutos tan nobles y tan notables q u e
ella d a b a en la A n u n c i a c i n , en la Visitacin, en el N a c i m i e n t o , al
ver a los pastores elevados a tan gran c o n o c i m i e n t o , al c o m p r e n d e r
el misterio d e la Circuncisin, al ver a los R e y e s tan h u m i l d e s e t c .
A s peda a ella q u e m e alcanzase, p o r fin, la gracia d e c o n c e b i r
algn fruto c o m o siervo d e su Hijo, y q u e se concretase en algo, y
con afecto d e fe, esperanza y c a r i d a d . A l estar con este d e s e o m e
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1 4 1
En las Gesta S. Laurentiise lee que, en tiempo del emperador Decio, el subprefecto Hiplito y toda su familia se convirtieron a la fe cristiana. Hiplito y su nodriza Concordia, con otros diecinueve, fueron decapitados fuera de la Puerta Tiburtina.
Sus cuerpos fueron abandonados cerca del Campo Verano y recogidos por el sacerdote Justino y los enterr all mismo. Con ellos enterr tambin el cuerpo de Concordia, recogido de las cloacas por Ireneo, encargado de limpiarlas. Cf. M. DE C E R TEAU 180, nota 1 .
Todo le ayuda a Fabro a profundizar en su humildad: las criaturas, sol, agua,
fuego que sirven al hombre mientras que l regatea la alabanza y el servicio a Dios.
Desde las criaturas, y entrando ya en la contemplacin de los misterios de la Virgen,
ve los frutos que ha dado, como sierva del Seor, en la Anunciacin, Visitacin. Pide
entonces a la Virgen la gracia de sentirse siervo del Hijo.
1 4 2
163
pareci c o m o si, dentro d e m , surgiera algo as c o m o la e s p e r a n z a

d e u n o q u e quiere ponerse al servicio d e un gran seor, d e s p u s d e
haber servido tantos aos a sus siervos, p r o b n d o s e a s m i s m o en
p r e s e n c i a d e ellos, y espera q u e un da el seor le e n c u e n t r e d i g n o
d e ser su siervo, y que le manifieste su voluntad. C o n esto m e esforz a b a p o r s o m e t e r m e h u m i l d e m e n t e a la voluntad d e Cristo n u e s t r o
Seor, pues slo l c o n o c e nuestras n e c e s i d a d e s y lo q u e c o n v i e n e
para nuestra salvacin.
87. En las primeras vsperas d e la A s u n c i n e x p e r i m e n t m u c h a d e v o c i n al estar en el t e m p l o d e la Virgen M a r a d e E s p i r a . L a s
c e r e m o n i a s , la iluminacin, el rgano, el canto, la veneracin d e las
reliquias, los o r n a m e n t o s , todo esto m e d a b a tal devocin q u e y o n o
sabra explicar. L l e v a d o d e estos sentimientos d a b a gracias por
quien haba c o l o c a d o los candelabros, y haba e n c e n d i d o las velas,
y las haba puesto en orden, y por quienes haban contribuido a
pagar los gastos. B e n d e c a tambin a Dios por el rgano y el organista, p o r los fundadores, por todos los o r n a m e n t o s q u e y o vea p r e p a r a d o s p a r a el culto divino, por los cantores y las c a n c i o n e s d e los
nios. D e igual m o d o d a b a gracias por los relicarios, por los q u e
haban e n c o n t r a d o las reliquias y las prepararon para ser v e n e r a d a s .
E n u n a palabra, aquella mocin m e llevaba a tener en m s la m s
p e q u e a d e aquellas obras hechas con u n a fe catlica y simple q u e
los mil grados d e aquella fe ociosa q u e tanto estiman q u i e n e s m i n u s valoran a la Iglesia j e r r q u i c a .
143
D e s e a b a igualmente la bendicin y misericordia d e D i o s n u e s tro S e o r p a r a todas y c a d a u n a d e las personas q u e p o n e n algo d e

lo suyo para este culto exterior de D i o s y d e sus santos, bien sea su
trabajo o su dinero o la direccin o d e cualquiera otra m a n e r a .
88. En la fiesta d e la Virgen Mara, al rezar en privado el oficio
d e maitines en el templo, sin prestar odo al que se cantaba en el coro,
1 4 3
Fabro abre los ojos y los odos en el templo de la Virgen Mara de Espira y
ve y oye todo: iluminacin, reliquias, ornamentos, rgano que llena el templo, cantores y canciones. Dejndose llevar de los sentimientos de devocin que todo esto
produce en l, se eleva en emotiva accin de gracias al Seor para bajar despus y
pedir por quienes han contribuido de alguna manera al esplendor del templo, se deja
impresionar por la fe operativa del pueblo sencillo, que dista mucho de aquella fe
ociosa que pregonan ahora los que se apartan de la Iglesia catlica.
164
y lo m i s m o en la m i s a que dije, siempre estuve metido en m m i s m o .

Quiero decir, sin ninguna agitacin del b u e n o o del mal espritu; por
eso senta la propia debilidad y la dificultad en estar atento al rezo. Sin
embargo, m e pareci despus, aunque estaba todava en m m i s m o ,
q u e mi propio ser n o estaba tan bajo y decado, tan intranquilo y tan
d e s o r d e n a d o c o m o otras veces c u a n d o crea q u e m e a b a n d o n a b a el
Seor. As, privado del ajeno espritu, permaneca dentro d e m
m i s m o con la gracia suficiente del m i s m o . Quiera nuestro Seor
c o n c e d e r m e la gracia d e crecer cada da y ser un vaso cada vez m s
capaz y m s limpio para que, con l, est m s preparado para n o dar
cabida a los malos espritus y para recibir los buenos.
1 4 4
A q u r e c o r d c m o , casi d u r a n t e t o d o el a o y en las princip a l e s festividades, m e e n c u e n t r o sin n i n g u n a d e v o c i n , q u i e r o

decir, sin d e v o c i n q u e p r o c e d a d e la m o c i n interna del espritu
q u e suele c a m b i a r nuestro p r o p i o ser en otro mejor, d e m a n e r a q u e
lo n o t a m o s bien c u a n d o est presente en n o s o t r o s . E s u n a gracia
g r a n d e d e D i o s n u e s t r o S e o r q u e el h o m b r e se e n c u e n t r e m u c h a s
v e c e s c o m o quien vive en s m i s m o con la gracia suficiente p a r a
q u e c o n o z c a mejor y sepa distinguir el propio espritu y el espritu
q u e le viene d e fuera, sea b u e n o o m a l o . Y es d e gran i m p o r t a n cia p a r a discernir el b u e n o del m a l espritu el p o d e r c o n o c e r , e n t e n d e r y e x p e r i m e n t a r los altos y bajos d e nuestro ser; y t a m b i n el
a u m e n t o o p r d i d a q u e sentimos en nosotros y q u e p o d e m o s e x p e r i m e n t a r d e tres m a n e r a s : la primera c u a n d o , en cierto s e n t i d o , y o
p u e d o decir, p a r a e n t e n d e r l o bien, n o e x c l u y e n d o la gracia d e D i o s :
vivo y o y soy y o el q u e vive; la s e g u n d a : vivo y o , p e r o y a n o
v i v o y o sino q u e es Cristo quien vive en m ; la tercera: v i v o
y o , p e r o n o vivo y o , en m vive el p e c a d o o el m a l espritu q u e r e i n a
en los m a l o s .
1 4 5
1 4 6
1 4 4
Pasa ahora por lo que Ignacio llama tiempo tranquilo: cuando el nima no
es agitada de varios espritus y usa de sus potencias libera y tranquilamente [177].
En otras ocasiones, al faltarle la consolacin, aunque no se sintiera agitado por el
mal espritu, se senta desasistido, bajo y decado. Ahora, estando consigo mismo
tiene razones para no perder la paz, porque le queda la gracia suficiente, el auxilio
divino, aunque claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su mucho
hervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole tamen gracia suficiente (...)[320].
Tiene su ventaja la ausencia temporal de las mociones que vienen de fuera,
porque le ayudan a conocerse mejor y ver si v a creciendo en el buen uso de su propia libertad. Presupongo ser tres pensamientos en m, es a saber uno propio mo,
el cual sale de mi mera libertad y querer, y otros dos, que vienen de fuera; el uno
que viene del buen espritu y el otro del malo [32].
Gal 2,20.
1 4 5
1 4 6
165
15 de a g o s t o d e 1 5 4 2
89. Despus d e la misa, al dar gracias a Dios nuestro Seor y a
nuestra Seora por su intercesin, meditaba en la perfeccin q u e siempre tuvo ella en su propia naturaleza y en la continua y actual mocin
del Espritu Santo que le asisti siempre, aunque n o sera siempre d e
la m i s m a manera. Porque, aunque fuese la llena de gracia y el Seor
estuviese con ella, y fuese bendita entre todas las mujeres, bien p u d o
suceder que n o estuviera siempre animada por el m i s m o fervor del
Espritu y por la m i s m a consolacin. As quedaba en ella lugar para la
humildad perfectsima y para el hambre y sed de agradar m s al
Altsimo, y para el temor d e no servir a Dios c o m o l quiere e t c . Yo
le suplicaba que m e alcanzase la gracia de sentirme robustecido, rehec h o y reforzado con la gracia de Dios, para que cuando llegase el m o mento d e la privacin, muy justa y necesaria de la mocin y cooperacin sensible del Espritu, y o n o m e derramase, deshiciese y perdiese
tan pronto los dones divinos, ni fuese tan dbil ni tan negligente, carnal y tan poco vigilante para las cosas espirituales.
1 4 7
Q u i e r a la divina B o n d a d confirmar en m lo esencial d e su gracia d e tal m a n e r a q u e c a d a da m e sienta m s fuerte, y b u e n o p a r a

actuar bien c u a n d o se m e retire la consolacin, c o m o m e h a sucedid o m u c h a s veces, y q u e se creen en mi c u e r p o , a l m a y espritu tales
hbitos con los q u e pueda a p r o v e c h a r m e d e su gracia al cesar los
fervores espirituales q u e a c o m p a a n mis actos.
16 d e a g o s t o d e 1 5 4 2
9 0 . El da d e s p u s d e la A s u n c i n hice c o n m e m o r a c i n d e S a n
R o q u e y p r o p u s e hacerla todos los aos en tal da, c o m o hacen los
carmelitas d e Pars. Sent profundamente estas palabras: Mariam
i4&
sanctificans, Mariam gubernans, Mariam cownans

1 4 7
en el Gloria
Cree que la Virgen, llena del Espritu, no sera movida siempre de la misma
manera. Habra cabida en ella para una humildad todava ms perfecta, podra crecer en los deseos de agradar ms al Seor y hasta experimentar temor de no servirle como l quisiera. Son experiencias en las que se mueve Fabro continuamente.
De aqu la peticin que hace, a la Virgen para cuando le falte la consolacin sensible del Espritu. No querra ser entonces vctima de las mociones contrarias del mal
espritu: derramarse que equivale a mocin a las cosa bajas y terrenas [317];
ni sentirse tan dbil, ni tan negligente, camal y tan poco vigilante en las cosas espirituales que sera, algo as, como caer en la primera causa por la que podemos
estar desolados: por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios
espirituales [322].
Frases aadidas al Gloria en una antigua misa de la Virgen.
1 4 8
166
in excelsis Deo. P e d a nuestra Seora, con m u c h a d e v o c i n , fe y

esperanza, q u e m e alcanzase: primero, la santidad y p u r e z a q u e son
fruto d e la castidad, d e la sobriedad y d e la limpieza d e c u e r p o , a l m a
y espritu; s e g u n d o , g o b e r n a r m e y ordenar m i vida para el servicio
d e Cristo su Hijo; tercero, la p a z en este m u n d o c o n la prctica d e
las virtudes, y la p a z tambin en el otro.
9 1 . Tena deseos d e adorar el c u e r p o d e Cristo nuestro Seor,
q u e estaba en el altar delante d e m . M e acord d e c m o nuestra S e ora, al estar p o r e n c i m a d e todos los coros anglicos, sera la q u e
mejor h o n r a y sirve a la divina Majestad d e cuantas puras criaturas
han salido d e la m a n o del Altsimo. Y p o r e s o su a y u d a a los h o m bres e s m u c h o m a y o r q u e la d e cualquier ngel o serafn. P o r q u e
ella n o solamente g o z a y reina sobre todas las criaturas, sino q u e
tambin e n g r a n d e c e y alaba y sirve a su Hijo y a la santsima Trinidad, mejor q u e todas ellas. P o r q u e es Seora, Reina, M a d r e y A b o gada. P r o c u r a y obtiene la renovacin d e q u i e n e s n o han a l c a n z a d o
t o d a v a la perfeccin esencial y accidental. A l c a n z a a los mortales,
c a d a da, n u e v o s d o n e s d e gracia, d e p a z , y p o r fin d e gloria, y a los
b i e n a v e n t u r a d o s n u e v o s dones d e gracia a c c i d e n t a l .
149
19 d e a g o s t o d e 1 5 4 2
1 5 1
94.150 EI fjf f j
Luis, confesor y o b i s p o
tuve u n a devocin extraordinaria c u a n d o pens aplicar la m i s a c o m o c o m p e n s a cin d e todas m i s faltas de atencin y d e reflexin p o r n o haber tenid o los ojos abiertos para ver los bienes q u e se m e c o n c e d e n t o d o s
los das, p o r m e d i o d e las obras de D i o s , por sus palabras exteriores
e interiores, y p o r m e d i o d e su propia p e r s o n a q u e tengo t o d o s los
das en m i s m a n o s y delante d e m i s ojos. E n t e n d c o n claridad y
t u v e gran d e s e o d e tenerlo siempre c o n m i g o al rezar el versculo:
b r e m e los ojos para q u e c o n t e m p l e las maravillas d e tu l e y .
M e sorprenda, c o m o en tantas otras ocasiones, al constatar los c a m b i o s d e m i tristeza en alegra, p o r pensar d e m a s i a d o , algunas v e c e s ,
a
1 5 2
1 4 9
La perfeccin esencial consiste en la perfecta unin con Dios, pero puede

ser accidentalmente incompleta cuando no se dan algunas condiciones, como cuando el cuerpo se halla separado del alma. Cf. (138).
El prrafo 94 que refiere lo que le sucedi el 19 de agosto es anterior al 92
y al 93 que relatan lo acontecido el da 20.
San Luis, obispo de Toulouse, de la orden de Frailes Menores, nieto de san
Luis, rey de Francia.
Sal 119,18.
1 5 0
1 5 1
1 5 2
167
en mis propios defectos, y otras, por el contrario, en la misericordia

y p e r d n d e Cristo nuestro Seor. M e dio luz y c o n s o l a c i n el versculo del ofertorio: M i lealtad y m i a m o r irn c o n l . C o m o si
alguien m e dijera q u e el Seor muestra su verdad p a r a q u e a p a r e z c a su justicia. Otras veces nos da seales d e su misericordia. D e
estas dos m a n e r a s e d u c a el Seor a sus siervos.
1 5 3
9 2 . El da d e San Bernardo tuve gran devocin en la misa con

abundantes lgrimas, al pensar lo m u c h o que ha disminuido la d e v o cin al santsimo Sacramento, por la tibieza d e la vida cristiana y por
el mal ejemplo que dan a otros los que han a b a n d o n a d o la Iglesia.
Sufra tambin al pensar en el d a o q u e reciben las a l m a s del
purgatorio, por estas opiniones tan malas. P e n s a b a d e s p u s en las
irreverencias q u e se c o m e t e n contra los objetos sagrados y c o n t r a
los obispos y en las m u r m u r a c i o n e s d e u n o s contra otros. Ya n i n g u n o p u e d e sufrir a quien n o sea d e su a g r a d o .
9 3 . Este m i s m o da tuve gran devocin d e ofrecerme a San Bernardo pidindole que m e aceptase c o m o discpulo suyo, ya que l h a
servido tan perfectamente a la M a d r e de Jesucristo nuestro Seor.
2 1 de agosto de 1542
95. E n la vigilia d e la octava d e la Asuncin d e la Virgen M a r a

t u v e un gran recuerdo d e la pasin del Seor. Y es q u e en el oficio
y en las oraciones a c o s t u m b r a d a s y en m i s m e d i t a c i o n e s , e n c o n t r
d e v o c i n en aquellas palabras: M i a l m a est triste (...) p a s e d e m
este c l i z : Dios m o , D i o s m o , p o r q u m e has a b a n d o n a d o ? ; Mujer, ah tienes a tu H i j o ; Padre, en tus m a n o s
e t c . . A s entend, con ocasin d e la A s u n c i n , q u e p o r la c o m pasin en la pasin d e su Hijo, la Virgen M a r a fue e l e v a d a por encim a de todos los coros anglicos, y a que la pasin es el c a m i n o per1 5 4
1 5 5
1 5 6
1 5 7
1 5 3
Antfona del ofertorio de la misa de confesores no pontfices como vena en

el misal de S. Po V. Sal 89,25.
154 Mt 26,38-39.
Me 15,34.
5 6 j 19,26.
Le 23,46. Fabro vuelve frecuentemente sobre la pasin y las siete palabras
del Seor en la cruz. Cf. (71).
1 5 5
1 5 7
168
fecto y recto para el cielo. M e pareca q u e p a r a c o n t e m p l a r la A s u n cin d e la M a d r e , lo mejor era c o n t e m p l a r la pasin del Hijo y la
c o m p a s i n d e la M a d r e .
96. En la m i s a se m e ocurri meditar sobre lo que se h a c e antes
d e la consagracin, d e s p u s d e la consagracin hasta la c o m u n i n ;
y d e lo q u e se h a c e d e s p u s d e la c o m u n i n . Son tres p u n t o s . D i g o ,
q u e m o v i d o por el b u e n espritu, c o m p r e n d q u e para la m e d i t a c i n
d e los misterios de Cristo, era c o n v e n i e n t e distinguir tres t i e m p o s :
el p r i m e r o antes d e su encarnacin; el s e g u n d o durante su vida en el
m u n d o ; el tercero despus d e la ascensin. Tambin se p u e d e n distinguir tres t i e m p o s e n la vida d e nuestra Seora: p r i m e r o lo q u e
p a d e c i antes d e la concepcin de su Hijo; s e g u n d o hasta la m u e r t e
y ascensin d e Jess; tercero d e s p u s de la ascensin del S e o r
h a s t a la m u e r t e d e la Virgen.
P e n s a b a en esto con deseos d e c o n o c e r y a m a r m e j o r a Cristo
p o r intercesin d e su M a d r e . Todo esto se m e ocurri a propsito d e
lo q u e m e sucedi en la misa. Q u e r a que se m e c o n c e d i e r a n : prim e r o aquellos dones anteriores a la encarnacin, y q u e c o r r e s p o n dan al t i e m p o antes d e la consagracin; s e g u n d o los q u e van d e s d e
la e n c a r n a c i n a la pasin y que y o situaba entre la consagracin y
la c o m u n i n ; tercero todos los q u e van d e s d e la pasin hasta el j u i cio y q u e c o r r e s p o n d e n a la parte restante d e la m i s a .
1 5 8
97. Del m i s m o m o d o pertenece a la d e v o c i n q u e tengo a la

Virgen M a r a el q u e todos los aos m e vengan d e s e o s d e q u e n u e s tro Seor, entre fiesta y fiesta d e la Virgen M a r a , m e c o n c e d a gracias semejantes a aquellas d e las que ella estaba llena. M e fijaba prim e r o en el t i e m p o q u e v a desde su c o n c e p c i n hasta la A n u n c i a c i n .
A q u m e p r e p a r a b a d e tal m a n e r a q u e y o p u d i e r a decir efectivam e n t e : H e a q u la esclava del S e o r , convirtindose as e n
t e m p l o del A l t s i m o . M e fijaba d e s p u s en el t i e m p o q u e va d e s d e
este m o m e n t o hasta la m u e r t e d e su Hijo y q u e fue el t i e m p o d e su
c o m p a s i n . P o r l t i m o d e s d e la m u e r t e d e Jess hasta la A s u n c i n
d e la Virgen. Y volva a c o m e n z a r d e s d e el principio. D u r a n t e los
dos p r i m e r o s t i e m p o s peda q u e nuestro S e o r m e concediera la gracia d e sentirle presente, d e sufrir con l y d e imitarle; d e s p u s la
1 5 9
160
1 5 8
Durante la Edad Media existan numerosos comentarios que explicaban la

misa como una representacin simblica de los misterios de la vida de Cristo. Fabro
sigue e s a tradicin.
Le 1,38.
Cf. Sal 46,5.
1 5 9
1 6 0
169
gracia d e sentir su ausencia, con santos deseos d e seguirle hasta la

gloria, d e s p u s d e haber hecho aqu su voluntad.
98. El m i s m o da, al pensar c m o la pasin d e Cristo y la c o m pasin d e la Virgen son c o m o los p e l d a o s d e u n a escalera p a r a
subir directamente a la Ascensin y a la A s u n c i n , tuve gran d e v o cin ofreciendo mi alto y bajo c o n o c i m i e n t o d e t o d o s m i s bajos y
altos q u e y o e x p e r i m e n t o , con el d e s e o d e q u e nuestro S e o r m e
c o n c e d a la gracia d e n o entristecerme n u n c a ni a l e g r a r m e sino d e las
p e n a s y alegras d e Cristo y d e su M a d r e .
1 6 1
2 4 d e agosto d e 1 5 4 2
99. E n la fiesta d e San Bartolom, entre otras intenciones, apliq u la misa por todas las tribulaciones y trabajos d e mis c o m p a e r o s
y a m i g o s . N o slo por los trabajos presentes sino tambin p o r los
pasados y futuros, para q u e el sacrificio d e la m i s a supla a todas las
acciones d e gracias que, por tantos motivos, d e b o dar; y para pedir el
perdn y gracia que hay q u e buscar en tales tribulaciones.
100. D e la m i s m a m a n e r a tuve devocin y d e s e o d e algo q u e
m e pareca posible: v e r m e u n da delante d e todos los mrtires y
p o d e r decirle a c a d a u n o
los versculos del s a l m o : Q u e el S e o r
e s c u c h e el da d e tu angustia, q u e te c o n c e d a segn tu corazn y
confirme todos tus proyectos, q u e el S e o r c u m p l a todas tus
1 6 2
1 6 3
1 6 1
Alegrarse solamente por las alegras de Cristo y entristecerse por sus penas
es ir subiendo los peldaos que conducen a la perfecta identificacin con Cristo. La
asidua meditacin de la Pasin que Fabro cultiva, le hace caminar sobre seguro y
sin desviaciones. En (95) ha dicho que la Pasin es el camino perfecto y recto para
el cielo. Por lo dems, la contemplacin de la Pasin era muy recomendada en la
espiritualidad cartujana que Fabro no desconoca: La meditacin de la Pasin es
un libro de vida en el que se encuentra todo lo que es necesario para la salvacin.
(...) En la adorable Pasin de Jess se nos dan en abundancia los bienes espirituales. (...). De dnde nos viene el fundamento de nuestra gloria y elevacin? De
dnde la esperanza y la alegra de nuestros corazones? (Ludolfo de Sajonia). Cf.
Un itinerario de contemplazione. Antologa di autori certosini, Milano 1987, 2 5 0 - 2 5 1 .
Leemos en la Autobiografa que durante su estancia en Manresa Ignacio sola leer
la Pasin durante la misa (Cf. FN I, 390 y 396). Era una devocin tpicamente medieval la lectura de la Pasin segn S. Juan que se inclua en los libros de Horas. Cf.
PEDRO LETURIA, Libros de Horas, Anima Christi y Ejercicios Espirituales. En Estudios Ignacianos, Roma 1957, II, 98-148.
i 2 r te mismo da, 24 de agosto, y desde Espira, escribe a Ignacio contndole las dificultades por las que ha pasado Juan de Aragn en su peregrinacin a
Colonia, y dando gracias por la providencia que el Seor ha tenido con el peregrino.
163 Notemos, una vez ms, la extensin de los deseos de Fabro: delante de
todos los mrtires y poder decirle a cada uno.
s
170
splicas y h a g a sabroso tu h o l o c a u s t o
del b u e n espritu.
164
. Todo esto lo sent llevado
1 0 1 . El m i s m o da, al querer rezar el oficio d e c o m p l e t a s m e vi

m u y triste y lleno d e a m a r g u r a p o r q u e , d e s d e la tarde anterior y
d u r a n t e t o d o el da, estuve turbado y agitado d a n d o vueltas a m i s
antiguas limitaciones y debilidades, c u a n d o m e h u b i e r a g u s t a d o
sentir s o l a m e n t e las m o c i o n e s del buen espritu. T u v e a d e m s d i s tracciones en el oficio.
165
M e vino d e s p u s alguna c o n s o l a c i n al p e n s a r q u e quizs le

g u s t a b a al S e o r q u e en tales das m e sintiera y o m s bajo y m s
c e r c a n o a m i s antiguas llagas, para que los santos, c u y a fiesta celeb r a m o s , las vean y pidan a Dios q u e arranque d e m tales imperfecc i o n e s . L o cierto es q u e , hace casi un ao, m e e n c u e n t r o sin d e v o cin en las fiestas principales, sin paz y sin lgrimas etc. T u v e entonces gran e s p e r a n z a y suplicaba al S e o r q u e as sucediese, p a r a
q u e n o s o l a m e n t e l, sino tambin su M a d r e , santa A n a , la M a g dalena, pudieran, d e esta manera, caer mejor en la c u e n t a d e m i s
n e c e s i d a d e s espirituales.
102. En la fiesta d e San Luis, rey d e Francia, tuve gran d e v o cin en aplicar, p o r las intenciones del C a r d e n a l , la m i s a q u e
d e b a decir por l. Yo quera satisfacer por todas sus obligaciones,
para h o n r a d e este santo y bien d e toda Francia en la q u e se haban
h e c h o tantas cosas b u e n a s , se haban p e r d o n a d o tantos p e c a d o s y
q u e tiene, a d e m s tantas necesidades espirituales y t e m p o r a l e s .
1 6 6
D i g o q u e ofrec la m i s a por el C a r d e n a l y p o r t o d a Francia, la

actual, la p a s a d a y la futura. P o r todos los reyes, d u q u e s , c o n d e s y
otros seores, y p o r sus respectivos territorios; por las archidicesis
y dicesis, abadas, parroquias, escuelas y ciudades d e cualquier
condicin. En estos p e n s a m i e n t o s sent m u c h a d e v o c i n , d e s e a n d o
1 6 4
Sal 20,2.4.5.6.
La tristeza y sequedad inicial se torna en consolacin al ponderar las razones por las cuales el Seor ha podido retirarle su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa [321]: para mayor humildad y para insistir ms en su oracin acudiendo con mayor insistencia a Cristo, a la Virgen y a los santos.
Probablemente se refiere al Cardenal Luis de Bourbon. Vendme, cardenal en
1517, arzobispo de Sens desde 1533 a 1557 que tena autoridad sobre toda la provincia de Pars. Fue provisor de la Sorbona desde 1525. Cf. M. DE CERTEAU 192, nota 3.
1 6 5
1 6 6
171
q u e el S e o r c o n c e d i e s e lo que le peda. H i c e intencin d e q u e t o d o s

estos d e s e o s se cumpliesen tambin en c a d a u n o d e los r e i n o s .
1 6 7
103. U n d o m i n g o , al rezar el oficio, m e sent e s p e c i a l m e n t e

tocado por algunas palabras d e los salmos: Yo te a m o , Seor, mi
fortaleza, m i roca, mi baluarte, mi libertador, m i protector, m i fuerz a d e salvacin, m i d e f e n s o r .
168
P o n d e r a b a todas estas palabras con fe, e s p e r a n z a y con gran

d e s e o d e a m a r al Seor.
P e n s a b a d e s p u s que en el h o m b r e la carne es m s dbil, su
corrupcin m s fcil y la disolucin d e su c u e r p o m s rpida q u e la
d e todos los c u e r p o s . P e n s a b a tambin q u e el a l m a es ciega, q u e
el espritu es m a l o para j u z g a r sus propias necesidades y p o n e r
r e m e d i o a las del propio c u e r p o y alma, quiero decir del a l m a y del
c u e r p o en q u e vive. Sent gran devocin al ofrecerme p a r a pedir al
P a d r e o m n i p o t e n t e q u e se c o m p a d e z c a d e la carne d e m i c u e r p o y la
. fortifique y la h a g a santa; peda al Hijo p o r m i a l m a p a r a q u e la ilum i n a s e y santificase; al Espritu Santo le e n c o m e n d a b a m i espritu,
para q u e lo hiciese tan b u e n o q u e n o se olvidase j a m s d e sus d e b e res p a r a con el a l m a .
1 6 9
1 7 0
Por a l m a entiendo la parte sensitiva, j u n t a m e n t e con la parte

inferior d e la razn por m e d i o d e las cuales la inteligencia razona
sobre lo q u e ha recibido por los sentidos; entiendo por espritu la parte
superior que se ocupa de las cosas de Dios y q u e recibe del Espritu
Santo y de los ngeles y d e la enseanza d e la fe sus razonamientos,
deseos, y a f e c t o s . Suplicaba al Hijo que las gracias que yo peda
171
1 6 7
Hoy ha comenzado Alvaro Alfonso su peregrinacin. En carta del d a anterior a Ignacio le comunica: Alvaro Alfonso maana, placiendo a Dios nuestro Seor
y con el salvoconducto del rey Luis, confesor, rey de Francia, se parte para otra
peregrinacin, hasta la santa ciudad de Trveris, riqusima en reliquias. FM 177.
Cf. Sal 1 8 , 2-3.
Que el hombre es el ms dbil y corruptible de los seres, a causa del pecado
original, era la doctrina tradicional.
Fabro no sigue la doctrina tomista para la que el hombre es el compuesto de alma y cuerpo. Fundamenta su antropologa tricotmica en el saludo final de
Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses; Que todo vuestro ser, el espritu, el
alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la venida de nuestro Seor
Jesucristo ( 1 Ts 5, 23), teora que Orgenes, el primero, expuso con especial claridad. Cf. La duplice Antropogia spirtuale di Origine. En CHARLES BERNARD (ed.),
L'Antropologa dei Maestri Spirituali. Milano 1 9 9 1 , 63-76.
Para Fabro el conocimiento espiritual se debe a la intervencin directa del
Espritu Santo y de los ngeles lo que poda llevarle a una especie de luminismo.
De ah que acuda tambin a la enseanza de la fe.
1 6 8
1 6 9
1 7 0
1 7 1
172
m e fueran concedidas en el m o m e n t o de recibir su preciossimo cuerpo, su a l m a y su divinidad, presentes en este sacramento.

2 9 d e a g o s t o d e 1542
104. En la fiesta del martirio de San Juan Bautista estuve distrado. Viendo la dificultad de concentrarme, tuve gran devocin al pensar que es propio del Santsimo Sacramento concedernos la gracia d e
entrar siempre en nosotros para llevarnos a la conversin d e nuestro
corazn; para que siguindole entremos m s y ms, c a d a da, en lo
profundo d e nuestras entraas. Peda a san Juan Bautista q u e m e ensease la manera d e preparar el c a m i n o del Seor, siendo l la voz del
que c l a m a en el desierto: Preparad el c a m i n o del S e o r .
1 7 2
105. Cristo d e s e a d e nosotros, sobre todo, estas dos c o s a s : q u e

p r o g r e s e m o s en elevar nuestro espritu al cielo y q u e e n t r e m o s y
p e n e t r e m o s en nosotros hasta encontrar a D i o s en nuestro interior.
P o r q u e n o hay q u e b u s c a r el reino d e D i o s en n i n g u n a parte sino
d e n t r o d e nosotros y en el c i e l o .
1 7 3
Cristo fue e l e v a d o sobre la cruz y por fin subi al cielo p a r a

atraernos a todos hacia l . En el S a c r a m e n t o se dio a nosotros
c o m o c o m i d a p a r a q u e p u d i r a m o s atraerlo hacia nosotros segn
aquellas palabras: Vendremos a l y h a r e m o s en l nuestra m o r a da
y aquellas otras: Si alguno m e abre, c e n a r con l .
1 7 4
1 7 5
1 7 6
106. Mientras rezaba el oficio de santa Sabina mrtir, m e acord

devotamente durante todas las horas del oficio, de santa Serapia, virgen y mrtir que, viviendo en casa de santa Sabina, contribuy a su
conversin.
107. E s e m i s m o da p e n s a b a y o c m o los h o m b r e s c o m e t e n n o
slo p e c a d o s carnales sino casi todos, con gran aplicacin d e su
1 7 2
Le 3,4.
Cf. Le 17,21. Insiste en el doble movimiento en que consiste la vida espiritual: el primero, de subida y salida; el segundo de interiorizacin y de vuelta al corazn. La contemplacin ignaciana sigue este mismo movimiento: salida de s mismo
para ver las personas, etc. Esto ya es descentrarse y salir de s mismo: (...) tanto
se aprovechar (...) cuanto saliere de su propio amor, querer, y interese [189], El
otro movimiento es de interiorizacin: otro tanto mirando a m mismo [53]: tambin
refletir para sacar algn provecho [106]. Es el movimiento contemplativo de la
Virgen. Ella contemplaba (sala) y conservaba cuidadosamente todas las cosas en
su corazn. (Le 2,51).
Cf. Jn 12,32.
1 Jn 14,23.
1
Ap 3,20.
1 7 3
1 7 4
7 5
173
espritu. Piensan en su materia, conversan sobre ellos, y les gusta

q u e otros se los c o m e n t e n . P e d al Seor q u e n o consintiera q u e los
espritus m a l i g n o s tentasen tanto a los h o m b r e s .
P o r q u e sobre la gula se habla hoy tanto y hay tanto d e s o r d e n
en afectos y p e n s a m i e n t o s q u e p u e d e decirse q u e e s t a m o s e n u n a
c o m i d a espiritual, l l a m m o s l a a s , casi p e r m a n e n t e . D g a s e lo
m i s m o d e otras cosas, aun lcitas, del c u e r p o , c o m o si con el alim e n t o del c u e r p o y su necesaria sustentacin quisieran alimentar y
nutrir su alma, c u a n d o ella d e b e tener otros alimentos y n o deleitarse en los m i s m o s q u e el c u e r p o .
1 7 7
1 7 8
D e a q u se sigue, en estos tiempos, q u e los libertinos agravan

sus pecados p o r q u e aplican d e m a s i a d o su espritu a ellos y llevan su
a l m a al fondo d e sus obscenidades. L o s e s p o s o s m a n c h a n sus relaciones c o n y u g a l e s al m e z c l a r su vida espiritual p r o c u r a n d o c o n t e n tar los deseos del alma. Sigese la aversin y distanciamiento d e las
c o s a s divinas.
108. C o n eso el espritu n o p u e d e encontrar su a l i m e n t o a p r o piado. M e j o r sera traer el cuerpo a los sentimientos propios del alim e n t o espiritual del a l m a d e m a n e r a q u e c u a n d o c o n t e m p l s e m o s
a l g u n a o b r a d e D i o s u o y s e m o s sus palabras, o hiciramos algo con
nuestras m a n o s , entrase de tal m a n e r a el espritu en t o d o esto q u e
arrastrase a toda el a l m a sensitiva a contemplarlas.
E s t o es, ciertamente, salir d e u n o m i s m o h a c i a b u e n o s p a s t o s ;
lo q u e n o p o d r realizarse mientras n o arrastremos todas las c o s a s
hacia nuestro interior. E s decir, mientras n o e s t e m o s t o t a l m e n t e
r e c o g i d o s interiormente y dispuestos a estar ah p e r m a n e n t e m e n t e . L o q u e se c o n s i g u e c u a n d o nos esforzamos p o r liberarnos d e
las imperfecciones sensuales.
1 7 9
1 7 7
Una de las pocas ironas de Fabro.

Se fija Fabro no slo en los pecados de los hombres sino en el mundo y
ambiente de pecado en que vive. Lo espiritual est sometido a lo carnal. Es la carne
la que impone su ley al espritu y lo somete.
Es una nueva llamada a la interiorizacin. Sin adentrarse mucho en su interior no se puede s a / / r a buenos pastos. Un autor, como Taulero, partidario tambinde la antropologa ternaria es uno de los ms finos buceadores en las profundidades del hombre: De hecho el hombre es como si fuera tres hombres, aun siendo
uno solo. El primero es el hombre exterior, animal, sensible; el segundo es el hombre racional, con sus facultades intelectuales; el tercero corresponde a aquel fondo
del alma que se repliega sobre si misma a la parte ms profunda del alma, el instinto profundo (gemuete) del alma. (Louis COGNET, Introduzione ai mistici
renano-fiamminghi, Milano 1991, 129). Hace un esfuerzo por aclarar lo que entiende por ese
fondo del alma: Es el fondo en el que nace la verdadera imagen de la santa Trini1 7 8
1 7 9
174
A s q u e es necesario rogar a Dios q u e nos eleve hacia las c o s a s

altas y a c o n t e m p l a r las espirituales d e tal m a n e r a q u e , todas las
d e m s cosas se nos hagan espirituales, y las c o m p r e n d a m o s d e m a
n e r a espiritual; y esto vale m u c h o m s q u e si se nos diera la gracia
del Espritu Santo para q u e las cosas inferiores las e x p e r i m e n t s e
m o s s a n t a m e n t e y en, cierta manera, s e n s i b l e m e n t e .
180
109. L e v a n t a y a tu m e n t e a aquellas cosas q u e n o p u e d e n ser

percibidas p o r los sentidos, c o m o es la divinidad d e Jesucristo q u e
es la m i s m a q u e la del P a d r e y la del Espritu Santo. B u s c a a Dios
d o n d e n o p u e d e s encontrar n i n g u n a otra c o s a sino a D i o s . E s decir,
b s c a l e en s m i s m o .
D e s p u s d e haber considerado a D i o s en su naturaleza divina
y e n su Trinidad, c o n t e m p l a a Cristo h o m b r e , m s bien e n el c i e l o
q u e en la tierra; b u s c a d e s p u s a la bienaventurada Virgen M a r a . Y
en a m b o s b u s c a p r i m e r o sus almas q u e sus cuerpos. D e s p u s d e la
Virgen en su a l m a y cuerpo, vienen los espritus anglicos y las
a l m a s d e los b i e n a v e n t u r a d o s q u e estn en el c i e l o .
1 8 1
D e este m o d o y en el orden q u e h e d i c h o , al P a d r e hay q u e b u s

carlo en el cielo y hablarle. P o r q u e en s m i s m o n o lo p o d e m o s b u s
car ni imaginar.
dad. Es tan noble que no se le puede dar ningn nombre que le venga bien. A veces
se le llama fondo, a veces se le llama la cima del alma. (...) La cercana y unin con
Dios que hay en este fondo son cosas inexpresables y uno no se atreve a hablar
mucho de ellas, y generalmente es imposible. {Ibid. 133). Pero Taulero, fiel a su
regla dominicana, sabe que hay que salir de estas profundidades por razones apos
tlicas, pero se sale a buenos pastos y con gran paz. Ibid. 138.
180 Aqu se mueve Fabro con ms soltura que en el nmero anterior, en que nos
h a dado la imagen del hombre esclavizado por lo camal. Ahora levanta el vuelo para
decimos cmo esta situacin puede cambiarse. Sera conveniente que cualquier tipo de
contemplacin espiritual arrastrase consigo todo lo sensible y carnal, lo que equivaldra
salir de nosotros hacia nuevos pastos, frase sta muy querida de Fabro, aludiendo a Jn
10, 9. y convertir todo en alimento espiritual. Distingue por fin entre experimentar santa
y sensiblemente las cosas y verlas todas espiritualmente, contemplarlas espirituali
zadas. Para una mejor comprensin de esta distincin, Cf. (305) y (306).
181 Fabro parece aspirar, en primer lugar a la contemplacin pura de la divinidad,
lo que se debe, sin duda, a una experiencia personal. Contemplar a Dios por s mismo,
prescindiendo de todo lo corpreo y sensible. Es lo que haca santa Teresa, siguiendo
lo que haba ledo en los libros de los msticos. Despus, para gran consuelo suyo, le
aconsejaron que poda tambin contemplar la humanidad de Cristo. (Cf. Vida, 22, 1 4). En la aplicacin de sentidos, Ignacio cree que partiendo de los sentidos de la ima
ginacin, por medio de los sentidos espirituales y por gracia, se puede llegar a gustar
la dulzura de la divinidad [124]. Fabro recomienda, a quien no sabe subir todava a
las cosas celestiales, contemplar a Cristo en su humanidad y escuchar sus palabras,
y contemplarlo sobre todo en la cruz.
175
P e r o en la tierra, c u a n d o deseas conversar con D i o s , n o sabiend o subir a las cosas celestiales, hay q u e buscar p r i m e r o a Cristo,
e s c u c h a r sus palabras y todas las palabras d e la S a g r a d a Escritura.
Y hay q u e c o n t e m p l a r l o clavado en la cruz, si miras al p a s a d o . Si
quieres m i r a r hacia el futuro c o n t m p l a l o c m o d e s c e n d e r c u a n d o
venga a juzgarnos.
110. Vuelve d e s p u s a los misterios de la vida d e Cristo si segn tu espritu, pretendes progresar d e s d e lo m s perfecto. D e s p u s
d e Cristo n o hay n a d a m s p r o v e c h o s o q u e la meditacin d e la vida
y los h e c h o s d e la bienaventurada Virgen M a r a . E n n i n g u n a parte
encontrars un ejemplo tan eficaz d e c o m p a d e c e r con Cristo, ni d e
seguirlo, ni d e servirle.
D e s p u s d e la Virgen vienen los d e m s santos: los mrtires,
eremitas y t o d o s los q u e renunciaron al m u n d o y a sus ventajas. E n
ellos tambin se encuentra D i o s , tanto m s cuanto en su vida fueron
m s santos y m s espirituales.
D e s p u s d e ellos estn las otras obras d e D i o s , la creacin
redencin y todas las d e m s en las q u e es posible encontrar m a t e r i a
p a r a u n a reflexin provechosa.
D e las tribulaciones se p u e d e sacar fruto d e dos m a n e r a s : m e d i t a n d o en las p e n a s y pasin d e Cristo y en las p e n a s eternas, o
m e d i t a n d o en su resurreccin y gloria.
En la consolacin a p r o v e c h a m s p e n s a r en la pasin y en lo
que puede humillar .
182
111. El m i s m o da d e santa Sabina, al meditar sobre n u e s t r o

S e o r Jesucristo bajo las especies d e pan y vino, t u v e u n sentimiento m u y b u e n o al ver c m o su infinita B o n d a d quera t o m a r la f o r m a
y apariencia del pan y vino material para alimentar nuestras a l m a s y
reformar nuestros cuerpos para una transformacin q u e n o p u e d e n
d a r n o s ni el pan, ni el vino material.
1 8 2
Contina con la descripcin de la materia por donde ha de discurrir la contemplacin: misterios de la vida de Cristo, vida y hechos de la Virgen y de los santos. Lo que suele hacer Fabro en sus fiestas respectivas. Siguen las obras de Dios,
creacin, redencin. Despus de la exposicin descendente de la materia de la contemplacin, dos consejos prcticos para situaciones particulares. Si se est atribulado es bueno meditar en la pasin de Cristo y en las penas eternas; en la consolacin es bueno pensar en lo que puede humillar: El que est consolado procure
humillarse y bajarse cuanto puede, pensando cuan para poco es en el tiempo de la
desolacin [323].
176
1 d e s e p t i e m b r e d e 1542
112. El da d e san Gil abad, al hacer u n a p e q u e a exhortacin
a q u i e n e s iban a acercarse a comulgar, y d e s p u s d e t e r m i n a d a la
misa, m e asalt u n gran deseo d e predicar, c o m o m e haba sucedido, y a antes, con frecuencia. M e p r o p u s e entonces, m s f i r m e m e n te q u e nunca, hacer todo lo posible para predicar y e n s e a r e n A l e mania. P o r q u e u n p r o l o n g a d o silencio podra t r a e r m e graves inconv e n i e n t e s . Sent tambin q u e era b u e n o e s m e r a r m e en o b e d e c e r al
espritu q u e m e impulsa a obras relacionadas c o n la p a l a b r a del
Seor, c o m o exhortaciones en privado y predicaciones pblicas. Y
n o slo en la iglesia en presencia d e u n a multitud, sino tambin a
otros g r u p o s d e personas, o en las casas, o en sitios vecinos, a u n q u e
sean p o c o s los q u e m e entiendan, o sentado a la m e s a con prncipes
u otra gente i m p o r t a n t e .
183
3 d e s e p t i e m b r e d e 1542
113. El d o m i n g o p r i m e r o d e septiembre apliqu mi meditacin
d e los misterios d e la vida, m u e r t e y resurreccin del S e o r p o r el
a l m a d e un difunto, d e c u y o fallecimiento a c a b a b a d e e n t e r a r m e . S e
trataba del Dr. d e C o r n i b u s , telogo d e P a r s .
1 8 4
Al p e n s a r q u e dira la m i s a p o r l, sent gran d e v o c i n . Y en

c a d a u n o d e los misterios q u e m e d i t a b a p e d p e r d n en su n o m b r e ,
r e c o n o c i e n d o q u e no haba seguido el e j e m p l o d e Cristo, ni d e q u i e nes le sirvieron y obedecieron a Cristo, le adoraron y dieron gracias,
lo e s c u c h a r o n , lo c o m p a d e c i e r o n , le pidieron su gracia y t o d o lo q u e
necesitaron.
1 8 3
Fabro no tena especiales dotes para la predicacin. l mismo tomaba con

humor sus limitaciones como predicador. Desde Galapagar escribe a Ignacio el 4 de
noviembre de 1541: Con todo est que yo nunca tendr gran fama de predicador (...)
todava ningn peligro veo para m (en la predicacin) de vanagloria en mi propia estimacin (FM 133). Y el d a 30, escribiendo tambin desde Galapagar: Ayer yo hice
un sermn y hallndose all un clrigo, bachiller, predicador (...) me rog que, a dos
leguas y media de aqu, yo fuese para este domingo que viene a hacer un sermn en
su lugar; yo se lo promet, considerando que l no podr perder autoridad por mi predicacin en su pueblo (FM 138). De aqu el especial valor que tienen estos deseos
suyos de predicar en Alemania.
Profesor de teologa en Pars muy estimado por Fabro y los primeros c o m paeros. De Cornibus haba coincidido en Ratisbona con Fabro en mayo de 1541.
(Cf. FM 99). No es extrao que quien se vea a s mismo lleno de defectos y constantemente necesitado de purificacin, pida tambin, para su antiguo y estimado
profesor, perdn por las faltas que haya podido cometer. Pero termina deseando
verle coronado entre los santos doctores del cielo.
1 8 4
177
T a m b i n m e venan a la m e n t e todas aquellas c o s a s en q u e

d i c h o difunto p u d o pecar y descuidarse en la perfeccin. A s peda
p e r d n p o r lo q u e p u d o faltar contra la obediencia, p o b r e z a y castidad, p u e s t o q u e era religioso d e la orden d e San F r a n c i s c o ; p o r sus
defectos en la docencia, p o r q u e haba sido d o c t o r y predicador;
igualmente p o r la excesiva curiosidad d e saber, p o r la v a n a g l o r i a a
la q u e p u e d e n ser p r o p e n s o s h o m b r e s tan e m i n e n t e s .
M e d e t u v e en el Memento d e difuntos d u r a n t e la misa, con
gran elevacin d e espritu y se m e ocurri rogar al P a d r e q u e se dign a s e ser glorificado en esta alma. P e d lo m i s m o al Hijo, al Espritu
Santo y a la bienaventurada Virgen M a r a . L e s p e d tambin q u e se
dignasen admitirla entre los doctores c o r o n a d o s en la gloria segn
aquella p r o m e s a : L o s doctos brillarn c o m o el fulgor del firmam e n t o , y los q u e ensearon a la multitud la justicia, c o m o las estrellas, p o r toda la e t e r n i d a d .
185
2 7 d e s e p t i e m b r e de 1 5 4 2
1 8 6
114. E n la fiesta d e los santos C o s m e y D a m i n senta u n grand s i m o d e s e o interior d e la veneracin q u e habra q u e tener al
S a n t s i m o S a c r a m e n t o , a los santos q u e estn en el cielo y del culto
que se d e b e r a tributar a las i m g e n e s y reliquias d e los santos.
M e gustara estar siempre delante del S a n t s i m o S a c r a m e n t o
en todos los sagrarios d o n d e est reservado en A l e m a n i a . L o m i s m o
delante d e cualquier i m a g e n de Cristo o d e la Virgen M a d r e d e D i o s .
Y c o m o es i m p o s i b l e q u e este deseo p u e d a llevarse a c a b o , peda al
S e o r q u e p o r m e d i o de nuestros ngeles custodios, quisiera suplir
mis defectos en este culto y los defectos d e otros, p a r a q u e lo q u e
deban hacer las p e r s o n a s , lo hagan sus ngeles custodios.
115. A l meditar, con cierta elevacin d e m e n t e , c m o Cristo
sentado a la d e r e c h a d e D i o s P a d r e vea t a m b i n con los ojos d e su
1 8 5
Dn 12, 3.
No hay entradas en el diario espiritual de Fabro desde el d a 4 de septiembre hasta el d a 27. Ha estado unos das en Maguncia, llamado por el cardenal, Alberto de Brandeburgo, que quera consultarle sobre algunos escritos suyos de Sagrada Escritura. De vuelta a Espira escribe a Ignacio el d a 28 de septiembre informndole de que Alvaro Alfonso haba llegado de su peregrinacin a Trveris y
Colonia y de los diversos peligros por los que ha tenido que pasar: l dice, no
sabiendo cmo ponderar el fruto de tal peregrinacin , que por nada de este mundo
querra haberla dejado. F M 184-185.
1 8 6
178
h u m a n i d a d todo c u a n t o hay bajo el sol, tantas ingratitudes y pecados, tantas blasfemias contra Dios, sent gran admiracin por la gran
p a c i e n c i a y b o n d a d d e Cristo, tan p o d e r o s o en el cielo y en la tier r a . P e n s a b a tambin en lo q u e s u p o n e crucificar al C o r d e r o m o r tal, y n o estimarlo sino despreciarlo, c u a n d o reina y a y est triunfante en el cielo. P a r e c e q u e la paciencia q u e tiene a h o r a q u e vive y
reina para hacer el bien est en proporcin con el mal con q u e se le
corresponde.
1 8 7
2 9 de s e p t i e m b r e d e 1542
116. En la fiesta de San M i g u e l Arcngel, c o n t e m p l m u c h o ,
con piadosos afectos hacia l y todos los ngeles. Al rezar el oficio
t u v e deseos d e q u e los ngeles alabasen al Seor, c a d a vez q u e se
dicen tales palabras, c o m o quienes las sienten y entienden mejor
q u e nadie. D e s e a b a q u e hiciesen lo m i s m o los santos, n o slo los
q u e son n o m b r a d o s en las oraciones, sino todos los d e m s , y q u e mi
rezo, palabras y p e n s a m i e n t o s fueran, para ellos, ocasin d e alabar
a n u e s t r o Seor, d e actuar, o de suplicarle gracias para n o s o t r o s ; y
q u e a u n q u e y o n o les preste la d e b i d a atencin, y tenga m i s distracciones, n o dejen d e tener en cuenta las b u e n a s palabras q u e salen d e
mis labios d u r a n t e el rezo; y lo m i s m o los gestos y signos h e c h o s
por D i o s , a u n q u e m u c h a s veces los h a g a solamente en la fe d e la
Iglesia p o r u n acto d e fe anterior o virtual q u e sea s o l a m e n t e implcito o h a b i t u a l .
188
117. En el ofertorio d e la m i s a t u v e cierto d e s e o d e aplicarla a

gloria d e San M i g u e l y t o d o su ejrcito, c o m o si ellos, en este
m u n d o , hubieran a s u m i d o un c u e r p o e i m i t a d o p e r f e c t a m e n t e a
Cristo n u e s t r o Seor. D e s e a b a tambin q u e la m i s a fuera u n a fuente d e m e r e c i m i e n t o s p a r a m y para todos los vivos p a r a q u e t u v i s e m o s el p o d e r y la ciencia d e los ngeles y a l a b s e m o s a C r i s t o
a q u y en la gloria, c o m o es nuestra obligacin. A s m e g o z a b a d e
q u e , p o r gracia especial d e Dios, m e fuera posible h a c e r las v e c e s
d e los n g e l e s en m u c h o s trabajos y q u e ellos m e suplieran en lo
1 8 7
Cf. Me 14, 62.

El texto castellano traduce esta ltima frase en latn: In sola fide Eccleslae,
in propria antecedente licet tantum virtuali aut habituali. Quiere decir que los gestos de la oracin pueden ser puestos sin que en cada caso haya un acto explcito de
fe. La fe es real en virtud del hbito de la fe. Cf. Sum. Theol. I-II, q. 55, a. 1 ad 1; Cf.
M. DE CERTEAU 115, nota 3.
1 8 8
179
q u e y o d e b o hacer en alabanza d e su divina Majestad, a la q u e sirven infinidad d e ngeles.

P e r o c o m p r e n d q u e m e bastara servir, alabar y glorificar a
Cristo al p e n s a r el m o d o con q u e El estaba en el m u n d o , a saber,
c o n t e n t n d o s e con p o c o y dejando aqu a sus vicarios; d e m a n e r a
q u e quien los escucha, escucha a l; dejando tambin entre nosotros
a los p o b r e s d e quienes dijo: C u a n t o hicisteis a u n o d e estos herm a n o s m o s m s p e q u e o s , a m m e lo h i c i s t e i s .
189
118. E n la fiesta d e San J e r n i m o recib u n a luz especial p a r a
obtener su favor y el d e otros santos d e los q u e p o d e m o s acordarnos. E s de gran ayuda. A saber, que y o tuviese u n a gran d e v o c i n al
ngel c u s t o d i o q u e asisti a san J e r n i m o mientras vivi e n este
m u n d o y a los ngeles custodios de los santos m e n c i o n a d o s en el calendario r o m a n o o en cualquier o t r o . Y as p o d e m o s pedir a estos
ngeles y c o m u n i c a r n o s con ellos en espritu y en fe c o m o lo h a c e m o s con los santos.
1 9 0
Al rezar el oficio, q u e y o deca antes del da, sent gran d e v o cin al p e n s a r c m o los ngeles y santos pueden servirse d e a q u e llas palabras p a r a alabar a Dios, y para a y u d a r n o s a nosotros a c o n seguir lo q u e p e d i m o s . Y sent q u e es d e m u c h o p r o v e c h o rogarles
con d e v o c i n , fe y esperanza q u e quieran asistir y c o n t e m p l a r y alabar a D i o s , y a que ellos lo ven c o m o es en c a d a c o s a y en c a d a o b r a
b u e n a y en c a d a palabra q u e sale d e la b o c a d e D i o s . T a m b i n
a p r o v e c h a al h o m b r e el deseo d e q u e los ngeles suplan en t o d o y
q u e disculpen nuestros defectos con sus lenguas b i e n a v e n t u r a d a s .
1 9 1
119. T u v e a s i m i s m o u n gran d e s e o (y m e g o c d e ello) d e q u e

los santos del cielo tengan ahora el c o m p o r t a m i e n t o , el poder, el
saber y el q u e r e r para hacer y r e c o m p e n s a r lo q u e aqu n o quisieron
o n o pudieron o n o supieron hacer para tratar las cosas de D i o s , d e
Cristo nuestro S e o r y d e los prjimos vivos y difuntos.
P o r eso dese gozarme de que llegase el da en q u e con obras y
palabras exteriores, o de cualquiera otra manera, p u e d a y o expresar a
1 8 9
Mt 25,40.
Fabro tiene inters en conocer tambin aquellos santos de los que no se
hace mencin en el calendario romano.
Cf. Mt 4,4.
1 9 0
1 9 1
180
c a d a u n o d e los ngeles y santos, todo lo q u e Dios h a hecho, y todas

las palabras que ha c o m u n i c a d o a este m u n d o . D e este m o d o cada u n o
d e los santos podra reconocerlas todas y ver en ellas a su glorificador, y adquirir para s por nuestro medio u n a m a y o r gloria accidental,
p o r q u e nosotros p o d e m o s contribuir a este m a y o r a u m e n t o .
1 9 2
120. O b s e r v tambin q u e recib cierta devocin p o r m e d i o del

Crucifijo d e la Santa C r u z d e M a g u n c i a , y d e otras i m g e n e s d e las
q u e brot sangre, p e r o principalmente d e este crucifijo c u a n d o un
d e s g r a c i a d o le cort la c a b e z a y dej la i m a g e n h e c h a u n a lstima.
P e n s p r o f u n d a m e n t e y sigo p e n s a n d o en la g r a n d e z a d e la b o n d a d
d i v i n a q u e d a su sangre y la d e r r a m a sobre el p e c a d o r q u e tantas vec e s le h a ofendido.
1 9 3
A s se la dio, a aquel pobre c i e g o L o n g i n o

quien, y a m u e r to el Seor, fue i l u m i n a d o por ella. Y as m e parece a m q u e c o m e tiendo y o tantos disparates y tantas ingratitudes y m a l d a d e s contra
mi Seor, l n o h a c e otra c o s a sino d a r m e gracia, a travs d e su herida, p a r a q u e y o m e a p r o v e c h e de su sangre d e r r a m a d a .
Y as s u c e d e q u e dicindose, en este m u n d o , tantas blasfemias
contra la h o n r a d e D i o s y d e sus santos y d e la Iglesia, n o c e s a su divina B o n d a d d e d a r seales d e a m o r d e r r a m a n d o su sangre sobre
q u i e n e s hacen semejantes cosas. Permite ser herido m s c r u e l m e n te todava, para q u e con herida tan a b o m i n a b l e , c u a n d o y a n o hay
otro r e m e d i o , recapacitemos y sintamos nuestra crueldad y lleguem o s a e n c o n t r a r sangre an m s p u r a y a b u n d a n t e con la q u e sane
nuestra a l m a .
1 9 4
1 2 1 . Al meditar t o d o esto sobre la sangre del C o r d e r o Inm a c u l a d o sent m u c h o la fuerza d e la m a n s e d u m b r e q u e n o s e n s e

Cristo con palabras y obras. P o r q u e n o hay u n c a m i n o m s eficaz
contra la crueldad y la ira y contra todo lo q u e se o p o n e a la caridad,
192 parece que el pensamiento de Fabro puede ser ste: la gloria de los santos
que se fundamenta en el hecho de que Dios est todo en todos podra verse aumentada accidentalmente por la alabanza que Fabro atribuira a Dios por todas las obras
divinas. Los bienaventurados podran ver en esta alabanza como en el espejo de su
alma a quien les glorifica glorindose en ellos. Es un razonamiento muy sutil y barroco que nace de la pasin de Fabro por analizar las relaciones existentes entre
los miembros del Cuerpo Mstico. Cf. M. DE CERTEAU 206, nota 2. Sobre la gloria accidental Cf. (91) y (393).
193 Segn la leyenda, Longino fue el soldado que traspas el corazn de Cristo
en la cruz. En aquel momento, estando ciego, recuper la vista. Convertido, desde
entonces llev una vida eremtica en Cesrea de Capadocia. Cf. LUOOLFO DE SAJONIA, Vita ChristiW, 64.
Cf. (77) y (115).
1 9 4
181
q u e mostrarse tan m a n s o s q u e n o ofrezcamos resistencia a n i n g u n o

d e los golpes q u e nos den, sino q u e los r e c i b a m o s con m a n s e d u m bre, p e r m i t i e n d o al q u e nos golpea q u e contine h a c i n d o l o c u a n t o
quiera. Esta e s la n i c a m a n e r a d e que, al fin, llegue a partrsele y a
ablandarse su corazn al ver tu paciencia y las e n t r a a s d e tu b o n dad. Q u d u r o y cruel he sido y o y tardo p a r a creer y e s c u c h a r a
Cristo nuestro S e o r q u e tantas veces h a d e r r a m a d o , en v a n o p o r m ,
el a g u a de sus lgrimas y tambin su s a n g r e .
1 9 5
122. Oh a l m a ma, miserable y d e m a s i a d o cruel, c m o , a p e n a s

fuiste capaz d e comprenderlas, n o te dejaste ablandar por aquellas
lgrimas q u e Cristo d e r r a m por ti al entrar en el m u n d o a s u m i e n d o
nuestra vida mortal? P o r ti sali del P a d r e y entr en este m u n d o ; p o r
ti c o m e n z con lgrimas a dar muestras d e sentir las miserias y males
d e esta vida. T, al ver todo esto, n o te has c o n m o v i d o y esperaste al
d e r r a m a m i e n t o d e sangre. Y el N i o d e o c h o das d e r r a m a lgrimas
y sangre al ser circuncidado, y t t a m p o c o te has c o n m o v i d o . Por
q u ? Quizs p o r q u e aquel N i o te haba m o s t r a d o solamente el dolor
d e su carne y d e su cuerpo y esperabas las seales del dolor interior
d e tu Dios. M i r a las lgrimas. Esta efusin d e a g u a h a cado sobre ti
y es para ti. Por q u n o te c o n m u e v e s ? A qu esperas? E s p e r o ,
dirs, m a y o r e s muestras d e mi Dios para c o n m o v e r m e m s y sentirle mejor. Miserable y digno d e compasin, pues eres tan d u r o . C o n t e m p l a y reconoce las lgrimas q u e d e r r a m a el Seor por la futura
destruccin e ingratitud e n o r m e de J e r u s a l n .
196
C o n t e m p l a tambin las q u e d e r r a m a en la cruz al entregar su

e s p r i t u . Y si esto n o te basta, y deseas m s el d e r r a m a m i e n t o d e
sangre del S e o r q u e el d e sus lgrimas, c o n t e m p l a el sudor d e sangre en el H u e r t o , d o n d e se dan a m b o s a la v e z . C o n t e m p l a a d e m s la sangre q u e corre p o r todo su c u e r p o a c a u s a d e las ligaduras,
los azotes, la c o r o n a d e espinas. Y todo esto lo h a c e p o r ti c o m o si
fueras t el n i c o . Y si todas estas seales n o te c o n m u e v e n , entra
hasta sus venas y c o n t e m p l a c m o en la cruz se han vaciado t o d a s
d e la p u r s i m a sangre del C o r d e r o i n m o l a d o . Y si todo esto n o es
197
1 9 8
1 9 9
1 9 5
Las consideraciones de Fabro sobre el derramamiento de la sangre de

Jess (Cf. 120-122) hay que verlas, ante todo, en un contexto apostlico. La respuesta a las necesidades espirituales del mundo la encuentra en el corazn c o m pasivo de Cristo y en las sangre derramada por nuestros pecados.
Cf. Le 19,41
Cf. Jn 19,30
Cf. Le 22,44.
Cf. J n 1 9 , 31-37.
1 9 6
1 9 7
1 9 8
1 9 9
182
suficiente todava, recoge la sangre pursima y r e c o g e t a m b i n , a

parte, el a g u a q u e brotaron del costado del Seor y con L o n g i n o san a tu alma. Y no quieras experimentar y a m s seales d e la divina
B o n d a d p o r la pasin d e la h u m a n i d a d d e Cristo. P o r q u e Cristo y a
n o sufre, p o r q u e ha resucitado d e los m u e r t o s .
2 0 0
3 de o c t u b r e de 1 5 4 2
123. L a vspera de la fiesta d e San Francisco, al rezar el oficio
de un mrtir, que haba retrasado, al que yo antes haba tenido gran
devocin, hice intencin de aplicar el sacrifico de la m i s a por mis
parientes vivos y difuntos y por todos los q u e han salido d e nuestra
casa y familia. Al m i s m o tiempo lo ofrec por todas las familias d e
nuestros hermanos d e la C o m p a a de J e s s .
2 0 1
Al hacer esto m e vino un grande y d e v o t o recuerdo d e aquellos

p o r quienes e s t a m o s m s obligados, c o m o son nuestros parientes.
D e a q u vine a pensar que sera m u y b u e n o invocar, d e a h o r a en a d e lante, a los ngeles custodios d e nuestros familiares, los q u e ahora
lo son, lo fueron o lo sern; invocar tambin a los santos y santas, a
la b i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a y a los santos q u e han tenido, tienen
y tendrn c u i d a d o d e estos familiares nuestros. A ellos, d e s p u s d e
D i o s , h e m o s d e dar gracias. Y por m e d i o d e ellos h e m o s d e pedir
p e r d n p o r los m u c h o s p e c a d o s q u e han c o m e t i d o hasta a h o r a n u e s tros familiares. Tambin, p o r su m e d i o , n o slo han recibido innum e r a b l e s gracias, sino q u e recibirn otras q u e ahora necesitan y n e cesitarn m s tarde.
D e s e a b a tambin en el fondo d e mi corazn, q u e p o r aquel singular sacrificio, fuera y o tambin p e r d o n a d o d e las culpas q u e y o
hubiera c o m e t i d o , p o r n o haber r o g a d o en mis oraciones p o r m i s
2 0 0
Cf. Rom 6,9.

Fabro se sinti muy cercano de los familiares de sus compaeros jesutas, como de la familia de Lanez, (FM 1 2 7 , 1 5 2 , 435); y de la madre de Canisio, (FM
253-255). Hace poco ms de un mes ha escrito desde Espira a Lanez despus de
haber visitado a la familia de ste en Almazn: Lo que decs acerca de vuestros
padres y natural sangre de Almazn creed que no ha sido nada, segn era el amor
y el deseo que me daba nuestro Seor, mucho mayor y ms limpio del viejo Adn,
que no fuera, si ellos fueran mis padres (...) yo les quedo muy obligado por la tan
humilde y amorosa audiencia y obediencia que me dieron en todo en cuanto yo me
pude acordar serles necesario o conveniente para su salud espiritual y descanso de
sus benditas almas.... FM 179.
2 0 1
183
h e r m a n o s , o p o r t u n a m e n t e y segn mi posibilidad, ni d a d o gracias

par ellos ni p o r aquellos a quienes ellos estn m s o b l i g a d o s .
124. D e s p u s d e la c o m u n i n tuve u n gran d e s e o , c o m o lo ha
ba sentido el da anterior a la m i s m a hora, de q u e Cristo, al q u e
a c a b a b a d e recibir, m e metiera con l dentro d e m m i s m o para vivir
con l y colaborar a mi propia reedificacin y r e n o v a c i n d e m
m i s m o , L e peda tambin q u e l, en quien hay infinitos m o d o s d e
ser, por lo m e n o s a c c i d e n t a l e s , se dignase r e n o v a r en m mi p r o
pio ser, m i vivir y mi obrar; para que y o m e reoriente con relacin
a l y a t o d o lo d e m s ; y q u e tenga y o u n a n u e v a m a n e r a d e vivir y
d e obrar, d e tal m a n e r a q u e l m e v a y a m e j o r a n d o c a d a da, p u e s
slo l tiene u n a existencia, u n a vida y u n a accin p o r su m i s m a
naturaleza inmutables.
202
4 de octubre de 1542
125. El da d e san Francisco, entre otros b u e n o s deseos q u e
sent en m i s oraciones y m e d i t a c i o n e s , tuve el d e pedir con bastan
te y p i a d o s o afecto espiritual, q u e p o r virtud del sacrificio d e la
misa, se m e c o n c e d i e s e q u e san Francisco y cualquier otro santo se
acordase en adelante de m ; y esto d e m a n e r a tan eficaz c o m o si a
c a d a u n o d e ellos, a la hora d e su m u e r t e , y en m e d i o d e a l g u n a tri
bulacin ma, y o les hubiera dicho estas palabras: A c u r d a t e d e m
c u a n d o ests en tu r e i n o .
2 0 3
bien
126. E s e m i s m o da pens m u c h o en la m a n e r a d e orar y actuar

. Y en c m o , d e alguna manera, los b u e n o s deseos que brotan
2 0 4
2 0 2
Cristo nico en s mismo posee por su presencia y accin en el mundo, y por

la relacin de todos los seres con l, infinitos modos de ser accidentales. Toda esta mul
tiplicidad es contenida en la simplicidad de Cristo. Es como la riqueza de su humani
dad divina a la que se refiere frecuentemente Fabro en sus RR.EE. Cf. (104).
203 Le 23, 42.
Del (26) al (29) intenta Fabro teorizar sobre la relacin existente entre la
oracin y las obras. Mejor dicho, discurre y verbaliza su personal experiencia de con
templativo en la accin, experiencia que se hace evidente a lo largo de estos RR.
EE. Hay una ntima relacin entre oracin y accin. Quien busca y encuentra el
espritu de Cristo en las buenas obras aprovecha ms slidamente que quien slo
lo busca en la oracin. Fue la aspiracin jesutica desde el primer momento funda
d a en el conocimiento de lo que debe ser el servicio apostlico y de la necesidad de
no estar divididos. Con este fin quera Ignacio que los suyos vieran a Dios en todas
las cosas. Sabemos que el P. Ignacio haba recibido de Dios una gracia singular
para que se ejercitase libremente en la contemplacin de la Santsima Trinidad y
descansar en ella (...) adems para que en todas las cosas, acciones, coloquios sin
tiese la presencia de Dios, siendo al mismo tiempo contemplativo en la accin que
sola explicar as: hay que encontrar a Dios en todas las cosas. MN, IV, 6 5 1 .
2 0 4
184
d e la oracin, preparan el c a m i n o y disponen para el bien obrar; y, al

contrario, las buenas obras llevan a los b u e n o s deseos. N o t y sent
claramente q u e quien busca con espritu a D i o s en las b u e n a s obras,
lo encuentra d e s p u s mejor en la oracin q u e si hiciese lo contrario
q u e es m s frecuente: buscarlo primero en la oracin y d e s p u s en
las obras. Quien b u s c a y encuentra el Espritu d e Cristo en las buenas obras, aprovecha m s slidamente q u e quien slo lo b u s c a en la
oracin. Y esto es as p o r q u e quien encuentra a Cristo en las obras y
en la oracin es c o m o si lo tuviera en efecto y en afecto.
Tienes que esforzarte, por consiguiente, por vencerte a ti m i s m o ,
mortificarte, integrarte y disponerte para recibir todo bien por las b u e nas obras. Experimentars entonces que esa es una excelente preparacin para la oracin mental. Q u e tu vida tenga algo d e M a r t a y
Mara, q u e se apoye en la oracin y en las buenas obras, q u e sea activa y contemplativa. Q u e busques lo u n o para lo otro y n o por s m i s mo, c o m o m u c h a s veces sucede. H a s d e buscar la oracin c o m o m e dio para obrar bien. Si estas dos cosas estn ordenadas la una a la otra
ser m u c h o mejor. Y hablando d e manera general es preferible q u e tus
oraciones vayan encaminadas a obtener los tesoros d e las buenas
obras. Y n o al contrario. Otra cosa ser para quien lleva u n a vida puramente contemplativa. Este ha de ejercitarse en acumular tesoros d e
divino conocimiento y amor, y no necesita pedir gracias tan universales c o m o quienes estn metidos en la a c c i n .
205
127. Estos ltimos tienen q u e actuar d e diversas m a n e r a s y

estn l l a m a d o s a hacer m u c h a s cosas. Tienen m u c h a s c o s a s debajo
d e s, cerca, dentro d e s, delante, detrs, a la derecha, a la izquierda. Y t o d o esto exige capacidades diversas en q u i e n e s tienen q u e
actuar. Si n o progresan en ellas estn a b o c a d o s al fracaso. N e c e s i t a n
cierto g r a d o d e paciencia, d e humildad, d e caridad. H a n d e tener
aquellas virtudes q u e exige el trato con los pobres, con los enferm o s , los p e c a d o r e s , los perseguidores. U n a s cualidades son n e c e s a rias p a r a saber tratar con los inferiores, y otras con los superiores.
205 E verdad, pero la misma santa Teresa alertaba a sus monjas, con su peculiar humor, sobre la importancia de las obras para las personas contemplativas:
Cuando yo veo almas muy diligentes a entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella (que parece que no se osan bullir ni menear el pensamiento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin que han tenido)
hceme ver cuan poco entienden del camino por donde se alcanza la unin. Y piensan que all est todo el negocio. Que no, hermanas, no: obras quiere el Seor. 5.Morada, c. III, n . 1 1 .
s
185
Necesitan tambin diversas virtudes segn sean las ocasiones en

q u e se encuentran. E n tanta diversidad d e actividades es fcil q u e
vean la necesidad q u e tienen d e la uncin divina, d e la infusin d e
los d o n e s divinos. N o slo para ellos sino tambin p a r a los prjimos
con q u i e n e s tratan.
C o m o preparacin para socorrerles y a y u d a r l e s n e c e s i t a m o s
m u c h a s luces espirituales, ojos, odos y d e m s sentidos. Y n o slo
esto sino t a m b i n , fortaleza, piedad, liberalidad, diligencia, y d e m s virtudes del a l m a y del c u e r p o . Si c a r e c e m o s d e estas virtudes
es fcil ver q u e se siguen d o s i n c o n v e n i e n t e s , u n o con relacin a
n o s o t r o s , p o r q u e n o s v e m o s con defectos; otro con relacin a los
p r j i m o s a los q u e n o a y u d a m o s bien, o les a y u d a m o s m a l , o p o r lo
m e n o s n o tan bien.
128. A s q u e ordinariamente nuestras oraciones han de ir orientadas a este fin, a las b u e n a s obras, Y n o al contrario, las obras e n c a m i n a d a s a la oracin. E s t o h a b l a n d o d e m a n e r a general y refirind o n o s a la vida mixta. Otra c o s a sera si h a b l a m o s d e m a n e r a particular. P o r q u e en este caso n o p o d e m o s m e n o s d e orar frecuentem e n t e teniendo por fin algunas obras buenas d e t e r m i n a d a s ; y por el
contrario, q u e frecuentemente h a g a m o s m u c h a s cosas t e n i e n d o p o r
fin algunas oraciones. H a y q u e trabajar para q u e n o slo por m e d i o s
espirituales, c o m o son la contemplacin, la oracin m e n t a l o afectiva b u s q u e m o s al S e o r para hacerlas c a d a vez mejor, sino b u s c a r
con todas las fuerzas q u e en las m i s m a s obras externas, y oraciones
vocales o en otras conversaciones particulares o en las q u e se hacen
en presencia del p u e b l o se b u s q u e lo m i s m o .
2 0 6
E s cierto q u e se pueden hacer m u c h a s cosas y hablar m u c h o , y

con facilidad, sin mocin alguna del espritu. Principalmente c u a n d o
las obras que hay que hacer, las palabras q u e hay q u e decir n o estn
en contradiccin con la propia inclinacin bien sea innata o adquirida
206 poianco formular ms tarde el pensamiento de Ignacio casi con las mismas palabras que emplea Fabro ahora: Veo que ms aprueba (S. Ignacio) procurar en todas las cosas que hombre hace hallar a Dios, que dar mucho tiempo junto
a ella (a la oracin). Y este espritu desea ver en los de la Compaa: que no hallen,
si es posible, menos devocin en cualquier obra de caridad y obediencia que en la
oracin y meditacin (Cf. Ignat. Epist. III, 502). A Francisco de Borja le escribir
Ignacio: Tendra por mejor que la mitad del tiempo se mudase en estudio (...) en
gobierno de su estado y en conversaciones espirituales, procurando siempre tener
la propia nima quieta, pacfica y dispuesta para cuando el Seor nuestro quisiere
obrar en ella; que sin duda es mayor virtud della, gozar de su Seor en varios oficios y en varios lugares que en uno solo. Ignat. Epist. II, 234.
186
o contra el propio hbito o tambin contra la propia voluntad. En estos

casos se ve m s clara la necesidad del espritu. Sin l, existe el peli
gro d e a b a n d o n a r l a s . Pero, en toda circunstancia, hablando en ge
neral, hay q u e buscar el espritu para entender y querer con m s pron
titud el bien inherente a tales acciones. Principalmente en aquellas
que, c o m o ya dije, son m s difciles y contrarias al h o m b r e viejo. A s
c o m o stas requieren u n espritu mayor, del que proceden, as tam
bin, c u a n d o se ponen en prctica, se adquiere u n espritu m a y o r q u e
por las otras que n o nos son tan contrarias.
207
E n t o n c e s sentirs mejor lo que hay en el h o m b r e , y p o r q u

necesitas m s espritu que en las cosas fciles q u e se hacen sin c o n
tradiccin. L o m i s m o sucede en la oracin mental y afectiva, q u e
t a m b i n exige u n especial espritu actual, p o r q u e d e lo contrario la
m e n t e d i v a g a y n o se c o n s i g u e el fin propuesto en la oracin.
129. En lo q u e a las obras se refiere, son tres las m a n e r a s d e
ejercitarnos en ellas: con relacin a s m i s m o , con relacin al prji
m o y con relacin a D i o s . Con relacin a u n o m i s m o son las obras
d e penitencia, q u e consisten en la propia mortificacin y a b n e g a
cin, castigo o pena, c o m o los a y u n o s , peregrinaciones, vigilias, el
prescindir d e algunas c o m o d i d a d e s temporales, o d e riquezas; en
u n a p a l a b r a t o d o aquello q u e causa fatiga al c u e r p o y a y u d a a la v o
luntad a sobreponerse a sus e g o s m o s .
2 0 8
A l prjimo se refiere todo aquello q u e le ayuda, consuela, y

a y u d a a crecer; c o m o las limosnas y todo lo q u e p e r t e n e c e a su cui
d a d o corporal y espiritual.
Pertenece a Dios directamente, aunque lo que a c a b a m o s d e decir
tambin va encaminado a El, todo lo que se refiere al honor y culto
d e D i o s y d e los santos, c o m o son las ofrendas, el ornato d e los tem
plos, la dignidad d e las ceremonias, los gastos d e iluminacin etc.
En las p r i m e r a de estas tres m a n e r a s de obrar, tratas d e poner
te enfrente d e ti p a r a vencerte a ti m i s m o ; en la s e g u n d a p r o c u r a s ser
un h o m b r e til para los d e m s ; en la tercera muestras tu d e v o c i n a
2 0 7
Cf. Ej. [6], [13], [16], [83-87], [317-322].

Todo es don, tambin el ser contemplativo en la accin, pero se requiere la
ascesis como colaboracin con el Espritu. El poder buscar a Dios en todas las
cosas slo es viable apartando cuanto es posible de s el amor de todas las criatu
ras, por ponerle en el criador de ellas. Const. n. 228. Presupuesta la mortificacin
y abnegacin la cual hace que fcilmente en un cuarto de hora haga ms oracin
que otro no mortificado en dos horas. FN I, 677.
2 0 8
187
Dios y a las cosas sagradas y santas. Tambin se podra decir q u e la

p r i m e r a se refiere a las obras d e penitencia; la s e g u n d a a las obras
d e caridad; la tercera a las obras d e piedad. Y, sin e m b a r g o las tres
p u e d e n llamarse obras d e penitencia, d e caridad, d e piedad.
130. Un da iba a celebrar la misa en el templo d e la Santa Cruz
por los bienhechores y fundadores difuntos y en general por toda la
ciudad d e Espira. Pensaba decir la misa de la Santa Cruz, porque exis
te all u n a cruz, m u y venerada en otro tiempo, por haberse servido
D i o s de ella para hacer m u c h o s milagros, para m o v e r a la fe y excitar
la devocin y para mantener en la m i s m a fe a quienes y a la tenan.
M e c o n c e d i D i o s , en aquel m o m e n t o , u n a gran m o c i n y gran
sentimiento d e veneracin a esta cruz y, en general, hacia c u a l q u i e r
estandarte y signo de la cruz. C o m p r e n d a con fe y e s p e r a n z a el m a
ravilloso p o d e r d e la cruz contra los d e m o n i o s , y por eso d e s e a b a ,
en c u a n t o fuera posible, tener siempre c o n m i g o la cruz. Q u i e r o
decir: m a t e r i a l m e n t e , y espiritualmente en m i fe e s p e r a n z a y cari
dad. Y lo m i s m o d e s e a b a del agua bendita y d e cualquier c o s a san
tificada por la palabra de Dios o bendecida con el signo d e la cruz.
P e n s a b a lo m i s m o d e las i m g e n e s del crucifijo, d e la b i e n a v e n t u r a
d a Virgen, o d e los santos o d e las reliquias d e los c u e r p o s d e los
santos y d e otras cosas s e m e j a n t e s .
209
131. Y as d e s e a b a q u e fuese posible q u e u n a iglesia material,

con todo lo q u e en ella hay, estuviese espiritualmente e n c e r r a d a
dentro d e mi a l m a y siempre se m a n t u v i e r a dentro d e m y y o estu
viese dentro d e ella en espritu, m i r a n d o t o d o con fe y d e v o c i n , y
en especial del c u e r p o d e Cristo q u e all est reservado y en el q u e
a b u n d a n todas las virtudes p o r q u e es m o r a d a corporal y t e m p l o d e
toda virtud y d e la plenitud d e la divinidad. P u d e ver y sentir clara
y espiritualmente, q u e Cristo n o slo quiere q u e lo p o s e a m o s en la
fe, seguros de su proteccin sino q u e tambin t e n g a m o s presente y
h a g a m o s u s o d e las cosas q u e d e l reciben la virtud y q u e , segn
la fe y p i e d a d d e los creyentes, nos son d a d a s , p o r voluntad d e D i o s ,
p a r a c o n d u c i r n o s a l que nos m u e v e a ello d a n d o d e v o c i n , p i a d o
so afecto y fe a los sencillos y h u m i l d e s . C i e r t a m e n t e , l n o dara
esta fe si n o fuera para su honor y p r o v e c h o nuestro.
209 u n a nueva serie de experiencias espirituales de Fabro tenemos desde el

nmero (130) al (133): su devocin a los signos externos, reliquias, imgenes de la
Virgen y de los santos, crucifijo, agua bendita, la iglesia edificio que quisiera meterla en
espritu dentro de s mismo para venerar todo lo que all se ve, sobre todo el cuerpo de
Cristo all reservado morada de toda virtud y de la plenitud de la divinidad (131).
188
1 3 2 . S u c e d e a veces q u e el m i s m o D i o s nos hace sentir y e x p e rimentar su poder por m e d i o d e las c o s a s santas, sin p o n e r n o s a pensar nosotros e n ellas y sin tener todava fe en las m i s m a s , d e tal
m a n e r a q u e nos viene d e s p u s a la m e n t e aquel pasaje: Este lugar
o esta c o s a s son santas y y o n o lo s a b a . F e y d e v o c i n se d e s piertan en nosotros, d e s p u s d e ver lo q u e h a hecho D i o s sin n o s o tros y sin p o n e r un acto d e fe d e nuestra parte. A s v e m o s c l a r a m e n t e
q u e D i o s dignifica por s m i s m o estas cosas y q u e n o slo p o r s,
sino t a m b i n p o r ellas, nos c o m u n i c a su virtud y q u e n o t o d o d e p e n d e d e nuestra fe.
2 1 0
O h , a l m a ma, c m o gozaras (ya q u e nosotros n o p o d e m o s

m e t e r estas cosas en nuestro corazn) si, al m e n o s pudieras entend e r y c o n o c e r n o slo el n o m b r e d e Jesucristo nuestro S e o r en
quien reside la plenitud d e la s a l v a c i n , sino tambin el d e esa
criatura q u e es la Virgen M a r a . C m o te alegras d e gustar el n o m bre y seal d e la cruz y si conservaras en tu m e n t e el n o m b r e d e
P e d r o , y, por e n c i m a d e tu corazn, espiritualmente tuvieras su persona. Si estuvieras afectado y m a r c a d o p o r estas c o s a s , seras otro
delante d e D i o s , de los ngeles y d e todos los santos. Seras otro ante los d e m o n i o s y ante los espritus m a l i g n o s q u e se esfuerzan p a r a
q u e todas las cosas sagradas y santas y sus verdaderos signos, sean
borrados d e la m e m o r i a d e los h o m b r e s . Esperan as q u e , olvidadas
todas estas cosas, p u e d a desaparecer, por fin, el r e c u e r d o y n o m b r e
d e Cristo.
211
1 3 3 . C r e c e , a l m a ma, en venerar con devocin todas las c o s a s

sagradas y santificadas y sealadas con el signo d e la cruz. C o n tmplalas con atencin todos los das, confiando en la virtud d i v i n a
q u e acta en ellas, grbalas en tu corazn, esclpelas y pntalas
hasta q u e halles el c a m i n o q u e c o n d u c e a las fuentes d e d o n d e nacen
tales aguas y arroyos tan santos. Y c u a n d o se te d a beber d e las
fuentes del m i s m o Salvador ten cuidado d e n o despreciar, o mejor,
ten c u i d a d o d e apreciar c u a n t o p u e d a s los ros q u e d e all vienen a
travs d e la M a d r e d e D i o s , o d e los santos o d e las virtudes q u e m a nan d e las d e m s cosas, c o m o ya dije. N o se te d a el a g u a d e la fuente y manantial c o m o si no fuese abundante la d e los ros, m s d e la
q u e m e r e c e s y p u e d e s beber, sino para q u e puedas alabar mejor la
fuente, n o slo p o r lo q u e en ella hay, sino p o r las corrientes d e los
2 1 0
Gn 28,16; Ex 3,5.
2 1 1
Cf. Hch 4,12.
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ros divinos, q u e por la propia experiencia espiritual, sabes q u e d e

all m a n a n .
134. Cierto da al pensar y acordarme de aquella palabra d e Cristo: Se les retirar el esposo, Acaso pueden los amigos del esposo
ponerse tristes mientras el esposo est con e l l o s ? , surgi en m un
movimiento d e gran admiracin con sentimiento especial hacia Cristo,
y m e dirig a El d e esta manera: Oh Seor qu es esto que c u a n d o
hablas con los discpulos te presentas c o m o esposo, con lo q u e ellos
m i s m o s gozaban sintindose c o m o los amigos del esposo mientras el
esposo est con ellos, y t n o te gozas contigo m i s m o c o m o esposo,
sino c o m o el siervo de todos y, con relacin a los dems, te tienes por
el m s pequeo, el ltimo, el ms insignificante?.
212
T trabajas, sudas, eres vituperado y despreciado hasta ser cond e n a d o y padecer m u e r t e d e cruz. T trabajas, mi D i o s , para q u e los
tuyos descansen, t te entristeces para q u e ellos se alegren; t deseas m o r i r para q u e ellos resuciten. Todo eso es semejante a lo q u e dice
el poeta:
A s vosotras, ovejas, llevis la lana, p e r o n o p a r a vosotras.
A s vosotras, abejas, elaboris la miel, p e r o n o para vosotras.
A s vosotras, aves, hacis nidos, p e r o n o para v o s o t r a s .
213
P o r q u e t eras e s p o s o para otros, pero para ti cruz continua.

P a r a los d e m s fuiste esposo, pero ellos fueron para ti carga p e s a d a
y t o r m e n t o . Sea tu n o m b r e , q u e es Jess, bendito. A m n ; y a l a b a d o
y glorificado p o r los siglos. A m n .
135. Otro da, un d o m i n g o p o r la m a a n a , e s t u v e distrado
d u r a n t e el rezo del oficio. Peda a y u d a a D i o s y a la Virgen M a r a y
tuve m u c h o s y b u e n o s m o m e n t o s d e manifiesta devocin y varias
inspiraciones q u e m e movan a desear c o n t i n u a m e n t e aquel espritu
b u e n o q u e entonces m e asista. P r o c u r a b a d a r m a y o r entrada en m
al Espritu S a n t o , segn m e iba a c e r c a n d o al final del oficio. E n trada, digo, q u e es c o m o ser atrado hacia adentro q u e h a c e D i o s
c u a n d o se lo p e d i m o s con insistencia. E n t e n d e m o s entonces m e j o r
las palabras santas y arraigan m s en nosotros e i m p r i m e n su virtud
fecunda. P o r q u e cualquier palabra que sale d e la b o c a d e D i o s , es
2 1 4
2 1 2
Mt 9,15.
Versos atribuidos a Virgilio, aunque no se encuentran en sus obras. Fabro
los cita a su manera pero los cristianiza como haca Velliardo con los autores clsicos. Cf. (3).
Experiencia mstica de Fabro. Esta vuelta al interior ha sido descrita por los
msticos renanos, de manera especial por Taulero. Cf. (108).
2 1 3
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2 1 5
verdadera s e m i l l a
d e D i o s q u e e n g e n d r a en nosotros, en cierto
m o d o y en c u a n t o es posible, al m i s m o D i o s . D u r a n t e las horas cannicas d e s e a b a ir creciendo en devocin, y, cuanto m s m e acerc a b a a su fin, p e n s a b a c m o Cristo, c u a n d o iba llegando al fin d e su
vida, sufra m s y eran m a y o r e s los tormentos q u e se le infligan.
P o r eso p e n s a b a q u e era conveniente ir creciendo en la d e v o c i n d e
las h o r a s
de m a n e r a q u e al llegar al rezo d e N o n a p u d i e r a sentir
la fuerza d e la m u e r t e y ltimo suspiro de Jesucristo q u e tuvo lugar
a aquella m i s m a hora.
2 1 6
9 de o c t u b r e d e 1 5 4 2
217
136. El da d e San Dionisio A r e o p a g i t a

y sus c o m p a e r o s
sent m u c h a devocin al suplicarles que m e alcanzasen alguna gracia p r o v e n i e n t e del Padre celestial, otra del Hijo, otra del Espritu
S a n t o . O t r a tambin d e la B i e n a v e n t u r a d a Virgen, y as d e otros santos, particularmente d e aquellos c u y o s n o m b r e s iba recorriendo.
P e d a tambin al m i s m o San Dionisio la gracia-de c o m e n z a r a
sentir e n m i corazn las palabras d e temor del Seor, o las palabras
d e amor, o de cualquiera otra virtud d e la q u e y o tengo necesidad. Y
a l g u n a gracia para m i s ojos, para el sentido del odo y del tacto y del
g u s t o y del olfato.
Sent a d e m s un n u e v o deseo d e que el S a n t s i m o S a c r a m e n t o
al entrar en mi p e c h o , alimente mi a l m a encerrada en m i c u e r p o , as
c o m o el alimento material d e pan y vino alimenta y nutre mi c a r n e
y el c u e r p o q u e sirve a mi alma.
10 d e o c t u b r e de 1542
137. El da d e san C e r b o n i o , confesor y pontfice, p e n s a n d o en
el p r o c e s o d e la vida y m u e r t e de Jesucristo nuestro S e o r m e vinieron a la m e n t e a l g u n o s coloquios con u n a cierta ternura d e espritu
en los cuales deca: O h Jesucristo, q u e tu m u e r t e sea m i vida y en
tu m u e r t e sepa yo hallar mi vida; que tus trabajos sean mi d e s c a n s o ;
2 1 5
C f . Is 55,10-11; 1 Pe 1,23.
El rezo de las horas es un momento privilegiado para la unin con Dios. Los
recursos de Fabro, conducido por el Espritu, en el rezo del oficio son inabarcables.
Y eso que en esta ocasin haba comenzado a rezar con distracciones.
Santo muy venerado en Pars donde haba tres iglesias a l dedicadas.
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2 1 7
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2 1 8
tu debilidad h u m a n a , mi fortaleza; tu confusin, mi g l o r i a ; tu

pasin, mis delicias; tu tristeza, mi g o z o ; en u n a palabra, q u e en tus
m a l e s , estn t o d o s m i s bienes. P u e s t, Seor, reparaste mi v i d a q u e
tenda a la m u e r t e sin r e m e d i o y destruste la m u e r t e , q u e pareca iba
a durar s i e m p r e y n o iba a ser v e n c i d a .
2 1 9
11 d e o c t u b r e de 1 5 4 2
2 2 0
138. El da q u e rec el oficio d e San M a r c o s , p a p a y confesor, tuve m u y b u e n o s sentimientos. Entre otros el d e q u e t o d o c u a n to el b i e n a v e n t u r a d o M a r c o s dese en su vida p o r la salvacin, n o
slo d e los a l e m a n e s , sino d e todos los feles, se c u m p l i e r a en n u e s tros t i e m p o s . Y q u e sucediera lo m i s m o con los d e s e o s d e t o d o s los
santos, p a r a q u e as, por fin, m s u n i v e r s a l m e n t e se c u m p l a aquello:
T le has otorgado el deseo d e su c o r a z n ; n o slo los d e s e o s
q u e ahora tienen en la gloria, sino tambin los q u e c a d a u n o t u v o
durante su vida, para gloria de D i o s y salvacin d e las a l m a s .
2 2 1
139. E s e m i s m o da al ir a celebrar misa, tuve el d e s e o d e q u e

D i o s aceptase el sacrificio para el bien espiritual d e esta c i u d a d d e
Espira, al q u e pudiera contribuir yo, j u n t a m e n t e con t o d o s mis c o m p a e r o s , si p e r m a n e c i r a m o s en ella toda nuestra vida. D i c h o d e s e o ,
y otros p a r e c i d o s , a u n q u e no se c u m p l a n c o m o y o q u i e r o , sin e m b a r g o , tienen su valor delante d e D i o s de quien p r o c e d e n todas las
b u e n a s inspiraciones.
140. D e s p u s d e misa, al e x a m i n a r c m o haba p r o c e d i d o en
ella, m e pareci q u e es m u y importante pedir c o n s t a n t e m e n t e a D i o s
q u e m e d y a u m e n t e la m e m o r i a para a c o r d a r m e d e cualquier ejercicio espiritual p a s a d o y esto p o r los mritos d e la pasin del S e o r
q u e es muestro m a y o r m e m o r i a l ; s e g u n d o q u e m e d e n t e n d i m i e n to para los ejercicios presentes; tercero q u e m e d u n a voluntad bien
orientada p a r a los ejercicios futuros. Y digo esto n o p o r q u e estn
separadas estas tres potencias en tales ejercicios, sino p o r q u e el p a -
2 1 8
Cf. Flp 3,19.

Cf. Prefacio de Pascua: Qui mortem nostram moriendo destruxit et vitam
resurgendo
reparavit.
La fiesta se celebraba el 7 de octubre. Fabro debi rezar el oficio unos das
ms tarde como en alguna otra ocasin.
Sal 21,3.
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s a d o h a c e referencia a la m e m o r i a , el presente al e n t e n d i m i e n t o y el
futuro al d e s e o .
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12 d e o c t u b r e de 1 5 4 2
141. Al da siguiente, durante el rezo del oficio d e San E s t e
b a n , p a p a y mrtir c u y a c a b e z a se c o n s e r v a y venera en la Iglesia
d e Espira, tuve gran fe y esperanza d e que se c u m p l i e s e n mis d e s e
os. P o r ejemplo, q u e el m i s m o san Esteban, papa, se d i g n a s e ser el
primero q u e nos abriera a l g u n a puerta para las cosas espirituales. Y
d e c a as segn se m e ocurra: Beatsimo padre y v e r d a d e r a m e n t e
santo, a l c n z a m e con tus splicas que se despeje el c a m i n o p a r a lo
q u e d e b o hacer. C o m o si dijera: N o basta q u e yo c o m i e n c e y est
dispuesto a trabajar en la m i e s d e Jesucristo sino q u e es necesario
q u e se m e despeje el c a m i n o para mi trabajo y m e d i s p o n g a a l con
la gracia d e D i o s .
2 2 3
2 2 4
142. Al c o m u l g a r en la misa, tuve otro deseo. C o n gran d e v o

cin deseaba, y as lo peda, q u e aquel Santsimo S a c r a m e n t o se dig
n a s e h a c e r m e instrumento s u y o obediente a l y tambin a su M a d r e
y a todos y c a d a u n o d e los ngeles y santos y a todas las a l m a s del
purgatorio y a c a d a u n o d e los vivos. Y q u e c a d a u n o p u d i e r a u s a r
este instrumento segn su voluntad. D e este m o d o m e ofrec hoy a
todos. Q u e Cristo h a g a q u e y o lleve a c a b o lo q u e h e ofrecido, p a r a
p o d e r ser d e todos; y no slo ser, sino vivir y trabajar para t o d o s y
por t o d o s , o en lugar d e t o d o s , p a r a gloria d e Dios y salvacin d e
todos los vivos y m u e r t o s .
13 d e o c t u b r e de 1 5 4 2
143. El da de los Siete H e r m a n o s d e la Orden d e los M e n o r e s ,
c e l e b r a n d o la misa, sent en ella un cierto t e m o r d e q u e m i a l m a se
oscureciera y estrechase en la caridad, en vez d e e n s a n c h a r s e en
2 2 2
En la oracin la memoria actualiza los misterios o acontecimientos y a pasa

dos; el entendimiento reflexiona sobre ellos de tal manera que la voluntad los acoja
afectivamente y pueda lanzarse al futuro.
Esta fiesta se celebraba ordinariamente el 2 de agosto. Fabro, por devo
cin, la traslada al 1 2 de octubre.
Dios dispone al hombre para la accin no slo actuando en sus disposicio
nes interiores. Hace falta adems que por las mediaciones humanas prepare el
terreno para que se den las condiciones objetivas para la accin.
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2 2 4
193
d e s e o s hacia algunas personas, c u y o s defectos m e venan e n t o n c e s

a la m e m o r i a . S e m e dio esta respuesta: T e m e m s bien al S e o r
q u e tienes delante d e ti, n o sea q u e te cierre el c o r a z n a su alegra,
y q u e tu corazn se estreche para con El y sus c o s a s . P o r q u e si perm a n e c e s generoso con D i o s y l contigo, ser fcil q u e t o d a s las
c o s a s p e r m a n e z c a n abiertas para ti y t p a r a ellas. Procura, p o r
tanto, tener verdadera devocin a Dios y sus santos y encontrars
fcilmente la m a n e r a d e portarte con tu prjimo, a m i g o o e n e m i g o .
Pero si se tratase d e algo q u e debes hacer o decir para reconciliarte
con tu h e r m a n o , eso sera lo p r i m e r o q u e tendras q u e h a c e r p a r a
reconciliarte con D i o s , segn aquellas palabras: Si te acuerdas
entonces d e q u e un h e r m a n o tuyo tiene algo contra ti e t c .
2 2 5
M a s a q u se trata de impresiones interiores y d e m o v i m i e n t o s

afectivos del espritu. En este caso es suficiente el c a m b i o d e actitud interior. S e requiere slo u n a reconciliacin espiritual c u a n d o
t e n g a m o s q u e rechazar d e nuestro corazn a l g u n a a m a r g u r a p a r a
q u e nuestra caridad v e n g a a c o m p a a d a d e sentimientos d e b o n d a d ,
generosidad, paciencia, resignacin para evitar la irritacin y n o
perder la confianza en las personas, o la e s p e r a n z a q u e se funda en
el espritu p r i n c i p a l , santo recto y j u s t o . C u a n d o hay esto surge
i n m e d i a t a m e n t e la devocin y con ella todos los bienes q u e h e dicho
antes. P r i n c i p a l m e n t e el e n s a n c h a m i e n t o del corazn p a r a c o n t o d o s
los h o m b r e s y todas las cosas. D e s a p a r e c e as el error q u e p o d a
existir en el e n t e n d i m i e n t o , d e b i d o a a l g u n o s p e n s a m i e n t o s inconvenientes, a u n q u e fuesen ciertos, c o n f o r m e s a la razn h u m a n a ,
p e r o propuestos por el mal espritu. D e s a p a r e c e tambin el error q u e
poda residir en la voluntad al acoger sentimientos n o b u e n o s , o p o r
lo m e n o s imperfectos, que quitan la paz.
226
144. E s preciso tener cuidado d e n o buscar la victoria d e estos

males con la fuga, es decir, sorteando las dificultades, o evitando el
trato con las personas que nos causan alguna intranquilidad d e espritu. M s bien debemos aproximarnos a ellas, imitando a Cristo q u e de
tal manera se acerc a los que le haban hecho mal, que aun despus
de muerto, traspasado por una lanza, derram sobre L o n g i n o su sangre, lo que es signo evidente del constante amor de Cristo a sus ene-
225 Mt 5,23.
Es la expresin del salmo 5 0 , 1 4 ; Spiritu principan confirma me. Fabro busca
una experiencia interior del espritu ms all de los pensamientos y sentimientos
superficiales que encogen el alma y la pueden enfriar en la caridad y que, aunque
fueran ciertos, conforme a la razn humana, provienen del mal espritu.
2 2 6
194
migos. D e manera que cuanto m a y o r era el odio d e los enemigos a

Cristo, queriendo rechazarlo y oponerse a su poder, tanto m s el mism o Jess proceda con amor, sin huir ni apartar su cuerpo o espritu,
sino entregndose a todos ellos, ofreciendo su cuerpo al que le hera y
derramando su sangre para curarlo, n o slo cuando estaba vivo, sino
despus d e muerto. A s quiso Cristo abrirse totalmente a sus enemigos.
MAGUNCIA
2 2 7
145. U n d o m i n g o del m e s de octubre, el 2 2 de ese m e s d e 1542,
y el da anterior, Santa rsula y compaeras, m e decid, en presencia
del Seor, a obedecer al reverendsimo Cardenal d e M a g u n c i a q u e m e
haba manifestado su deseo de q u e y o fuera, en su nombre, con otros
delegados suyos al Concilio d e T r e n t o q u e iba a c o m e n z a r el 1 del
p r x i m o m e s d e noviembre. Sobre este particular sent varias m o c i o nes y n o p o c a tristeza antes de decidirme, pero el Seor m e libr d e
ellas, p o r m e d i o de la santa y ciega obediencia que n o se detiene en el
convencimiento de la propia insuficiencia ni en la magnitud e importancia d e los asuntos u obras que son mandadas. L o b u e n o q u e resultase d e esta deliberacin o m s bien obediencia ma, habra q u e atriburselo a la Santsima Trinidad, a Cristo resucitado, a la bienaventurada Virgen Mara y a las O n c e mil vrgenes.
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146. E s e m i s m o da p o r la m a a n a al rezar las h o r a s c a n n i c a s , t u v e d i s t r a c c i o n e s sobre este a s u n t o y sobre la r e s p u e s t a q u e
2 2 7
Fabro ha pasado en Espira tres semanas desde que volvi de Maguncia

despus de entrevistarse all con el cardenal Alberto. Ahora tiene que abandonar definitivamente Espira. As escribe a un amigo en noviembre, ya desde Maguncia:
Con mis dos espaoles estuve en Espira hasta el 1 0 de octubre ganndome la voluntad de aquellas gentes. (...) No haba ya en Espira persona alguna as de los seglares como de los sacerdotes, que no nos fuese grandemente benvola; y aun los
mismos que parecan disentir ms de nosotros en las cosas que tocan a la fe, estos,
digo, al ver nuestra conversacin y nuestro nimo, nos eran del todo benvolos, de
suerte que con pena salimos de all, y en cuanto al espritu, en Espira hemos de
estar siempre. VLEZ, Cartas... 1 6 2 .
El 7 de noviembre se lo comunica a Ignacio: El Cardenal aunque he mostrado mi poca suficiencia para cosa de tanta importancia, ha determinado que me
vaya, juntamente con algunos letrados, al concilio, para el cual me ha mandado aparejar (Cf. FM 1 8 7 ) . Siente mociones de tristeza ante la trascendencia de la misin
que se le encomienda. La oracin y la obediencia le devuelven la paz. Cumple aqu
lo que ms tarde recomendar a Martn de Santa Cruz: Nunca pidis que os disminuyan las cargas, sino que se os den mayores fuerzas. Yo no dejo de imaginar y
figurarme la mucha carga que tenis. (...) Viriliter age, confortetur cor tuum et sustine obedientiam. FM 3 8 7 - 3 8 8 .
2 2 8
195
229
p e n s a b a d a r al o b i s p o s u f r a g n e o . S a q u la c o n c l u s i n m u y
c l a r a d e q u e n o c o n v e n a , d u r a n t e el r e z o del oficio, d a r e n t r a d a a
otras i n s p i r a c i o n e s q u e n o c o r r e s p o n d a n a las p a l a b r a s y letra del
oficio, y q u e e n ese t i e m p o n o hay q u e d e t e n e r s e en otros p e n s a m i e n t o s , p a l a b r a s o n e g o c i o s . D e m a n e r a q u e t o d o el h o m b r e e s t
all d o n d e est la l e n g u a r e z a n d o las p r e c e s d i v i n a s . E s v e r d a d
q u e D i o s p e r m i t e q u e e n t o n c e s s e a m o s a g i t a d o s d e varios e s p r i tus y q u e t e n g a m o s a l g u n a s luces o t e m o r e s d e m u c h a s c o s a s . P e r o
h e m o s d e b u s c a r el espritu principal p a r a d e s c a n s a r en l; y a g a rrarnos a las p a l a b r a s , a los c o n c e p t o s , v o l u n t a d y d e s e o s q u e , seg n la m a t e r i a p r o p u e s t a , n o s a c e r c a n m s a D i o s , p a r a q u e se v e a
si a m a m o s y t e m e m o s a D i o s solo, y s o b r e t o d a s las c o s a s , y con
espritu p r i n c i p a l . P o r q u e e n t o n c e s se c o n o c e m u c h o m s la intenc i n d e n u e s t r o a m o r y d e c u a l q u i e r otro p i a d o s o afecto h a c i a
D i o s , c u a n d o soplan sobre n u e s t r o c o r a z n vientos d e d i s t i n t o s
deseos e intenciones .
2 3 0
231
C u a n d o veas, al rezar el oficio, q u e ests dispuesto en c u a n t o

al espritu y al e n t e n d i m i e n t o para predicar o para conversar, recuerd a entonces q u e ests fuera d e la disposicin q u e se requiere p a r a el
rezo del oficio y para q u e hagas lo q u e D i o s quiere.
Q u i e r a el S e o r Jess, q u e segn sean las exigencias d e las c o sas, c o n v e r s a c i o n e s , palabras en que, d e distintas m a n e r a s y en diversos t i e m p o s , h e m o s d e ocuparnos corporalmente, t e n g a m o s t a m bin el espritu necesario y las intenciones d e nuestra m e n t e ; t o d o
r e c t a m e n t e o r d e n a d o para q u e n o h a y a confusin en la distribucin
d e nuestras obras, palabras, p e n s a m i e n t o s y d e s e o s .
147. En este m i s m o m e s d e octubre, estuve en un pueblecito d e
Espira y m e h o s p e d en el castillo d e u n seor d e all. M e levant a
m e d i a n o c h e para hacer oracin. T u v e algunos c o l o q u i o s con D i o s
y con la bienaventurada Virgen M a r a y los santos. P e d a p o r los
vivos y difuntos del p u e b l o con gran d e v o c i n y m u c h a s lgri-
2 2 9
El obispo sufragneo de Maguncia, Miguel Helding, le haba pedido que le

diera los ejercicios. Se los dar. As escribe a Ignacio el 7 de noviembre desde Maguncia: Yo he comenzado hoy, en este da a darlos a dos obispos, a cada uno por
s; el uno, el sufragneo que es tambin predicador de la catedral. FM 187.
Fabro se encuentra mal cuando se le cruzan en su oracin los asuntos que
le preocupan en aquel momento. No es partidario de llevar sus problemas a la oracin. Teme quedarse l solo con ellos y que erosionen su espritu contemplativo.
En movimientos contrapuestos de tristeza o alegra cuando soplan en
nuestro corazn vientos de distintos deseos o intenciones, Fabro busca en profundidad el espritu principal, abandonarse y agarrarse a lo que ms nos une a l.
2 3 0
2 3 1
196
2 3 2
m a s . M i meditacin se centraba en el r e c o n o c i m i e n t o universal

d e t o d o s los beneficios q u e y o reconoca h a b e r recibido a q u e l p u e blo. P e d a p e r d n en n o m b r e d e todos y d a b a gracias p o r t o d o s . Y
p e d a para t o d o s otras gracias. M e dola d e sus faltas. Y d e s e a b a q u e
c u a n t o D i o s , p o r s m i s m o o p o r sus santos, haba h e c h o , y segua
h a c i e n d o , fuera reconocido. O r a b a y o as:
O h Seor Jess quin ha reconocido aqu tu b o n d a d , p u e s
a d e m s d e haberles concedido tantos bienes temporales, han perman e c i d o a q u tanto tiempo el S a c r a m e n t o de la Eucarista, y los d e m s
sacramentos y las palabras y los ritos d e la doctrina cristiana? Perdona, Seor, q u e aqu n o se piense tanto en estas cosas, q u e n o se
pidan, q u e sean desconocidas, q u e n o sean honradas. Perdona, Seor,
q u e las almas del purgatorio no estn en la m e m o r i a d e estas gentes
tanto c o m o sera necesario. Conserva, Seor, todos estos bienes en
favor d e este p u e b l o , y n o mires su ignorancia, sus negligencias e ingratitudes, sino a Cristo Redentor, a los santos ngeles y a las a l m a s
santas que, en vez d e nosotros, reconocen todas estas cosas.
R e c o r d tanto los beneficios c o n c e d i d o s a este p u e b l o c o m o
los p e c a d o s q u e h a c o m e t i d o . D a b a gracias p o r los frutos d e la tierra, p o r la p a z temporal, p o r la fe catlica, p o r las iglesias, i m g e nes, administracin d e los sacramentos y p o r los m i s m o s s a c r a m e n tos, p o r el a g u a bendita, reliquias d e los santos y p o r los c e m e n t e rios. Di gracias tambin p o r la sucesin de los seores t e m p o r a l e s
q u e haban a s e g u r a d o para todos el bien d e la p a z , p o r los sacerdotes o b i s p o s y predicadores q u e haban tenido. D e s e a b a t a m b i n p a r a
ellos otros m u c h s i m o s bienes y los mejores, es decir q u e r e c o n o z can t o d o esto, q u e reconozcan el bien q u e tienen en D i o s , en Cristo
Jess encarnado, nacido, circuncidado, muerto etc.; en la Virgen M a ra, en los ngeles, en los santos, en las cosas sagradas, en los m u e r tos q u e estn en el purgatorio, en las Sagradas Escrituras.
2 3 2
Sin tanta frecuencia como san Ignacio, s tiene algunas veces lgrimas de
consolacin. El d a de difuntos (164) al orar por sus padres y por los difuntos de la
Compaa etc. Lgrimas en la noche de Navidad (193). En la fiesta de santa Emerenciana que recibi el martirio siendo todava catecmena. Algunas veces sus lgrimas son de desolacin (294), al sentirse triste y agitado. Oyendo la confesin de un
penitente y pensar en la misericordia que se ha de tener con los vivos y difuntos
(340). Un d a que siente dolor de cabeza por no haber podido dormir la noche anterior, derrama lgrimas al pensar en la cabeza coronada de espinas de Jess (364).
Siente gran compasin y lgrimas al ver lo mucho que sufren los hombres por cosas
materiales y pensar que l no tiene problemas (401). Al acostarse y pedir una noche
feliz para todos, aun para los pecadores (407).
197
2 5 d e o c t u b r e de 1 5 4 2
148. El da d e los santos Crisanto y Dara, p o r la m a a n a , antes
d e c o m e n z a r el oficio del da, tuve gran devocin y m e ofrec a m
m i s m o y t o d o s los trabajos q u e y o v a y a a hacer y p a d e c e r hasta la
h o r a d e m i m u e r t e . D e s e a b a recibir, en c a m b i o todos los g r a d o s y
m n i m a s partes d e aquellas virtudes q u e a m y a cualquiera otro, en
cualquier t i e m p o y lugar, nos vayan a ser necesarias para gloria d e
D i o s , d e los santos, la salud d e la propia a l m a y d e las a l m a s d e m i s
prjimos.
149. As, con la gran claridad q u e tuve al m e d i t a r sobre los
mritos d e Jesucristo, ped su gracia por la q u e m e r e c i p a r a t o d o s
y p a r a c a d a u n o , aun para los m e r a m e n t e p o s i b l e s . M e r e c i , y c o n
u n a a b u n d a n c i a m a y o r d e lo q u e u n o se p u e d e imaginar, t o d o s los
bienes a la vez y c a d a u n o d e ellos, n o slo d e los necesarios sino
tambin d e los convenientes para alcanzar la salvacin en estado d e
gracia, y la gloria en el cielo. P e r o l quiere por su voluntad a b s o luta y p o r su voluntad significada (signi)
q u e la distribucin d e
t o d o s estos bienes n o se h a g a directamente por l m i s m o o p o r el
Espritu Santo sino p o r los intermediarios q u e l h a establecido y
q u e son distintos entre ellos y d i v e r s a m e n t e repartidos segn la variedad d e los h o m b r e s . P o r eso peda al S e o r q u e , p o r sus m r i t o s ,
m e aceptase totalmente c o m o lo q u e soy, nacido d e Cristo, y q u e
aceptase t a m b i n a todos mis c o m p a e r o s . L e suplicaba q u e p o r su
gracia se d i g n a s e aceptar todas mis b u e n a s obras en c u a n t o q u e y a
t o d a s ellas estn dirigidas y preordenadas segn lo q u e ser o p o d r
ser necesario a m o a otros en cualquiera parte del m u n d o q u e estn.
P e d a t a m b i n las virtudes y d o n e s d e D i o s q u e m e c o n v i e n e n a m
o al prjimo.
2 3 3
234
S e m e concedi adems atraer para todo el m u n d o los mritos

d e la vida y pasin d e Cristo, cuyas acciones, aun durante su vida
mortal, alcanzaban a todos los hombres y por su infinito p o d e r aseguraban plenamente la salvacin d e todos. Sent a d e m s u n profundo
dolor por no haber buscado y trabajado desde el principio d e m i vida
para prepararme, al m e n o s virtualmente, para recibir los dones espiri-
233 j o d o lo que es posible est incluido en la redencin. Sobre los futuros contingentes Cf. (156).
234 [_ voluntas absoluta es la eterna voluntad de Dios en s mismo. La voluntas
signi es la voluntad divina manifestada por los mandamientos, prohibiciones, consejos
etc. Cf. (158).
A
198
tuales q u e se m e conceden ahora. Y d a b a gracias al m i s m o Hijo d e

D i o s porque, con permanente caridad, pretendi l para m y tuvo
intencin entonces d e d a r m e los dones que ahora recibo. Y p o r q u e
todos los dolores y trabajos q u e padeci en su humanidad, todo lo
hizo por m y para mi bien y para esto lo orden. Q u e l sea bendito.
150. M e acorde entonces d e u n deseo q u e haba tenido otras
veces: Ojal q u e yo, por Cristo, hubiera sido siervo del m i s m o
A d n , d e A b r a h n d e D a v i d etc. y finalmente d e la m i s m a Virgen
M a r a q u e lo concibi, dio a luz y aliment. I g u a l m e n t e siervo d e
los sucesores d e los Apstoles y d e todos los pontfices hasta el p a p a
P a u l o III, q u e es el Pontfice actual, bajo c u y a autoridad e s t a m o s , y
as s u c e s i v a m e n t e . P e r o este deseo m o d e h a b e r q u e r i d o servir a
tantos, por a m o r a Cristo, mi Seor, era d e las dos m a n e r a s siguientes: En p r i m e r lugar, teniendo en cuenta solamente la h u m a n i d a d d e
Cristo, quera haber servido a todos los P a d r e s
d e q u i e n e s l p r o c e d e segn la carne, y esto en oficios y ministerios corporales. En
s e g u n d o lugar, a los Padres del N u e v o Testamento q u e sirvieron a
Cristo y q u e en cierta m a n e r a nos lo engendraron con sus ministerios espirituales; a stos hubiera q u e r i d o prestarles t o d a clase d e servicios espirituales.
2 3 5
2 6 d e o c t u b r e de 1 5 4 2
1 5 1 . El da d e san Evaristo, p a p a y mrtir, h a b i n d o m e levantado h a c i a las tres d e la m a a n a , hall gran d e v o c i n con b u e n a
voluntad y m u y piadosos deseos d e orar p o r las n e c e s i d a d e s d e los
prjimos, e n c o m e n d a n d o a los cristianos en general, a los j u d o s , a
los turcos y p a g a n o s , a los herejes y tambin a los difuntos.
M e acordaba d e las grandes aflicciones d e los hombres: enferm e d a d e s , pecados, terquedades, desesperaciones, llantos, calamidades, hambres, pestes, angustias etc. C o m o remedio para todas ellas,
pensaba en Cristo c o m o redentor, Cristo c o m o consolador, Cristo
c o m o vivificador, iluminador, ayudador, libertador, misericordiso y
c l e m e n t e , Dios y Seor. Le peda, d e acuerdo con la fuerza d e tales
nombres, que se dignase socorrer y ayudar a todos. A q u tambin dese y ped con gran devocin y movido de un sentimiento nuevo que,
236
235 patres son los testigos de Dios, patriarcas y profetas a quienes san Pablo
llama nuestros Padres, Cf. Rom 9,5.
Cf Sal 111,4.
2 3 6
199
237
por fin, se m e conceda ser s e r v i d o r y ministro de Cristo consolador,

de Cristo ayudador, de Cristo salvador, d e Cristo mdico, libertador,
enriquecedor, fortificador; d e manera que yo pueda, por su medio,
ayudar a m u c h o s , consolarlos, librarlos de varios males, fortificarlos,
darles luz no slo espiritual sino tambin, si con el favor d e Dios puede
u n o atreverse tanto, corporal, y todas las otras cosas que son propias
de la caridad para el alma y para el cuerpo d e los prjimos.
152. A d v i e r t e aqu q u e otras m u c h a s veces se te h a b a d a d o
presumir, n o findote d e ti m i s m o ni d e tus m r i t o s , sino d e C r i s t o ,
d e m u c h a s c o s a s q u e n o podran hacerse n a t u r a l m e n t e sino p o r u n
m i l a g r o : c o m o el sanar a los enfermos, dar vista a los ciegos, sanar
a los leprosos, lanzar los d e m o n i o s d e los cuerpos y c o n s o l a r a otros
e n la m u e r t e d e algn familiar. A todas estas c o s a s se e x t e n d a n tus
d e s e o s , sin vanidad espiritual, c u a n d o tu a l m a era visitada p o r el
Espritu Santo q u e te m o v a a desear y esperar t o d o esto, a u n q u e
u n a s veces c o n m s vivo espritu y m a y o r fe q u e otras. P o r q u e m e
h a sucedido con frecuencia tener m a y o r fe acerca d e estas cosas
i m p o s i b l e s , p e r o slo c u a n d o se m e d a b a a sentir, p o r la caridad,
la posible necesidad o consolacin del prjimo, o a l g u n a parte p e q u e a d e gloria d e Dios q u e en tales piadosas obras p u d i e r a haber;
p u e s d e esta fe, a u n q u e n o sea sino c o m o u n g r a n o , y d e la cari238
2 3 9
2 3 7
Fabro ha asimilado generosamente la espiritualidad de los Ejercicios sobre

el servicio: servicio a Cristo y a todo lo que Cristo quiere que sirvamos, a los hombres y mujeres del mundo. Por eso el servicio a Cristo le lleva a servir a todos, pidiendo, en primer lugar, que Cristo se digne socorrer a todos. Y adems, como
verdadero siervo de Cristo, desea poder ayudar a muchos, consolarlos, librarlos,
fortificarlos, darles luz no slo espiritual sino tambin corporal y todas las otras cosas
que son propias de la caridad para el alma y para el cuerpo.
Los grandes deseos de Fabro de servir a Cristo y al prjimo son inabarcables. Llevado de su fe y caridad, y guiado por el Espritu, no fiado de s mismo, y
nunca por vanidad, ha deseado cosas imposibles, cuya realizacin hubiera requerido una intervencin divina especial. Trata de discernir cmo sus deseos se podrn
llevar a cabo ante las realidades que se le presentan, y hasta qu punto la realidad
puede ser un criterio de discernimiento para ver si los deseos son puramente ilusorios o ciertamente van guiados por el Espritu. El tema es delicado y har algunas
precisiones en los dos nmeros siguientes: 153) y (154). Santa Teresa habla de un
engao bastante frecuente: Ya os dije (...) que algunas veces nos pone el demonio
deseos grandes porque no echemos mano de lo que tenemos a mano para servir a
nuestro Seor en cosas posibles, y quedemos contentas con haber deseado las
Imposibles. 7. Morada c.4, 17. Engaos parecidos seala san Ignacio: Nunca diferamos las buenas obras por pequeas que sean, con pensamientos de hacer otras
mayores en otro tiempo, porque es tentacin muy comn del enemigo ponernos
siempre la perfeccin en cosas futuras e inducirnos a desprecio de las presentes.
Ignat. Epist. XII, 676.
2 3 8
2 3 9
Cf. Mt 17,20.
200
dad, suele nacer tambin confianza, sin temeridad ni presuncin; d e

lo contrario n o es fcil hallar fe q u e a p r o v e c h e a quien p o n e tales
a c c i o n e s : P o r q u e si tuviese tanta fe q u e hiciera trasladar los m o n tes y n o tuviere caridad, n a d a a p r o v e c h a , a u n q u e p u e d a a p r o v e c h a r al prjimo.
240
E s necesario, q u e la fe, con la q u e q u e r e m o s hacer grandes

c o s a s en bien del prjimo, nazca y sea fomentada p o r la caridad
hacia el p r j i m o p a r a p o d e r abarcar y c o m p r e n d e r lo q u e necesita,
lo q u e le es til y le p u e d e consolar. Sin otro afecto q u e el d e la pura
caridad. E s t o es m s fcil c u a n d o el prjimo p a s a por u n a necesidad
e x t r e m a . P o r q u e , a causa d e la imperfeccin h u m a n a , n o d a m o s
i m p o r t a n c i a a las p e q u e a s dificultades d e los otros, y s la d a m o s a
nuestras m n i m a s c o m o d i d a d e s .
El a m a d o r d e la gloria d e D i o s que, con la gracia del Espritu
S a n t o , p o n d e r a p r o f u n d a m e n t e lo q u e es d e D i o s , alcanza m s fcilm e n t e la fe c o m o don del m i s m o Espritu con la q u e p u e d e llevar a
c a b o g r a n d e s cosas, c u a n d o sea necesario, para a l a b a n z a d e D i o s .
T a m b i n en necesidades personales, sobre t o d o si son acuciantes y
van a c o m p a a d a s d e gran angustia del corazn, es fcil e n c o n t r a r la
fe con la q u e , contra toda h u m a n a esperanza, podrs obtener a l g u n a
gracia para tu a l m a y tambin para tu cuerpo, c o m o librarte d e algn
mal o alcanzar algn bien, que, d e otra manera, no conseguiras.
153. Para todo esto es necesario que el hombre no se a m e y busq u e a s m i s m o , sino que est enteramente ordenado a la gloria d e
D i o s , salud d e su propia alma, y bien del p r j i m o . B u s c a en todas
las cosas, por consiguiente, el carisma mejor q u e es la c a r i d a d ,
ejerctate en ella creciendo continuamente, sin contentarte slo con lo
q u e es necesario para la salvacin tuya y del prjimo. H a c i e n d o esto
y tendiendo as a lo perfecto, te ser fcil alcanzar otras gracias, n o
necesarias, que te vendrn en sobreabundancia para bien tuyo y del
prjimo, c o m o la fe y la esperanza para cosas mayores.
2 4 1
242
P i d e gracia para las cosas m s pequeas y se te c o n c e d e r para

hacer, creer, esperar las cosas m a y o r e s . C o n t e m p l a y m e d i t a lo p e q u e o p a r a p o n e r l o por obra y D i o s te otorgar c o s a s m s relevantes. Extindete y dedcate a lo q u e puedes hacer con u n a p e q u e a
2 4 0
1 Cor 13,2-3.
Cf. [23]. Digno de ser notado que el buscar la gloria de Dios y la salud de la
propia alma lleva consigo el trabajar por el bien del prjimo.
Cf. 1 Cor 12,31.
2 4 1
2 4 2
201
gracia d e D i o s y l te conceder u n a gracia g r a n d e para realizar lo

q u e est sobre tus fuerzas.
H a y m u c h o s , y, n o pocas veces t has sido u n o d e ellos, q u e ,
ansiosos piden gracias para hacer obras universales y m i e n t r a s tanto
o m i t e n las cosas particulares, para las q u e hubiera sido fcil alcanzar la gracia necesaria.
154. M u c h o s piensan en cosas imposibles y, entre tanto, d e s cuidan las obras q u e tienen al alcance d e la m a n o . P o r e s o se te p r o p o n e u n a fe p e q u e a c o m o u n grano d e m o s t a z a y, c o m o el p r i m e r o
y m a y o r m a n d a m i e n t o , la c a r i d a d . P o r q u e es n e c e s a r i o q u e en
c u a n t o tengas u n p o c o d e c o n o c i m i e n t o y fe en el e n t e n d i m i e n t o ,
crezcas en afecto n o ocioso, d e m a n e r a q u e n o desees estar s i e m p r e
a p r e n d i e n d o cosas nuevas y creciendo en el e n t e n d i m i e n t o , sin p r e o c u p a r t e del crecimiento d e u n a voluntad operativa. Si tienes u n
n i c o talento d e c o n o c i m i e n t o y d e fe, ponte a trabajar con l p a r a
q u e tengas a l g u n a g a n a n c i a y llegues a tener dos t a l e n t o s . Ten
m u c h o c u i d a d o d e n o enterrarlo, ni digas q u e quieres tener dos talentos d e c o n o c i m i e n t o antes d e ponerte a trabajar. E s preciso, c o m o
y a h e d i c h o , p o n e r s e a trabajar seriamente con u n n i c o talento p a r a
g a n a r el s e g u n d o . N o omitas la prctica d e las obras presentes y q u e
estn a tu alcance, p o r la contemplacin ociosa d e c o s a s futuras y
q u e estn lejos d e t i .
243
244
2 4 5
155. L o s deseos son b u e n o s si vienen d e D i o s y a travs d e l,

en l y p a r a l . P o r eso sucede en la oracin que fcilmente d e s e a m o s las cosas q u e n o van a tener lugar, y las q u e estn sobre n u e s tras fuerzas y aquellas q u e es imposible q u e se realicen n a t u r a l m e n te. Estos d e s e o s n o desagradan a D i o s ; l nos los inspira, a l se
ordenan, y en su espritu los e x p e r i m e n t a m o s . M s an, d e este m o d o nos excita a la fe, esperanza y caridad n o slo interna sino a q u e 2 4 6
2 4 3
Cf. Mt 22,38.
Cf. Mt 25,14-30.
Vuelve reiteradamente sobre la misma dea. Y es que se trata de una tentacin frecuente en las personas espirituales, porque el enemigo se les presenta, a
veces, sub angelo lucs [332].
Estos deseos, aunque sean de cosas que no van a tener lugar y que estn
sobre nuestra fuerzas pueden ser de Dios si en ellos todo es divino; si vienen a
travs de l, en l y para l. Lo que en la terminologa de los Ejercicios se expresa con que debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio medio y fin es todo bueno e inclinado a todo bien, seal es del buen ngel.
[333]. Fabro ve cmo algunos deseos pueden terminar muy bien: (...) nos hace
desear las cosas ms elevadas para que, por lo menos, hagamos las cosas mediocres sin pereza ni miedo.
2 4 4
2 4 5
2 4 6
202
lia q u e se traduce en obras piadosas. M u c h a s veces nos hace d e s e ar, creer y esperar las c o s a s m s e l e v a d a s , para q u e , p o r lo m e n o s ,
h a g a m o s las cosas m e d i o c r e s sin p e r e z a ni m i e d o .
2 4 7
156. C o n frecuencia t piensas, al mirarte a ti m i s m o y fijarte

slo en las apariencias exteriores, q u e eres incapaz d e hacer nada,
q u e n a d a sabes y q u e n a d a p u e d e s esperar d e tu trabajo con los prj i m o s . P e r o el Seor, con su Espritu, te lleva a p e n s a r lo contrario. Te m u e s t r a innumerables cosas que, con su ayuda, son fciles d e
hacer; te infunde confianza y coraje para e m p r e n d e r lo q u e sobrep a s a toda fuerza h u m a n a , d e m a n e r a q u e te sientas a n i m a d o y n o te
desalientes por cualquier cosa.
2 4 8
P e r o existe u n a gran diferencia entre el m o d o q u e t e n e m o s d e

conocer, segn el Espritu, y el q u e nos es sugerido p o r el mal espritu, p o r el tuyo propio o el del ngel m a l o , d e q u e tales p r o y e c t o s
se realizarn en el futuro. U n a m i s m a realidad p u e d e presentarse d e
m a n e r a contraria. Desgracias o inconvenientes q u e se ven c o m o
posibles, n o sucedern. Otros q u e se intuyen c o m o p r x i m o s , n o
tendrn lugar nunca. Y es q u e a n d a p o r ah un espritu m a l o , y n o
slo m a l o sino m e n t i r o s o . P e r o lo q u e el espritu del S e o r dijere q u e va a suceder, suceder y siempre, a n o ser en aquellos c a s o s
q u e se llaman d e futuro c o n t i n g e n t e p o r q u e d e p e n d e n d e c a m bios d e b i d o s al libre albedro.
2 4 9
250
157. H e m o s d e evitar dar por seguro q u e , aquellas cosas q u e

son posibles a Dios, pero sin determinacin alguna d e t i e m p o , han
d e realizarse forzosamente en nuestros das y en nuestro t i e m p o .
C o n frecuencia, m o v i d o por inspiracin del Seor, vers el a s p e c t o
b u e n o y favorable d e u n a persona, ciudad, o d e un asunto c u a l q u i e ra, y llegas a creer q u e d e ah se p u e d e esperar un gran xito, c u a n d o , en realidad, las cosas estn prcticamente perdidas. Y al revs,
c u a n d o eres agitado p o r el espritu contrario, es decir, p o r el m a l o ,
2 4 7
Sigue a continuacin un prrafo final que otros manuscritos vuelven a repetir en (409). Lo dejamos para entonces por estar ms en consonancia con la correspondencia de Fabro en aquel momento.
Son pensamientos que el mismo Fabro confiesa que le asaltan a l.
Cf. Jn 8,44.
Futuros contingentes son aquellos que no estn determinados en sus causas.
Han constituido siempre un problema de no fcil solucin al tratar de conciliar la presciencia y prevolicin divinas con lo contingente y con la libertad humana. Fabro afirm a la predeterminacin divina (Cf. (149)) y la libertad (156) y (158). Insiste ms en esta
ltima. As lo hacan las escuelas teolgicas del siglo XVI contra la teora de Wiclef que
defenda que todo sucede por necesidad. Cf. M. DE CERTEAU 234, nota 3.
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2 4 9
2 5 0
203
pierdes la e s p e r a n z a y piensas q u e es inminente la ruina d e tales

c o s a s . En el primer c a s o , c u a n d o eres m o v i d o p o r el buen espritu,
piensas q u e agrada a D i o s q u e s u c e d a lo q u e t deseas, a u n q u e q u i zs n o llegue a realizarse, p o r q u e la voluntad divina n o tiene los
m e d i o s necesarios para obrar y realizar lo q u e t, m o v i d o por el
b u e n espritu, ves, crees y esperas.
158. N o des crdito a los malos espritus q u e siempre te pintan
catstrofes e intentan hacerte ver todo n e g r o . P o r q u e segn son los
m a l o s espritus as te pintan las cosas q u e desean q u e tengan un
p s i m o f i n a l . P r o c u r a hacerte un instrumento del b u e n espritu
q u e te m u e s t r a las cosas y sus condiciones c o m o l d e s e a q u e sean
y, p o r su parte, est dispuesto a q u e as sucedan, e c h a n d o m a n o d e
ti c o m o instrumento suyo. Y si alguna vez, lo q u e es posible, te sugiriera el espritu j u s t o del S e o r algn deseo o e s p e r a n z a y aun la
m i s m a e v i d e n c i a d e la ruina espiritual de algunas ciudades o p u e blos o personas, y te pareciera q u e esa es la voluntad d e D i o s , tendras q u e buscar todava otro espritu, d i g o otro en c u a n t o al efecto
q u e en ti p u e d e hacer: a h o n d a r en la misericordia divina y creer q u e
aquella n o es la voluntad absoluta d e D i o s sino voluntad c o n d i c i o nada. P o r eso n o debes dejar d e hacer lo q u e p u e d a s , ni desesperar
n u n c a , a u n q u e D i o s te dijera: ste va a c o n d e n a r s e . P o r q u e D i o s , n o
slo en n o s o t r o s , sino tambin en la S a g r a d a Escritura habla d e
m u c h a s cosas d e m a n e r a absoluta, las cuales, sin e m b a r g o , p o r condiciones variables, no son a b s o l u t a s .
2 5 1
252
2 5 1
Estos malos espritus inspiran las acciones de los hombres que anuncian
catstrofes y desean que todo vaya a peor. Se refiere, sin duda a quienes se ensaan exagerando los defectos de la Iglesia (Cf. FM 88) y que propalan las noticias
ms desalentadoras de la vida romana. A Ignacio le ha escrito en 1541 desde
Ratisbona: (...) otros hay por ac, y estos son mucho ms en nmero, los cuales
se huelgan m s con cartas que traen ad Hteram todas las nuevas (...) sobre el Papa
y los cardenales, dando ms fe a tales nuevas y otras semejantes mentiras o verdades escandalosas, que no a cosas editicativas; los cuales mucho ms holgaran
de entender que una ciudad del todo fuese rebelada contra sus mayores, que no
que, del todo convirtindose ab operibus mortuis fuese venida a una santa y pacfica obediencia omnium eorum praeceptorum, quae sunt secundum fidem romanae
ecclesiae. F/W114.
2 5 2
La ltima frase del presente prrafo suscita el problema de conciliar la voluntad absoluta, inmutable, eterna de Dios (Voluntas absoluta) que aparece en ciertas
expresiones de la Biblia, como la profeca de Jons de la destruccin de Nnive, con
la voluntad condicionada (Voluntas conditionata), que implica la libre respuesta que se
darn a sus palabras, es decir, la contingencia del suceso que anuncia.
204
27 de o c t u b r e de 1542
159. En la vigilia d e los apstoles Simn y Judas al levantarme

a orar en el silencio de la n o c h e , sent una gran inspiracin para
procurar y poner todo e m p e o en que los pobres enfermos q u e vagab u n d e a n por la ciudad d e M a g u n c i a sean recogidos y recibidos en
algn hospital para ser curados y recuperar su salud. P u d e ver mis
m u c h a s negligencias, olvidos y descuidos con algunos pobres llenos
d e llagas a los q u e vi en otro tiempo y algunas veces ayud, pero con
negligencia y flojedad. A u n q u e entonces y o careca d e medios, poda
haber procurado que otros los socorriesen, o haber pedido limosna d e
puerta en puerta, para prestarles algn alivio m a y o r que el q u e tenan.
Poda haber acudido a los obispos del lugar, a los mdicos y cirujanos, a los seores y magistrados de las ciudades, d o n d e aquellos enfermos y otros lo pasaban tan mal. A s m e senta m o v i d o a rogar, d e
todo corazn, a las almas d e aquellos enfermos, y en general, d e quienes han tenido que sufrir m u c h o en esta vida, que se dignasen ahora
ser los abogados d e los pobres enfermos que en esta ciudad de M a guncia y otras, an viven, y que m e alcanzasen d e Dios alguna n u e v a
gracia para ayudar a semejantes pobres.
2 5 3
160. El da d e los santos apstoles S i m n y J u d a s , d e s p u s d e

la misa, tuve gran consolacin en mis coloquios y oraciones dirigidas i n m e d i a t a m e n t e al m i s m o D i o s . U n a s veces al P a d r e , otras al
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2 5 3
En el espacio de muy pocos das, entre el 23 y 27 de octubre, hace notar Fabro que por tres veces ha tenido que hacer la oracin por la noche. En las tres ocasiones su consolacin ha sido grande. En (147) (...) me levant a media noche para
hacer oracin (...) con gran devocin y muchas lgrimas. En (151), 26 de octubre:
Habindome levantado hacia las tres de la maana (...) gran devocin con buena
voluntad y muy buenos deseos. Ahora en (159), 27 de octubre: (...) gran inspiracin y poner todo empeo (...). Esto indica que Fabro, por muchas que sean sus
ocupaciones durante el d a , no dejar de buscar tiempo, aunque s e a de noche, para
sus ratos de intimidad con el Seor. Tengamos en cuenta que su salud h a sido siempre mediocre.
2 5 4
Fabro es consciente de que su oracin es de mejor calidad cuando v a dirigida directamente a la Trinidad, pasando del Padre al Hijo y al Espritu Santo. Por
de pronto su consolacin ha sido mayor que cuando se ha dirigido a Dios por medio
de los santos intercediendo por la salvacin del prjimo en cuyo servicio cree haberse quedado corto. En su humildad y acatamiento ve que esta oracin le ha sido provechosa. Pero no podr oponerse a una oracin, desinteresada y gratuita dirigida
directamente a la Trinidad cuando el Seor la ofrece.
205
Hijo y otras al Espritu Santo y aun a la h u m a n i d a d d e Cristo n u e s tro Seor. Y en estas meditaciones, oraciones, splicas y acciones d e
g r a c i a s reciba m a y o r consolacin q u e en las q u e tienen p o r objeto la salud del prjimo y la invocacin d e los santos. H a s t a ahora,
solan ser m s frecuentes las visitas del S e o r en estas l t i m o s q u e
en las primeras dirigidas i n m e d i a t a m e n t e al c o n o c i m i e n t o y a m o r
del m i s m o D i o s .
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A m m e b a s t a q u e tan gran D i o s y S e o r se m e c o m u n i q u e por

m e d i o d e sus santos y en ellos, para mi p r o v e c h o y salvacin d e los
prjimos a los q u e con tanto m a y o r afecto a m o , c u a n t o soy m s d e s c u i d a d o en las obras. P o r eso sufro y m e a t o r m e n t o tanto m s p o r la
salvacin d e los prjimos, c u a n t o m s corto m e q u e d o en el trabajo
q u e p o r ellos debera hacer. A s sucede con frecuencia q u e m i s d e s e os y afectos van m u c h o m s all q u e mis obras externas.
1 6 1 . Q u i e r a D i o s , infinitamente b u e n o y g r a n d e , ordenar, enderezar, e n c a u z a r y ajustar todo segn su voluntad. El h a g a q u e y o
n o s o l a m e n t e llegue a c o n o c e r quin es en s m i s m o , sino t a m b i n
lo q u e quiere d e m . l es infinito en todos los a s p e c t o s . Infinito
p o r e n c i m a d e t o d a capacidad e inteligencia criada; infinito p o r
debajo d e t o d o e n t e n d i m i e n t o criado; infinito hasta d o n d e n o p u e d e
llegar, p o r m s q u e se abaje, ninguna cosa criada; infinito d e l a n t e d e
t o d a criatura; infinito detrs d e toda criatura; infinito en lo m s ntim o d e c a d a c r i a t u r a . Y esto lo es en su esencia. P e r o en su v o l u n tad n o r m a t i v a es tan h u m i l d e y p o n e tales lmites a sus m a n d a t o s
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2 5 5
Cf. Flp 4,6; 1 Tim 2 , 1 .

Contina la experiencia trinitaria del nmero anterior. Ahora se detiene en
algunos de los atributos divinos: infinitamente bueno, grande (,..) infinito por encima de toda inteligencia. De alguna manera compara los atributos divinos con las
carencias del hombre: Siendo infinito e ilimitado tiene en cuenta nuestras fuerzas
limitadas. Nos recuerda el importante punto cuarto del segundo ejercicio de la primera semana: Considerar quin es Dios (...) segn sus atributos, comparndolos
a sus contrarios en m: su sapiencia a mi ignorancia, su omnipotencia a mi flaqueza [59]. Santa Teresa dir que no llegaremos a nuestro propio conocimiento si no
ponemos nuestras limitaciones frente a los contrarios atributos y perfecciones divinas: Y a mi parecer jams nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a
Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza, y mirando su limpieza veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cuan lejos estamos de
ser humildes. Morada - c . 2, 9.
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2 5 7
Este esquema tridimensional por el que se quiere significar la inmensidad

de Dios lo recoger Fabro en un sentido teolgico para designar al Padre que est
por encima, al Espritu Santo que est debajo y a Cristo que est fuera (delante, detrs, al lado). Cf. (307). Vase M. DE CERTEAU 238, nota 3.
206
q u e n a d a i m p o n e c o m o obligatorio q u e supere las fuerzas del h o m

bre, por dbil q u e ste sea, a y u d a d o c o m o est por la gracia d e D i o s ,
gracia q u e siempre tiene a su alcance, m s a su alcance q u e sus p r o
pias fuerzas.
N a d a i m p o n e c o m o precepto u obligacin q u e n o est dentro
d e las fuerzas del h o m b r e , o incluso por debajo d e ellas, y dentro del
p o d e r q u e el h o m b r e tiene sobre lo q u e est debajo d e l, delante o
detrs d e l. Slo p o r esto tendramos q u e dar m u c h a s gracias a
D i o s , q u e , siendo en s m i s m o infinito e ilimitado, tiene en c u e n t a
nuestras fuerzas limitadas y por todas partes recortadas, y n o s d a
para todo su gracia y sus d o n e s . N u n c a nos obliga a apurar las fuer
zas d e nuestra capacidad, d e nuestro c o n o c i m i e n t o , d e nuestra v o
luntad. El sea bendito por los siglos d e los siglos. A m n .
2 ^ de o c t u b r e de 1 5 4 2
162. El d o m i n g o siguiente a la fiesta d e los santos Simn y
Judas, despus d e ciertas dudas que se haban apoderado d e m y
c u a n d o y a casi m e vea libre d e ellas, habiendo recuperado la p a z del
buen espritu, sent las siguientes palabras de consuelo: El que sabe
quitarte el temor d e estos males, sabe tambin, porque tiene poder
para ello, apartar d e ti los mismos males de donde nacen tales temo
res y ansiedades; y el que puede por s m i s m o abrirte a la esperanza
en m e d i o d e las dificultades, sabe darte tambin aquello m i s m o que
te lleva a la esperanza. Sea siempre bendito quien tiene tanto poder
sobre las cosas que nos son adversas y para suavizar la turbacin d e
nuestro espritu y que con la m i s m a facilidad te hace alcanzar buenos
resultados q u e te abre a la esperanza de poder lograrlos.
1 d e n o v i e m b r e de 1 5 4 2
163. En la fiesta de todos los Santos tuve un gran deseo d e q u e
as c o m o aqu en la tierra celebramos y c o n m e m o r a m o s s o l e m n e m e n
te a todos los habitantes del cielo, tambin en el cielo se c o n m e m o r a
se solemnemente, ese m i s m o da, con gran misericordia y compasin,
a todos los que viven todava en este m u n d o , principalmente a los
pecadores. D e tal manera que n o hubiera ninguno en este m u n d o , ni
en el purgatorio, d e quien no se acordasen, este da, los mismos san
tos del cielo; y que hicieran lo m i s m o las almas del purgatorio. Te-
207
niendo e n c u e n t a q u e c a d a santo p u e d e c o n t e m p l a r en aquel e s p e jo divino

a t o d o s y a c a d a u n o d e los q u e viven en la tierra.
2 5 8
2 de noviembre de 1542
2 5 9
164. El da d e las n i m a s , d u r a n t e la misa, y y a antes c u a n d o m e p r e p a r a b a p a r a ella, t u v e gran d e v o c i n , d e s d e el p r i n c i p i o

hasta el fin, c o m o n u n c a la haba sentido a n t e r i o r m e n t e en el da d e
difuntos, y t o d o era p o r u n a gran m o c i n d e c o m p a s i n p o r los
m u e r t o s , con gran a b u n d a n c i a d e l g r i m a s . P e n s a b a e n m i s p a d r e s y parientes, y en mis hermanos que han muerto en l a C o m p a a . Tena presentes a los bienhechores, y a los familiares de t o d o s
mis h e r m a n o s . En general m e a c o r d a b a d e t o d o s aquellos q u e haban sido e n c o m e n d a d o s a la B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a , y a
otros m u c h o s santos q u e m e son particularmente queridos y a los
ngeles q u e d e s e a n tener tambin especiales a m i g o s en este m u n d o ,
en el q u e todava p o d e m o s hacer mritos.
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165. M e sent m o v i d o espiritualmente a u n a autntica h u m i l d a d

q u e m e llen d e consuelo c o m o si se tratase d e u n a respuesta a la sed
y h a m b r e continuas q u e tengo d e servir a Cristo c o m o instrumento
2 5 8
Fabro que, como gran contemplativo se mueve con facilidad entre los santos y ngeles del cielo a quienes acude con frecuencia para que intercedan por los
que todava peregrinan en la tierra quiere que en un d a tan sealado como el de
Todos los Santos no hubiera ninguno en este mundo ni en el purgatorio de quien
no se acordasen, La imagen del espejo divino significa aqu que Dios en cuanto
origen de todos los seres, conoce en s mismo a todos y el contemplativo ve a todas
las criaturas en Dios como en un espejo. Lo que pudo ver Fabro en HERP, Espejo de
contemplativos: El que ha llegado a la vida contemplativa (...) con una sencilla mirad a hace pasar por su mente a los amigos, parientes vivos y difuntos y a todo el cuerpo de la Santa Iglesia (...) fija su simple mirada en Dios, espejo divino, en que ver
a todos los hombres, pues es origen de donde salieron. Cito de la edicin preparada por TEODORO MARTN, ENRIQUE HERP, Directorio de contemplativos, Traduccin,
introduccin y notas. Ediciones Sigeme, Salamanca 1991, 126.
Nonbre oficial del da de difuntos.
En julio de 1533 haba fallecido su madre, Mara Perissin. Entonces viva
todava su padre, Luis Fabro (Cf. (13)). Cuando vuelve a Saboya en 1541, parece
que su padre ya haba fallecido, porque ninguno de los testigos de esta breve estancia de Fabro en su tierra, hace mencin de l; Cf. FM 706-802.
El primero que muri, probablemente a principios de 1538, fue el bachiller
Diego de Hoces: Desde Roma fue el peregrino a Montecasino para dar los ejercicios al doctor Ortiz y permaneci all cuarenta das en los cuales vio una vez al
bachiller Hoces que entraba en el cielo, y en esto tuvo grandes lgrimas y gran consolacin espiritual y esto lo vio tan claramente que, si dijese lo contrario, le parecera mentir. FN, I, 500; Chron. I, 62. El 29 de agosto de 1541 falleci Juan Coduri, a
quien Fabro dio los ejercicios en Pars.
Estaba muy extendida la devocin a la Virgen como abogada de los difuntos y moribundos.
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208
s u y o p a r a la salvacin d e las almas. L a s palabras q u e a c o m p a a b a n

a tal sentimiento se pueden resumir as: Puesto que n o eres digno d e
servir a Cristo, Seor d e los s e o r e s y c o m o n o m e r e c e s trabajar
en la m i e s
d e Cristo q u e son las almas, contntate, al m e n o s , con
q u e p u e d e s servir a Cristo ponindote al servicio d e otro seor m e n o r
q u e l. P o r ejemplo, puedes dedicarte a honrar a algn santo privad o , o servir a las almas d e los difuntos q u e sufren en el purgatorio. Y n o es ste un asunto d e p e q u e a importancia, p u e s para dedicarse a l exclusivamente, fueron elegidos algunos.
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166. E s e m i s m o da d e las n i m a s , h a b i e n d o r e z a d o N o n a inm e d i a t a m e n t e d e s p u s d e comer, sent gran devocin con varias
luces y santas ilustraciones sobre c m o p o d r a m o s dividir a los
h o m b r e s en c i n c o clases. L a primera es a b s o l u t a m e n t e perfecta, es
la celestial y bienaventurada; la segunda es la d e las a l m a s q u e estn
en el purgatorio y q u e pasan por grandes t o r m e n t o s y dolores d u r a n te el t i e m p o q u e all estn detenidas; la tercera es la d e q u i e n e s estn
en el l i m b o d e los nios y q u e murieron con el p e c a d o original y se
ven p r i v a d o s d e todos los bienes q u e tienen los cristianos por m e d i o
d e Cristo, a u n q u e n o padezcan ni vayan a padecer en el futuro ni
exterior ni interiormente; la cuarta es la d e aquellos q u e han sido
c o n d e n a d o s a las p e n a s del infierno y q u e , sin r e m e d i o , las p a d e c e n
a h o r a y las padecern eternamente; la quinta es la d e los q u e estn
en este m u n d o y q u e c a m i n a n entre la e s p e r a n z a d e la vida en el
cielo y el t e m o r d e la del infierno. E n s m i s m o s tienen r e m e d i o p a r a
salvarse, y t a m b i n la posibilidad d e c o n d e n a r s e . E s t o l t i m o se
d e b e r a ellos solos, y los m e d i o s p a r a salvarse los tienen p o r la gracia divina q u e est en nosotros y es tan nuestra y an m s q u e n u e s tra p r o p i a v o l u n t a d .
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Cf. Dt 10,17; 1 Tim 6,15; Ap 17,14.

No puede referirse Fabro a que tenga ahora poco trabajo en Maguncia. Por
el contrario en su carta a Ignacio del 7 de noviembre, le habla de los planes inmediatos de conversaciones y ejercicios. Tiene y a algunos ejercitantes, entre ellos dos
obispos. El Cardenal le ha dicho que se vaya preparando para ir al concilio (Cf. FM
187). Recordemos que en el espacio de tres das, se ha levantado tres noches para
hacer su oracin, lo que supone que durante el da no ha tenido tiempo reposado
para estar con el Seor. Cf. (159).
Sanctus privatus, que no tiene culto oficial. Fabro tiene a su maestro Velliardo por santo. Cf. (28).
Idea muy repetida en Fabro (Cf. (161)). La desconfianza de s mismo, acrecienta su confianza en Dios, ms interior a nosotros que nosotros mismos.
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Al p e n s a r en estas cinco categoras, e x p e r i m e n t varios sentim i e n t o s , sobre todo, respecto d e las almas del purgatorio y d e a q u e llos q u e todava viven en este m u n d o .
167. Sent grandes deseos d e q u e los santos q u e tanto p u e d e n ,
ahora q u e estn en la gloria, orasen p o r nosotros. D e s e a b a q u e las
a l m a s del purgatorio orasen tambin con sus llantos y dolores q u e ,
p o r otra parte, a ellas de n a d a aprovechan, las cuales si vivieran
t o d a v a aqu en sus cuerpos mortales, podran m e r e c e r en u n instante todo lo q u e hay en los cielos. A s q u e p u e d e n a y u d a r n o s , y m u c h o
m s d e lo q u e p o d e m o s imaginar, a nosotros creyentes q u e n o p i s o t e a m o s las c o s a s s a n t a s
sino q u e las e s t i m a m o s en la fe q u e es
p r u e b a d e las c o s a s q u e n o se v e n .
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Q u i e r a Jess que lleguen a su presencia los g e m i d o s q u e p o r

nosotros ofrecen.
Sent tambin q u e sera m u y b u e n o invocar, ante D i o s , la ayud a d e las a l m a s del purgatorio, para que se nos c o n c e d a v e r d a d e r o
c o n o c i m i e n t o y sentimiento d e nuestros p e c a d o s , la diligencia en
el obrar el bien, el inters por hacer frutos d e penitencia; y en g e n e ral todas aquellas gracias q u e p o r haberles faltado a ellas, p a d e c e n
a h o r a penas tan grandes.
2 6 9
168. El da d e s p u s de las almas d e los fieles difuntos, p o r la
m a a n a , se m e ocurrieron m u c h a s cosas para la mejor c o m p r e n s i n
d e la d e s n u d e z d e m i a l m a y espritu. P o r esta causa p e d con d e v o cin d e sentimientos y del e n t e n d i m i e n t o q u e el S e o r se d i g n a s e ,
p o r la intercesin d e todos los santos, revestirme d e la tnica d e la
pureza, inocencia, castidad y limpieza contra todos los ardores d e
i n m u n d i c i a s y d e vida ligera; y del vestido del a m o r a D i o s y al p r j i m o contra el fro d e todos los males q u e d e fuera nos a m e n a z a n a
c a u s a d e la malicia h u m a n a y otros contratiempos.
169. T u v e u n c o n o c i m i e n t o bastante claro d e la d e s n u d e z d e
las almas q u e estn en el purgatorio. A p r e n d a p o n d e r a r sus p e n a s
2 6 7
Cf. Heb 10,29; Mt 7,6. Es un problema de apostasa. Fabro en la fiesta de

las nimas y refirindose al purgatorio, no puede menos de tener presentes a los
protestantes que rechazan toda oracin por los muertos y por las almas del purgatorio y toda la liturgia catlica de estos das.
Cf Heb 11,1.
Cf. [63]: para que sienta interno conocimiento de mis pecados.
2 6 8
2 6 9
210
m s d e lo q u e h e c h o hasta ahora, p a r a c o m p a d e c e r m e d e ellas.

P o d e m o s decir q u e estn d e s n u d a s , entre otras razones, p o r q u e los
m a l e s q u e sufren han d e tolerarlos en su espritu y en su a l m a separada del c u e r p o . P o r q u e as c o m o el a l m a q u e n o est todava u n i d a
a su c u e r p o glorificado siente mejor el verdadero c o n s u e l o , d e la
m i s m a m a n e r a la q u e p a d e c e separada d e su c u e r p o , siente m s las
p e n a s d e s n u d a q u e si estuviera u n i d a a su c u e r p o m o r t a l . P o r q u e
el d o l o r es m s profundo y m u c h o m s ntimo si entra d i r e c t a m e n t e
en el a l m a y espritu sin la mediacin del c u e r p o . P o r q u e el c u e r p o
mortal y los m i s m o s sentidos desvan y detienen a l g u n a s d e las
penas corporales y aun las espirituales q u e se reciben por m e d i o d e
los rganos o d e las potencias del a l m a sumergidas en el c u e r p o . P o r
eso n o se sienten tanto en el a l m a c o m o c u a n d o sta las recibe sin la
m e d i a c i n del cuerpo.
2 7 0
170. N o t tambin q u e el h o m b r e h a d e tener gran c u i d a d o d e

n o dejarse sacudir p o r los vientos fros q u e soplan c u a n d o se fija d e t e n i d a m e n t e en los defectos del p r j i m o . P o r q u e esto nos h a c e perder la e s p e r a n z a d e su salvacin, d e s a p a r e c e toda b u e n a opinin d e
l, la confianza, el a m o r y la caridad. C o n v i e n e en el calor del e s pritu, superar estos inconvenientes, n o slo los q u e surgen en n u e s tra m e n t e , sino tambin los q u e h u n d e n sus races en el m i s m o p r j i m o , p a r a vencer el mal con el b i e n , sin a b a n d o n a r el trato m u t u o
p o r m u c h o s q u e sean sus defectos.
2 7 1
P o r e s o es necesario considerar los detalles d e c a d a c a s o particular n o slo en s m i s m o s sino en D i o s c o m o seales d e su b e n e p l c i t o . Quien c o n t e m p l a los defectos del prjimo y los v e exag e r a d a m e n t e llenos d e malicia, se turba e n s e g u i d a y se enfra. N o
e s p e r a q u e p u e d a h a b e r un c a m b i o favorable, se h u n d e en u n a fuga
p e r e z o s a y triste, fcilmente se engaa, interpreta m a l las c o s a s , y
c a m i n a lleno d e s o s p e c h a s .
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270 c r e e que el alma en su desnudez, es decir, cuando est separada del

cuerpo, se hace ms sensible para gozar que cuando llegue a estar unida al cuerpo
glorioso resucitado. Igualmente la que sufre separada del cuerpo y est abocada a
la eterna condenacin sufre ms que cuando, unida al cuerpo, el d a del juicio universal, pase al tormento eterno. Y es que, segn cree, los sentimientos del alma se
rebajan con su unin al cuerpo, se trate de un cuerpo glorificado o condenado. Cf.
Sab 9,15.
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Rom 12,21.
Signa beneplaciti, son las seales por las que Dios manifiesta su voluntad.
Fabro hace aqu un anlisis valioso, dentro de su gran sencillez, del d a a
da en nuestra relacin con el prjimo. Ha dado un salto importante. Desde la consideracin de los sufrimientos de las almas del purgatorio del nmero anterior, al
anlisis de la servidumbre mortal del hombre que se fija sagazmente en los defec2 7 2
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171. Otro da, dentro de la octava de todos los Santos, c o m e n c
a sentir un n u e v o y vivo deseo de lanzarme a lo q u e est por delant e , olvidndome de lo que dejo atrs. P o r ejemplo, c u a n d o h a y a
hablado o hecho algo, o pensado o deseado alguna cosa, la intencin
d e mi m e n t e y voluntad debera esforzarse y tender hacia lo q u e m e
falta y es mejor, d e m a y o r valor, ms til y ms grato a D i o s .
2 7 4
172. M i e n t r a s deca el oficio d e aquel da, y al celebrar la misa,

se m e c o n c e d i q u e deba poner siempre e m p e o en las palabras q u e
pronunciaba, para penetrar ms en su sentido, por t e m o r d e q u e m i
espritu y mi a l m a se d e s v i a s e n
a otras cosas, en vez d e esforzarse en sacar m a y o r y mejor p r o v e c h o .
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173. N o t tambin q u e m u c h a s veces es mejor vernos privados

d e u n a gran devocin. T e n e m o s q u e aprender a m o v e r n o s con gracias p e q u e a s o, por decirlo d e otra manera, c o o p e r a r con u n a
p e q u e a gracia d e D i o s para ejercitar lo q u e hay en nosotros y p r o c e d e d e nosotros. P o r q u e con frecuencia quiere D i o s q u e con u n a
p e q u e a a y u d a d e su gracia te esfuerces por c o n s e r v a r algn vivo
d e s e o o u n a b u e n a intencin para actuar o para hacer algn fruto
espiritual. Da, a veces, el Seor algn temor b u e n o y lo q u e sigue a
ese temor, es, con frecuencia, mejor q u e un fervor q u e n a c e d e u n a
gran devocin. N o c o n v i e n e q u e solamente t e n g a m o s en m u c h o la
d e v o c i n sino el deseo y la b s q u e d a d e la m i s m a y hasta el dolor
d e n o tenerla. S u c e d e con esto c o m o con las b u e n a s semillas q u e
han d e crecer hasta llegar al fruto d e la c o s e c h a .
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E s bueno para el espritu buscar, pedir, llamar, aunque no se experimente m u c h a devocin. Esta es la manera d e caminar y de sembrar
con dificultad y l g r i m a s . As llegamos al m i s m o Dios. Y c u a n d o y a
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tos ajenos y padece miopa para ver los propios. Todo esto es fuente de turbacin,
de desesperanza, enfra el trato con los hermanos. La solucin la apunta certeramente Fabro. Vayamos ms all de los detalles externos y veamos que Dios es el
salvador de todos. Es un excelente lector de las interioridades del hombre. El hombre es mucho ms de lo que aparece al exterior. Con todos sus defectos es una criatura salvada por Cristo y es templo de la Trinidad.
Cf. Flp 3,13.
Cf. (37) donde lleg a conocer medios abundantes para el mejor rezo del
oficio. Tiene especial cuidado de que el rezo se mantenga dentro de ciertos lmites para que la imaginacin no se disperse y desve.
Cf. Mt 7, 7.
Cf. Sal 126,5-6.
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tenemos u n a pequea devocin o consolacin, salimos d e Dios consolador al que hemos encontrado, siendo constantes en la bsqueda.
174. Y aquel dicho d e san Pablo segn el cual n o p o d e m o s hacer
n a d a p o r nosotros m i s m o s c o m o n u e s t r o , ni siquiera tener u n b u e n
pensamiento, n o significa q u e n o p o d e m o s hacer n a d a q u e sea n u e s tro, sino q u e nosotros no p o d e m o s hacer u n bien determinado. D i o s
tiene q u e prevenir, acompaar y seguir a cuanto sale d e nosotros
c o m o nuestro, aunque insuficiente. Por eso aun en las cosas m s pequeas, la suficiencia nos viene d e El. E s necesario que nuestra actividad coopere con la gracia d e Dios, de la que recibe la suficiencia
aun para la primera percepcin del bien que q u e r e m o s hacer.
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Q u e nadie diga que no puede hacer el bien siempre y en todas

partes. Porque, aunque nuestra suficiencia nos venga d e Dios, n o hay
que esperarla c o m o si n o estuviera en n o s o t r o s . Porque est la gracia llamando siempre a la p u e r t a
y siempre y en todas partes nos
previene y espera que cooperemos con ella con lo que tenemos en nosotros y que nos ha sido d a d o por la creacin, y d e otras m a n e r a s .
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175. El da c i n c o d e la octava d e todos los Santos, p o r la m a a na, d e s p u s d e la oracin y c o n t e m p l a c i n q u e d i a r i a m e n t e suelo
2 7 8
Cf. 2 Cor 3, 5.
Fabro habla de la necesidad del esfuerzo que hay que hacer en la bsqued a de Dios y de su gracia, cuando no nos sentimos alentados por la devocin. En
tiempo de Fabro exista una frmula popular de iluminismo que crea aadir a Dios lo
que se quitaba al hombre. Aunque no vena del protestantismo, propiamente hablando, s poda conducir a l. A esta antropologa que fundamentaba la grandeza de Dios
en el abajamiento del hombre, haba que oponer, como lo hace Fabro, la revelacin
de la grandeza del hombre y de su transformacin interior. Con relacin a la gracia
Fabro distingue dos grados: por la creacin del hombre, el ser y el poder (quod ex
nobis est), y por la gracia de Cristo, l habita en nosotros (in nobis est), aadiendo
una dimensin ms profunda, (spirtus) a quien lo acoge y que le permite entrar en
una relacin con l de conocimiento y amor. Cf. M. DE CERTEAU 248, nota 2.
A p 3, 20.
Es conocida la frase gnaciana sobre cmo han de emplearse todos los medios humanos y , al mimo tiempo poner toda la confianza en el Seor: En las cosas
del servicio de nuestro Seor que emprenda usaba de todos los medios humanos para
salir con ellas, con tanto cuidado y eficacia, como si dellos dependiera el buen suceso;
y de tal manera confiaba en Dios y estaba pendiente de su divina providencia, como si
todos los medios humanos que tomaba no fueran de algn efecto. FN III, 6 3 1 . Un
anlisis de esta frmula gnaciana y de sus posibles formulaciones puede verse en
GASTN FESSARD, La dialectique des exercices spirituels de saint Ignace de Loyola,
Pars 1956, I, 305-363.
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h a c e r sobre los misterios d e la vida d e C r i s t o , sent gran d e v o c i n

h a c i a los santos ngeles, los santos, y h a c i a las a l m a s del p u r g a t o rio. Y o r a b a a los ngeles custodios d e todos los santos y d e t o d a s
las a l m a s del purgatorio q u e m e fuesen propicios p o r los m r i t o s d e
Jesucristo; y q u e y o pudiera v e r m e libre d e toda m a l d a d d e a q u e l l o s
espritus m a l o s a q u i e n e s les fue permitido probar a los santos y a
las a l m a s . Senta q u e tena q u e ser m u y d u r o caer en las m a n o s d e
tales ngeles m a l o s .
176. M e dirig tambin a Cristo con gran d e v o c i n . P o r q u e
p e n s q u e l se someti al p o d e r e x t e r n o del m a l ngel d e H e r o d e s ,
d e A r q u e l a o , d e A n a s , d e Caifas, d e Pilato, y del otro H e r o d e s
y
d e los d e m s q u e e x t e r n a m e n t e le hicieron sufrir; y al p o d e r d e Satans, el tentador, q u e con gran violencia e x t e r n a le tent e n el d e sierto, sobre el pinculo del t e m p l o y en la c u m b r e del m o n t e ; le
tent, d i g o , querindole llevar a cosas q u e son p r o p i a s d e la c a r n e ,
d e la soberbia y d e la a v a r i c i a . D e s e a b a y o tener u n a h u m i l d a d
tan g r a n d e c o m o la d e Cristo y q u e fuese posible q u e e n adelante los
d e m o n i o s y ngeles m a l o s n o tuvieran tanto p o d e r en m i interior,
sino s o l a m e n t e en lo exterior, a no ser q u e fuera m s c o n v e n i e n t e
otra cosa. Y aqu m e vena a la m e n t e c m o los d e m o n i o s , p o r m e dio d e los h o m b r e s , tuvieron p o d e r para a t o r m e n t a r a Cristo c o n
azotes, con clavos y otros tormentos exteriores, p e r o n o con p e n s a m i e n t o s u otras malas sugestiones interiores q u e pudieran influir,
p a r a el m a l , e n la carne o el espritu.
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P e n s a b a tambin en c m o la B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a y
m u c h o s santos, o todos, han tenido aflicciones externas, p e r o n o
t o d o s las han tenido internas. A u n q u e algunos santos y santas (pero
n u n c a la Virgen M a r a ) , fueron tentados o c a s i o n a l m e n t e o con frecuencia, interiormente, con las seducciones del m u n d o , c o n p a s i o nes y d o l o r e s , quiero decir, con sufrimientos y sentimientos sensuales q u e vienen a travs d e los m a l o s espritus. L a Virgen M a r a e x p e r i m e n t gran tristeza segn se nos dice: Y a ti m i s m a u n a espad a atravesar el a l m a .
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La hora habitual de su oracin es por la maana, y el tema ordinario de sus

contemplaciones son los misterios de la vida de Cristo.
El primer Herodes es Herodes el Grande (Mt 2,3), padre del segundo, Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y que tuvo parte en la pasin de Jess. (Le 23,6-9).
Cf. Mt 4,3-10.
Le 2,35.
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1 3 d e n o v i e m b r e de 1 5 4 2
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177. El da del entierro d e D n . B a r t o l o m M o n z n

en la
villa del Bajo-Ingelheim, a dos leguas d e M a g u n c i a , q u e t u v o lugar
el 13 de n o v i e m b r e , m e p u s e un p o c o triste al recordar a l g u n a s
negligencias m a s en c u i d a r m e d e l. M e pareca q u e n o haba h e c h o
nada. E n c o n t r u n a buena respuesta al pensar q u e era b u e n o q u e la
p e r s o n a siga adelante con la voluntad d e hacer cualquier o b r a b u e n a
y n o fatigarse ni deprimirse p o r lo ya p a s a d o .
S e n t otra luz reflexionando sobre las repugnancias q u e e x p e rimentan q u i e n e s se ejercitan en obras d e caridad con los e n f e r m o s ,
sobre t o d o si son pobres, por el peligro d e contagio, los m a l o s olores y otros inconvenientes q u e p u e d e n sobrevenir a quien est e x p u e s t o a contraer esas u otras enfermedades. Quien se ejercita en
estas obras u otras, slo por Cristo, d e b e estar dispuesto a a c a b a r su
vida g o z o s a m e n t e en estas b u e n a s obras, d o n d e quiera q u e est.
178. B u s c a n d o yo alguna causa d e devocin y de accin d e gracias p o r q u e el cannigo Dn. Bartolom haba muerto p a s a d a la m e d i a
n o c h e del d o m i n g o , cerca de las dos d e la maana, se m e ocurri, para
alimentar mis esperanzas, que dicho seor, (yo lo saba por la m a n e ra q u e tuvo d e morir y por su compaero), fue m u y devoto, desde
aos atrs, d e san Miguel Arcngel, al cual c o m o a otros m u c h o s
ngeles, se les venera especialmente los lunes. Q u e muriera precisam e n t e ese da fue para m motivo de gran gozo y consolacin.
179. O t r o da, ofrec la m i s a d e primera intencin p o r D n .
Alvaro
q u e el da anterior h a b a salido para L o v a i n a . Al tener en
m i s m a n o s , a u n q u e indigno, el S a n t s i m o S a c r a m e n t o d e la E u c a r i s ta r e c o n o c la gran generosidad d e Dios c o n m i g o , d e la q u e n o
haba c a d o en la cuenta hasta ahora, y q u e se manifiesta en haberm e dejado u n c u e r p o c o m o instrumento del alma, y q u e m e p u e d e
servir para reverenciar d e m u c h a s m a n e r a s al m i s m o Cristo y al
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2 8 6
Los comentaristas estn de acuerdo en sealar que se trata de un cannigo espaol. Por eso nos quedamos con la traduccin de Jos M . March, Monzn
por Monsono.
Alvaro Alfonso, capelln de las infantas de Espaa Da. Mara y Da. Juana,
que, juntamente con el otro capelln Juan de Aragn, se vinieron con Fabro a Alemania. Alvaro, terminados sus ejercicios sali en peregrinacin a Trveris y Colonia el
25 de agosto de 1542. Vuelve a Espira a fines de septiembre. Fabro con los dos capellanes se ha venido a Maguncia. (Cf. F M 151, 174, 185). El 7 de noviembre comunica
a Ignacio: Hame parecido que a Mosn Juan dejando aqu (en Maguncia) en el estudio, Mosn Alvaro vaya para Lovaina por mayor comodidad. F M 188.
a
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2 8 8
P a d r e . Sin el c u e r p o y o estara dispuesto a hacer m u c h o m a l del

q u e ahora m e veo libre, p o r q u e n o o b e d e c e el c u e r p o al a l m a al prim e r m a n d a t o d e sta ni se s o m e t e el c u e r p o a los p r i m e r o s i m p u l s o s
e mpetus d e ella. Peda, p u e s , a Cristo q u e se dignase c o n c e d e r m e
a m y a t o d o s mis a m i g o s q u e n o salga mi espritu del c u e r p o , h a s t a
q u e mi a l m a est bien dispuesta para ser recibida en las m a n o s del
D i o s t o d o p o d e r o s o . P o r q u e c m o podra ella sola resistir a los e n e m i g o s , si estuviera totalmente expuesta a ellos, p r i v a d a del c u e r p o
en el q u e ahora se e s c o n d e ?
Y quin iba a impedirla que n o anduviera vagando demasiado,
si ni su propio cuerpo ni otro espritu le recortase los movimientos d e
su voluntad? Estara ahora en R o m a , ahora en Espaa, ahora en su
patria con sus padres, o en otra parte. B u e n o es que el a l m a est detenida en el c u e r p o y que no pueda actuar sino por m e d i o de l.
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Sea p u e s bendito el S e o r q u e todo lo dispone s u a v e m e n t e
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2 5 d e n o v i e m b r e de 1542
180. El da d e santa Catalina d e Alejandra t u v e u n a inspiracin singular q u e m e p u e d e a y u d a r a rezar mejor, d e ahora en a d e lante, el oficio divino. P e n s q u e mientras estoy atento a las palabras d e D i o s nuestro Seor, el m i s m o D i o s cuida d e m y d e los
asuntos en q u e trabajo para su gloria. Y p o r eso h e d e procurar q u e
n o m e distraigan entonces n i n g u n a d e las obras q u e t e n g o q u e hacer,
p o r m u y santas y b u e n a s que s e a n , para n o estorbar al m i s m o
D i o s q u e est atento y cuida d e todo.
2 9 1
1 8 1 . Vi tambin lo conveniente q u e es, en el r e z o del oficio

p e n s a r q u e , por u n a parte, ests en la presencia d e D i o s y d e su b u e n
ngel q u e t o m a nota y sopesa con exactitud tu a p r o v e c h a m i e n t o y tu
trabajo; y por otra, ests tambin en presencia del e n e m i g o o m a l
espritu q u e lleva cuenta de las faltas q u e c o m e t e s , p a r a p o d e r acusarte algn d a .
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Rom 12,1: Os exhorto que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima
viva, santa agradable a Dios tal ser vuestro culto espiritual. El cuerpo es instrumento del culto.
Cf. (169).
Sab 8 , 1 .
Cf. (146).
Satn es tradicionalmente el acusador de los santos (Cf. Rom 8, 33; Jb
1, 9-11) como el Espritu es el defensor.
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182. L a vspera d e san Saturnino, r e z a n d o el oficio d e san
C e s r e o mrtir, q u e y o haba p o s p u e s t o , tuve u n gran sentimiento d e d e v o c i n hacia este santo, a u n q u e n o tena y o informacin
sobre su vida y martirio.
293
P o r p r i m e r a vez c o m p r e n d q u e es b u e n o , en la fiesta d e un
santo cualquiera, hacer alguna contemplacin sobre este santo.
D i c h a c o n t e m p l a c i n tendra los tres p r e m b u l o s a c o s t u m b r a d o s y
cinco p u n t o s :
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P r i m e r o , dar gracias a D i o s Padre, Hijo y Espritu S a n t o porq u e a tal santo o santa los predestin d e s d e la eternidad, y luego los
eligi, llam, justific y p o r fin los g l o r i f i c .
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S e g u n d o , dar gracias a la B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a , al bien a v e n t u r a d o san M i g u e l y al ngel d e aquel santo y a t o d o s los santos, h o m b r e s y mujeres, q u e con sus oraciones o d e cualquier otro
m o d o ante D i o s , le ayudaron a salvarse.
Tercero, orar a D i o s y al m i s m o santo p o r todos los vivos y difuntos q u e son y han sido devotos suyos.
C u a r t o , considerar lo bueno q u e es pedir a Dios q u e se conserven aquella doctrina y escritos por los q u e p o d a m o s recordar algunas d e las palabras y aun acciones q u e aquel santo realiz d u r a n t e
su vida, para q u e nos sirvan d e ejemplo.
Q u i n t o , considerar lo b u e n o y til q u e es o p o d r a ser, q u e se
c o n s e r v a s e n las reliquias, todas o en parte, del c u e r p o d e aquel santo
o santa y q u e pudieran ser veneradas.
Q u i e n n o encontrase en estos p u n t o s materia p a r a ejercitar su
e n t e n d i m i e n t o , p u e d e ejercitar la voluntad del c o r a z n
deseand o q u e todo esto se realice as y m u c h o mejor.
2 9 6
293 oficio relictus es el que no se ha rezado en el d a sealado por el calendario romano. Con motivo de la institucin de nuevas fiestas, algunos das venan
dos oficios en el calendario. Fabro quiere rezar los dos, pero deja uno de ellos para
ms tarde.
Es la estructura de la contemplacin gnaciana que puede tener varios puntos, pero mantiene siempre los tres prembulos. Fabro introduce una frmula de oracin litnica en la fiesta del santo o santa del da. Partiendo de la Trinidad y de la
Virgen llega a recordar algunas de las palabras o escritos de dichos santos y hasta
desear que sean veneradas sus reliquias.
9 5 Cf. R o m 8,30.
Cf. 1 Cro 29,18. Oh Yahv (...) conserva esto perpetuamente para formar
los pensamientos en el corazn de tu pueblo, y dirige t su corazn hacia ti.
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2 9 6
217
2 9 d e n o v i e m b r e de 1542
183. El da de san Saturnino, vigilia del apstol san A n d r s ,
e s t a n d o p a r a celebrar la misa, se m e c o n c e d i pedir con intensidad
lo siguiente: al P a d r e celestial su gracia y t o d o lo q u e necesita mi
m e m o r i a ; al Hijo todo lo q u e necesita mi e n t e n d i m i e n t o ; y al E s pritu Santo lo q u e necesita mi voluntad. E n c o m e n d a b a a s a la
S a n t s i m a Trinidad mis tres potencias; mi a l m a la e n c o m e n d a b a al
a l m a d e Cristo, mi S e o r y Salvador; y mi c o m p u e s t o d e a l m a y
c u e r p o q u e l l a m a m o s el h o m b r e , al m i s m o Cristo h e c h o h o m b r e
p o r nosotros.
184. T u v e entonces un gran deseo espiritual y especial conocimiento d e mi r e p t i l i d a d , valga la palabra, y de m i ruindad d e
espritu. P e d la gracia d e que mi mente se levantase y que, d e ahora
en adelante, no est, c o m o suele, a causa d e su debilidad, inclinada
hacia abajo y hacia las cosas bajas, sino que, por la gracia de Jesucristo, se enderece para poder crecer y levantar los ojos hacia arriba.
297
P e n s entonces en lo q u e y a otras veces se m e h a b a o c u r r i d o :

q u e sera b u e n o h a c e r m e d e v o t o d e aquella santa m u j e r
q u e fue
librada por Cristo del espritu del m a l q u e le impeda, aun corporalm e n t e , m i r a r hacia arriba, lo que p u d o hacer en c u a n t o se vio libre
d e aquel espritu.
2 9 8
H i c e este da un propsito m s firme q u e los q u e haba h e c h o

antes: recordar a Cristo c u a n d o haca tal milagro y a la m i s m a mujer
c u a n d o reciba gracia tan grande, p o r q u e a y u d a m u c h o , segn n u e s tras n e c e s i d a d e s , c o n t e m p l a r a Cristo c o n c e d i e n d o ahora aquellas
gracias q u e frecuentemente c o n c e d i d u r a n t e su vida.
185. Ayuda m u c h o tambin invocar a q u i e n e s recibieron tales
gracias p a r a q u e pidan al m i s m o S e o r por nosotros y n o s alcancen
parecidos bienes o aun los m i s m o s q u e ellos recibieron. N o es, p u e s ,
contra la piedad, sino m u y conforme a ella, la doctrina q u e e n s e a
ser cosa b u e n a invocar a algunos santos para conseguir gracias e s p e 2 9 7
Muy atormentado deba estar Fabro cuando esto escribe para pensar que se
arrastra por la tierra como un reptil. Ignacio ve al desolado como una persona que se
siente movida a cosas bajas y terrenas [317], Pero acude presto, como siempre, a
su oracin, para que se le conceda enderezarse y poder mirar hacia arriba.
Todo el nmero es una meditacin sobre la curacin en sbado de la mujer
encorvada (Cf. Le 13,10-17). Fabro no solamente se fija en Cristo que hace el milagro, sino en la misma mujer en el momento de ser curada. El contemplativo echa
una mirada amorosa sobre las personas que son atendidas por Jess. Ver las personas las unas y las otras [106].
2 9 8
218
cales tanto p a r a el espritu c o m o p a r a el c u e r p o . P o r q u e a u n q u e

D i o s p u e d e hacer todo por s m i s m o o por cualquier otro santo, n o
quiere hacerlo siempre p o r u n solo m e d i o .
1 de d i c i e m b r e d e 1 5 4 2
2 9 9
186. El da de san E l i g i , obispo y confesor t u v e gran d e v o cin al repetir algunas invocaciones p a r a q u e m e alcanzase a l g u n a
gracia d e nuestro Seor, sobre todo las gracias q u e t e n e m o s en a q u e llas dos palabras del C o m n de confesores: la d e v o c i n y la salv a c i n . E n la m i s a d e san Eligi sent estas dos palabras con m s
fuerza q u e n u n c a . D e s p u s d e la misa, al hacer u n a peticin a D i o s ,
e x p e r i m e n t t o d a v a m a y o r d e v o c i n . E s t a fue mi p e t i c i n :
D g n a t e m i r a r n o m i s mritos o demritos, ni la frialdad d e m i s d e seos, sino mis limitaciones, p o b r e z a y miserias y t o d o lo q u e m e
p u e d e ser d e p r o v e c h o .
3 0 0
187. Durante la misa se m e concedi esta m a n e r a d e orar: Seor Jesucristo, aparta d e m todo mal y toda imperfeccin q u e p u e d a
impedir q u e m e miren los ojos de tu h u m a n i d a d o q u e tus odos oigan
m i s palabras; q u e tu olfato n o se aparte de m
por m i olor desagradable, tu gusto por mi insipidez y tu tacto por m i frialdad, m a l calor, o por mi d e m a s i a d a sequedad o exagerada h u m e d a d . E n suma,
3 0 1
3 0 2
2 9 9
San Eligi (588-660). En un principio fue orfebre en la corte de Clotario II y

de Dagoberto I. Goz de gran popularidad en Francia. Fue nombrado obispo de
Noyon en 6 4 1 . Patrono de los orfebres y trabajadores del metal. La imaginacin popular y la leyenda han sido generosas con l. Se compusieron en su honor diversas
oraciones y letanas. Quiz Fabro se est refiriendo a alguna de esas letanas o
invocaciones.
300 Devocin y salvacin. La devocin hace que subamos hacia Dios. La salvacin es lo que desciende, nos viene de Dios. Son dos palabras que efectivamente se contienen en el comn de confesores pontfices.
301 Vemos en este nmero una doble aplicacin de sentidos. Fabro pide en su
oracin no dar cabida a ninguna clase de indignidad que impida que Cristo fije sus
sentidos amorosamente en l. Es Cristo el que le ve, le oye, le gusta, le toca, le
huele. De ah que termine con la splica de la secuencia del Espritu Santo el d a de
Pentecosts. En un segundo tiempo son los sentidos de Fabro los que se fijan en
Cristo. Pero salta el esquema, v a ms all de una simple aplicacin de sentidos
[122-125] que tiene, desde luego, en cuenta la divinidad y la humanidad de Cristo,
lo mismo que Ignacio: gustar (...) la suavidad y dulzura de la divinidad [124]. A los
verbos de los sentidos siguen los referentes a las potencias y continan los infinitivos que denotan una unin con Cristo cada vez ms ntima: poseerte, tenerte presente y comenzar a gozar de ti.
Fabro no emplea estas imgenes al azar. Tienen para l un significado muy
particular, que ha sealado y a en otras ocasiones: el enfriamiento de la caridad, o
los ardores de la pasin o de la impureza (168); la sequedad de un corazn que no
3 0 2
219
Seor, te suplico q u e apartes d e m cuanto m e divide, separa y aleja

d e ti, y a ti d e m . Aparta de m lo q u e m e hace i n m u n d o , lo que m e
hace seco,lo q u e m e p o n e rgido, torcido, e n f e r m o , lo q u e m e hace
indigno d e q u e m e visites, m e corrijas, reprendas, d e q u e m e hables,
d e que te c o m u n i q u e s c o n m i g o , de q u e m e a m e s y m e quieras bien.
C o m p a d c e t e d e m, Seor; compadcete siempre d e m y aparta d e
m todos los males q u e m e impidan verte, orte, gustarte, sentirte,
tocarte, temerte, acordarme d e ti, comprenderte, esperar en ti, amarte, poseerte, tenerte presente y c o m e n z a r a gozar d e ti. Y lo q u e digo
d e ti, Seor, d e tu divinidad y d e tu humanidad, pido que m e sea d a d o
en toda palabra que sale de tu b o c a . P o r q u e m e bastaran q u e permanecieran en m las palabras d e Jesucristo, mi Seor, y q u e y o gozase d e ellas con todos mis sentidos.
303
3 0 4
3 0 de n o v i e m b r e al 5 de d i c i e m b r e de 1 5 4 2
3 0 5
188. En los das d e San A n d r s

apstol, del p r i m e r d o m i n g o d e a d v i e n t o , y d e santa B r b a r a
y d e san Eligi confesor,
q u e es el p r i m e r o d e diciembre, c o m e n c a e x p e r i m e n t a r u n a gracia
en la q u e n u n c a m e haba fijado hasta el da d e san S a b a s , a b a d .
L a gracia tena relacin con las distracciones en la oracin, tanto
c u a n d o m e aparto d e los sentimientos y p e n s a m i e n t o s b u e n o s , lo
q u e sucede raras veces, c o m o c u a n d o e x p e r i m e n t o u n vaco d e espritu, lo q u e n o i m p i d e q u e saque siempre algn fruto.
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3 0 7
3 0 8
L a diferencia entre lo q u e c o m e n c a e x p e r i m e n t a r estos d a s

y lo q u e m e haba s u c e d i d o c o n frecuencia a n t e r i o r m e n t e , c o n s i s ta en q u e , a n t e s , c u a n d o m e distraa en la oracin, m e s a c a b a d e
las d i s t r a c c i o n e s , y m e l l a m a b a a la interiorizacin, lo q u e y o llam a r a u n m o t o r e x t e r n o q u e m e vena d e fuera, m e refiero, p o r
e j e m p l o , a t e n t a c i o n e s d e m a l o s p e n s a m i e n t o s . Sin e s t o s g o l p e s y o
n o h u b i e r a vuelto ni p e d i d o la gracia d e r e c o g e r m e e n mi c o r a z n .
T a m b i n los r e m o r d i m i e n t o s d e c o n c i e n c i a , m i e d o s , r e p r e n s i o n e s
q u e m e h a c a a m m i s m o . T o d o esto m e p r o d u c a u n a gran a n g u s -
siente devocin ninguna, y lo desorbitado de los sentimientos cuyos peligros ha

intuido (160).
Alusin a la secuencia Veni, Snete Spiritus...
Cf. Is 55,10-11; M t 4 , 4 ; 1 Pe 1,23.
Da 30 de noviembre.
Da 3 de diciembre.
Da 4 de diciembre.
Da 5 de diciembre.
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tia q u e m e e s p o l e a b a a b u s c a r la d e v o c i n y r e m e d i o c o n t r a las
distracciones .
309
E s t o era lo m s frecuente en m antes, y lo que y o captaba mejor.

A u n q u e ya tena deseos y peda a Dios que se m e concediese la gracia q u e ahora c o m e n c a experimentar que, en parte, se m e estaba
d a n d o . Y es que, c u a n d o m i alma perda la paz, la llamada a recuperarla sala d e lo m s ntimo y la vuelta a la interiorizacin arrancaba
de las m i s m a s entraas y del corazn. C o m o digo, esto lo experiment estos das m s que nunca. Porque ca en la cuenta d e q u e si perda
la p a z d e m i espritu p o r distraerme en otras cosas, el volver al recogimiento perdido, tena su principio dentro de m. F u e m u y grande la
devocin q u e tuve entonces al meditar los misterios d e la vida d e
Cristo, quien, c u a n d o vino a nosotros c o m e n z por el interior, preservando a su M a d r e d e toda culpa d e pecado o r i g i n a l , c u a n d o se encarn en sus entraas y se hizo hombre, c u a n d o visit a Juan quien
salt en las entraas de su madre Isabel; y solamente despus sali y
creci en el exterior.
310
189. N o t entonces c m o , durante los treinta q u e vivi antes

d e salir a e n s e a r al m u n d o con sus palabras, Cristo n o s h a b a e n s e a d o con sus acciones q u e c a d a u n o tuviera c u e n t a d e s m i s m o p a r a
p r o g r e s a r dentro d e s P . El nos e n s e a a imitarle en su e s c o n d i m i e n t o en el seno materno, privado d e la experiencia q u e p e r m i t e al
h o m b r e entender, recordar, d e s e a r , o d e ver, or, gustar, oler y toc a r . P a r a p o d e r imitarle en todo esto, se ha d e tener en c u e n t a q u e
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Se describe aqu un avance y crecimiento espiritual en la manera de c o m portarse ante las distracciones en la oracin, aunque no pocas de ellas fueran de
escaso relieve. Necesitaba antes una fuerte sacudida que le vena de fuera en forma
de malos pensamientos, angustias, prdida de la paz. Sin tales violencias exteriores
no encontraba fcilmente la vuelta al corazn. La experiencia de ahora es distinta.
No le viene de fuera con estrpito. Nace de lo ms profundo de s mismo. Si ahora
surgen las distracciones y pierde la paz, la llamada a recuperarla, la vuelta a la interioridad del corazn es una atraccin desde dentro que le invitaba fuertemente a
la unin con Dios. Gracia mstica que apareca ya en (135), y que cada vez es ms
frecuente en los RR.EE. lo que hace que diciembre de 1542 marque un hito importante en la espiritualidad de Fabro.
310 Desde 1497, los profesores de la Universidad de Pars se comprometan
bajo juramento a defender la Concepcin Inmaculada de Mara. El mismo juramento se exiga a los profesores de la Facultad de Teologa de Colonia desde 1499, y a
los de Maguncia a partir de 1501.
El hombre es invitado a seguir a Cristo que ha querido aceptar las reglas del
desarrollo natural humano: vida slo biolgica, paso posterior al uso de los sentidos,
de la razn,
Las tres potencias.
Los cinco sentidos.
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221
l q u i s o ver y sentir con los sentidos exteriores antes d e hacer u s o

experimental d e la razn h u m a n a ; q u i s o or antes q u e hablar. T a m bin hay q u e considerar, para imitarlo, q u e primero q u i s o valerse d e
la vista y d e los otros sentidos externos, antes q u e h a c e r u s o experimental d e la razn h u m a n a ; quiso or antes q u e hablar; q u i s o s o m e terse antes q u e mandar, ser discpulo (digo ser y n o slo ser llamado), antes q u e m a e s t r o ; ser g o b e r n a d o antes q u e gobernar.
190. E s t e da d e san S a b a s , abad, al ofrecer la m i s a p o r m i c o n fesor, tuve un gran recuerdo con agradecimiento d e s a c o s t u m b r a d o
h a c i a todos los c o n f e s o r e s q u e he tenido en mi vida. D i gracias y
m e a c o r d tambin d e quien m e b a u t i z , d e quien m e confirm , d e q u i e n e s m e confirieron las sagradas r d e n e s
o, en g e neral, m e administraron los s a c r a m e n t o s . T u v e presentes a t o d o s
mis profesores
y d e todos aquellos d e quienes, p o r su p a l a b r a o
p o r su e j e m p l o , m e ha venido algn bien.
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H i c e esto tambin en n o m b r e d e todos mis h e r m a n o s , d e s e a n do, en la fe d e Cristo, hacer las veces de ellos as c o m o ellos, en
otras c o s a s , m e suplen a m, r o g a n d o por m a D i o s c o m o m i e m b r o s
d e un m i s m o cuerpo. P o r q u e as c o m o D i o s p u e d e c o m u n i c a r m e a
m y m o v e r m e a dar gracias por cosas q u e a otros n o c o m u n i c a , as
t a m b i n h a b r m u c h s i m a s cosas q u e otros c o n o c e n , d e las q u e y o
j a m s h e tenido noticia.
T u v e gran deseo d e q u e se salvasen todos aquellos q u e m e han
a d m i n i s t r a d o los sacramentos, c o m o y a dije, o han sido el c a u c e
p a r a q u e y o reciba otros d o n e s d e D i o s . D e s e a b a q u e D i o s se dign a s e d a r m e c o m o dispensadores d e su gloria y d e los bienes c e l e s tiales a todos aquellos q u e l h a puesto j u n t o a m c o m o ministros
d e la gracia y d e bienes temporales. S e m e c o n c e d i tambin d e s e ar, con gran sentimiento d e humildad, q u e m e fuera c o n c e d i d a esta
peticin: q u e por gracia y misericordia d e Jesucristo, y o p u e d a tener
3 1 4
Sobre todo el doctor Castro en Pars. Cf. (10). Recurdese el agradecimiento de Ignacio a su confesor en Alcal P. Miona. Cf. Ignat. Epist. I, 111-113.
Le bautiz Antonio Aguillet, prroco de Saint-Jean-de-Sixt de 1503 a 1618.
Probablemente le confirm Pedro Farfeni, franciscano, titular de Beiruth,
vicario general de Juan Francisco de Ginebra, obispo de Ginebra (1513-1522). Farfeni hizo la visita pastoral a Saint-Jean-de-Sixt el 4 de octubre de 1517.
Fue ordenado de subdicono el 28 de febrero de 1534 Por Milo de llliers,
obispo de Lucon; de dicono el 4 de abril de 1534 por Lorenzo de San Marcelo de
Avancon, obispo de Grenoble; de presbtero el 28 de Mayo de 1534, por Juan, cardenal de Bellay, arzobispo de Pars. Cf. FM 1-4.
Velliardo, Juan de la Pea, de Cornibus etc.
3 1 5
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3 1 8
222
c o m o b i e n h e c h o r e s m o s en la gloria a t o d o s aquellos q u e fueron

mis g e n e r o s o s bienhechores en esta vida y q u e por u n a gloriosa serv i d u m b r e , p u e d a y o s o m e t e r m e a quienes en esta vida t u v e q u e o b e decer. A m n .
8 d e d i c i e m b r e d e 1542
1 9 1 . El da d e la solemnidad d e la C o n c e p c i n I n m a c u l a d a d e
la Virgen M a r a sent u n a n u e v a firmeza y estabilidad d e corazn y
d e t o d o m i interior. Vea q u e n o entraban dentro d e m las olas d e las
tentaciones q u e d e fuera venan. N o tuve p e n s a m i e n t o s q u e m e llevasen a grandes m o c i o n e s y sentimientos vivos d e d e v o c i n , p e r o
t a m p o c o sent, c o m o d e c o s t u m b r e , q u e m e viniesen p e n s a m i e n t o s
del i n m u n d o y m a l espritu. P o r q u e t o d o el f u n d a m e n t o d e mi ser,
por gracia d e D i o s y d e un m o d o n u e v o q u e yo n o e n t i e n d o , se senta firme y seguro.
E s c o m o si u n o dijera q u e su casa se haba a s e n t a d o m s en sus
c i m i e n t o s , o se haba h e c h o m s firme en las paredes y c o l u m n a s y
d e m s m a t e r i a l e s ; a u n q u e n o haba m e j o r a d o la o r n a m e n t a c i n .
Otras m u c h a s veces h e sentido en m la influencia d e santas m o c i o nes divinas y b u e n a s inspiraciones, pero al m i s m o t i e m p o p a l p a b a
g r a n d s i m a s debilidades y la inestabilidad d e mi p r o p i o ser. Q u e
J e s s , infinitamente b u e n o y santo entre los santos, p o r intercesin
de su M a d r e y d e todos los ngeles y santos y santas del cielo, m e
c o n c e d a q u e se vayan r e n o v a n d o en m a m b a s c o s a s , el f u n d a m e n to y el ornato, y q u e d i s m i n u y a n mis imperfecciones. Ojal se ren u e v e m i m i s m o ser, m i vivir, sentir y mi m i s m o p o d e r y todas las
cualidades y accidentes q u e perfeccionan el f u n d a m e n t o para la vid a eterna y celeste segn el beneplcito d e D i o s .
8 de diciembre de 1542
192. El m i s m o da d e la fiesta d e la Concepcin not, a p r o p sito d e mis c o n f e r e n c i a s , q u e m e encontraba m s lcido interior319
3 1 9
Las conferencias sobre la Escritura que le ha encomendado el cardenal de

Maguncia. Escribe a Ignacio el 22 de diciembre de 1542: Por mandato de monseor reverendsimo cardenal de Maguncia ayer hubo quince das comenc hablar en
pblico, que fue una leccin sobre la sagrada escriptura, teniendo per gratiam Dei
tres tanto auditorio en comparacin del que ms tiene de los doctores desta universidad; ita ut fieret miraculum inteligentibus frigiditatem istius civitatis. FM 189.
223
m e n t e , c o m o si m e hubieran sacado d e m i propia y natural confusin

y d e s o r d e n . M e senta c o n u n a m e m o r i a m s capaz y m s retentiv a y m e vea m e n o s turbado q u e en otras ocasiones. Ojal q u e t o d o
esto sea el c o m i e n z o d e salir d e m i s m i e m b r o s a la luz i n a c c e s i b l e ,
y d e lo profundo d e mi propia debilidad, confusin y flaqueza a
aquella vida tan distinta llena d e fortaleza y solidez. El S e o r c o n o ce la m e d i d a y calidad d e lo q u e soy y d e lo q u e p u e d o . C o n o c e tambin m i s deformidades y fealdades personales y todo lo q u e hay en
m d e m a l o y vergonzoso en el orden d e los a c c i d e n t e s .
320
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322
P e r o la Bienaventurada Virgen Mara, m a d r e y a b o g a d a n u e s tra, toda h e r m o s a y t o d a i n m a c u l a d a exterior e interiormente, esta

S e o r a nuestra, c o m o digo, tiene p o d e r ante el Padre, el Hijo y el
Espritu S a n t o . Ella m e alcanzar c o n sus oraciones la gracia para
q u e el verdadero fundamento d e m i ser se reforme interiormente y
se a d e c e n t e e n lo exterior. Fiat, fat. Todo lo q u e se h a g a p r o c e d e r
del p o d e r del P a d r e , ser administrado p o r la sabidura del Hijo, y
se m e dar p o r la bondad del espritu Santo. Fiat, fat.
25 de diciembre de 1542
193. E n la sacratsima n o c h e e n q u e n a c i Cristo nuestro
Seor, r e z a n d o maitines en la catedral, delante d e las reliquias, sent
gran d e v o c i n y gran efusin d e lgrimas; y esto d e s d e el principio
hasta el fin. M e impresionaron m u c h s i m o aquellas palabras del
profeta J e r e m a s q u e se leen e n el p r i m e r n o c t u r n o . T u v e tambin
grandes d e s e o s . A n s i a b a d e todo corazn p o d e r n a c e r d e D i o s y n o
d e la sangre ni d e la carne ni d e d e s e o d e h o m b r e .
3 2 3
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194. D e s e tambin con pleno c o n o c i m i e n t o y c o n t o d o afecto

q u e nacieran, e s a noche, b u e n o s y a b u n d a n t e s r e m e d i o s contra los
males d e nuestro t i e m p o . Sent al m i s m o t i e m p o gran d e s e o d e nacer
yo, d e ahora en adelante, a toda obra b u e n a para m i salvacin, para
3 2 0
De s mismo dice; no me s gobernar conforme a vuestro deseo de manera que todas mis letras son oscuras y mal ordenadas, llenas de frases latinas y vocablos (...) yo procurar de estudiar y premeditar mejor lo que escribo confusamente y
nada puntuando en mis cartas principales. FM 8 1 .
Cf. 1 Tim 6,16.
Distingue entre lo que soy y puedo, que corresponde aqu al sujeto personal, al que pertenecen las deformidades y fealdades personales e interiores, y
lo malo y vergonzoso que es propio de lo exterior y accidental.
Cita de memoria, se refiere a Isaas.
Cf. Jn 1,13.
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3 2 3
3 2 4
224
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la gloria d e D i o s , y para bien del p r j i m o . E s t o se har si el S e o r

m e c o n c e d e u n a inspiracin q u e sea en m u n a fuente interior y
m e d i o p a r a c o n s a g r a r m e y o r d e n a r m e e n t e r a m e n t e p a r a hacer t o d a
o b r a buena, imitndole a l q u e fue c o n c e b i d o para bien d e todos, y
para bien d e todos naci y m u r i . D e esta m a n e r a d e b e m o s vivir en
espritu el t i e m p o q u e nos q u e d a de vida y h a c e r todo para p r o v e c h o
del prjimo y alabanza d e D i o s . Ya h e m o s vivido bastante, quizs
d e m a s i a d o , p a r a nosotros y para nuestras c o m o d i d a d e s t e m p o r a l e s ,
c o m o si h u b i r a m o s nacido slo para nosotros.
195. Tres elementos contribuyeron a nuestro nacimiento corporal. Primero, la realidad material de la sangre de la que h e m o s sido form a d o s ; segundo, la voluntad y deseo c a m a l d e quienes nos engendrar o n ; tercero, la intencin y voluntad d e nuestros padres que quieren
tener hijos que lleguen a ser ricos en este m u n d o . Por eso quien quiere renacer, debe nacer de Dios cuya naturaleza es omniperfecta y cuya
voluntad es rectsima y santsima; debe vivir de tal manera q u e no se
deje llevar d e las tendencias de su naturaleza corrompida que le viene
d e la sangre; no tiene que regirse por los apetitos camales o por motivos h u m a n o s y mundanos. Estos son los frutos que han d e servir d e
seal del verdadero nacimiento que procede d e D i o s .
3 2 6
3 2 7
196. L a primera misa, la d e m e d i a n o c h e , y q u e celebr en la

catedral, la apliqu p o r nuestra C o m p a a . D e s e a b a con t o d a m i
a l m a p a r a ella un n a c i m i e n t o en b u e n o s d e s e o s d e santidad y j u s t i cia
delante d e D i o s y q u e c a d a uno d e sus m i e m b r o s naciera para
el m u n d o e n t e r o .
3 2 8
3 2 9
L a segunda, la dije en el monasterio d e las carmelitas y la apliq u p o r el cardenal y obispo de M a g u n c i a p a r a q u e naciera en l

t o d a clase d e bienes espirituales y en toda la regin d e R e n a n i a q u e
m e haba sido e n c o m e n d a d a .
325 Los trminos podrn intercambiarse pero ordinariamente mantiene este orden
al hablar del mvil de sus acciones: a gloria de Dios, su propia salvacin y el bien y
salvacin del prjimo.
326 f . Jn 1,13.
Contina con su meditacin de (193). Hay que aspirar al verdadero nacimiento que procede de Dios y no de la carne, ni de la sangre, ni de deseo del hombre.
Cf. Le 1,75.
El universalismo era uno de los distintivos ms apreciados de Ignacio y sus
compaeros; Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del
mundo, donde se espera ms servicio de Dios y ayuda de las nimas. Const. n. 304.
C
3 2 7
3 2 3
3 2 9
225
L a tercera, la celebr en la iglesia d e Nuestra Seora d e las Gradas

d o n d e tuve ocasin de meditar sobre la solemnidad del parto
d e la m i s m a Santsima Virgen. Esta la misa la apliqu para que nacieran soluciones para los problemas d e estos tiempos tan calamitosos;
es decir, por la paz de los prncipes cristianos, por la extirpacin d e
las herejas y por todos los otros bienes umversalmente n e c e s a r i o s .
3 3 0
331
197. En la primera m i s a m e sent e n t e r a m e n t e fro antes d e la

c o m u n i n , y m e dola d e n o p o d e r disponer d e otra m o r a d a m e j o r
p a r a recibir al Seor. M e vino entonces u n a inspiracin bastante
clara con un interior sentimiento d e d e v o c i n , hasta d e r r a m a r lgrimas, en el q u e se m e dio esta respuesta: Jesucristo viene al establo
y si estuvieras muy fervoroso, no veras aqu la h u m a n i d a d d e tu
S e o r p o r q u e tu espritu n o estara en c o n s o n a n c i a con el establo.
Fui c o n s o l a d o p o r el S e o r q u e se d i g n entrar en c a s a tan fra.
Yo quera que mi casa estuviera adornada para poder consolarme
con ella. Pero la actitud del Seor, m e consol. Ojal que, en adelante, se m e conceda que cuando yo no pueda ver en m m i s m o el m o d o ,
la forma, y la disposicin que a m m e gustara tener con el m i s m o
Dios, con Jess o su M a d r e o sus santos, ojal digo, q u e cuando estas
cosas, por justas razones, n o m e sean concedidas, pueda y o ver y sentir la disposicin, forma y m o d o que el Seor adopta c o n m i g o .
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2 6 de d i c i e m b r e de 1 5 4 2
198. H a s t a ahora, siempre he puesto m s e m p e o en b u s c a r el
a d o r n o con que h e d e acercarme a D i o s y a sus s a n t o s q u e en p e n 3 3 3
3 3 0
La Iglesia de Mara ad Gradas de Maguncia, se llamaba as porque para

acceder a ella haba que subir una gran escalinata. Haba sido construida en el siglo
X y estaba situada no lejos de la catedral.
En cada una de las tres misas que celebr el da de la Natividad del Seor sus
intenciones se centraron en el nacimiento. Para la Compaa desea un nacimiento
en buenos deseos de santidad y que sus miembros nazcan para el mundo: para el cardenal de Maguncia y toda la regin renana desea que nazcan en toda clase de bienes
espirituales; pide que nazcan soluciones nuevas para asegurar la paz entre los prncipes cristianos y para abordar sabiamente el combate contra le hereja.
Fabro deseaba tener una consolacin espiritual en la primera misa de la
noche. Pero se sinti especialmente fro. Tiene la sensacin de que ha preparado al
Seor una morada muy fra. La consolacin, mucho ms fina, le v a a venir por otro
camino. Ha de pensar menos en s mismo, en su manera de recibir al Seor, y mucho ms en el comportamiento y amor que el mismo Seor pone en su venida.
Hay aqu tambin una manifestacin del crecimiento espiritual y transformacin interior que se est dando en Fabro, que le lleva a abandonar la diligencia
que hasta ahora ha tenido en pretender la devocin para hacerse agradable a los
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sar en c m o estn a d o r n a d o s ellos c u a n d o m e miran, m e a m a n , m e

toleran y m e a y u d a n .
Yo siempre b u s q u un vestido de d e v o c i n u otros
p a r a atraer a los santos, para h a c e r m e a m a b l e y sentirme
p o r ellos. N u n c a b u s q u la m a n e r a d e a c e r c a r m e a ellos, lo
m s fcil, p o r q u e entonces y o podra c o n t e m p l a r los d o n e s
tienen, y por los q u e son a m a d o s y a c e p t a d o s .
aderezos
aceptado
q u e sera
q u e en s
Q u e el Padre omnipotente, el Hijo y el Espritu Santo m e den la

gracia d e q u e y o sepa y p u e d a y quiera buscar y p e d i r
estas dos
cosas: el ser a m a d o por Dios y por sus santos y amarlos yo a ellos. D e
aqu en adelante he de poner ms cuidado en lo que es mejor y supone m a y o r generosidad y que yo m e n o s he hecho, q u e es buscar m s
a m a r q u e ser a m a d o . Por eso he d e fijarme con m s diligencia en las
seales que m e pueden mostrar que yo a m o , q u e en aquellas otras q u e
m e manifiestan que y o soy a m a d o . Y estas seales sern los trabajos
que h a g o por Cristo y por el prjimo, segn lo que Cristo dijo a P e d r o :
M e a m a s m s q u e stos? Apacienta mis o v e j a s . H a s d e procurar
ser primero Pedro y despus Juan, el cual es m s a m a d o y hacia quien
van las preferencias. Hasta ahora has querido ser primero Juan y despus Pedro. Esto lo escrib el da de san Esteban despus d e haber
rezado las vsperas d e san Juan e v a n g e l i s t a .
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2 7 d e d i c i e m b r e de 1542
199. El da d e san Juan Evangelista ofrec la m i s a p o r a l g u n a s
necesidades espirituales, y contra ciertos fros d e m a l o s espritus
q u e d e tal m a n e r a m e indisponen hacia algunos prjimos y a ellos
hacia m q u e n o s a b e m o s sufrirnos ni c o r r e g i m o s m u t u a m e n t e .
E n c o n t r en esto bastante devocin y e s p e r a n z a contra los
e m b a t e s diablicos q u e hacen q u e los h o m b r e s cierren u n o s a otros
santos, atraerlos, dice, para que se fijen en l. Es mucho mejor amar que ser amado.
He de buscar aquellos signos que me descubren que estoy en disposicin de amar,
mucho ms que aquellos otros por los que pudiera entender que me siento amado.
De una actitud un tanto narcisista, que Fabro describe sin miramiento, hay un salto
a la libertad y al amor desinteresado.
Pedir lo que quiero. Frmula ignaciana que no es fruto del voluntarismo sino
del deseo que el Seor pone en m. En su discurso, guiado por el Espritu, tiende a
descentrarse, a salir de s mismo y le viene dada la doble peticin que brota de su
interior y no se le impone desde fuera.
5 Jn 21,15-17.
Sola escribir sus apuntes espirituales por la maana despus de la misa.
Escribirlos por la tarde o al anochecer es una excepcin.
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sus c o r a z o n e s . A veces u n o n o sabe soportar al otro o, si n o hay q u e

soportarlo, no sabe o n o quiere ayudarle a q u e se corrija, sino, m s
bien, quiere alejarse d e l m o v i d o por el espritu d e divisin.
2 0 0 . P o r eso rogaba con gran fuerza a los ngeles custodios d e
los hombres y a todos los otros, que se dignasen nacer con C r i s t o
para nosotros. L o m i s m o peda a los santos de Dios, h o m b r e s y mujeres, y a las almas q u e gozan ya en el cielo. Deseaba para quienes an
estn en esta vida, que cada u n o d e ellos naciese para su propia salvacin y la de todos los prjimos; lo q u e quiere decir c o m e n z a r con
grande nimo a ordenarse totalmente para procurar primero el provec h o espiritual d e los prjimos y despus, tambin, el corporal.
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2 0 1 . En la misa, al leer el a m o r d e Jess hacia Juan, sent u n

gran d e s e o d e a m a r y honrar y o al m i s m o Juan. E n t e n d a q u e con
esto a g r a d a b a y o al m i s m o Seor. P o r q u e quien quiere a m a r l o a l,
h a d e a m a r t o d o lo q u e l a m a . A n t e t o d o la salvacin y vida
espiritual, la consolacin y alimento d e las a l m a s , r e b a o y c o r d e ros, segn la r e c o m e n d a c i n q u e l m i s m o hizo a P e d r o , a quien
p r e g u n t p o r tercera vez: m e a m a s ? .
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2 0 2 . En estos das d e Navidad, creo haber c o n s e g u i d o algo

b u e n o , relacionado con mi nacimiento espiritual: el d e s e a r b u s c a r
con especial c u i d a d o seales d e m i a m o r a D i o s , a Cristo y sus
c o s a s , d e m a n e r a q u e llegue d e s p u s a p e n s a r y desear, a h a b l a r y
hacer mejor lo q u e D i o s quiere. Hasta ahora a n d a b a y o m u y d e s e o so d e procurar aquellos sentimientos q u e m e daban a e n t e n d e r lo
q u e significa ser a m a d o p o r D i o s y p o r sus santos. B u s c a b a , sobre
todo, c o m p r e n d e r c m o m e vean a m . Esto n o es m a l o . E s lo prim e r o q u e se les ocurre a los q u e caminan hacia D i o s , mejor d i c h o ,
a los q u e buscan ganarse al Seor. P o r q u e n o hay q u e s u p o n e r al
principio, y m u c h o m e n o s antes d e nuestra conversin, ni se h a d e
creer con fe cierta, c o m o algunos falsamente suponen, q u e el m i s m o
D i o s y Cristo y toda la corte celestial estn aplacadsimos y, d e ning u n a manera, airados contra nosotros. P o r q u e , a u n q u e fuera as en
el sentido d e q u e n o nos a m e n a z a n con penas eternas, n o p o r eso hay
q u e p e n s a r q u e h e m o s d e v e m o s libres d e trabajos y p e n i t e n c i a s .
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337 Todava en la octava de Navidad sigue con su meditacin central de las

misas de aquel d a , el renacer en Cristo.
Cf. Jn 13, 23.
Jn 21,15.
Vuelve sobre lo que inici en (198). Ahora confirma que ha supuesto para
l algo bueno relacionado con su nacimiento espiritual, el abandono del adorno
personal, con el que pretenda que Dios y los santos se fijasen en l, al descubrir
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P o r q u e el Seor, al decir q u e haba escogido a P a b l o c o m o v a s o d e

eleccin, dijo tambin: Yo le mostrar t o d o lo q u e tendr q u e p a d e cer por m i n o m b r e .
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2 0 3 . Al principio d e nuestra conversin, sin q u e esto sea p r o c e d e r m a l , p r o c u r a m o s , sobre todo, agradar a D i o s , p r e p a r n d o l e en

nosotros m o r a d a corporal y espiritual, en nuestro c u e r p o y en n u e s tro espritu. P e r o hay u n t i e m p o d e t e r m i n a d o - q u e la u n c i n del
Espritu Santo m u e s t r a al q u e c a m i n a r e c t a m e n t e - , en el q u e se n o s
d a y se nos exige q u e n o q u e r a m o s ni b u s q u e m o s p r i n c i p a l m e n t e el
ser a m a d o s d e D i o s , sino nuestro primer e m p e o h a d e ser a m a r l o a
El. E s decir, q u e n o a n d e m o s a v e r i g u a n d o , c m o p r o c e d e con n o s o tros sino c m o acta l en s m i s m o y en todas las otras c o s a s y q u
es lo q u e en realidad le contenta o le d e s a g r a d a en sus criaturas.
L a p r i m e r a actitud consista en traer a D i o s hacia n o s o t r o s , la
s e g u n d a consiste en ir nosotros m i s m o s hacia D i o s . En el p r i m e r
c a s o b u s c a m o s q u e D i o s se acuerde y est p e n d i e n t e d e n o s o t r o s ; e n
el s e g u n d o tratamos d e acordarnos nosotros d e l y p o n e r e m p e o
en lo q u e a l le agrada. L o primero es el c a m i n o p a r a q u e se perfeccione en nosotros el verdadero t e m o r y reverencia filial. L o seg u n d o nos c o n d u c e a la perfeccin d e la caridad.
Q u e el S e o r nos conceda, a m y a t o d o s , los d o s pies con los
q u e h e m o s d e esforzarnos para c a m i n a r por el c a m i n o d e D i o s : el
v e r d a d e r o t e m o r y el v e r d a d e r o amor. Hasta ahora t e n g o la i m p r e sin d e q u e el t e m o r h a sido el pie d e r e c h o y el a m o r el izquierdo.
A h o r a y a d e s e o q u e el a m o r sea el pie d e r e c h o y el t e m o r el izquierd o y m e n o s importante. Y ojal q u e sienta q u e m i n a c i m i e n t o es
para esto, p a r a q u e crezca hasta llegar a ser u n varn p e r f e c t o .
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que es mucho ms importante el amar que el ser amado. Insina, con todo, que lo
primero puede ser bueno al principio de la conversin: Es lo primero que se les
ocurre a los que caminan hacia Dios.
Hch 9,16.
Lo que en el nmero anterior se insinuaba solamente -todo el nmero adolece de cierta confusin- se pone ahora de relieve y con toda claridad. La oracin de
estos das, que y a hemos dicho v a centrada en el renacer en Cristo, le abre caminos de mayor lucidez. El procurar adornarnos, como antes dijo, para que Dios y los
santos nos vean bien y les seamos agradables, es bueno al principio de la conversin. Nace del temor reverencial a Dios ante la posibilidad de que no seamos dignos
de ser amados por l y que aparte su vista de nosotros. Pero la uncin del Espritu
Santo abre un camino nuevo hacia adelante para descubrir que lo que de verdad
interesa es amarle a l. Esto es lo que nos conduce a la perfeccin de la caridad.
Lo que declara an ms con la imagen de caminar hacia Dios con los dos pies: el
temor reverencial, que hace que yo me preocupe por presentarme dignamente ante
Dios y los santos, y el amor. Ahora yo deseo que el amor sea el pie derecho y el
temor el izquierdo y menos importante.
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ASCHAFFENBURG
1 de enero de 1543
204. El da d e la Circuncisin d e nuestro Seor Jesucristo, asist a las primeras vsperas en la catedral d e A s c h a f f e n b u r g , y hall
gran devocin al or las vsperas y contemplar el ornato del templo.
M e vinieron grandes deseos con el c o m i e n z o del ao, n o slo para m
en particular sino para todo el m u n d o , d e q u e hubiese paz, d e q u e se
confirmase y restituyese la fe catlica y el culto d i v i n o . P o r la m a ana, en la misa, sent u n deseo m u y vivo al pensar q u b u e n o es y
cunto ayuda para la paz, el ser bien vistos por Dios, tener a solo D i o s
por j u e z y por testigo c u a n d o nos hace algn b i e n .
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205. N o t tambin c m o Jess n o quiso que su n o m b r e J E S S

apareciera a la vista d e la comunidad j u d a antes d e derramar su sangre. P o r eso m e pareca que debamos rogarle q u e nos conceda la gracia d e q u e sea circuncidado en nosotros todo lo que n o nos lleva al
fruto p e r f e c t o , para que, descendiendo de Cristo, m e r e z c a m o s tener u n n o m b r e b e l l o . N o busquemos para nosotros otro n o m b r e , en
esta vida, q u e n o sea el n o m b r e de Jess, es decir, Salvador. P o r q u e
quien busca el nombre de padre, no por razn d e la salvacin d e los
hijos, n o procede rectamente. Y dgase lo m i s m o del n o m b r e d e m a e s tro, pastor, seor, obispo, procurador, rey, caudillo, e m p e r a d o r y otros
nombres, porque todos ellos tienen su razn d e ser en Jess.
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Ha salido de Maguncia el 28 de diciembre llamado por el cardenal Alberto

que tena su residencia en Aschaffenburg, distante de Maguncia unos 70 kilmetros.
El viaje lo hara a pie y lo debi hacer en algo ms de dos das: (...) a dos jornadas
y media de Maguncia ( F M 191). Le acompaa Esteban, un joven de Espira que
ms tarde enviar a Roma para ingresar en la Compaa. El cardenal quiere tenerle a su lado y por eso desiste de enviarle al Concilio. Prefiere que siga con las lecciones de Escritura, con su apostolado de ejercicios, conversaciones, confesiones.
Cf. F M 190-193.
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Tres de las grandes preocupaciones de Fabro, que son objeto constante de

su oracin y de las que ha tratado ahora con el cardenal Alberto de Brandeburgo.
No se deja impresionar por los grandes elogios que de l ha hecho el cardenal, ni por las crticas que ha recibido en otras ocasiones.
Cf. Jn 15,2.
El nombre expresa una misin especial y la realidad que quiere significar.
Los ttulos aqu enumerados por Fabro son otros tantos nombres bellos. Solamente
merecen llevarlos quienes de alguna manera participan en la misin salvadora de
Jess. En carta a los compaeros de Roma del 5 de enero de este ao 1543, les
dice: Otro no tengo al presente que decir excepto de rogar a Cristo Nuestro Seor
por su infinita y suma bondad nos quiera todos enderezar para ir adelante en este
nuevo ao y para adelante, tomando, sobre nueva circuncisin, nombre de mejores
y mayores siervos de Jess, para su mayor gloria y honra. Amn. Cf. F M 193.
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2 0 6 . T u v e u n gran deseo d e q u e espiritualmente se dieran en

m este a o las cuatro estaciones: un invierno espiritual p a r a q u e las
semillas divinas, puestas en la tierra d e mi alma, se desarrollen y
p u e d a n echar races; s e g u n d o , u n a primavera espiritual, p a r a q u e
esta tierra m a p u e d a hacer g e r m i n a r su fruto; tercero, u n verano e s piritual, p a r a q u e los frutos m a d u r e n y p r o d u z c a n u n a c o s e c h a a b u n d a n t e ; cuarto, u n otoo espiritual para q u e p u e d a n ser r e c o g i d o s los
frutos m a d u r o s y a l m a c e n a d o s en los graneros divinos, y ser conservados para q u e no p e r e z c a n .
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2 0 7 . D e s e tambin que, por la gracia de nuestro S e o r Jesucristo circuncidado en su carne, y en ella m u e r t o t a m b i n , p o r el

p a c t o d e obediencia a D i o s Padre, se m e concediese u n a v e r d a d e r a
circuncisin espiritual, hecha por el Espritu S a n t o , c o m o seal y
arras d e m i perpetuo a m o r a Cristo y d e su a m o r hacia m.
2 0 8 . En las vsperas, al fijarme en la m o d e s t i a d e u n a i m a g e n
d e la Virgen M a r a , sent c u n t o vale la gracia d e Dios q u e h a c e q u e
u n o p o n g a t o d o su esfuerzo en agradar solamente a D i o s y tener y
retener t o d a su gracia, sin querer, p o r m e d i o de u n a c o m u n i c a c i n
abierta y detenida d e s m i s m o , atraer a ningn mortal a q u e le a m e
o p i e n s e en l. A s la h e r m o s u r a de M a r a era interior y en su interior se e s c o n d a para D i o s .
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2 y 3 de enero de 1543
2 0 9 . El da d e la octava d e san Esteban celebr la m i s a en la

capilla del e m i n e n t s i m o cardenal d e M a g u n c i a . M a n d a d o r n a r l a
p a r a m c o m o en las grandes solemnidades, sacando todas las reliquias y tesoros. Al da siguiente, da d e la octava d e san J u a n E v a n gelista, la celebr en la catedral, en u n a capilla reservada al c a r d e nal. T a m b i n fue a d o r n a d a c o m o en las fiestas s o l e m n e s .
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348 r| 28 de mayo escribir a su primo Claudio Perissin, aludiendo a las estaciones del ao: Conviene (...) como buenos labradores, limpiar de piedras el campo
de nuestras conciencias, para sembrar luego y cosechar. Yo creo que todava se
hallar simiente en abundancia; y de todos modos es cierto que de su parte no faltar nuestro Seor en darnos el tiempo conveniente, a saber, un buen invierno espiritual, en que medre bien el grano dentro de la tierra, y un buen verano para que
maduren los frutos. As sea. FM 205.
Cf. Le 2,51: Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su
corazn; Cf. tambin: Col 3,3: Nuestra vida est oculta con Cristo en Dios.
Dos das ms tarde, el 5 de enero, escribe a los "compaeros de Roma: No
me quiero extender en explicar el recibimiento que me ha hecho y hace su Seora
Reverendsima, queriendo que yo viese reliquias de los cuerpos santos y otros tesoros espirituales, que es cosa para alabar a Dios todopoderoso. Tiene una capilla tal
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E n estas capillas profusamente adornadas, al dirigirme al altar

p a r a celebrar la misa, m e hall con p o c a d e v o c i n interior. E s t u v e
con m u c h a s e q u e d a d al subir las gradas del altar. A s p e r m a n e c t o d o el t i e m p o y as m e retir. E s t o hizo que, por gracia d e Cristo crucificado, se enfriase en m, el apetito d e procurar la d e v o c i n interior para hallar mejor a Cristo crucificado, por m e d i o d e todas estas
manifestaciones e x t e r n a s .
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P o r q u e sucede frecuentemente, y as m e sucedi a m en esta

ocasin, q u e c u a n d o u n o halla m a y o r favor entre los h o m b r e s , m s
se ve p r i v a d o interiormente del favor d e Cristo y d e su E s p r i t u .
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210. Sent en mi a l m a u n a especie de huida d e los favores hum a n o s y d e los dones q u e se p u e d e n recibir d e las personas i m p o r tantes. Vi q u e es m e d i o m s eficaz para obtener el favor d e D i o s , el
d e s p r e n d e r s e d e t o d o , y acercarse lo m s posible a Cristo crucificad o . Todo favor h u m a n o , si hay q u e buscar a l g u n o o aceptarlo, se d e b e referir a D i o s y e n c a m i n a r l o a la edificacin d e los prjimos y n o
al p r o v e c h o p e r s o n a l . P o r q u e desprovistos d e todo favor, es c o m o
mejor hallamos a Jess en nuestras almas.
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211. L a tendencia y la inclinacin del corazn han d e seguir

siempre el c a m i n o q u e c o n d u c e a la cruz. P o r q u e Cristo crucificado
es el v e r d a d e r o c a m i n o hacia la glorificacin del a l m a y del cuerp o . Y n o slo es c a m i n o , sino tambin verdad y v i d a .
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mente adornada que no hay segunda en el mundo que tal sea; yo he dicho la misa
en ella, queriendo su Seora Reverendsima que se pusiesen todas las reliquias por
la orden. Otras seales de perfecta benevolencia me ha demostrado, las cuales yo
no sabra explicar sin demasiada prolixidad. FM 191.
Fabro, tan devoto de las reliquias siempre, sin preocuparse mucho de su
autenticidad, no encuentra devocin en la misa que celebr el d a 2 en la capilla privada del cardenal, adornada como en las grandes fiestas con la exhibicin de todas
las reliquias y dems tesoros, ni en la que dijo, el da siguiente, en la capilla de la
catedral reservada al cardenal, tambin abundante en reliquias y adornos. Tanta
exhibicin exterior ha sido impedimento para su interiorizacin y le ha causado frialdad y sequedad.
Da la razn de su falta de devocin. Hay que evitar los halagos exagerados de
los hombres, el cardenal le ha abrumado de atenciones, que alejan el contentamiento
interior contemplativo, porque nos privan del favor interior de Cristo y de su Espritu.
En la carta, y a citada, del 5 de enero a los compaeros de Roma les da cuenta de esta experiencia espiritual que ahora tiene: Plega a nuestro Seor Jesucristo
que las sepa bien memorar con gratitud (las muestras de benevolencia y afecto que le
ha manifestado el cardenal), no por lo que toca a m mismo, porque para esto ms
querra una cruz, mas principalmente por lo que se sigue de ello en provecho de
muchas personas, las cuales no me oiran de tal gana, si no fuesen los tales favores
del prncipe, et ex consequenti de todos los suyos principales. FM 191.
Cf. (95) y (98).
Cf. Jn 14,6.
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C u a n d o te afanes por llegar a ser un h o m b r e espiritual y b u s car la v e r d a d e r a consolacin y progreso, has d e procurar renunciar
a la gracia y favor d e los h o m b r e s . Tiende a lo interior, a lo q u e es
p r o p i o d e la cruz.
P u e d e haber alguno que, hasta llegar a cierto grado, se a y u d e
m s para la accin d e gracias y para estimularse a la alabanza d e
D i o s omnipotente e infinito, a travs d e la belleza, el p o d e r y b o n d a d
q u e le viene d e lo e x t e r i o r . Sin e m b a r g o , si n o lo h e m o s h e c h o al
principio, llegar u n da en que t e n g a m o s q u e venir a la cruz d e la
q u e cuelga nuestra s a l v a c i n . P o r q u e en Cristo crucificado est
nuestra salvacin, nuestra vida y nuestra r e s u r r e c c i n . Estas tres
cosas, p o r su orden, preceden a la gloria q u e nos espera en el cielo,
gloria que nos viene por Jesucristo glorificado, d e El y en l.
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212. Hay que buscar primero el poder d e Cristo crucificado, y

despus el poder de Cristo glorioso. Y no al contrario. Su poder consisti en q u e Cristo quiso morir voluntariamente y sufrir todo lo q u e
quisieron hacerle sufrir sus enemigos. Por su poder fue destruida nuestra muerte que se afianzaba, y todava se afianza, y d e alguna m a n e r a
se sostiene, por los miedos que tenemos de padecer y m o r i r .
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l solo destruy y redujo a la nada nuestra muerte. P o r q u e slo

l, voluntariamente, asumi por nosotros su cuerpo y lo e x p u s o a
todos los tormentos y a la muerte. L o que quiere decir q u e nosotros
deberamos armarnos de los mismos pensamientos y voluntad para
ofrecernos por l a los padecimientos y a la muerte para destruir el
cuerpo del p e c a d o para que al fin hallemos el cuerpo d e la gracia y
de la gloria d e Dios en Jesucristo Jess nuestro Seor, en quien n u e s tro espritu ha d e encontrar su propio ser, su vida y m o v i m i e n t o .
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6 de enero de 1543
gos
213. El da d e la Epifana del Seor o fiesta de los Reyes M a , sent grandes consolaciones espirituales. Primero en el rezo
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3 5 6
Si esto es bueno para el que se inicia en la vida espiritual, no ha de olvidarse

que la prueba del verdadero amor a Cristo ha de consistir en abrazarse a su cruz.
Del canto de Viernes Santo: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit.
358 ,</ q
t i
ita et resurrectio riostra. Antfona de entrada de la misa
de la Exaltacin de la Santa Cruz.
Cf. Heb 2, 14-15.
Cf. Rom 6, 6.
La fiesta de los Reyes Magos se celebraba con gran devocin en toda Alemania, sobre todo en Colonia, donde, segn la tradicin se conservaban sus cuerpos. Cf. (28), (43), (49), (62), (73), (215), (216), (227) etc.
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3 6 1
U0
es
sa
us
233
acostumbrado de mis letanas. Peda en ellas a todos los santos que se

dignasen adorar, en mi nombre, a Dios Omnipotente y a su Cristo, Jess
nuestro Seor. Despus, movido por un buen sentimiento, ped para m
y para los dems, que todos los gestos y movimientos de mi cuerpo,
hechos por a m o r a Dios, sean siempre gratos a Dios, aun cuando el
corazn y el m i s m o espritu que se siente, a veces, ms libre d e la carne,
n o sean capaces de subir hacia arriba. Aqu sent gran compasin por
las humillaciones que sufri Cristo nuestro Seor durante su vida y
muerte. En contraste con los dones que le ofrecieron los Reyes M a g o s .
2 1 4 . D e s e q u e se m e concediera la gracia d e n o g o z a r m e sino
en D i o s o en el prjimo, y n o dejarme afectar por mis i n c o m o d i d a des t e m p o r a l e s , sino slo por las de los prjimos o las q u e p u e d a n
tener relacin con D i o s . Al m i s m o t i e m p o sent gran e s t i m a y a d m i racin por las b u e n a s obras de distintas personas q u e se p r e o c u p a n
d e m o d e otros, o d e D i o s d e cualquier m a n e r a q u e sea.
215. Sent gran deseo, al asistir a la misa q u e se canta en el altar
d e los tres Reyes, d e que se m e concediera la gracia d e dejar, detrs
d e m, varios recuerdos aun materiales, d e Dios y d e sus santos; y que,
si h a d e desaparecer el recuerdo de Dios en estas partes, desaparezca
y o primero d e la m e m o r i a de los vivos d e este m u n d o .
P o r q u e q u p u e d e q u e d a r aqu en la tierra, m e p r e g u n t a b a yo,
sin el recuerdo d e mi D i o s y d e sus santos? S e m e ocurra esto al ver
algunas i m g e n e s d e santos y p i n t u r a s externas d e distintos m i s terios d e Cristo que m e han a y u d a d o para recordar y entender, e n tonces y en otras ocasiones, las cosas santas. Creca en m el a m o r
y veneracin hacia el reverendsimo S e o r Alberto, a r z o b i s p o y
prncipe d e M a g u n c i a , q u e tanto cuidado tiene y tuvo, d u r a n t e su
vida, d e las reliquias d e los santos, p r o c u r a n d o q u e se c o n s e v e su
m e m o r i a p a r a la p o s t e r i d a d .
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363
E s t a m e m o r i a exterior es tanto m s necesaria c u a n t o q u e los

h o m b r e s la tienen en m e n o s ahora y estn m s fros. P o r q u e si las
i m a g i n e s y las obras, q u e son c o m o seal y figura d e las c o s a s divi-
3 6 2
El cardenal Alberto fue un gran mecenas de la cultura. Nada de extrao que,

adems de su rico relicario, tuviese decorada la capilla con cuadros que representaban los misterios de Cristo y que llaman la atencin de Fabro.
La opinin aqu manifestada sobre Alberto de Brandeburgo es, quizs, demasiado benvola. Alberto no lleg a claudicar en la fe catlica como el arzobispo de
Colonia, Hermann von Wied, pero se mostr siempre remiso ante cualquiera reforma a
fondo del clero y de los obispos catlicos que Contarini propuso en Ratisbona. Fue un
cardenal mundano, ms preocupado por sus intereses personales que por el bien espiritual de los fieles que tena a su cuidado. ltimamente muestra deseos de acertar y
enmendarse de su conducta anterior. Esto es lo que tiene en cuenta Fabro.
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234
as, n o estuvieran m u y a d o r n a d a s , fcilmente los h o m b r e s las d e s preciaran. Si ahora q u e son adornadas con el m x i m o c u i d a d o , son
d e s p r e c i a d a s casi totalmente c m o n o iban a despreciar las c o s a s
sagradas si fueran tratadas sin dignidad y d e c o r o ?
2 1 6 . En la m i s a tuve un gran deseo d e q u e D n . Alvaro Alfons o , ahora en Colonia, tuviera u n recuerdo especial ante los cuerp o s d e los tres R e y e s M a g o s q u e all se c o n s e r v a n ; n o slo p a r a
venerarlos, en mi n o m b r e , sino tambin en n o m b r e d e t o d o s m i s
c o m p a e r o s . Senta y d e s e a b a que hiciesen lo m i s m o todos aquellos
q u e residen en lugares d o n d e se honra a santos a los q u e t e n e m o s
tan gran devocin.
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7 de enero de 1543
217. El d o m i n g o dentro d e la octava d e la Epifana, a p l i q u la
misa, entre otras intenciones, para q u e fuese sacrificio y accin d e
gracias. T e n g o q u e dar m u c h a s gracias, n u n c a las he d a d o bastante,
ni p o d r darlas suficientemente, por los d o n e s d e fe y h u m i l d a d
espiritual q u e a m y a otros catlicos se nos han infundido, n o slo
p o r los r u e g o s d e c a d a u n o , sino por las splicas y la fe d e la Iglesia.
2 1 8 . E n t o n c e s observ y ca en la c u e n t a del p r o c e s o q u e sig u e n los q u e se apartan de la Iglesia. C o m i e n z a n por entibiarse en
las o b r a s y ejercicios q u e se refieren a las gracias y diversos d o n e s
recibidos d e D i o s . D e aqu pasan a no apreciar lo q u e n o p u e d e n
e n t e n d e r p o r su propio j u i c i o . B u s c a n d e s p u s razones p a r a su fe y
e s p e r a n z a , p o n i e n d o t o d o en duda. A s disipan t o d o lo q u e el E s pritu S a n t o les haba infundido; pierden la verdadera fe, la q u e se
funda en la fe catlica y en la c o m u n i n d e los santos, y b u s c a n d e s p u s u n a fe a su gusto, con razones q u e c a d a u n o e x a m i n a p o r s
m i s m o . E c h a n m a n o d e las Escrituras y d e sus interpretaciones y
ellos m i s m o s d e c i d e n el sentido q u e se les d e b e dar. A s van m o n t a n d o su propia fe, o mejor, sus opiniones y e r r o r e s .
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3 6 6
364 Alvaro Alfonso haba sido enviado a Lovaina a mediados de noviembre. (Cf.
(179)). De all parti para Colonia donde en la primavera de 1 5 4 3 estudia en el
Montanum con Pedro Canisio. En Colonia les encontrar Fabro en agosto de este
mismo ao. Cf. BRAUNSBERGER, VIII, 3 0 9 .
Fabro examina los pasos que dan quienes se apartan de la Iglesia catlica.
Seguir con este tema hasta el nmero (122).
366 Tocio comienza por la tibieza en el bien obrar. Han perdido primero el buen
sentir que no el buen creer, dir en su conocida carta a Lanez (FM 400). Desde el
abandono en el bien obrar vienen a perder la verdadera fe catlica y dejan de creer
en la comunin de los santos. Despus cada uno organiza su fe a su manera, e
interpretan las Escrituras a su antojo.
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235
2 1 9 . P o r q u e cuando quieren atraer a alguno a sus errores, lo prim e r o que le piden, c o m o principio y presupuesto, es q u e prescinda d e
todo apasionamiento. A s llaman ellos a la adhesin firme d e un verdadero catlico cristiano con q u e se agarra al parecer y dictamen d e
la Iglesia y a la autoridad de sus doctores. Q u quiere decir q u e el
h o m b r e deje ese apasionamiento c o m o lo dejan ellos, sino desechar y
abandonar espontneamente la fe catlica y la sencillez y humildad
del entendimiento sometido y rendido a la f e ? .
3 6 7
C u a n d o arrancan al h o m b r e d e este santo y necesario sometimiento, entonces le piden generalmente que b u s q u e la fe por m e d i o s
q u e estn a disposicin de todos, c o m o las Escrituras y la razn, sin
echar m a n o d e ningn otro juez, sino la libre opinin d e cada u n o .
Mientras en esta indagacin u n o c o m p r e n d e q u e ya ha perdido la fe
que antes tena o siente q u e la va perdiendo, entonces le dicen q u e la
fe hay que pedirla a Dios y que hay que pedirle tambin el juicio para
j u z g a r por s m i s m o las Escrituras y lo d e m s . P o r q u e la fe es u n don
d e Dios y que n o todos la tienen, y otras cosas parecidas. L o q u e es
m u y cierto, pero que, dicho as en este m o m e n t o , no conduce a nada
bueno. P o r q u e en lo que convena insistir aqu es en q u e estos dones
cada u n o los puede malgastar y echar a perder libremente.
El q u e p o r su voluntad perdi la fe q u e tena c u a n d o se fiaba
d e las palabras y del sentido d e la Iglesia catlica, y no haba r e n u n c i a d o an a la doctrina d e los doctores catlicos, n o h a d e extraarse d e q u e n o encuentre la fe por otros c a m i n o s , siguiendo su p r o p i o
j u i c i o . Y n o d e b e echar la culpa a D i o s d e q u e n o se la quiera dar.
P o r q u e Dios quiere dar la fe a todos y a c a d a u n o , pero n o a quien
quiere vivir fuera d e la Iglesia, d o n d e no hay ni salvacin ni vida, ni
verdadera r e s u r r e c c i n .
368
M u c h o s sentimientos y dones y gracias recibe cualquier fiel

catlico cristiano, p e r o si quisiere, por s m i s m o , averiguar la razn
d e c a d a u n o d e estos sentimientos y dones y las Escrituras y palabras s a g r a d a s en q u e se apoyan, sufrir n o p o c o s d a o s .
3 6 9
2 2 0 . H a b a recibido E v a un excelente don d e la gracia en el

m a n d a t o d e D i o s q u e le haba sido c o m u n i c a d o por la palabra d e
A d n . P e r o en cuanto prest atencin a la pregunta d e la serpiente
d e por q u D i o s les haba i m p u e s t o aquel precepto, mientras ella,
3 6 7
Cf. 2 Cor 10,5; Rom 1,5.

Antfona de entrada en la misa de la Exaltacin de la Santa Cruz (14 de septiembre).
Las de la liturgia, de los Padres y de los concilios.
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3 6 9
236
digo, se p o n e a investigar la razn del precepto, p a r a r e s p o n d e r a

quien ni p u e d e edificarse ni edificar, c o m o son casi todos los herej e s , p e r d i el don d e la fe. Y d a d o este p r i m e r paso, fue e n g a a d a
fcilmente y p e r s u a d i d a para llegar a hacer lo q u e hizo. N o p o r la
propia razn, sino por la gracia q u e se le infundi c o n la p a l a b r a d e
A d n , haba recibido la fe d e q u e morira si llegaba a c o m e r el fruto
p r o h i b i d o . Confiada en sus propios r a z o n a m i e n t o s y j u i c i o s , se eng a al p e n s a r que, si c o m a la m a n z a n a , recibira las c o n d i c i o n e s
d e los dioses inmortales y la ciencia del bien y del m a l .
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2 2 1 . H e m o s d e reconocer y dar gracias por los d o n e s q u e tenem o s y h e m o s recibido por la gracia de Dios, sin la intervencin d e
nuestro propio juicio, aun sin haberlos pedido y sin entender c m o
nos han venido. Al ser bautizados en la fe d e la Iglesia y d e nuestros
propios padres, se infundi en nosotros la semilla de la verdadera fe
catlica, d e la esperanza y caridad y d e las d e m s virtudes. Tambin
en otros sacramentos se nos conceden gracias, n o segn la capacidad
d e nuestra inteligencia, ni segn el conocimiento profundo q u e teng a m o s d e la materia y f o r m a
de los m i s m o s sacramentos, sino muc h o m s d e lo q u e s a b e m o s o p o d e m o s pensar y d e s e a r .
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2 2 2 . Si te p r e g u n t a s e a l g u n a c o s a quien n o te p u e d e p r e s t a r
u n a a y u d a espiritual, ni est p r e p a r a d o p a r a ello, y q u e t a m p o c o
q u i e r e q u e t le a y u d e s , n o entres en c o n v e r s a c i n c o n l. H u y e y
a p r t a t e d e l c o m o d e u n a serpiente o d e un e s c o r p i n . N o r e s p o n d a s a sus p r e g u n t a s . P o r q u e si le r e s p o n d e s bien n o v a a a c o g e r lo q u e le d i g a s , y si le r e s p o n d e s m a l n o v a a instruirte ni e n s e arte n a d a .
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El pecado de Eva consisti en ponerse a indagar, hasta perder la fe, en el

mandato de Dios que se le haba comunicado por medio de Adn. El pecado de los
herejes, segn Fabro, despus de optar por una conducta desviada, consiste en
ponerse a dudar y perder la fe en la palabra de Dios que le viene a travs de la interpretacin autntica de la Iglesia.
Distincin entre la materia y forma de un sacramento. La materia viene dada
por las cosas sensibles que se utilizan en cada sacramento: agua, leo etc. La forma
son las palabras que determinan el sentido e intencin de la Iglesia.
Ef 3, 20.
El ltimo consejo que da al catlico sencillo es no entrar en conversacin
con los herejes. No era Fabro partidario de los debates teolgicos formales y organizados en las dietas. Tampoco, piensa l, las discusiones privadas llevan a buen
trmino. Es respetuoso con los protestantes, ora por ellos. Si les habla, es con intencin de ayudarles a abandonar la hereja; pero se les gana con amor y comprensin:
Es menester exhortacin de espritu para fortificarlos y animar, porque cobren
esperanza de poderlo hacer y padecer cuanto se manda y ms con la gracia del
Seor. F/W401.
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237
2 2 3 . E s e m i s m o da, durante la misa, y teniendo en mis m a n o s el

preciossimo cuerpo del Seor, tuve un vivo conocimiento d e lo q u e
es estar en presencia del sacramento de la verdad y de esta sagrada
seal que contiene en s toda verdad y toda bondad. A este sacramento n o conviene acercarse sino despus d e purificarse m u c h o y e x a m i narse. P o r q u e quien se acerca sin haberse reconciliado con quien es
vicario d e Cristo en el tribunal d e la penitencia, hallar su propia c o n denacin al c o m e r y beber el sacramento de la s a l v a c i n .
374
2 2 4 . E s algo as c o m o si a u n o se le m a n d a s e , en n o m b r e d e su
prncipe, m a r c h a r al destierro por algn delito que m e r e c i la ira del
prncipe. Si esta persona, sin hacer c a s o d e lo m a n d a d o , no se alejase hasta obtener el perdn, y se e m p e a s e en su soberbia en acercarse al prncipe, claro est q u e ser acusado d e presentarse sin haber sido l l a m a d o , sin reconciliarse ni retractarse, y sin pedir perdn
p o r el delito p a s a d o .
P o r q u e el prncipe n o quiere ver delante de l, sino m u y lejos,
una torpeza tan repugnante y, por donde quiera que se la mire, intolerable. Pero ese h o m b r e soberbio, cuanto m s se acerca, est procurando que un delito tan vergonzoso c o m o el suyo, p e r m a n e z c a ante
los ojos del prncipe. L o m i s m o hace quien, cargado d e repugnantes
pecados, por los que perdi la gracia de Dios, se acerca a recibir a
Jesucristo, sin haberse reconciliado antes. E s c o m o si a u n o le dijeran:
Aparta d e mi presencia eso tan horroroso que tienes, q u e n o quiero
verlo, y esa persona se acercase todava ms, n o slo para q u e la
vean sino para que la besen. D e hecho est diciendo: ya s q u e n o
toleras mi presencia, pero y o quiero que m e beses. S, Seor, q u e n o
puedes aguantar mi exterior, pero yo quiero q u e entres dentro d e m,
d o n d e n o tengo ms q u e podredumbre e inmundicia.
9 de enero de 1543
2 2 5 . El da tercero, dentro de la octava d e la Epifana del S e or, reflexion sobre algo q u e y a antes haba h e c h o , al tratar d e c o n seguir algunas gracias, y es q u e tena q u e pedirlas con insistencia
segn el orden d e mis letanas. M e serva p a r a ello d e u n a c o m p a racin. M e i m a g i n a b a a u n a persona q u e quisiera ser recibida, c o m o
criado, en la corte d e un gran prncipe. D e b e r a poseer las siguientes b u e n a s cualidades en este o r d e n :
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Cf. 1 Cor 11,27.

Las cualidades del buen servidor que siguen a continuacin contrastan con
las del malo que ha puesto de relieve en (224).
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238
L o primero que necesita es poder, saber y querer servir. D e aqu

p o d e m o s tomar las gracias que pedimos a la Santsima Trinidad: q u e
p o d a m o s , sepamos y queramos servir a Cristo nuestro Seor.
L o s e g u n d o , h a d e sobresalir en a l g u n a gracia especial, d e lo
contrario, se ver e n s e g u i d a su ineptitud. E s a tal g r a c i a se c o n o c e
y f o r m u l a c o m o la virtud d e la h u m i l d a d . P a r a esto p e d i m o s a la
B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a , q u e s i e m p r e fue la llena d e gracia,
nos a l c a n c e q u e t o d o s nuestros servicios sean a g r a d a b l e s a D i o s y
a sus santos.
Tercero, se requiere q u e el criado sea diligente y apto para administrar lo q u e se le e n c o m i e n d e . Segn eso d e s e a r e m o s q u e los
ngeles q u e son los espritus servidores nos alcancen esta actitud y
diligencia en el s e r v i c i o .
376
C u a r t o , es necesario q u e el criado sea a m i g o del d e c o r o y d e

t o d o ornato, n o sea que el seor, al pasar, vea algo q u e ofenda su
vista. S i e m p r e c a m i n a r con reverencia y d e s e a n d o q u e t o d o est
d e c e n t e y bien p r e p a r a d o . Siguiendo esta c o m p a r a c i n , p e d i r e m o s
la intercesin de los patriarcas y d e los profetas para q u e p o d a m o s
preparar los c a m i n o s del S e o r c o m o b u e n o s precursores d e Cristo.
Q u i n t o , c o n v i e n e q u e el siervo a c o m p a e a la corte d o n d e
q u i e r a q u e sta vaya. P o r tanto nosotros, al m o d o d e los apstoles,
p e d i r e m o s la gracia d e seguir al S e o r segn su voluntad.
L a sexta condicin del criado d e la corte es q u e est m u y atento a las palabras d e su seor. Segn eso p e d i r e m o s la intercesin d e
los discpulos para q u e p o d a m o s ser verdaderos discpulos d e Cristo
y atentos o y e n t e s suyos y d e todos los santos.
L a sptima es tener cuidado d e n o ofender a n i n g u n o d e los q u e
viven en la corte, sino procurar, p o r todos los m e d i o s posibles, ser
til a t o d o s , y a n i n g u n o perjudicial, para q u e n a d i e p u e d a quejarse
d e l a su seor. P a r a esto pediremos la gracia d e los Santos Inocentes, para q u e n u n c a h a g a m o s d a o a nadie, o le e s c a n d a l i c e m o s
o le d e s a l e n t e m o s .
L a octava es q u e el siervo ha d e estar p r e p a r a d o para sufrir
hasta la m u e r t e p o r el honor, por los intereses d e su seor y para
defenderlo en j u s t a defensa y procurar su seguridad. I n v o c a r e m o s a
los mrtires p a r a q u e nos alcancen la virtud d e la paciencia, p a r a e s tar dispuestos a sufrir cualquier tribulacin por nuestro S e o r
Jesucristo, por su h o n o r y para hacer su voluntad.
Cf. Heb 1,14.
239
L a n o v e n a condicin es q u e siempre y en todas partes hable

bien d e su seor y quiera q u e su fama y n o m b r e se extienda. P o r e s o
i n v o c a r e m o s a los confesores d e Cristo p a r a q u e con sus oraciones,
siempre y en todas partes, p o d a m o s alabar y glorificar d e todas las
m a n e r a s a Jesucristo nuestro Seor.
L a d c i m a consiste en q u e el criado h u y a y evite las diversiones, lugares, conversaciones y todo aquello q u e p u e d a ser i m p e d i m e n t o p a r a hacer la voluntad de su seor. Segn eso i n v o c a r e m o s a
los santos monjes y ermitaos que se privaron d e t o d o s sus gustos
p a r a hacer lo q u e se les haba manifestado ser la voluntad d e D i o s .
L a u n d c i m a condicin es que el criado procure p o r todos los
m e d i o s ser limpio y estar arreglado para ser a m a d o por el seor.
P e d i r e m o s la a y u d a d e las santas vrgenes q u e s i e m p r e procuraron,
d e todas las m a n e r a s posibles, agradar slo a Cristo, su e s p o s o .
L a duodcima, si llega a ser estimado y m o v e r s e en el entorno
d e su seor, procure serle fiel y no abuse d e su amistad. Invocaremos
a los santas mujeres que permanecieron fieles en su matrimonio.
L a d e c i m o t e r c e r a condicin es q u e c u a n d o el criado est lejos
d e la presencia d e su seor y bienhechor, m s an, a u n q u e algn
t i e m p o tuviera q u e estar separado d e l, n o le pierda el afecto, ni
b u s q u e otros consuelos q u e le impidan fcilmente volver a su seor
q u e es lo q u e necesita. As, c o m o ltima peticin, p e d i r a m o s el
auxilio d e las viudas q u e guardaron continencia para q u e nos alcancen la gracia d e q u e n o b u s q u e m o s otra consolacin sino la divina.
M s an, q u e mientras n o se nos d el gozar d e nuestro Seor, siempre y en t o d a s partes prefiramos llorar y estar tristes p o r q u e c a r e c e m o s d e l, q u e el b u s c a r cualquier otro consuelo que n o p r o c e d a d e
l y sea d a d o p o r l y q u e termine en l. A m n , a m n .
3 7 7
10 de e n e r o de 1 5 4 3
2 2 6 . O t r o da, tambin dentro de la octava d e la Epifana del
Seor, tuve u n a b u e n a mocin espiritual. C a en la c u e n t a y d a b a
3 7 7
Al describir las distintas cualidades que ha de tener quien entra al servicio

de un prncipe temporal, Fabro se vale de unas letanas, oracin muy de su gusto,
para pedir las gracias necesarias para mejor sen/ir al Rey Eternal. Las letanas
siguen el orden acostumbrado en esta clase de oraciones de la Iglesia: Santsima
Trinidad, la Virgen, los ngeles, patriarcas, apstoles etc. Tomadas en su conjunto
las peticiones escalonadas que hace Fabro en su oracin litnica nos recuerdan las
oblaciones de mayor estima y momento de quienes ms se quieren afectar en
todo servicio de su rey eterno y seor universal [97].
240
gracias a D i o s q u e m e haba c o n c e d i d o p o d e r celebrar estas fiestas

d e N a v i d a d y Epifana treinta y siete v e c e s . Y as discurra y o por
otras fiestas q u e m e han iluminado tanto en a o s p a s a d o s . H e r e c o g i d o p o c o fruto d e todas ellas. Y n u n c a he sido bastante a g r a d e c i d o
p a r a reconocer, al m e n o s , la bondad d e D i o s a quien se d e b e q u e
estos bienes y otros parecidos, se hayan repetido en m a lo largo d e
estos treinta y siete aos p a s a d o s , y q u e ahora se m e vuelvan a p o n e r
ante mis ojos para sacar p r o v e c h o y para q u e lo q u e h a b a descuid a d o en a o s precedentes, lo p u e d a recuperar ahora con gracias
r e n o v a d a s en las presentes fiestas.
3 7 8
A q u d a b a gracias, y reconoca m i ingratitud, mi d e s c u i d o , mi

negligencia y m i irreflexin. Bendito sea D i o s q u e m e h a h e c h o
r e c o n o c e r t o d o esto y q u e l m e conceda, d e s d e a h o r a en adelante,
ir creciendo en todo c o n o c i m i e n t o santo d e Cristo q u e se m e h a
m a n i f e s t a d o tantas veces, y m e h a hablado d e tantas m a n e r a s . P o r
esta c l e m e n c i a d e D i o s para c o n m i g o y p o r su a b u n d a n t e misericordia p a r a con todo el gnero h u m a n o ; p o r mis negligencias y las d e
t o d o s los mortales para reconocer t o d o s estos d o n e s , h e ofrecido u n
sacrificio d e alabanza y reparacin c o m o holocausto y hostia p o r los
p e c a d o s . Q u e D i o s P a d r e se digne aceptarlo.
379
3 8 0
2 2 7 . D e s p u s d e maitines, al ir a decir la misa, sent u n a v i v a

iluminacin sobre el N i o q u e nos h a nacido y nos ha sido d a d o .
R e c o n o c q u e actu primero c o m o D i o s , p o r q u e an n o p o d a ejercer las o b r a s propias d e la h u m a n i d a d siendo an nio y sin fuerzas.
3 8 1
R e c o n o c tambin c m o , en su divinidad, atrajo hacia s a los

pastores, espiritualmente m u y distantes del c o n o c i m i e n t o d e tan
gran divinidad y tan e s c o n d i d a en la carne mortal; atrajo tambin a
los M a g o s q u e sin ser ignorantes d e las cosas del espritu y d e la
inteligencia, se encontraban, sin e m b a r g o , segn el orden d e la carn e , m u y distantes de este nio p e q u e o q u e era Cristo; l l a m , en fin,
a los nios inocentes al martirio, sin q u e ellos pusieran n a d a d e su
parte para ello. Peda y o entonces a Jesucristo q u e d e esta m a n e r a se
apareci y manifest a quienes tan lejos estaban d e l p a r a p o d e r
pedir nada, q u e se dignase aceptar las peticiones y b u e n a s obras q u e
se h a c e n en n o m b r e d e quienes n o tienen ni el c o n o c i m i e n t o , ni los
m e d i o s para buscar la salvacin q u e est en l.
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3 8 0
3 8 1
Fabro haba nacido en la Pascua de 1506. Cf. (1).

La liturgia de la Epifana celebra la manifestacin de Cristo a la humanidad.
Heb 10,6-12.
Antfona de entrada en la misa del d a de Navidad. Cf. Is 9,6.
241
Recib la inspiracin de orar devotamente por todos los nios,

aun por aquellos que todava estn en el vientre d e sus madres que, por
s mismos, ni saben ni pueden orar, ni reconocer los bienes que les han
sido dados, o se les darn por el m i s m o Jesucristo nuestro Seor.
2 2 8 . D e s p u s d e la m i s a reflexion sobre c m o Cristo se n o s
dio, d e distintas m a n e r a s , para nuestra salvacin, y c m o nos lo dio
el P a d r e . P o r q u e se nos dio c o m o medicina, c o m o alimento, c o m o
bebida, c o m o hostia, c o m o m d i c o , sacerdote, reparador, para vida
del c u e r p o , para m u e r t e y resurreccin, y finalmente, lo q u e es m s
importante, se entreg a la m u e r t e p o r nosotros p a r a q u e los h o m bres m a l o s hicieran con El lo q u e quisieran. Senta m u c h o n o haberm e e n t r e g a d o hasta ahora a l d e tal m a n e r a q u e h a g a d e m lo q u e
quiera, p o r mi vida o por mi m u e r t e .
L e suplicaba que, ya d e s d e ahora, se sirviera d e m y d e todas
m i s obras c o m o mejor le parezca p a r a su gloria, p a r a p r o v e c h o del
p r j i m o y salvacin d e mi alma. Tambin le p e d q u e c u a n t o m e da,
m e h a d a d o y m e dar a m y a todos los d e m s , respecto al querer,
p e n s a r y sentir, lo p o d a m o s llevar a la perfeccin, antes d e la m u e r te, c o n f o r m e a su voluntad y sabidura.
MAGUNCIA.
15 d e e n e r o de 1 5 4 3
2 2 9 . P a s a d a y a la fiesta de la Epifana, el 15 d e e n e r o , da en
q u e y o celebr la fiesta del santsimo N o m b r e d e J e s s , t u v e gran
d e v o c i n y variados afectos al p e n s a r en este d u l c s i m o
nombre.
Ofrec la m i s a por toda nuestra C o m p a a , p o r q u e es llamada C o m p a a d e Jesucristo nuestro Seor. E n estos das c o m e n c a e n c o n trar a y u d a especial, durante mi oracin, para r e c o n d u c i r mi c o r a z n
p o r el c a m i n o recto. L a a y u d a consisti en a c o r d a r m e d e la presencia d e Cristo, colgado de la cruz, diciendo aquellas palabras: M u 3 8 2
3 8 3
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Escribe ya desde Maguncia despus de su breve estancia en Aschaffen-
burg.
3 8 3
Aunque la devocin al Nombre de Jess es antigua en la Iglesia, el culto litrgico es relativamente reciente. La primera fiesta que se celebr en su honor tuvo lugar
el 1 de junio de 1528. Fue una gracia que concedi Clemente VII a los Franciscanos. Los
jesutas tuvieron desde un principio una devocin particular al Nombre de Jess.
Nomen mellifluum, ttulo popularizado por San Bernardo.
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3 8 5
386
jer, ah tienes a tu H i j o ; P e r d n a l e s ; Dios m o , D i o s m o ,

p o r q u m e has a b a n d o n a d o ; H o y estars c o n m i g o en el par a s o : Padre, en tus m a n o s e n c o m i e n d o mi e s p r i t u ; Tengo
s e d . Senta, al pensar en tales palabras y c o n t e m p l a r a Cristo
p e n d i e n t e d e la cruz, q u e mi corazn se tranquilizaba con cierta
atraccin interior sensible y llegaba a u n mejor r e p o s o , y se e l e v a b a
en la c o m p r e n s i n d e las palabras d e m i oficio.
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3 8 9
2 3 0 . P o r estos das lleg la b u l a del j u b i l e o

concedido por
el S u m o Pontfice. S i g u i e n d o sus indicaciones, m e h e p r e p a r a d o
p a r a recibir la gracia q u e se anuncia en la bula. Al m i s m o t i e m p o el
S e o r m e c o n c e d i diversos grados d e infusin d e fe y e s p e r a n z a
con relacin a estos bienes espirituales. L e peda al S e o r m e conc e d i e r a la gracia d e q u e aquellos d o n e s d e mi a l m a q u e he m a l g a s t a d o , v e n d i d o o p e r d i d o p u e d a n volver a m. M e inspiraba en el j u bileo d e los j u d o s , smbolo del nuestro, en el q u e c a d a u n o volva a recuperar los bienes d e la tierra q u e , d e c u a l q u i e r m a n e r a , hubiese enajenado.
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M e sent afectado en m i alma, sobre m i reconciliacin con

D i o s . D e s e a b a q u e todas m i s culpas fueran borradas cualquiera q u e
h a y a sido su causa: ignorancia, fragilidad culpable, malicia, impureza, ingratitud u otro desliz cualquiera d e mi alma, d e m i espritu o
d e mi cuerpo. D e m a n e r a q u e n a d a q u e d a s e ya en m q u e p u e d a
ofender a D i o s , a su M a d r e o a los santos. A c e r c a d e las p e n a s t e m porales, en q u e p u d e haber incurrido, d e s e a b a tambin, con gran
afecto, m i perfecta reconciliacin con D i o s y con sus santos.
Q u e r a que, p o r mis p e c a d o s , n o h u b i e r a ningn mal pblico
en el m u n d o . P o r q u e frecuentemente sucede, m s an, casi siempre,
3 8 5
Jn 19,26
Le 23,24.
Mt 27,46.
Le 23,46.
Jn 19,28.
Del jubileo, proclamado por Paulo III, habla Fabro a los compaeros de
Roma desde Ratisbona. en carta de 24 de abril de 1541: Agora es venido por ac
la noticia del jubileo que ha concedido su santidad en singular beneficio de la
concordia. Todava por ac no se publica sino por v a particular. (F/W94). Esto contribuye a que la gente de la corte y otros buenos amigos del saboyano se estn preparando para ganar las gracias del jubileo. A Fabro se le incrementa el trabajo: de
manera que para m se me harn algunas otras semanas santas. Ahora ha llegado a Maguncia la bula y Fabro cumple escrupulosamente las condiciones requeridas
para ganar las gracias que por ella se conceden.
Cf. Lv 25.
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243
q u e los males generales c o m o la peste, las guerras, las h a m b r e s , se

d e b a n al c m u l o de pecados d e m u c h o s h o m b r e s . D e m a n e r a q u e
c a d a u n o tiene su parte en la causa d e tales c a l a m i d a d e s .
2 0 de e n e r o d e 1543
392
2 3 1 . El sbado anterior al d o m i n g o d e S e p t u a g s i m a , p o r la
n o c h e , al pedir q u e se m e perdonasen todos mis p e c a d o s y, sobre
todo, que, p o r mis faltas anteriores, n o vaya a c a e r en n u e v o s p e c a dos, sent u n a gran consolacin. C o m p r e n d el g o z o q u e recibira
quien hubiese c o n s e g u i d o aplacar a D i o s , a su M a d r e y a los santos
y q u e con algunas seales, a u n q u e p e q u e s i m a s , se lo dieran a entender. M e pareca or dentro d e m algunas palabras d e Cristo y d e
la Virgen y d e algunos santos d e mi especial d e v o c i n . P e r o la percepcin era, m s bien, d e palabras posibles q u e d e palabras presentes. C o m o si alguien m e dijera: O h , si oyeras y sintieras las palabras d e tal santo a m i g o tuyo.
2 1 de e n e r o de 1 5 4 3
232. El da d e la gloriosa virgen y mrtir santa Ins, reflexion
sobre las distintas necesidades d e los h o m b r e s , para las q u e m u c h o s
n o encuentran r e m e d i o sino en Dios, por Cristo y sus santos. Sent
u n gran d e s e o d e q u e cada u n o d e los santos q u e ya estn en el cielo,
se dignasen orar p o r sus compatriotas q u e estn sufriendo actualm e n t e , y p o r los difuntos d e su regin, sustituyndonos a n o s o t r o s .
P o r esta intencin ofrec la misa. P e d a tambin al P a d r e celestial
q u e c a d a vez q u e n o m b r s e m o s a su Hijo Jesucristo, se d i g n a s e
mirar a todos aquellos que, en alguna parte, estn necesitados d e salvacin, o en este m u n d o o en el purgatorio. Y q u e se a c u e r d e siempre d e los mritos del m i s m o Jess y d e todos los deseos d e la salvacin d e los h o m b r e s q u e l tuvo, durante su vida mortal.
233. Este m i s m o da, al pensar que podra llegar el tiempo en
que carecisemos de lo necesario para la vida, experiment un gran
deseo d e n o tener n a d a d e que poder echar m a n o . Y as rogu, desde
lo m s hondo de mi corazn a Cristo, a quien tena delante de mis ojos
en el altar, que, si es su voluntad y beneplcito, n o se pase ao, mientras yo viva, sin verme privado, yo y los otros, al m e n o s u n a vez, d e
3 9 2
En la antigua liturgia, el tercer domingo anterior a la cuaresma.
244
las cosas necesarias para la vida. Y si esta gracia que y o tengo en m u cho, n o m e viniera d e parte d e las m i s m a s c o s a s , q u e se m e d a
conocer si es que le agrada a Dios q u e y o h a g a voto, en cuanto d e m
dependa, d e privarme, una vez al ao, d e las cosas necesarias, para
poder ejercitar la pobreza verdadera y actual. P o r la gracia d e Dios,
y a tuve, hace m u c h o tiempo, deseos d e hacer esto. Ojal m e d Dios
a conocer lo q u e m s conviene para su alabanza y para q u e en todo se
haga su voluntad, buena, agradable, y p e r f e c t a .
3 9 3
394
2 3 4 . El d e s e o anterior se refera n o slo a mi persona, sino a

otros t a m b i n , s u p o n i e n d o q u e estuviramos varios en la m i s m a
c o m u n i d a d o c a s a . P o r q u e , en cuanto a m, ya h a c e t i e m p o q u e el
S e o r m e dio a sentir su v o l u n t a d
de mendigar por m m i s m o de
p u e r t a en puerta, lo necesario para comer, en cualquier parte del
m u n d o d o n d e m e encontrase. Ojal q u e esta voluntad m a , c o m o
t o d a s las d e m s q u e tocan a la humillacin y abnegacin y a c u a n to es p r o p i o d e la virtud y d e la gracia, vayan siempre c r e c i e n d o en
m, c o m o si s i e m p r e hiciese u s o d e ellas actual y d i r e c t a m e n t e .
P u e s t o q u e n o siempre se m e conceder u s a r d e ellas realmente.
3 9 5
3 9 6
P o r q u e hay quienes si alguna vez pierden la prctica d e la

p o b r e z a actual, y d e pedir limosna y d e los otros santos actos d e la
cruz d e Cristo, fcilmente pierden el afecto m i s m o al ejercicio d e
tales prcticas. H a y q u e pedir a Cristo crucificado q u e por n i n g n
ejercicio n o s a p a r t e m o s o nos retraigamos y q u e , ni siquiera, acort e m o s el p a s o en la carrera q u e nos h a d e llevar s i e m p r e h a c i a la
cruz y h a c i a la m u e r t e d e Jesucristo nuestro Seor. P o r q u e quien as
c a m i n a , es llevado hacia su propia salvacin, hacia la v e r d a d e r a
vida y v e r d a d e r a r e s u r r e c c i n . P o r el contrario los q u e a m a n e s t a
vida temporal siguen c a m i n o s difciles y peligrosos.
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3 9 3
La falta de lo necesario que nos viene de las circunstancias, situaciones, de

las mismas cosas puede ser seal de la llamada providencial a ejercitar la pobreza.
Cf. Rom 12,2.
San Ignacio or intensamente para elegir la pobreza que deban tener las
casas de la Compaa. De 1544 es la conocida Deliberacin sobre la pobreza (Cf.
MHSJ Const. I, 78-83.). En esta ocasin usa Ignacio el tercer tiempo de eleccin,
ponderando las ventajas e inconvenientes que se seguiran de decidirse por una u
otra opcin de las que se someten a consideracin. Sobre la pobreza habla con
insistencia en el Diario Espiritual. Aqu tiene en cuenta Ignacio el segundo tiempo de
eleccin, observando hacia dnde le inclinan las mociones que experimenta de consolacin o desolacin.
Frase generalmente empleada por Ignacio de Loyola como conclusin de
sus cartas: Que su santsima voluntad siempre sintamos, y aquella enteramente la
cumplamos.
Salvacin, vida y resurreccin. Cf. (211) y (219). Es la tercera vez que Fabro, durante un mes, emplea estos mismos trminos.
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2 3 de e n e r o d e 1 5 4 3
235. En la fiesta de santa Emerenciana, virgen, c o n o c la razn
p o r la que mi a l m a d e b e bendecir a Jesucristo nuestro Seor q u e en
tal da atrajo hacia s a aquella virgen y mrtir, siendo todava catecm e n a . Creo q u e por sus oraciones se m e concedi m u c h o sentimiento y devocin tanto en el rezo del oficio c o m o en la misa, en la q u e
tuve abundancia d e consolacin con efusin d e m u c h a s lgrimas.
A q u dese m u c h o q u e el S e o r se acordase, al m i s m o t i e m p o
q u e d e nuestro sacrificio, d e aquel que, por Jesucristo, le fue ofrecido, en tal da, en la p e r s o n a d e la bienaventurada E m e r e n c i a n a . P e d
t a m b i n , d e s p u s d e la misa, al m i s m o D i o s q u e n o se a c o r d a s e d e
los p e c a d o s d e los h o m b r e s q u e apedrearon a la santa y sent q u e era
grato al S e o r q u e c a d a da, c u a n d o por m e d i o d e Cristo, se h a c e
m e m o r i a d e los mrtires y d e otros santos, le p r e s e n t e m o s las b u e nas obras y mritos de tales santos, p a r a q u e a la vista d e ellos, se
a p l a q u e el S e o r con nosotros q u e n o h a c e m o s n a d a p o r nosotros
m i s m o s . L e peda tambin a D i o s q u e n o se acuerde d e las iniquid a d e s y crueldades q u e se cometieron contra los m i s m o s santos.
236. E s e m i s m o da, en un m o m e n t o d e gran consolacin espiritual, m e vino el deseo d e querer que semejante consolacin fuese
c o m u n i c a d a a d e t e r m i n a d a persona y tambin a otros m u c h o s . D e
p r o n t o m e vino otro d e s e o c o m o respuesta: Ojal q u e t pudieses
gustar y participar de las consolaciones q u e te quisiera c o m u n i c a r
Jess, o de las q u e deseara hacerte participar la b i e n a v e n t u r a d a virgen y mrtir E m e r e n c i a n a . T u v e u n vivo sentimiento, n u e v o p a r a
m, q u e se p u e d e resumir en estas palabras: Ojal, D i o s m o , q u e
y o pudiese c o n o c e r distintamente en todas mis obras vuestra voluntad. E s t o seria p a r a m u n a vida f e l i c s i m a .
398
2 d e febrero d e 1 5 4 3
237. El da d e la Purificacin d e nuestra Seora recib m u c h a luz
sobre el Evangelio, y tuve gran devocin durante la ceremonia d e la
bendicin d e las candelas. Sent gran deseo de n o morir hasta q u e y o
398 La voluntad de Dios se manifiesta de muy diversas maneras: por los acontecimientos, por la meditacin de la palabra de Dios, por el Magisterio de la Iglesia,
por los superiores, compaeros, por las mociones interiores, etc. El cristiano ha de
ir creciendo en el discernimiento espiritual que le permitir descubrir la voluntad de
Dios que de tantas maneras puede manifestrsele.
246
399
conozca bien a J e s u c r i s t o y lo vea en mi alma, pacificndola contra todos los ataques, librndola de todos los peligros, alumbrndola
enteramente en todas las cosas de su servicio, y dndole gloria p o r
e n c i m a d e todas las confusiones, tristezas y t u r b a c i o n e s .
400
2 3 8 . E s e m i s m o da c a en la cuenta tambin, d e m u c h a s m a n e ras, d e mis imperfecciones y defectos, sobre t o d o d e aquellos q u e

tienen su origen en mi m o d o de a c t u a r . M e bast, p a r a tranquilizar mi espritu ver q u e Dios m e era propicio. P o r q u e si le tengo a l
y le siento en m m i s m o , har q u e y o h a g a t o d o lo q u e p u e d o y d e b o
hacer. Tambin e x p e r i m e n t este da gran g o z o al p e n s a r q u e y o
estaba tan d e s n u d o y privado d e espritu, q u e la Virgen M a r a tendra gran ocasin d e c o m p a d e c e r s e d e m al ver mis defectos.
401
2 3 9 . Tambin decid en mi corazn rezar frecuentemente esta

oracin: C o n c d e m e , S e o r D i o s o m n i p o t e n t e , la gracia de q u e , al
morir, tenga toda la p a z q u e nace d e la visin d e tu salvacin, la luz
d e todas las naciones, y la gloria de tu p u e b l o c r i s t i a n o . Y esto
suceder c u a n d o se c o n o z c a perfectamente a Cristo c o m o salvador,
c o m o i l u m i n a d o r y c o m o glorificador.
402
2 4 0 . U n da, p o c o despus d e la Purificacin d e la Virgen

M a r a , sent en lo m s profundo d e m, aquellas palabras d e Cristo
sobre el dejar padre, m a d r e etc., y poseer la vida e t e r n a . E x p e r i m e n t fuertemente lo q u e es poseer la vida eterna. T a m b i n ese da,
al p l a n t e a r m e internamente c m o he dar a D i o s c u e n t a del t i e m p o ,
sent c l a r a m e n t e q u e l m e va pedir cuenta exacta d e c m o lo h e
u s a d o , p o r q u e slo l nos p u e d e dar ese m i s m o t i e m p o . Otros p o drn pedirnos razn d e lo q u e nos hayan d a d o . P e r o D i o s tambin
del t i e m p o , p o r q u e ste nadie nos lo p u e d e dar, ni prolongar. N o s
pedir c u e n t a del t i e m p o y d e todo lo q u e l nos h a d a d o .
4 0 3
3 9 9
Alusin a la promesa que haba recibido Simen de que no morira antes de

ver el Cristo del Seor. (Cf. Le 2,26).
Fabro desea experimentar, cada vez ms, la presencia salvadora de Cristo
que le pacifica, le libera y le ilumina sobre lo que ha de hacer para su servicio y gloria. Este nmero est en castellano en el original.
Insiste en lo que haba insinuado al final del nmero anterior donde deseaba la luz del espritu para buscar mejor lo que conduce al servicio y gloria del Seor,
sin dejarse atenazar por sus confusiones, tristezas y turbaciones. Ahora engloba
este conjunto de limitaciones en lo que constituye su modo de actuar. Pero surge,
como otras veces, el aliento y la esperanza volviendo a lo esencial: lo que realmente importa es tener y sentir a Cristo interiormente. De l h de venir la fuerza para
actuar como conviene.
4 0 0
4 0 1
4 0 2
Del cntico de Simen. Le 2,29 ss.
Cf. Mt 19,29.
247
3 o 4 de febrero de 1 5 4 3
2 4 1 . D u r a n t e los das de carnaval sent profunda tristeza a
causa d e mis imperfecciones h u m a n a s . N o por las m i s m a s imper
fecciones sino p o r los pensamientos q u e m e venan, segn mi anti
g u a c o s t u m b r e , n o del espritu p r i n c i p a l , sino del m o propio o d e
aquel q u e se m e h a d a d o para abofetearme y e j e r c i t a r m e .
404
405
E n este t i e m p o estuve m u y r e m i s o en las b u e n a s o b r a s , a p a r

t a d o y distrado d e las vivas e ntimas inteligencias y s e n t i m i e n t o s
d e las c o s a s d e arriba. Slo m e c o n s o l a b a el p e n s a r q u e esta era m i
cruz, y a d e s d e antiguo. Y esta cruz m a casi s i e m p r e tiene tres par
tes: u n a q u e b r o t a d e s d e lo profundo d e mi ser c u a n d o p i e n s o en mi
i n c o n s t a n c i a p a r a la santidad; otra q u e n a c e d e lo q u e veo a mi a l r e
dedor, a d e r e c h a e izquierda, al ver mis defectos en las o b r a s d e
caridad con el p r j i m o ; la tercera q u e p r o c e d e d e la parte superior
y tiene su origen en el c o n o c i m i e n t o de mi falta d e d e v o c i n y en
el alejamiento d e las c o s a s q u e i n m e d i a t a m e n t e m i r a n a D i o s y a
sus santos. L a consideracin d e estos tres m a l e s m o s , y a h a c e
t i e m p o q u e h a puesto sobre mis h o m b r o s u n a cruz d e tres b r a z o s ,
muy pesada.
Ojal p u e d a y o cargar con otra cruz q u e sea m s grata a D i o s ,
la d e g r a n d e s y continuos trabajos por a m o r y p a r a a l a b a n z a d e
D i o s , para mi propia santificacin y salvacin d e m i s prjimos. D e
esta m a n e r a , con relacin a Dios, siempre subiendo; respecto a m ,
bajando siempre; y con relacin a los prjimos d i l a t n d o m e c a d a
da, a d e r e c h a e izquierda y alargando mis m a n o s para el trabajo.
P e r o , al n o llevar esta cruz con diligencia, t e n g o q u e p a d e c e r la otra
y sentirla en mi e s p r i t u .
406
4 0 4
Sal 50,14. Spiritu principan confirma me. El espritu principal, o espritu

generoso es la inspiracin que v a a lo ms profundo, a lo esencial del hombre, sin
tener en cuenta, ni detenerse en sus limitaciones o defectos superficiales. Cf. (143).
Cf. 2 Cor 12,7.
406 i j
s Fabro se lamenta de sus limitaciones e inseguridades, lo que
supone para l una cruz muy pesada. SI se mira a s mismo, se ve inconstante; si sale
al exterior y mira a su alrededor, se lamenta de su cortedad en el servicio al prjimo;
si mira hacia arriba, se duele de su falta de devocin a Dios y a los santos. Esta cruz
es un camino hacia ninguna parte. Por eso desea otra distinta que, aunque no deja de
ser pesada, le abre hacia espacios nuevos. Es la cruz de continuos trabajos, llevados
con amor, para la gloria de Dios, su propia santificacin y salvacin de los prjimos.
Con relacin a Dios, subiendo siempre; con relacin a s mismo, bajando; con relacin
al prjimo, trabajando siempre por ellos con un corazn cada vez ms dilatado.
4 0 5
n a
248
6 de febrero d e 1 5 4 3
2 4 2 . E n la fiesta d e santa Dorotea, virgen y mrtir, sent u n
gran d e s e o d e la salvacin de los prjimos afligidos, o q u e pasan
cualquier necesidad. Por eso rogu a D i o s d e s d e lo m s ntimo d e
m i corazn, q u e abriese los sentimientos d e t o d o s los q u e sufren, d e
m a n e r a q u e puedan pedir la misericordia d e D i o s p o r todas sus
miserias. Sent gran dolor al ver q u e m u c h o s necesitados, n o saben
presentar a D i o s y a los santos sus miserias, sino q u e echan m a n o d e
los r e m e d i o s h u m a n o s y temporales en los q u e n o hay s a l v a c i n
D e r r a m e m o s en su presencia las aflicciones de nuestros c o r a z o n e s
p o r q u e l tiene en c u e n t a nuestros trabajos y d o l o r e s y sabe bien
p o n d e r a r cules y cuntos son.
407
4 0 8
2 4 3 . E n la fiesta d e santa A p o l o n i a hall gran d e v o c i n al aplicar la m i s a p o r aquella persona, cualquiera q u e ella sea, q u e tenga
los m a y o r e s d e s e o s d e ser a y u d a d a con las oraciones d e la Iglesia.
D e s e tambin q u e se viera libre de las penas del purgatorio aquella
alma, cualquiera q u e ella sea, q u e con m s justicia se p u e d e quejar
d e m y q u e tiene m s d e r e c h o a exigir m i s oraciones.
2 4 4 . E s t e m i s m o da d e santa A p o l o n i a m e a c o r d d e q u e ,
c u a n d o y o era p e q u e o , sola rezar u n a oracin a esta santsima virgen p a r a q u e m e curase el dolor d e d i e n t e s
que, d e s d e e n t o n c e s ,
n o h e vuelto a padecer. D a b a , por tanto, gracias a esta virgen q u e
c o n facilidad m e alcanz v e r m e libre d e tales dolores y le p e d a q u e ,
d e a h o r a en adelante, p o r su intercesin y mritos ante Cristo, n o s
v i r a m o s libres, tanto y o c o m o cualquiera d e mis c o m p a e r o s , d e
stos y d e todos los otros m a l e s . L e suplicaba tambin q u e pidiese
ella a los d e m s santos q u e , conforme al ministerio q u e han recibid o d e Cristo para el cuidado d e los fieles, nos alcanzasen n o slo las
4 0 9
4 0 7
Cf. Hch 4,12.

Cf. Sal 9,35.
Santa Apolonia, virgen y mrtir de Alejandra es invocada por quienes padecen dolor de dientes. El verdugo comenz a martirizar a la santa rompindole los
dientes. En tiempos de Fabro se rezaba una oracin a santa Apolonia que el saboyano debi conocer: Deus qui beatam Apolloniam Virginem et Martyrem tuam speciali
privilegio decorasti, ut ipsius dono et meritis languorem dentium a patientibus expellantur; concede nobis qui ejus fiduciam quaerimus, ut per eamdem sanitatis remedium consequamur. Cf. M. DE CERTEAU 3 0 1 , nota 1 .
4
249
virtudes y salvacin d e nuestros espritus sino tambin lo q u e p u e d e

fortificar, curar y conservar el cuerpo y c a d a u n a d e sus partes. D e seaba q u e a l g u n o impetrase para m , p o r e j e m p l o , la h u m i l d a d
p o n i e n d o yo en ella continuo cuidado; otro la paciencia, otro la
salud del c u e r p o p a r a esto o para lo otro. D e este m o d o discurra
sobre mi salud d e s c e n d i e n d o a los m n i m o s detalles con espritu d e
santa piedad y c o n fe sencilla y firme esperanza.
2 4 5 . Q u e Dios, creador nuestro y d e todas las cosas, n o s c o n c e d a la gracia d e p o d e r reconocer p o r su m i s m o Espritu todo lo que
nos ha dado, y, al reconocerlo le d e m o s g r a c i a s . Ojal s i n t a m o s
lo q u e El trabaja en nosotros, bien en el c u e r p o o en el espritu; y
esto p o r l m i s m o o p o r sus ministros. Ojal q u e , p o r fin, v e a m o s
q u e es l quien obra todo en nosotros y p o r quien actan todas las
c o s a s y en quien subsisten t o d a s " . P e r o para llegar a esta c a u s a
p r i m e r a hay q u e subir p o r las r a m i f i c a c i o n e s
q u e d e este tronco
arranca. A l s u m o Principio y causa d e todas las c o s a s se llega p o r
las causas m e d i a t a s ; al p r i m e r M e d i a d o r e Intermediario, a travs d e
los intermediarios m e d i a t o s ; al p r i m e r fin, t r m i n o y forma d e todas
las cosas, por m e d i o d e formas y fines mediatos.
4 1 0
412
El p r i m e r o , p o r origen, e s el Padre. El p r i m e r m e d i a d o r es el
Hijo y el p r i m e r o en las formas es el Espritu Santo.
E n efecto, del P a d r e n a c e el ser d e t o d o lo q u e e s c r e a d o ; p o r
m e d i o del Hijo han sido hechas todas las c o s a s . El Espritu S a n t o
t o d o lo perfecciona. Todo esto hay q u e e n t e n d e r l o c o m o atributos,
4 1 0
Todo este nmero nos recuerda la Contemplacin para alcanzar amor

gnaciana. Ignacio comienza, en el primer punto de dicha contemplacin [234],
dando gracias por los bienes recibidos de creacin, redencin, etc.. Fabro se fija
aqu ante todo en el beneficio de la creacin, pero su accin de gracias se extiende
a todo lo que, con la creacin, nos ha sido dado. Claramente se hace referencia aqu
al tercer punto: Considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas las cosas
[236], si bien Fabro aade un matiz significativo al decir que el trabajo en nosotros
lo hace Dios tambin por intermediarios: Trabaja por nosotros bien en el cuerpo o
en el espritu por l mismo o por sus ministros. El segundo punto, Dios habita en
todas las criaturas [235] lo insina cuando dice que todas ellas, en l subsisten. El
cuarto punto: mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, [237], lo
vemos en Fabro cuando afirma que del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, como
de un nico principio, proceden (...) todas las cosas. Despus de afirmar Ignacio en
[237] que todo desciende de arriba, aade: as como del sol descienden los rayos,
de la fuente las aguas. Fabro en (133) habla tambin de las corrientes de agua, los
ros, que proceden de la fuente: Y cuando se te d a beber de las fuentes del
Salvador (...) ten cuidado de apreciar cuanto puedas los ros que de all vienen a travs d e la Madre de Dios o de los santos etc..
Hch 17,28.
Per ramos, dice el original. Se refiere a las causas segundas a travs de las
cuales acta la causa principal.
4 1 1
4 1 2
250
p o r q u e el n i c o principio d e todas las cosas creadas, h e c h a s y ultim a d a s en su perfeccin, son el Padre, el Hijo y el Espritu S a n t o . D e
este n i c o principio proceden, se rigen y subsisten todas las c o s a s .
l sea bendito p o r los siglos d e los siglos.
10 d e febrero de 1 5 4 3
246. En la fiesta de santa Escolstica celebr la misa y la apliqu
por mis intenciones. Not y sent que era muy necesario y conveniente que en estas fiestas d e santas vrgenes se pidan las gracias encaminadas a la propia perfeccin. Porque estas santas vrgenes pusieron
grandsimo e m p e o en trabajar para edificar en s mismas el templo
santo del Espritu Santo. Deseaban ser vasos de santidad y agradar a
su esposo Jesucristo al que se haban consagrado. Ellas quieren tambin que nosotros nos adornemos y agrademos a Dios en toda santidad
y j u s t i c i a , libres de las imperfecciones que no son gratas a los ojos
divinos. Estas santas vrgenes se preocupan m u c h o d e nosotros cuand o las p o n e m o s c o m o intercesoras en nuestra oracin.
413
247. Es tambin conveniente invocar a otros santos, a c a d a uno

segn la funcin que se le ha confiado y segn las gracias y mritos
con que fueron engrandecidos por Dios durante su vida, y con los q u e
consiguieron la gloria eterna en Cristo Jess, Seor suyo y n u e s t r o .
414
D i o s n o retira a sus santos d e sus funciones; c a d a u n o de ellos

deseara q u e D i o s se c o m u n i q u e a todos en la m i s m a forma q u e se
le c o m u n i c a l. C a d a u n o , durante su vida, tuvo u n c a m i n o distinto y n o todos gozaron d e las m i s m a s gracias, ni q u i s o D i o s q u e
todos sobresaliesen en las m i s m a s obras y ejercicios.
P o r q u no va a ser conveniente que c a d a santo quiera q u e
D i o s sea a l a b a d o y c o n o c i d o del m i s m o m o d o q u e le fue a l c o n c e d i d o adorarlo y c o n o c e r l o ? Y por qu n o v a a querer q u e las m i s m a s b u e n a s obras q u e a l le ayudaron para encontrar a D i o s , ayuden tambin a otros, sobre todo a aquellos q u e son sus d e v o t o s ?
11 de febrero de 1 5 4 3
2 4 8 . El p r i m e r d o m i n g o de c u a r e s m a , al desear y pedir a D i o s
q u e apartase d e m a todos mis e n e m i g o s , se m e dio esta respuesta:
4 1 3
Cf. Le 1,75.
Fabro cree que cada santo tiene su jerarqua (iuxta ordinem suum) en los cielos. Son diferentes en cuanto a sus mritos (iuxta viam meritorum) y en cuanto a las
gracias que recibieron de Dios (iuxta viam gratiarum in quibus magnificati sunt a Deo).
4 1 4
251
Trabaja p a r a q u e Dios te eleve por e n c i m a del lugar d o n d e viven

tus e n e m i g o s . Tu m o r a d a no est aqu. sta es la m o r a d a d e ellos.
249. Este m i s m o da, diciendo el oficio trat d e arreglar el reloj
sin verdadera necesidad. S e m e ocurri pedir a D i o s la gracia d e q u e
l m e arreglase y ajustase para poder y o orar bien. E s t o le es m s
fcil q u e a m el arreglar y ajustar cualquier objeto con mis m a n o s .
D e a q u t o m ocasin para r e p r e n d e r m e a m m i s m o p o r q u e hasta
ahora m e h a sucedido frecuentemente q u e en vez d e estar atento,
organizado y o r d e n a d o en mis oraciones y m e d i t a c i o n e s , m e h e
detenido en tocar, ver, ordenar otras cosas sin necesidad. S i e n d o as
q u e d e b p o n e r t o d o mi e m p e o en organizarme y p r e p a r a r m e p a r a
hacer bien lo q u e traa entre m a n o s , o lo que tena q u e decir o p e n sar. P o r q u e slo se hacen bien las cosas c u a n d o se p o n e en ellas t o d o
el h o m b r e , con todas las potencias necesarias. C u a n d o se p o n e t o d o
el h o m b r e , p i e n s o q u e entonces n o h a d e faltar la p r e s e n c i a del b u e n
ngel. Y si el b u e n ngel est presente, el Espritu Santo n o est m u y
lejos para p e r f e c c i o n a r
lo que t e n e m o s q u e hacer.
415
12 de febrero d e 1 5 4 3
250. El da que celebr la fiesta diferida de la bienaventurada virgen y mrtir Martina, en el oficio de lectura, experiment gran fe al
pensar que ella tena m u c h o poder ante los ngeles buenos y tambin
lo tena contra los malos cuyos templos se derrumbaban en su presencia lo m i s m o que los dolos d e los demonios. En la m i s a decid enc o m e n d a r m e a ella para sentirme fortalecido contra los malos espritus. Y este propsito lo tendr en cuenta todos los l u n e s en los cuales tengo un especial recuerdo espiritual d e los ngeles buenos. P o r q u e
as c o m o aprovecha invocar a los ngeles buenos y tenerles devocin,
as es bueno en tal da pedir especialmente la gracia y ayuda de Dios
y de los mismos ngeles, contra los malos espritus que d e tantas maneras nos agitan, engaan y nos echan a perder.
4 1 6
2 5 1 . Ojal m e asista siempre el favor d e esta b i e n a v e n t u r a d a

virgen, c u y a fiesta celebr este lunes d e s p u s del p r i m e r d o m i n g o
d e c u a r e s m a , p a r a que todos los lunes r e n u e v e el r e c u e r d o n o slo
d e los ngeles b u e n o s , lo que v e n g o h a c i e n d o d e s d e h a c e m u c h o
t i e m p o , sino tambin d e los ngeles malos p a r a p o d e r vencerlos. E s -
4 1 5 r| Espritu Santo todo lo perfecciona ha dicho en (245).

4 1 6 | _ lunes, en muchas iglesias, se haca memoria especial de los ngeles.
Fabro era fiel a esta devocin. Cf. (178).
os
252
to l t i m o n o lo haba sentido yo antes con tanta intensidad. Q u e sea

b e n d i t o aquel d e quien y por quien y en quien r e c i b i m o s tales sentimientos e i l u s t r a c i o n e s .
417
2 5 2 . El 14 d e febrero, da d e san Valentn, mrtir, se d e s p i d i
d e nosotros E s t e b a n , para ir a R o m a . C o n ocasin d e esta a u s e n cia i n v o q u a su buen ngel y a los d e otros p a r a q u e le sean p r o p i cios. Sent u n a b u e n a m o c i n al considerar c m o su b u e n ngel
haba p e r m a n e c i d o tanto t i e m p o con nosotros, sin haberle p r e s t a d o
y o d e m a s i a d a atencin, y ahora se alejaba. M e doli n o h a b e r colab o r a d o con l, c u a n t o m e hubiera sido posible, en el c u i d a d o d e
aquel j o v e n , siendo as q u e el buen ngel lo haba c o n s e r v a d o
h u m i l d e y o b e d i e n t e para c o n m i g o , n o p e r m i t i e n d o q u e su m a l espritu m e m o l e s t a s e t o d o lo q u e y o mereca.
4 1 8
2 5 3 . Entonces m e puse a pensar m u c h o en el ministerio d e los

ngeles para con los hombres. Y sent con claridad q u e es necesario
q u e el Espritu Santo, q u e todo lo contiene en s , trabaje para q u e
nuestras almas se acomoden, lo m s ntimamente posible, a sus ngeles y q u e las ordene con la infusin d e sus dones. Hay q u e pedir, por
consiguiente, a Cristo que conserve en nosotros su espritu, porque sin
su cooperacin, ni nuestros ngeles buenos seran capaces d e ordenar
nuestros espritus. Sin los toques divinos se vera que las palabras n o
tienen fuerza para penetrar en lo m s ntimo d e nuestro ser. P o r q u e la
palabra d e Dios es viva, eficaz, penetrante c o m o espada d e dos filos,
discernidora d e los e s p r i t u s y d e las intenciones d e nuestro corazn, hasta llegar a dividir la carne y la mdula del espritu.
4 1 9
420
E s t o es propio d e la palabra divina c u a n d o es i l u m i n a d a y dirig i d a por el Espritu S a n t o . Para e l e v a r m e a m a y o r e s p e r a n z a con4 2 1
417 cf. Rom 11,36.

418 Esteban Carlos, joven de Espira, a quien Fabro haba admitido como miembro de aquella comunidad. Acompaa a Fabro en sus viajes (Cf. (204)). Ha hablado
de l a Ignacio. Ahora lo enva a Roma. En septiembre de 1555 volver a Espira para
cuidar su salud (Cf. Ignat. Epist. IX, 590, 5 9 1 , 593). Poco despus pasa a Colonia
donde falleci el 15 de octubre de 1557.
Cf. Sab 1,7.
Fabro cita de memoria Heb 4, 12. En la Vulgata leemos que la palabra de
Dios es discretor cogitationum et intentlonum cordis; Fabro dice que es discretor
spirtuum et intentionum cordis, sin duda por su preocupacin constante, tambin
ahora como se ver en el nmero siguiente, por observar diversitatem spirituum.
No basta la Escritura; hacen falta toques divinos y la iluminacin del Espritu Santo para poder adentrarnos en su sentido ms profundo. Ms tarde escri4 1 9
4 2 0
4 2 1
253
4 2 2
tra todos los peligros q u e p u e d e n surgir en los c a m i n o s , c o n c e b

el d e s e o d e q u e las personas b u e n a s y pacientes los recorriesen
antes, p a r a q u e con su paciencia y oraciones alcancen la gracia d e
D i o s p a r a quienes h a n d e salir d e s p u s a c a m i n a r y peregrinar.
2 5 4 . E s t e da, despus d e misa, p e n s en la variedad d e espritus q u e m e h a n agitado m u c h a s veces y m e hicieron d u d a r d e las
posibilidades d e hacer fruto en A l e m a n i a .
4 2 3
C a en la cuenta d e q u e n o hay q u e hacer n i n g n c a s o a lo q u e

sugiere el m a l espritu q u e todo lo p o n e cuesta arriba y n o h a c e m s
q u e p o n e r i n c o n v e n i e n t e s , sino a las palabras y sentimientos del
b u e n espritu q u e ofrece posibilidades y d a n i m o
aunque hemos
d e tener c u i d a d o d e n o inclinarnos d e m a s i a d o a la derecha. E n u n a
palabra, h a y q u e tener discrecin p a r a m a n t e n e r n o s en el m e d i o ,
entre la d e r e c h a y la izquierda, d e m a n e r a q u e a la b u e n a confianza
n o se m e z c l e n las ilusiones q u e nacen d e la a b u n d a n c i a , ni q u e
nuestro m i e d o se a g r a v e p o r la sequa (siccitas). P e r o si, a veces,
n o s resulta difcil n o inclinarnos a u n a parte o a otra, m s s e g u r o y
m e n o s peligroso es esperar. Y c a m i n a r en t i e m p o d e a b u n d a n c i a ,
q u e el a c o m o d a r n o s a la tristeza d e la q u e nacen m i l errores y e n g a o s y q u e originan d e s p u s t r a m p a s y c o m p l i c a c i o n e s .
424
4 2 5
426
427
Q u i e n h a llegado a distinguir el espritu d e la a b u n d a n c i a y sus

palabras, y t a m b i n el espritu tentador y t u r b a d o r y sus palabras,
p o d r sacar b u e n a s e n s e a n z a s d e a m b o s c o n o c i m i e n t o s . P o r q u e
hay q u e a c o g e r y retener el espritu d e la a b u n d a n c i a y buscarlo si
se h a p e r d i d o . H a y q u e conservar la alegra, la consolacin, el alien-
bir a Lanez, {FM 402): Jesucristo, redentor de todos, lo provea con su Espritu
Santo, pues bien sabe que su palabra escrita no basta. Los protestantes interpretan la Escritura a su manera, no guiados por el Espritu Santo.
Piensa sin duda en la marcha de Esteban a Roma. La tiene muy presente,
como en su da, las peregrinaciones de Juan de Aragn y de Alvaro Alfonso.
Vuelve a las mociones de desaliento a cerca de su apostolado en Alemania.
Y como otras veces las atribuye al mal espritu. En este nmero v a a hacer un anlisis denso y pormenorizado de las maneras de actuar de los distintos espritus.
En las personas que van (...) en el servicio de Dios de bien en mejor subiendo (...) propio es del mal espritu (...) poner impedimentos, inquietando con falsas razones. [315].
(...) y propio es del bueno dar nimo y fuerzas (...) [315].
No hay que ilusionarse ni engrerse en la abundancia (consolacin). Ignacio
aconseja humillarse pensando en lo poco que podemos durante la desolacin. Por
el contrario no hay que venirse abajo, dejndose llevar del miedo en tiempo d e desolacin: piense que puede mucho con la gracia suficiente para resistir a todos los
enemigos. [324].
Se camina en la abundancia, en la consolacin; y hay que pararse, no
hacer mudanza en la desolacin, en la tristeza, exponindose a cometer mil errores. Cf. [318].
4 2 2
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4 2 5
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4 2 7
254
to y la tranquilidad y todas aquella manifestaciones q u e nacen del

afecto b u e n o , p r o c u r a n d o volver a ellas para q u e m s profundam e n t e se a r r a i g u e n . P e r o n o habr q u e d a r c a b i d a a todas las palabras q u e se presenten p o r q u e podrn m e z c l a r s e algunas n o v e r d a d e ras, d e b i d a s al m a l espritu q u e se presenta c o m o ngel d e l u z .
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4 3 0
C o n relacin al espritu contrario y a sus palabras, hay q u e p r o c e d e r d e m a n e r a totalmente contraria. H a y q u e rechazar c o n dilig e n c i a todos sus sentimientos, pero podran retenerse quizs algun a s d e sus p a l a b r a s p o r q u e podran a y u d a r n o s para g u a r d a r n o s d e
m u c h a s c o s a s y hacernos m s prudentes e n los asuntos h u m a n o s ,
p u e s m u c h a s sern verdaderas y tiles si luego son informadas p o r
el b u e n espritu.
4 3 1
2 5 5 . E l d a q u e rec el oficio diferido d e san Higinio, p a p a y

m r t i r , al ir a decir la m i s a q u e apliqu p o r las intenciones del
S u m o Pontfice P a u l o III, p e n s c o n gran admiracin e n la b o n d a d
d e Jesucristo. El fue tan liberal q u e se d i o e n t e r a m e n t e a todos, d e
diversas m a n e r a s , n o slo a los b u e n o s y agradecidos sino t a m b i n
a los m a l o s , y a q u e en la ltima c e n a se d i o aun a quien lo haba d e
entregar. C a en la cuenta d e q u e c o m o Cristo se m e d a a m t o d o s
los das c u a n d o celebro la misa, y est dispuesto a d r s e m e d e otras
m u c h a s m a n e r a s , c o m o en la oracin y en otras d e v o c i o n e s , y o t a m bin m e t e n g o q u e d a r y e n t r e g a r m e a l. Y n o slo a l, sino p o r l
a todos los prjimos b u e n o s y m a l o s . Tengo q u e d a r m e a ellos
h a b l n d o l e s , ensendoles, hacindoles bien, trabajando p o r ellos.
H e d e d a r m e y e n t r e g a r m e a todos, en lo q u e les p u e d a ayudar, d a r
y consolar. D a r m e a ellos c o n todas m i s c o s a s . Fiat, fat.
4 3 2
4 3 3
256. El da q u e pude celebrar la fiesta d e la m u y bienaventurada

santa Brgida, v i r g e n , tuve varios sentimientos sobre la manera d e
434
4 2 8
Las buenas (mociones) para recibir [313].

Ignacio hace volver a las buenas mociones por medio de las frecuentes
repeticiones. Cf. [62] y [118].
Cf. 2 Cor 11, 14 y [332].
Los sentimientos y afectos que provienen del mal espritu deben ser rechazados con diligencia porque perturban y van contra la alegra espiritual [329]. Fabro
no entra en el discernimiento de las palabras, ideas, pensamientos que puedan
tener su origen en los afectos o mociones del mal espritu. Algunas podrn ser tiles, d e sentido comn y ser informadas despus por el buen espritu.
La fiesta de san Higinio se celebraba ordinariamente el 1 de febrero.
4 3 3 partiendo de la comunin eucarstica, y fuera y a del meticuloso discernimiento del nmero anterior, a Fabro se le dilata, una vez ms, el corazn llevado de
vehementes deseos de entregarse intensamente al servicio de Dios y ayuda de los
prjimos como le exige su vocacin jesutica.
La fiesta de esta virgen se celebraba el 1 de febrero. Certeau cree que Fabro confunde a Santa Brgida, abadesa de Kildare, en Irlanda, con santa Brgida de
4 2 9
4 3 0
4 3 1
4 3 2
4 3 4
255
procurar la salvacin de las almas, que n o p o c o m e inquietaban. M e

acordaba d e que en esta provincia hay muchas parroquias catlicas que
no tienen pastor propio, ni siquiera un sacerdote, digno o indigno.
A s i m i s m o recib gran consolacin espiritual al considerar
c m o santa B r g i d a fue mujer d e tantos deseos d e la salud d e las
a l m a s , c o m o se ve p o r sus escritos y por las oraciones q u e n o s h a
dejado. A q u se m e c o n c e d i el don d e dar gracias a D i o s d e t o d o
corazn, p o r todos los beneficios que, p o r intercesin d e esta virgen,
h a h e c h o y h a c e a la Iglesia.
2 5 7 . El da q u e celebr el oficio diferido d e san G i l b e r t o ,
confesor, durante la m i s a sent gran devocin a las a l m a s d e los
difuntos. T u v e grandes m o c i o n e s d e c o m p a s i n h a c i a ellas, d e tal
m a n e r a q u e durante toda la m i s a n o m e a b a n d o n a r o n las lgrimas.
A n t e s d e la m i s a haba deseado intensamente p r e p a r a r m e p a r a en
trar en c o m u n i n con Cristo.
4 3 5
T a m b i n en la m i s a e x p e r i m e n t q u e la c o m u n i n c o n Cristo
consiste, en gran parte, en sentir lo que El sinti en su pasin, n o
slo en su c u e r p o sino tambin en su a l m a , d e b i d o al d o l o r q u e
t u v o por los peligros y males eternos q u e a m e n a z a n a las a l m a s , y
p o r las p e n a s temporales de las almas del purgatorio. Estas p a l a b r a s
q u e m e fueron sugeridas n o m e resultaban n u e v a s en c u a n t o al
e n t e n d i m i e n t o y la m e m o r i a , pero s m e result n u e v o y d e s a c o s
t u m b r a d o el sentimiento que d e ellas t u v e .
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4 3 7
22 de f e b r e r o de 1543
2 5 8 . El da d e la fiesta d e la Ctedra d e San P e d r o , al decir la

m i s a y e x p e r i m e n t a r mis a c o s t u m b r a d a s a m a r g u r a s por m i s imper
fecciones, tuve u n buen sentimiento. N o deba p r e o c u p a r m e tanto
d e tales imperfecciones, ni darles tanta importancia c o m o y o les
daba. P o r q u e al n o hacerles caso se d e s v a n e c e n . Y si m e d e t e n g o en
ellas, m e desalientan y m e hacen m s imperfecto.
Suecia, viuda, que falleci en 1373 y fue canonizada en 1419. Se celebraba su fies
ta el 8 de octubre y el 23 de julio. Escribi Oraciones sobre la Pasin, llamadas
tambin Oraciones de santa Brgida, reeditadas en Amberes en 1539. Fabro haba
ledo estas Orationes, y quizs tambin, las Revelationes, editadas en Nuremberg en 1507. Cf. M. DE CERTEAU 309, nota 4.
Se celebraba generalmente el 4 de febrero.
Cf. Flp 2,5.
La novedad no consisti en las palabras, recordadas y repensadas, sino en
el gusto y sentimiento. La distincin entre palabras y sentimientos aparece tambin
en (254), (287), (288), (300) etc.
4 3 5
4 3 6
4 3 7
256
2 5 9 . El da q u e celebr la fiesta d e santa G e n o v e v a , virgen

y p a t r o n a d e Pars, p e n s en las dificultades q u e encuentran las
a l m a s p a r a ordenar sus vidas. A u n q u e y o n o m e sintiera r e s p o n s a b l e
d e estas dificultades, se a p o d e r a b a d e m cierto malestar y turbacin
q u e debilitaban la e s p e r a n z a q u e siempre h e tenido.
4 3 8
Para rechazar esta tristeza pens y sent q u e poda a y u d a r m e lo

siguiente: primero, q u e n o d e b o distraerme con otras actividades, sino
centrarme en las q u e a m m e tocan y en las que y a estoy o c u p a d o ;
segundo, que n o d e b o ensanchar el c a m p o d e mi h u m a n a y personal
s o l i c i t u d ; tercero, que debo emplear todas mis fuerzas en lo q u e
traigo entre m a n o s ; cuarto, que en las obras d e caridad que estoy
haciendo, es c o m o tengo que abrirme paso para todo lo d e m s . D e b o
evitar los impedimentos y defectos que proceden de m, y pensar en
lo q u e h a g o para q u e crezca en m la esperanza de dar fruto.
439
1 de m a r z o de 1543
2 6 0 . El 1 d e m a r z o , da en q u e celebr la fiesta d e los A n g e l e s

d e la G u a r d a , sent gran devocin, principalmente en la m i s a q u e
ofrec p o r nuestra C o m p a a , para q u e el S e o r se d i g n a s e fortificarla y amurallarla con la defensa eficacsima d e los santos ngeles,
y e n c a r g a n d o a ellos su custodia.
2 6 1 . El da q u e rec el oficio y celebr la m i s a de san B r u n o ,
fundador d e los cartujos, sent m u c h o s y vivos deseos de q u e esta
orden
y todas las rdenes d e monjes y e r m i t a o s se reformasen.
A p l i q u la m i s a por nuestra C o m p a a con e n o r m e s d e s e o s d e q u e
p u e d a ella alguna vez, c o n f o r m e a la voluntad d e nuestro S e o r
Jesucristo y con la ayuda d e t o d o s los santos patriarcas d e t o d a s las
4 4 0
4 4 1
438 Generalmente se celebraba el 3 de febrero.

Ignacio lo tiene muy claro: Parceme que debera V. Sra, haciendo lo que
pueda suavemente. Del resto no se tenga inquietud dejando a la divina providencia
aquello que la suya no puede disponer. Y si bien es a Dios grato nuestro esmero y
moderada solicitud en proveer a las cosas que por cargo debemos atender, no le es
grata la ansiedad y afliccin de nimo, porque quiere que nuestra limitacin y flaqueza se apoyen en la fortaleza y omnipotencia suya. Ignat. Epist. X, 155-156.
La fiesta de san Bruno, se celebraba el 6 de octubre.
La relacin de Fabro con los cartujos fue siempre muy estrecha. Un to suyo
y un primo fueron priores de la Cartuja del Reposoir. Mantuvo correspondencia y un
trato ntimo con el prior de la Cartuja de Colonia. Se relacion con los cartujos de
Maguncia (Cf. F/W202), Tuvo otros amigos cartujos (Cf. (308). Parece un poco preocupado por la observancia en algunos monasterios de esta Orden (Cf. FM 199,
204). Quizs por eso ha adelantado la celebracin de la fiesta de san Bruno.
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4 4 0
4 4 1
257

442
r d e n e s , trabajar y contribuir a la reforma d e tales i n s t i t u t o s y d e

t o d o s los d e m s q u e h a n sido instituidos, a p r o b a d o s y autorizados
p o r la Iglesia R o m a n a .
2 6 2 . Al m i s m o t i e m p o sent gran d e s e o d e q u e h a y a m u c h a s
personas q u e quieran humillarse p o r Cristo, hasta e n las c o s a s m s
p e q u e a s , q u e d e tal m o d o se ejerciten eri las cosas espirituales q u e
en espritu estn dispuestas a hacer el oficio d e cocineros p a r a r e m e diar los m u c h o s pecados d e los eclesisticos q u e n o d i s p o n e n d e
criados dispuestos a t o d o .
4 4 3
D e s e a b a tambin q u e h a y a m u c h o s q u e tengan p o r gran g a n a n cia espiritual, a y u d a r a los sacerdotes c u a n d o celebran la misa, y

responderles c o n devocin. Fiat, fat.
2 6 3 . E s t e d a pens lo b u e n o q u e e s q u e se acuerden d e u n o los
h o m b r e s j u s t o s , c u a n d o en caridad y sincero espritu oran a D i o s .
P o r e s o dese, d e veras, q u e los santos q u e estn s i e m p r e e n la p r e sencia d e D i o s , se acuerden d e m en los g e n e r o s o s d e s e o s q u e tienen e n la gloria.
2 6 4 . Tuve tambin algunas buenas luces sobre t o d o lo q u e hay
creado en Jesucristo. Porque si cuanto hay en Dios es Dios m i s m o , n o
p u e d e m e n o s d e ser cierto q u e lo q u e hay en Cristo, e n cuanto a su
humanidad, sea d e gran belleza. P o r e s o d e s e a m o s y p e d i m o s q u e se
digne a d m i t i m o s en su memoria, para que, viviendo e n ella, agradem o s a Dios, crezca en nosotros el a m o r con q u e p o d a m o s contemplar
eternamente y amar al m i s m o Dios y a Jesucristo Seor nuestro.
2 6 5 . A cerca d e nuestra Compaa, q u e siempre llevo e n el corazn, p o r u n a gracia d e Dios q u e m e a c o m p a a siempre, tuve u n gran
deseo q u e , y a otras veces, m e haba proporcionado gran devocin.
D e s e a b a q u e nuestra C o m p a a pueda crecer en n m e r o y en calidad
d e personas virtuosas y llenas d e espritu, d e m a n e r a q u e contribuya
a levantar d e sus m i n a s , d e las q u e ahora v e m o s y d e las q u e h e m o s
d e ver, si Dios n o lo remedia, a todas las rdenes religiosas.
Para esta reforma deseaba que hubiese multitud d e laicos y eclesisticos q u e , dejando a u n lado cualquiera otra actividad, quisieran
ponerse bajo cualquier forma d e obediencia instituida en la Iglesia
4 4 2
Una de las preocupaciones apostlicas de los primeros jesutas fue la reform a de los monasterios de religiosas y religiosos.
No era fcil a los sacerdotes encontrar criados varones que quisieran ervlrles. Se vean obligados a buscar personal femenino, con lo que se exponan a no
pocos peligros.
4 4 3
258
R o m a n a . Algunos podran ser elegidos y probados para nuestra Orden

y otros para otras. Quiera Dios que as se haga, y q u e h a y a personas
capaces d e discernir n o slo los espritus que proceden d e Dios, sino
entre stos, cules los q u e m u e v e n a abrazar u n a religin u otra, y cules los q u e m u e v e n hacia otros estados d e v i d a .
4 4 4
Q u e J e s s elija personas tan universalmente catlicas en fe,

e s p e r a n z a y caridad, y d e espritu tan dilatado para la reforma d e
todas las antiguas rdenes d e la Iglesia. Y q u e p u e d a n poblarse
t o d o s los monasterios y sus c e l d a s ; y p o r l t i m o , lo q u e es ciert a m e n t e p r i m e r o en el fin, que el e n t e n d i m i e n t o m e m o r i a y voluntad d e todos los h o m b r e s , sus c o r a z o n e s y sus cuerpos, p u e d a n ser
santificados y perfeccionados en Cristo Jess.
4 4 5
2 6 6 . Otro da, al rezar el oficio d e san R o q u e , confesor, t u v e

algunos sentimientos sobre la verdadera conveniencia y necesidad
del culto externo debido a Cristo y a sus santos. D e aqu naci en m
u n gran dolor d e que, en estos tiempos, se desprecien tanto las cerem o n i a s externas y los ritos d e la santa Iglesia q u e son tan necesarios
para mantener a los h o m b r e s en humildad, en concordia, en caridad
y finalmente en toda santidad d e la religin. E n el A n t i g u o
Testamento haba m u c h a variedad de sacrificios de animales y otras
c e r e m o n i a s con los cuerpos de los animales, y todas ella eran signo
d e lo q u e haba d e realizarse en el C u e r p o real d e Jesucristo y en su
C u e r p o m s t i c o . Quin puede, por tanto, creer q u e ser contra la
voluntad divina q u e en el N u e v o Testamento h a y a c e r e m o n i a s y
culto externo del cuerpo del m i s m o Seor nuestro y d e sus santos?
Las c e r e m o n i a s del Antiguo Testamento, hablando de m a n e r a gene4 4 6
4 4 7
4 4 4
En el llamado Directorio Autgrafo, Ignacio seala los pasos, por su orden,

que convendra seguir en la eleccin: Lo que se propone para deliberar es: primero, si consejos o preceptos; segundo, si consejos, en religin o fuera de ella; tercero, si en ella, en cul; cuarto, despus, cundo y en qu manera,. Si preceptos en
qu estado o modo de vivir. DIR 1 , 22.
Este mismo deseo muestra Fabro en carta a Pedro Canisio de 1 0 de marzo
de 1 5 4 6 : Porque en esto se echa de ver el verdadero maestro y predicador de
Cristo, en que lleve a muchos a Cristo desnudo, y que por l se llenen los monasterios, y se desprecien y dejen las cosas de este siglo, y al mismo tiempo no menos
son enseados los dems cmo pueden vivir rectamente en otras vocaciones menos perfectas. VLEZ, Cartas..., 3 0 3 .
Oficio facultativo o trasladado del 1 6 de agosto.
Hasta el siglo IX la expresin Cuerpo deOristo en un contexto eucarstico, significaba preferentemente la Iglesia. En un lento proceso de transformacin
pas a significar el cuerpo verdadero de Cristo en la eucarista, en oposicin al
Cuerpo Mstico, expresin destinada a significar la Iglesia. Cf. Meltinato 3 1 0 - 3 1 1 ,
nota 6 0 8 .
4 4 5
4 4 6
4 4 7
259
ral, eran smbolo d e otras ceremonias q u e haban d e tener lugar en el

N u e v o Testamento. stas, sin embargo, slo contienen realidades
espirituales. El Antiguo Testamento n o anunciaba solamente el es
pritu d e Cristo sino tambin su santo c u e r p o . Tambin p o r los ri
tos corporales del N u e v o Testamento, c u m p l i m o s lo q u e haba sido
prefigurado, para venerar la santidad d e Cristo, h e c h o carne, e imi
tarlo n o slo en espritu sino tambin en nuestros cuerpos q u e son
t e m p l o s del Espritu Santo.
4 4 8
En aquellos ritos se ofreca carne d e a n i m a l e s , nosotros ofre

c e m o s el c u e r p o d e Cristo. Ellos hacan sus purificaciones con a g u a
natural, p a r a q u e e n t e n d a m o s q u e hay q u e lavar el h o m b r e viejo con
agua espiritual .
Nosotros tenemos un culto externo que consta d e elementos sen
sibles, c o m o c o m p l e m e n t o de la antigua ley y d e sus signos, n o para
significar alguna cosa que d e b a m o s esperar en esta vida. T e n e m o s
a d e m s un culto interior con las palabras d e Dios, d e Cristo y d e la
Iglesia, por m e d i o del Espritu Santo. A s que los q u e n o aceptan el
culto externo, n o tienen en cuenta la humanidad d e Cristo, ni se pre
ocupan d e la santidad que debe ser tambin propia d e nuestros cuer
pos. Tiene a d e m s la N u e v a Ley algunas ceremonias q u e son atisbos
del culto q u e h e m o s d e dar a Dios en la gloria del cielo.
449
12 de m a r z o de 1543
2 6 7 . El da d e san Gregorio, obispo, confesor, p a p a y d o c t o r d e

la Iglesia, sent algunos b u e n o s y vivos i m p u l s o s d e dar gracias a
D i o s p o r q u e aquel gran doctor y pontfice n o s h a dejado, m s q u e
todos los otros doctores, la doctrina q u e h a d e seguirse sobre las
a l m a s del p u r g a t o r i o , p o r q u e si n o hubiera h a b l a d o tan c l a r a m e n
te sobre esta doctrina, y d e la a y u d a q u e p u e d e prestarse a los difun
tos, habra m u c h a m s gente, en estos t i e m p o s , q u e n o c r e y e r a en
esta tan g r a n d e y caritativa obligacin.
450
Sea Dios bendito que ha instruido a tan gran doctor para escribir
con tanta devocin sobre las almas del purgatorio y a las que h a con-
4 4 8
Cf. Col 2,17.

Cf. Heb 10,22.
Se refiere Fabro a las treinta misas gregorianas, que san Gregorio introdu
jo, como medio valioso para rogar por las almas del purgatorio. Tambin el santo escri
bi sobre el purgatorio en su Dilogo IV. Fabro pudo ver algn pasaje en las antolog
as de su tiempo. Vanse algunas citas sobre el tema del purgatorio en ROUET DE J O U NERL, Enchiridion Patrsticum, Herder, Friburgi Brisgoviae 1929, 2320-2323.
4 4 9
4 5 0
260
451
cedido un abogado tan conforme a J e s u c r i s t o . H i c e el propsito d e

acordarme d e este papa, al c o n m e m o r a r a los difuntos, m u c h o m s d e
lo q u e hecho hasta ahora. Y tambin hablar d e l, para q u e los d e v o tos d e este santo, lo sean tambin d e los difuntos y q u e los devotos d e
los difuntos se acuerden d e invocar el auxilio d e este pontfice.
23 de marzo de 1543
4 5 2
2 6 8 . El da d e la santa Pasin del S e o r

advert y sent q u e ,
d u r a n t e toda la cuaresma, haba estado agitado, d e diversas m a n e ras, p o r ideas y m o v i m i e n t o s interiores. M e pareca q u e , al experim e n t a r estas m o c i o n e s , se reabran las llagas d e mis miserias e imperfecciones. Y, aun intentando v e n c e r m e , n o p o d a m e n o s d e sentir dolor p o r m y p o r mis hijos, es decir, p o r m i s imperfecciones
p e r s o n a l e s y p o r las q u e p o n g o en m i s obras o r d e n a d a s a Cristo, al
p r j i m o y a m m i s m o . M i espritu se haba o l v i d a d o t o t a l m e n t e d e
lo q u e , t i e m p o atrs, haba sido c a u s a d e m i paz. L a c a r n e e s t a b a
t o d a m e t i d a en lo q u e , d e s d e los p r i m e r o s aos, haba e n c o n t r a d o su
d e s a s o s i e g o y su m u e r t e .
P a r e c a q u e haban vuelto a renacer los d e s r d e n e s d e m i s
a c c i o n e s , la p e r e z a y la falta d e lucidez espiritual. Y m i s m a l o s sentimientos, q u e crea casi m u e r t o s , haban renacido c o n n u e v a s fuerz a s esta c u a r e s m a . C i e r t a m e n t e tena razn para d o l e r m e p o r t o d o
esto, y para estar triste y afligido p o r esta marejada q u e a t o r m e n t a b a mi espritu, m i a l m a y mi c u e r p o .
4 5 3
2 6 9 . P e r o d u r a n t e el da d e la P a s i n del Seor, c u a n d o v o l v
a r e c o r d a r estas situaciones, sent fortalecido mi espritu al ver q u e
t o d o m e haba sido m u y b e n e f i c i o s o . P o r q u e en este da y t i e m p o d e pasin se r e c u e r d a n los sufrimientos q u e Cristo p a d e c i en
su c u e r p o , sus aflicciones su m u e r t e , sus afrentas, i g n o m i n i a s y
oprobios
454
4 5 5
"51 Cf. 1 J n 2 , 1 .
452 viernes Santo. La Navidad vino acompaada de la experiencia de un renac e r n u e v o ; el tiempo de Pasin y Pascua, al final de un lento desasimiento (Cf. (238))
contina con una especial experiencia de la cruz. Cf. (268-281).
U n a vez ms vuelve Fabro sobre las situaciones de decaimiento por sus
tentaciones y deficiencias.
La espera, la reflexin, la insistencia en la oracin, hace que, poco despus,
se le conceda la gracia de ver cmo el Seor le ha dejado en prueba. [320].
Recibe ahora la gracia que se pide en las. contemplaciones de la pasin:
Dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado. [203].
4
4 5 4
261
E r a c o n v e n i e n t e , entonces, q u e todas m i s llagas espirituales y

las huellas d e m i s debilidades, n o bien cicatrizadas, se reabriesen
a h o r a al recordar la Pasin y mritos d e Jesucristo.
2 7 0 . P o r e s o , a y u d a d o d e la gracia del Seor, le p e d con grand e n i m o p o r Jesucristo, crucificado y m u e r t o , q u e se p u e d a n curar
tantas y tan g r a n d e s e n f e r m e d a d e s m a s .
L e suplicaba, q u e por la virtud de la sangre d e Cristo, derram a d a hasta la tierra, se purificasen m i s h u m o r e s s a n g u n e o s ,
aquellos d e los q u e d e s e o v e r m e libre: L b r a m e d e la sangre, D i o s ,
Dios de mi s a l v a c i n .
4 5 6
457
Peda que, por poder del cuerpo de Cristo puesto en el sepulcro,

m e viese libre d e las debilidades de mi carne y cuerpo. Tambin peda
al alma de Cristo, que separada del cuerpo, baj a los i n f i e r n o s
que
santificase mi espritu y mi alma, echando d e ella estos poderes y fuerzas con los q u e tena la impresin d e haber recibido la vida para c o m e ter el pecado y estar inclinado a malos sentimientos.
458
E s e m i s m o da, viernes, hice el propsito d e ofrecer el sacrificio d e la m i s a del da siguiente, sbado, para alcanzar d e D i o s la
gracia d e la contricin y reedificacin d e m m i s m o . Y esto, p o r la
m u e r t e d e Jess en la q u e se destruy el t e m p l o del s u m o D i o s al
d e r r a m a r t o d a su sangre, q u e d a n d o en u n a parte el c u e r p o y e n la
otra el alma, hasta la resurreccin.
2 7 1 . T u v e g r a n d e s deseos d e rezar con m s d e v o c i n aquella
oracin: A l m a d e Cristo, santifcame; c u e r p o d e Cristo, s l v a m e ;
sangre d e Cristo e m b r i g a m e ; a g u a del c o s t a d o d e Cristo, lvam e . M e m o v i a ello u n singular c o n o c i m i e n t o d e la felicidad y
4 5 9
4 5 6
Diferencia entre sanguines y sanguis. El primer trmino significa los humores malsanos, las potencias oscuras de la sangre (Cf. (30) y (195)); el segundo designa la vida, el don vital. Cf. (121) y (122).
Sal 5 1 , 16.
(...) cmo despus que Cristo expir en la cruz y el cuerpo qued separado
del nima y con l siempre unida la divinidad, la nima beata descendi al infierno, as
mismo unida a la divinidad [219]. Para una exposicin actualizada de este misterio
que no resulta fcil presentar en los ejercicios. Cf. PETER-HANS KOLBENBACH, Cristo descendi al infierno. En Seleccin de Escritos (1983-1991), Madrid 1992,355-366.
Ignacio manda rezar esta oracin en los coloquios ms Importantes de los
Ejercicios. No es cierto, como se crey algn tiempo, que l s e a su autor. Sobre la
historia de esta oracin tan popular y su relacin con los Ejercicios, Cf. PEDRO DE L E TURIA, Libros de Horas, Anima Christi y Ejercicios espirituales de san Ignacio. Estudios Ignacianos, Roma 1957, II, 99-148.
4 5 7
4 5 8
4 5 9
262
virtud del a l m a d e Cristo separada del c u e r p o y u n i d a a la d i v i n i d a d

c o m o la vean los santos P a d r e s
q u e estaban en el l i m b o , y los
q u e estaban en el purgatorio, c u a n d o baj a los infiernos.
4 6 0
P e n s tambin en el cuerpo, sin vida, d e Cristo en el sepulcro,

u n i d o sin e m b a r g o a la d i v i n i d a d
y t u v e u n gran d e s e o q u e m e
hizo pedir ser, d e a l g u n a manera, privado d e toda fuerza de pecar,
d e vanidad y de error, y alcanzar la gracia d e ser vivificado en D i o s ,
p o r Jesucristo nuestro Seor, resucitado d e entre los m u e r t o s .
461
24 de m a r z o de 1543
2 7 2 . El sbado, vigilia d e la Pascua, encontr m u y b u e n a s

reflexiones en aquellos dos artculos d e la fe: P a d e c i bajo el p o d e r
d e P o n c i o Pilato, fue crucificado, m u e r t o y sepultado, d e s c e n d i a
los infiernos y al tercer da resucit d e entre los m u e r t o s .
P e n s a n d o en esto m e fue d a d o desear p a d e c e r algo p o r Cristo,
llevar mi cruz todos los das, morir al p e c a d o y al m u n d o , ser
sepultado c o n la privacin del sentimiento d e esta vida temporal y
resucitar con espritu n u e v o y carne n u e v a
para m o v e r m e segn
el Espritu d e Cristo q u e m u r i p o r nuestros p e c a d o s y resucit p a r a
nuestra j u s t i f i c a c i n , para q u e , m u e r t o s al p e c a d o , v i v a m o s p a r a
la justicia d e C r i s t o , y d e tal m a n e r a v i v a m o s q u e y a n o p o d a m o s
m o r i r v o l v i e n d o a caer en el p e c a d o y n o v o l v a m o s a permitir j a m s
q u e nos d o m i n e la m u e r t e del p e c a d o , p o r q u e Cristo, u n a vez resucitado d e entre los muertos ya no m u e r e m s .
4 6 2
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464
4 6 5
4 6 6
25 de m a r z o de 1543
2 7 3 . El da santo del d o m i n g o d e Resurreccin, sent u n a desac o s t u m b r a d a consolacin en la misa, q u e n o fue a c o m p a a d a d e d e -
4 6 0
Se refiere a los justos del Antiguo Testamento. Cf. (59) y (288).

Tesis sostenida por Pedro Lombardo en Sententiarum III, dlst. 2 1 , 1 ; y santo
Toms Sum. Theol. III, 52, 3.
Fabro camina ahora en medio de una gran serenidad espiritual, aceptando
y valorando la experiencia de la cruz, en contraste con el arrebato de agitacin y turbacin que manifest en (268).
Cf. Rom 7,6.
Cf. Rom 4,25.
465 c f . 1 Pe 2,24.
4 6 1
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4 6 6
Rom 6,9.
263
vocin sensible, bien sea p o r q u e frecuentemente la b u s c a b a p a r a mi

propia satisfaccin y para edificacin d e l prjimo b u s c n d o m e en
ella, o p o r lo m e n o s haba algo d e desorden e n c u a n t o a la intensidad d e l d e s e o q u e e n m se levantaba.
2 7 4 . A q u sent u n a gran admiracin al considerar la glorificacin d e toda la h u m a n i d a d d e Cristo u n i d a a la divinidad. P o r q u e
a d m i r a b l e e s q u e u n c u e r p o h u m a n o u n i d o a la divinidad s e a instrum e n t o p a r a todas las actividades corporales. Y todava e s m s a d m i rable q u e el principio del c u e r p o , el a l m a racional, est u n i d a i n m e d i a t a m e n t e a la divinidad. C m o calificar y m e d i r lo q u e e s la actividad sensible y racional c u a n d o el acto d e l c u e r p o fsico y orgnic o est u n i d o a la divinidad?. P e r o m u c h o m a y o r a n aparece el e s pritu h u m a n o , (es decir, el a l m a en su actividad en c u a n t o se o c u p a
d e las realidades espirituales y e t e r n a s ) si se le c o n s i d e r a u n i d o
con D i o s y m o v i d o y dirigido p o r E l e n todo.
467
2 7 5 . E n t o n c e s se m e c o n c e d i pedir i n t e n s a m e n t e a D i o s , p o r
Jesucristo q u e resucit d e entre los m u e r t o s , q u e , p o r su gracia,
p u e d a ver algn d a q u e m i c u e r p o , m i a l m a y m i espritu sean g l o rificados p a r a alabanza d e D i o s d e quien y por quien y e n quien resid e toda gracia y gloria y todo mi bien natural.
D e s e t a m b i n q u e todos los cuerpos d e los h o m b r e s y sus
almas y espritus, q u e p o r naturaleza son vasos m u y c a p a c e s , p u e dan ser llenados d e las gracias q u e D i o s les d , gracias q u e r e b o s a n
d e aquel s u m o v a s o que es la h u m a n i d a d d e Cristo q u e c o n t i e n e t o d a
la plenitud d e la d i v i n i d a d .
468
Q u i e r a D i o s q u e tambin nosotros n o s llenemos d e esta a b u n dancia s u y a .

4 6 9
2 7 6 . Teniendo en c u e n t a las cuatro cualidades d e l c u e r p o d e

Cristo r e s u c i t a d o , peda y o ciertas dotes para m i espritu: q u e se
m e c o n c e d i e r a la gracia d e q u e para hacer el bien y soportar el m a l ,
sea y o e n adelante m s gil, m s perspicaz y trasparente y m e n o s
sensible a los m a l e s , lo q u e significara ser m s impasible.
470
4 6 7
Anima quatenus abstrete circa aeterna et spiritualia versatur. El acto de

abstraccin, expresin tcnica del lenguaje escolstico que se fija e n lo esencial de
un individuo, prescindiendo de lo que constituye su individualidad.
Cf. Jn 1,16.
La gracia, con su consolacin, que desciende de Cristo es comparada a
la fuente (133) al rbol (280) y ahora al vaso rebosante.
Immortalitas, impassibilitas, agilitas, pulchritudo.
4 6 8
4 6 9
4 7 0
264
2 6 de m a r z o de 1543
2 7 7 . El lunes d e Pascua, d e s p u s del rezo d e maitines, v o l v a

caer en mi a c o s t u m b r a d a cruz. M e dejaba invadir d e la tristeza p o r
tres c a u s a s :
L a primera, p o r q u e n o siento, c o m o a m m e gustara, las
m u e s t r a s del divino a m o r hacia m .
L a segunda, p o r q u e e x p e r i m e n t o en m las seales del viejo
A d n m s d e lo q u e y o deseara.
L a tercera, por mi incapacidad d e hacer, en los prjimos, el fruto q u e y o quisiera.
A estas tres cosas p u e d e n reducirse mis aflicciones d e espritu.
P o r e s o c r e o q u e constituyen mi c r u z .
4 7 1
2 7 8 . Este m i s m o da, mientras d a b a vueltas a estas tres distinc i o n e s , sent q u e se m e d a b a u n a solucin a mis angustias, al reflexionar as: T has q u e r i d o bajar de la cruz antes d e morir en ella,
p e r o Cristo m u r i en la m i s m a c r u z . Por q u n o c o m i e n z a s a
q u e r e r m o r i r en tu m i s m a cruz? P e r o tu quisieras ser c o r r e g i d o p a r a
e n m e n d a r t e y renovarte en la m i s m a vida. Y la vida d e tu espritu,
en c u a n t o a las consolaciones accidentales q u e son las n i c a s q u e
sientes y percibes ahora, esa vida tuya la has puesto en la alegra q u e
sientes al e x p e r i m e n t a r tu devocin a D i o s , y en n o verte tan mal
inclinado a lo q u e hay en ti del viejo Adn, y palpas algn fruto d e
tus m a n o s
del q u e te alimentas y se alimentan tambin los q u e
ven tus b u e n a s obras. P e r o ahora ya tienes q u e desear m o r i r a tu p r o pia vida, p o r q u e eres d e m a s i a d o voluble e inconstante.
4 7 2
4 7 3
279. Pero no podrs morir a esa vida tuya sino por la muerte d e
cruz que le es contraria. Muerte de cruz que consiste en estas tres cosas:
P r i m e r a , q u e encuentres tu p a z en la idea d e n o desear, d e tu
p r o p i a voluntad, sentir n i n g u n a devocin accidental.
S e g u n d a , q u e n o te turbes lo m s m n i m o , a u n q u e t o d o tu h o m bre viejo, p o r m u y g r a n d e q u e haya sido en el p a s a d o , resurja d e s d e
sus races y concupiscencia, puesto q u e n o se trata d e p e c a d o m o r tal ni venial.
4 7 1
Estos son los tres brazos de la cruz que lleva Fabro. En otras ocasiones, h a
puesto ms de relieve estas cruces. Cf. (241).
C a d a vez que se encuentra con sus tristezas y agonas, como en el nmero anterior, se le concede la gracia de volver con ms fuerza a lo esencial: lo que
importa es morir, como Cristo, en la cruz.
Cf. Sal 128,2.
4 7 2
265
Tercera, q u e n o te inmutes, si n o recoges con tus m a n o s el fruto

d e tus o b r a s exteriores, ni t ni los otros q u e te vigilan y miran p a r a
imitarte y g o z a r d e lo b u e n o q u e haces, o aquellos q u e te vigilan pa
ra c a l u m n i a r t e y d e s p r e c i a r t e .
474
C u a n d o hayas m u e r t o en la cruz con esta clase d e m u e r t e y, en

c u a n t o d e ti d e p e n d e , desees morir p b l i c a m e n t e ; c u a n d o estuvieres
c o m o sepultado con esta m u e r t e y sepas prescindir d e si te m i r a n o
te observan, o sospechan d e ti, o te desprecian, o esperan algo d e ti,
entonces se te c o n c e d e r por lo m e n o s desear y quizs echar los fun
d a m e n t o s d e u n a n u e v a forma d e consolacin para tu e s p r i t u , p o r
la q u e tendrs la experiencia d e otra vida p o r la resurreccin del
c u e r p o , del a l m a y del espritu. U n a vida n u e v a c u y a raz y el m i s m o
fruto, las hojas, las r a m a s y flores n o sern d e la m i s m a c o n d i c i n
q u e las d e la vida q u e ahora tienes, sino q u e sern m s d u r a d e r a s , y
c a d a u n a d e estas cosas p e r m a n e c e r en su condicin inmutable.
475
2 8 0 . Hasta ahora, t has puesto la consolacin e n la grandeza del

rbol q u e procede d e la gracia divina, m s que en la raz del m i s m o
rbol, en la q u e reside su fuerza. Te preocupabas m s d e las ramas, d e
las flores, de las hojas y los frutos. L a m a y o r parte d e estas cosas, con
las q u e se tiende a la perfeccin, son mudables. P o r lo q u e n o p u e d e n
proporcionamos u n a firme y constante consolacin.
N o b u s q u e s la raz d e este rbol p o r los frutos. B u s c a m s bien
los frutos y las otras cosas por la raz. Aspira a p e r m a n e c e r c a d a da
y arraigarte en las races d e este rbol, y n o a m b i c i o n e s tanto la per
m a n e n c i a d e su fruto en ti. P o r q u e n o vas a llegar a la gloria d e este
rbol por los frutos sino p o r el c a m i n o d e la raz. A p l c a t e a la raz
t o d o lo q u e p u e d a s . Al fin esa raz se hallar glorificada, c o m o apa
reci glorificada en el interior d e la tierra, c u a n d o d e s c e n d i a los
infiernos el a l m a d e Cristo, verdadera raz creada, q u e lleg a ser el
fruto glorioso m s excelente d e todas las criaturas racionales.
A s este rbol est al revs, la raz en el lugar m s alto con todos
los frutos debajo, influyendo su virtud desde arriba hacia abajo.
2 8 1 . E n los bienes futuros d e la gloria d e D i o s , es decir, en los
bienes celestiales, se ver q u e el m i s m o fruto q u e es la raz verda
d e r a glorificada, es mejor q u e el resto del rbol, p o r q u e es c o n d i c i n
d e aquella vida bienaventurada. P o r q u e lo q u e es por e s e n c i a mejor,
4 7 4
Son tres respuestas, desde la cruz, a cada una de las aflicciones descri
tas en el nmero anterior.
Cf. (191) y (328).
4 7 5
266
d a mejores frutos y mejores perfecciones accidentales. P e r o n o es

as en esta m i s e r a b l e vida, q u e exige q u e lo q u e es mejor, est m s
cubierto d e trabajos y m s oculto c o m o sucede a la raz, q u e , aunq u e e s e n c i a l m e n t e sea mejor, n o tiene accidentes m s perfectos, sin o los m e n o s perfectos. A s q u e si buscas frutos, b u s c a los d e la otra
vida, p e r o d e tal m a n e r a q u e n o pretendas sentir p r i m e r o los accidentes d e tales frutos sino los accidentes d e las santas races q u e
sern, por fin, glorificadas y convertidas en fruto.
1 de a b r i l de 1543
2 8 2 . O t r o da, dentro d e esta octava d e Pascua, c o m e n c a vivir

en la casa q u e haba a l q u i l a d o . M i m e n t e y espritu acariciaban el
d e s e o d e q u e m i vida, en la n u e v a casa, fuera m u y feliz. P o r eso rec
d e rodillas, en c a d a u n a d e las habitaciones y a p o s e n t o s d e la vivienda, aquella oracin: Te r o g a m o s , Seor, q u e visites esta habitacin
y alejes d e ella t o d a s las insidias del e n e m i g o . Q u e tus santos n g e les m o r e n en ella p a r a q u e nos guarden en paz. Y q u e tu b e n d i c i n
nos a c o m p a e siempre. P o r Jesucristo nuestro S e o n > . Todo esto
lo rec con gran devocin y sent q u e era b u e n o y c o n v e n i e n t e
hacerlo c u a n d o , p o r primera vez, e n t r a m o s a vivir en u n a casa.
476
477
2 8 3 . I n v o q u tambin a los ngeles custodios d e nuestros vecinos. Sent q u e era b u e n o y conveniente hacer esto m i s m o siempre
q u e c a m b i a m o s d e casa. P e d a en mi oracin q u e los m a l o s espritus d e nuestros vecinos n o p u e d a n h a c e r m e d a o ni a m , ni a los q u e
c o n m i g o han d e vivir. Principalmente el espritu d e fornicacin q u e
sin d u d a existe entre las meretrices y fornicadores y otras p e r s o n a s
q u e h e o d o q u e viven cerca d e n o s o t r o s .
478
2 8 4 . Invoqu tambin a santa Otilia, a san Yodoco y a santa

Luca a quienes est dedicada la capilla p r x i m a a la casa q u e he
alquilado. Y sent varios toques d e dolor espiritual, al ver q u e esta
capilla estaba tan derruida, tan sucia y profanada por los desenfrenos
4 7 6
Hasta ahora haba vivido en casa de Conrado, encargado de la iglesia de

san Cristforo de Maguncia a donde seguir yendo Fabro a decir misa. Conrado haba tenido una concubina a la que haba despedido despus de hacer los ejercicios
con Juan de Aragn (Cf. FM 189). Ms tarde ingres en la Cartuja de Colonia (Cf.
FM 292). En esta casa dio Fabro los ejercicios a Pedro Canisio (Cf. F M 4 8 5 ) . Ahora
alquila una casa en una zona de no buena reputacin: in quibus vicinia non satis
pudice vivebatur, dice Canisio (Cf. F M 4 8 5 ) .
Oracin final de completas.
Muestra respeto por los personas vecinas pero pide verse libre de los malos
espritus por los que, posiblemente, son movidas.
4
267
d e los transentes. P o r eso sent grandes deseos d e que fuera reconstruida y se restituyese en ella el culto divino en los santos q u e h e
dicho. Ya n o se celebra la fiesta d e ninguno d e ellos en esta capilla, ni
se les recuerda con devocin, siendo as que en otros tiempos se les
tuvo aqu gran veneracin y se confiaba m u c h o en su patrocinio.
Celebr m i s a y la apliqu c o m o r e m e d i o d e los p e c a d o s q u e se
han c o m e t i d o al suprimir este culto, y al m i s m o t i e m p o p a r a q u e sea
r e n o v a d o y restablecido.
Q u i e r a D i o s , p o r la intercesin d e estos santos, y d e todos los
d e m s , c o n c e d e r m e la gracia d e q u e y o p u e d a contribuir a su reparacin tanto en lo material y visible c o m o en lo espiritual.
2 8 5 . E s e m i s m o da por la n o c h e , c o m o y o era el p r i m e r o y
n i c o q u e iba a pernoctar en aquella casa, sent cierto d e s a s o s i e g o y
malestar corporal. S e a p o d e r d e m la tristeza y c o m e n c a pedir al
S e o r q u e m e concediera un aire saludable en aquella casa, o si otra
fuera su voluntad, cualquier contagio q u e fuera m s c o n v e n i e n t e
p a r a m. M a s para los prjimos, para el d u e o d e la c a s a y todos los
vecinos, p e d con toda mi a l m a un aire saludable y q u e se vieran
libres d e todos los males y e n f e r m e d a d e s . P o r fin p e d t a m b i n q u e
m i llegada pudiera ser, p a r a todos los q u e vivan j u n t o a n o s o t r o s ,
u n p r s p e r o y alegre acontecimiento.
D e s e igualmente q u e la casa fuera p r e s e r v a d a del fuego u
otras c a l a m i d a d e s q u e , por j u s t a causa, son enviadas o p e r m i t i d a s
por D i o s .
4 7 9
2 8 6 . L o n i c o que se m e c o n c e d i con m o t i v o d e este h e c h o

fue p e n s a r en los m u c h o s motivos que tengo p a r a dar gracias a D i o s .
M e he h o s p e d a d o y c a m b i a d o d e casa m u c h a s veces a lo largo d e m i
vida, tan a n d a r i e g a e i n e s t a b l e . C r e o q u e h e s e g u i d o en t o d o la
voluntad d e D i o s , p o r q u e , desde q u e m e c o n o z c o , por El solo he
c a m b i a d o d e c a s a m u c h a s veces. N o es q u e y o fuera b u s c a n d o m a yor c o m o d i d a d p a r a m i c u e r p o , o q u e p o r huir d e otras i n c o m o d i d a des, h a y a c a m b i a d o de hospedaje a c a d a m o m e n t o . E r a t i e m p o d e
dar m u c h a s gracias a D i o s p o r q u e con tantos c a m b i o s ni m e sobrev i n o la m u e r t e , ni enferm ni m e sent indispuesto.
480
Y, sin embargo, no puedo menos de pensar que n o pocas veces fui

a parar a lugares infectos y peligrosos para el cuerpo. Porque con fre-
4 7 9
De la tristeza inicial pasa a una gran generosidad, al estar dispuesto a aceptar personalmente cualquier contagio que pueda afectarle a l. Para los dems, en
cambio, pide que se vean libres de todo tipo de desgracias.
Sobre su amor al continuo peregrinar Cf. (47).
4 8 0
268
cuencia estuve en hospitales, donde la limpieza brillaba por su ausencia

y m u c h a s veces en psimas posadas. H e tenido q u e aguantar el
fro en lugares en que, fuera del techo de la casa, u n p o c o d e heno o
paja, no haba otra cosa. H e dormido, n o pocas veces, a la intemperie.
4 8 1
Sea bendito por los siglos quien m e protegi a m y a todos

aquellos q u e estaban en la m i s m a o diferente situacin q u e yo. P o r
todo esto d a b a gracias a Dios, y esperaba que en esta n u e v a mansin
l n o m e haba de faltar. Y cuando quisiera visitarme con la muerte,
n o p o r eso m e querr m e n o s el que es Seor d e la vida y d e la muerte. N i por eso ser y o m e n o s agradecido por la salud d e mi cuerpo y
p o r los otros bienes que, hasta ahora, h e recibido d e su m a n o .
2 8 7 . T a m b i n or p o r todos aquellos q u e hasta ahora han vivido, o han d e vivir en cualquiera d e los lugares d o n d e y o h e vivido o
m o r a d o o se m e h a d a d o alojamiento.
Q u e D i o s q u e m e dio a sentir y desear esta cosas, y otras s e m e j a n t e s , quiera c u m p l i r todas c o n f o r m e a su P a l a b r a santa y a la
m e n t e d e su Santo Espritu. N o segn mis propios p e n s a m i e n t o s , ni
segn el sentido d e mi propio espritu.
2 8 8 . E s e m i s m o da, al escribir a la seora c o n d e s a d e M o n t fort
y al seor Vicario general en lo e s p i r i t u a l , del R e v e r e n d s i m o O b i s p o d e E s p i r a , entend, p o r p r i m e r a vez a l g u n a s c o s a s ,
sobre la resurreccin, en q u e n o haba reparado antes.
4 8 2
483
4 8 4
4 8 1
Sobre la estancia de Fabro, Javier y Lanez en el Hospital de Incurables de

Venecia. Cf. SCHURHAMMER I, 398-404.
Carta no encontrada. La condesa de Monfort, esposa de Juan de Montfort,
juez supremo de la Cmara Imperial en Espira. Estaba emparentada con Mons. Otto
Truchsess, ms tarde cardenal de Augusta, gran amigo de Claudio Jayo. El 16 de
abril de 1542, escriba Fabro a Ignacio desde Espira: Aqu en Espira llegamos anteayer a la noche y no hallando a monseor de Mdena, (Juan Morone), al cual yo era
obligado presentarme, ni tampoco ninguno de nuestro compaeros (Bobadilla y
Jayo), vinimos a desmontar en casa del Seor cantor Otto Truchsess, el cual nos
recibi as como yo esperaba, id est, humansimamente, ofrecindose, ultra el ponernos en posesin de toda su casa, para toda comunicacin espiritual con deseo
de aprovecharse en todo. Tambin ut est mos germanicus, me ha dado entrada con
algunos parientes suyos y amigos, para que yo comunique con ellos en cosas espirituales; asimismo me ha abierto la puerta de una condesa, mujer del supremo juez
de la cmara imperial, la cual, juntamente con las principales damas de su casa,
habla francs, y la cual hasta aqu ha tenido por principal oficio coger las reliquias,
las cuales los luteranos desechaban de s y de sus iglesias, as que aqu ostium
magnum apertum est ad multam messem, para mi poco poder. FM, 160.
Vicario in spiritualibus, dice Fabro. Se trata de Jorge Mussbach, Vicario general del obispo de Espira. Antiguo ejercitante de Fabro. Cf. FM, 67 y 69.
Felipe de Flersheim, obispo de Espira. Piensa hacer los ejercicios con Fabro en Ratisbona. Cf. FM. 67.
4 8 2
4 8 3
4 8 4
269
F u e r o n ciertas conclusiones q u e tenan c o m o f u n d a m e n t o q u e

nuestras a l m a s son bienaventuradas, p r i m e r o fuera del c u e r p o , c o
m o el m i s m o Cristo q u e apareci p r i m e r o b i e n a v e n t u r a d o en su
espritu antes q u e glorificado en su c u e r p o .
4 8 5
C u a n d o c o n s i d e r a m o s q u e nuestra a l m a p u e d e ser y d e h e c h o
v a a ser feliz sin su c u e r p o , es decir, fuera d e l, fcilmente d e s p r e
c i a m o s nuestros cuerpos y sentimos mejor q u e n o n o s d e b e m o s a la
c a r n e p a r a q u e v i v a m o s segn su voluntad.
C o m p r e n d e m o s con m s claridad q u e n o hay q u e esforzarse
tanto en atender a las necesidades del c u e r p o c o m o s o l e m o s hacer,
p o r q u e n o n o s es tan necesario c o m o c r e e m o s , d a d o el trabajo q u e
p o r la carne p a s a m o s , c o m o si sin l n o p u d i r a m o s ser d i c h o s o s o
d e s g r a c i a d o s , siendo as q u e p u e d e darse lo u n o y lo otro. P o r q u e
a l g u n o s p u e d e n ser primero felices en el a l m a y no por el c u e r p o , ni
en l ni con l. Otros p u e d e n ser felices y d e s g r a c i a d o s aun antes d e
volver a unirse a sus cuerpos.
Quiera, pues, Jess que muri primero, y, antes d e resucitar d e
entre los muertos, hizo bienaventurados a los santos y patriarcas, q u e
a p r e n d a m o s nosotros, y a desde ahora, a vivir a la vida del espritu,
separados del cuerpo, y n o a aquella vida miserable q u e consiste en
hacer mal uso d e nuestro entendimiento, m e m o r i a y voluntad, sino la
contraria que est en usar bien de estas tres potencias del alma.
2 3 de a b r i l de 1543
2 8 9 . El da d e San Jorge, mrtir diciendo la misa en la iglesia d e

san Cristforo, al hacer m e m o r i a de cierta persona fallecida reciente
mente, pues se celebraba solemnemente el da primero despus d e su
entierro, sent gran consolacin al caer en la cuenta d e la gloria q u e
Cristo iba a conceder a las almas. D e manera especial senta la libe
ralidad d e Cristo manifiesta a los suyos por las obras que hicieron,
p r e m i a n d o a cada u n o por las obras hechas en la fe en l.
P o r q u e n o p o d r dejar d e ser un gran p r e m i o el q u e se recibe
p o r c u a l q u i e r o b r a hecha en la gracia d e Cristo. En c u a n t o a lo q u e
ha sido h e c h o fuera de la gracia en Cristo, n o lo tendr D i o s en
c u e n t a en el lugar y t i e m p o del j u i c i o . P o r q u e D i o s o m n i p o t e n t e h a
4 8 5
Descendi a los infiernos y manifest su triunfo espiritual antes de resucitar

y aparecer en su cuerpo glorioso. Cf. (270) y (271).
270
d e p o n d e r a r y valorar aquellas obras, segn la caridad y liberalidad

d e su h u m a n i d a d , y premiarlas por el infinito p o d e r d e su divinidad.
Ya q u e siendo Cristo infinitamente h u m i l d e , es i m p o s i b l e q u e
p u e d a olvidarse d e las obras hechas en gracia, por m n i m a s q u e
sean. Y por ser infinitamente rico n o p u e d e m e n o s d e p r e m i a r l a s
muy generosamente .
486
2 9 0 . Sent a q u u n sano dolor por estar las b u e n a s obras tan

desprestigiadas q u e apenas se habla d e los p r e m i o s q u e las a c o m p a a n . D e d o n d e se sigue q u e n o se t e m e el castigo p o r las m a l a s
obras, y se pierde la esperanza d e recoger lo q u e se s i e m b r a con
l g r i m a s y d e s a p a r e c e el m i e d o d e c o m e t e r los p e c a d o s p o r q u e se
piensa q u e n o hay u n a p e n a correspondiente a dichos p e c a d o s .
4 8 7
4 8 8
2 9 1 . En s u m a , q u e c u a n d o se pierde el respeto a las a c c i o n e s

corporales del h o m b r e , bien o mal hechas, se pierde tambin el c o n o c i m i e n t o de la h u m a n i d a d divina; p o r q u e p r e c i s a m e n t e apareci
e n la E n c a m a c i n para q u e h u m a n a m e n t e se realizase nuestra salvacin por Cristo Dios y h o m b r e , j u e z d e vivos y m u e r t o s y q u e
e x a m i n a r las acciones c o r p o r a l e s q u e c a d a u n o h a y a h e c h o . Y
esto lo h a d e hacer en aquella h u m a n i d a d en la q u e fue visto subir a
los cielos segn aquellas palabras: Este m i s m o Jess v e n d r as tal
c o m o le habis visto subir al c i e l o .
489
4 9 0
4 9 1
4 8 6
Lo que dice aqu Fabro tiene su fundamento en la teora de la justificacin

de Gabriel Biel, uno de los autores ms estudiados por Ignacio y sus compaeros
en Pars. Sin la gracia ningn acto humano puede ser meritorio. Pero no se trata
aqu de la gracia transformante del interior del hombre por la que se convierte de
pecador en hijo de Dios. No es pues el hbito humano sobrenatural, sino el acto
extrnseco al hombre que depende solamente de la voluntad divina. Esta teologa
voluntarista dio pie a la doctrina protestante sobre la justificacin: es la fe sola, sin
las obras la que justifica. Fabro llega a una conclusin muy distinta. Porque Cristo
se ha hecho hombre, misericordioso y humilde, se ha abajado hasta el punto de
aceptar como meritorias las mnimas obras del hombre hechas en gracia, es decir
con el favor divino. Cf. M. DE CERTAU 330, nota 1.
Cf. Sal 125,5.
La teologa protestante admita solamente dos clases de pecados: el pecado original comn a todos y del que el hombre se ve libre por la muerte y el pecado
contra la fe o rechazo de fiarse plenamente de la misericordia de Dios esperando la
salvacin futura. Aunque Lutero sostuvo que la fe debe conducir a las buenas obras,
afirm tambin que las obras, como tales, no tienen ningn valor y, por tanto, los
pecados particulares no son merecedores ni de perdn ni de castigo especial.
Corporal hace referencia aqu a las obras humanas en oposicin a la fe
puramente espiritual de los protestantes.
Cf. 2 Cor 5,10.
Hch 1,11.
4 8 7
4 8 8
4 8 9
4 9 0
4 9 1
271
A s pues, c u a n t a gratitud, gracia y liberalidad se p u e d e c o n c e bir en los h o m b r e s mortales para con sus criados y servidores, t a n t a
se d e b e s u p o n e r q u e existe e m i n e n t e m e n t e en Cristo.
2 9 2 . E s claro q u e un prncipe mortal p u e d e c l a r a m e n t e c o l m a r
d e alegra a u n o d e sus m s nfimos servidores slo c o n prestar atencin a lo q u e h a c e . D e m a n e r a q u e el siervo, en su gran g o z o , se
llena d e admiracin p o r q u e el prncipe se ha fijado en sus obras, a
las q u e el m i s m o siervo n o d a b a i m p o r t a n c i a . P o r q u entonces,
tan m a l se n o s trata al predicar que la condicin h u m a n a d e Cristo
es divina pero sin resaltar q u e tambin es parecida a la nuestra?;
por q u se suprimen estas c o m p a r a c i o n e s entre D i o s y el h o m b r e
si l n o deja la c a r n e h u m a n a q u e ha a s u m i d o ?
492
l q u i s o t o m a r u n c u e r p o semejante al nuestro y se hizo siervo

d e aquel a quien era igual, para q u e nosotros, en nuestra baja condicin, c r e y s e m o s m s fcilmente en la semejanza con D i o s q u e
nos haba sido prometida, para q u e p r e s t s e m o s m a y o r atencin a
los s i g n o s , teniendo un D i o s y S e o r h e c h o h o m b r e , a quien ven e r a m o s c o m o nuestro Dios y a quien d e b e m o s servir n o slo espiritualmente c o m o a e s p r i t u , sino tambin c o r p o r a l m e n t e c o m o a
D i o s nuestro e n c a r n a d o , y q u e se hizo semejante a nosotros en su
naturaleza en la q u e p a d e c i , y q u e reina ahora sentado a la d e r e c h a
de Dios Padre omnipotente.
4 9 3
494
C o n v i e n e q u e a esta naturaleza h u m a n a nuestra, as

p o r D i o s , la v e n e r e m o s en santidad y j u s t i c i a , v i e n d o en
perfecto instrumento d e la divinidad para nuestra redencin,
vocacin, justificacin, santificacin y g l o r i f i c a c i n
y
t e m p l o d e t o d a la d i v i n i d a d .
495
496
elevada
ella u n
nuestra
q u e es
497
2 9 3 . El p r i m e r ngel no quiso p o n e r s e p o r debajo d e esta naturaleza, bajndose con humildad, y no se someti al Altsimo, sino
q u e intent, p o r su p r o p i o esfuerzo, entrar en el g o z o y gloria del
S e o r . S e le haba c o m u n i c a d o el misterio d e c r e t a d o d e s d e la
4 9 8
4 9 2
El valor del trabajo le viene nicamente de la importancia que le atribuye el
seor.
4 9 3
signos son los sacramentos, sacramentales y todo lo que manifiesta la

accin de Cristo. Cf. (190), (223).
Cf. (291).
Cf. Le 1,75.
Cf. Rom 8,30.
Cf. Col 2,9.
Alusin a Mt 25,21.
4 9 4
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272
499
e t e r n i d a d : la h u m i l d a d del Hijo d e Dios q u e d e s d e la eternidad

q u i s o y d e t e r m i n hacerse h o m b r e , y, d e este m o d o , humillarse ante
quien d e s d e la eternidad lo e n g e n d r igual a s.
Lucifer se e l e v sobre s m i s m o p o r q u e n o q u i s o h u m i l l a r s e
ante el D i o s h e c h o h o m b r e q u e es Cristo, q u e baj de lo m s alto a
lo m s bajo. A s q u e al n o querer humillarse, p o r la gracia en la q u e
haba sido creado, ante esta naturaleza q u e D i o s iba a asumir, fue
d e s p o j a d o d e la gracia d e su fe y lleno d e orgullo dijo: Subir y
ser semejante al A l t s i m o . Esta subida fue para su ruina y hundimiento.
500
2 5 d e abril d e 1 5 4 3
2 9 4 . El da d e San M a r c o s evangelista, p o r la m a a n a , antes d e
decir misa, sent u n cierto espritu d e abatimiento. L u e g o m e entr
u n a tristeza y m e dio gran pena, hasta d e r r a m a r lgrimas, p o r q u e mi
carne d a b a t o d a v a lugar a tales agitaciones. A n p o d a entrar en ella
aquel espritu del q u e es propio m o v e r nuestro espritu h a c i a atrs y
nuestra carne hacia abajo.
L l e n o d e c o m p u n c i n ped al S e o r lo q u e y a conoca, por
experiencia, ser un excelente remedio contra tales tentaciones. Q u e
m e c o n c e d i e r a la gracia de fijarme en aquellos bienes q u e estn
delante d e m y e n c i m a d e m, y, si a l g u n a v e z t e n g o q u e arrepentirm e , q u e sea, m s bien por falta d e las virtudes d e q u e c a r e z c o , q u e
p o r c a u s a d e faltas c o m e t i d a s en tales sentimientos. Q u i e r o decir,
q u e los deseos d e perfeccin d e tal m a n e r a m e o c u p e n en adquirirla o en buscarla, q u e n o h a y a espacio en m i m e m o r i a p a r a aquellos
q u e m e m u e v e n hacia abajo o hacia a t r s .
5 0 1
499 La palabra misterio est tomada aqu en el sentido paulino del plan de
Dios oculto en el Antiguo Testamento y revelado en Cristo.
500 | 14,14.
501 Vuelve aqu y en el nmero siguiente sobre una idea que y a tuvo en (54).
Hay que mirar hacia arriba, hacia Dios para evitar otros pensamientos que tiran de
nosotros hacia abajo. En el orden de los afectos y deseos he de afectarme a Cristo
para desafectarme de las afecciones no ordenadas que me arrastran hacia abajo.
San J u a n de la Cruz dir: Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas, con cuyo amor y aficin se suele inflamar la voluntad para
gozar de ellos, era menester otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el
de su Esposo, para que teniendo su gusto y fuerza en ste, tuviese valor y constancia para fcilmente negar todos los otros. Y no solamente era menester para vencer la fuerza de los apetitos sensitivos tener amor de su Esposo, sino estar inflamada de amor y con ansias. Subida I, c. 14,2.
S
273
2 9 5 . A q u vi claramente, ya lo haba visto en otras m u c h a s ocasiones, q u e el deseo d e c o n o c e r y e x p e r i m e n t a r las c o s a s d e D i o s

nos llevaba, por u n a especie d e necesidad a distinguir diversos n i v e les d e c o n o c i m i e n t o y d e voluntad q u e n o h a b a m o s a l c a n z a d o ni
e x p e r i m e n t a d o antes. L a visin d e todo esto nos p o n e en c o n t i n u o
m o v i m i e n t o p a r a alcanzar estos bienes y poseerlos en p a z ; n o prec i s a m e n t e p o r q u e q u e r a m o s descansar en ellos sino p a r a p r o c u r a r
a s e g u r a r las etapas d e nuestra ascensin.
Y tres son las m a n e r a s d e progresar segn tres clases d e virtudes: la p r i m e r a se refiere al c o n o c i m i e n t o d e las c o s a s divinas y d e
las m o c i o n e s q u e directamente c o n d u c e n el espritu hacia D i o s ; la
s e g u n d a tiene relacin con t o d o lo q u e directamente atae a nuestra
perfeccin; la tercera se relaciona con lo q u e toca al p r j i m o .
C l a r o est q u e nosotros n e c e s i t a m o s a diario n u e v o s c o n o c i m i e n t o s y afectos r e n o v a d o s sobre el p r o v e c h o d e nuestros p r j i m o s
y sobre sus necesidades espirituales y aun corporales.
Y d e t o d a s estas c o s a s resulta n u e s t r a p e r f e c c i n , a u n q u e n o
d e b a m o s p r e t e n d e r en ellas n u e s t r a p r o p i a p e r f e c c i n , s i n o d e s e arla y o r d e n a r l a al m i s m o D i o s y, p o r D i o s , al p r o v e c h o del prjimo .
5 0 2
296. Y puesto que nuestra perfeccin exige necesariamente el

despojarnos del hombre viejo y no slo que nos vistamos del n u e v o ,
por eso, quermoslo o no, es conveniente que tengamos tentaciones
del espritu y d e la c a r n e ; no slo tentaciones y estmulos que nos
excitan y empujan hacia la virtud y la paz, sino tambin aquellas tentaciones que nos impulsan a la muerte y el pecado. D e lo contrario n o
seramos capaces d e ver la arena sobre la que pretendemos e d i f i c a r ,
n o habindose acabado de tallar ni de afirmar la piedra, que es Cristo,
mientras no nos hayamos despojado del hombre viejo.
5 0 3
5 0 4
505
Todo esto hay q u e llevarlo con paciencia. Pero, c o m o y a dijim o s m s arriba, d e b e m o s tender, con todas nuestras fuerzas, h a c i a
lo q u e f a l t a
y t e n d r e m o s q u e sufrir los aguijones del p e c a d o ,
mientras el S e o r lo permita.
5 0 6
5 0 2
Fabro vive una sana tensin entre la vida activa y contemplativa; entre la
propia perfeccin, la caridad con el prjimo y el amor a Dios. En (126) y (127) puso
de relieve la tensin entre oracin y accin.
Cf. 2 Cor 5,4.
Cf. 2 Cor 12,7. Cf. (63) y (188).
Cf. Mt 7,24-27.
Cf. Flp 3,13.
5 0 3
5 0 4
5 0 5
5 0 6
274
507
2 9 7 . ( . . . ) P e r o c o m o estas cosas n o se observan as, t a m p o c o

hay q u e d e t e n e r s e en semejantes distinciones d e vocabulario, porq u e son n u e v a s y n o u s a d a s por los doctores positivos y aun p o r los
escolsticos .
508
P e r o h e m o s d e tener m u c h s i m o cuidado de n o apartarnos d e la

t e r m i n o l o g a ordinaria d e los doctores catlicos, ni t a m p o c o hay q u e
multiplicar los trminos, principalmente en las cosas sagradas, al
m i s m o r i t m o q u e los m o v i m i e n t o s del espritu, p o r q u e s a b e m o s q u e
u n a m i s m a expresin p u e d e valer para diferentes experiencias espir i t u a l e s . Y si c a d a u n o se afanase en hacer escribir y publicar libros, u s a n d o u n a terminologa adaptada a sus propias ideas, habra
y y a hay, infinitas sectas d e doctrina, infinitas m a n e r a s d e definir las
c o s a s , aun las sagradas, d e dividirlas y d i s t i n g u i r l a s .
509
510
C o n v i e n e , pues, q u e n o traigamos las Escrituras, y a aprobadas,

a nuestros trminos sino nuestros trminos a ellas. Y todo sentimiento espiritual y todo espritu que n o pueda reducirse a los trminos
aprobados en la doctrina d e la Iglesia catlica, d e b e ser rechazado.
26 de a b r i l de 1543
2 9 8 . El da d e los santos mrtires y pontfices C l e t o y M a r c e lino, d e s p u s d e rezar maitines, tuve gran devocin al p o n d e r a r la
misericordia de Cristo con el pontfice M a r c e l i n o , quien, p o r t e m o r
a la m u e r t e , volvi al culto d e los dolos, p e r o m u y r p i d a m e n t e se
le c o n c e d i u n corazn d e mrtir cristiano y as recibi el p r e m i o y
c o r o n a del martirio.
507 fste prrafo es la conclusin de otro que precede y que no se encuentra en

el manuscrito. Segn lo que aqu dice Fabro, parece que ha examinado antes ciertas teoras novedosas expresadas en trminos no conformes con la tradicin.
508 La teologa patrstica llamada tambin positiva se fundamenta en los escritos de los Santos Padres y la teologa escolstica es la elaborada sistemticamente a partir de la doctrina de la Iglesia, enseada en las escuelas. Lo que Fabro quiere
sealar aqu es que los escolsticos no abusan de una terminologa novedosa.
Alude Fabro no slo al significado de los trminos sino tambin a las experiencias Interiores que ellos describen. Dichas experiencias interiores hay que expresarlas por medio de la terminologa tradicional de la Iglesia. El nominalismo representaba la decadencia de la teologa medieval. Era superficial. Se perda en ftiles
cuestiones y distinciones y conduca al escepticismo.
No slo la doctrina teolgica fundada en la Escritura y en la Tradicin sino
tambin las experiencias interiores hay que expresarlas en trminos exentos de toda
ambigedad.
5 0 9
5 1 0
275
2 9 9 . E x p e r i m e n t entonces u n a m o c i n del b u e n espritu p a r a

llorar mis m u c h o s retrocesos, m i s m i r a d a s y vueltas atrs, las q u e
n u n c a llorar bastante.
C o m e n c a a d m i r a r m e d e que, por justicia o misericordia d e
D i o s p a r a c o n m i g o , raras veces o n u n c a h e sentido q u e el Espritu
S a n t o m e r e p r e n d a o a m e n a c e con los castigos m e r e c i d o s o m e e c h e
en cara mis p e c a d o s y defectos. L a s reprensiones q u e ordinariam e n t e h e odo o sentido contra m han nacido d e m i p r o p i a c o n c i e n cia, o del espritu q u e se m e h a d a d o para p r o b a r m e .
5 1 1
D e aqu surgi en m el deseo d e pedir insistentemente al Altsimo q u e m e conceda la gracia d e poder sentir desde ahora sus palabras y el arrepentimiento d e mis p e c a d o s q u e n a c e de su Espritu
Santo. C o n este fin deca: Seor, D i o s m o , hasta ahora has guardad o silencio sobre mis pecados pasados y aun sobre mis defectos e
imperfecciones presentes. Parece q u e hasta ahora n o has dicho ni u n a
sola palabra por b o c a d e tu Espritu a mi a l m a y a mi corazn en
materia d e p e c a d o s , siendo as que d e m u c h a s m a n e r a s m e has ense a d o a hacer el bien y seguir tus consejos. C o m i e n z a y a d e s d e el
principio, y d e manera nueva, a sugerirme inmediatamente, p o r tu E s pritu, palabras y sentimientos d e verdadera y perfecta contricin,
m u e v e por tu Espritu mi a l m a a llorar mis p e c a d o s , c o m o hasta ahora le concediste llorarlos por m e d i o d e otros espritus.
Este d e s e o lo sent n o p o r q u e m e viese a b r u m a d o p o r el p e s o
d e m i s p e c a d o s o p o r q u e m e remordiese la conciencia, c o m o si n o
estuviese pacfica y tranquila, sino p o r q u e senta en m aquel m s
e l e v a d o espritu d e Dios, por el q u e d e s e a b a r e n o v a r m e con u n
n u e v o sentimiento d e mis pecados y del c o n o c i m i e n t o del m i s m o
D i o s al q u e h a b a ofendido con ellos.
2 8 de abril d e 1 5 4 3
5 1 2
3 0 0 . O t r o da, al visitar al M a e s t r o P e d r o G e l d r e n s e
que
estaba h a c i e n d o los Ejercicios c o m p l e t o s , entend mejor q u e n u n c a ,
511 Reconoce la paciencia del Espritu Santo con l que ni le ha reprendido ni

castigado por sus pecados. Ha sido su conciencia o el buen espritu. Pide ahora que
sea el mismo Espritu Santo quien le conceda la gracia de la verdadera contricin.
Es seal de verdadero crecimiento espiritual.
Pedro Canisio de la regin de Gelderland (Holanda). Haba tenido conocimiento de Fabro por Alvaro Alfonso, que estudiaba entonces en Colonia, y por el
prior de la cartuja de aquella ciudad.
5 1 2
276
por a l g u n a s evidentes reflexiones, la importancia q u e tiene p a r a el

d i s c e r n i m i e n t o d e espritus, ver si p r e s t a m o s m s atencin a los p e n
s a m i e n t o s o locuciones interiores q u e al m i s m o espritu q u e suele
manifestarse en d e s e o s y afectos, en la fortaleza d e n i m o o en la
debilidad, en la intranquilidad o inquietud, en la alegra o tristeza y
semejantes afectos espirituales. P o r estas c o s a s se p u e d e j u z g a r m s
fcilmente del a l m a y d e lo q u e hay en ella, q u e p o r los m i s m o s p e n
samientos .
5 1 3
3 0 1 . P o r q u e hay personas q u e p o r m s ejercicios d e oracin y

c o n t e m p l a c i n q u e hagan en los diversos ejercicios espirituales,
a p e n a s son c a p a c e s d e distinguir la variedad d e los d i v e r s o s espri
tus. L e s p a r e c e q u e les m u e v e s i e m p r e u n m i s m o espritu, a u n q u e
u n a s v e c e s m s y otras m e n o s . E x i s t e u n m e d i o eficaz p a r a distin
guir esta diversidad d e espritus, y es el p r o p o n e r la eleccin d e esta
d o d e vida; y luego en c a d a estado, los diversos g r a d o s d e t e n d e r a
la perfeccin. Y g e n e r a l m e n t e cuanto m s e l e v a d a sea la m e t a q u e
le p r o p o n e m o s a u n a persona, en el terreno d e la actividad d e la fe,
p a r a esperar o creer o a m a r d e m a n e r a q u e se aplique a ello efecti
va y afectivamente, tanto m s fcilmente le das ocasin p a r a exci
tar e n 61 y ver la diferencia entre el espritu b u e n o y el m a l o .
3 0 2 . E n personas piadosas, dadas a la d e v o c i n y alejadas del
p e c a d o , es fcil distinguir el b u e n espritu del m a l o . P o r q u e n o sue
len tener p e n s a m i e n t o s fuera d e los lmites d e la v e r d a d y b o n d a d ,
ni afectos manifiestamente d e s o r d e n a d o s . P e r o c u a n d o a estas m i s
m a s p e r s o n a s , p o r m u y santas q u e sean, les induces a q u e se e x a m i
n e n sobre algn g r a d o d e perfeccin d e vida o c o n d u c t a d e n t r o d e
su e s t a d o , si es inmutable, o en otro m s perfecto, ser fcil ver en
t o n c e s a u n o y otro espritu. A saber el q u e d a fortaleza y el q u e
debilita, el q u e ilumina y el q u e ofusca, el q u e justifica y el q u e
m a n c h a . E n u n a palabra, el b u e n o y el contrario del b u e n o .
5 1 4
513 Llega el momento de hacer la eleccin y es entonces cuando, de ordinario,

aparecen con mayor relieve las mociones de los distintos espritus. Habr que dis
cernirlos cuidadosamente de manera que se pueda hacer la eleccin por el segun
do tiempo: El segundo cuando se toma asaz claridad y conocimiento por experien
cia de consolaciones y desolaciones y discrecin de varios espritus [176]. Segn
Fabro es mejor guiarse por las mociones de sentimientos y afectos que por los pen
samientos que tienen su origen en tales mociones.
514 Ha aprendido de Ignacio que en situaciones que exigen especial atencin
espiritual el orante es agitado por espritus contrarios, por el bueno o el malo. Si
el ejercitante dijera que no es movido ni por el bueno ni por el mal espritu habra
que preguntarle cmo hace su oracin y si es fiel a las normas que se le han dado
para proceder bien en ella Cf. [6].
277
2 9 d e abril d e 1 5 4 3
3 0 3 . El d o m i n g o quinto d e s p u s d e Pascua, n o t a l g u n a s c o s a s
c u y o orden y significado haba visto y o , con bastante claridad, el
viernes anterior. E s t o era a propsito d e lo q u e se p i d e o se p u e d e
pedir en c a d a u n o d e los coloquios d e los Ejercicios a lo largo d e las
cuatro s e m a n a s y segn la materia correspondiente. E n la p r i m e r a
s e m a n a , j u s t a m e n t e se piden, d e a c u e r d o con la m a t e r i a d e los p e c a dos, aquellas tres gracias: la primera, el verdadero c o n o c i m i e n t o y
contricin d e los pecados d e la vida pasada; la segunda, el c o n o c i m i e n t o del desorden d e la m i s m a vida; la tercera, el c o n o c i m i e n t o y
propsito d e u n a vida o r d e n a d a para el f u t u r o .
515
E n la s e g u n d a s e m a n a , teniendo en c u e n t a el fin d e las c o n t e m p l a c i o n e s d e la vida d e Cristo q u e e s c o n o c e r l e a l para imitarl e , se piden, con razn, estas tres gracias en los c o l o q u i o s , h a b l o
s i e m p r e d e aquellos tres coloquios principales, a la Virgen, a Cristo
y al P a d r e : la p r i m e r a es la abnegacin d e s m i s m o ; la s e g u n d a
es el perfecto desprecio del m u n d o ; la tercera, es el perfecto a m o r
d e servicio a Cristo nuestro S e o r . P o r q u e m u c h o s parecen estar
d e a c u e r d o con lo p r i m e r o , el a m o r a Cristo, p e r o n o se dan al servicio d e Cristo. E s t o s , con frecuencia, piensan m u c h o en Cristo, en
sus virtudes y perfecciones, no sin consolacin. P e r o p i e n s a n m u y
p o c o en aquellas obras en las q u e Cristo d e s e a q u e se o c u p e n sus
ministros y q u e le sigan a l. Y q u e d o n d e l estuvo, estn ellos; y
u n da estarn d o n d e l est a h o r a .
5 1 6
5 1 7
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5 1 9
En la tercera semana, q u e versa sobre la pasin, m e p a r e c e a

m q u e m u y a c e r t a d a m e n t e se piden estas tres gracias, segn la m a teria: la p r i m e r a es la c o m p a s i n con Cristo por sus p e n a s t e m p o r a les; la s e g u n d a es c o m p a s i n con Cristo p o r su p o b r e z a y d e s p o j o d e
515 Fabro ha dicho: lo que se pide o se puede pedir. La tercera peticin que
pone aqu es distinta de la de Ignacio: la tercera pedir conocimiento del mundo para
que aborreciendo aparte de m las cosas mundanas y vanas [63].
Cf. [104].
Cf. [63], [109], [147], [148], [159], [199].
Refleja muy bien todo el espritu de la segunda semana, ms que la letra. Las
palabras; perfectos amor servitii y la explicacin que sigue, nos recuerda la nota de la
Contemplacin para alcanzar amor; (...) el amor se debe poner ms en las obras
que en las palabras [230] y en la peticin de esa misma Contemplacin: conocimiento interno de tanto bien recibido para que yo, enteramente reconociendo, pueda
en todo amar y servir a su divina majestad [233]. Las obras del amor a Dios y a todo
lo que Dios quiere que amemos son obras de servicio a Dios y al prjimo.
Cf. Jn 12,26; 14,3.
5 1 6
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278
todas sus cosas; la tercera es c o m p a s i n por sus vituperios e ignom i n i a s . P o r q u e hay m u c h o s q u e n o saben sentir en su espritu y
m u c h o m e n o s estn preparados a sufrir en su cuerpo, tanta diversidad d e m a l e s , c o m p a d e c i n d o s e de Cristo.
E n la cuarta semana, cuya materia es la resurreccin y cuyo fin es
conocer a Cristo glorioso y glorificado, se piden aquellas tres gracias
que generalmente abarcan los bienes m s excelentes: la primera, el
amor d e Dios y de Cristo; la segunda, el gozo perfecto en Cristo solo,
la tercera, paz verdadera que tampoco puede darse sino en C r i s t o .
520
2 de mayo
3 0 4 . En la vigilia d e la Ascensin del Seor, m e sent turbado
y d e s o l a d o , c o m o d e c o s t u m b r e , al considerar algunos m a l e s u n i versales
en los q u e m e pareca q u e se oscureca el servicio d e
Cristo n o slo en general sino aun en las cosas particulares q u e y o
d e b a hacer. M e sent confortado en el espritu p o r consideraciones
contrarias y c o m e n c a e x p e r i m e n t a r la consolacin. Se m e c o n c e di p o d e r ver q u e n o m e n o s haba q u e huir d e las c o n s o l a c i o n e s q u e
se fundan en slo los sentimientos prsperos reales o posibles, q u e
d e las desolaciones contrarias. Digo esto por su tendencia a t e r m i nar frecuentemente en exceso y porque la estabilidad del c o r a z n
se p u e d e perder por la tristeza vana o por la alegra ligera, y algunas
veces m s por la propia alegra. A u n q u e para obrar bien a y u d a m s
la m i s m a alegra a u n q u e vaya a c o m p a a d a d e alguna vanidad espiritual, q u e la tristeza q u e va m e z c l a d a de turbacin y frustracin.
521
5 2 2
E s t a perturbacin suele tener su origen en el m a l espritu aunq u e t e r m i n e en el b u e n o . C o m o la alegra contraria q u e suele tener
su origen en el buen espritu y terminar con el m a l o . C o m o el buen
espritu suele t o m a r ocasin de las cosas tristes p a r a a t r a e m o s a lo
q u e es slidamente b u e n o y d a m o s verdadera consolacin h a c i e n d o
d e s a p a r e c e r la falsa o vana alegra, as el e n e m i g o suele t o m a r oca-
5 2 0
Fabro se expresa con alguna libertad al sealar la gracia que de manera

precisa manda pedir Ignacio en la cuarta semana: (...) gracia para me alegrar y
gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor [221].
Que no dependen de la voluntad del hombre y estn sobre sus propias fuerzas.
Stabilitas cordis, un nivel ms profundo que los estados de nimo ms superficiales bien sean de alegra o de turbacin. A ese nivel de profundidad trataba de llegar
Ignacio al discernir sus mociones cuando haba de tomar una decisin importante como
la de oponerse a que Francisco de Borja fuese elegido cardenal: (...) en el tercero da
me hall en la slita oracin y despus ac siempre con un juicio tan claro y con una
voluntad tan suave y tan libre para estorbar (...). Ignat. Epist. 284.
5 2 1
5 2 2
279
sin d e las alegras p a r a llevarnos a un falso g o z o s e g u i d o d e s p u s

d e la t r i s t e z a . Evtense o, mejor d i c h o , o b s r v e n s e los e x t r e m o s
d e estos e x c e s o s o el principio o el fin d e los m i s m o s para c o n o c e r
los espritus q u e sugieren, p r o m u e v e n , y llevan a t r m i n o tales m o v i m i e n t o s del a l m a .
523
5 2 4
3 de m a y o de 1543
3 0 5 . El da d e la Ascensin se m e c o n c e d i c o m p r e n d e r bien
lo q u e es b u s c a r a D i o s y a Cristo fuera y p o r e n c i m a d e todas las
criaturas, y q u e r e r c o n o c e r l o a El en s m i s m o . T a m b i n se m e dio a
e n t e n d e r algunas diferencias y sentirlas espiritualmente entre el ver
a la criatura sin D i o s , la criatura en el m i s m o D i o s , y a D i o s en la
m i s m a criatura, o a D i o s abstraccin hecha d e la c r i a t u r a . L a verdadera subida d e la m e n t e y del espritu consiste en q u e p o r el c o n o c i m i e n t o d e las criaturas y los afectos q u e ellas p r o v o c a n s u b a m o s
al c o n o c i m i e n t o y a m o r del Creador, sin a p o y a m o s d e n i n g u n a m a n e r a en las m i s m a s criaturas.
525
3 0 6 . E n s e g u n d o lugar se h a d e llegar al C r e a d o r en c u a n t o
existe, vive y o b r a en las criaturas. P e r o t a m p o c o hay q u e q u e d a r s e
ah, sino q u e hay q u e buscar a Dios en s m i s m o , s e p a r a d o y p o r
e n c i m a d e todas las criaturas, fuera y abajo a u n q u e n o e x c l u i d o d e
n i n g u n a criatura. D e s p u s vendr el c o n o c e r en el m i s m o g r a d o las
criaturas, m u c h o m s perfectamente q u e si se conocieran en ellas
m i s m a s , y aun m s perfectamente d e lo q u e son e n s m i s m a s .
5 2 6
5 2 3
Tiene en cuenta los movimientos portadores de optimismo y alegra. No los

discierne solamente con relacin a sus contrarios de tristeza y turbacin. Busca llegar a lo que proporciona la serenidad y la paz del corazn.
5 Cf. [333] y [334].
a) Conocimiento de las criaturas sin Dios, es el de quien ve a las criaturas
sin relacin a Dios lo que para Ignacio es ver las criaturas y amarlas de manera
desordenada, b) Verlas criaturas en Dios es la visin de quien no puede ver ni amar
las cosas en s mismas sino que las refiere al creador y dador de ellas, c) Vera Dios
en las mismas criaturas es cuando prevalece la atencin a Dios a quien se acude
antes que a las criaturas. En las Constituciones de la Compaa los modos b) y c)
los formula as Ignacio: (...) apartando cuanto es posible el amor a todas las criaturas, por ponerle en el Criador de ellas, a l en todas amando y a todas en l, conforme a su santsima y divina voluntad Const. 288. d) Ver a Dios sin las criaturas
es no conocer nada sino a Dios mismo.
Este conocimiento es tal que sobrepasa no solamente lo que el hombre
puede conocer de las cosas sino tambin lo que conocera si, por un imposible, su
conocimiento se identificase con lo que son las cosas. Hay una evidente progresin
en los puntos de la Contemplacin para alcanzar amor. No basta ver a Dios que existe, vive, habita en las criaturas [235]; trabaja por m en todas las cosas [236]. Hay
que buscar a Dios in se ipso et seorsum, supra omnem creaturam (non exclusus
2 4
5 2 5
5 2 6
280
Ojal llegue pronto el m o m e n t o en que n o vea y o ni a m e a nin

g u n a criatura prescindiendo d e Dios, sino que, m s bien, vea a Dios
en todas las cosas, o por lo m e n o s le reverencie. D e aqu podr subir
al conocimiento del m i s m o Dios en s m i s m o y, por fin, ver en El
todas las cosas para q u e El m i s m o sea para m todo en todas las cosas
eternamente.
3 0 7 . P a r a subir por estos grados hay q u e esforzarse en e n c o n
trar a Cristo q u e es c a m i n o , verdad y v i d a , en el centro d e m i c o
razn, es decir dentro y debajo d e m , d e s p u s encontrarle sobre
m
p o r m e d i o d e mi p e n s a m i e n t o y fuera d e m p o r los sentidos.
P a r a esto hay q u e pedir q u e el Padre q u e se dice estar arriba, d el
poder; q u e el Hijo q u e en cierta m a n e r a p u e d e decirse q u e est fuera
p o r su h u m a n i d a d , m e d la sabidura; y q u e el Espritu S a n t o q u e ,
hasta cierto p u n t o , p u e d e decirse q u e est abajo, dentro d e n o s o t r o s ,
m e d la b o n d a d .
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5 3 0
P o r q u e d e otra manera, ni nuestro interior p o d r abrirse para

q u e el c o r a z n limpio vea dentro a D i o s ; ni la parte superior d e n o
sotros p o d r elevarse para c o n t e m p l a r lo invisible d e D i o s , q u e est
sobre todas las cosas; ni nuestros m i e m b r o s p o d r n ser mortificados
para sentir a A q u e l q u e est fuera d e todo y sobre t o d o .
3 0 8 . El da despus d e la Ascensin, c o m o se celebrase la fiesta

d e la Santa Cruz, dije la misa en la iglesia d e la santa Cruz, extra m u r o s
tamen ab ulla creatura). Desde l tenemos un conocimiento m s perfecto de las cria

turas al ver que todos los bienes y dones descienden de arriba [237]. Hay un movi
miento descendente desde Dios hasta las cosas. No se las ve solamente como cria
turas de Dios. Son comprendidas en el acto de amor que las crea y que sobrepasa
lo que ellas son en s mismas. Las cosas seran vistas as de manera totalmente
nueva. Esta experiencia la tuvo Ignacio de manera excepcional en la visin del
Cardoner: (...) y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas
cosas, tanto de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustracin tan grande que
le parecan todas las cosas nuevas. Autobiografa, 30.
Jn 14, 6.
Cf. (16) y (313). Cristo acta por medio del Espritu Santo que es la fuente
de la vida que viene de arriba y que surgiendo de lo profundo del corazn d a lugar
a una atraccin desde dentro (Cf. (188) y (135). Este impulso interior inicia la subi
d a al Padre.
Encontrar a Cristo sobre m es ser elevado hasta l que est sentado a la
derecha del Padre.
Reconoce que est tratando de un don especial de Dios. Por eso lo pide con
insistencia por el poder del Padre, la sabidura del Hijo y la bondad del Espritu Santo.
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5 3 0
281
d e la ciudad d e Maguncia, donde se conserva el recuerdo d e los insignes milagros que tuvieron lugar en tiempos pasados. U n o fue el del
crucifijo que all se guarda y que fue hallado en el Rin flotando y
subiendo ro arriba. Otro es el d e otro crucifijo que se conserva tambin all, que al ser golpeado por burla y cortada la cabeza, derram
sangre que corri por toda la imagen, c o m o puede verse aun hoy da.
Al celebrar la m i s a sent u n a excepcional d e v o c i n y gran
dolor, d e q u e los h o m b r e s se hayan olvidado ya d e tales m i l a g r o s .
P o r eso peda al S e o r q u e m e diese espritu c o n el q u e , en n o m b r e
d e t o d o s , p u e d a y o reconocer tales beneficios suyos y q u e reciba l
los sentimientos d e m i espritu c o m o si fuesen d e t o d o s los d e n u e s tra C o m p a a y d e c u a n t a s personas piadosas he c o n o c i d o a l g u n a
vez; c o m o si t o d o s ofreciesen este sacrificio d e a l a b a n z a y accin d e
gracias y propiciacin por estos y t o d o s los otros semejantes y grand s i m o s beneficios d e D i o s . H i c e voto d e volver a esta m i s m a iglesia a l g u n a otra vez, antes d e m a r c h a r m e d e A l e m a n i a p a r a p o d e r
celebrar e n el altar del p r i m e r crucifijo, el q u e fue e n c o n t r a d o flot a n d o contra corriente en aguas del Rin.
3 0 9 . En la fiesta d e la aparicin d e san M i g u e l A r c n g e l

se
m e ocurri dar abundantes gracias p o r los beneficios c o n c e d i d o s a
los m i s m o s ngeles. D e m a n e r a especial, r e c o n o c a c o m o u n gran
beneficio el q u e los ngeles n o hayan tenido las limitaciones d e los
c u e r p o s h u m a n o s . Nuestras a l m a s inmersas y m e t i d a s en las c r c e les d e sus c u e r p o s . D e ah q u e sean vctimas d e diversos sentim i e n t o s y contrariedades p o r q u e con frecuencia se sienten solicitadas e inclinadas al m a l q u e n o p u e d e n sentir aquellas simples naturalezas anglicas. M u y importante es p a r a el bien d e los m i s m o s
ngeles el verse libres d e la duplicidad y complejidad en el obrar.
D e d o n d e se sigue q u e en su interior n o h a y a h a b i d o divisin, aun
antes d e ser confirmados en el bien, a u n q u e fuesen c o m b a t i d o s d e
varios espritus. El q u e d e alguna m a n e r a es b u e n o lo es del t o d o .
5 3 1
5 3 2
3 1 0 . P e r o en nosotros hay tanta variedad, q u e a u n q u e p o r u n a

parte p a r e z c a m o s b u e n o s , p o r otras m u c h a s t e n d e m o s h a c i a el mal.
531 Precisamente ese d a Pedro Canisio celebraba el aniversario de su nacimiento, cumpla 22 aos, e hizo voto de entrar en la Compaa de Jess. Haba nacido el 8 de mayo de 1521. Cf. BRAUNSBERGER, I, 75.
Cf. [47].
5 3 2
282
N i la voluntad sigue con prontitud al e n t e n d i m i e n t o , ni, por el contrario, el m i s m o e n t e n d i m i e n t o sigue a la voluntad. L o s m i s m o s sentidos tienden con m u c h a frecuencia hacia otra parte, y n o a d o n d e
los llama la razn. D e aqu se sigue q u e el h o m b r e n o es totalmente b u e n o o recto, a u n q u e alguna parte sea b u e n a y recta. R e c o n o c
t a m b i n q u e al h o m b r e se le han c o n c e d i d o grandes beneficios al
estar dividido y ser inconstante y m u d a b l e en el obrar. P o r q u e aunq u e a l g u n a parte d e l h a y a sido tocada por el m a l y aun infectada,
n o por eso todo el h o m b r e est perdido. D g a s e lo m i s m o si p o r
algn t i e m p o piensa q u e n o tiene solucin. C o m o es m u d a b l e y flexible, su mal n o es irremediable definitivamente. C o n frecuencia
p a r e c e q u e la sensualidad toda ella est viciada. P e r o la m i s m a
razn y el espritu q u e se oponen, n o estn inficionados p o r el m a l .
3 1 1 . Estas cosas n o tenan lugar en los ngeles aun antes d e
q u e fueran confirmados en gracia. Por eso era g r a n d e el peligro q u e
tenan d e c a e r y apostatar. P o r q u e en cuanto se abrazasen al m a l , por
razn d e su simplicidad, toda la naturaleza habra q u e d a d o inficionada, sin q u e hubiera lugar p a r a q u e u n a parte consintiese y otra se
o p u s i e s e . E r a necesario q u e al m o m e n t o toda la naturaleza fuera
i n u n d a d a del bien o toda ella estuviera p l e n a m e n t e invadida del mal.
P o r lo q u e a m toca, sintindome tan inclinado al mal y rodead o d e tantas m a l d a d e s d e la carne, m u n d o y m a l o s espritus m e g o z o
m u c h o d e q u e mi naturaleza no sea tan simple. P o r q u e si lo fuera,
p r o n t o toda m i a l m a sera agitada de algn m a l espritu y quedara
t o d a inficionada. E n c a m b i o ahora, a u n q u e algn mal espritu p e n e tre, p o r e j e m p l o , en m i carne, o en mi e n t e n d i m i e n t o o en mi apetito, n o por eso soy m a l o totalmente, p o r q u e p u e d o n o q u e r e r t o d o s
los males y resistir a ellos con mi voluntad.
E s cierto q u e deseara verme penetrado totalmente del b u e n o y
del mejor espritu y estar enteramente en sus m a n o s , y ser simple en
todo, constante e inmutable. Pero, ya que m e asaltan malos espritus,
y m e veo rodeado d e pecados, y tengo el peligro d e dejarme tocar por
ellos, entonces prefiero n o tener aquella simplicidad firme e inmutable. Porque correra demasiado peligro de contagiarme todo en un
m o m e n t o , y en caso de caer, de que mi cada fuera irreparable.
3 1 2 . B e n d i t o sea Jesucristo nuestro Seor, e n c a r n a d o y m u e r to. P o r su m e d i o se nos h a c o n c e d i d o la capacidad de c a m b i a r ante
tantos males q u e nos vienen. P o r su gracia a l c a n z a r e m o s la total
simplicidad e inmutabilidad; los buenos en los bienes celestiales, los
c o n d e n a d o s , en los males. A s es c o m o los santos sern invadidos
del m i s m o s u m o Bien al q u e , por toda la eternidad, estarn u n i d o s ,
283
y los m a l o s sern penetrados de la m i s m a iniquidad a la cual esta

rn t a m b i n u n i d o s eternamente.
13 de m a y o de 1543
3 1 3 . El da d e Pentecosts tuve grandes deseos d e q u e Dios m e

concediera por su Espritu entender y querer espiritualmente las cosas
del espritu. Peda que todo mi ser fuera espiritual: m i vida, mis senti
mientos y pensamientos. Sobre estas palabras tuve un gran sentimien
to. Vea que existe una grandsima diferencia entre las mociones divi
nas que pueden darse en el hombre segn se refieran al espritu vital,
animal o r a c i o n a l . Consideraba la diferencia q u e existe entre el sen
tir segn la carne, o segn el espritu; existir en la carne o existir en
espritu: vivir en la carne o vivir en e s p r i t u .
533
534
A q u p e d t a m b i n con m u c h a insistencia la g r a c i a del E s

pritu S a n t o p a r a q u e mi ser, vivir y sentir sean l l e v a d o s p o r este
Espritu p a r a q u e la salvacin d e mi a l m a r e s i d a en las p r o f u n d i
d a d e s q u e p e r m a n e c e n abiertas al Espritu S a n t o . D e m a n e r a q u e
p u e d a v e r m e libre d e sentir c o r p o r a l m e n t e las c o s a s c o r p o r a l e s .
Q u i e r o decir, sentirlas c o m o p e n s a m i e n t o s o m o c i o n e s c a r n a l e s , y
e s t o en la m i s m a c a r n e o en el c u e r p o . P o r q u e las c o s a s v e r d a d e
r a m e n t e se sienten c u a n d o se a l c a n z a n con el espritu r a c i o n a l
m e n t e , s o b r e t o d o si se trata d e r e a l i d a d e s espirituales y s u g e r i d a s
p o r el Espritu S a n t o .
5 3 5
3 1 4 . A q u not tambin la m a n e r a con q u e tantas veces h e sen

tido las cosas carnales a nivel d e la carne y en la carne. A veces lo
carnal se siente a travs d e la carne y a nivel d e la c a r n e . O t r a s
5 3 6
533 s e g n la antropologa medieval el espritu vital se difunde a travs del cuer

po por medio de la sangre y organiza la vida del hombre; el espritu animal acta
como lazo de unin entre la sensacin y la percepcin; el espritu racionales el prin
cipio del conocimiento y de la voluntad.
534 Sentir segn la carne es sentir la inclinacin hacia el mal (no se hace alu
sin a si se consiente o no). Sentir segn el espritu es gozar de la consolacin. Exis
tir en la carne o existir en el espritu hace referencia a un estado objetivo que puede
ser espiritualmente pernicioso o, por el contrario, beneficioso, Vivir en la carne o vivir
en el espritu significa la tendencia de todo el hombre hacia el mal o el bien, sin la
gracia o con ella.
535 Fabro pide aqu la gracia de que el Espritu Santo penetre no solamente su
espritu racional sino tambin su espritu vital y animal.
sana, Cf. (316).
536 Carne significa aqu la naturaleza humana dbil e inclinada al mal. Realida
des camales son impulsos instintivos, sensaciones, apetitos, necesidades que tienen
lugar cuando la actividad de los sentidos no est ordenada espiritualmente.
284
veces las realidades carnales se sienten en la carne p o r o b r a d e l m a l

e s p r i t u . E n ocasiones, p o r o b r a del m i s m o m a l espritu, las c o s a s
carnales se sienten en el m i s m o espritu vital, a n i m a l
y racional
del h o m b r e . A veces las realidades espirituales p u e d e n ser c o m p r e n d i d a s bastante c a r n a l m e n t e p o r m e d i o d e u n espritu t a m b i n
bastante c a r n a l . P o r otra parte las realidades corporales p u e d e n
entenderse y conocerse tambin espiritualmente .
537
5 3 8
5 3 9
5 4 0
541
H a y q u e pedir insistentemente al Espritu Santo q u e se d i g n e

m o d e r a r t o d o espritu en nosotros, tanto el espritu en el q u e se n o s
c o m u n i c a la vida, c o m o el q u e n o s d a el sentir, o aquel otro p o r el
q u e t e n e m o s los p e n s a m i e n t o s y afectos. Y q u e esto se n o s c o n c e d a
hasta q u e llegue el t i e m p o feliz c u a n d o v e r e m o s a D i o s s i e n d o t o d o
en t o d a s las c o s a s .
5 4 2
3 1 5 . Otro da, dentro d e la octava d e Pentecosts, sent gran

devocin en algunas reflexiones q u e m e ayudaron a pedir los dones
del Espritu Santo. P e n s a b a en lo q u e lleva consigo el don o espritu
d e entendimiento, el espritu d e sabidura, el espritu d e temor, d e
ciencia, d e consejo, d e piedad, de fortaleza. As mismo me vena un
cierto modo de orar al Espritu Santo por cuanto l procede del Pa54
dre y por cuanto procede del Hijo ^. Igualmente en cuanto q u e e s

gua y santificador del alma de Cristo. M s an, p o r ser aqul d e quien
Cristo ha sido concebido. P o r ser quien enriquece con sus d o n e s a la
Virgen Mara, a los ngeles, profetas, apstoles, mrtires, confesores,
monjes, vrgenes, personas castas, viudas etc. P o r ser el destructor d e
las malas influencias d e los demonios. Y p o r fin, p o r ser quien todo lo
llena, en quien estn, viven, y se mueven todas las c o s a s .
5 4 4
Sent q u e e r a u n a gracia extraordinaria contar con el favor d e

quien e s principio interior, m e d i o y fin d e todas las c o s a s .
5 3 7
En este caso la sensacin se hace concupiscencia y fuerte atraccin malsana. Cf. (316).
El mal espritu acta en las tendencias ms fundamentales de la vida y de
la sensibilidad.
539 ,r| espritu racional define el nivel de pensamiento y de las intenciones; hay
entonces consentimiento o atencin refleja a estas cosas de la carne y del cuerpo.
Cf. M. DE CERTEAU 350, nota 2 .
Cuando las disposiciones iniciales son buenas, pero no duran o conducen
a hbitos buenos o cmodos ms que a las inspiraciones del Seor.
Esto se d a en las personas profundamente espirituales que se mueven en
un plano puramente espiritual. Cf. (305) y (306).
Fabro invoca al Espritu Santo para que invada de manera permanente todo
su ser, ante tantas posibilidades de ser conducido por el espritu del mal.
La frase en cursiva viene escrita en castellano en el original.
5 3 8
5 4 0
5 4 1
5 4 2
5 4 3
Cf. Hch 1 7 , 2 8 .
285
3 1 6 . H i c e tambin a l g u n a s fervorosas oraciones al Espritu

S a n t o . D e s e g o z a r siempre d e su proteccin, m s an, ser c o m o l
es, y vivir y sentir y p e n s a r d e un m o d o contrario a los m a l o s e s pritus; es decir contra toda clase d e malas influencias q u e p u e d e n y
quieren ejercer sobre nosotros, c o m o son m a l o s p e n s a m i e n t o s , m a los afectos, fuerzas ocultas, malignidades y alientos con el fin d e llevarnos a actuar mal y a e x p e r i m e n t a r m s el m i s m o m a l . P o r q u e son
m u c h o s las d a o s q u e los m a l o s espritus p u e d e n hacer a los m i s m o s cuerpos. D e ellos nos libra el Espritu Santo por s m i s m o y p o r
los b u e n o s espritus anglicos.
20 de m a y o de 1543
3 1 7 . El da d e la excelentsima y S a n t s i m a Trinidad t u v e u n
gran d e s e o d e q u e esta fiesta se celebrase con m a y o r s o l e m n i d a d ,
p o r q u e es la fiesta d e las tres divinas P e r s o n a s , q u e son lo m s
d i g n o q u e se p u e d e p e n s a r y creer.
P e d en mi oracin q u e todas mis fuerzas, t o d o m i ser y t o d o
mi p o d e r fueran reforzados por el P a d r e ; y q u e t o d a luz y claridad,
orden, adaptacin y entendimiento prctico fueran dirigidos p o r el
Hijo, u n a vez e x p u l s a d o s sus contrarios; y q u e t o d o s los afectos, d e seos, apetitos, inclinaciones y formas a c c i d e n t a l e s fueran purific a d a s p o r el Espritu Santo, y expulsadas t o d a s las m a l a s influencias
d e la carne y del espritu.
3 1 8 . Al pensar y comprender bien, por la fe, c m o Dios, Padre,
Hijo y Espritu Santo, est fuera d e todo y dentro d e todo, y por todo,
y en todos n o s o t r o s , sent gran devocin y le ped que se dignase
d a r m e gracia para buscarle y hallarle de todas estas maneras.
5 4 5
546
547
A q u not y sent por q u d e c i m o s q u e Dios es o m n i p o t e n t e .

Q u e r e m o s decir q u e es tan g r a n d e q u e p u e d e dar el ser a t o d o lo q u e
p o r s, o d e cualquier otra manera, es posible, sea corporal o espiritual; o m s en general, t o d o lo q u e p u e d e existir c o m o substancia o
accidente, d e forma simple o c o m p u e s t a .
E s t u v e discurriendo acerca del orden en q u e hay q u e subir d e
las c o s a s imperfectas a las m s perfectas. Y primero p e n s a b a en los
accidentes, c u y a perfeccin se p u e d e colegir y o r d e n a r a partir d e
5 4 5
El Papa Juan XXII aprob la fiesta de la Santsima Trinidad para la Iglesia

universal en 1334. Fue muy popular en Francia y Alemania.
Forma substantialis es lo que constituye el ser; forma accidentalis lo que
completa y determina al ser.
Sobre las relaciones entre Dios y el hombre Cf. (161) y (307).
5 4 6
5 4 7
286
los sujetos a los q u e , por su naturaleza, han d e estar u n i d o s . En seg u n d o lugar p e n s a b a en la materia d e las cosas corporales. Tercero,
en las formas sustanciales d e los seres i n a n i m a d o s corruptibles.
C u a r t o en las formas celestes. Q u i n t o , en las formas d e los seres anim a d o s corruptibles, c o m o las plantas y los animales. S e x t o , en los
c o m p u e s t o s i n a n i m a d o s y en los vegetales corruptibles. S p t i m o , en
los c o m p u e s t o s celestes, es decir los cielos c o r p r e o s . O c t a v o , en
los seres a n i m a d o s desprovistos d e razn. N o v e n o , en el a l m a racional. D c i m o , en el h o m b r e m i s m o . U n d c i m o , en el ngel. Y sobre
todo esto, en Dios siempre bendito, Padre, Hijo y Espritu S a n t o ,
tres en cuanto a las personas y u n o en la sustancia, perfectsima d e
t o d a s las m a n e r a s .
22 de m a y o de 1543
3 1 9 . El martes despus de la fiesta de la Santsima Trinidad, al

rezar maitines, sent una gracia que nunca antes haba experimentado
tan intensamente, aunque, con frecuencia, haba sentido el deseo d e
tenerla. Consisti en que mi mente, con m s firmeza y estabilidad q u e
d e costumbre, se elev hacia la vista d e Dios q u e est en los cielos.
Otras veces senta m s devocin al entender las palabras o sentir alguna mocin del espritu que ayudaba a la c o m p u n c i n d e mi
a l m a y m e haca entrar en devocin. Pero ahora fue u n a elevacin en
lo m s alto del a l m a
que m e hizo percibir la presencia de Dios
c o m o est en su templo del cielo. Y as c o m e n c a desear y a hacer un
decidido propsito de querer y buscar, en adelante, q u e se a u m e n t e
esta gracia para rezar vocal y mentalmente. M e pareca, con todo,
algo difcil poder dirigir mi mente hacia el m i s m o Dios. Pero tena
gran esperanza d e q u e la gracia haba d e confortar mi alma.
5 4 8
3 2 0 . M s fcil m e pareca fijar la mente en tiempo d e oracin o

en el crucificado c o m o si estuviera delante de m , o en la Virgen
M a d r e , o en alguno d e los santos. C o m p r e n d que es m u y necesario
que quien ora vocal o mentalmente, tenga presente estas tres cosas:
primera, traer a la m e m o r i a la persona a quien se dirige la oracin;
segunda, el significado de las palabras utilizadas en la oracin; terce5 4 9
5 4 8
En una terminologa excepcional Fabro, como los msticos, habla del apex
ments. Los msticos renanos hablan de la punta fina del alma. Es la culminacin
de la renovacin interior que viene experimentando desde diciembre de 1542, gracia trinitaria y ms simple.
Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en Cruz (...) cmo de
Criador es venido a hacerse hombre etc. [53].
5 4 9
287
ra, el espritu para sentir las cosas afectivamente. A s q u e , para u n a

perfecta oracin, se ha d e tener p r e s e n t e en la m e m o r i a el trono d e
majestad d e Dios Padre, y hasta El se ha de elevar la m e m o r i a misma.
En el entendimiento habr q u e tener la ilustracin de la sabidura del
Hijo, por quien todo se entiende. Y en la voluntad y corazn al Espritu
Santo, sin el cual nada se siente interiormente.
Q u e D i o s P a d r e y Jesucristo n o s c o n c e d a n la gracia d e p o d e r
llegar a esto creciendo d e d a en da. M i e n t r a s tanto, h e m o s d e esforzarnos t o d o lo posible, c o m e n z a n d o p o r partes, p o r llegar a lo m s
alto. A s p o d r e m o s progresar, c o n m a y o r facilidad, en otras aspiraciones m s m o d e s t a s .
M e pareci q u e e r a m u y c o n v e n i e n t e tener todo esto en c u e n ta. P u d e v e r q u e , hasta ahora, y o n o haba ejercitado la parte superior d e m i alma, lo m s e l e v a d o d e m i e n t e n d i m i e n t o para t e n d e r
h a c i a lo alto. M s bien la haba tenido hasta ahora vuelta e inclinad a hacia lo m s bajo, es decir hacia la consideracin d e m i s flaquezas, d e mi carne y de m i espritu.
3 2 1 . L a inteligencia q u e t u v e sobre esta m a t e r i a el m a r t e s d e s p u s d e la fiesta de la Trinidad, d e b o reconocerla c o m o venida d e la
m i s m a S a n t s i m a Trinidad. Son reliquias d e aquella fiesta q u e h e d e
g u a r d a r en lo m s profundo del alma.
P o r esto, c o n todo d e r e c h o debes d e t e r m i n a r t e a atribuir t o d o
el a p r o v e c h a m i e n t o d e c a d a a o al d a d e la S a n t s i m a Trinidad. D e
ella d e p e n d e el fruto d e todos los bienes r e c o g i d o s en el a o y el
fin d e t o d o s los p r o v e c h o s d e tu a l m a y d e la edificacin d e tu t e m plo q u e h a s d e preparar c o m o m o r a d a santa y m a n s i n e t e r n a d e
esta S a n t s i m a Trinidad, a la cual van dirigidas t o d a s las s o l e m n i d a d e s d e los misterios d e Cristo y d e todos los das festivos y d o m i n g o s del a o .
24 de m a y o de 1543
3 2 2 . E n la fiesta del Santsimo C u e r p o d e Cristo Jess, S e o r

nuestro, t u v e varias ilustraciones y c o n o c i m i e n t o s sobre la celebracin d e esta fiesta, y sobre su adoracin y sobre la c o m u n i n .
D u r a n t e la procesin del C o r p u s fui tocado d e distintas m a n e ras y movido
a devocin viendo todas las cosas q u e se e m p l e a b a n
p a r a el ornato y celebracin d e esta procesin.
550
550 Tactus et commotus son dos aspectos de la misma gracia; el uno pasivo y
el otro activo.
288
G o c m u c h o con la concurrencia d e tantos h o m b r e s q u e d e

tantas m a n e r a s contribuan a la alabanza d e Cristo. E n s u m a , m e
senta aficionado a aquel culto externo. En este culto t o d o s p u e d e n
p o n e r algo: su trabajo, sus cosas, sus afectos o gestos del c u e r p o . Y
en este m i s m o culto t o d o s nuestros sentidos p u e d e n ejercitarse corp o r a l m e n t e , p u e d e n a y u d a r los m e d i o s m e c n i c o s , y los m i e m b r o s
del c u e r p o p u e d e n trabajar d e m a n e r a digna.
A l l p u e d e h a b e r cantos d e voces h u m a n a s o diversidad d e ins
t r u m e n t o s fabricados por los h o m b r e s . L o s c a m p e s i n o s traen hier
bas y r a m a s y con ellas hacen guirnaldas. D e distintas formas cola
boran tambin los artesanos. D e d o n d e se sigue q u e t o d o s los h o m
bres p u e d e n t a m b i n corporalmente e m p l e a r sus m i e m b r o s en h o n o r
d e quien los han r e c i b i d o .
551
3 2 3 . E s e m i s m o da sent gran devocin y b u e n a disposicin

p a r a ofrecerme totalmente al culto d e Cristo. Ofreca m i m e m o r i a ,
e n t e n d i m i e n t o y voluntad y los cinco sentidos exteriores y t o d o lo
d e m s q u e hay en m para glorificarlo y prestarle culto. En s e g u n d o
lugar, p a r a servirle y obedecerle p a r a mi propia santificacin, Y en
tercer lugar, p a r a q u e por l y p o r su amor, p u e d a ejercitarme y
e m p l e a r m e en p r o v e c h o del p r j i m o .
5 5 2
3 2 4 . S e m e c o n c e d i tambin desear, en c u e r p o y alma, imitar

a Cristo c o r p o r a l m e n t e en estas dos cosas: q u e m e p u e d a c o n s u m i r
y gastar en hacer b u e n a s obras por E l ; y q u e p u e d a y o ejercitarme
e n padecer, en todo o e n parte, c o m o l padeci en t o d o s sus m i e m
bros, p o r m y p o r t o d o s , hasta morir en c r u z .
5 5 3
31 de mayo de 1543
325. El da de la octava de la misma fiesta del Corpus, se m e con
cedi, al sentir grandsima devocin y angustia por mis defectos, pedir
la gracia d e que, en adelante, se m e perdonen todas las penas mereci-
5 5 1
La devocin particular de Fabro al Santsimo Cuerpo de Cristo se ensancha

y contribuye de manera especial a su gozo cuando ve que todava es venerado este
sacramento y de cuan diversas maneras se han movido las personas para contribuir
al esplendor de la fiesta. Nadie ha quedado indiferente.
Del culto litrgico pasa Fabro al culto y ofrecimiento espiritual de toda su per
sona: memoria, entendimiento, voluntad, sentidos exteriores. Todo a gloria de Dios y
provecho del prjimo.
553 [_ comunin eucarstica le lleva a la comunin en el sacrificio de Cristo en
la cruz. Son sentimientos que le vienen con frecuencia en la misa al llegar a la c o m u
nin. Cf. (124) y (142).
5 5 2
289
das por mis pecados, debidos a los malos hbitos o a malas inclinaciones o a otras tentaciones que provienen d e la propia concupiscencia.
326. Vi tambin de qu manera tan admirable quiere Cristo q u e
la Iglesia, su esposa, se sienta impulsada, con ocasin d e este venerable sacramento, a la veneracin d e su cuerpo y de su s a n g r e . Porque,
creyendo q u e bajo aquellas especies est el cuerpo del Seor y tambin
su sangre, nos ejercitamos en la fe d e lo i n v i s i b l e . C r e e m o s que el
cuerpo est realmente presente bajo las especies d e pan, y creemos que
Cristo est presente con todo lo que l es, y que h a tenido lugar la transubstanciacin del m i s m o pan. Creemos que, bajo las especies d e vino,
est la sangre d e Cristo y que su cuerpo y su alma estn presentes conjuntamente con toda la plenitud de la divinidad y que ha tenido lugar
tambin la transubstanciacin del vino.
554
555
A d e m s n o s ejercitamos d e varias m a n e r a s en los actos d e

culto a este sacramento, n o slo en espritu e interiormente, p o r la
fe y la devocin, sino tambin por los actos cultuales externos, c o m o si el S e o r estuviera visiblemente presente en aquel lugar.
P o r l t i m o , nos ejercitamos en nuestra santificacin t o m a n d o
tal alimento p a r a la sustentacin d e nuestras a l m a s , p a r a su fortalec i m i e n t o , iluminacin, consolidacin y total percepcin d e los tesoros celestiales.
3 2 7 . Bastante desgracia tienen los q u e n o quieren tributar a
este s a c r a m e n t o el h o n o r q u e haran a la m i s m a p e r s o n a h u m a n a d e
Cristo. P o r q u e nos h a dejado a nosotros lo m i s m o q u e dej a los
apstoles en la ltima cena. A ellos se les dio el c u e r p o q u e , p o c o
d e s p u s , se iba a entregar para ser crucificado. N o m u e r t o , p o r q u e
el c u e r p o d e Cristo n o se entregaba m u e r t o , sino vivo.
10 d e j u n i o d e 1 5 4 3
328. El d o m i n g o cuarto despus de Pentecosts, al ir a decir misa,
ped la gracia d e que mi alma y espritu se viesen libres d e los malos
espritus d e los demonios y de los malos espritus d e los hombres.
5 5 4
Toda la Iglesia se une a la ofrenda y a la intercesin de Cristo. Encargado del

ministerio de Pedro en la Iglesia, el Papa es asociado a toda la celebracin de la
Eucarista en la que es nombrado como signo y servidor de la unidad de la Iglesia universal. El obispo del lugar es siempre responsable de la Eucarista, incluso cuando es
presidida por un presbtero; el nombre del obispo se pronuncia en ella para significar su
presidencia la Iglesia particular en medio del presbiterio y con la asistencia de los diconos. La comunidad intercede tambin por todos los ministros que, por ella y con ella,
ofrecen el sacrificio eucarstico. Catecismo de la Iglesia Catlica 1992, n. 1.369.
Cf. Heb 11,1.
s
5 5 5
290
P o r a h vine a entender q u e hasta ahora, con frecuencia, h e

t e n i d o turbaciones y, sobre todo, desolaciones al p e n s a r en los m a l o s
espritus d e los h o m b r e s , quiero decir, en la m a l a disposicin d e los
h o m b r e s q u e m e salan al encuentro d e m a n e r a sospechosa, p e n s a n
d o y o q u e estos m i s m o s h o m b r e s , m o v i d o s por el m a l espritu, p o
nan t r a m p a s a mi a l m a y espritu al fijarse en m i s carencias espiri
tuales y h u m a n a s .
M e senta m u y dbil p a r a luchar contra estas m a l a s intenciones
i m a g i n a d a s . P o r q u e m e pareca m u c h o m s llevadero si t o d o s los
h o m b r e s e m p l e a s e n todas sus fuerzas corporales en la p e r s e c u c i n
d e m i c u e r p o , q u e si u n o solo, llevado d e su m a l espritu, se esfor
z a s e en perseguir las debilidades d e m i alma. A s q u e i n v o c a b a p r o
teccin para m i alma. E n t o n c e s p u d e e n t e n d e r m u c h a s cosas sobre
las p e r s e c u c i o n e s q u e sufrimos d e parte d e los m a l o s espritus d e los
d e m o n i o s y d e los h o m b r e s .
3 2 9 . N o t y ponder mi continuo tormento desde q u e c o n o c
Alemania, p e n s a n d o en la apostasa d e esta nacin. N o quiera Dios
q u e tenga lugar realmente lo q u e tantas veces h e p o n d e r a d o en mi
nimo, n o m o v i d o , es verdad, por el buen espritu, sino p o r el espri
tu d e la desconfianza que m e ha combatido tantas veces. P o r q u e h e
llegado a pensar que tena q u e desistir d e hacer fruto, e s c a p a n d o pri
m e r o en espritu, y abandonando despus, la misin q u e m e h a sido
confiada en esta regin r e n a n a . Ojal que la tibieza d e los h o m b r e s
malos, verdaderos o imaginados, su frialdad, malicia y defectos dejen
d e invadir m i a l m a y espritu, d e por s ya pobres, fros y deficientes.
Ojal termine ya esta inestabilidad m a que ha hecho q u e ahora m e
parezca todo prspero y q u e prosperar todava ms, y despus d
todo por perdido y q u e se perder todava m u c h o m s .
556
3 3 0 . N o sucedera esto si y o n o supiese tanto sobre las c a u s a s

y o c a s i o n e s d e las q u e nacen y crecen estos m a l e s . P e r o y o h e sido
5 5 6
No es Fabro persona de pocos arrestos o que se hunda con la carga de la mi

sin que la obediencia le ha confiado en Alemania. S puede pasar por fases, por otra
parte normales, unas veces de exaltacin y entusiasmo y otras de cierto cansanciocon
tentaciones de desaliento. No desconoca Ignacio lo difcil que poda hacerse a los
suyos la misin: Y porque buenos y letrados se hallan pocos en comparacin de
otros, y de los pocos los ms quieren ya reposar de sus trabajos pasados (...).
Const. 308. Fabro no es de los que quieren reposar. Vase lo que escribe a los
estudiantes jesutas de Coimbra en diciembre de 1544: De suerte que ser menes
ter para quien est en obediencia, nunca asentarse para reposar en ninguna parte,
ni en obras particulares sujetas a la obediencia (...) digo reposar de tal manera que
se quitase la prontitud de cuanto impide la obediencia FM 285.
291
m e t i c u l o s o en buscarlas y examinarlas y darles m u c h a s vueltas. H e

m e d i t a d o e s c r u p u l o s a m e n t e en la fuerza del p e c a d o y en las m a n e ras d e e q u i v o c a r m e y c a e r . .La experiencia d e las debilidades y
defectos ajenos h a a a d i d o tambin n u e v a s p r e o c u p a c i o n e s a estos
c o n o c i m i e n t o s m o s . D e d o n d e se h a seguido q u e y o h a y a p a s a d o
p o r alto n o p o c a s cosas d e las q u e se refieren a la virtud y a los b i e nes q u e D i o s h a s e m b r a d o en los h o m b r e s . Si estos bienes se vieran
con ojos sencillos y n o m a l o s , e n c o n t r a r a m o s m a y o r paz. Y si estos
bienes as descubiertos se fomentasen, el fruto sera m a y o r .
5 5 7
5 5 8
2 1 d e j u n i o de 1 5 4 3
3 3 1 . En la fiesta d e san A l b a n o q u e se celebra s o l e m n e m e n t e
en M a g u n c i a el 21 d e j u n i o , dije la m i s a en el altar m a y o r d e la iglesia d e san A l b a n o sobre el q u e estn expuestas varias reliquias d e
c u e r p o s d e santos, a d e m s del cofre q u e contiene el c u e r p o d e este
b i e n a v e n t u r a d o mrtir. E x p e r i m e n t gran d e v o c i n al c o n s i d e r a r las
largas peregrinaciones d e este mrtir que, en t i e m p o d e los arranos,
vino a m o r i r a q u por los m a g u n t i n o s .
5 5 9
557 f
gran conocedor y analista de las causas de tanta decadencia espiritual en Alemania. Est al tanto de las fluctuaciones de Carlos V, y de sus desavenencias con el rey catlico Francisco I. Ha tenido una informacin privilegiada sobre
el procedimiento seguido en los coloquios con los protestantes, gracias a sus estrechas relaciones con los responsables de los mismos, por parte catlica. Carcter
observador y reflexivo ha informado puntualmente a Ignacio y a los compaeros de
Roma sobre lo que poda esperarse de tales discusiones, que, en su opinin, era
muy poco. Siempre fue partidario, como hemos visto de comenzar por la reforma de
las costumbres.
5 5 8 u n a seal de crecimiento espiritual es el no dejarse Influir por los defectos
ajenos. Ms a n , llegar a comprenderlos, excusarlos y perdonarlos y a fijarse ms
en lo mucho bueno que hay en las personas. Baltasar Alvarez, antes de ser llevado a un especial don de oracin dice que se senta muy afectado por los defectos
de sus subditos: Por la estrechura de mi corazn, dbanme pena las faltas de los
otros que estaban a mi cargo y pensaba que era buen gobierno traerlos podridos
para que se enmendasen (...). Cambia de actitud y se le ensancha el alma cuando se le concede una oracin ms elevada: Aqu recib alivio en el gobierno, sin
que me llevase tras s; lo cual es obra de una voluntad libre y desembarazada, e n tre muchos cuidados pasar sin ningn cuidado. (...) Y las faltas ajenas me mueven
a compasin y veo que era impaciencia m a traerlos podridos, y que es menester
sufrirlos, mirando poco a ellos y mucho a Dios. Camilo M ABAD y Faustino BOADO;
El P. Baltasar Alvarez de la Compaa de Jess. Escritos espirituales.
Coleccin
Espirituales espaoles, Universidad Pontificia de Salamanca. Ed. Juan Flors,
Barcelona 1961, 208-210.
S u
5 5 9 San Albano, sacerdote, fue martirizado en Maguncia durante el imperio de

Teodosio. Haba venido a Maguncia con san Teonesto y cooper con el obispo
ureo en la lucha contra el arrianismo. Cf. M. DE CERTEAU 3 6 1 , n. 2.
B
292
3 3 2 . C o n esto m e a n i m a b a y llegu a tener e s p e r a n z a d e h a c e r

gran fruto en este t i e m p o d e herejas luteranas q u e a m e n a z a n con
h u n d i r a t o d a A l e m a n i a . Estas herejas n o son otra c o s a sino u n alej a m i e n t o d e la Iglesia Catlica para q u e c a d a u n o , fuera d e la e n s e a n z a d e la m a d r e , h a g a i m p u n e m e n t e , crea y hable lo q u e q u i e r a ,
d e m a n e r a q u e p u e d a decirse q u e los herejes d e estos t i e m p o s son
los d o c t o r e s
d e la separacin y del retroceso.
5 6 0
5 6 1
Q u i e r a D i o s m o v e r a los hombres en sentido contrario para q u e ,

c o n h e c h o s y palabras, enseen la verdadera unin, la vuelta a la disciplina d e la Iglesia y al progreso d e todas las virtudes cristianas.
24 de j u n i o de 1543
3 3 3 . El da d e San Juan Bautista, antes d e la m i s a , sent gran

d e v o c i n y p e d la gracia d e p o n e r orden en m m i s m o , en t o d o s m i s
asuntos, ejercicios, y en las cosas d e mi espritu. D e s e a b a , sobre t o d o , ser grato y aceptable a m i D i o s p o r gracia d e Jesucristo n u e s t r o
Seor. S e g u n d o , q u e y o p u e d a hacer d i g n a m e n t e lo q u e es propio d e
u n sacerdote, orar, ofrecer el santo sacrificio, meditar e t c . En tercer
lugar q u e las o c u p a c i o n e s q u e t e n g o con los p r j i m o s , las p u e d a
h a c e r d e m a n e r a c o n f o r m e a la divina voluntad, bien se trate d e trabajos con m i s c o m p a e r o s o con cualesquiera otros. E n cuarto lugar,
p e d a u n a gracia especial para la direccin d e aquellos a los q u e ,
a l g u n a vez, tendr y o q u e instruir.
3 3 4 . C o n s i d e r a n d o q u e Juan Bautista fue u n m o d e l o d e p e n i tencia y q u e seal a Cristo con el d e d o , sent a l g u n a s c o s a s q u e
a y u d a n m u c h o a e n t e n d e r la doctrina d e los Ejercicios sobre el p e c a d o . C m o es necesario averiguar all lo q u e es hacer penitencia y n o
d e s e a r i n m e d i a t a m e n t e las lgrimas d e c o m p u n c i n . H a y q u e b u s car p r i m e r o y p r o b a r los distintos m o d o s d e h a c e r penitencia externa, a u n q u e el fin sea la c o m p u n c i n del corazn hasta d e r r a m a r
lgrimas d e dolor. M u c h o s suelen quejarse d e n o tener c o m p u n c i n
Semanas antes, el 18 de mayo, haba escrito a su primo Claudio Perissin,

que comenzaba a observar la vuelta de algunos luteranos a la doctrina catlica que
haban abandonado y aada: Comienzo a caer en la cuenta de que las herejas de
estos tiempos no son otra cosa sino falta de devocin, de humildad, de paciencia,
castidad y caridad FM 202.
La palabra doctores v a aqu cargada de cierta irona. Para poder ensear era necesario estar en posesin del ttulo correspondiente expedido por una universidad. Ahora estos herejes que se han apartado de la Iglesia Catlica se consideran libres para creer y ensear lo que se les antoja.
5 6 1
293
d e corazn y n o han tenido paciencia para p r o b a r la c o m p u n c i n d e

la c a r n e a la q u e n o quieren a t o r m e n t a r .
562
3 3 5 . D i o s retrasa los d o n e s m s perfectos y los m i s m o s frutos

finales, p a r a q u e a p r e n d a m o s a buscar p r i m e r o d o n e s m e n o r e s y los
m e d i o s p a r a alcanzar los fines. A l g u n o s n o desean otra c o s a sino
sentimientos espirituales, es decir, del alma, y quisieran e x p e r i m e n tarlos t a m b i n en su corazn. D e n i n g u n a c o s a necesitan m s q u e d e
la p a c i e n c i a
u otra virtud cualquiera c u y a falta n o echan d e m e n o s y n o la sienten. D i o s quiere, sobre todo, q u e s e a m o s d u e o s d e
nuestra alma, p e r o solamente lo seremos a b a s e d e paciencia, segn
aquellas palabras: C o n vuestra paciencia poseeris vuestras alm a s . Q u i e n n o p o s e e su propia a l m a p o r la paciencia c m o v a
a poseer a D i o s p o r m e d i o d e la consolacin sensible?
563
5 6 4
26 de junio de 1543
3 3 6 . El da d e los santos mrtires san J u a n y P a b l o , d e s p u s d e
l e v a n t a r m e p o r la m a a n a , e x p e r i m e n t u n a gran gracia p a r a d i s p o ner m i corazn p a r a el rezo del oficio y sin admitir afectos e x t r a o s
c o m o tristezas o alegras. M i e n t r a s m e vesta y u l t i m a b a otras cosas
necesarias q u e preceden al rezo del oficio, m e r e c o g p o r c o m p l e t o
p a r a d e s e a r n i c a m e n t e rezar bien, atentamente y c o n d e v o c i n . D e
m a n e r a q u e p u d e advertir q u e d e este d e s e o m e entraba e n el c o r a zn u n a b u e n a m o c i n : el t e m o r d e n o p o d e r m e m a n t e n e r en a q u e lla disposicin. E s t o m e d u r hasta d e s p u s d e la misa. T u v e d e s e o s
d e seguir s i e m p r e este m i s m o c a m i n o .
5 6 5
5 6 2
El mismo Ignacio se encarg de moderar, ms tarde, los deseos de sus

ejercitantes de hacer penitencias excesivas. En las reglas para sentir y conocer las
varias mociones que en el alma se causan, habla de algn modo conveniente de
hacer penitencia cuando se est en desolacin Cf. [319]. En la dcima adicin expone as la tercera razn por la que se puede hacer penitencia: tercero, para buscar
y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea; as como si desea haber
Interna contricin de sus pecados, o llorar mucho sobre ellos etc. [87]
563 Hay que saber esperar. No se llega al fruto final sin paciencia. De pocas
cosas necesita tanto el espiritual como de la paciencia. Ignacio dir que el que est
en desolacin trabaje de estaren paciencia [321]. Y santa Teresa: Tengo para m
que quiere el Seor dar muchas veces al principio, y otras a la postre, estos tormentos (...) que se ofrecen para probar a sus amadores (...) antes que ponga en
ellos grandes tesoros. Y para bien nuestro creo que nos quiere su Majestad llevar
por aqu, para que entendamos bien lo poco que somos; porque son de tan grande
dignidad las cosas de despus, que quiere por experiencia veamos antes nuestra
miseria Vida 11, 11-12.
Le 21,19.
565 Fabro cuida los detalles del rezo del oficio y de s u misa. Son frecuentes las
gracias recibidas en las primeras horas de la maana y cuidadosamente anotadas
5 6 4
294
3 3 7 . O b s e r v aqu q u e sera b u e n o q u e nuestro c o r a z n estuviera s i e m p r e c o n alguna tristeza, por verse p r i v a d o d e la asistencia

d i v i n a y d e la i l u s t r a c i n
especial q u e lleva c o n s i g o la consolacin, o d e la f o r t a l e z a
inherente a la presencia d e D i o s . E n esto
p a r e c e q u e hay u n ejercicio p e r m a n e n t e , en p o d e r sentirse u n o a
v e c e s p r i v a d o d e la visin y g o z o divino, o en poseerlos. L o p r i m e ro es v e r d a d e r a c o n d e n a c i n ; lo segundo, la plenitud d e la gloria.
566
567
338. L a m i s a de este da la ofrec por el a l m a d e aquel devotsimo y docto varn L a n s p e r g i o , d e la orden d e los cartujos, c u y o
favor implor con grandes deseos. E n la m i s m a misa, al hacer m e m o ria de los difuntos, sent que debe ser para m u c h a gloria d e Dios y d e
los santos q u e u n a l m a se vea libre d e las penas del purgatorio.
568
339. C o m p r e n d q u e librar as a u n a l m a es d e gran a y u d a t a m bin p a r a los vivos. En el purgatorio el a l m a est, d e a l g u n a m a n e ra, b l o q u e a d a p a r a p o d e r contribuir a nuestra salvacin y a la gloria
Hoy ha visto claro que en el rezo del oficio divino es preferible verse libre de alegras
o tristezas, lo que supone un profundo silencio interior como disposicin necesaria
para la escucha provechosa de la Palabra. La experiencia de hoy le ha durado hasta
despus de la celebracin de la misa. Tiene por buena consolacin el temor de perder la p a z y el silencio interior que ahora experimenta.
566 E |
Ejercicios no menciona Ignacio las ilustraciones divinas al hablar
de la consolacin espiritual [316] aunque s de su contrario la oscuridad del alma
[317] como sntoma de la desolacin. En carta a Francisco de Borja del 20 de septiembre de 1548 hace alusin a otras nuevas manifestaciones de consolacin espiritual: (...) gozo y reposo espiritual, lgrimas, consolacin intensa, elevacin de mente, impresiones y iluminaciones divinas. Ignat. Epist. II, 236.
=67 Ignacio ha puesto de relieve en carta a Teresa Rejadell, 18 de junio de 1536,
la fortaleza que tiene su origen en la consolacin divina: (...) con esta divina consolacin todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que camina con este
fervor, calor y consolacin interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera;
ni penitencia ni otro trabajo tan grande, que no sea muy dulce. Ignat. Epist. I, 104.
Juan Justo Lansberg (1489-1539), naci en Baviera, ingres en la Cartuja
de Colonia en 1509; fue prior de la Cartuja de Vogelsang en 1530 y vuelve a Colonia
en 1534. All muere cinco aos ms tarde. Fue autor de numerosas y clebres obras.
Cuando escribe Fabro eran ya conocidas Vita servatoris nostri Jesu Christi, 1529;
Pharetra divini amoris, Colonia 1532.; Enchiridion militiae Christianae, Colonia 1538,
donde insiste sobre todo en la oracin y la vuelta al corazn. Ciertamente Fabro
haba ledo el prefacio a Insinuationum divinae pietatis libri II de santa Gertrudis,
Colonia 1536. (Cf. (22) y M. DE CERTEAU 364, nota. 4). Lanspergio es considerado
como uno de los precursores de la devocin al Sagrado Corazn de Jess en el siglo XVI. Contemporneo de Lutero, escribi dos opsculos apologticos en alemn
contra los reformadores. En ellos expone la verdadera espiritualidad evanglica y la
excelencia de las rdenes religiosas. (Cf. AA. VV., Un itinerario de
contemplazione.
Antologa di autore certosini. Edizione Pauline, Milano 1987,408-413. Pedro Canisio
lo recordar con cario en su Testamento espiritual: Viva entonces Juan Justo
Lanspergio, gloria ilustre de la Orden de los cartujos, autor de numerosas obras
espirituales, padre venerable (...) con el que habamos vivido en el tiempo de nuestra juventud. BRAUNSBERGER I, 37.
n
5 6 8
0 S
295
d e D i o s . Todos los bienaventurados, en c a m b i o , c u a n d o estn y a en

el cielo, procuran intensamente q u e D i o s y Cristo su Hijo, sean g l o rificados p o r t o d o s los habitantes del cielo. P r o c u r a n t a m b i n q u e e n
la tierra a p a r e z c a la gracia d e D i o s por Jesucristo p a r a la p a z d e las
a l m a s d e los vivos. L a s dos cosas vienen e x p r e s a d a s en el h i m n o
anglico: Gloria a D i o s en las alturas y e n la tierra p a z a los h o m bres en quien D i o s se c o m p l a c e .
5 6 9
3 4 0 . O t r o da, d e n t r o d e la o c t a v a d e S a n J u a n , al or la c o n fesin g e n e r a l d e c i e r t a p e r s o n a , m e v i n o u n a g r a n luz s o b r e lo

q u e es t e n e r m i s e r i c o r d i a c o n los p r j i m o s v i v o s y d i f u n t o s . D e
m a n e r a q u e , p e n s a n d o e n estas c o s a s , c o m e n c a d e r r a m a r l g r i m a s . Sin e m b a r g o , p o d a p r e s t a r a t e n c i n a la c o n f e s i n d e m i
penitente. C o m p r e n d tambin, reflexionando sobre esto, qu m e d i o m s eficaz sera, p a r a a l c a n z a r la m i s e r i c o r d i a d e D i o s c o n
nosotros, que nosotros mismos fusemos misericordiosos, y qu
fcil sera q u e D i o s n o s c o n c e d a g r a t u i t a m e n t e s u s d o n e s , si n o s o tros n o s e n t r e g a m o s g r a t u i t a m e n t e a l , c o n t o d a s n u e s t r a s c o s a s .
Si e j e r c i t a m o s las o b r a s d e m i s e r i c o r d i a c o r p o r a l e s c o n los p r j i m o s , Dios ser misericordioso con nosotros con obras corporales y espirituales.
5 7 0
3 4 1 . P e r o m s eficazmente m e r e c e m o s d e D i o s la misericordia
espiritual, si nos ejercitamos en obras de misericordia espirituales. A s
sucede que algunos, demasiado ocupados en su oracin, n o e n c u e n tran a veces la consolacin espiritual que quisieran porque n o se
muestran espiritualmente misericordiosos con los prjimos. P e r o
otros, d e tal m a n e r a procuran, solamente por Dios, la salvacin d e los
prjimos, q u e a u n q u e p o c o buscan, encuentran a Dios s u m a m e n t e
propicio, n o slo para el perdn de los pecados, sino tambin para
recibir varios beneficios d e Dios. Por eso m e vino u n gran d e s e o d e
exhortar a todos a q u e pongan m a y o r cuidado en las obras d e misericordia. Y q u e si alguno quisiera tener a Dios m u y propicio, y q u e n o
tenga en cuenta el rigor d e la justicia, debe mostrarse b o n d a d o s o y
propicio con todos y n o demasiado exigente y s e v e r o .
571
5 6 9
Le 2,14.
570 i _ obras de misericordia corporales, socorrer a los pobres, visitar y ayudar a los enfermos etc. en un tiempo de grandes calamidades y escasez, contribuyeron, aunque insuficientes, en no pequea medida, a aliviar las necesidades de los
ms pobres.
571 Estos sentimientos de Fabro reflejan bien lo que todos alababan en su
comportamiento habitual.
a s
296
2 9 d e j u n i o de 1 5 4 3
3 4 2 . El da d e los apstoles P e d r o y P a b l o dije la m i s a p o r un

a m i g o . S e m e c o n c e d i el don d e esperar d e la misericordia divina,
p o r intercesin d e la Virgen y d e estos apstoles, q u e p u d i e r a recibir a l g u n a s gracias q u e p e n s a b a y o q u e le iban a ser m u y necesarias.
T a m b i n , al meditar e n los misterios d e la vida d e Cristo, y considerar m s a t e n t a m e n t e su d e r r a m a m i e n t o d e sangre y la a b u n d a n c i a
d e sus t o r m e n t o s y operaciones or d e esta m a n e r a : S e o r D i o s
o m n i p o t e n t e , te ruego, por los mritos d e aquella sangre d e r r a m a d a
h a s t a la tierra, q u e le c o n c e d a s a esta p e r s o n a la gracia q u e p i d o para
ella, d e m a n e r a q u e n o se pierda tanta a b u n d a n c i a q u e an n o est,
p o r decirlo as, totalmente a p r o v e c h a d a .
5 7 2
M e i m a g i n a b a a l g u n a s gotas d e la sangre d e C r i s t o , los

sufrimientos particulares en a l g u n o d e sus m i e m b r o s , a l g u n a s d e s u s
p a l a b r a s , h e c h o s , signos, t o r m e n t o s o sudores, h a m b r e , sed, y d e s e os d e su h u m a n i d a d , y oraba a D i o s P a d r e de esta m a n e r a : O h D i o s
m o , nadie te h a p e d i d o q u e estas cosas se le apliquen a s m i s m o
c o m o m e d i c i n a y salvacin. Q u e se apliquen p a r a lo q u e y o te p i d o ,
d e m a n e r a q u e n o p u e d a decirse q u e n o han sido a p r o v e c h a d a s , d e s pus d e haber realizado un bien tan g r a n d e .
3 4 3 . M u c h a s d e las palabras de Cristo n o llegaron a entrar en
los o d o s del a l m a d e n a d i e , y quizs ni aun en los del c u e r p o . A n
son m s las q u e fueron odas, p e r o n o entendidas; m u c h s i m a s fueron e n t e n d i d a s , p e r o n o fueron captadas p o r el interior del coraz n ; finalmente fueron m s todava las q u e , percibidas por intuicin del corazn, n u n c a llegaron a ser puestas en prctica.
5 7 3
P e r o es oficio d e los apstoles y d e los discpulos d e Cristo y d e

sus seguidores q u e cuanto Cristo es, y cuanto es d e El, p o r l y en l,
5 7 2
La devocin a la sangre de Cristo, smbolo de su amor, estaba muy extendida gracias a la mstica afectiva de san Bernardo, san Francisco, santa Gertrudis,
san Buenaventura, beata ngela de Foligno y santa Catalina de Siena, Aunque dio
lugar a algunas exageraciones y leyendas, se mantuvo a un nivel de seria y piadosa devocin.
El camino de la oracin es un camino hacia el corazn. La palabra de Dios
se escucha con el corazn: Dame, seor un corazn que sepa escuchar (1 Re 3,
9). El camino comienza por la lectura atenta de la Palabra. Sigue la meditacin o reflexin, lo que los antiguos llamaban triturar, rumiar la palabra, o tambin, pisarla
como la uva en el lagar. Un corazn que escucha es un corazn silencioso: El
murmullo de tus palabras no puede ser odo sino en un profundo silencio (Guigo II).
Pero un corazn silencioso es un corazn distante y libre de todo amor sensible a
cualquiera criatura de manera que t ames las criaturas slo en Dios y por Dios
(Lanspergio). Cf. Un itinerario de contemplazione...
139, 142.
5 7 3
297
y q u e cuanto le pertenece y fue ordenado para su gloria por el Padre,

es oficio suyo, digo, q u e busquen todo esto con grandsima diligencia, lo piensen, lo sientan, lo imiten, alaben y difundan. Para q u e n o
se pierda n a d a d e lo q u e h a sido hecho para nuestra s a l v a c i n .
574
30 de j u n i o de 1543
3 4 4 . E n la c o n m e m o r a c i n d e San P a b l o tuve u n a gran luz p a r a

sentir d e q u m a n e r a la fealdad d e nuestra a l m a ofende los ojos d e
nuestro Creador; su m a l olor ofende el olfato; su amargor, el g u s t o ;
su excesiva frialdad o calor, el t a c t o .
5 7 5
L a fealdad y deformidad se ven, sobre t o d o e n los p e c a d o s d e

lujuria y carnales, es decir, los q u e se c o m e t e n p o r afecto a la p r o pia c a r n e o ajena. El m a l olor proviene del m a l n o m b r e y m a l a fama.
D e l h o m b r e d e vida escandalosa, suele decirse q u e n o slo h u e l e
m a l delante d e los h o m b r e s , sino tambin delante d e D i o s . Y m u c h o
m s ante D i o s q u e v e t o d o antes, m u c h o m s y m e j o r q u e los h o m bres. El a m a r g o r e insipidez q u e disgustan a D i o s , nacen d e la ira,
soberbia, envidia y odio. El tacto divino se ofende c o n la p e r e z a con
q u e los h o m b r e s enfran sus buenas acciones y con la avaricia o c o n c u p i s c e n c i a d e los bienes temporales.
3 4 5 . E x a m i n e el h o m b r e en sus sentidos internos y fcilmente
ver q u e ofende los ojos d e su a l m a con la fealdad d e sus inmundicias
corporales, de su lujuria y gula. Sentir tambin su m a l olor si piensa
q u e se tiene d e l mala opinin. Si se fija a d e m s en la ira, clera,
envidia y en su soberbia, se amargar y sentir que l m i s m o es amarg o e inspido. Inspido por la soberbia, a m a r g o por las otras pasiones
d e la ira o envidia. C u a n d o sintiere su aspereza y avaricia notar enseguida q u e le hiere al tacto d e su espritu la demasiada frialdad p o r n o
aficionarse a las cosas buenas o por el d e m a s i a d o calor q u e le i m p i d e
apartarse d e las preocupaciones por las cosas temporales, o del a m o r
5 7 4
El apstol ha encontrado en el interior de su corazn a Cristo. Podr ahora

procurar con diligencia que otros lo encuentren para su salvacin.
En el nmero siguiente profundiza Fabro, por medio de los sentidos espirituales, en la fealdad de sus inmundicias corporales. Ignacio invita al ejercitante a
ponderar su corrupacin y fealdad corprea (...) mirarme como una llaga y postema, de donde han salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoa tan turpsima [58]. Es un gran don de Dios. As se ven los msticos que en ocasiones acuden
a otros smbolos y se sienten como cloaca hedionda. En el presente nmero pretende que experimentemos cmo Dios recorre sus sentidos por toda nuestra fealdad y miseria.
5 7 5
298
hacia ellas. Tendr otras dos sensaciones en el tacto, la d e m a s i a d a c o m o d i d a d q u e le mantiene inactivo y la demasiada dureza q u e le impid e el ser penetrado por las cosas divinas.
P r u b e s e a s m i s m o el h o m b r e , sobre t o d o aquel q u e q u i e r e
c o m e r el pan del cielo, q u e es el alimento y vida d e t o d a el a l m a y
del c u e r p o y recreo y glorificacin de todos los sentidos.
P o r nuestra parte d e b e m o s e s f o r z a m o s en llegar a ser manjar
d e Cristo y alimento q u e l p u e d a digerir, transformndolo en su
c u e r p o mstico, h a c i n d o n o s varones perfectos y m i e m b r o s tiles
del m i s m o c u e r p o mstico. P o r eso h e m o s d e procurar n o c a u s a r rep u g n a n c i a a n i n g u n o d e los sentidos de Cristo.
3 de j u l i o de 1543
3 4 6 . D e s p u s d e la fiesta s o l e m n e d e la Visitacin, t u v e u n a
vez u n gran deseo d e la gracia d e poder c o n o c e r c l a r a m e n t e en t o d a s
m i s obras la voluntad d e Dios, buena, agradable, p e r f e c t a . P o r
e s o recib u n a gran consolacin c u a n d o p u d e c o m p r e n d e r , c o n claridad, el m o d o d e proceder para la solucin d e cierto asunto.
576
3 4 7 . El da d e la dedicacin d e la catedral d e M a g u n c i a t u v e
gran d e v o c i n . Todo lo q u e oraba o senta, o reconoca, lo h a c a en
n o m b r e d e aquellos a quienes particularmente tena en m i m e m o r i a .
Veneraba a Cristo en m c o m o si y o representase a mis h e r m a n o s ,
a m i g o s , parientes. I g u a l m e n t e veneraba las reliquias d e los santos
e x p u e s t a s en el altar y lo haca tambin en n o m b r e de otros, princip a l m e n t e d e aquellos q u e y o s q u e desearan g u s t o s a m e n t e p o d e r
estar ante estas m i s m a s reliquias. D e s e a b a tambin con t o d a m i
a l m a q u e los santos q u e estn y a en el cielo, adorasen, h o n r a s e n y
glorificasen a D i o s y le diesen gracias en m i n o m b r e y d e t o d o s los
q u e e s t a m o s en la tierra, con el espritu q u e y a poseen.
3 4 8 . L a vspera d e la octava d e los apstoles P e d r o y P a b l o , al

anochecer, sent b u e n o s deseos para m, p a r a mis c o m p a e r o s , p a r a
576 Cf. R o m 1 2 , 2 .
299
m i s parientes, y, en general, para m u c h o s otros d e los q u e m e acord a b a entonces. Sent tambin un vivo y gran d e s e o d e pedir a D i o s
q u e se dignase aceptar todos aquellos deseos c o m o si los m i s m o s ,
p o r q u i e n e s y o los senta, los sintiesen ellos y pidieran lo m i s m o q u e
y o p e d a p a r a ellos. Suplicaba a d e m s a D i o s q u e m e hiciese vicario d e Cristo, sobre todo en la m i s a q u e tena intencin d e decir.
3 4 9 . El d a d e la octava, al entrar e n la iglesia, t u v e gran d e v o cin al t o m a r el a g u a bendita. Peda a Dios P a d r e q u e c u a n t o a q u e lla a g u a contena d e bendicin, santificacin, y fuerza se m e aplicase c o m o lavado del alma, aspersin d e b e n d i c i o n e s y defensa contra mis e n e m i g o s i n v i s i b l e s ,
3 5 0 . A l v o l v e r m e h a c i a la i m a g e n del crucifijo p a r a orar a
Cristo, sent u n a viva ilustracin q u e n u n c a antes haba sentido,
sobre la utilidad d e las i m g e n e s q u e son representaciones d e personas q u e p o r ellas se nos hacen presentes. P o r eso p e d con gran
d e v o c i n a D i o s P a d r e q u e se dignase a p l i c a r m e a m la gracia d e la
presencia d e Cristo y hacerlo presente en m i alma, segn la virtud
representativa q u e tienen las i m g e n e s d e los santos, p a r a los piad o s a m e n t e creyentes y fieles c a t l i c o s . E s t o se m e confirmaba al
v o l v e r m e h a c i a la i m a g e n d e la Virgen, y al verla, d e s e a b a q u e la
b i e n a v e n t u r a d a Virgen estuviera m u y presente en m i a l m a .
577
578
3 5 1 . E n la m i s m a iglesia d o n d e m e encontraba, dese con gran

devocin q u e se m e concediera un don d e oracin mayor, p o r q u e es,
precisamente en el templo d o n d e Dios, segn su promesa, escucha
mejor la oracin d e sus f i e l e s . Brevemente, sent entonces q u e es
grande la eficacia de todos estas c o s a s n o slo p o r la devocin q u e
579
5 8 0
5 7 7
Del Padre procede toda purificacin y santificacin. Los sacramentales, en

este caso el agua bendita son signos sagrados, instituidos por la Santa Madre
Iglesia, con los que imitando de alguna manera los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos los
hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican
las diversas circunstancias de la vida. Catecismo de la Iglesia Catlica, n . 1.667.
La devocin de Fabro a las sagradas imgenes viene reforzada como reaccin a la iconoclasia protestante. Por eso hace alusin a los piadosamente creyentes y fieles catlicos. Ignacio seal en los Ejercicios: alabar (...) asimismo
imgenes y venerarlas segn que representan [360].
Cf. 2 Cro 7,12-16.
Todas estas cosas son: las imgenes que representan a Cristo, a la Virgen, a
los santos; el agua bendita, la Iglesia Catedral de Maguncia, sus lmparas, sus reliquias (347), (contina escribiendo durante la octava de su dedicacin); las palabras de
s
5 7 8
5 7 9
5 8 0
300
m e inspiraba la fe, sino tambin, y principalmente, por los planes d e

D i o s , p o r sus palabras y por el sentido d e la Santa M a d r e Iglesia.
3 5 2 . P u e s t o d e rodillas h u m i l d e m e n t e ante el S a n t s i m o Sac r a m e n t o e x p u e s t o , sent gran devocin al considerar q u e all est
r e a l m e n t e el c u e r p o d e Cristo y que, p o r consiguiente, e s t a b a t a m b i n t o d a la Trinidad d e m o d o maravilloso, distinto del q u e est en
otras c o s a s y en otros lugares. P o r q u e otras cosas c o m o las i m g e nes, el a g u a bendita, los t e m p l o s , nos proporcionan u n a p r e s e n c i a
espiritual d e Cristo, y los santos y p o d e r e s espirituales. P e r o este
s a c r a m e n t o h a c e q u e bajo aquellas especies, est r e a l m e n t e Cristo y
t o d o el p o d e r d e D i o s . S e a bendito el n o m b r e del S e o r .
5 8 1
3 5 3 . E s e m i s m o da d e la octava d e los apstoles, al r e c o r d a r

las gracias y beneficios d e D i o s , p u d e sentir en m i a l m a u n a e s p e c i e
d e queja q u e n u n c a haba sentido. M e pareca q u e , p o r gracia d e
D i o s , y d e m u c h a s m a n e r a s , se m e c o n c e d a u n a gran a b u n d a n c i a d e
p a z interior, p e r o q u e y o responda m a l a esta gracia d e D i o s e x t e r i o r m e n t e , quiero decir, en obras d e caridad.
5 8 2
En t i e m p o s y a l e j a n o s n o c o n o c a mis defectos, ni interiores

ni exteriores, y lo m i s m o m e suceda con la gracia d e D i o s q u e entonces n o la e x p e r i m e n t a b a ni dentro d e m , ni fuera d e m , es decir,
ni e n mis obras interiores, ni en las exteriores.
S u c e d i q u e , m s tarde, se m e c o n c e d i la gracia y la p a z q u e
ella trae c o n s i g o . E n este t i e m p o m e p r e o c u p a b a s o l a m e n t e d e m i
interior q u e m e pareca sin sentimientos, mientras q u e senta las
Dios y el sentido que d a la Iglesia a todo lo que contribuye al culto divino. Recordemos
la resonancia que tuvo en Fabro el esplendor de la fiesta del Corpus (322), (323):
luces, cantos, msica, retama y romero trados del campo y esparcidos por las calles
por donde iba a pasar la procesin con el Santsimo, la delicada mirada al interior de
las personas que han puesto lo mejor de s mismas para el mayor realce de la fiesta.
Fabro es todo lo contrario de un orante hiertico o superficial. Los detalles ms pequeos le ayudan a elevarse en su contemplacin. Aqu nos dice que en esta manera de
orar h a recibido una oracin de mayor calidad, maior virtus orandi.
581 Fabro que acaba de sealar algunos signos de la presencia espiritual de
Dios: agua bendita, imgenes, templos, se pone en adoracin ante el Santsimo Sacramento expuesto, donde Cristo est presente y la Santsima Trinidad, de modo
maravilloso. Bajo aquellas especies est presente Cristo y todo el poder de Dios.
Cf. Mysterium fidei 56: La Iglesia ha dado y contina dando este culto de adoracin
que debe al Sacramento de la Eucarista tambin fuera de su celebracin.
582 Describe aqu tres etapas de su vida espiritual. Hubo un tiempo sin ningn
discernimiento. No experimentaba la gracia de Dios ni dentro ni fuera de m .
Tampoco caa en la cuenta de mis defectos. Puede referirse a los aos de su infancia. Si bien y a entonces tuvo sentimientos de gran devocin (Cf. (2)) no distingua el
paso de Dios por l con las distintas mociones divinas, ni caa en la cuenta de su
posible resistencia a las mismas, por sus defectos.
301
5 8 3
fatigas del c u e r p o y d e la m e n t e . M s tarde, por u n a gran misericordia d e D i o s se m e c o n c e d i ver q u e d e s c a n s o d e m a s i a d o en mi

D i o s y en la caridad del prjimo, pero q u e fallo m u c h o en la ejecucin y en el b u e n u s o d e tantos y tan b u e n o s talentos.
Q u i e r a D i o s q u e y o n o encuentre d e m a s i a d o p r o n t o tanta p a z
en m m i s m o , en lo q u e se refiere a las malas inclinaciones y a la
frialdad espiritual. D i g o d e m a s i a d o pronto, es decir, antes d e haberm e ejercitado d e mil m a n e r a s en la victoria d e m m i s m o y en la
lucha q u e tiene lugar en el propio c u e r p o , contra los d e m o n i o s y
p a r a extinguir las m a l a s i n c l i n a c i o n e s .
584
3 5 4 . O t r o da, dentro d e la octava d e la V i s i t a c i n , r e c o r d

las distintas necesidades de los h o m b r e s : pobreza, angustias, turbacin, a d v e r s i d a d e s , opresiones. Sent e n t o n c e s q u e se a p o d e r a b a d e
m u n gran d e s e o d e perseverar en la consideracin d e las miserias
d e los vivos y muertos y d e p o d e r orar siempre por ellos, m a n t e n i e n d o , c o m o M o i s s , las m a n o s levantadas mientras ellos luchan y padecen o se esfuerzan por conseguir algo b u e n o , p a r a lo q u e
necesitan la a y u d a d e otros.
P a r a obtener esta gracia ofrec a D i o s el santo sacrificio sig u i e n d o sus oraciones. Y c u a n d o llegu a las palabras: O r a d herm a n o s , sent un d e s e o v e h e m e n t e d e q u e los presentes orasen por
m a d v e r t i d a m e n t e . Y p o r q u e m u c h o s n o suelen p o n e r diligencia en
estas c o s a s , se m e c o n c e d i desear q u e los ngeles custodios d e los
all presentes orasen por m, supliendo las deficiencias d e los h o m b r e s a ellos c o n f i a d o s .
585
5 8 6
587
583 p e d e referirse a sus tiempos de estudiante en Pars. Recordndolos, escribe el 12 de mayo a los jesutas que all estudiaban ahora. Les habla de las ventajas
que tienen ellos sobre l. Vosotros tenis y a determinado el fin al que dirigs vuestros estudios (...) de manera que teniendo y a el principio, de donde dependen todas
las sabiduras (...) teniendo etiam la verdad de los medios, sabis dnde vais a parar
despus de vuestros estudios. Y por tanto no es posible sino que descansar podis,
no solamente cuando lleguis al fin de vuestros estudios, pero tambin (...) en medio
de los estudios, as como reposadamente llegasteis a ellos (...) Nosotros pensbamos
que las letras nos haban suficientemente de ensear su principio y su fin, y juntamente qu medio son en s. As que no llevando la verdadera inteligencia de lo que
es principio, para bien comenzar, ni lo que es verdadero fin, donde se debe firmar la
ncora de nuestras intenciones, no era posible menos, sino en los medios andar sin
orden y sin quietud no sabiendo por la verdad de las letras tomar lo bueno, que ensean, antes tomar por fin lo que era medio y el fin por medio. FM 103-104.
Cf. Ef 6,12.
El 7 el 8 de julio.
Cf. Ex 17,11.
En la Eucarista tiene presentes las angustias y sufrimientos de los hombres. Como no es fcil que los asistentes a misa tengan sus mismo sentimientos, a
pesar de invitarles con el Orad, hermanos, acude a los ngeles custodios de los
presentes y, como en otras ocasiones, se siente acompaado por ellos.
U
5 8 4
5 8 5
5 8 8
5 8 7
302
3 5 5 . El m i s m o da sent claramente y r e c o n o c q u e los q u e

quieren dilatarse en D i o s , elevarse, extenderse, ser c o n s o l a d o s , ser
e n r i q u e c i d o s , d e b e n p r i m e r o ejercitarse bien y ser p r o b a d o s en lo
q u e r e a l m e n t e son; en su carne y en su espritu, refrenarse, h u m i llarse, angustiarse, llorar, e m p e q u e e c e r s e etc. P o r la mortificacin
d e la p r o p i a carne y abnegacin del propio espritu podrn llegar a
la posesin d e D i o s . H a y q u e entrar por la puerta estrecha. E s t a
puerta, si la c o n s i d e r a m o s en c a d a u n o , es el c a m i n o q u e c o n d u c e al
corazn. L o s q u e vuelven a l entran en la verdad y la vida. El corazn es lo p r i m e r o q u e es a n i m a d o en el h o m b r e y lo l t i m o q u e es
a b a n d o n a d o . C o n v i e n e q u e , p o c o a p o c o , v o l v a m o s al c o r a z n con
t o d a nuestra a l m a sensitiva y r a c i o n a l , p a r a que, r e c o g i d o s y u n i d o s en l, p o d a m o s pasar a la vida indivisible y espiritual q u e est
e s c o n d i d a en D i o s con Cristo.
588
356. El da d e la octava d e la Visitacin d e la bienaventurada

Virgen M a r a reconoc, d e nuevo, la gracia q u e se m e concedi en tal
da, al profesar el m o d o d e vivir segn el Instituto de la C o m p a a d e
J e s u c r i s t o y tuve m u c h a luz para pedir q u e se m e conceda la gracia d e ir creciendo en todo segn los votos d e este Instituto.
589
Q u e p o r el voto d e castidad, tenga y o mi c u e r p o lavado y limpio c o n a g u a p u r a ; q u e por el voto d e pobreza, p u e d a v e r m e libre

d e todas las a m b i c i o n e s h u m a n a s , p r i n c i p a l m e n t e d e la a m b i c i n d e
p o s e e r riquezas; q u e p o r el voto d e obediencia m e convierta en un
instrumento apto para e m p r e n d e r con diligencia t o d a o b r a b u e n a .
5 9 0
588 ,<E| corazn, en la antigua acepcin de la palabra, no se identifica con la

inteligencia discursiva con la que razonamos; ni tampoco con la sensibilidad con la
que nos volvemos hacia el otro; ni con la afectividad superficial. (...) El corazn es
algo mucho ms profundo en nosotros, es el ncleo ms profundo de nuestro ser, la
raz de nuestra existencia. (...) Encontrar el camino hacia el propio corazn es latarea ms importante del hombre. (...). En busca de un espacio que todava no conoce, el hombre es un peregrino en busca de su corazn, de su ser ms profundo (...)
Cada uno, segn la feliz expresin de san Pedro en su primera carta (3, 4), lleva
consigo el hombre oculto en el fondo de su corazn. (...) Dios nos habla en el
corazn. En l recibimos un nombre nuevo y misterioso que slo l conoce y que
ser nuestro nombre en la eternidad de su Amor. Pero todava no hemos llegado.
Nosotros solamente estamos en camino hacia nuestro corazn. El mundo maravilloso que nos espera bien merece un continuo esfuerzo. Cf. ANDR LOUF, Seigneur,
apprends-nous
prier. Bruxelles 1979, 24-25. El famoso abad clsterciense recoge
una gran tradicin espiritual-contemplativa que Fabro no desconoce.
5 8 9 Sobre la profesin de Fabro, cuyo aniversario ahora recuerda, Cf. (23 y (45).
Cf. Ez 36,25.
5 9 0
303
Quiera Jess que yo sea limpio, libre y fiel en cualquier oficio que
se m e ha confiado o se m e pueda confiar en adelante. Limpio en el
cuerpo y fuera, libre en lo interior de mi espritu, y fiel en las o b r a s .
5 9 1
13 de j u l i o d e 1543
3 5 7 . El da d e san Anacleto, p a p a y mrtir, c u a n d o m e d i s p o

na a salir para el monasterio d e los H e r m a n o s d e S a n A g u s t n a
decir misa, p e n s en algo q u e m e a y u d a ofrecer la m i s a p o r la in
tencin del prior d e aquel c o n v e n t o . Y es q u e p u d e c o m p r e n d e r q u e
h a c e r algo en n o m b r e de aquel prior, es c o m o hacerlo p o r u n disc
p u l o d e san Agustn.
D e a q u m e vino a la m e n t e y dese q u e t o d o lo q u e y o p u d i e
ra hacer p o r el prior de algn c o n v e n t o , lo tena q u e hacer c o m o si
se tratase d e un discpulo del fundador d e su orden, p o r e j e m p l o , d e
san Agustn, san Francisco, santo D o m i n g o , san B e n i t o , san B e r
n a r d o y lo m i s m o d e los fundadores d e monjas.
Si esto lo hiciera por alguno d e los d e m s religiosos, q u e y o lo
haga, y sea aceptado, c o m o hecho a un discpulo del discpulo. En
cuanto a los Generales d e aquellas rdenes, yo deseaba c o m p o r t a r m e
con ellos c o m o si fueran, en realidad lo son, vicarios d e tales santos.
3 5 8 . M e suceda lo m i s m o con los o b i s p o s . D e s e a b a ver e n el
o b i s p o d e R o m a , q u e es el S u m o Pontfice, al Vicario d e Cristo, su
sucesor y lugarteniente. Y a los d e m s obispos, c o m o vicarios d e los
otros apstoles d e Cristo, y c o m o si ellos fuesen los m i s m o s a p s
toles d e Cristo. A los sacerdotes c o m o si fuesen discpulos del m i s
m o Cristo, p o r q u e ellos son vicarios d e los d i s c p u l o s . A los di
c o n o s y d e m s ministros c o m o discpulos d e los apstoles y d e los
discpulos d e Cristo. P o r q u e los diconos d e nuestros t i e m p o s son
c o m o sucesores y vicarios d e los discpulos d e los apstoles.
592
A s el S u m o Pontfice d e b e ser respetado p o r m y p o r t o d o s

los cristianos c o m o si fuese la persona d e Cristo e n c a r n a d o , e n
c u a n t o el m i s m o Cristo es la C a b e z a d e la I g l e s i a , S a c e r d o t e y
Principal P a s t o r prncipe d e los pastores, d e c u y a plenitud t o d o s
593
5 9 4
5 9 1
Al d a siguiente escribe al prior de la Cartuja de Colonia y le dice: (...) mu

chos y aun casi todos nosotros mucho antes y con mayor anhelo apetecemos la per
feccin de nuestro interior que la del exterior VLEZ, Cartas... 1 8 3 .
Alusin a la teora de que los sacerdotes son los sucesores de los setenta
y dos discpulos.
Col 1 , 1 8 .
1 Pe 5 , 4 .
5 9 2
5 9 3
304
5 9 5
hemos recibido
y A d m i n i s t r a d o r d e las gracias, d o n e s y virtudes
y d e t o d o s los bienes del N u e v o Testamento.
3 5 9 . El E m p e r a d o r del imperio c r i s t i a n o , d e b e ser h o n r a d o
y r e s p e t a d o c o m o ministro del Dios Altsimo cuanto a la j u s t i c i a ;
y c o m o brazo del p o d e r d e Cristo, en c u a n t o Cristo es el S e o r d e
los s e o r e s . Y, puesto q u e todas las c o s a s han sido s o m e t i d a s a
Cristo y puestas bajo sus p i e s , a u n q u e en estos t i e m p o s h a y a todava m u c h a s q u e n o lo estn; y p o r q u e a Cristo le h a sido d a d o t o d o
p o d e r en el cielo y en la t i e r r a , sigese d e a q u q u e , sin la autoridad del Vicario d e Cristo q u e es el S u m o Pontfice, n o p u e d e h a b e r
n i n g n e m p e r a d o r cristiano.
D o s son ahora las personas q u e representan, en cierto m o d o , a
Cristo: el S u m o Pontfice y el s u m o rey, es decir, el E m p e r a d o r rom a n o . A q u e l representa a Cristo sacerdote, profeta, pontfice,
pastor y ministro d e toda dispensacin divina; ste a Cristo rey y
d o m i n a d o r q u e tiene potestad d e regir con m a n o d u r a . P e r o , p u e s to q u e esta autoridad q u e ya era suya, la reconquist Cristo con su
pasin y obediencia, d e aqu se sigue q u e d e b e estar s o m e t i d a al
Pontificado d e Cristo. A esto hay q u e aadir, a u n q u e n o se c o m p r e n d a fcilmente, q u e el S u m o Pontfice, en lugar d e Cristo es el s u m o
a d m i n i s t r a d o r d e la misericordia y d e la gracia y d e los ocultos j u i cios sobre las c o n c i e n c i a s . Mientras q u e el E m p e r a d o r a d m i n i s tra la justicia d e D i o s . A q u e l representa, d e a l g u n a manera, a Cristo
h u m i l d e q u e vivi en carne mortal y m u r i etc. E s t e representa a
Cristo o m n i p o t e n t e q u e resucit y reina en los cielos y v e n d r a j u z gar a vivos y m u e r t o s y al m u n d o p o r el f u e g o .
596
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j 1,16.
Ahora el Emperador Carlos V.
cf. Rom 13, 4.
cf Ap 19,16.
Cf. 1 Cor 15,27.
Cf. Mt 28,18.
601 Fabro ha ido a Colonia donde pasar los meses de agosto y septiembre. Del
17 al 20 de agosto estuvo en Bonn. A peticin de la Universidad coloniense, se entrevist con Carlos V. y con el nuncio Poggio apremindoles para que apoyasen a los catlicos, desorientados porque el arzobispo von Wied haba tomado partido por los protestantes. Es fcil que estas reflexiones sobre la potestad del Papa y del Emperador las
haya escrito a raz de su visita a Boon.
602 cf. Ap 19, 15; Sal 2, 9.
603 r| fuero interno de la confesin.
604 Fabro sigue la opinin entonces comn en los medios romanos. El Papa,
vicario de Cristo, tiene un poder universal que l delega en el Emperador en cuanto
a lo temporal. Por una parte admite los derechos del Papa sobre el nombramiento
del Emperador y, segn parece tambin sobre el ejercicio de su poder. Por otra par6
305
3 6 0 . O t r o da, al pensar q u e m e distraa en la oracin, m e vino

a la m e n t e pedir el auxilio d e la gracia d e D i o s . P a r a alcanzar esto
mejor, se m e ocurri q u e Cristo Jess nuestro Seor, m i e n t r a s estuvo en esta vida mortal, siempre vivi apartado (distractus) d e la gloria celestial en c u a n t o al cuerpo. D e s d e el instante d e su c o n c e p c i n
su c u e r p o e r a c a p a z de la gloria, ni tuvo obstculo n i n g u n o en s
m i s m o ni m a n c h a ni indisposicin p o r la q u e fuera necesario q u e
p r i m e r o m u r i e s e . Sino q u e hubiera p o d i d o ser glorificado y recibir
las dotes corporales d e la gloria q u e d e s p u s recibi, c o m o p u d o
verse en la Transfiguracin.
Oraba, pues, p o r los mritos d e este alejamiento (distractio) d e
Cristo d e su gloria, q u e se m e concediera r e m e d i o contra m i d i s traccin espiritual. E n c o n t r en ello gran c o n s u e l o .
S e m e ocurrieron tambin varias consideraciones sobre las distracciones d e la bienaventurada Virgen Mara. N o la tuvieron separada d e la gracia, d e la cual siempre e s t u v o llena, sino d e la gloria
del c u e r p o y del alma, n o teniendo ningn i m p e d i m e n t o p o r el p e c a d o original ni p o r p e c a d o alguno actual. E s t u v o t a m b i n distrada o
apartada d e la vista de aquel Salvador q u e d e s p u s c o n c i b i ella
m i s m a , al q u e d i o a luz y aliment. T u v o tambin otras distracciones p o r q u e no son cosas q u e se tengan p r i m e r o y d e s p u s se pierdan, sino q u e son obstculos q u e impedan y retrasaban, a Cristo en
c u a n t o al c u e r p o , y a la Virgen en cuanto al c u e r p o y al alma, el alc a n z a r la gloria perfecta d e D i o s . Y a la m i s m a Virgen y a la m a y o r
parte d e los santos se les retras el c u m p l i m i e n t o d e varios d e sus
d e s e o s a los q u e se d a b a n prisa p o r l l e g a r . D e m a n e r a q u e n o
podan ser saciados hasta q u e apareciese la gloria d e D i o s .
605
6 0 6
3 6 1 . E n otra ocasin, el d a q u e rezaba el oficio d e los santos

mrtires P r o c e s o y Martiniano, c o m e n c a reflexionar c o n algn
p r o v e c h o sobre las cinco llagas d e Cristo. E s t o m e sucedi al tener
delante d e m u n a imagen del crucificado. P e n s a b a q u e las llagas d e
las m a n o s y d e los pies m e avisaban d e q u e t e n a m o s q u e p o n e r
m u c h o e m p e o e n progresar en b u e n a s obras y en b u e n o s d e s e o s .
D e m a n e r a q u e trabajemos diligentemente en obras y afectos, sin
te, la tarea de la Iglesia est circunscrita al fuero interno, a la administracin de

los sacramentos (administracin de la misericordia y de la gracia). Teora, la de
Fabro, eclctica: antigua y moderna. Cf. M. DE CERTEAU 377, nota 7.
Cf. (335).
606 c f . Sal 16,15. Hablamos de distracciones cuando en la oracin no podemos
o no queremos aplicarnos a la oracin que estamos haciendo. C o n lo cual se nos
retrasa lo que vamos buscando. Por extensin se puede decir que Cristo hombre
sufre tambin los retrasos que le alejan de su gloria.
6 0 5
306
6 0 7
t e m e r los sufrimientos en nuestro c a m i n a r y peregrinar a p i e . H e m o s d e vivir d e tal m a n e r a q u e en nuestras m a n o s y pies se vean las
huellas d e los trabajos, c o m o dice P a b l o d e todo su c u e r p o : L l e v o
sobre mi c u e r p o las seales d e J e s s .
6 0 8
3 6 2 . C o n relacin a la llaga del c o s t a d o observ q u e h a b a sido

h e c h a d e s p u s d e la m u e r t e d e Cristo. U n a vez q u e se h a b a c u m plido t o d o
y q u e se haban a c u m u l a d o todos los mritos d e Cristo, su sangre, m e z c l a d a con agua, fue d e r r a m a d a p o r n o s o t r o s , y
llev c o n s i g o el precio d e los mritos d e Cristo. N o s e n s e a t a m b i n
q u e si nosotros n o m o r i m o s , n o p o d r e m o s gustar aquellos d o n e s
interiores q u e c o n d u c e n a la perfecta salvacin d e nuestros c o r a z o nes. P r i m e r o , antes de su muerte, se nos abrieron las fuentes d e los
tesoros d e sus m a n o s y pies, y d e s p u s d e su m u e r t e , los tesoros d e
su c o s t a d o d e r e c h o y d e su corazn.
6 0 9
6 1 0
L O V A I N A . Octubre 1543 - Enero 1544

3 6 3 . P o r este t i e m p o m e m a n d la obediencia salir d e C o lonia
p a r a ir a P o r t u g a l . M e prepar p a r a este viaje en el m e s
d e septiembre. L l e g u a A m b e r e s
y, al n o poder e m b a r c a r m e , fui
a L o v a i n a y c a e n f e r m o d e t e r c i a n a s . P o r eso hube d e q u e d a r m e
all c e r c a d e dos m e s e s .
6 1 1
6 1 2
6 1 3
614
3 6 4 . U n o d e aquellos das d e m i enfermedad sent gran s e q u e dad. M e vea c o m o alejado d e D i o s . E n t o n c e s tuve u n a idea consoladora, p u e s c o m p r e n d aquellas palabras: Estar a su lado en la
desgracia .
6 1 5
616
Cf. (47).
Gal 6,17.
Cf. Jn 19,28.
Jn 19,34.
No ha hecho ninguna alusin en RR.EE. a su estancia en Colonia. Sobre su
trabajo apostlico all, Cf. Introduccin 71-73.
612 D Colonia sale para Amberes con intencin de embarcarse para Portugal.
El rey Juan III quiere que acompae a Espaa a su hija, la infanta Mara, que v a a
contraer matrimonio con el prncipe Felipe, futuro rey de Espaa. Era tambin una
buena manera de intentar la entrada de la Compaa de Jess en Espaa.
613 1 3 de octubre de 1543.
El 18 de octubre. Terciana: "Calentura intermitente que repite al tercer d a .
Variedad de paludismo. Se usa, generalmente, en plural. DRAE.
El alma, en la desolacin, se siente como separada de su Criador y
Seor [317].
616 s a l 90,15.
607
eos
609
610
6 1 1
307
Al da siguiente, intentando dormirme, haba dormido m u y p o c o

durante siete das a causa d e la enfermedad, comenc a pensar y a dar
vueltas a las palabras: En paz, todo a una, yo m e acuesto y m e duerm o . El da siguiente sent un gran dolor d e cabeza y c o m e n c a
pensar en la cabeza de Cristo coronada d e espinas. Esto m e hizo derramar lgrimas d e compuncin y desear que mi cabeza estuviese j u n t o
a la cabeza de Cristo coronada de espinas para poder sufrir con l.
6 1 7
C O L O N I A . Enero-julio 1544
1 de enero de 1544
365.E1 da primero del ao 1544, fiesta d e la Circuncisin
reconoc, con gran devocin, q u e Cristo haba recibido p o r nosotros
la seal d e la circuncisin y, d e esta m a n e r a , haba sido tenido por
u n o cualquiera del p u e b l o j u d o . E n t o n c e s naci en m u n gran
d e s e o d e pedir a D i o s estas dos cosas: primera, q u e en este da recibiera y o en mi alma, c o m o gracia d e D i o s , alguna seal d e v e r d a d e r a circuncisin d e m a n e r a q u e y o pudiera ser c o n t a d o entre los
h o m b r e s del p u e b l o d e D i o s ; segunda, que, d e s d e este m o m e n t o , se
p u e d a inscribir mi n o m b r e en el libro d e la vida.
3 6 6 . D e s p u s d e la fiesta d e los R e y e s d e este a o se desisti
d e mi viaje a Portugal y volv a Colonia. P a r a Portugal salieron
F r a n c i s c o d e Estrada, el M a e s t r o A n d r s de O v i e d o , D o n Juan d e
A r a g n , y otros n u e v e a los q u e h a b a m o s g a n a d o
en L o v a i n a
p a r a el S e o r p o r Jesucristo. Estos fueron: M a e s t r o P e d r o F a b r o d e
H a l l , Maestro H e r m e s , Maestro J u a n , Maestro Maximilia6 1 8
6 1 9
6 2 0
6 2 1
6 2 2
6 1 7
Sal 4,9.
Andrs de Oviedo, haba entrado en la Compaa en junio de 1 5 4 1 . Cf. FN
I, 6 0 1 , nota 35. Los breves datos que siguen sobre los enviados a Portugal los he
tomado de M. DE CERTEAU 383-384.
Ganar para la Compaa era el trmino comnmente usado para significar que se haba obtenido una nueva vocacin. En este tiempo conversaba con M .
Pedro Fabro y con M . Francisco Javier, los cuales despus gan para el servicio de
Dios por medio de los ejercicios. Autobiografa n. 82. Otros dos, que son M . Pascasio y M Juan Coduri, ganronse por va del M. Fabro, despus de Iigo partido
(de Pars a Azpeitia). FN I, 183.
Pedro de Smet (Fabro), nacido en Hall cerca de Bruselas, bachiller en Teologa
y que predicaba los domingos de Adviento, algo muy raro entonces. Cf. FM 223.
Hermes Poen, de Renaix, cannigo de la iglesia de San Pedro de Lovaina
y profesor en el colegio Lys.
Juan Cuvillon, de Lille. Se haba entrevistado con Fabro en Maguncia en junio
de 1543 (Cf. FM 207). Fue recibido en la Compaa en enero del ao siguiente.
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n o , el p a d r e L e o n a r d o , M a e s t r o D i e g o
Toms
y el j o v e n C o r n e l i o .
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, Maestro D a n i e l
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367. Al volver a C o l o n i a
llev c o n m i g o a M a e s t r o L a m b e r to
y a E m i l i a n o . Alquil u n a casa en Colonia y all viv hasta el
m e s de julio. Prediqu en latn en la Escuela d e Artes todos los d o m i n gos y algunas fiestas. Sin contar las predicaciones e x t r a o r d i n a r i a s .
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D e j all a D o n Alvaro y con l otros n u e v e escolares n u e s t r o s .

Quiera J e s s q u e sean buen fundamento de nuestra C o m p a a .
6 3 3
3 6 8 . R e c i b entonces u n a n u e v a orden d e salir p a r a Portugal

c o n f o r m e a la voluntad del Rey. Part el 12 d e j u l i o , y llev c o n m i g o siete c a b e z a s d e los santos cuerpos d e las o n c e m i l v r g e n e s ,
c o n otras m u c h a s reliquias q u e m e dieron en C o l o n i a .
6 3 4
U n a d e las c a b e z a s m e la dieron en el c o n v e n t o d e l o s cartujos

d e C o l o n i a ; otra en el c o n v e n t o d e monjas d e San M x i m o d e la
m i s m a ciudad; otra, la m s p e q u e a , en el c o n v e n t o d e las S e o r a s
B l a n c a s ; otras d o s m e las dieron en el c o n v e n t o d e S a n M i g u e l . L a
sexta m e la dieron en la iglesia parroquial d e santa C o l u m b a . L a
Maximiliano de la Capella (o de la Chapelle), de Lille, estudiante e n Lovaina.

624 Leonardo Kessel, de Lovaina, estudiante.
625 Diego Fabro, d e Douai, estudiante
626 Daniel Paeybroeck, de Termonde. De l escribe a Canisio desde Maguncia
el 21 de junio de 1543 Cf. FM 207-208
Toms Poghius, de Tournai.
628 Cornelio Wischaven, sobrino del cannigo Cornelio Wischaven (Cf. Introduccin nota 241). Tena entonces 16 o 17 aos. Suplic a Fabro que le permitiera
embarcarse para Portugal con los otros. No lo permiti Fabro por pensar que era preera preferible que siguiera madurando junto a su to. Con todo, sin decir nada a nadie,
se embarc con los otros ocho compaeros. (Cf. FM 235). El 2 de febrero se encontraban todos en Compostela (Cf. F/W260); el 17 llegan a Coimbra. Poco despus de
su llegada, cinco de ellos fueron reenviados a Colonia por Simn Rodrguez: Daniel
Paeybrock, Diego Fabro, Toms Poghius, Pedro Fabro y Leonardo Kessel. Se matricularon en la Universidad el 25 de junio y desde julio tuvieron como superior al joven
Leonardo Kessel. Daniel Paeybroeck volvi pronto a Lovaina, donde se hizo cargo de
la primera comunidad jesutica despus de partir Fabro para Colonia.
Sale para Colonia el 2 4 de enero.
630 Lamberto del Castillo naci en Lieja en 1520, bachiller en teologa. Trat
con Fabro muy pronto. Muri en Colonia, poco despus, a la edad de 2 4 aos y fue
enterrado e n la Cartuja.
Emiliano de Loyola, sobrino de san Ignacio. ste le recibi en la C o m p a a
en 1541. Cf. FA/I, 190.
632 Apenas h a escrito nada sobre esta su segunda estancia en Colonia (enerojulio 1544).
633 Del inters que tiene Fabro por dejar bien asentada la comunidad jesutica
de Colonia Cf. Introduccin 76.
634 Sobre la leyenda de santa rsula y las once mil vrgenes Cf. ALBERT CHRISTIAN
SELLNER, Calendario perpetuo de los santos, Edhasa, Barcelona 1994, 375-376.
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sptima m e la dio D o n Alvaro Alfonso p a r a D o a L e o n o r d e M a s c a r e n h a s . l la haba recibido d e u n a santa mujer d e C o l o n i a .

L l e g u a L i s b o a el da d e San B a r t o l o m A p s t o l .
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P O R T U G A L . A g o s t o 1 5 4 4 - m a r z o 1545
6 de enero de 1 5 4 5
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3 6 9 . El da d e la fiesta d e los tres R e y e s d e 1545 se m e ocurri

predicar sobre estas cosas: Jesucristo se q u i s o ocultar en su c a r n e ,
entre otras r a z o n e s , p a r a q u e los m i s m o s h o m b r e s pudieran d e s c u brir lo importantes q u e ellos eran p a r a l . Q u i s o t a m b i n ocultar
bajo su c a r n e todos los tesoros d e la sabidura y d e la ciencia d i v i n a , p a r a d a r n o s ocasin d e distribuir los tesoros q u e h e m o s recib i d o d e su Majestad. A s quiso q u e los tres M a g o s y t o d o s sus siervos, abriesen sus tesoros al ver la p o b r e z a d e su Seor. E n s u m a ,
mientras oculta su poder, h a c e q u e los ngeles bajen a la tierra p a r a
p o n e r l o d e manifiesto. M i e n t r a s oculta su inocencia, al q u e r e r ser
b a u t i z a d o p o r J u a n , m u e v e al P a d r e a q u e la d e s c u b r a d i c i e n d o :
Este es mi Hijo a m a d o e t c . Al n o q u e r e r manifestar su caridad
en las b o d a s , abre el tesoro d e su M a d r e q u e dice: N o tienen vin o , y as se obliga a s m i s m o a adelantar la h o r a d e su gloria.
A q u tienes las tres manifestaciones que hoy celebra la Iglesia.
3 7 0 . L o s M a g o s ofrecieron a Cristo N i o oro, c o m o si quisieran sacarlo d e su situacin de p o b r e z a y necesidad, c o n f e s a n d o q u e
d e l tienen t o d o el poder. L e ofrecen incienso en o l o r d e suavid a d , c o m o si quisieran confortar su espritu y su alma, estando c o n v e n c i d o s , sin e m b a r g o , y d a n d o testimonio d e q u e d e n i n g n otro
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6 4 1
635 F b r o participa de la comn credulidad de los catlicos de Colonia que

admita sin ningn gnero de crtica la leyenda de las once mil vrgenes y sus numerosas reliquias. Al sealar la procedencia de stas, se ve que, adems de su amistad con la Cartuja, por razn de sus ministerios, se haba relacionado con importantes conventos de monjas de Colonia.
636 2 4 de agosto.
637 Desde que lleg a Lisboa el 24 de agosto de 1544 no hay ninguna entrada
en el diario de Fabro hasta el 6 de enero de 1545. De Lisboa se dirigi a vora
donde resida la corte de Juan III de Portugal. Desde mediados de diciembre (1544)
al 20 de enero (1545) est en el colegio de Coimbra donde se forman unos 60 estudiantes jesutas venidos de todas partes.
638 Cf. Col 2,3
639 Mt 3,17.
640 j 2,3.
641 Cf. Ex 29,18; Ef 5, 2.
a
310
p u e d e n alcanzar b u e n o s deseos y verdadero c o n o c i m i e n t o del bien.

L e ofrecen, por ltimo, mirra, d e s e a n d o q u e el c u e r p o d e aquel N i o
se vea libre d e la c o r r u p c i n , y a q u e p o r su pasin los c u e r p o s
van a ser gloriosos e incorruptos.
Al p a s a r los M a g o s p o r Jerusaln, p a r e c e q u e ellos y Cristo se
e x p o n e n a un gran peligro, lo q u e no se p u e d e atribuir a la estrella
q u e en esto n o les g u i a b a . Y a u n q u e esta visita a Jerusaln result ser d e g r a n d s i m o bien p a r a ellos y para t o d o el m u n d o , c o n razn
se les dice q u e vuelvan a su patria por otro c a m i n o .
3 7 1 . S e n t en mi a l m a cierta dificultad e insensibilidad, q u e m e
i m p e d a n el g o z o y la devocin en tan santa y sublime s o l e m n i d a d .
E n c o n t r en m m i s m o la respuesta: E s la fiesta d e los tres R e y e s y
d e la adoracin al v e r d a d e r o Rey. Sufre, p o r consiguiente, esta dificultad y molestia, c o n v e n c i d o de q u e as p o d r s ver m e j o r si eres
rey d e ti m i s m o o n o . P o c o vale g o b e r n a r s e u n o y v e n c e r s e a s
m i s m o , c u a n d o p o r devocin nos sentimos puestos j u n t o a Cristo.
L a v e r d a d e r a victoria y p o d e r o s o gobierno d e s m i s m o , se c o n s i g u e
m e j o r c u a n d o n o s parece q u e nuestro R e y est ausente. l suele
h a c e r la g u e r r a por n o s o t r o s para q u e l l e g u e m o s a ser reyes.
3 7 2 . C u a n d o se dice: Todos vendrn d e Saba, y t o d o s los reyes le adorarn, y le servirn todas las n a c i o n e s , t o d o esto h a d e
e n t e n d e r s e c o m o saliendo d e la abundancia d e e s p e r a n z a d e los p r o fetas y del Espritu q u e hablaba en ellos, q u e quiere q u e t o d o s los
h o m b r e s se salven y por eso les h a d a d o u n M e d i a d o r y m e d i o s suficientes. U n o p u e d e deducir tambin d e este texto q u e si se sometieron a Cristo reyes tan importantes, j u s t o es q u e hagan lo m i s m o sus
iguales, y aun los m a y o r e s , y, con m a y o r razn, los inferiores.
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6 4 3
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643
10 de e n e r o d e 1545
3 7 3 . El s b a d o infra octava de la Epifana, e s t a n d o o y e n d o

confesiones, pens c m o el confesor no slo deba tener c u i d a d o del
a l m a q u e viene a l p a r a ser instruida, a m o n e s t a d a , corregida y cond u c i d a a la perfeccin. H a d e procurar tambin q u e , p o r m e d i o d e
6 4 2
Cf. Sal 15,10.

Cf. Mt 2,9.
644 c f . 1 Sam 8,20. En Ex 14,13-14, vemos cmo los israelitas, conducidos por
Moiss, llegan a la orilla del mar despus de la travesa del desierto. Les persiguen
los soldados de Faran en sus carros. Ante las murmuraciones del pueblo, Moiss les
dice: No temis (...) estad firmes (tened fe)... Yahveh pelear por vosotros.
Is 60, 6; (Cf. Sal 71,11) Texto de la primera lectura del d a de la Epifana.
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6 4 5
311
los penitentes, llegue tambin alguna a y u d a , p o r e j e m p l o , a los

difuntos, a los pecadores, y a los d e m s q u e p u e d a n pasar p o r algun a necesidad corporal o espiritual. A stos se les p u e d e a y u d a r fcilm e n t e por m e d i o de oraciones, obras piadosas y limosnas d e los
penitentes.
H a d e ser, p o r consiguiente, el confesor u n a d m i n i s t r a d o r b u e no y f i e l
y un dispensador q u e estima en m u c h o q u e le estn
sometidas tantas y tan ricas voluntades d e sus penitentes, q u e son
c o m o tesoros suficientes para responder a m u c h a s n e c e s i d a d e s .
6 4 6
11 de e n e r o d e 1545
374. El d o m i n g o , dentro d e la octava d e la Epifana, Cristo
d e s a p a r e c e d e la presencia d e sus padres. E s t o s lo b u s c a n angustiados entre parientes y conocidos. Al n o encontrarlo se volvieron a
Jerusaln d o n d e haba p e r m a n e c i d o . Al tercer da lo e n c u e n t r a n en
el t e m p l o , sentado en m e d i o d e los doctores, e s c u c h n d o l e s y p r e g u n t n d o l e s . P o r ltimo, u n a vez q u e le encontraron, q u e d
s o m e t i d o a ellos.
647
375. Cristo sigue este m i s m o orden en lo que, a sus d o c e aos,

nos ha enseado a n o s o t r o s . Primero, quiere ausentarse d e sus
padres c a m a l e s , para cumplir la voluntad de su Padre celestial; segundo, quiere que sus padres lo busquen; tercero, quiere ser encontrado
en el templo, en medio d e los doctores; cuarto, quiere retomar su vida
con ellos; quinto, volver con ellos aun sindole inferiores; sexto, habitar en Nazaret q u e significa f l o r ; sptimo, estarles s u j e t o .
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650
376. Sus padres se vuelven, segn la costumbre establecida, u n a

vez q u e han terminado las fiestas. Cristo tiene m a y o r e s ocupaciones
en el t e m p l o que las que se pueden hacer siguiendo la costumbre.
Nosotros h e m o s d e poner e m p e o en no seguir demasiado la c o s t u m bre habitual d e apartamos corporalmente d e las cosas divinas. Si
h e m o s quedado contentos del cumplimiento d e nuestros deberes para
con Dios, bien pudiera ser que Dios n o haya quedado contento. P o r
eso n o d e b e m o s retiramos sin haber e x a m i n a d o antes, si Cristo est
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Cf. Mt 25,23; Le 12,42.

Le 2,44-46.
Parecen puntos para una meditacin.
Interpretacin de san Jernimo.
Cf. Le 2 , 5 1 .
312
dispuesto a descender con nosotros o no. D e b e m o s preferir q u e nos

abandonen nuestros parientes, antes que abandonar nosotros a Cristo.
3 7 7 . L o s sabios y prudentes, q u e se q u e d e n con este n i o d e
d o c e aos q u e est sentado en m e d i o de los maestros, o y n d o l e s y
p r e g u n t n d o l e s ; q u e le tengan delante d e los ojos p a r a n o saber
m s d e lo q u e c o n v i e n e s a b e r . Q u e los herejes le vean as h u m i l d e y a esta edad, p a r a q u e escuchen y pregunten a los doctores d e la
Iglesia y q u e p e r m a n e z c a n sentados en m e d i o d e ellos y en paz.
651
6 5 2
3 7 8 . Cristo nuestro S e o r habit en el seno d e la Virgen n u e v e

m e s e s , c o m o en la raz del r b o l . D e s d e el n a c i m i e n t o hasta los
d o c e aos habit c o m o en el tronco del rbol. D e los d o c e hasta los
treinta, habit en la flor, h e c h o l m i s m o flor. S e p u e d e creer p i a d o s a m e n t e q u e d e s p u s , habit en el fruto, h e c h o l m i s m o fruto
m a d u r o d e nuestra salvacin.
6 5 3
Si llevases c o n t i g o al N i o Jess al t e m p l o y al lugar d e la

visin d e la paz, si lo buscases con diligencia d o n d e quiera q u e te
h u b i e s e dejado, o aun, sin t saberlo, se hubiese q u e d a d o , si hicieras esto sera fcil q u e l descendiera contigo a ti m i s m o , y q u e
m o r a s e en las flores espirituales d e la niez d e tu espritu. S e s o m e tera a ti en todo, dispuesto a hacer tu v o l u n t a d , la cual has p u e s to, en ocasiones, al servicio del m a l .
654
13 d e e n e r o d e 1 5 4 5
3 7 9 . En la octava d e la Epifana, t o m a n d o c o m o t e m a d e mi
s e r m n aquellas palabras: Al da siguiente vio J u a n venir h a c i a l
a J e s s , y e s t a n d o y a para decir misa, fui t o c a d o d e u n gran
d e s e o d e p o d e r ver y sentir en la m i s a q u e J e s s vena a m i corazn
en el s a c r a m e n t o . R e c o n o c a q u e ha venido a m d e m a s i a d a s veces,
a u n q u e y o n o la h a y a visto venir. R o g u a D i o s , a la Virgen y a algunos santos q u e m e concediera a m, a m i s h e r m a n o s y a t o d o s los
q u e vayan a comulgar, verle venir a l, y reverenciarle c o m o conviene, y q u e n o s p r e p a r e m o s para recibirlo con la d e b i d a atencin.
6 5 5
651 Le 2,46.
652 Rom 12,3.
653 Alusin bblica al rbol de Jes (Cf. Is 11, 1-21; Mt 2, 23) aplicado tradicionalmente a Cristo. Tambin para Fabro, Cristo es el rbol. Cf. (279) y (280).
654 invitacin a la perseverancia en la bsqueda de la presencia amorosa de
Cristo - s i es que lo dejaste en algn sitio o l mismo se ha q u e d a d o - . Si sabes esperar y no te cansas de buscarlo, lo encontrars, descender contigo. Entrars en
u n a relacin ms ntima de amistad con l: Se someter a ti en todo, dispuesto a
hacer tu voluntad.
Jn 1,29.
6
313
M i e n t r a s m e revesta, consider y m e exhort a m m i s m o a m a n t e ner la c o m p o s t u r a q u e d e b e tener quien ve a Jess venir h a c i a l .

6 5 6
3 8 0 . Juan estuvo sobre aviso y, abiertos los ojos, vio a Jess q u e

vena hacia l. A s lo vio Pedro en otra ocasin c u a n d o dijo Aljate
d e m, Seor, q u e soy un hombre p e c a d o n > . A s santa Isabel volvi
sus ojos al decir: De d n d e a m q u e la m a d r e d e mi Seor v e n g a a
m ? . Pero Mara, la M a d r e de Dios, vio, sobre todo, q u e Jess
vena hacia ella c u a n d o dijo: H e aqu la esclava del S e o D > .
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6 5 8
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3 8 1 . Su M a d r e t u v o a Jess s o m e t i d o a u n a larga o b e d i e n c i a
hasta los treinta aos. Y lo m i s m o p u e d e n hacer, en cierto m o d o ,
q u i e n e s lo veneran con m u c h a reverencia y temor. C o m o la e s p o s a
tiene sujeto al e s p o s o con su gran amor, por lo q u e n o p u e d e sufrir
q u e se aparte d e su vista por largo t i e m p o .
3 8 2 . C u a n d o Jess deja d e estar sujeto a sus padres p a r a recibir el b a u t i s m o d e Juan, nos e n s e a q u e es necesario q u e los q u e
dejan un oficio n o han d e buscar la libertad d e la c a r n e , c o m o suelen hacer los q u e c a m b i a n u n a obediencia estricta p o r otra m s laxa,
sino q u e d e b e n subir a cosas m s d u r a s . Cristo, e n este c a s o , dej
la obediencia a sus padres p a r a pasar a la e s c u e l a d e J u a n , siervo
s u y o . N o b u s c a seores m s honorables q u e sus padres, ni verse
libre d e toda servidumbre, quien d e s e a hacerse siervo d e t o d o s .
6 6 0
3 8 3 . P o r q u e sale a la luz para ponerse a disposicin d e q u i e n e s

desean la salvacin. Q u e todos los h o m b r e s estn atentos para recibirlo c u a n d o viene hacia ellos. Slganle al e n c u e n t r o p a r a recibir
la gracia del C o r d e r o d e D i o s i n m a c u l a d o , d a d o en rescate. E s la
6 6 1
662
656 E t sermn con el texto de Juan (1,29) lo recordar dentro de un ao exactamente cuando el mismo d a 13 de enero 1546 escriba a los jesutas de Coimbra; Hoy
me he acordado particularmente de las monjas de las Celas (monasterio muy antiguo,
cercano a Coimbra, de monjas que siguen la regla de san Bernardo) por el evangelio
donde est vidit Joannes Jesum venientem ad se. RW385.
Le 5,8.
Le 1,43.
659 Le 1,38.
A f i n e s de diciembre de 1544, residiendo en el colegio Coimbra, habl a la
comunidad sobre la obediencia. Entre otras cosas dijo: Y cuando acaeciese (...)
que todava se nos abra el camino del conocimiento y del sentimiento del fruto que
hay en lo que nos est mandado, menester es procurar no perder aquel espritu, con
el cual nos inclinamos a la tal obediencia, aunque otra cosa contraria nos fuese
mandada, revocndonos de la primera; de suerte que ser menester para quien est
en obediencia, nunca asentarse para reposar en ninguna parte, ni en obras particulares sujetas a la obediencia, aunque para ello se hallase muy santo y claro espritu; digo reposar de tal manera, que se quitase la prontitud de cuanto importa la obediencia. F M 2 8 5 .
Cf. Mt 25,6.
662 Cf. 1 Pe 1,19.
S
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6 6 0
6 6 1
314
6 6 3
gracia d e A q u e l q u e carga y borra los p e c a d o s del m u n d o . C o m i e n c e n y a a abrir los ojos para ver a Jess q u e viene, n o a justificar, sino a juzgar. A h o r a viene detrs d e nosotros con gran paciencia quien aun antes d e q u e existiramos nos b u s c a b a y a y estaba a
la puerta. N u e s t r o salvador est l l a m a n d o a la p u e r t a
hace tiemp o . S a l g a m o s a su encuentro, n o sea q u e nos halle d o r m i d o s , porq u e y a h a p a s a d o m u c h o t i e m p o sin q u e le h a y a m o s c o n o c i d o .
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6 6 5
3 8 4 . M e sent m o v i d o a desear intensamente q u e c u a n d o se d a

la c o m u n i n a los fieles, y el sacerdote teniendo la hostia, se v u e l v e
a los q u e van a comulgar, se dijesen d e m a n e r a inteligible estas palabras: Vio J u a n a Jess q u e vena hacia l y dice: H e ah el C o r d e r o
d e D i o s q u e quita el p e c a d o del m u n d o .
6 6 6
14 de e n e r o de
1545
3 8 5 . El da d e s p u s d e la octava d e la Epifana, se m e ocurran

t o d a v a algunas consideraciones sobre Jess q u e viene a nosotros
c o m o J u e z . M e a c o r d d e las seales q u e p r e c e d e n al j u i c i o universal: guerras, revoluciones, terremotos, pestes y h a m b r e s
q u e tienen lugar t o d o s los das en diversos sitios.
6 6 7
R e c o r d a s i m i s m o otras seales m s universales q u e n u n c a se

han visto, c o m o el p n i c o d e las gentes p o r la confusin o r i g i n a d a
p o r el e s t r u e n d o del m a r y su oleaje, el oscurecerse el sol y la luna,
la s a c u d i d a d e los p o d e r e s del cielo, y la aparicin d e la seal terrible del Hijo del h o m b r e . Todo esto tendr lugar p a r a q u e los h o m bres q u e d e n petrificados p o r el pnico ante lo q u e les viene e n c i m a .
A l p e n s a r en la violencia y t r e m e n d o s efectos d e las seales, n o
p u d e m e n o s d e desear, con lgrimas, p a r a m y para los d e m s h o m bres, lo m i s m o cristianos q u e habitantes d e las otras partes del m u n d o , presentes y futuros, n o p u d e m e n o s , digo, d e desear p a r a t o d o s
u n a actitud vigilante y t e m e r o s a d e D i o s Juez.
3 8 6 . C u a n d o el furor d e la guerra se a p o d e r a d e u n a ciudad,
s a c u d e v i o l e n t a m e n t e los c o r a z o n e s . El h a m b r e cruel, c u a n d o llega
a asolar c o m p l e t a m e n t e a u n gran p u e b l o , c a u s a u n a gran c o n m o cin en los n i m o s d e todos. D g a s e lo m i s m o d e los t e r r e m o t o s , y
6 6 3
Cf.
Cf.
Cf.
Jn
667 Cf.
6 6 4
6 6 5
6 6 6
J n 1,29.
Ap 3,20.
Mt 25,6.
1,29.
Mt 24,7.
315
pestes q u e infunden el p n i c o en t o d o s . P u e s m u c h o m s , y d e m a n e r a m s violenta, sacuden a los h o m b r e s c a l a m i d a d e s m s universales, c o m o la angustia d e los pueblos, el e s t r u e n d o d e las olas d e l
m a r totalmente desatado, el pnico celeste, si todas estas c o s a s p u dieran ser e x p e r i m e n t a d a s . P o r q u e todo esto e s terrible p a r a q u i e n e s
tienen los c o r a z o n e s d e m a s i a d o abiertos a las p r e o c u p a c i o n e s d e
esta vida, u o p r i m i d o s p o r la e m b r i a g u e z y los vicios. E s c o n v e niente q u e los h o m b r e s estn m u y v i g i l a n t e s y atentos p a r a c u a n d o llegue el d a d e la venida d e Cristo nuestro Seor, al q u e p r e c e dern, abrindole paso, m u c h a s tribulaciones.
668
3 8 7 . M e acord entonces d e aquellas palabras q u e l e e m o s en el

captulo 21 d e L u c a s . Estad en vela o r a n d o en t o d o t i e m p o p a r a
q u e tengis fuerza y escapis a todo lo q u e est p a r a venir, y p o d i s
estar en p i e delante del Hijo del h o m b r e .
6 6 9
P a r a esto m e pareci b u e n a la siguiente oracin q u e deseara

q u e rezasen t o d o s los cristianos, tanto en pblico c o m o en p r i v a d o :
Seor Jesucristo, Hijo d e Dios vivo q u e n o s m a n d a s t e vigilar y
orar en todo m o m e n t o , para que p o d a m o s vernos libres d e todos los
males q u e han d e preceder a tu tremendo juicio y estar d i g n a m e n t e
ante el Hijo del H o m b r e , te suplicamos q u e n o s escuches c u a n d o p e d i m o s esto con reverencia y confianza, y haz q u e aquel d a n o s encuentre a todos preparados. Q u e vives y reinas con el Padre, en unin
del Espritu Santo, por los siglos d e los siglos. A m n .
15 d e e n e r o d e 1 5 4 5
388. Una otra vez diciendo misa por mis hermanos
610
611
espirituales
6 6 8
612
vnome aquello del apstol :
e hijos
Los padres deben ate-
Cf. Le 21,34.
Le 21,36.
670 Los miembros de la Compaa de Jess.
671 En sus cartas hace mencin, con frecuencia, de sus hijos espirituales.
Otras veces son stos los que le tienen por padre. Hermes Poen, uno de los estudiantes de Lovaina enviados a Portugal, le escribe en estos trminos, desde Coimbra, cuando Fabro acaba de llegar a Lisboa: T eres mi padre en Cristo; t m e
engendraste; t me sacaste del mar tempestuoso del mundo (...) te suplico que sigas
educando a tu hijo (...) manda, exige ordena. (...) Tienes en m un hijo y la obediencia del hijo ( F M 2 7 8 - 2 7 9 ) . Citemos a Canisio que escribe a Fabro a Coimbra desde
Colonia. La carta lleva la fecha del 9 de enero de 1545: Perdona, padre, la locuacidad de este hijo, aunque un hijo no debe mostrarse moderado cuando trata de contar todo para no pasar por alto ninguna de las obligaciones que tiene para con s u
padre. F M 2 9 7 .
672 Las palabras en cursiva estn escritas en castellano.
6 6 9
316
673
sorar para los h i j o s , y sent gran deseo d e poder acumular algn

tesoro espiritual q u e haya d e servir para consuelo de ellos m s tarde.
Y esto para seguir el ejemplo d e quien ha reunido en s m i s m o todos
los tesoros d e la sabidura y d e la ciencia d e D i o s . C o n c e b u n a
gran esperanza al pensar q u e los santos p a d r e s , d e quienes s o m o s
verdaderos hijos, han g a n a d o para nosotros grandes tesoros, n o solam e n t e en el cielo en dones d e gloria, sino tambin en la tierra en d o nes d e gracia. Esto ha d e consolar a quienes siguen la regla d e algunos d e estos Padres y prestan rectamente y por obediencia cualquier
servicio. Y aunque en este servicio n o tengan m u c h a ocasin d e adquirir tesoros espirituales, saben, sin embargo, q u e tienen reservado
u n gran tesoro en aquellos Padres cuyas veces hacen los q u e son superiores, y aun en los m i s m o s superiores cuando son b u e n o s .
6 7 4
6 7 5
3 8 9 . L o s m i s m o s superiores, cualquiera q u e sea la familia q u e

dirigen, d e b e n procurar, sobre todo, atesorar para sus hijos y p a r a
t o d o s aquellos q u e Cristo h a puesto debajo d e ellos, h a c i n d o s e
ellos m i s m o s tesoros espirituales p a r a los suyos.
H a b l a n d o d e m a n e r a general, tambin c o n v i e n e q u e los q u e
c o s e c h a n bienes temporales q u e otros a c u m u l a r o n y reservaron p a r a
ellos, les retribuyan con la siembra d e bienes espirituales. P o r q u e se
sentiran frustrados quienes atesoran bienes t e m p o r a l e s p a r a p e r s o n a s espirituales, si al fin, estas personas espirituales n o les reportan
n i n g n bien espiritual.
L o m i s m o dira d e aquellos q u e sirven a Cristo e n oficios p e q u e o s y d e p o c o relieve, con relacin a los q u e le sirven en oficios
m a y o r e s y m s h o n r o s o s . P o r q u e c o n v i e n e q u e los q u e coparticipan
en trabajos y dolores, sean tambin copartcipes en el d e s c a n s o y en
la consolacin. A esto se refiere lo q u e Cristo v a a decir a t o d o s los
santos: Entra en el g o z o d e tu S e o r , t q u e participaste d e sus
trabajos y d e su p a s i n .
6 7 6
6 7 7
6 7 3
2 Cor 1 2 , 1 4 .
Cf. Col 2, 3.
Fundadores de las rdenes religiosas y los grandes santos que son considerados por Fabro como modelos dignos de ser imitados.
Mt 25, 2 1 .
Este nmero hay que leerlo teniendo en cuenta que Fabro lo escribe en el
colegio de Coimbra. As, el prrafo primero arroja luz sobre el superior del colegio,
el P. Santa Cruz, hombre bueno a quien le pesa el cargo. Desde Madrid, el 13 de
enero de 1546, escribir a Santa Cruz: Nunca pidis que se os quiten las cargas,
sino que se os den mayores fuerzas (FM 387).
El segundo prrafo puede mostrar el deseo de Fabro de devolver en bienes
espirituales, la abundancia de bienes materiales que el colegio de Coimbra ha de
6 7 4
6 7 5
6 7 6
6 7 7
317
3 9 0 . El da d e los cinco santos mrtires Berardo, Pedro, Acurcio,

Adiuto y O t n , participando yo en los divinos oficios en la iglesia
de la Santa Cruz d e Coimbra, donde estn enterrados sus cuerpos, fui
tocado d e un gran sentimiento de compasin hacia quienes estn, d e
manera general, en evidente peligro d e condenacin. M e vena a la
mente Lutero, el rey d e Inglaterra, el Turco y algunos o t r o s .
6 7 8
6 7 9
3 9 1 . P e n s a b a en la piedad divina q u e h a c e q u e tales h o m b r e s

tengan u n a larga vida c o m o otros m u c h o s p e c a d o r e s , d e los cuales
y o soy el p r i m e r o . C o m p r e n d q u e esto p u e d e ser u n a opinin
m a y d e otros q u e piensan c o m o y o . Y q u e D i o s n o slo d a stos
t i e m p o p a r a h a c e r penitencia e s p e r a n d o su conversin, la q u e p o dran c o n s e g u i r n o slo c o l a b o r a n d o ellos m i s m o s con la gracia d e
D i o s , sino t a m b i n a y u d a d o s p o r personas q u e oren p o r ellos y trabajen p o r su conversin. F c i l m e n t e d a t i e m p o al turco S o l i m n
e s p e r a n d o q u e algunos cristianos, c o m o n o s o t r o s , quieran a y u d a r l e
antes d e q u e m u e r a .
6 8 0
6 8 1
Q u i e n e s h e m o s recibido la facultad d e predicar y ensear,

d e b e m o s esforzarnos, n o sea q u e m u c h o s perezcan p o r n u e s t r a c u l p a y negligencia. H a y q u e p e n s a r con cierto t e m o r q u e D i o s p u e d e
e n c o m e n d a r n o s a m u c h o s p a r a instruirlos y orientarlos h a c i a su salvacin. M u c h o s nos esperan. H e m o s d e darnos prisa p a r a crecer y
estar p r e p a r a d o s para t o d o s .
3 9 2 . L a sangre d e m u c h o s mrtires nos invita a tener c u i d a d o
especial d e aquellas naciones en las cuales, y p o r c u y a salvacin,
ellos m u r i e r o n . Ojal algn da algunos d e nuestra C o m p a a t e n g a n
bido de los reyes de Portugal. Despus de visitar aquel colegio escribe Araoz: (...)
en una buena ciudad, que se dice Coimbra hall el colegio (...) donde hay, sin los
que sirven, ms de sesenta estudiantes de los ms nobles de este Reino, y muchos
criados del Rey. Su Alteza tiene muy bien provedos de lectores muy buenos y de
toda provisin temporal, bien mostrando el amor que a la Compaa tiene {Epist.
Mixt. I, 167).
El prrafo tercero se refiere a aquellos que sirven a Cristo en oficios pequeos
y de poco relieve. En la misma carta a los del colegio de Coimbra, del 13 de enero
de 1546, recorre uno por uno a los que en aquel colegio desempean tales oficios y
les suplica que le alcancen una gracia relacionada con su ocupacin: al cocinero
de casa pido que ruegue a Dios me haga manjar bien guisado (...) al portero (...) al
despensero (...) al pastor (...) al refitolero (...) al comprador (...) al guardarropa (...)
al sacristn (...) al barrendero me dejaba al que pido que quiera impetrar munditiam
cordis, iuxta illud: beati mundo corde (Mt 5, 8). Vienen despus el ministro y el rector y, por ltimo los estudiantes a los que pide que le alcancen la gracia de bien
hablar, de bien juzgar, de bien filosofar. F M 385-386.
678 De la Congregacin de Hermanos Menores.
679 Cf. (25).
680 Cf. 1 Tim 1,15.
681 Solimn el Magnfico (1497-1566). Cf. (25) y (33) donde Fabro recuerda
algunos personajes y ciudades por las que ora especialmente.
318
ocasin y valor p a r a visitar a los marroques p o r c u y a salvacin fueron s e m b r a d o s c o m o semilla aquellos c i n c o mrtires. Ellos eran
p a l a b r a viva d e D i o s y d e Cristo, y n o p u d i e n d o e n c o n t r a r tierra
b u e n a q u e recibiera las palabras del E v a n g e l i o , prefirieron morir,
c o m o granos b u e n o s d e trigo, para que, si todava n o h a p o d i d o
r e c o g e r s e all fruto, lo puedan recoger, alguna vez, otros b u e n o s servidores d e C r i s t o .
6 8 2
2 0 d e e n e r o d e 1545
3 9 3 . El da d e los santos mrtires F a b i n y Sebastin, h u b o u n a
g r a n d s i m a inundacin en C o i m b r a , m u y perjudicial, n o slo p a r a el
c a m p o , sino tambin para las viviendas y enseres d o m s t i c o s . E s e
da celebr la m i s a p o r u n monje difunto, a quien M a r t n d e S a n t a
C r u z m e haba r e c o m e n d a d o c o m o a un varn santo.
Entonces se m e concedi una gran devocin para librar del purgatorio las almas d e los difuntos. Tuve una ilustracin y sentimiento
nuevos, especialmente con relacin a quienes son retenidos all por
penas pequeas y les falta poco para ser completamente felices. Porq u e m e imaginaba que las almas, progresivamente y por etapas d e crecimiento, alcanzan la vida bienaventurada para participar d e la felicidad. Esto hay que entenderlo c o m o bienaventuranza a c c i d e n t a l ,
porque la esencial es la posesin total y perfecta d e la vida que n o
acaba y del estado perfecto por la acumulacin d e todos los b i e n e s .
683
684
394. C o n c e b gran esperanza de que el tiempo se serenase. Esto

y a lo haba pedido y deseado intensamente los das anteriores. Este
sentimiento m e vino al pedir a Dios q u e se dignase perdonar a los
pobres q u e haban perdido su casa y otros bienes a causa d e la inundacin. Peda que tuviese piedad d e los pobres, c o m o si todas aquellas casas perteneciesen a personas tan devotas y piadosas c o m o el
monje p o r quien celebraba la misa, o a los santos q u e estn en el cielo.
3 9 5 . M e a c o r d d e los deseos d e algunos santos, p o r d o n d e
v i n e a sentir q u e d e b e r a m o s poner gran e m p e o , n o slo e n c u m -
6 8 2
l mismo, enterado del trabajo de Javier en la India y de los mrtires de all

manifiesta ms tarde estos deseos: Nuestro Seor sabe cuan de buena gana
enviara gente de mi parte para cooperar a tal obra, y de mejor gana ira yo en persona a ser uno de los que desean sus Altezas que vayan. FM 372.
6 8 3 Fabro, con los telogos de la baja Edad Media cree que la bienaventuranza
accidental es el reflejo de la gloria sobre el cuerpo resucitado. Segn l, los bienaventurados han alcanzado ya la gloria, pero sta es susceptible todava de crecimiento.
Es la definicin de eternidad y felicidad de Boecio. De consolatione III, 2.
6 8 4
plir nosotros la voluntad d e Dios, sino tambin las voluntades

c l a r a m e n t e h a manifestado a sus santos. P e r o , sobre todo, d e s e
q u i e n e s t o d a v a v i v i m o s , h a g a m o s lo posible p o r c u m p l i r c a d a
los santos d e s e o s d e los otros, en lo referente a la gloria d e D i o s ,
vacin d e las almas y nuestro p r o v e c h o espiritual.
319
que
que
uno
sal-
3 9 6 . T u v e el atrevimiento de pedir a D i o s q u e se c u m p l i e r a n
m i s d e s e o s q u e son tambin los suyos. P e d p o r la c o n v e r s i n d e
A l e m a n i a , y la vuelta d e otras naciones a la fe y a la v i d a d e u n a perfecta y cristiana disciplina. Q u e el S e o r h a g a q u e se c u m p l a t o d o
aquello q u e n o s c o n c e d e p i a d o s a m e n t e desear, y q u e lleve a c a b o ,
por m e d i o d e sus criaturas, lo q u e l m i s m o desea.
2 1 de enero de 1545
3 9 7 . El da de la gloriosa virgen y mrtir santa Ins celebr la

m i s a por esta intencin: que Dios se dignase conceder a nuestra
C o m p a a q u e los pecados cometidos por los que han entrado y a en
ella, o posteriormente vayan a entrar, n o sean imputados a la C o m paa. Hablo, en primer lugar, de los pecados cometidos antes d e entrar, y, despus, d e todos los d e m s . Y ped esto porque sent u n cierto piadoso temor d e que, por los pecados d e algunos d e los q u e y a
estamos dentro, o d e los que vengan a la C o m p a a , sta n o vaya a
prosperar tanto. Precisamente porque entran m u c h o s que, d e m u c h a s
maneras ofendieron a Dios gravemente. M i oracin era sta:
N o quieras, buen Jess, imputar a toda esta c o m u n i d a d d e la
C o m p a a , los pecados particulares d e cada u n o de nosotros. H a z q u e
fracase lo que e m p r e n d a m o s contra tu honor o contra la salvacin d e
nuestras almas y las d e los prjimos. Pero en lo b u e n o y edificante
q u e h a g a m o s , n o te acuerdes de nuestras m u c h a s iniquidades. Pero, si
te parece bien que suframos el castigo de vituperios, d e tribulaciones
corporales y pobreza, por lo m e n o s n o permitas q u e suframos aquellos castigos que sobrevienen a los pobres pecadores c o m o p e n a por
los pecados y errores cometidos. Aparta, Dios y Seor nuestro, estas
penas del pecado, d e esta familia todava tan tierna.
E s t o se m e ocurri o c a s i o n a l m e n t e c u a n d o m e decida a orar
d e m a n e r a especial p o r aquellos d e los nuestros, q u e son m u c h o s ,
q u e se haban c o n f e s a d o
generalmente conmigo.
6 8 5
6 8 5
H a estado en Coimbra hasta ayer, 20 de enero. Es fcil que al despedirse,

no pocos estudiantes se confesasen con l. Si bien al principio de su llegada a
Coimbra pens que iba a ser recibido con alguna frialdad, pronto se percat de la
320
2 d e febrero de 1 5 4 5
6 8 6
3 9 8 . En la fiesta d e la Purificacin sent u n g r a n d e y v i v o

d e s e o d e n o morir, antes d e q u e en m est o r d e n a d o y arreglado
c u a n t o a D i o s se refiere. D e s e antes la p a z d e m i a l m a q u e su separacin del c u e r p o , y antes gustar la vida, q u e es el Salvador, q u e la
m u e r t e ; y c o n o c e r la verdadera luz antes q u e entrar en las tinieblas
d e la m u e r t e ; y la gloria d e la Iglesia d e Cristo y d e n u e s t r a C o m p a a antes d e m o r i r * .
87
D e s e tambin q u e se m e concediera la gracia d e q u e n o pasase n i n g n da sin conseguir algn fruto importante. P o r q u e D i o s

c o n c e d e la vida p a r a q u e trabajemos p o r nuestra salvacin y p a r a
q u e c a d a da a a d a m o s alguna obra buena.
Excita en m, oh Dios, el deseo n o slo d e lo q u e d e b o cumplir
al fin d e mi vida, sino tambin de lo que d e b o llevar a c a b o cada da.
Q u feliz sera quien pudiera saber lo que cada da le pide el Seor.
3 9 9 . El da d e san Blas fue llevada a C o i m b r a u n a c a b e z a d e las
o n c e mil vrgenes q u e y o haba d a d o a M a e s t r o S i m n para el colegio d e C o i m b r a . Q u i e r a D i o s que se guarde all con gran veneracin
hasta su resurreccin y la d e todos los d e m s cuerpos h u m a n o s .
6 8 8
2 0 d e febrero d e 1545
4 0 0 . El viernes d e s p u s d e Ceniza, t u v e u n gran d e s e o d e q u e
n u e s t r a C o m p a a n o pierda n a d a con rezar el n u e v o oficio r o m a alegra que haba despertado su venida: He sido recibido no cierto como husped
sino como si yo fuera padre y seor y maestro de cada uno de cuantos aqu estn.
(...) No hay ni ha habido pensamientos o deseos buenos ni malos, propios o ajenos
que no me los hayan comunicado. F M 2 9 8 .
686 r t ya en vora. Desde Sardoal, pequeo pueblo a mitad de camino entre
Coimbra y vora, haba escrito a Martn de Santa Cruz el 24 de enero: Llegamos
a aqu a Sardoal anoche cerca de las once horas, cada uno con los pies bien ejercitados (...) Ayer no he hallado bestias a nuestro posible propsito, venimos con la
sola mua y cada uno (l y Araoz) su tercera parte del d a y la partcula de c a d a
noche a pie. Bendito s e a el Seor, qui non est aceptor personarum para cuanto a
dar fuerzas a cada uno cuando las ha menester. F/W305.
Pensamientos sugeridos por el da de la fiesta de la Purificacin y el canto
de Simen que se lee en el evangelio de este da. Cf. Le 2,26.
688 Este mismo d a escriba al rector Santa Cruz que le llegara la reliquia por
Estrada: Notad as mismo el d a en que llegare a ese colegio, y le ruega que se
lea tres veces en el comedor la historia de las once mil vrgenes. FM 306.
S
6 8 7
321
6 8 9
n o . P o r q u e m e tema, c o m o suele suceder, q u e los nuestros a b u sasen p o r n o estar obligados a rezar v o c a l m e n t e m u c h o s y largos
oficios. Ofrec la m i s a p o r esta intencin con el d e s e o d e q u e , aunq u e n o n o s a l a r g u e m o s en los oficios vocales r e z a n d o por los vivos
o p o r los difuntos, s u p l a m o s todo esto con nuestros trabajos a p o s t licos y con oracin d e corazn.
E s t o ser fcil para q u i e n e s a m a n a D i o s y al p r j i m o y c o n
predicaciones, o y e n d o confesiones, con exhortaciones privadas y
con oracin m e n t a l p u e d e n a y u d a r m u c h o a los vivos y difuntos p r e s e n t a n d o las necesidades d e stos a m u c h o s feles y r e c o r d n d o l o s
f e r v o r o s a m e n t e . Si n o supiramos hacer esto, sera preferible q u e se
nos obligase al rezo d e u n oficio divino m s largo a u n q u e n o d i s p o n g a m o s d e tanto t i e m p o p a r a obras piadosas y o r a c i o n e s .
N a d i e h a g a m a l u s o d e su t i e m p o . A y u d e m o s a los vivos, prim e r o en t o d a clase d e necesidades espirituales, y d e s p u s t a m b i n
en las corporales. A y u d e m o s tambin a los difuntos llevando bien
g r a v a d a s sus necesidades en nuestra m e m o r i a . E x h o r t e m o s a t o d o s
nuestros penitentes y a quienes conversan con nosotros a q u e h a g a n
lo m i s m o . P r o c u r e m o s tambin que m u c h o s n o s suplan en esto, q u e
oren v o c a l m e n t e , lo q u e nosotros n o p o d e m o s hacer.
2 1 de f e b r e r o de 1545
4 0 1 . El sbado despus de Ceniza, m e recog inmediatamente

despus de comer para hacer oracin. Al terminar m e acord d e la
prueba por la que estaba pasando una persona que m e haba abierto su
corazn. Y al discurrir por las muchas contrariedades y aflicciones q u e
padece la m a y o r parte de los hombres, por cosas materiales, sent en m i
a l m a cierta compuncin con lgrimas, al ver que y o viva sin problema
ninguno. M e pareca a m que los hombres que viven en el m u n d o ,
padecan diversas tribulaciones. Yo vea que n o tena a nadie q u e m e
contrariase. Es cierto que se ve muy libre de tribulaciones camales y
temporales quien ni tiene ni ansia las cosas visibles, sino slo las eternas. Pero m e dola el n o padecer y o ms por las cosas invisibles.
689 El breviario Sanctae crucis, obra del cardenal espaol Francisco de Quiones
y aprobado por Paulo III en 1536 para uso del clero secular, previa autorizacin de la
Santa Sede. Los jesutas lo tuvieron en gran estima. San Ignacio se lo recomend a
Kessel en 1546. Le gust a Francisco Javier aunque no se serva de l. Canisio lo propag mucho en Alemania. No le gustaba demasiado a Fabro por los recortes que en
l se haban hecho. Se haban reducido las horas, y cada una contena solamente .res
salmos. Adems pudo no gustarle por la censura adversa de la Sorbona en 1536.
Tuvo gran xito. Fue suprimido por el Concilio de Trento en 1551.
322
P o r q u e , as c o m o los h o m b r e s del m u n d o , por adquirir, con

servar y a u m e n t a r las cosas temporales, p a d e c e n m u c h o y tienen
m u c h o s e n e m i g o s visibles, c o n v e n a q u e los q u e se d a n a adquirir,
c o n s e r v a r y multiplicar las cosas espirituales, fueran m o l e s t a d o s
i n t e n s a m e n t e y d e diversas m a n e r a s , por los e n e m i g o s invisibles.
4 0 2 . L a tarde d e este m i s m o da, al salir del Palacio Real m e en
contr con u n a manifestacin de caballos y caballeros q u e se haban
reunido para recibir a u n gran personaje. P o r esta razn haba acudi
d o m u c h a gente c o m o si se tratase d e asistir a un gran espectculo. M e
apart del g e n t o
y del ruido, y entr en u n a iglesia cercana. M e
asalt la curiosidad d e salir y presenciar el espectculo del q u e m e
haba alejado. Al poner los ojos en u n a imagen d e Cristo crucificado,
ces inmediatamente el movimiento d e curiosidad que haba tenido.
D i gracias a Dios, con lgrimas en los ojos, porque m e haba conce
dido ver su imagen. Y esto s que m e pareci un verdadero y conso
lador espectculo, el recordar c m o Dios quiso asumir nuestra carne
para entregarla ante el pueblo, crucificado entre dos l a d r o n e s .
6 9 0
691
4 0 3 . E s t o es lo q u e deban mirar quienes desean ver c u a n t o tie

nen a su alrededor. Q u e curen aqu los insaciables apetitos d e los
ojos, odos y d e m s sentidos. Y si n o p u e d e s llegar a d e s c a n s a r en
tales c o s a s , sigue intentndolo, p o r q u e es mejor el d e s n u d o d e s e o y
laboriosa curiosidad p o r ver este espectculo q u e ver y g o z a r d e
otras c o s a s visibles y temporales. P o r q u e si a M a r a n o le h a sido
p e r m i t i d o entrar dentro del sepulcro, n o deje, p o r eso, d e esperar llo
r a n d o fuera d e l .
6 9 2
24 de f e b r e r o de 1545
4 0 4 . El d a
de San Matas y o present al rey d e Portugal y a
la reina las dos cabezas de las once mil vrgenes. Al rey la q u e m e die
ron los cartujos d e Colonia, y a la reina la q u e m e regalaron las m o n
j a s del convento d e san M a x i m i n o . Les entregu tambin sendos hue
sos grandes d e los cuatro q u e m e dieron los cannigos d e san Geren,
los cuales huesos eran d e los soldados d e san Geren. Al prncipe d e
Portugal di u n hueso reliquia de las once mil vrgenes.
6 9 3
690 Cf. Jn 5,13.

691 Cf. Jn 19, 18.
692 Cf Jn 20, 11.
693 Todo este nmero, menos lo que est escrito en cursiva, est escrito en
castellano.
323
Q u e el Redentor y Seor de todos los santos les d su gracia para

q u e sepan y quieran conservar y honrar tales reliquias y hacer q u e se
conserven para q u e puedan gozar d e la asistencia d e los santos cuyas
reliquias van a venerar (ut quorum corpora veneraturi sunt in terris,
favorem spirituum eorum ubique consequantur). Les dije q u e y o n o

sabra honrarlas mejor que ponindolas e n m a n o s d e sus altezas; y m e
mandaron meterlas en un cofre y colocarlo en el oratorio d e la reina.
694
4 0 5 . E l mircoles d e la d o m i n i c a Invocavit ,
rec m i s a c o s t u m b r a d a s letanas para q u e fueran d e especial p r o v e c h o p a r a m y
todos m i s h e r m a n o s . P o r q u e haba nacido en m un n u e v o d e s e o d e
pedir gracia p a r a hacer bien todo aquello d e lo q u e y o y los d e m s
h e m o s d e d a r especial cuenta. A saber; ordenar bien m i s acciones d e
c a d a da, hacer bien m i e x a m e n de conciencia, rezar las horas c a n nicas, hacer bien u n a b u e n a y c o n s o l a d o r a confesin, celebrar la
m i s a y comulgar, administrar los s a c r a m e n t o s , la recta p r o c l a m a cin d e la p a l a b r a tanto en pblico c o m o e n p r i v a d o , u n a santa conversacin c o n h o m b r e s y m u j e r e s .
695
Estas son las siete clases de actividades para las q u e tendram o s q u e pedir la gracia d e D i o s y d e los santos, c o n el fin d e q u e
p o d a m o s realizarlas perfectamente. A s r e s u m y o t o d a s las gracias
q u e suelo pedir e n m i s l e t a n a s . P o r esta intencin a p l i q u la m i s a
del d a siguiente a dicho mircoles.
696
ESPAA. Valladolid-Madrid. Marzo 1545 - Junio 1546

4 de marzo de 1545
406. E l d a 4 d e m a r z o el licenciado A r a o z y y o , o b t e n i d a p o r
fin la autorizacin del rey d e Portugal, salimos d e E v o r a . El da d e
San G r e g o r i o l l e g a m o s a S a l a m a n c a . El 18, festividad d e San
6 9 7
6 9 4
Error de Fabro que citara de memoria, o del copista. Debe leerse invocabit, Sal 9 1 , 1 5 : Invocabit me, et ego exaudiam eum. As comenzaba el introito,
antiguamente, del primer domingo de cuaresma.
A Juan de Aragn le escribir desde Madrid el 1 3 de enero de 1 5 4 6 insistiendo en estas mismas consideraciones: En ocho cosas principalmente deseo
sentir novedad: en el rezar del oficio, en el confesarme, en el decir misa, en el administrar los sacramentos a otros, en el predicar, en el recogimiento, en el conversar
fuera y dentro, el octavo (haciendo la cuenta que no he dicho nada) en toda el nima
y el cuerpo.
FM382.
Cf. (225).
El da 1 2 . Se detuvieron en Salamanca algunos das, no tantos como hubieran
deseado los de la ciudad. Pudieron visitar a dos conocidos profesores de la Universidad: Francisco de Vitoria O. P. y al franciscano Alonso de Castro que haban tratado a Fabro en Pars. Cf. A. ASTRIN, Historia de la Compaa... I, 2 4 2 ; Chron. I, 1 6 0 .
6 9 5
6 9 6
6 9 7
324
Gabriel, e n t r a m o s en Valladolid. Y as p u d e cumplir, a y u d a d o y cond u c i d o p o r D i o s , la obediencia p o r la q u e se m e haba m a n d a d o ir

d e C o l o n i a a Portugal, d e d o n d e m e enviara el rey a Valladolid. S e a
D i o s bendito q u e m e hizo feliz, siempre y en todas partes, en u n cam i n o d e tan larga peregrinacin.
19 d e m a r z o d e 1545
407. L a vspera d e san Benito abad, p o r la n o c h e , antes d e
a c o s t a r m e t u v e gran devocin con lgrimas, d e e n c o m e n d a r m e a
D i o s , a la Virgen, y a la c o m p a a d e los santos y les p e d q u e m e
c o n c e d i e r a n u n a n o c h e feliz. P e d t a m b i n u n a n o c h e tranquila p a r a
los difuntos q u e estn en el purgatorio y p a r a todos aquellos q u e en
esta vida p a d e c e n dolores y trabajos. R o g u p o r todos los q u e viven
e n p e c a d o o los estn c o m e t i e n d o a c t u a l m e n t e , para q u e se les c o n c e d a el arrepentimiento, segn aquellas palabras: B a o m i l e c h o
c a d a n o c h e , i n u n d o d e lgrimas mi c a m a .
6 9 8
408. Al or a algunos demasiado alegres y charlatanes que, en los

aposentos vecinos, hablaban de su vida licenciosa, m e dola q u e se preparasen tan mal para conciliar el sueo, y rec as: Visita, Seor, esta
habitacin, y todas aquellas en que viven los hombres; aleja de ellas
las insidias del enemigo; que tus santos ngeles habiten en ella y nos
guarden en paz. Por Jesucristo, nuestro S e o r .
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7 0 0
409.
A veces p e n s a m o s d e m a s i a d o en los b i e n e s y favores
q u e n o s vienen o nos p u e d e n venir. Otras, p o r el contrario, nos fijam o s en los m a l e s q u e p o s i b l e m e n t e p u e d e n a m e n a z a r n o s . E n el prim e r c a s o h e m o s d e tener cuidado en n o c o m p l a c e r n o s d e s m e s u r a d a m e n t e . En el s e g u n d o en n o d e s a n i m a r n o s m s d e lo c o n v e n i e n te. N u e s t r o b u e n espritu sabe aplicar c a d a u n o d e estos t i e m p o s en
beneficio del otro. L a a b u n d a n c i a contra la escasez y la e s c a s e z contra la a b u n d a n c i a . El mal espritu, en estas dos situaciones, h a c e
t o d o lo p o s i b l e en procurar nuestro mal. L a exaltacin y presuncin
en los m o m e n t o s d e a b u n d a n c i a y la pusilanimidad y d e c a i m i e n t o
en los m o m e n t o s d e p e n u r i a .
7 0 1
6 9 8
Sal 6,7.
Oracin de Completas en el Oficio divino. Cf. (282) y (407).
700 E t nmero se repite dos veces en el manuscrito R: en la segunda parte
del nmero (155) y ahora en el (309). Siguiendo la opinin ms c o m n , lo hemos
suprimido anteriormente en (155) y lo situamos en este lugar (309).
Las ideas que aqu expone Fabro coinciden con algo muy importante para
Ignacio: Por donde es menester mirar quin combate: si es consolacin, bajarnos
y humillarnos, y pensar que luego viene la prueba de la tentacin; si viene la tenta6 9 9
7 0 1
325
2 1 de m a r z o d e 1 5 4 5
410. El da d e san Benito, apliqu la misa por nuestra Compaa,
rogando al santo patriarca q u e se dignase, c o m o padre en Cristo tan
piadoso e influyente, protegerla y defenderla contra todos los espritus
d e fornicacin y contra todos los espritus d e este m u n d o , y contra
todos los espritus d e maldad e i n i q u i d a d . Que se digne tambin
librarla d e todo error, d e toda ignorancia y d e toda clase de pecados.
4 U 703 H o n r a , reverencia y venera a los q u e tienen algn a s c e n d i e n t e sobre ti. S o b r e todo, a tus superiores. T a m b i n a t o d o s
aquellos q u e te aventajan en poder, autoridad, doctrina, virtudes,
edad. Todava hay m u c h o s q u e a m a n afectivamente a sus p a d r e s y
superiores, les o b e d e c e n y les prestan a y u d a en lo q u e necesitan.
P e r o hay p o c o s q u e , a d e m s d e hacer esto, los h o n r e n n t i m a m e n t e
y los respeten. A m a a todos tus prjimos y, en c u a n t o te sea posible,
h a z el bien a t o d o s . E s p e c i a l m e n t e a m a a tus m a y o r e s y m u s t r a l e s
afecto d e respeto y d e acatamiento y todos aquellos otros afectos
q u e ordenan las relaciones d e los inferiores c o n los superiores. A m a
t a m b i n fraternalmente a tus iguales. M u s t r a t e b e n v o l o , b o n d a d o so y c o n d e s c e n d i e n t e con los p e q u e o s , a m i g o d e los q u e son inferiores, y partidario d e los ltimos y m s p e q u e o s . As, al d e s c e n d e r
t hasta el l t i m o d e los h o m b r e s q u e es Cristo crucificado, arrastrars a todos p a r a q u e tambin se abajen.
702
7 0 4
4 1 2 . E n otra ocasin viniendo a palacio quise or la predicacin en la capilla del p r n c i p e . N o m e permitieron entrar p o r q u e
el portero n o m e conoca. P e r m a n e c u n rato a la p u e r t a y m e acord d e q u e , en repetidas ocasiones, haba abierto y o la p u e r t a d e m i
a l m a a m a l o s p e n s a m i e n t o s y a malos espritus. Y p e r m i t q u e J e s s ,
sus palabras, su Espritu esperasen fuera l l a m a n d o a la p u e r t a .
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7 0 6
cin, oscuridad o tristeza, ir contra ella sin tomar resabio alguno, y esperar con paciencia la consolacin del Seor, la cual secar todas las turbaciones, tinieblas de
fuera (Cf. Ignat. Epist. I, 105) Y en las reglas de discernimiento: El que est consolado procure humillarse y bajarse cuanto puede, pensando cuan para poco es en
el tiempo de la desolacin sin la tal gracia o consolacin. Por el contrario, piense el
que est en desolacin que puede mucho con la gracia suficiente para resistir a
todos los enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Seor [324].
Cf. Ef 6, 12.
Este nmero que aparece aqu fuera de contexto y que se relaciona m s
con (413), (416-418), recuerda algunas de las ideas sobre la obediencia que Fabro
escribe por este tiempo. Cf. FM 284-287.
Cf. Is 53, 3.
El prncipe Felipe regente de Espaa, ms tarde Felipe II.
Cf. Ap 3, 12.
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7 0 5
7 0 6
326
P e n s t a m b i n c m o Cristo h a sido tan m a l recibido en t o d a s

las partes del m u n d o . P e d p o r m y p o r aquel portero p a r a q u e n o
t e n g a m o s q u e esperar m u c h o t i e m p o a las puertas del paraso purg a n d o p o r nuestros p e c a d o s . Otras m u c h a s cosas se m e ocurrieron
en aquel lugar p a r a mi c o m p u n c i n . C o n lo q u e vine a a m a r m s a
aquel portero q u e fue la c a u s a d e esta d e v o c i n m a .
7 0 7
7 0 8
4 1 3 . Deseaba muchsimo que ninguno de los q u e han d e ser d e

nuestra C o m p a a pueda sufrir ningn d a o en su alma por tales rechazos o por otros mayores. Esto suele suceder a los soberbios y a los
impacientes. Quien desea luchar bajo obediencia de otro, debe someter totalmente todos sus actos y manera d e ser a la voluntad d e su superior, para que le j u z g u e y ensee. P o c o le vale agradar a los d e m s
hombres, si n o agrada a Cristo nuestro Seor que es su j u e z y arbitro.
25 de m a r z o de 1545
4 1 4 . El da d e la A n u n c i a c i n d e la Virgen M a d r e d e D i o s , se
m e ocurrieron b u e n a s anunciaciones, es decir, b u e n a s n u e v a s ,
sobre m i salvacin. D e s e a b a q u e llegase el da en q u e y o p u e d a estar
s e g u r o d e m i salvacin eterna. P e n s a b a q u e sera m u y feliz quien,
con t o d a probabilidad, c o n o z c a q u e h a e n c o n t r a d o gracia a n t e el
S e o r , q u e D i o s est con l, q u e h a recibido a l g u n a bendicin
entre los h o m b r e s , q u e h a c e obras agradables a D i o s . D e s g r a c i a d o s
son q u i e n e s tienen, c o m o p r i m e r c u i d a d o , el estar a bien con u n
h o m b r e m o r t a l , y andar i n d a g a n d o c m o esta p e r s o n a se p o r t a c o n
ellos; los q u e quieren saber q u ventajas van a sacar, y, p o r fin, los
q u e g o z a n d e m a s i a d o c u a n d o o y e n q u e sus obras, su trabajo y sus
servicios agradan a sus s e o r e s .
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4 1 5 . Al considerar que en este da se haba e n c a m a d o el Seor,

y que, por consiguiente, haba tenido lugar, d e hecho y realmente, el
c o m i e n z o d e nuestra salvacin, ped al Seor que, d e h e c h o y real-
7 0 7
Cf. Jn 1,10-11.
Fabro se vale del acontecimiento ms sencillo para elevarse y sacar algn
provecho. Le sucede ahora cuando el portero le impide la entrada. Le sucedi t a m bin en (402) cuando no queriendo presenciar el espectculo de caballos y caballeros preparados para un desfile entr a orar en una iglesia. Ante la idea de salir
enseguida movido por la curiosidad, levant los ojos ante la imagen de Cristo crucificado, llor y se humill.
Cf. Le 1,28-30.
Fabro seala el contraste que existe entre servir a Cristo y el servicio en la
corte del prncipe en la que vive ahora.
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m e n t e , c o m i e n c e en m lo que hasta ahora se reduce a m e r o s deseos.

Q u e sea ste, Dios mo, el c o m i e n z o d e la conversin d e mis deseos
y afectos en obras y en hechos. Dios, desde la eternidad, destin a
Jesucristo a ser instrumento d e p r o p i c i a c i n , pero hasta este da, el
Verbo n o se hizo carne. H o y se h a hecho c a r n e
el C o n c e b i d o del
Padre. Q u e nuestras aspiraciones se conviertan en obras y hechos o
frutos d e bendicin. Q u e Dios nos conceda u n n u e v o m o d o d e a p r o
vechar en c a d a u n a d e nuestras palabras y acciones, en las q u e n o s
o c u p a m o s y ejercitamos. A h o r a c o m e n z a m o s .
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7 1 2
4 1 6 . Deseaba ser reprendido por cualquier persona, superior o

inferior, o a mi derecha o a mi izquierda. Tambin en cualquier tiem
po; en m o m e n t o s de alegra o de tristeza, d e calor o d e fro. Q u e m e
reprendiese de cualquier imperfeccin o defecto mo, verdadero o apa
rente, sin poner lmites a quien te reprende, solamente deseando q u e
emplee el m o d o que ms te pueda doler. Al pensar en esto m e fijaba en
el fruto que recibe, para enmendarse, quien es corregido o reprendido.
4 1 7 . Alguien m e dijo q u e deseaba q u e y o tuviera el don d e
corregirle a l c o m o l m e correga a m. A esto le r e s p o n d que, c o
m o las reprensiones entre nosotros n o se refieren a lo q u e directa
m e n t e d e s a g r a d a a Dios, sino solamente a m a n e r a s d e hablar o con
versar o a otras cosas relacionadas en el trato con los h o m b r e s , m e
era m u y difcil a m, extranjero en todos los aspectos, corregir y en
m e n d a r a quienes n o han hecho d e mis ideas ni d e mis puntos d e
vista, u n a regla de actuacin. Yo p u e d o decir fcilmente esto m e
gusta, m e disgusta o n o m e parece. P e r o se m e dir q u e mi j u i c i o , m i
voluntad n o es u n a regla buena; q u e prefieren seguir el u s o c o m n d e
las gentes y temern disgustar a m u c h o s , as les parece, antes q u e
d i s g u s t a r m e a m q u e soy u n o solo. A s m e veo i m p e d i d o , sin p o d e r
atreverme a corregir a tales personas. Otra cosa sera si se tratase d e
m i s inferiores q u e tienen por regla mi j u i c i o en las cosas q u e son
b u e n a s o indiferentes y q u e estn dispuestos a someterse a su supe
rior, a u n q u e imperfecto, queriendo negarse a s m i s m o s en todo.
4 1 8 . A s p r o c e d y o alguna vez en Pars c u a n d o el P a d r e Ig
n a c i o m e m a n d a b a a l g u n a cosa. L e sola r e s p o n d e r q u e el u s o c o
m n d e all, n o toleraba cosas q u e a l le parecan bien. D e este m o
d o se m e ocurra responder a aquel h e r m a n o , a u n q u e n o lo hice,
p e n s a n d o q u e era simple tentacin, debilidad d e espritu y a u n fal
sedad lo q u e se e s c o n d a debajo d e tales palabras.
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Cf. Rom 3,25.
7 1 2
Cf Jn 1,14.
328
S e m e dio a e n t e n d e r entonces lo dbil q u e soy y h e sido, hasta

ahora, p a r a aguantar las reprensiones. L a s reprensiones d e m i s superiores, d e m a s i a d a s veces han sido ocasin d e protestar contra ellas,
d e j n d o m e llevar d e la soberbia, m o s t r n d o m e p o c o s u m i s o y h u m i l d e . L a s reprensiones d e los inferiores o d e los iguales m e han
abatido d e m a s i a d o . D i o s m e c o n c e d a la gracia d e g u a r d a r en t o d o la
m o d e r a c i n y la m e s u r a q u e m e corresponde. Q u e n o m e sienta abatido p o r los inferiores, ni los superiores m e irriten. Q u e y o est m s
atento a la e n m i e n d a q u e al m o d o y palabras d e quien m e corrige.
4 1 9 . Q u i e n n o p o s e e la consolacin ni e n c u e n t r a la m a n e r a d e
tenerla, fcilmente se h u n d e bajo el p e s o d e quien le r e p r e n d e . D e
a q u se sigue q u e debes reprender con cautela a q u i e n e s estn d e s c o n t e n t o s d e s m i s m o s , p o r q u e q u e d a n m u y abatidos si n o se les
avisa bien. L o s q u e estn contentos d e s m i s m o s , llevan m e j o r las
r e p r e n s i o n e s . D e m a n e r a distinta te has d e mostrar c o n el m e l a n c lico y flemtico y d e otra con el colrico y sanguneo. P e r o t procura n o mostrarte colrico ni sanguneo, ni flemtico o m e l a n c l i c o ,
c o n f o r m e a aquellas palabras: El sabio d o m i n a r las e s t r e l l a s .
E s t o se c o n s i g u e con la gracia d e nuestro S e o r q u e en s m i s m o ,
p o r s m i s m o y d e s m i s m o perfecciona nuestra naturaleza.
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2 de abril d e 1545
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4 2 0 . El da d e la C e n a del S e o r sent m u c h o g o z o , al p e n sar q u e Cristo h a q u e r i d o dejar a los apstoles, y a t o d o s n o s o t r o s ,

n o slo el e j e m p l o d e las b u e n a s obras q u e en su h u m a n i d a d haba
h e c h o , sino tambin su m i s m o cuerpo, q u e le haba servido, c o m o
i n s t r u m e n t o , p a r a hacer tales obras y en el q u e haba d e sufrir su
m u e r t e . D e s g r a c i a d o s nosotros los cristianos, si, t e n i e n d o p o r alim e n t o y b e b i d a lo q u e fue instrumento d e la divinidad, n o salimos
trabajadores a v e n t a j a d o s .
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Principio que tiene en cuenta Ignacio en los Ejercicios cuando el ejercitante est en desolacin: El que da los ejercicios, si ve al que los recibe que est desolado y tentado, no se haya con l duro ni desabrido, mas blando y suave, dndole
nimo y fuerzas para adelante [7].
La influencia de los astros sobre el temperamento humano era tenida por
muy importante. Fabro cita una frase estoica. Convierte un pensamiento pagano en
un pensamiento cristiano. Cf. (134).
El verbo propiamente es saborear: mihi valde sapuit. Traduciramos me
supo muy bien, me gust mucho. Contraposicin con el mucho saber.
Cf. (326).
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4 2 1 . El da d e Viernes Santo estuve o y e n d o las confesiones d e

u n o s m u c h a c h o s y nios p e q u e o s , hijos d e u n seor, hijo m o espiritual. M e asaltaron algunos p e n s a m i e n t o s d e soberbia y u n espritu
interior q u e m e deca: Pero t has venido a trabajar con estos p e q u e o s ? N o hubiera sido mejor e m p l e a r tu t i e m p o en or confesiones d e p e r s o n a s adultas e importantes?
C u a n d o m e decid a n o querer hacer otra c o s a d u r a n t e t o d a mi
vida, si e s a fuera la voluntad d e D i o s , sino d e d i c a r m e a estos trabaj o s , q u e en s parecen p e q u e o s y sin importancia, sent m u y reforz a d a m i h u m i l d a d . P u d e descubrir, mejor q u e n u n c a , el valor d e las
obras q u e , con pureza d e intencin, se hacen a las personas q u e el
m u n d o tiene p o r p e q u e a s y simples.
4 2 2 . D e b e m o s p o n e r los cimientos v i e n d o n o slo lo q u e D i o s
h a e s c o n d i d o en los nios, sino lo q u e d e s c u b r e quien trabaja con
los nios, q u e es el hacerse nio c o m o e l l o s . P o r esto d e s e a b a ,
por mi parte, q u e sera para m algo m u y valioso ensear s o l a m e n te y siempre a los rudos, a los nios, a los incultos y a los m s a b a n d o n a d o s . P o r q u e a u n q u e m u c h a s veces parece q u e h a c e m o s m a y o r
fruto c u a n d o e n s e a m o s a los grandes segn el m u n d o , D i o s , sin
e m b a r g o , suele bendecir m s el fruto q u e se r e c o g e trabajando c o n
los m s p e q u e o s . Quien dice: C u a n t o hicisteis a u n o d e estos herm a n o s m o s m s p e q u e o s , a m m e lo h i c i s t e i s tiene en m s lo
q u e hicieres con el m s a b a n d o n a d o , q u e si hicieres ese m i s m o trabajo p o r el E m p e r a d o r . A s q u e c o m o el p o b r e est bajo el c u i d a d o
d e Cristo, piensa q u e tambin est bajo tu c u i d a d o p a r a q u e le ayud e s , p u e s n o tiene a nadie.
4 2 3 . O t r a vez sent gran tristeza al pensar q u e n o h a g o n a d a
q u e m e r e z c a la p e n a y m e tena p o r el m s d e s g r a c i a d o d e t o d o s m i s
c o m p a e r o s . N o es gran desgracia llegar a este c o n v e n c i m i e n t o . P e ro D i o s , m u y c o m p a s i v o y m i s e r i c o r d i o s o
y su Espritu C o n s o lador suelen a y u d a r n o s en tales miserias.
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S e p a quien esto p a d e c e q u e Dios es admirable y q u e suele p o ner algo d e su parte en nuestras obras m s p e q u e a s . P o r eso si algun o se u n e a l m u y n t i m a m e n t e recibir m u y a b u n d a n t e s b e n d i c i o nes p a r a sus trabajos, por haberlos h e c h o segn su voluntad. N o te
a d m i r e s d e c u a n grande es la o b r a q u e ves, sino c m o y con c u n t a
7 1 7
7 1 8
7 1 9
Cf. Mt 18,4-5.
Mt 25,40.
Cf. Sal 85,15.
330
perfeccin la has h e c h o . Prefiere llenarte d e gracia y hacer a lo grand e c o s a s p e q u e a s , antes q u e n o crecer en ti m i s m o y hacer malam e n t e las cosas grandes. D u r a n m s y edifican m s las obras p e q u e as a c o m p a a d a s d e a b u n d a n c i a d e gracia q u e las obras m s grand e s sin tanta g r a c i a .
7 2 0
4 2 4 . L a s palabras: Pueblo m o , p u e b l o m o , q u te he hec h o ? , q u e d e c i m o s al adorar la cruz, m e tocaron el corazn y p e netraron p r o f u n d a m e n t e en l. Senta m s q u e n u n c a aquellas q u e j a s del S e o r sobre su via q u e n o h a d a d o m s q u e u v a s a m a r g a s ;
q u e el p u e b l o lo h a y a preferido a B a r r a b s ; q u e atase a u n a c o l u m n a y azotase a quien lo haba iluminado con u n a c o l u m n a d e fuego
a travs del desierto: q u e diera a beber vinagre a quien h a b a h e c h o
brotar a g u a d e la piedra en el desierto. E n t e n d q u e estas palabras se
m e dirigan a m m u y claramente.
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5 de a b r i l de 1545
4 2 5 . E n la Resurreccin del S e o r m e sent m o v i d o a e l e v a r m e

u n p o c o h a c i a Cristo d e s e a n d o y g o z n d o m e d e poner e n El la c a u s a
d e todas m i s consolaciones. H a s t a ahora m e haba entristecido y aleg r a d o por lo m a l o o b u e n o q u e e x p e r i m e n t a b a en m m i s m o . Q u i e r a
D i o s q u e , d e ahora en adelante, m e vea a m m i s m o y m e valore m s
por el precio d e m i redencin, q u e p o r mis obras y c a m b i o s accidentales en mi espritu. Quiera Dios q u e y o m e eleve d e tal m a n e r a
q u e t e m a m s mi perdicin por haber sido redimido p o r la sangre d e
Cristo, q u e por el peligro d e q u e mi a l m a sea castigada con las p e n a s
del infierno, y apartada d e la c o m p a a de quienes cantan eternam e n t e las alabanzas d e D i o s . Q u i e r a D i o s q u e , d e ahora en adelante, e s t i m e c o m o g a n a n c i a el morir d i a r i a m e n t e
p a r a q u e Cristo
sea m i vida, m i salvacin, mi p a z y mi g o z o .
722
7 2 3
4 2 6 . P o c a s veces se p o n e el h o m b r e a p e n s a r en c m o se h a
p o r t a d o D i o s con l, crendolo, redimindolo, glorificndolo. Casi
n u n c a o rarsimas veces piensa el h o m b r e en esto. Y sin e m b a r g o
tratndose d e las cosas h u m a n a s , apenas hay alguno q u e n o se b u s q u e en las obras d e los h o m b r e s o q u e se olvide del afecto q u e le tie-
7 2 0
Cf. (151-154).
Texto llamado de los improperios que se reza o canta durante la adoracin de la cruz el d a de Viernes Santo.
Cf. 1 Cor 15,31.
Porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria [95].
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7 2 2
7 2 3
331
nen los d e m s . P e r o t m i r a a quien te ve en todas tus obras, y n o

pretendas q u e los h o m b r e s te vean en lo q u e h a c e s .
7 2 4
4 2 7 . U n a y otra vez vemos q u e se va enfriando la caridad d e

muchos
p o r q u e hay muy pocos que trabajen gratuitamente en las
obras d e misericordia espirituales, o q u e se den a ellas con el espritu
q u e quera Pablo cuando dice: La caridad es bondadosa, la caridad
es paciente ( . . . ) . A u n los que estn al frente d e las obras d e caridad n o son pacientes, difcilmente son bondadosos, creen p o c o y
esperan p o c o , n o pueden sobrellevar ninguna carga, y n o son capaces
d e sufrir con alegra las imperfecciones del prjimo. D e d o n d e resulta q u e m u c h o s quieren combatir los abusos d e la Iglesia o d e la sociedad civil movidos m s por la impaciencia d e un celo a m a r g o y resentido, que por el fervor de la c a r i d a d . Q u e brille la caridad p o r las
cualidades q u e enumera Pablo. D e lo contrario se enfriar.
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4 2 8 . E n cierta ocasin, estando en u n a casa, m e a c o r d d e lo

q u e haba odo decir a algunos en Portugal: q u e d e b e r a m o s ser p r e c a v i d o s con algunas personas. N o lo h e m o s h e c h o hasta a h o r a ni lo
v a m o s a hacer p o r q u e s a b e m o s q u e se trata d e personas q u e , ante
todo, estn dispuestas a defender la doctrina d e la Iglesia catlica,
p e r o q u e son e n e m i g o s d e quienes en su e n s e a n z a y p e n s a m i e n t o
n o van p o r el c a m i n o d e la v e r d a d .
7 2 8
Yo sent en este lugar gran devocin al pedir a D i o s q u e n o permita que, contra su voluntad, ni esas personas ni otras levanten ning u n a tempestad contra la Compaa. Y deseaba haber hecho esto
m i s m o en todos los sitios, casas, palacios, ciudades y regiones d o n d e
estuve: el haber orado para que en ninguno de estos sitios surgiera
ninguna adversidad, contra la voluntad de Dios, en perjuicio nuestro
o d e aquellos que van rectamente por el c a m i n o del S e o r .
7 2 9
7 2 4
Insiste en el injustificado desagradecimiento de los hombres ante los dones

recibidos de Dios de creacin, redencin etc., y el gran cuidado que ponen en agradecer lo que por ellos han hecho los dems.
5 C f . Mt 24,12.
1 Cor 13,4.
Es una llamada a proceder siempre por rectas motivaciones al hacer obras
de misericordia: que no seamos movidos por la impaciencia de un celo amargo y
resentido sino por el amor desinteresado y el fervor de la caridad.
Puede referirse Fabro al celo de la Inquisicin. Ignacio levant algunas sospechas tanto en Alcal como en Salamanca por sus conversaciones y encuentros,
sin haber estudiado teologa, y por su peculiar manera de vivir.
Fabro haba sido testigo de las predicaciones despiadadas contra ellos en
Roma en 1538, y que Ignacio ataj acudiendo al Papa. Falta y a poco para que en
Espaa surja una gran acometida contra los ejercicios. Casi por el mismo tiempo en
que Fabro escribe ahora las notas de su diario, (1545), corre en Portugal el rumor
de que algunos ejercitantes tenan visiones. Una discreta investigacin encomenda
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7 2 8
7 2 9
332
4 2 9 . U n a vez estaba y o a g u a r d a n d o a un j o v e n q u e m e h a b a
dicho q u e vendra a confesarse. En dos ocasiones m e haba e n g a a do. M i e n t r a s estaba as e s p e r a n d o sent un gran disgusto, p o r q u e m e
p a r e c a q u e este j o v e n m e haba h e c h o p e r d e r y a u n a s seis h o r a s .
P e r o sent gran consolacin d e D i o s , por c u y a gloria y o h a c a t o d o
esto, al reflexionar d e esta manera: Si t sueles esperar m u c h a s
h o r a s , p o r servicio del Seor, a la puerta d e personas importantes y
prncipes, y n o te disgustas, p o r q u e esperas algn favor por q u te
p e s a c u a n d o cualquiera d e los m s p e q u e o s d e Cristo te h a c e e s p e rar? E s q u e crees q u e esto te va a reportar u n a r e c o m p e n s a m e n o r ?
C u n t a s veces haces t q u e Jess espere a tu p u e r t a
y quieres
q u e n o se c a n s e d e esperar, que n o le p e s e hacerlo, q u e n o se irrite,
q u e n o se i m p a c i e n t e y q u e no se m u e s t r e d u r o c o n t i g o ?
7 3 0
Prtate t d e la m i s m a manera con los suyos m s p e q u e o s .

H a z c o n ellos lo q u e sabes q u e hara l, si estuviera a q u en la tierra visible en su h u m a n i d a d . A q u m e vena aquella d e v o c i n frec u e n t e q u e D i o s m e dio hacia c a d a u n a d e las a l m a s y el d e s e o d e
p a d e c e r y trabajar por ellas d e todas las m a n e r a s , n o slo d e m a n e ra universal o general, lo q u e es m e n o s trabajoso y m s e s t i m a d o ,
sino en particular, imitndole a l q u e es t o d o p a r a t o d a s las a l m a s
y p a r a c a d a u n a en particular, y a q u e por c a d a una vivi t o d a su
vida, p a d e c i y m u r i .
7 3 1
16 d e a b r i l de 1545
4 3 0 . El 16 d e abril di u n a d e las c a b e z a s d e las r e l i q u i a s d e

las o n c e m i l v r g e n e s al p r n c i p e d e E s p a a d o n F e l i p e , hijo del
E m p e r a d o r y rey d e E s p a a C a r l o s V, y otra a la p r i n c e s a , su e s p o sa. L o q u e m s m e d o l i en este ofrecimiento es q u e , c o n f o r m e a
u n a n t i g u o d e s e o m o , n o p u d i e r a dar las dos reliquias al m i s m o
t i e m p o y q u e se c o n s e r v a s e n j u n t a s h a s t a la h o r a d e la m u e r t e d e
u n o d e ellos, del p r n c i p e o d e la p r i n c e s a . Q u i e r a D i o s q u e l l e g u e
el da en q u e y o p u e d a ver q u e estas dos reliquias han s i d o c o l o c a d a s en u n a m i s m a caja, y, lo q u e es m s , q u e p o r la i n t e r c e s i n
d e las o n c e m i l v r g e n e s , el p r n c i p e y la p r i n c e s a , su e s p o s a , p u e -
da al padre Jernimo, Diego de Menca, hizo que se vinieran abajo tales rumores. Cf.
IGNACIO IPARRAGUIRRE, Prctica de los ejercicios de San Ignacio en vida de su autor
(1522-1556) Bilbao-Roma 1946, 85.
Cf. Ap 3, 20.
Partiendo de una reconocida limitacin suya, se eleva, como otras veces, a
consideraciones ms altas que le ayudan a dilatar el corazn.
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333
d a n vivir en p e r p e t u a p a z , y u n i d o s p o r el v n c u l o d e la v e r d a d e r a
caridad y a m o r .
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3 0 de a b r i l de 1545
4 3 1 . E l l t i m o da d e abril, festividad de santa Catalina d e

Siena, ofrec la m i s a p o r el xito d e este tan e s p e r a d o C o n c i l i o d e
T r e n t o , p a r a lo q u e encontr un oficio propio segn el rito d e esta
iglesia d e Valladolid. P e d q u e el S e o r se d i g n a s e mirar p o r su
Iglesia m e d i a n t e este concilio.
7 3 3
P e n s a b a en las necesidades d e los p e c a d o r e s . S e convertiran

m s fcilmente si los ministros d e la palabra d e D i o s y d e los sacram e n t o s estuvieran mejor formados; r e c o r d tambin las n e c e s i d a d e s
d e t o d o s los atribulados q u e hallarn a y u d a c u a n d o la enfriada caridad a d q u i e r a su primitivo vigor. M e a c o r d a b a d e los e n f e r m o s q u e
esperan q u e se les atienda mejor, y d e los difuntos, c u y o s d e s e o s
ahora n o son tenidos en c u e n t a y sufren p o r q u e los ministros d e la
Iglesia, a q u i e n e s dejaron sus bienes, n o c u m p l e n bien con sus oblig a c i o n e s . D e s e q u e stos y otros m u c h o s bienes se siguiesen del
concilio .
7 3 4
4 3 2 . U n da e s t u v e m u y d e c a d o y d e p r i m i d o p o r ciertas inq u i e t u d e s y a m a r g u r a s q u e nacan d e m i falta d e caridad fraterna y

poca humildad con quienes me c o r r i g e n . Elev mi corazn a
D i o s y vi p r o n t o q u e t o d o esto careca d e importancia. P u d e c o m p r e n d e r q u e lo mejor p a r a m , en tales o c a s i o n e s , es la e l e v a c i n d e
la m e n t e a c o s a s m a y o r e s . P o r q u e c u a n d o la m e n t e se e l e v a h a c i a
c o s a s m s altas n o le tocan ni le hacen d a o los a t a q u e s del e n e m i go. D a d o q u e , estas c o s a s p e q u e a s , o palabras o d i s g u s t o s , n o su7 3 5
7 3 2
Cf. Col 3,14.

Se haba fijado para la apertura del concilio el 15 de marzo. Se retras despus al 3 de mayo. Se inici, por fin, el 13 de diciembre de 1545.
Enumera Fabro las que l piensa que son necesidades prioritarias a las que
el concilio deba poner remedio. A ellas ha aludido insistentemente, tanto en su correspondencia como en su diario espiritual, en repetidas ocasiones.
Constata de nuevo lo que le cuesta ser corregido por sus defectos. En (418)
deca Se me dio a entender lo dbil que soy y he sido hasta ahora, en aguantar las
reprensiones. Antes en (416) se muestra dispuesto a ser corregido por cualquiera,
superior o inferior, en todo momento y de cualquier defecto. Pero sale de su inquietud y amargura como otras veces: por elevacin de la mente hacia cosas ms altas.
Vemos estos das a un Fabro que en medio de sus altibajos sabe lanzar las
mociones malas y quedarse con las buenas. Cf. [313].
7 3 3
7 3 4
7 3 5
334
ben hasta el espritu q u e se e l e v a hacia D i o s , a c u y a m o r a d a n o l l e gan los m a l e s .

7 3 6
L e v a n t a , sin tardar, tu m e n t e , c u a n d o algo terreno, palabras o

h e c h o s , tocan tu espritu, bien sea con un g o z o p u r a m e n t e h u m a n o ,
o con u n a tristeza sin fundamento. C o m e n c entonces a d e s e a r sacar
p r o v e c h o d e la c o n t e m p l a c i n del misterio d e la A s c e n s i n del
Seor. S u b i e n d o con El, nos e l e v a m o s sobre todas las cosas terrenas, ahora ciertamente en espritu, d e s p u s tambin con el c u e r p o y
con los sentidos exteriores.
4 3 3 . E n el da d e la Aparicin d e san M i g u e l Arcngel, llegu

d e Valladolid a M a d r i d a visitar a algunos seores y a m i g o s en Cristo. A p r o v e c h el t i e m p o durante el c a m i n o para instruir a un ancian o , d e oficio r o m e r o
q u e dicen los espaoles, y a u n a seora m u y
a p e n a d a q u e m e abri su espritu. En las p o s a d a s p r o c u r a b a edificar
a las p e r s o n a s , instruyndolas y e x h o r t n d o l a s . Y m e p a r e c e q u e
es m u y b u e n o y grato a Cristo y a los santos dejar, en todas las p o s a das y casas d o n d e t e n e m o s q u e d e t e n e m o s , m u e s t r a s d e b u e n a y
santa conversacin, edificando en todas partes, p l a n t a n d o algo y
r e c o g i e n d o . P o r q u e s o m o s deudores d e todos los h o m b r e s , cualq u i e r a q u e sea su estado, en cualquier lugar, p o r q u e en todas partes
nos ve y conforta nuestro Seor, d e quien todos nosotros s o m o s
colaboradores .
7 3 7
738
7 3 9
740
4 3 4 . A q u r e c o n o c las m u c h a s negligencias q u e confieso haber tenido hasta ahora, en mis mltiples y distintos viajes. S o b r e
t o d o aquellas q u e se refieren a instruir, corregir, avisar, c o n s o l a r a
tantas p e r s o n a s q u e han c o n v e r s a d o c o n m i g o , o con las q u e he tenid o q u e tratar.
N o d e b e r a m o s dejar pasar estas ocasiones q u e n o s salen al
e n c u e n t r o . Jesucristo nuestro S e o r n o permiti n a d a q u e fuera
7 3 6
Cf. Sal 90,10.

7 3 7 Fi m o,
se aplica al peregrino que va en romera a algn santuario con
bordn y esclavina. Romera, el viaje o peregrinacin que se hace por devocin a
cualquier santuario. Djose as porque las principales se hacen a Roma. Diccionario
de Autoridades.
Cf. 1 T i m 4 , 1 3 ; 1 Cor 14,3.
Cf. Rom 1,14.
740 Cf. 1 Cor 3,9.
0
7 3 8
7 3 9
er
335
ocioso, o en c o n t e m p l a r las cosas, o en e s c u c h a r u n a sola palabra.

Ni dej al a c a s o el ir a algn sitio, dirigirse a las p e r s o n a s , el estar
en tierra o en el mar, en casa o fuera, entre los h o m b r e s o solo; estar
d e pie, sentado, caminar, comer, dormir. A s nosotros, n o d e j e m o s
d e dar sentido apostlico al dejar a u n o , o detenernos con l. M u c h o
m e n o s si se nos invita a c o m e r o convivir con a l g u n a s p e r s o n a s .
7 4 1
4 3 5 . C a en la cuenta d e un buen r e m e d i o contra las tentaciones carnales q u e , ocasionalmente, suelen tener q u i e n e s se ven oblig a d o s a detenerse en posadas o casas d e seglares p o r d o n d e p a s a n
t a m b i n t o d a clase d e h o m b r e s y mujeres. E s m u y importante q u e
digan, al entrar en estas casas y encontrar en ellas a cualquier persona: L a p a z sea en esta casa. M s an presentarse c o m o m a e s tros d e piedad y d e verdad. C o n s e g u i r s esto, si, c u a n t o antes, c o m i e n z a s a hablar palabras d e edificacin c o n q u i e n e s vienen a c o n versar contigo. D e esta m a n e r a evitas el p e c a d o d e la m u r m u r a c i n .
A l g u n o s religiosos caen en la tentacin diablica d e n o manifestar
i n m e d i a t a m e n t e su profesin. D e esta m a n e r a sus interlocutores se
atreven a hacer gala d e su liviandad. T e m e n que, si dan claras seales d e su doctrina y d e su piedad, los d e m s n o van a p o n e r d e m a n i fiesto sus perversas inclinaciones. T p r o c u r a q u e nadie en tu presencia se atreva a hacer alarde de las inclinaciones al p e c a d o a las
q u e les induce su espritu m a l o .
7 4 2
14 d e m a y o d e 1 5 4 5
4 3 6 . En la fiesta d e la A s c e n s i n del Seor, m e d i t a n d o s o b r e
las p a l a b r a s del apstol: C u a n d o era n i o , h a b l a b a c o m o n i o ,
pensaba c o m o nio, razonaba c o m o n i o , se m e ocurrieron m u c h a s c o s a s p a r a p r o c u r a r mi a s c e n s i n espiritual, d e n i o a v a r n
7 4 3
7 4 1
Le preocupa el tiempo que puede haber perdido en el pasado. En marzo,

desde vora, escriba a los del colegio de Coimbra: Igiturdico, orate Dominum para
que su divina Majestad me d gracia de no perder tiempo, sino que yo pueda y sepa
y quiera ordenar todos los momentos de mi vida, conforme a su santa voluntad. Esto
va en romance (la carta est escrita toda ella en latn) porque deseo que cada uno
de vosotros y de cuantos despus vinieren pidan esta gracia por m a Cristo nuestro Seor, a su Madre y a todos los santos, que otra mayor necesidad no siente mi
nima en s. F M 3 1 3 - 3 1 4 .
Los prrafos 433-435 son citados en gran parte por Pedro Canisio en la
larga carta que escribe a Claudio Aquaviva en enero de 1583, sobre el apostolado
en la Compaa. Cf. BRAUNSBERGER VIII, 125-127.
1 Cor 13,11.
7 4 2
7 4 3
336
p e r f e c t o , d e q u i e n se d e t i e n e en s e n t i m i e n t o s y g u s t o s int r a s c e n d e n t e s a quien h a p u e s t o t o d o su inters en las c o s a s c e l e s t i a l e s . P e d a n o aspirar a n a d a d e lo q u e es t r a n s i t o r i o , s i n o c r e c e r e n la e s t i m a y v a l o r a c i n d e las c o s a s e t e r n a s . S u p l i c a b a t a m b i n q u e , d e a h o r a en a d e l a n t e , n o m e dejase y o i m p r e s i o n a r p o r

lo q u e m e e n t r a p o r los ojos, sino q u e m e e l e v e con los s e n t i d o s
del a l m a d e tal m a n e r a , q u e las c o s a s espirituales sean las q u e
m u e v e n y e s t i m u l a n mi espritu.
7 4 4
23 de m a y o de 1545
4 3 7 . Cierto da, volviendo de G a l a p a g a r a Valladolid, tuve devocin de orar por cada u n o d e los pueblos que atravesaba. Rezaba un
Padrenuestro y Ave Mara pensando en las necesidades q u e all poda
haber. D a b a gracias y peda por lo que cada u n o necesitase. E x t e n d
despus esta devocin rogando por intenciones ms universales. A s
peda por todos aquellos lugares por donde yo, o cualquiera d e nuestra
Compaa, habramos d e pasar. Por esta intencin apliqu la misa del
da siguiente, para que, por los mritos de la pasin del Seor, encontrasen ayuda aquellos a quienes nos es ms difcil ayudar.
745
4 3 8 . U n a vez, t e r m i n a d o el rezo d e las horas c a n n i c a s m e encontr con este texto del salmista: Por eso m i p u e b l o va hacia ellos,
a g u a s d e a b u n d a n c i a les l l e g a n . Sent gran dolor al leer estas
palabras y p e n s a r q u e hasta ahora y o n o m e h e convertido v e r d a d e r a m e n t e a las c o s a s d e Dios, ni u n da, si siquiera u n a hora, m e h e
llenado d e la a b u n d a n c i a d e sus d o n e s . Q u i e r a D i o s q u e a l g u n a v e z
mis das r e b o s e n d e b u e n a s acciones y q u e d e s a p a r e z c a n d e mi v i d a
las o b r a s vacas y sin contenido.
746
8 - 1 2 d e j u l i o de 1 5 4 5
4 3 9 . El da anterior a la octava d e la visitacin d e la B i e n a v e n t u r a d a Virgen M a r a , a las d o c e y cuarto, dio a luz a u n n i o la

princesa D a . M a r a , hija del rey d e Portugal. Al da siguiente dije
la m i s a d e la Visitacin, h a c i e n d o c o n m e m o r a c i n del n a c i m i e n t o
7 4 4
Cf. Flp 3,20.

El 8 de mayo ha salido para Madrid a visitar a unos amigos (433). De vuelta a Valladolid se ha detenido en Galapagar.
Sal 73,18.
7 4 5
7 4 6
337
d e Cristo, d e la Virgen M a r a y del n a c i m i e n t o d e San Juan Bautista.

H a b a h e c h o y a estas c o n m e m o r a c i o n e s el da anterior, d e s e a n d o
q u e el recin n a c i d o fuera b e n d e c i d o con la a y u d a d e aquellos tres
n a c i m i e n t o s . T u v e en t o d o esto gran d e v o c i n .
El da d o c e del m i s m o m e s d e j u l i o , h a c i a las cuatro d e la tarde,
falleci la princesa. Q u e su a l m a d e s c a n s e en p a z .
7 4 7
14 de s e p t i e m b r e de 1545
4 4 0 . El da d e la Exaltacin d e la Santa C r u z , al ir a decir misa,

m e d e t u v o en el c a m i n o u n a p e r s o n a p i d i n d o m e q u e la o y e s e e n
confesin p o r q u e quera q u e d a r limpia d e sus p e c a d o s . L e r e s p o n d
q u e y o d e s e a b a ser e s c o b a d e Cristo para limpiar su conciencia.
C o m e n z entonces a crecer en m el d e s e o d e ser y d e q u e m e llam a s e n e s c o b a d e Cristo. Y aqu m e vinieron a la m e n t e varias c o n sideraciones. D e s e a b a p a r e c e r m e a la e s c o b a con q u e se b a r r e la
casa, p o r q u e y o q u e d o siempre miserable y sucio y c o n t o d a suerte
d e i m p u r e z a s al limpiar a los otros, al m i s m o t i e m p o q u e , c o n la gracia d e Cristo, contribuyo con m i ministerio al p r o g r e s o d e los d e m s . Vea c m o m e d e s h a g o c o m o las e s c o b a s y sin e m b a r g o hall
gran d e v o c i n al ofrecerme a Cristo c o m o e s c o b a d e su casa, d i s p u e s t o a barrer y limpiar las a l m a s .
7 4 8
4 4 1 . D e s e a b a tambin q u e Cristo, q u e c u e n t a con tan preclaros

instrumentos en su casa q u e es la Iglesia, c o m e n z a s e d e s d e a h o r a a
limpiarla
y tuviera a bien valerse d e nosotros y d e t o d o s los
m i e m b r o s futuros d e la C o m p a a c o m o d e instrumentos h u m i l d e s
h e c h o s p a r a esta tarea d e ser e s c o b a s suyas. P o r esta intencin ofrec la m i s a el da d e la Exaltacin d e la Santa C r u z c o n el d e s e o d e
q u e en el cielo m e r e z c a ser, y q u e m e llamen, gloriosa e s c o b a d e
Cristo, d e s p u s d e h a b e r ejercido antes el oficio d e h u m i l d s i m a e s coba, oficio del q u e n o soy d i g n o .
749
7 5 0
7 4 7
Escueta y lacnica entrada en RR.EE. que se reduce a hacer constar el nacimiento del prncipe Carlos y el fallecimiento de la princesa Da. Mara. La carta que
escribe a los reyes el da 13 abunda en detalles delicados en los que le manifiesta su
condolencia, al mismo tiempo que los exhorta a sentirse consolados viviendo el doloroso acontecimiento desde las profundas races de su fe cristiana. FM 333-336.
Esta comparacin muestra cmo Fabro se ve como un instrumento pobre
en las manos de Dios.
Cf. (261-265).
A fines de septiembre Fabro marcha a Madrid siguiendo la corte del prncipe Felipe. Cf. FM 365, 368.
7 4 8
7 4 9
7 5 0
338
20 de enero de 1546
4 4 2 . El da d e los santos Fabin y Sebastin, c o n v e r s a b a y o

c o n u n a p e r s o n a necesitada d e consolacin. L o n i c o q u e se m e
ocurri para tranquilizar su a l m a fue lo siguiente. Todas las tribulaciones espirituales d e los h o m b r e s se reducen al m i e d o q u e tienen
d e llegar a la situacin p o r la q u e pas Cristo, su M a d r e , el b u e n lad r n o su discpulo Juan. S e turban, sobre t o d o , p o r q u e t e m e n p a s a r
p o r lo q u e Cristo p a s e n la Cruz. H a b a q u e hacer u n a distincin en
estas tribulaciones espirituales o temporales. U n o s t e m e n q u e les
v e n g a j u s t a m e n t e la p e n a del b u e n ladrn; y otros t e m e n sufrir injust a m e n t e la m i s m a suerte d e Cristo. H a y quienes sufren n o p o r s
m i s m o s , sino p o r aquellos a quienes a m a n . E s t o s tienen m i e d o d e
pasar p o r la m i s m a situacin p o r la q u e h u b o d e pasar la Virgen
M a d r e . O t r o s t e m e n p o r aquellos d e quienes son a m a d o s , c o m o el
discpulo a m a d o q u e estaba con la M a d r e al pie d e la cruz d e Cristo,
d e quien era a m a d o .
T e n g a m o s , p u e s , presentes ante nuestros ojos a estas cuatro
p e r s o n a s : Cristo c o l g a d o en la cruz, el b u e n ladrn a t a d o a la cruz,
a la B i e n a v e n t u r a d a Virgen, d e pie j u n t o a la cruz y a san J u a n
Evangelista. E s t e da dije la m i s a d e la fiesta y p e d q u e estos santos mrtires m e alcanzasen luz y c o n o c i m i e n t o d e las c a l a m i d a d e s y
a d v e r s i d a d e s d e t o d a nuestra C o m p a a .
4 4 3 . E n los primeros das d e este m i s m o ao sent q u e se renovaban mis defectos. C o m e n c a conocerlos de u n a manera n u e v a para
tratar d e corregirlos tambin de manera nueva. Sent especialmente
q u e necesito un m o d o n u e v o d e recogimiento interior y q u e para esto
deba procurar, en m i actividad exterior, estar m s unido a Dios, si
quiero encontrar y retener el espritu que santifica, rectifica y u n g e .
Vi, sobre todo, la necesidad q u e tengo de m a y o r silencio y soledad.
E s t o s das, al experimentar algunas tentaciones, c o m p r e n d la
necesidad q u e t e n g o d e m u c h a gracia para c o m b a t i r los sentimientos contra la pobreza, contra los vanos t e m o r e s d e indigencia y d e
penuria .
7 5 1
7 5 1 L O S Recuerdos Espirituales de Fabro son interrumpidos bruscamente. Las

dos ltimas entradas del mes de enero de 1546 las ha redactado en Madrid. All cae
enfermo en febrero durante dos semanas. El 20 de abril sale de Madrid llamado al
Concilio de Trento. Cf. Introduccin 92-94
BIBLIOGRAFA
La bibliografa que sigue es reducida. El lector podr ver una rela

cin abundante de lo escrito sobre Fabro en:
LAMALLE, E d m o n d , V a s e la bibliografa de Lamalle en G e o r g e s
Guitton, U ame du B. P. Favre. Paris 1934.
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2
Puede verse tambin la bibliografa

de las obras de M. de CERTEAU, G. MELLINATO y Edmond C. MURPHY que citaremos ms
adelante.
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H a tenido en c u e n t a la traduccin e s p a o l a d e J . A m a d e o y d e M. A.
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Abrahn 150.
Acurcio mrtir OFM 390.
Adn 220. 277, 278.
Adiuto mrtir O F M 390
Agustn s. 357
Albano s. 331
Alberto de Brandeburgo,
cardenal de M a g u n c i a 145,
196, 209, 215.
Alejo s. 47.
Alvaro Alfonso 32, 216, 367, 368
A n a s. 101
Anacleto s. 357
Andrs s. ap. 183, 188
Antonia seora 55.
Anunciacin de la Virgen 4 2 , 48,
5 1 , 8 6 , 97, 414.
Apolonia s. 243, 244.
Aragn Juan de 32, 47, 49, 73, 76,
77, 366.
Araoz Antonio 406.
Arquelao, Herodes 176.
Asuncin de la Virgen 87, 95, 97,
98.
Brbara s. 188.
Bartolom Monzn 177, 178.
Bartolom s. 99, 368.
B e n i t o s 28, 357, 407, 410.
Berardo mrtir OFM 390.
Bernardo s. 92, 93, 357.
Espirituales
Blas s. 399.
Bobadilla Nicols 15, 17.
Brgida s. 256.
Broet Pascasio 15, 17.
Bruno s. 28, 2 6 1 .
Caifas 176.
Canisio Pedro s. 300.
Carlos V Emperador 20, 22, 25, 74,
359, 422, 430.
Castro Dr. 10
Catalina de Alejandra s. 180.
Catalina de Siena s. 4 3 1 .
Cerbonio s. 137,
Cesreo s. 182.
Ciraco, Largo, Esmaragdo ss. 70.
Clara s. 8 1 .
Coduri Juan 15, 17.
Colonna Victoria, marqesa de Pescara 55.
Cornibus, Dr. de 113
Cosme y Damin ss. 114.
Crisanto s. 148.
Couvillon Juan 366.
Dionisio s. 28, 136.
Domnech Jernimo 19.
Domingo s. 68, 357.
Dorotea s. 242.
Eligi s. 186, 188.
Emerencana s. 235. 236.
Engracia s. 28.
346
Enrique VIII, rey de Inglaterra 390.

Escolstica s. 246.
Esteban papa y mrtir 1 4 1 .
Esteban protomrtir 60, 198, 209.
Esteban candidato a la Compaa
252.
Estrada Francisco 366.
Eulalia s. 28.
Eva 220.
Evaristo s. 1 5 1 .
Fabro Pedro beato 15, 23.
Fabro Diego 366
Fabro de Hall, Pedro, 366.
Fabin y Sebastin ss. 393, 442.
Felipe, prncipe de Espaa 430.
Francisco s. 113, 123, 125, 357.
Francisco Javier s. 7, 15.
77, 80, 93, 109, 1 1 1 , 132,

137, 1 4 1 , 149, 175, 184,
190, 197, 204, 2 0 7 , 2 1 1 ,
224, 225, 227, 2 2 9 , 232,
236, 237, 246, 255, 2 6 1 ,
267, 269, 270, 2 7 1 , 275,
312, 320, 333, 339, 356,
369, 387, 408, 415, 434.
Jorge s. 289.
135,
187,
212,
234,
264,
282,
366,
Juan Bautista s.19, 36, 38, 43, 104,

333, 334, 439.
Juan ev. 199, 2 0 1 , 2 0 9 , 442.
Juan y Pablo mrtires 16, 37, 336.
Juan de la Pea 7, 8.
Juan Parcu y Juan Borjoeis 28.
Justo y Pastor mrtires 28.
Justino s. 85.
Kessel Leonardo 366
Gabriel arcngel 406.

Genoveva s. 28, 259.
Geren s. 404.
Gertrudis s. 22.
Gil s. 112.
Gilberto s. 257.
Gregorio s. 267.
s
Guadalupe N. Seora de, 28, 49.

Herodes Antipas 176.
Higinio s.
Hiplito s. 85.
Hoces bachiller 17.
Ignacio de Loyola s. 6, 8, 13, 14,
15, 16, 17, 23, 418.
Ildefonso s. 28.
Ins s. 232, 297.
Inmaculada Concepcin 191,192.
Ireneo s. 85.
Isabel de Hungra s. 25.
Isabel s. madre de S. Juan B. 39,
188, 380.
Isidoro s. 28
Jayo Claudio 15, 17.
Jernimo s.118.
Jesucristo 2 0 , 2 1 , 23, 33, 38, 40,
4 1 , 46, 47, 50, 5 1 , 54, 55, 62,
Lanez Diego 15, 17, 19.

Lzaro s. 28.
Longino 120, 122, 144.
Lorenzo s. 72, 73, 74, 82.
Lorenzo Dn. 19.
Loyola Emiliano 367.
Lucas ev. 387.
Luca s. 284.
Lucifer 293.
Luis s., obispo 94.
Luis s. rey de Francia 102.
Lutero 25, 390.
Magos Tres Reyes 28, 43, 47, 49,
62, 73, 213, 215, 216, 227, 366,
369, 370, 3 7 1 .
Mara Magdalena 14, 28, 6 2 , 1 0 1 .
Mara Virgen, Nuestra Seora, 19,
20, 23, 27, 28, 3 1 , 39, 40, 45, 47,
48, 49, 56, 62, 73, 74, 80, 85, 86,
88, 89, 90, 9 1 , 95, 96, 97, 109,
110, 113, 123, 132, 135, 145,
147, 150, 164, 176, 182, 1 9 1 ,
192, 2 0 8 , 288, 225, 2 3 7 , 2 3 8 ,
240, 315, 356, 360,439.
Mara princesa, hija de los reyes
de Portugal 430, 439.
Marcos papa s. 138.
347
NDICES
Marcos ev. s. 294.

M a r t a s . 28, 55, 125.
Mascarenhas Leonor 368.
Maximiliano de la Capella 366.
Maximino s. 28, 404.
Maximino Dn. 19.
Melanchton 25.
Miguel Arcngel 116,178, 309, 433.
Moiss 354.
Montserrat Ntra. Seora de, 28, 49.
Narciso s. 28.
Nurenberg San Sebaldo de 28.
Ortiz Dr. 20, 24.
Otilia s. 284.
Otn mrtir O F M 390.
Oviedo Andrs de 366.
Solimn I, Gran Turco 25, 390, 3 9 1 .

Susana s. 75.
Tiburcio s. 75.
Tulia seora 55.
Toms Poghius 366.
rsula s. y Compaeras 28, 49, 63,
145.
Valentn s. 252.
Velliardo 3, 28.
Visitacin fiesta de 19, 23, 39, 40,
4 1 , 42, 43, 45, 5 1 , 86, 346,
354, 356, 439.
Wischaven Cornelio jnior 366.
Yodoco s. 284.
Paeybroeck Daniel 366.

Pablo apost. 174, 202, 344, 3 6 1 ,
427.
Pablo Sergio s. 28.
Paulo III 16, 18, 150, 255.
Pedro mrtir OFM 390.
Pedro y Pablo apost. 19, 342, 348.
Pilato 176, 272.
Pinosa s. 28, 73.
Poen Hermes 366.
Poghius Toms 366.
Prxedes s. 5 1 .
Proceso y Martiniano ss. 3 6 1 .
Remigio s. 8.
Rodrigues Simn 15, 17, 399.
Roque s. 47, 90, 266.
S a b a s s . 188, 190.
S a b i n a s . 106, 111.
Saboya duque de 22,
Salmern 15, 17.
Santa Cruz Martn 393.
Saturninos. 182, 183.
Sebaldo. 28,
Serapia s. 106.
Siete Hermanos de la O. de Menores ss. 143.
Simn y Judas apost. 159,160,162.
II. L u g a r e s
frica 28, 33.
Alejandra 33.
Alemania 16, 2 0 , 2 2 , 28, 32, 36, 112,
114,254, 307, 329,332,396.
Amberes 363.
Antioqua 33.
Aschaffenburg 204.
Barcelona 28.
Basilea 16.
Coimbra 390, 393, 399.
Colonia 49, 73, 216, 363, 366, 367,
368, 404, 406
Constantinopla 33.
Constanza 16.
Espaa 16, 20, 28, 32, 4 9 , 1 7 9 , 4 3 0 .
Espira 20, 33, 87, 130, 1 4 1 , 147,
288.
vora 406.
Francia 16, 24, 25, 28, 32, 102.
Galapagar 437.
348
Gerona 28.
Ginebra 3, 33.
Grecia 33.
Inglaterra 25, 390.
Italia 28.
Jerusaln 15, 16, 17, 18, 33, 122,
370, 374.
La Roche 3.
Lisboa 368.
Lorena 16.
Madrid 433.
Maguncia 120, 159, 177, 307, 331
347.
ver Alberto card. de
Marsella 28.
Montmartre 15.
aples 18.
Narbona 28.
Nuremberg 28.
Pars 6, 10, 1 1 , 14, 15, 16, 28, 90,
113, 259, 418.
Parma 17, 18, 19.
Portugal 363, 366, 368, 406, 428.
Portugal Juan III rey de 404, 439.
Ratisbona 22, 23, 24.
Saboya 24, 28, 32, 33.
Salamanca 406.
Suiza 32.
Trento 145, 4 3 1 .
Trveris 28.
Valladolid 406, 431,433. 437.
Venecia 16.
Vicenza 17.
Wittenberg 33.
Worms 20.
Zaragoza 28.
I I I . Materias
Afecciones 30, 54.
Afectos 2, 14, 50, 54, 7 2 , 103, 107
116, 160, 229, 295, 300, 3 0 2 ,
305, 3 1 4 , 316, 3 1 7 , 3 2 1 , 336,
361,411,415.
Alabanza 86, 117, 152, 194, 2 1 1 ,
226, 233, 2 4 1 , 275, 307, 3 2 1 ,
425.
Alma (s) 1,2, 6, 10, 14, 19, 2 0 , 2 1 ,
24, 28, 30, 35, 45, 50, 55, 56,
62, 69, 70, 7 1 , 72, 73, 74, 83,
89, 90, 92, 95, 103, 107, 108,
109, 1 1 1 , 113, 120, 122, 127,
1 3 1 , 132, 133, 136, 138, 142,
143, 147, 148, 1 5 1 , 152, 153,
159, 163, 165, 1 6 6 , 1 6 7 , 169,
172, 175, 176, 179, 183, 188,
196, 2 0 0 , 2 0 1 , 206, 2 1 1 , 228,
230, 235, 237, 243, 253, 256,
257, 2 5 9 , 267, 268, 270, 2 7 1 ,
274, 275, 279, 2 8 0 , 285, 2 8 8 ,
289, 2 9 9 , 300, 3 0 4 , 3 0 9 , 3 1 1 ,
315, 318, 319, 3 2 1 , 3 2 4 , 326,
328, 3 2 9 , 335, 338, 3 3 9 , 343,
344, 345, 347, 3 4 9 , 350, 353,
360, 3 6 5 , 3 7 1 , 373, 393, 395,
397, 398, 4 0 1 , 4 1 2 , 413, 425,
429, 436. 439, 440, 442.
ngeles 12, 2 1 , 28, 3 1 , 34, 35, 49,
83, 103, 114, 116, 1 1 7 , 118,
119, 123, 132, 142, 147, 164,
175, 176, 178, 1 9 1 , 2 0 0 , 225,
250, 2 5 1 , 253, 2 6 0 , 2 8 2 , 283,
309, 3 1 1 , 315, 354, 369, 408.
Caridad 28, 3 0 39, 4 1 , 58, 67, 7 1 ,
72, 77, 86, 1 2 1 , 127, 129, 130,
143, 149, 1 5 1 , 152, 153, 154,
155, 170, 177, 203, 2 2 1 , 2 4 1 ,
259, 2 6 3 , 265, 266, 2 8 9 , 353,
369,427,430, 431.432.
Carne 5, 23, 30, 45, 55, 75, 103,
122, 136, 150, 176, 193, 207,
213, 2 2 7 , 253, 266, 268, 2 7 0 ,
272, 288, 292, 2 9 4 , 296, 3 1 1 ,
313, 314, 317, 3 2 0 , 334, 3 4 4 ,
NDICES
355, 359, 369, 382, 402, 415.

Cartujos 2 6 1 , 338, 368, 404.
Castidad 4, 5, 23, 27, 30, 35, 45,
58, 90, 113, 167, 356.
C o m p a a de J e s s 7, 8, 18, 20,
23, 28, 33, 74, 123, 164, 196,
229, 2 6 0 , 2 6 1 , 265, 307, 356,
367, 3 9 2 , 2 9 7 , 398, 4 0 0 , 410,
413,428,437, 441,442.
Confesin 10, 340, 405,440.
Contemplacin 2 1 , 38, 62, 73, 128,
154, 175, 182, 3 0 1 , 433.
Conversacin 8, 10, 6 9 , 73, 2 2 2 ,
405, 433.
Corazn 5, 24, 35, 4 1 , 43, 45, 52,
6 2 , 6 4 , 6 5 , 6 8 , 7 2 , 100, 104,
1 2 1 , 123, 132, 133, 136, 138,
143, 146, 152, 159, 182, 188,
1 9 1 , 193, 2 1 1 , 213, 229, 233,
239, 2 4 2 , 2 5 3 , 256, 265, 2 9 8 ,
299, 3 0 4 , 307, 320, 334, 335,
336, 3 3 7 , 343, 355, 362, 3 7 9 ,
400, 4 0 1 , 4 2 4 , 432.
Cuerpo 14, 22, 28, 30, 35, 43, 45,
55, 56, 60, 6 1 , 74, 85, 89, 90,
9 1 , 1 0 3 , 107, 1 0 8 , 109, 1 1 1 ,
117, 122, 127, 129, 130, 1 3 1 ,
136, 144, 1 5 1 , 152, 167, 169,
179, 182, 183, 185, 190, 2 0 3 ,
2 1 1 , 212, 213, 216, 223, 228,
230, 2 4 4 , 245, 257, 265, 266,
268, 2 6 9 , 2 7 0 , 2 7 1 , 274, 275,
279, 2 8 6 , 288, 2 9 2 , 303, 309,
3 1 3 , 3 1 6 , 3 2 1 , 3 2 4 , 326, 3 2 7 ,
328, 3 3 1 , 343, 245, 352, 353,
356, 3 6 0 , 3 6 1 , 368, 370, 390,
398, 399, 420, 432
Culto 3 1 , 64, 67, 87, 114, 129, 204,
266, 284, 298, 3 2 1 , 323, 326.
Demonios 35, 130, 132, 152, 176,
250, 315, 328, 353.
Deseos, 3, 4, 8, 10, 34, 35, 37, 38,
40, 4 1 , 42, 43, 46, 49, 59, 60,
6 1 , 62, 70, 72, 75, 76, 9 1 , 96,
9 7 , 1 0 3 , 1 0 7 , 1 1 6 , 125, 138,
1 4 1 , 143, 146, 1 5 1 , 152, 155,
160, 167, 186, 188, 193, 196,
349
204, 232, 2 3 3 , 243, 2 5 6 , 2 6 1 ,

263, 2 7 1 , 284, 294, 300, 313,
317, 336, 338, 342, 348, 3 6 1 ,
370, 3 9 5 , 3 9 6 , 415, 4 3 1 .
Devocin 2, 19, 20, 25, 28, 29, 3 1 ,
34, 35, 37, 40, 45, 54, 55, 56,
62, 64, 65, 72, 73, 76, 80, 8 1 ,
86, 87, 88, 90, 92, 93, 94, 95,
97, 98, 100, 1 0 1 , 102, 103, 104,
113, 118, 120, 123, 129, 130,
1 3 1 , 132, 133, 135, 136, 142,
143, 147, 148, 1 5 1 , 1 6 4 , 166,
167, 173, 175, 176, 178, 182,
186, 188, 1 9 1 , 193, 197, 198,
199, 204, 209, 2 1 6 , 229, 2 3 1 ,
235, 237, 2 4 1 , 2 4 3 , 250, 2 5 7 ,
260, 265, 267, 2 7 3 , 278, 2 7 9 ,
2 8 2 , 284, 298, 3 0 2 , 307, 315,
318, 319, 3 2 1 , 3 2 3 , 325, 3 2 6 ,
3 3 1 , 333, 3 3 6 , 3 4 7 , 349, 3 5 0 ,
3 5 1 , 352, 365, 3 7 1 , 393, 4 0 7 ,
412, 428, 429, 437, 439, 440.
Difuntos 20, 2 1 , 28, 55, 70, 80, 85,
113, 119, 123, 130, 147, 1 5 1 ,
164, 165, 167, 182, 232, 2 5 7 ,
267, 338, 340, 373, 393, 4 0 0 ,
407 4 3 1 .
Dios Creador 6, 4 1 , 245, 305, 306,
344.
Dios P a d r e 4 0 , 4 1 , 4 5 , 7 1 , 115,
182, 207, 2 2 6 , 292, 320, 342,
349, 350.
Dios Hijo 40. 4 1 , 45, 50, 73, 74, 85,
86, 90, 9 1 , 95, 96, 97, 103,
113, 136, 149, 160, 182, 183,
192, 198, 2 2 9 , 232, 245, 293,
307, 315, 3 1 7 , 318, 320, 339,
369, 385, 387.
Dios Espritu Santo 4 , 1 2 , 20, 22, 30,
35, 40, 4 1 , 45, 52, 73, 74, 89,
103, 108, 109, 113, 135, 136,
149, 152, 160, 182, 183, 192,
198, 203, 2 0 7 , 2 1 8 , 245, 2 4 6 ,
249, 253, 2 6 6 , 2 9 9 , 3 0 7 , 3 1 3 ,
314, 315, 3 1 6 , 3 1 7 , 3 1 8 , 3 2 0 ,
387.
Discernimiento 300.
Discernir 52, 88, 265.
350
Distracciones 37, 6 1 , 69, 72, 1 0 1 ,

116, 146, 188, 360.
Esperanza 2 0 , 2 4 , 30, 33, 35, 47, 59,
86, 90, 101, 103, 118, 130, 141,
143, 152, 153, 155, 157, 158,
162, 166, 170, 178, 199, 2 1 8 ,
2 2 1 , 2 3 0 , 2 4 4 , 2 5 3 , 2 5 9 , 265,
290, 319, 332, 372, 388. 394.
Espritu 5, 10, 2 1 , 23, 30, 3 1 , 32,
35, 36, 38, 45, 50, 52, 52, 62,
8 4 , 8 8 , 8 9 , 1 0 8 , 1 1 3 , 118.
125,128, 137,143, 146, 152,
155, 157, 158, 169, 172, 173,
179, 197, 199. 212, 213, 238,
2 4 4 , 2 5 4 , 2 6 3 , 2 6 5 , 2 6 8 , 269,
270, 2 7 4 , 275, 282, 283, 288,
294, 295, 2 9 7 , 2 9 9 , 3 0 1 , 303,
305, 307, 2 1 0 , 3 1 1 , 3 1 3 , 314,
319, 3 2 0 , 329, 345, 347, 355,
370, 418, 432, 443.
Espritu bueno 25, 52, 54, 59, 96,
100, 1 0 1 , 157, 158, 162, 2 5 4 ,
299, 302, 304, 329, 409.
Espritu malo 12, 35, 88, 143, 156,
1 8 1 , 1 9 1 , 2 5 2 , 2 5 4 , 304, 3 1 1 ,
314, 3 2 8 , 4 0 9 , 412, 435.
Examen 10, 58, 405.
Fe 29, 30, 33, 44, 55, 58, 62, 74,
79, 80, 87, 90, 103, 116, 118,
130, 1 3 1 , 132, 147, 152, 153,
154, 167, 190, 202, 204, 217,
218, 219, 2 2 0 , 2 2 1 , 2 3 0 , 244,
250, 289, 326, 396.
Gozar 38, 4 1 , 6 1 , 62, 66, 69,
132, 187, 2 1 4 , 225, 247,
316, 403, 404.
Gozo 73, 178, 2 3 1 , 238, 293,
3 1 1 , 337, 3 7 1 , 432.
G r a c i a de Dios 88, 89 1 4 1 ,
1 6 1 , 173, 174, 1 9 1 , 2 0 8 ,
2 2 4 , 2 3 3 , 2 5 3 , 265, 3 3 9 ,
360, 365, 3 9 1 .
119,
279,
304,
153,
221,
353,
Herejes 32, 33, 1 5 1 , 220, 332, 377.

Hombre (s) 8, 9, 24, 37, 38, 48, 54,
64, 66, 67, 69, 8 1 , 85, 86, 88,

9 1 , 103, 107, 109, 113, 118,
128, 129, 132, 143, 146, 149,
1 5 1 , 153, 1 6 1 , 166, 170, 176,
182, 183, 188, 189, 193, 199,
200, 2 0 9 , 2 1 1 , 215, 2 1 9 , 224,
228, 2 3 0 , 232, 235, 249, 2 5 3 ,
263, 265, 266, 275, 2 7 9 , 2 9 1 ,
292, 2 9 3 , 2 9 6 , 307, 3 1 0 , 313,
314, 3 1 8 , 3 2 1 , 328, 329, 330,
332, 339, 344, 345, 3 5 4 , 355,
365, 3 6 9 , 372, 3 8 0 , 3 8 3 , 385,
386, 387, 3 9 1 , 4 0 1 , 405, 4 0 8 ,
4 1 1 , 413, 414, 4 1 7 , 4 2 6 , 433,
434, 435, 442.
Imperfeccin 152, 187, 416.
Justicia 77, 83, 94, 113, 196, 243,
246, 272, 292, 299, 3 4 1 , 359.
L g r i m a s 5 2 , 9 2 , 1 0 1 , 1 2 1 , 122,
147, 164, 173, 193, 197, 235,
257, 290, 294, 334, 3 4 0 , 3 6 4 ,
385, 401 402, 407.
Meditacin 42, 72, 86, 96, 110,
113, 147.
Misa 14, 22, 5 1 , 53, 6 1 , 70, 72, 8 1 ,
8 2 , 8 8 , 9 2 , 9 6 , 9 9 , 102, 113,
117, 123, 130, 172, 179, 186,
187, 196, 197, 2 0 9 , 215, 2 1 6 ,
228, 229, 243, 2 4 6 , 250, 255,
257, 258, 260, 2 6 1 , 2 7 0 , 284,
307, 3 3 8 , 342, 3 5 7 , 3 7 9 , 3 8 8 ,
393, 397, 400, 405, 4 1 0 , 4 3 1 ,
437, 439, 4 4 1 , 442.
Mujer (es) 42, 48, 67, 75, 89, 95,
182, 184, 200, 225, 229, 256,
268, 405, 435.
Obediencia 15, 18, 23, 39, 4 1 , 45,
113, 145, 207, 265, 356, 359,
363, 3 8 1 , 382, 388, 406, 413.
Oracin 2 1 , 29, 37, 46, 62, 69, 73,
125, 128, 155, 175, 244, 255,
2 7 1 , 283, 3 0 1 , 317, 320, 400.
Paciencia 3 0 , 39, 4 1 , 62, 7 7 , 83,
NDICES
115, 1 2 1 , 127, 143, 225, 244,

253, 296, 334, 335, 383, 427.
Pecadores 14, 2 1 , 127, 163, 373,
3 9 1 , 397, 4 3 1 .
Pecados 5, 9, 54, 62, 64, 67, 70,
7 2 , 102, 107, 115, 123, 147,
1 5 1 , 167, 224, 226, 230, 2 3 1 ,
235, 262, 2 7 2 , 2 8 4 , 290, 299,
303, 3 1 1 , 325, 3 4 1 , 344, 383,
397, 410, 412, 440.
P e n s a m i e n t o (s) 3 7 , 38, 43, 5 2 ,
5 4 , 55, 5 9 , 6 9 , 7 2 , 102, 107,
116, 143, 146, 174, 176, 188,
1 9 1 , 212, 2 4 1 , 287, 300, 302,
307, 3 1 3 , 314, 316, 412, 4 2 1 ,
428.
Peregrinacin 47, 49, 73, 76, 406.
Perfeccin 20, 45, 8 1 , 89, 9 1 , 113,
152, 187, 2 0 3 , 228, 245, 246,
280 294, 295, 296, 3 0 1 , 302,
318, 373, 416, 423.
Pobres 117, 127, 159, 3 2 9 , 3 9 4 ,
397
Pobreza 13, 18, 23, 26, 45, 113,
177, 186, 233, 234, 303, 354,
356, 369, 370, 397, 443.
Prjimo (s) 1 1 , 12, 50, 64, 66, 8 1 ,
83, 85, 119, 127, 129, 143,
148, 149, 1 5 1 , 152, 153, 156,
160, 167, 170, 194. 198, 199,
200, 210, 2 1 4 , 2 2 8 , 2 4 1 , 242,
255, 268, 2 7 3 , 2 7 7 , 285, 295,
323, 333, 2 4 0 , 3 4 1 , 353, 397,
400, 4 1 1 , 427,
Purgatorio 29, 5 1 , 55, 70, 7 1 , 80,
9 2 , 142, 147, 163, 165, 166,
167, 169, 175, 2 3 2 , 243, 257,
267, 2 7 1 , 338, 339, 393, 407.
Redentor 4 1 , 42, 74, 80, 147, 1 5 1 ,
404.
Reliquias 47, 60, 87, 114, 130,
147, 182, 193, 2 0 9 , 215, 3 2 1 ,
3 3 1 , 347, 368, 404, 430.
Reposar 6 1 .
351
Rezo oficio 20, 29, 37, 6 1 , 116, 135,

1 4 1 , 146, 1 8 1 , 213, 235, 2 7 7 ,
336, 400, 438.
Seguir 2, 13, 28, 97, 110, 174, 2 1 1 ,
299, 330, 336, 376, 388, 417.
Sentidos 2 2 , 3 0 , 3 7 , 5 1 , 69, 103,
109, 127, 169, 187, 189, 3 0 7 ,
310, 3 2 1 , 323, 345, 4 0 3 , 4 3 2 ,
436.
Sentimiento (s) 5, 12, 22, 23, 2 7 ,
28, 30, 33, 35, 39, 40, 50, 54,
82, 85, 87, 108, 1 1 1 , 130, 134,
138, 143, 1 5 1 , 165, 166, 167,
176, 182, 188, 190, 1 9 1 , 197,
202, 213, 219, 235, 236, 2 4 1 ,
242, 2 5 1 , 254, 256, 257, 258,
266, 268, 2 7 0 , 272, 294, 297,
299, 304, 307, 309, 313, 335,
353, 390, 393, 394, 436, 443.
Sentir 52, 54, 68, 70, 74, 8 4 , 97,
1 0 1 , 122, 135, 136, 1 7 1 , 189,
1 9 1 , 197, 234, 2 6 8 , 279, 2 8 1 ,
287, 303, 307, 309, 313, 316,
319, 320, 325, 344, 379, 395.
Servicio 4, 14, 22, 32, 48, 85, 86,
90, 1 5 0 , 165, 2 2 5 , 2 3 7 , 3 0 3 ,
304, 378, 388, 414, 429.
Servir 39, 150, 165, 179, 195, 225,
292, 388.
Tentacin 8 1 , 418, 435.
Trinidad 38, 45, 73, 82, 9 1 , 109,
145, 183, 225, 317, 319, 3 2 1 ,
352.
Virtud (es),. 30, 35, 4 1 , 45, 5 1 , 67,
90, 125, 127, 1 3 1 , 132, 133
135, 136, 148, 149, 2 2 1 , 225,
234, 2 4 4 , 2 7 0 , 2 7 1 , 280, 294,
295, 296, 303, 330, 332, 335,
350, 358, 4 1 1 .
Voluntad de Dios 1 3 1 , 158, 2 2 5 ,
286, 346, 395, 4 2 1 , 4 2 8 .
l diario de Pedro Fabro, centrado

principalmente en su mundo interior de emociones, deseos, sentimientos, propsitos etc., no nos
descubre el modo de proceder que tuvo durante los slo ocho aos de intensa vida
apostlica, ni los rasgos importantes de su
carcter, ni el esfuerzo por crear comunidades jesuitas, ni su contribucin a la reforma
catlica y su clara visin sobre el comportamiento que debera seguirse en los debates y trato con los protestantes, etc.
Por falta de esta perspectiva resultaba
muy difcil percibir, en su autntico valor,
lo que iba escribiendo Fabro en su diario.
Por eso antes de ofrecer la traduccin del
mismo, que en esta edicin llamamos Recuerdos Espirituales, parece oportuna una
introduccin que consta de dos partes. En la
primera, y ms larga, se sigue el itinerario
de Fabro. Lleva por ttulo: Quin es Pedro
Fabro? En la segunda se sealan brevemente algunas caractersticas de su diario:
Observaciones sobre los Recuerdos espirituales de Fabro. Creemos que as hemos
facilitado el acceso a la intimidad de este
hombre excepcional.
MANRESA

en El Corazón de La Reforma. Beato Pedro Fabro SJ. Antonio Alburquerque SJ.

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Introduccin, traduccin y comentarios por

ANTONIO ALBURQUERQUE, S.J.

MENSAJERO SAL TERRAE

Introduccin, traduccin y comentarios por

a la comunidad de jvenes jesutas de Salamanca

I Quin es Pedro Fabro?

9 . 1 . Visitador del Colegio d e C o i m b r a

E S P I R A . 15 d e j u n i o d e 1542. (Mirada retrospectiva)

1506-1525. Primeros a o s . En la escuela de Velliardo

Polanco, J u a n Alfonso d e ; Vita Ignatii Loiolae et rerum Societatis Jesu historia ( C h r o n i c o n ) . 6 v o l s .

El fin que pretende Fabro al ponerse a escribir su Memorial es no olvidar, tener

Hablando de los exercicios deca que de los que conoca de la Compaa,

A u n a l e g u a d e Villareto e s t a b a T h n e s , e n c u y a e s c u e l a c o m e n z a estudiar. M u y p r o n t o a p r e n d i a leer y escribir y s e inici e n el

Gerardo Kalkbrenner, prior de la cartuja de Colonia. En Fabri Monumenta (en

Eran labradores con suficientes bienes temporales para proporcionarme los

a s i s t i d e s d e nio a los a c t o s del c u l t o c o n s u s p a d r e s , f a m i l i a r i z n d o s e c o n las i m g e n e s y reliquias. A d i s t a m b i n a las o v e j a s ,

que por entonces era y a un presti-

gioso profesor de Cnones en S a l a m a n c a

. V e l a b a c o n diligencia por la f o r m a c i n d e los

colegiales y p o n a especial cuidado en elegir c o m p e t e n t e s profeso1 7

Castilla. En 1512, Francisco tiene entonces 6 aos, el rey Fernando se apodera de

Cf. SCHURHAMMER I, 28, nota 67.

Haba nacido en Beja, al sur de Portugal. Su familia perteneca a la nobleza

Procuraba Gouveia cumplir lo que se recomendaba en 1517 al Principal y a

. L a obtencin del grado de Maestro s u p o n a un a u m e n t o c o n -

siderable d e gastos. Javier fue investido Maestro d e Pars a fines

Encuentro de Fabro c o n Ignacio.

. A n d a falto d e dinero. C a m b i a la p o s a d a por el hospital d o n d e

n e c e s i t salir, p o r q u e los m i s m o s m e r c a d e r e s le e n v i a b a n las a y u 2 6

a s u v u e l t a d e m e n d i g a r p o r F l a n d e s , dio igo los ejercicios a tres p e r 27

s o n a s bien c o n o c i d a s e n el m b i t o u n i v e r s i t a r i o . Fue g r a n d e el a l b o roto q u e , p o r e s t e motivo, s e f o r m e n la U n i v e r s i d a d .

Pudo Ignacio, en adelante, proceder con ms libertad, pero

Estando en estos pensamientos, le venan muchas veces tentaciones con

A este estudiante saboyano, hambriento de saber y ansioso de

En 1532 se doctor en teologa. El 23 de junio de 1535 ingres en la cartuja de

curso de Artes, le p r o p u s o (Ignalos cuales se entreg con t o d o

U n a p r u e b a d e s u i n t e r s y e n t r e g a a los e j e r c i c i o s s o n las p e n i t e n c i a s q u e e n t o n c e s hizo c o m o n o s r e c u e r d a G o n c a l v e s d e C m a ra e n s u

Fabro hizo los ejercicios en el arrabal de S. J a i m e , en u n a

era q u e Fabro estuviese tanto t i e m p o sin comer, cuanto el m i s m o

En e s t o s ejercicios e x p e r i m e n t la a l t e r n a n c i a d e m o c i o n e s c o n t r a p u e s t a s . Si s e v e a b l o q u e a d o p o r la tristeza, la a n s i e d a d o la a n gustia, d e s b o r d a b a d e a l e g r a al c a b o d e a l g n t i e m p o . Lo i m p o r t a n t e

S u c o m p a e r o d e h a b i t a c i n , Javier, n o o f r e c i t a n t a s f a c i l i d a des c o m o Fabro para una comunicacin ntima con Ignacio. Al

A Pars llegaron en 1533 dos ntimos amigos: Diego L a n e z

Diego Lanez, naci el ao 1512 en Almazn (Soria), dicesis de Sigenza.

F a b r o y los d e m s c o m p a e r o s p r o s i g u e n s u s e s t u d i o s d e T e o l o g a . N o p r e t e n d e n la o b t e n c i n d e g r a d o s lo q u e s u p o n d r a la p e r m a n e n c i a de varios aos en Pars. Les importaba, eso s, formarse

Javier hizo los ejercicios en septiembre de aquel ao 1534.

nen por nuestros preceptores y de quienes nosotros nos t e n e m o s

Cf. SCHURHAMMER, I, 3 2 2 - 3 2 5 ; GARCA-VILLOSLADA, San

TACCHI VENTURI, Stora della Compagnia di Ges in Italia, Roma 1 9 2 2 , II, 6 6 - 6 7 .

s t e . Uno de sus mayores aciertos fue aconsejar a tiempo a

m s i n d i c a d o . El d e m a y o r e d a d , q u i e n m s h a b a v i v i d o j u n t o a Ignacio, quien por su carcter bondadoso y dialogante e r a aceptado

Ignacio que, a su vuelta de Espaa, h a b a llegado a Venecia a

cipal de ellos es Pedro Fabro, h o m b r e docto y de v i d a m u y e j e m plar y un otro igo c a s t e l l a n o .

E n P a r s h a b a n s i d o t e s t i g o s d e las t e n t a t i v a s d e los n o v a d o res p o r i n t r o d u c i r s e e n la u n i v e r s i d a d y d e la d u r a r e s p u e s t a d e la

3.1. Ordenaciones en Venecia.

A n t e s d e d i s p e r s a r s e s e p r e g u n t a r o n : Y si n o s p r e g u n t a n q u i nes s o m o s q u h e m o s de responder?. L a respuesta, no caen en

L e g u s t a b a a P a u l o III llamar, p a r a q u e d i s p u t a s e n e n s u p r e s e n c i a , a cuatro d e aquellos sacerdotes, entre ellos a Fabro. U n d a

Fabro recuerda con particular devocin estos m e s e s en q u e e r a

Ignat. Epist. I, 141.

Cf. Deliberacin de los primeros Padres en MHSJ, Constitutiones S. J., 1,1-7.

P r o c u r a n al principio, s e g n P o l a n c o , g a n a r s e la v o l u n t a d d e pers o n a s d i s t i n g u i d a s y c u l t a s p o r m e d i o d e lecciones

d e s p u s a predicar a toda clase de personas, hombres y mujeres.

A pesar de su enfermedad sigue d a n d o ejercicios:

H a n d a d o , sin d u d a , ejercicios m s c o m p l e t o s a los n u e v o s c a n d i d a t o s q u e e n P a r m a , p o r la p r e d i c a c i n y v i d a e j e m p l a r d e a m b o s ,