UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA

FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES

MAESTRIA EN FILOSOFIA, RELIGION
Y CULTURAS CONTEMPORNEAS

Mirada de los discpulos misioneros

sobre la realidad latinoamericana actual.
Va Conferencia General del CELAM,
en Aparecida (Brasil, 2007).
Algunas claves de interpretacin. Prospectiva

AUTOR: Lic. DARIO A. VILLARREAL

PROFESOR: Dr. GUSTAVO MORELLO

AO 2013

Resumen
En el presente reflexiono sobre el cap. 2 la mirada de los discpulos misioneros sobre
la realidad presente en el Doc. Conclusivo de la Va CG, en Aparecida (Brasil, 2007). Luego
avanzo hacia el anlisis, habiendo fundamentado dicho asunto, a partir de los cuatro ejes
temticos: discpulos misioneros para que tengan vida nuestros pueblos, haciendo pie en la
primera escena del texto de D. H. Levine. El eje nuestros pueblos reviste un mayor
tratamiento, respecto de los anteriores, por estar referido intrnsecamente a nuestro asunto.
Intento poner de relieve que el examen de la propia realidad latinoamericana, por parte de los
discpulos misioneros, es inherente de la reflexin crtica de la misma Iglesia acerca de su
sentido y misin, debiendo constituirse en ejercicio permanente en la vida de aquella si desea
que: por un lado, su presencia sea simblica, significativa, gravitante y principalmente vital; y,
por otro lado, su mensaje este preado de hondo sentido. Finalmente menciono, el eje vector del
trayecto las conferencias latinoamericanas desde Ro de Janeiro hasta Aparecida; y adems
presento la imagen de una iglesia acompaante como la ms adecuada para asumir su misin
y rol proftica, en nuestro contexto latinoamericano actual.
Introduccin
Intento delinear brevemente aqu introito los fundamentos de la eleccin del tema en
cuestin. La conveniencia, por un lado, que el presente paper logre vincularse, de alguna
manera, en vistas al trabajo final; y, por otro lado, que los contenidos vertidos aqu estn
conectados con mi saber previo; y finalmente vincular las tres reas cientficas filosofa,
religin, culturas contemporneas del presente estudio de posgrado.
Avanzo hacia el anlisis del ncleo temtico seleccionado desarrollo explicitado a
partir del primer momento las ideas y la visin del mundo visibles en la reunin de obispos
catlicos latinoamericanos en Aparecida en 2007 presente en el texto D. H. Levine
Religin y Poltica en Amrica Latina Desde Los 1970s en Cuatro Escenas 1. Surge,
haciendo pie en la afirmacin de aquella primera escena, el interrogante: cul es la mirada de
los discpulos misioneros sobre nuestra realidad latinoamericana, que est presente en la Va CG?2
Los cuatro grandes ejes temticos: discpulos misioneros para que tengan vida nuestros
pueblos, adems de conformar el gran tema general Discpulos y misioneros de Jesucristo,
para que nuestros pueblos en l tengan vida se constituyen, aqu mismo, en las claves de
bveda para abordar nuestro tema en cuestin. Es pertinente mencionar que muy probablemente
quien no tenga en cuenta este camino metodolgico, tropiece fcilmente hacia un mensaje de
Aparecida un tanto parcial, mutilado y hasta quizs sustancialmente modificado, tratndose ms
aun de una temtica tan relevante como es, entre otras presentes, la realidad misma. 3 El ltimo
1

Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina desde los 1970s en cuatro escenas, en NOSTROMO 5,
(2013), 124, 1 [numeracin tomada de versin digital].
2
CONSEJO EPISCOPAL LATINAMERICANO, Aparecida: V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo, CEA, Buenos Aires, 2007, 1 333. En adelante: Doc.
Conclusivo.
3

Existieron respecto de como abordar la lectura de nuestra realidad latinoamericana, en la misma V a CG, caluros
debates con posturas muy dismiles en vistas de su incorporacin en el mismo Doc. conclusivo. Esta temtica, al
mismo tiempo, est intrnsecamente vinculada al mtodo teolgico verjuzgaractuar, ms concretamente a la

eje es el ms afn a nuestro asunto y por ende tendr un mayor tratamiento, junto a ciertos
desafos maysculos que gravitan singularmente en la misma realidad socioeclesial
latinoamericana.
Finalmente intento indicar colofn muy sucintamente, por un lado, el hilo conductor,
del iter previo de las conferencias latinoamericanas, acerca de la mirada de la realidad de nuestro
continente; y plantear, por otro lado, el interrogante Quo vadis Aparecida?, como horizonte
comprensor en clave prospectiva, que contiene la imagen de una iglesia acompaante, como
la mejor expresin para sortear los desafos de una agenda apretada, por estas latitudes, en este
nuevo escenario social y religioso plural.

primera parte de ste. Cf. V. M. FERNNDEZ, Aparecida. Gua para leer el documento y crnica diaria, San
Pablo, Buenos Aires, 2008, 1208, 1619. 2628. 136137.

Desarrollo
1. Discpulos
Qu significa ser discpulo/a hoy para nuestra realidad latinoamericana? El tema formal
de la Va CG vers como indica D. H. Levine acerca de la identidad de la Iglesia y de los fieles
como discpulos misioneros, asunto reconocido tambin por Benedicto XVI en su Discurso
Inaugural4 y subrayado en la totalidad del documento.5 Todos somos discpulos siempre, parece
ser una aseveracin que hace las veces de teln de fondo de los cap. 46. El acontecimiento de
Jesucristo es el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo
(DA 243)6. Los desafos de la sociedad actual interpelan fuertemente a la comunidad catlica,
hoy ms que nunca, hacia un discipulado esencialmente comunitario para Latinoamrica que,
respirando el mandamiento del amor fraterno, refleje en la cotidianeidad de nuestras vidas y
nuestros pueblos, no meras acciones aisladas sino un estilo de vida discipular en koinona.
Si bien el Doc. Conclusivo no enumera explcitamente espacios netamente sociales,
donde acontece la vida del discpulo, queda claramente manifiesto que es para la vida de
nuestros pueblos (4 eje cap. 2 Doc. Conclusivo). Las CEBs y las pequeas comunidades,
merecen una mencin especial, por constituirse en la eclesiognesis que determina muy
particularmente nuestro rostro latinoamericano, es decir ms atinadamente a nuestra propia
realidad sociocultural (DA 178180).
Una especificidad de la espiritualidad en Aparecida en vistas de responder a su misin en
Latinoamrica hoy es presentar a la piedad popular como una forma de ser misioneros y canal
de transmisin de la fe por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a s mismo y cumple su
vocacin misionera en la iglesia y en la sociedad misma. (DA 264). Aquella, resumiendo, con
firme decisin desea continuar ejerciendo su servicio proftico para discernir donde est el
camino de la verdad y de la vida para nuestros pueblos, hoy. Al mismo tiempo es formadora de
discpulos y discpulas con los brazos abiertos, casa y escuela de comunin, con especial nfasis
en las etapas del primer anuncio, la iniciacin cristiana y la maduracin en la fe (Mensaje a los
Pueblos 3ab).7 Los trazos distintivos de la espiritualidad comunitaria son sucintamente, con sabor
y color latinoamericanos, la piedad popular y la misin. El discpulo es, concluyendo, aquel
hombre plenamente nuevo que, junto a otros, sirve aqu y ahora al prjimo.
2. Misioneros
Intrnsecamente, relacionado con el primero, se encuentra el eje misioneros. Todo
discipulado es para la misin y parece ser el leitmotiv de casi toda la trama del documento. Los
discpulos misioneros (cap. 5), tienen el desafo de atraer a las personas y a nuestros pueblos
4

Cf. BENEDICTO XVI, Sesin Inaugural de los Trabajos de la Va Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe. Discurso de su Santidad Benedicto XVI, CEA, Buenos Aires, 281299, 291293. En
adelante: DI.
5
Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 4.
6
El nmero siguiente a la sigla DA (Documento de Aparecida v. ofic.) en las citaciones posteriores del presente
trabajo, corresponde a la numeracin marginal del documento en cuestin.
7
Cf. CONSEJO EPISCOPAL LATINAMERICANO, Mensaje de la V Conferencia General a los Pueblos de
Amrica Latina y el Caribe, en Aparecida: V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Documento Conclusivo, CEA, Buenos Aires, 301309, 305308.

hacia Cristo (DA 159). El dinamismo misionero debe impregnar no slo el corazn de las
personas sino tambin las estructuras eclesiales en vistas de una mayor insercin en nuestra
sociedad para incidir sustancialmente en el complejo mundo del trabajo, la cultura, las ciencias,
las artes, la poltica los MCS y la economa entre otros. (DA 168204). Respecto de los laicos
subraya su misin en el mundo (DA 210) hasta llegar a mencionar, en relacin al dilogo
ecumnico, ser creativos en orden a suscitar una misin en comunin (DA 233). Subraya, en la
conclusin, el deseo de despertar a la Iglesia para un gran impulso misionero (DA 548) cuya vida
real sea internalizar el estado permanente de misin para los pueblos de nuestro continente (DA
551). En qu consiste tal emprendimiento? El aporte genuino de la comunidad catlica consiste,
tanto en el trnsito de una Iglesia de bautizados a una comunidad de discpulos misioneros, como
el paso de una Iglesia conservadora a una Iglesia en estado permanente de misin.8
Sintetizando, la comunidad catlica se identifica, respecto de sus miembros con clara
conciencia de su condicin: discipularmisionera, comunitariafraterna, aprendices todos y
siempre inclusive de la misma sociedad a la que debe servir. Este es el primer y nuevo rasgo
distintivo del nuevo rostro de la comunidad catlica para latinoamericano hoy.
3. Para que tengan vida
Los dos primeros ejes juntamente con toda la obra evangelizadoraeclesial encuentran en
este tercer eje tercera parte del documento su finalidad. En otras palabras, nuestra identidad de
discpulos misioneros es para comunicar vida que sea cada da ms plena, digna y feliz para
todos los pueblos latinoamericanos. Existe una apretada agenda por delante para la comunidad
catlica como indica D. H. Levine que necesariamente debe abordar para concretar aquella
meta.9 Los discpulos misioneros tienen como misin, despus de dos mil aos de trayectoria a
sus espaldas, continuar comunicando vida y estar al servicio de ella (DA 353).
Los discpulos misioneros, en esta hora histrica desafiante, desean dar un impulso indito
a su esencial vocacin misionera (DA 347348). Deben mostrar que la relacin con la persona de
Jess, no los hace menos felices sino todo lo contrario, los ayuda a desarrollarse plenamente y a
disfrutar ms de su propia vida. Lejos de caer en la tentacin de prescindir de lo propiamente
humano, es todo lo contrario porque el ama nuestra felicidad tambin en esta tierra. Dice el
Seor que l cre todo para que lo disfrutemos (DA 355). La vida nueva que Cristo nos
ofrece, a travs de la comunidad de discpulos misioneros, toca y transforma al ser humano
entero desarrollando en plenitud su existencia (DA 355356). Esto acarrea algunas
consecuencias para los mismos discpulos misioneros.
La conversin pastoral misionera o exttica es el criterio praxiolgico, en el seno de la
comunidad catlica para la vida de nuestros pueblos, en pos de concretar el contenido esencial de
la Gran Misin Continental (DA 365).10 Casi absolutamente todo la doctrina, las orientaciones
ticas, la vida cotidiana de las comunidades, sus estructuras su actividad misionera, etc. est
dentro del rango de alcance del imperativo de la conversin pastoral que debe dejar transparentar
esta atractiva oferta de vida ms digna, plena y feliz para todos (DA 361). No existe rincn,

D. A. VILLARREAL, Principales Aportes Eclesiolgicos de Aparecida a la Iglesia de Latinoamrica y el

Caribe (Trabajo final de licenciatura, UCC., Crdoba, 2012, indito), 1120, 62.
9
D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 6.
10
Cf. D. A. VILLARREAL, Principales Aportes Eclesiolgicos de Aparecida., 107.

cualesquiera sea el sujeto o la configuracin eclesial, que deba resistirse. Evidentemente se asiste
a una pastoral esencialmente ms misionera.
Con todo, resumiendo e hilvanando con la conclusin de los ejes anteriores, la propuesta
de Jesucristo el contenido fundamental de esta misin a travs de los discpulos misioneros, es
la oferta de una vida plena para nuestros pueblos.
4. Nuestros Pueblos
Nuestros pueblos es afirma Aparecida con claridad meridiana el destinatario de la
empresa evangelizadora (DA 380382.384386.389390); constituyndose as en un nivel
colectivo. Pueblos es un acento propiamente latinoamericano que implica un modo propio de
vivir la fe aqu y ahora donde la cultura es un vehculo privilegiado, mucho ms que la
predicacin de los sacerdotes o los documentos del magisterio, de transmisin de la fe catlica.
Sera injusto pensar que esas experiencias tan ligadas a una cultura, como la piedad popular, son
masivas y no contienen nada a nivel personal. Eso queda suficientemente claro en los prrafos
sobre la piedad popular (DA 258265).
El enunciado nuestros pueblos parece encerrar dimensiones distintas y complementarias
al mismo tiempo, al subrayar la pluralidad de culturas concretadas en los mltiples pueblos
latinoamericanos (DA 396) donde se debe situar la opcin preferencial por los pobres como
rasgo distintivo del rostro de la comunidad discpulamisionera latinoamericana, que debe ser
ratificada y potenciada (DA 396). El compromiso cercano y real (DA 397) que trasciende las
palabras (DA 386) es el camino para implementar aquella opcin. De este modo queda claro a
todas luces que la empresa evangelizadora de la comunidad de discpulos misioneros,
trascendiendo los individuos aislados, cobija el deseo de transformar realidades colectivas cuyo
principio, centro y fin es la misma persona humana.
Nuestros pueblos hoy viven una realidad, distinta de antao, marcada por grandes cambios
que a decir del mismo D. H. Levine afectan profundamente sus vidas.11 El cambio epocal
paradigma contemporneo manifestado en mltiples situaciones inditas en el mbito de lo
econmico, social y cultural. La descripcin del escenario latinoamericano cap. 2: Mirada de
los discpulos misioneros sobre la realidad subraya ante todo que estos grandes cambios de
este perodo afectan al mundo entero. A decir de Aparecida:
La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras pocas, es que tienen
un alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero. Habitualmente,
se los caracteriza como el fenmeno de la globalizacin. Un factor determinante de estos
cambios es la ciencia y la tecnologa, con su capacidad de manipular genticamente la
vida misma de los seres vivos, y, con su capacidad de crear una red de comunicaciones de
alcance mundial () para interactuar en tiempo real. (DA 34)

11

Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 12.

En el iter previo a Aparecida el cambio epocal, y sus mltiples situaciones inditas, el escndalo de la pobreza y
los corrimientos en el seno de la comunidad catlica fueron los detonantes para la convocatoria de una nueva
conferencia general. Cf. D. A. VILLARREAL, Principales Aportes Eclesiolgicos de Aparecida., 16.

El sujeto contemporneo frente a la globalizacin12 si desea estar actualizado y

escudriar el escenario social, debe adquirir necesaria y constantemente, ms informacin (DA
36). Es todo un desafo, frente a esta aglomeracin de informacin a veces catica e inconexa,
lograr una visin unitaria, que termina percibindose desde perspectivas unilaterales economa,
ciencia, otras como lo nico existente. Esta experiencia, insuficiente y parcial, conduce hacia un
sentimiento de insatisfaccin e inseguridad frente a un mundo que, de modo evidente, supera al
hombre mismo que no alcanza a descubrir el sentido ms profundo de su existencia (DA 37). Los
MCS, por otra parte, se convierten en un obstculo debilitando la gran fuerza que posea la
religiosidad popular en la transmisin de la fe y los grandes valores (DA 3839). Existe, con
todo, un buen anlisis de la globalizacin a decir de P. A. Ribeiro de Oliveira a pesar del
dficit tericometodolgico en relacin al mtodo verjuzgaractuar, presente en el mismo
Doc. Conclusivo.13 Este fenmeno real y complejo resumiendo en expresin feliz del
Documento de Participacin debe ser revertido en vistas de humanizar la globalizacin y
globalizar la solidaridad14, cuya actitud dista bastante de lo afirmado por D. H. Levine
respecto de adaptarse y dejarse llevar, participar del mismo proceso o resistir.15
Es necesario tambin revertir los cambios para alcanzar la misin de los discpulos
misioneros. No es posible llegar a buen puerto combatiendo directamente la globalizacin, como
causa, que pareciera permanecer en el anonimato. El camino alternativo para lograr la tarea
evangelizadora, lejos de confrontar directamente con aquel fenmeno, dice relacin con la
evangelizacin de la cultura, constituyndose en el tercer nivel del destinatario. Aquella tendr el
desafo de gestar una cultura cristiana que logre sellar tanto las costumbres, las instituciones y las
sociedades hasta el ltimo rincn. Aparecida, retomando la afirmacin de Gaudium et spes,
sucintamente define la cultura como todo aquello que caracteriza un pueblo (DA 476).
Esta empresa evangelizadora de la cultura, tiene como fin, lograr que la fe penetre
profundamente en el sustrato cultural del pueblo (DA 477). La comunidad de los discpulos
misioneros fue, en esta tarea, creadora y animadora de cultura (DA 478) y as de este modo ella
misma se enriquece con nuevas expresiones y valores (DA 479). Para la iglesia catlicala
educacin catlica, la educacin como bien pblico (DA 481483), la pastoral de la
comunicacin social (DA 484), los nuevos centros de decisin (DA 491500), la presencia
gravitante de laicos y laicas en la vida pblica (DA 501504), bajo la orientacin de la Doctrina
Social de la Iglesia (DA 505508) y la pastoral urbana como laboratorio de la cultura
contempornea compleja y plural (DA 509) son espacios privilegiados de trasmisin de la fe
dentro del vasto mbito de la cultura.
Sintetizando, todos los pueblos, incluyendo la diversidad del mosaico multicolor de nuestro
continente, haciendo pie en el sujeto concreto y todas las culturas se constituyen en los
destinatarios de la misin de los discpulos, con clara intencin de impregnar el corazn del

12

El trmino globalizacin aparece 30 veces en el Doc. Conclusivo.

P. A. RIBEIRO de OLIVEIRA, La globalizacin en el Documento de Aparecida, en AMERINDIA, Aparecida.
Renacer de una esperanza, [en lnea] http://vicariapastoralgdl.org/descargas/estudio.pdf [acceso: 05 de agosto,
2013], 8390.
14
CONSEJO EPISCOPAL LATINAMERICANO, Hacia la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6), Documento de Participacin, CEA, Buenos Aires, 2005, 1
134, 82.
15
Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 6.
13

hombre y las entraas de las mismas estructuras sociales con el evangelio de Jesucristo (DA
380384. 386).
Un rostro extendido, dentro de la gran masa de nuestros pueblos latinoamericanos, son los
pobres y excluidos constituyndose en comn denominador (DA 391398). Qu vinculacin
existe entre sta gran mayora, marcados por la realidad antes descripta, y la comunidad de los
discpulos misioneros? Avizoro que nuestras estructuras eclesiales no han sido capaces de
incorporar a esa mayora de pobres que constituyen nuestro continente. Por este motivo cuando
hablamos de vida para nuestros pueblos no se puede dejar de ignorar los desafos, las tristezas y
las angustias de aquella gran mayora: indigentes, migrantes, enfermos, adictos dependientes y
privados de libertad, de nuestro continente (DA 407403). En este sentido cobra nueva vitalidad
y savia nueva, renovar la opcin preferencial por los ms pobres al estilo de su fundador.
Una pastoral desde la opcin preferencial por los ms pobres implica, entre otras cosas
comenzar, en definitiva, desde ellos punto de partida vivir, sentir y pensar con ellos medio y
para ellos fin slo as se estar navegando mar adentro de las entraas de nuestro continente.
Solo as, tantsimos inocentes que sufren injustamente, se sentiran hermanos y a la Iglesia, casa
y escuela de comunin de discpulos misioneros. Para evitar la posibilidad que esta opcin quede
en un plano meramente terico, se reclama dedicar tiempo a los pobres (DA 397) hasta el punto
de entablar amistad con ellos para luchar juntos en la defensa de sus propios derechos (DA 398).
En el orden social, bajo la gua de la Doctrina Social de la Iglesia (DA 403), se promueve
una promocin humana integral (DA 400) y una pastoral social estructurada, orgnica e integral
(DA 401) que contemple los rostros de los excluidos (DA 402) con incidencia en los estados,
generando polticas sociales y econmicas que conduzcan hacia un desarrollo sostenible (DA
403). Todo esto, nunca podr hacerse efectivo al margen de Dios (DA 405). La familia (DA 434)
y el matrimonio son uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora eclesial (DA
435) y destinatarios de la accin pastoral familiar (DA 437). Todas las personas nios,
adolescentes, jvenes, ancianos, mujeres, varones padres de familia, en este contexto familiar,
son sujetos destinatarios de la accin evangelizadora de la Iglesia. En un horizonte mucho ms
amplio se constata una Iglesia comprometida con una clara opcin por la cultura de la vida y su
defensa (DA 464475). La comunidad de discpulos misioneros, se encuentra en un nuevo
escenario que, fue desafiante, plural y diferenciado, a la medida de nuestros tiempos, basado en
la dignidad bautismal del Pueblo de Dios.
Resumiendo e hilvanando con la conclusin de los ejes anteriores la propuesta de
Jesucristo el contenido fundamental de esta misin a travs de los discpulos misioneros, es la
oferta de una vida plena para nuestros pueblos.
Existen otras temticas familia, biotica y gnero presentes en el mismo Doc.
Conclusivo, inherentes al mismo mbito de la realidad social, que despertaron debates
apasionados, observaciones significativas, denominadores comunes, divergencias sustanciales y
algunas escasas autocrticas, quedando parte de lo indicado anteriormente reflejado en el mismo
escrito.16
Se constata en la realidad actual latinoamericana, por otra parte, un corrimiento singular
dentro del seno de la comunidad catlica que contina nuestro autor busc un nuevo lugar en

16

Cf. V. M. FERNNDEZ, Aparecida. Gua., 147.

el arepago religioso plural actual.17 Aconteci, por un lado, la prdida del monopolio
hegemnico de la Iglesia catlica, y, por otro lado, una competencia entre las nuevas
comunidades cristianas no catlicas, los NMR y las sectas de ndole distintas que buscaban
adherentes, legitimacin social con las correspondientes regalas de parte del estado y
conquistar nuevos espacios pblicos para instalar normas morales en nombre de Dios y de la
religin. En la misma conferencia existieron respecto de sta temtica aportes y acentos
singulares.
Entre el elenco de sombras se destacan la falta de autocrtica, los moralismos y una
preocupacin singular por el xodo de algunos fieles que abandonaron nuestra comunidad
catlica. Aparecida, respecto de sta ltima cuestin triste por cierto, indica:
En las ltimas dcadas, vemos con preocupacin, (), por otro lado, que un nmero
significativo de catlicos est abandonando la Iglesia para pasarse a otros grupos
religiosos. Si bien es cierto que ste es un problema real en todos los pases
latinoamericanos y caribeos, no existe homogeneidad en cuanto a sus dimensiones y su
diversidad. (DA 100f).
Guatemala es concretamente a decir de A. Ramazzini el pas donde aconteci el mayor
xodo de catlicos y los evanglicos constituyen el 40% de la poblacin. En Brasil subraya G.
L. Rocha el xodo de catlicos se constata en las periferias de la grandes ciudades.18
Existe un repertorio amplio como indica nuestro autor de identidades catlicas
mltiples que configuran a decir del mismo Aparecida este nuevo escenario:
Dentro del nuevo pluralismo religioso en nuestro continente, no se ha diferenciado
suficientemente a los creyentes que pertenecen a otras iglesias o comunidades eclesiales,
tanto por su doctrina como por sus actitudes, de los que forman parte de la gran
diversidad de grupos cristianos (incluso pseudocristianos) que se han instalado entre
nosotros, ya que no es adecuado englobar a todos en una sola categora de anlisis.
Muchas veces no es fcil el dilogo ecumnico con grupos cristianos que atacan a la
Iglesia Catlica con insistencia. (DA 100g)
El contexto de pluralismo religioso a decir de J. B. Libanio se manifesta, por un lado,
como el causante de la crisis de la identidad cristiana y, por otro lado, como la urgencia de una fe
consciente y vivida. Sucintamente, cuanto ms pluralismo religioso, tanto ms necesitamos
conocer y vivir con conciencia explcita nuestra fe cristiana.19
Con todo, resumiendo, podemos inferir que la institucin catlica comunidad de
discpulos misioneros para la vida de nuestros pueblos desea brindar desde lo ms hondo de s,

17

Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 23. Algunos datos a tener en cuenta respecto de
trminos, presentes en el DA, relacionados a sta nueva situacin: ecumenismo, ecumnico se repite 23 veces,
piedad popular, religiosidad popular 16 veces y secta 1 vez.
18
Cf. V. M. FERNNDEZ, Aparecida. Gua., 119.
19
J. B. LIBANIO, Pluralismo cultural y pluralismo religioso, en AMERINDIA, Aparecida. Renacer de una
Esperanza,
[en
lnea]
http://www.hechoreligioso.net/Proyectos/VCELAM/docuVCELAM/206_AmerindiaAparecidaLibroVirtual.pdf
[acceso: 08 de agosto, 2013], 7980.

10

al comienzo del nuevo milenio frente al cambio epocal y nuevo escenario socioreligioso,
plenitud de dignidad a toda la existencia de los latinoamericanos.

11

Reflexiones Finales
Retomemos, hilvanando, la pregunta que orden el presente trabajo: cul es la mirada de
los discpulos misioneros sobre nuestra realidad latinoamericana, que est presente en la Va CG?
La lectura transversal de Aparecida en clave social descripcin de la realidad distante de una
mirada desesperanzadora como indica D.H. Levine nos conduce, por un lado, hacia una
valoracin sobre lo ms genuino del sustrato cultural de nuestros pueblos en pos de mostrar su
conexin intrnseca con su fundador; y, por otro lado, intenta un agiornamiento singular de todas
sus estructuras en vistas de sintonizar con la vida real de nuestros pueblos.
La evangelizacin se constituye, a todas luces, en la preocupacin transversal que
podra reconocerse como hilo conductor entre los acontecimientos eclesiales previos y la V a CG.
Sucintamente puedo decir que la principal preocupacin de Ro de Janeiro fueron los
evangelizadores; de Medelln, la persona humana y la sociedad latinoamericana; de Puebla, la
Iglesia y de Santo Domingo, Jesucristo. En esta perspectiva se puede apreciar la continuidad
temtica que presenta Aparecida respecto de las anteriores conferencias. El ncleo de su
preocupacin pastoral es: la vida plena en Cristo tanto del sujeto individual, discpulo misionero,
como del sujeto colectivo, que se realiza en la Iglesia para el bien de nuestros pueblos. Cada una
con un estilo y talante propio imprimi un sello especfico a la misin eclesial, integrando lo
antiguo y lo nuevo, esforzndose por hacer una atenta escucha de las necesidades y expectativas
del pueblo de Dios, sealando nuevos rumbos en el camino de la evangelizacin. 20
Quo vadis Aparecida? El futuro de nuestros pueblos visto desde Aparecida
certeramente a decir de nuestro autor contiene amenazas, peligros y riesgos; aunque para la
misma institucin se transforman principalmente en desafos a sortear que desbordan no solo la
agenda de la Va CG sino tambin la del mismo trayecto eclesiolgico previo. 21
En los tiempos que corren simultneamente fascinantes, complejos y de desamparos
cuando todo esto es sufrido como injusticia, las instituciones parecen ajenas y excluyentes, las
personas necesitan ms que nunca de prjimos y comunidades que las acojan y acompaen.
Con todo, es imperioso consolidar un estilo de iglesia que, en vez de responder de manera
insuficiente a esta titnica demanda, se manifieste, tanto, como compaera y, adems, se revista
de humildad; porque en ella ni acompaantes ni acompaados tienen el mapa del camino. La
experiencia cristiana de Dios difcilmente se sostenga sin una Iglesia tangible en comunidades
que acojan a las personas, no importando la condicin de vida en que se hallen. 22
La imagen de una iglesia acompaante bien nos puede ayudar para entender su misin
en nuestra sociedad latinoamericana en estos tiempos de globalizacin. A decir de Aparecida:
cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompaado y formado de acuerdo con la peculiar
vocacin y ministerio al que ha sido llamado (DA 282). Esta nueva configuracin de la
comunidad de los discpulos misioneros se encuentra en perfecta sintona con la iglesia de los
pobres, que avanza atenta a discernir la voluntad de Dios en la historia escrutando los signos de
los tiempos, cumpliendo as su rol proftica.

20

D. A. VILLARREAL, Principales Aportes Eclesiolgicos de Aparecida., 55.

Cf. D. H. LEVINE, Religin y Poltica en Amrica Latina., 23.
22
COSTADOAT, J., Hacia la VI Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, [en lnea]
http://www.uia.mx/ribet/pdf/ribet6.pdf [acceso: 13 de agosto, 2013], 4568.
21

12

La comunidad catlica tiene, en las actuales circunstancias, una oportunidad

extraordinaria de anunciar el evangelio de la fraternidad. Hoy ms que nunca se requiere de una
acogida sin condiciones y de solidaridad, para las que la iglesia tiene una experiencia y
trayectoria previa nica. Esto supone vivir fundamentalmente de la fe. Cuando la iglesia
acompaa, unos se encargan de otros, con sus bienes y sus males, a lo largo de un camino que
slo Dios sabe a dnde conduce.

13

Bibliografa
BENEDICTO XVI, Sesin Inaugural de los Trabajos de la Va Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Discurso de su Santidad Benedicto XVI,
CEA, Buenos Aires, 281299.
CONSEJO EPISCOPAL LATINAMERICANO, Aparecida: V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo, CEA, Buenos
Aires, 2007, 1 333.
___, Globalizacin y F, [en lnea] http://www.celam.org/globalizacion.php [acceso: 03 de
agosto, 2004].
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Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida.
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