O monstro de olhos vrios:

o cime na literatura
Yara Frateschi Vieira

Os cimes, como a tristeza, esto entre aqueles estados afetivos que devemos
considerar normais: com essa frase abre Freud o seu ensaio sobre os mecanismos neurticos nos cimes, na parania e na homossexualidade.1 Sem
discutir a natureza dos parmetros dessa normalidade e os limites que,
provavelmente, os balizariam2 - matria que extravasa de longe a minha
competncia, forando-me a entrar em seara alheia -, a pergunta que me
move, neste texto, incide sobre a questo do cime enquanto construo
literria: ou seja, no mbito da literatura, como se constitui a configurao desse sentimento, ao longo da histria e segundo as circunstncias de
gnero e contexto cultural?
O ponto de partida para este estudo foi-me sugerido pela releitura
da novela de Jos Rgio, O Vestido Cor de Fogo, publicada pela primeira
vez em 1946:3 nela, o narrador rememora, analisando-a, a experincia do
seu casamento fracassado e dos cimes que sentira da sua mulher. A
narrativa em primeira pessoa de uma histria de cimes despertou-me
imediatamente outra memria textual forte: a da leitura do Dom Casmurro,
de Machado de Assis, romance que antecede cronologicamente o texto
regiano4 e que tem com ele alguns pontos comuns. Naturalmente, uma
coisa puxa outra e acabaram vindo-me lembrana outros textos mais
ou menos contemporneos e que tratam do mesmo tema: em literatura
estrangeira (isto , no em lngua portuguesa), Un Amour de Swann,5 de
Proust, e a Sonata a Kreutzer,6 de Tolstoi; no mbito da lngua portuguesa,
e publicado apenas doze anos antes do Vestido Cor de Fogo, o So Bernardo,
de Graciliano Ramos.7 Assim, entre 1889 e 1946, cinco obras narrativas
de indiscutvel relevncia no contexto das literaturas do Ocidente e,
obviamente, no so as nicas - trataram do tema do cime e, como ve-

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remos em seguida, podem ser aproximadas por algumas caractersticas

em comum. Pareceu-me, portanto, adequado ler esse texto de Jos Rgio
contra o pano de fundo de outros que lhe so mais ou menos contemporneos e dos quais se aproxima, se no por um dilogo intertextual claro,
pelo menos por um ar de famlia, ainda mais que o prprio autor reconheceu a sua relao com um deles, a Sonata a Kreutzer - o que, alis, j
fora apontado pela crtica.8 Acresce que Proust era, reconhecidamente,
um dos autores mais freqentados por Rgio; com Graciliano Ramos
teve contacto direto, conforme o comprova a dedicatria aposta a um
exemplar da primeira edio de Uma Gota de Sangue;9 quanto ao Dom
Casmurro, dada a importncia de Machado de Assis no panorama da literatura brasileira da primeira metade do sculo, possvel que o conhecesse.
No creio, porm, que se possa falar com tranqilidade da configurao do cime no discurso literrio ocidental sem pelo menos mencionar o seu texto talvez fundacional, mas com certeza mais emblemtico:
o Othello, de Shakespeare.10 Entre a primeira representao do drama
shakespeariano e a publicao do primeiro dos textos mencionados, em
ordem cronolgica, a Sonata a Kreutzer, passaram-se, contudo, quase trezentos anos.
E se, movidos por essa vontade de apreender os contornos do cime na literatura, procuramos discernir a sua fisionomia antes do Othello
(de forma bastante esquemtica, como fatal neste caso), o que encontramos na tragdia grega so os cimes femininos, encarnados exemplarmente em Media, capaz do crime considerado mais hediondo para
vingar-se do amante traidor.11 Ao contrrio do que suceder nas obras
posteriores, porm, no vemos Media consumida pela desconfiana e
pela dvida: est certa da infidelidade de Jaso, que alis no lhe esconde
o seu novo casamento; a tragdia concentra-se na vingana, que, embora
se explique, no universo da pea, pelo descontrole caracterstico da natureza feminina, ultrapassa os limites da humanidade, no que ela possui de
fundamental, nomeadamente a proteo e preservao dos filhos.

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Na comdia clssica e no teatro medieval e renascentista, por sua

vez, o ciumento figura cmica e desprezvel. Na poesia trovadoresca
provenal (que ensinou os ocidentais a amar, segundo a interpretao
corrente), o gilos o marido, enquanto o amante, que pode lamentar-se
da falta de correspondncia amorosa, no deve, contudo, apresentar-se
como ciumento: pois, segundo as convenes do amor corts, o cime
caracterstico do vilo, manifestao doentia ou ridcula de uma certa
forma de orgulho e de cobia. Cime e avareza so vcios que vo juntos,
e um no menos anti-social que o outro. Sentir cimes, ser ciumento,
equivale para o amante corts a isolar-se da sociedade humana, comparar-se a um leproso. A condenao (utpica alis) do cime por essa sociedade s pode ser entendida no contexto da estrutura psicolgica e
filosfica de uma camada social ainda no integrada totalmente classe
dominante e que, por isso mesmo, v toda propriedade como comunitria e rejeita a propriedade privada, mesmo aquela que se refere ao direito
do senhor de dispor da sua mulher legtima.12 Na lrica medieval galegoportuguesa, fortemente influenciada pela provenal, o cime tampouco
entra como um componente da coita amorosa, naturalmente pelos mesmos motivos derivados do cnone do amor corts. A prpria palavra
cime s registrada a partir do sculo XV.13
O excurso rpido pelo tratamento do tema na literatura predispe-me a levantar a hiptese de que a figurao literria do cime constitui um ncleo representativo do ancoramento histrico desse discurso,
adquirindo grande poder de aglutinao e produo discursiva em determinados textos, como veremos em seguida. Isso no elimina, porm,
nem o seu efeito de realidade nem a prpria possibilidade de recriar a
literatura um sentimento que , pelo menos como o discurso ocidental o
tem entendido, a partir do sculo XVIII, universal no sentido tanto da
generalizao social como da histrica.14
Contrastando as imagens que lhe so anteriores com a que se
projeta a partir do Othello, fica claro que este passou a constituir, no imaginrio ocidental, o arqutipo do ciumento isto , est mais prximo

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das personagens do sculo XIX e da primeira metade do XX do que

aquelas. No indiferente que Bentinho, o narrador-protagonista de
Dom Casmurro, acabe por assistir, num momento de predisposio suicida, provocada pelo cime, a uma representao teatral do Othello.15
No entanto, preciso reconhecer que a intriga do Othello e a caracterizao do protagonista tm algumas propriedades que o tornam
distinto das obras posteriores. Quanto s anteriores, diria que o aparecimento da dvida e dos mecanismos obsessivos que desencadeia marcam
a modernidade do cime na pea shakespeariana. verdade, porm, que
Otelo levado a desconfiar da mulher por influncia de Iago, o qual,
movido pelo desejo de vingana contra o mouro, cria circunstncias incriminatrias para Desdmona. Depois do assassinato de Desdmona
por Otelo, a inocncia dela comprovada e o marido, arrependido, mata-se. A nfase da pea est mais na manipulao do mouro por Iago, do
que no esmiuamento do cime, enquanto mquina automotora. A desconfiana no vem do prprio amante, mas criada por algum de fora.
E um dos elementos que utiliza a pea para criar no pblico a impresso
de verossimilhana o fato de o marido ser, literalmente, o Outro, para
as demais personagens e para o pblico um mouro, do qual quase nada
se sabe, do qual se suspeitam coisas que nascem dos preconceitos ocidentais sobre os africanos: excessiva sensualidade, credulidade, supersties, falta de controle emocional. A facilidade com que Otelo sucumbe
s maquinaes de Iago e as reelabora por conta prpria encontra, portanto, aceitao mais fcil entre a audincia do que se se tratasse de um
marido europeu. Ainda, o foco no se concentra apenas nas percepes
de Otelo; e, como ele se mata, depois de matar Desdmona, no podemos saber como perceberia ou representaria os seus cimes, passado
algum tempo, como ocorre nos outros textos: isto , como se confessaria, revisitando o seu cime, infatigavelmente, ao reinterpret-lo para si e
para outrem. As descries dos mecanismos psicolgicos que, j cristalizados no imaginrio contemporneo, caracterizariam o ciumento so
enunciadas, ento, pelo prprio Iago - a quem devemos a metfora do

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cime como the green-eyed monster, which doth mock the meat it
feeds on, e pela criada, Emlia, que, observao de Desdmona: Alas
the day, I never gave him cause, responde: But jealous souls will not be
answered so:/ They are not ever jealous for the cause,/ But jealous for
theyre jealous. It is a monster/ Begot upon itself, born on itself.16 A
morte de Otelo impede, portanto, que ele se torne o que sero depois os
ciumentos dos sculos XIX e XX: sobreviventes, para sempre voltados
para o passado, obsessivamente procurando nele a resposta que justificaria o seu cime e que daria um sentido integral e indubitvel aos atos de
outrem. Uso a palavra indubitvel porque ela o ponto de fuga na representao dos mecanismos exegticos do ciumento nesses textos contemporneos, como o expressa, por exemplo, Graciliano Ramos em So Bernardo: a certa altura, devorado pela angstia de esbarrar sempre na alteridade de Madalena, Paulo Honrio diz: Quando as dvidas se tornavam
insuportveis, vinha-me a necessidade de afirmar. Madalena tinha manha
encoberta, indubitavelmente. Indubitavelmente, indubitavelmente,
compreendem? Indubitavelmente. As repeties continuadas traziam-me
uma espcie de certeza.17 A morte de Otelo interrompe a elaborao
interpretativa dos fatos, uma vez que sela para sempre a certeza da inocncia de Desdmona. O espectador sai da pea dizendo, juntamente
com o Bentinho de Dom Casmurro: E era inocente, vinha eu dizendo rua abaixo.18
tambm Bentinho quem chama a ateno para outro elemento
importante na construo do enredo da pea: ...por causa de um leno, um simples leno!19 pensa, comparando o comportamento de Desdmona ao de Capitu. Mas, afinal, o leno no to simples assim: torna-se
o objeto de cristalizao do cime, objeto que supostamente confirma as
suspeitas de traio; exterior s personagens envolvidas na relao de
cime e, ainda por cima, mgico: fora dado a Otelo pela me, que o recebera por sua vez de uma egpcia, uma bruxa que podia ler os pensamentos das pessoas. Enquanto a me de Otelo o possusse, seria amada
pelo pai e o dominaria. Se o perdesse ou o desse a algum, perderia o

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amor do pai. Uma sibila bordara o leno; bichos sagrados produziram a

seda de que era feito; e um lquido medicinal, usado para conservar as
mmias, o tingira. Pode investir-se, dessa forma, de significados metonmicos e metafricos: por um lado, projeta-se para o passado, ligando
Otelo aos pais, assegurando a legitimidade do seu nascimento e atribuindo fidelidade entre os esposos carter de lei natural; por outro, para
o futuro, pelo furor proftico da sibila que lhe cosera os bordados:
esses podem ser vistos ento como sinais que se referem tambm ordem csmica, e que tm significado verdadeiro e unvoco. Confere ainda
ao possuidor o poder de ler os pensamentos de outrem, o que uma
das obsesses do ciumento: O curse of marriage/ That we can call
these delicate creatures ours/ And not their apetites!20. O leno no ,
portanto, um mero objeto circunstancial. Tem a funo de ligar profundamente dois seres e a sua perda mergulha um deles no caos das relaes
promscuas, ao mesmo tempo fora da natureza e da cultura. como se o
possuidor do leno fosse tambm o guardador da alma do outro. Parece
estranho, porm, que o leno tivesse sido entregue me de Otelo, como objeto mgico de domnio sobre o pai, e no o contrrio. O texto
refere explicitamente o afastamento do pai, que se entregar a outras
fantasias (podendo, assim, produzir uma prole bastarda?). A mudana
de comportamento provocada pela perda do leno - a infidelidade masculina justifica-se, no entanto, como decorrente de uma falta feminina.
No caso de Desdmona, penhor da fidelidade da mulher e, portanto,
da legitimidade da prole. Visto dessa forma, o objeto poderia exemplificar a explicao freudiana de que o cime uma projeo da prpria infidelidade do sujeito ou do impulso a comet-la, relegado, pela represso,
ao inconsciente.21
O leno de Otelo, ao criar vnculos geracionais to explcitos,
permite muito claramente incluir o seu cime dentro do contexto dos
mecanismos coercitivos da sexualidade que Foucault denomina dispositivo
de aliana: sistema de matrimnio, de fixao e desenvolvimento do parentesco, de transmisso de nomes e bens. Por outro lado, os bordados

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

que pedem interpretao cabal e verdadeira apontariam (se quisermos

fazer uma acrobacia hermenutica) para o dispositivo de sexualidade que,
ainda segundo Foucault, caracteriza as sociedades ocidentais modernas, a
partir do sculo XVII, para o qual so pertinentes as sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses, por tnues ou
imperceptveis que sejam.22. Foucault entende que no houve uma substituio, na sociedade contempornea, do dispositivo de aliana pelo dispositivo de sexualidade, mas que a prtica da confisso, preocupada em esmiuar os segredos do corpo, da sensao, da natureza do prazer, e os movimentos mais ntimos da concupiscncia, do deleite e do consentimento, possibilitou o trnsito do ltimo (anteriormente situado nas margens
das instituies familiares) para a clula familiar. No sculo XIX, a famlia torna-se assim o intercambiador da sexualidade e da aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo de sexualidade; e
transporta a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o
regime da aliana.23
Othello, lido dessa forma, coloca-se como obra de juntura entre
dois tempos: voltado para a lei do passado (e mais remotamente ainda,
do brbaro), por um lado, e inaugurando, por outro, o florescimento
moderno do monstro de olhos verdes.
Podemos, agora, munidos dessa espcie de parmetro para medilos, dar o salto de trezentos anos e aproximar-nos dos textos oitocentistas e novecentistas que mencionei antes.
Em primeiro lugar, alguns pontos comuns desses textos entre si e
com o Othello saltam vista: todos tratam do cime masculino, todos
terminam com o repdio e a eliminao da mulher - de forma absoluta,
atravs da morte, em Othello, Sonata a Kreutzer e So Bernardo, ou de forma
menos cruenta, atravs do esquecimento, do abandono e do divrcio, em
Un Amour de Swann, Dom Casmurro e O Vestido Cor de Fogo.
Comportamentos que mais tarde se cristalizaro como representativos da psicologia do ciumento esto j presentes no Othello. Como se
disse antes, o cime ali referido como um monstro que nasce e vive

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dentro do prprio sujeito, independentemente do objeto. Tambm o

cime de Swann, diz-nos o narrador, parecia ter une vitalit indpendante, goste, vorace de tout ce qui la nourrirait, ft-ce aux dpens de
lui-mme;24 e mais adiante, observa que son cerveau fonctionnait
vide;25 j que Odette, no lhe dando nenhuma informao sobre as coisas que a ocupavam quando no estava com ele, impedia-o de poder
imagin-las. Bentinho, por sua vez, vale-se da metfora das guas ibricas, que concebiam pelo vento, para descrever o mecanismo da sua prpria imaginao: a minha imaginao era uma grande gua ibera; a menor brisa lhe dava um potro, que saa logo cavalo de Alexandre.26 De
maneira indireta, o narrador de O Vestido Cor de Fogo alude mesma autoalimentao do ciumento, ao confiar que tudo isto o fui vendo fechado
no meu gabinete, quando, tendo-se-me revelado a torva disposio ao
cime [...] naturalmente me recurvei sobre mim mesmo, a interrogar a
minha prpria personalidade e a minha prpria vida, [...].27 O cime dispensa a confirmao externa dos fatos, e s vezes recusa-se mesmo a
interpret-los da forma adequada, quando ela parece saltar aos olhos o
que nos levaria a representar o ciumento como um detetive, sim, mas
incompetente, que perseguisse implacavelmente uma soluo estabelecida a priori e se negasse a examinar pistas que o levariam a hipteses alternativas.28 Ser por acaso irrelevante o fato de os romances de mistrio
terem] conhecido o seu primeiro impulso exatamente na mesma altura
em que os autores mencionados comearam a ficcionalizar dessa maneira
o cime?
Como o ciumento se alimenta das suas prprias cavilaes, embora aparentemente esteja voltado para o exterior - o objeto do cime e
as suas possveis relaes com os outros , natural que a questo da
culpa ou inocncia da mulher, aos olhos do narrador ou do leitor, possa
ser irrelevante ou deixada em aberto. No caso do Othello, a inocncia de
Desdmona indubitvel; no de Un Amour de Swann, as mltiplas traies de Odette no deixam dvida ao leitor; em So Bernardo, o leitor
tambm no duvida da inocncia de Madalena, atribuindo as acusaes

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

de Paulo Honrio ao seu evidente desequilbrio. Na Sonata a Kreutzer,

porm, o leitor pode ficar em dvida sobre o envolvimento da mulher de
Pozdnichev com o msico, e Tolstoi procurou mesmo, na ltima verso
da obra, apagar as evidncias de adultrio que apareciam claras em outras.29 Da mesma forma, o narrador de O Vestido Cor de Fogo no consegue convencer o leitor de que a sua mulher de fato adltera, e ele mesmo parece ter dvidas, no momento em que escreve o texto, acerca do
fundamento da sua interpretao; confessa assim sentir, alm da revolta,
ou indignao, pela traio de que fora vtima (pergunta: que traio, porm?), o remorso dum crime de que me sinto culpado sem saber qual,
sem saber porqu.30 E finalmente, na obra que consegue levar a indefinio ao seu ponto mximo tanto que durante anos a crtica se engalfinhou para decidir se Capitu tinha ou no trado Bentinho , Machado de
Assis pe na boca do protagonista um relato que, ao revelar ao leitor a
histria do seu amor e cime por Capitu, deixa tambm entrever a sua
extrema percia em manipular, insidiosamente, pistas extradas do passado, percebidas a posteriori, como justificao da sua hiptese incriminatria.31
Excetuando-se Un Amour de Swann, em terceira pessoa, todos os
demais so narrados em primeira embora a Sonata a Kreutzer tenha um
segundo narrador, tambm em primeira pessoa, que reconta ao leitor a
histria ouvida do prprio protagonista da histria, durante uma viagem
de comboio. O caso de Un Amour de Swann, porm, no ser uma exceo completa, se nos lembrarmos de que a personagem Swann funciona
s vezes como um duplo do narrador de A la Recherche du Temps Perdu e
tem, confessadamente, o papel de seu pai espiritual.32
Narrativas em primeira pessoa, sabemos do narrador e da sua
parceira o que ele nos conta. Alm do filtro da pessoa, h tambm, em
todos os textos (novamente com a aparente exceo do proustiano33), o
filtro do tempo. O ciumento, depois de ter tentado estabelecer as relaes de causa e efeito entre os atos vividos durante a crise de cimes
propriamente dita, vai tentar redescobrir o sentido da sua prpria vida,

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YARA FRATESCHI VIEIRA

num momento posterior: fazer o que Bentinho apresenta como atar as

duas pontas da vida, tentar ver se na Capitu da rua Mata-cavalos j estava a
Capitu da Praia da Glria; embora declare no ter conseguido reatar na
velhice a adolescncia, concluir, para o benefcio do leitor, no ltimo
captulo do livro: se te lembras bem da Capitu menina, hs de reconhecer que uma estava dentro da outra, como a fruta dentro da casca.34 A
sua histria passa assim para um patamar mais alto, inscreve-se na ordem
geral e cosmolgica, como o insinua a linguagem genesaca que utiliza,
logo no princpio do romance: Conto estas mincias para que melhor se
entenda aquela manh da minha amiga; logo vir a tarde, e da manh se
far o primeiro dia, como no Gnesis, onde se fizeram sucessivamente
sete35 (no esquecer que Bentinho, alm de ser advogado, freqentou
durante algum tempo o seminrio...). De um lado, a metfora natural: a
traidora que j traz dentro de si a traio, desde menina, como o fruto
est dentro da casca; de outro, a metfora mtica, que alude criao da
mulher a partir do homem e perda deste, por seduo daquela. A motivao do ato traidor passa pela natureza e a transcende, para encontrar o
seu lugar na cosmologia. significativo que todos esses textos tentem
reatar as duas pontas da vida, reinterpretando no presente aquilo que j
tinha sido matria de interpretao no passado. A metfora de Machado
de Assis: uma coisa est dentro da outra como um fruto na casca retomada,
alis, pelo narrador de So Bernardo, que confessa dedicar-se ao labor de
descascar fatos.36 A figura da espiral representaria bem esse movimento
discursivo: tematicamente, uma espiral que se volta para o passado;
discursivamente, porm, para o futuro, uma vez que o trabalho interpretativo no se conclui, as duas pontas afinal no se encontram e o resultado insatisfatrio parece exigir um novo ciclo.
A escrita do ciumento, assim como a sua atividade detetivesca,
tem a funo de revelar, de desvendar, desmascarar o outro; essa inteno explcita na Sonata a Kreutzer, onde Pozdnichev est tomado pela
paixo de revelar a verdade aos outros, com intuito nitidamente didtico: desmascarar os mecanismos sociais corruptos que presidem s

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

unies matrimoniais e as perverses que provocam. Esse comportamento aproxima-se, tambm, da mania de causalidade caracterstica do paranico e do tirano, que os leva a reduzir sempre o desconhecido ao conhecido, o outro ao mesmo, isto , ao inimigo que preciso desmascarar
e vencer no caso de Bentinho, por exemplo, a figura de Eva traidora.37
O ciumento aproxima-se do paranico, portanto, ao considerar que nada
indiferente na conduta dos demais, e ao ser conduzido, pelo delrio de
referncia, a valorizar os mais pequenos sinais produzidos pelas pessoas
com quem tropea.38 Por esse processo, no admira que o ciumento estenda a sua suspeita a todas as pessoas, indiferenciadamente, que possam
estar ou ter estado em contacto com o objeto do cime (amigos, colegas,
vizinhos, criados e mesmo, no caso de Swann, as amigas de Odette). J
referi tambm a tendncia que o ciumento tem para sobreviver ao objeto
do seu cime: nos casos examinados, Otelo, Pozdnichev, Bentinho, Paulo Honrio e o narrador de Vestido Cor de Fogo sobrevivem, de modo
concreto ou simblico, s suas companheiras. Em Dom Casmurro e Vestido Cor de Fogo, o drama resolve-se por uma separao fsica, que intensificada, no caso de Dom Casmurro, pela morte de Capitu e mais tarde do
filho, Ezequiel (muito embora nos dois casos tenha havido momentos
em que os narradores pensaram em provocar a morte da mulher e mesmo do filho). No caso de Vestido Cor de Fogo, o carter de sobrevivente
do narrador assegurado pela condio de inferioridade da mulher depois da separao, pois continuou a ser uma mulher da moda, embora
num meio j inferior (no meu entender) ao que fora nosso.39 Assim, a
sobrevivncia mitigada pelas circunstncias, pouco propcias ao trgico,
do meio burgus, mas no deixa de ser intensificada pela alegada degradao moral de Maria Eugnia: parece-me que teve amantes; parece-me nem sei
que mais.40 A sobrevivncia assegura, do ponto de vista do sujeito, a sua
justia e superioridade moral, ao mesmo tempo que indicia, para os demais, o seu canibalismo megalmano.
Em Dom Casmurro, porm, alguns escolhos antepem-se intencionalmente fria causativa de Bentinho: o seu filho, Ezequiel, a imagem

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viva de Escobar, o amigo morto e suspeito de adultrio com Capitu.

Cria-se, porm, dentro do romance, a possibilidade da dvida, isto , de a
semelhana fsica no se dever herana gentica: uns captulos antes, o
pai de Sancha chamara a ateno de Bentinho para a semelhana entre
Capitu e a me de Sancha, j morta. um fenmeno corrente, que participa da natureza catica das coincidncias no-motivadas, misteriosas.41 Ora, como pode mover-se o ciumento num mundo onde certas
analogias so, aparentemente, imotivadas como a semelhana entre
duas mulheres sem nenhuma relao sangnea? Escolhendo a aparncia
fsica de Ezequiel como um dos argumentos que convencem Bentinho
da traio de Capitu, ao mesmo tempo que o faz sabedor dessas relaes
fortuitas mas reais, Machado alerta para a complexa mquina de produo de sentidos do ciumento, e para a sua peculiar relao com um mundo que quer homogneo e ordenado, mas que, resvaladio e multiforme,
oferece armadilhas ao seu intrprete.
Enfim, o estabelecimento de relaes de causa e efeito pelo ciumento , graas sua distoro bsica (o ciumento quer e no quer saber
a verdade), aleatria e infinita. Constri-se cumulativamente e parece
portanto fadado ao fracasso a concluso, positiva ou negativa, escapa,
porque h sempre algum outro dado a considerar. Ainda quando ela parece justificada (no caso de Pozdnichev, por exemplo, inocentado pela
justia), o ciumento perguntar-se- ainda e sempre se realmente estava
certo ou, segundo o mesmo Pozdnichev, se o problema no seria outro.
O narrador do Vestido Cor de Fogo tem, por sua vez, a incmoda sensao
de sentir remorso de um crime que no sabe qual , nem por qu. O
ciumento encarna assim a nostalgia do mundo regido por relaes analgicas, onde tudo se corresponderia especularmente, refletindo a ordem
perdida da justificao tirnica: Otelo est certo ao matar Desdmona,
em nome da honra conspurcada; erra, porm, ao interpretar equivocadamente os sinais do seu suposto adultrio. Essa nova gerao de ciumentos que vemos passear a sua parania nos textos do fim do XIX e
primeira metade do XX nasce do conflito entre a necessidade de um

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mundo coesamente regulado, onde a culpa e a inocncia se decidem por

julgamentos unvocos e inapelveis, e a conscincia de que essa superfcie
lisa e homognea se esfacelou, de que o sentido das aes j no responde ao julgamento nico e irrefutvel, embora s vezes imediatamente
incompreensvel, de um ser que lhe garanta a unidade e a lisura. A sua
utopia, mas tambm o seu terror, seria submeter o suspeito de traio ao
julgamento da ordalia.
A verdade final que os ciumentos perseguem, com pavor de encontr-la, a prova decisiva da traio , naturalmente, aquela que Paulo
Honrio enuncia, com a brutalidade que lhe caracterstica: entrar no
quarto de supeto e v-la na cama com outro.42 De forma mais ou menos explcita, os ciumentos invocam e exorcizam essa cena, tornam-se os
seus voyeurs privilegiados, j que esto emocionalmente identificados com
um dos seus protagonistas. Swann, espiando atravs da janela equivocada, um emblema do duplo movimento do cime: querer e no querer
ver.43 Pozdnichev, na longa viagem de volta a casa, tortura-se, imaginando as cenas de cinismo, as cenas de lbrica volpia que [ele] via sucederem-se durante a [sua] ausncia.44 O narrador de Vestido Cor de Fogo representa-se no a cena de amor real entre a sua mulher e outro, mas a
cena imaginada, desejada por ela, com outro homem: Em pensamento, em
imaginao, e ao menos por uns segundos, praticara com ele aquilo que
lhe eu ensinara a ela...45 Bentinho, no captulo intitulado Uma ponta de
Iago, conta como, estimulado pela sugesto de Jos Dias, pe-se a imaginar Capitu trocando beijos com algum peralta da vizinhana; mais tarde,
depois da morte de Ezequiel, ao ler o texto do profeta Ezequiel: Tu eras
perfeito nos teus caminhos, desde o dia da tua criao, anota: Parei e
perguntei calado: Quando seria o dia da criao de Ezequiel? . Mas
completa: Ningum me respondeu. Eis a mais um mistrio para ajuntar
aos tantos deste mundo46. Em Othello, porm, Iago quem pe diante
dos olhos de Otelo a suposta cena de amor entre Desdmona e Cassio
que, a partir de ento, adquire vida prpria na imaginao do mouro.47

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Nos textos aqui examinados, embora o cime se revista de importncia capital no desenvolvimento da ao e na prpria estrutura discursiva, pode encaixar-se num discurso de outra natureza, que o utiliza,
de maneira bastante explcita, como argumento justificativo de uma tese
demonstrvel.
Assim, no caso da Sonata a Kreutzer, o protagonista narra a sua histria para desvendar aos eventuais interlocutores (e, no caso, ao leitor) a
sua tese sobre o casamento. No apresenta circunstncias atenuadoras,
que tornassem mais aceitvel o seu comportamento aparentemente
anormal. um homem culto, um advogado. Ambos, ele a mulher, eram
fidalgos, embora o pai da mulher estivesse arruinado e o casamento seja
apresentado como o resultado de armadilha criada pela me. Os primeiros catorze captulos (ou seja, metade da novela) so predominantemente
argumentativos: Pozdnichev procura convencer o seu interlocutor da
imoralidade do casamento, tal como praticado na sociedade contempornea, que v na mulher o objeto de gozo sexual do homem. H muito
quem se queixe da forma porque a mulher educada. H muito quem
deseje dar-lhe outra orientao. Pura retrica! Para educar a mulher,
necessrio, primeiro do que tudo, fazer compreender ao homem a verdadeira misso da mulher.48 No captulo XIV, aparece pela primeira vez
a meno ao cime, como um sentimento normal em todo marido fiel. A
origem do cime interpretada, analiticamente, como resultado da falta
de obstculos morais em ambos os cnjuges, que violam, diariamente,
com as suas relaes, os princpios da moral. Pozdnichev distingue entre o
cime motivado e o inconsciente, aclito fatal de todo o casamento
desonesto, e que no tem fim, porque no tem causa.49
Alis, a anlise que Freud faz dos cimes que chama projetados
acompanha muito de perto a do protagonista da Sonata a Kreutzer (e, para
evitar anacronismos, preciso lembrar aqui as datas de composio de
ambas as obras, j que a de Tolstoi de 1889, enquanto a de Freud foi
publicada em 1922): Os cimes do segundo grau, ou cimes projetados,
nascem, tanto no homem como na mulher, das prprias infidelidades do

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sujeito ou do impulso a comet-las, relegado, pela represso, ao inconsciente. [...] Os costumes sociais tiveram prudentemente em conta esses
fatos e deram certa margem ao desejo de agradar da mulher casada e ao
desejo de conquistar do homem casado, esperando derivar assim facilmente a indubitvel inclinao infidelidade e torn-la inofensiva. Determinam que ambas as partes devem tolerar-se mutuamente esses pequenos avanos para a infidelidade e conseguem, em geral, que o desejo
aceso por um objeto alheio seja satisfeito no objeto prprio, o que equivale a um certo retorno fidelidade. O ciumento, porm, nega-se a reconhecer essa tolerncia convencional.50 O captulo XV da Sonata a Kreutzer apresenta exatamente Pozdnichev como algum que se recusa a aceitar essas rotinas sociais derivativas, supostas vlvulas de segurana da
fidelidade, interpretando-as ao contrrio como ocasies de infidelidade.
No Vestido Cor de Fogo, no existe a tese do casamento casto
que sustenta o discurso de Pozdnichev. De fato, as prprias circunstncias histricas e biogrficas de ambos os autores lev-los-iam a adotar
posies diversas quanto a essa tese, na sua formulao explcita. No
entanto, o narrador da novela regiana (cujo nome desconhecemos) manifesta, repetidamente, a suspeita de que a sua vida matrimonial com Maria
Eugnia no fosse honesta: as minhas pungentes meditaes sobre a
moralidade do nosso gnero de casamento.51 Narra sucintamente as suas
experincias com mulheres, antes do casamento, e os sentimentos que
elas lhe provocavam: Decerto me no tinham inspirado grande ternura
ou respeito as que at ento fisicamente amara.52 tomado de um zelo53 humanitrio: Mas at essas no pudera amar (amar da maneira que
qualifiquei) sem uma ponta de afectividade e umas veleidades de moralista regenerador [...] claro que no existiriam, estas, numa sociedade mais
bem organizada. Preparava-me eu para colaborar, com as minhas fracas
foras, no advento de tal sociedade.54 Esse zelo manifesta-se tambm na
profisso de mdico por ele escolhida e, mais tarde, na misso que se
impe de educar a sua mulher fazer dela minha amiga e companheira.55 Aqui preciso ressaltar os papis em que o narrador se v ou que

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YARA FRATESCHI VIEIRA

sonha representar em relao a Maria Eugnia: recorrentemente, referese a si mesmo como pai, irmo mais velho, professor, educador
(inclusive no campo da sensualidade). Em relao s demais pessoas, o
narrador confessa (com a sinceridade que, neste pequeno depoimento,
procurarei manter em tudo que diga56) que alguns o acusaram, no entanto, de ser duro, autoritrio e caprichoso.57 Por outro lado, Maria Eugnia
vista por ele como pequenina, infantil: [...] o que nela havia de inquietantemente feminino aliado a no sei qu de criancice.58 Os papis
esto portanto claros na cabea do narrador: ele o grande, o forte, o
adulto, o que sabe; ela a pequena, a frgil, a criana, a que no sabe.
Quando esses papis so ameaados pela revelao de que Maria Eugnia, embora de pequena estatura, no frgil, e, alm disso, no uma
criana, mas uma mulher, com desejos sexuais prprios, instaura-se o
conflito e o conseqente cime por parte do marido e narrador. A narrao em primeira pessoa naturalmente tende a obliterar a viso crtica, de
fora, da interpretao a que o narrador submete os fatos, apesar da sua
pretendida sinceridade e honestidade. Nalguns momentos, porm, o
discurso narrativo permite que se insinuem percepes externas, como
ao infiltrar o julgamento, anteriormente citado, do narrador como duro,
autoritrio e caprichoso, e no final da narrativa, quando este mesmo confessa
sentir remorso, ao refletir sobre o seu casamento fracassado. O ciumento
de Rgio, ao contrrio do de Tolstoi, no est tomado da fria castradora
generalizada, que advoga o casamento casto para todos e a virgindade
como o estado ideal para as mulheres, mas de uma sua verso burguesa,
provinciana e machista: preciso sufocar o desejo das mulheres, transform-las em meninas dceis, e mes competentes. Entre a menina
e a me, o vazio. Suponho que ser talvez por causa disso, por poder ser
essa representao lida como mais realista ou mais corriqueira tanto
em termos do contexto histrico, como no de uma concepo da sexualidade masculina -, que Eugnio Lisboa afirma, sem nos explicitar os
motivos para faz-lo, que Rgio triunfa ali mesmo onde soobrou o Tolstoi de A
Sonata a Kreutzer.59 Embora a crtica tenha hesitado um pouco em levar

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

ao p da letra a tese proposta pelo protagonista de Tolstoi, na novela, e

depois desenvolvida com voz autoral no posfcio,60 creio justificvel
dizer que em ambos os textos o ciumento extrado da casta dos lderes
e dos profetas: no de Tolstoi, adquire uma estatura hiperblica, que o
afasta do comum dos mortais, enquanto no de Rgio, pertence mediania dos cidados com os quais tropeamos todos os dias, sem nos apercebermos, como nos diz o narrador a respeito de Swann, des actions
inconnues des tres, de celles qui sont sans liens visibles avec leurs propos.61 No entanto, Rgio no deixa de oferecer indcios - que o prprio
narrador percebe em si, aterrorizado -, desses comportamentos perturbadores (pedoflicos e sado-masoquistas?) em que prazer e dor se tornam
simultneos e mutuamente estimulantes e que Tolstoi j identificara: Eu
no notara ainda a correlao que existia entre os perodos de dio e os
perodos de amor. A um seguia-se o outro. Um perodo de amor, mais
demorado, trazia um maior perodo de dio. Aps um amor de pouca
durao, o dio apagava-se mais depressa. No compreendia que esse
amor, esse dio, tinham origem no mesmo sentimento, do qual eram
como que os dois plos.62 O narrador regiano, depois de uma crise particularmente violenta de cime (provocada precisamente pelo vestido cor
de fogo que d o ttulo novela), na qual termina por agredir fisicamente
a Maria Eugnia, ao mesmo tempo em que se excitam ambos com a violncia, observa: [...] que poderia ser, de ora em diante, a nossa vida? [...]
Eu habituar-me-ia a bater-lhe, tratando-a, nesses momentos, como um
carroceiro ou um souteneur trata a amante. Ela habituar-se-ia a que eu
lhe batesse. [...] E depois viriam as reconciliaes, as lgrimas, as promessas, as carcias, o delrio no leito comum. O nosso prazer complicar-se-ia,
exasperar-se-ia pela prpria lembrana das brutalidades anteriores...63 O
terreno mais amplo, ento, onde encontra o seu lugar o cime, no texto
regiano, so os sonhos, os estados penumbrosos, os devaneios obscuros, os recalques e
reservas no ou mal clarificados64 que constituem, aqui como em outras obras
suas, a matria formadora das suas personagens e o objeto do seu discurso analtico.

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YARA FRATESCHI VIEIRA

So Bernardo tambm trata o cime dentro de um contexto mais

amplo do que o do comportamento individual.65 O cime s aparece a
partir do captulo 24; a desavena de Paulo Honrio com a sua mulher,
Madalena, comea por desentendimentos de natureza econmica e financeira: observaes de Madalena sobre o baixo salrio dos empregados
de Paulo Honrio, presentes oferecidos por ela s famlias dos trabalhadores, gastos exorbitantes com a escola da fazenda, finalmente as suspeitas
de que Madalena fosse comunista. Essa ltima suspeita o estopim do
cime: e comecei a sentir cime.66 Por causa do cime, Paulo Honrio
comea a examinar o passado de Madalena: os anos na Escola Normal, o
comportamento dela na casa do Dr. Magalhes, quando a conhecera, os
comentrios dos outros homens sobre ela, tudo isso luz dos seus preconceitos sobre mulher intelectual, normalistas, mulher sabida. O seu comportamento torna-se, ento, cannico: remexe nas malas, livros, abre a correspondncia, tudo com a inteno de surpreend-la e encontrar a prova:
entrar no quarto de supeto e v-la na cama com outro.67 O drama de Paulo Honrio no possuir totalmente Madalena, no a conhecer absolutamente:
Viver com uma pessoa na mesma casa, comendo na mesma mesa, dormindo na mesma cama, e perceber ao cabo de anos que ela uma estranha!68 Embora o cime e o seu desenlace (o suicdio de Madalena) ocupem pequena parte no livro (cap. 25 a 31, p. 134 a 169), produzem mudana significativa no comportamento e nos valores de Paulo Honrio.
Desinteressa-se, depois da morte de Madalena, daquilo que fora o mvel
de toda a sua vida: a posse de So Bernardo, a sua explorao como propriedade economicamente produtiva. O amor por Madalena, o contacto
com os seus pontos de vista (ainda que totalmente rechaados, durante a
vida dela), do a Paulo Honrio a conscincia de ter jogado fora a vida.
A conscincia do erro leva-o tambm a procurar-lhe a causa, que encontra fora de si, na atividade profissional, ou seja, em algo que no surgiu do
seu prprio ser, mas de uma classe que, sendo-lhe exterior, lhe ditara o
comportamento e os sentimentos ou a falta deles: Creio que nem sempre fui egosta e brutal. A profisso que me deu qualidades to ruins.

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

[...] Foi este modo de vida que me inutilizou. Sou um aleijado. Devo ter
um corao mido, lacunas no crebro, nervos diferentes dos nervos dos
outros homens. E um nariz enorme, uma boca enorme, dedos enormes.69 para entender agora o seu prprio passado que Paulo Honrio
decide escrever o livro, descascar os fatos, isto , chegar-lhes ao cerne no
aparente que os sustenta e lhes d sentido.
Em So Bernardo, novamente lemos os fatos filtrados pelo narrador. No entanto, o leitor no duvida de que esto distorcidos pela ptica
do ciumento. Em nenhum momento se inclina a crer na infidelidade de
Madalena, como ocorre em Dom Casmurro70 e talvez em Sonata a Kreutzer
ou Vestido Cor de Fogo. O cime aqui aproximado muito claramente do
sentimento de poder, mas como Paulo Honrio afinal se torna consciente do seu erro, a narrativa que nos oferece j no nos procura iludir. Nesse sentido, o narrador poderia ter sido substitudo por uma terceira voz,
que veria com distanciamento e objetividade as relaes entre os atos de
Paulo Honrio e os comportamentos paranicos do tirano, sob a pele do
capitalista moderno.
Chegando at aqui, posso resistir tentao de esgotar pistas
que alis s puderam ser seguidas parcialmente, na medida em que no
mergulhei na individualidade de cada uma das obras e procurar apreender os contornos desse discurso inaugurador de uma personagem que
conviveu intimamente com o nosso imaginrio, no ltimo sculo. J
propus que o ciumento, tal como essas obras nos ajudaram a conhec-lo,
no existe desde sempre na cultura ocidental. , obviamente, uma criao recente, do fim do sculo XIX, embora possamos vislumbrar alguns
dos seus traos j no Othello, de Shakespeare. E parece-me adequado
entender a sua emergncia por meio do furor confessional, que Foucault
identifica na origem do discurso sobre a sexualidade dominante nos trs
ltimos sculos ocidentais, e do qual diz explicitamente: Da, sem dvida, uma metamorfose literria: do prazer de contar e ouvir, centrado no
relato herico ou maravilhoso das provas de valentia ou santidade,
passou-se a uma literatura dirigida infinita tarefa de tirar do fundo de si

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mesmo, entre as palavras, uma verdade que a prpria forma da confisso

faz espelhar como o inacessvel.71 S na literatura confessional que o
nosso ciumento encontra o seu lugar e a sua justificao.72
O que j disseram outros acerca do interesse que a literatura romntica experimentou pela representao da loucura, graas, por um
lado, nfase colocada na experincia subjetiva e, por outro, aos desenvolvimentos contemporneos em medicina e psicologia,73 pode ser estendido tambm ao caso do cime. Alm disso, mudanas nas relaes
entre homens e mulheres, dentro e fora do casamento, os movimentos
feministas de reivindicao de direitos civis, a entrada da mulher no mercado de trabalho, tudo isso forou o homem a rever a sua posio de
poder, o seu papel e a sua auto-imagem: o protagonista da Sonata a Kreutzer faz referncia a esse debate, propondo-lhe uma soluo (que dificilmente seria aceita pelas feministas da poca).74 No por acaso, todos os
textos examinados aqui se centram no cime masculino. E tambm se
deve notar que em todos os textos existe uma diferena explcita ou aludida entre o status social mais alto do homem e o mais baixo da mulher: a
situao inferior dessa condicionaria talvez um casamento de interesse e
conferiria eventualmente a todas, mulheres legtimas ou amantes, o carter de femme entretenue da Odette proustiana.
Um outro fator, esse de natureza intrnseca e estrutural, pareceme tambm atuar no fascnio dos escritores tardo-oitocentistas e novecentistas pelo cime. J falei da compulso que o ciumento tem pela
acumulao de dados e tambm da sua tendncia a considerar que no
h signos imotivados. O mundo ideal do ciumento pode ser comparado
ao mundo ficcional, onde tudo se circunscreve e se resolve dentro de
limites precisos, maneira da antiga metfora do universo como um
livro, onde Deus escreveu os seus sinais para instruo do homem. O
mundo ficcional oscila entre ser um todo significativo e fechado, onde
qualquer parte contribui para iluminar o todo, e um objeto significante
aberto a mltiplas interpretaes. Escrever a experincia passada a fim de
entender a vida responde a essa necessidade de criar um mundo ordenado,

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

fazer calar as vozes variadas que o habitam e o interpretam diversamente,

impor-lhe a sua verdade. O narrador de Un Amour de Swann observa como este, ao tornar-se ciumento, retornara a uma antiga paixo da juventude, a paixo da verdade, s que agora limitada pessoa da amante. O
saber, esclarece ele em outro momento, ne permet pas toujours
dempcher, mais du moins les choses que nous savons, nous les tenons,
sinon entre nos mains, du moins dans notre pense o nous les disposons notre gr, ce qui donne lillusion dune sorte de pouvoir sur elles.75 No menos certo, porm, que esses ciumentos terminam a vida e
a obra com a sensao de no terem conseguido alcanar essa verdade
nem convencer o leitor. O ciumento abre mo de persegui-la, por um
lado, enquanto Verdade total e absoluta, ao centrar a sua ateno num
nico objeto; mas no renuncia, por outro lado, ao absoluto no que se
refere a esse objeto, tornando-se por isso incapaz de selecionar o que
relevante do que no o .
O discurso posto na boca desses ciumentos acaba por revelar, assim, aspectos que desbordam da sua obsesso, ou mesmo a contradizem;
temos que ver aqui, portanto, um processo de seleo e manipulao
autorial, que se move entre o fascnio da codificao absoluta e a conscincia da sua impossibilidade. Assim, o discurso do narrador de Tolstoi,
argumentativo, deixa vir tona, no entanto, a violncia da paixo; o de
Proust acompanha os movimentos ondulantes do psiquismo de Swann,
que espelham, em quiasmo cronolgico, os seus prprios; o de Rgio
acompanha, contraditoriamente, a perspiccia lcida com que tenta iluminar os recantos tenebrosos e aparentemente irredutveis da alma; o de
Graciliano Ramos oferece em estado quase bruto (este grande livro curto,
direto e bruto, resume A. Candido76), o sentimento de propriedade de
Paulo Honrio; e o de Machado, finalmente, manipulador insidioso,
ainda aquele que deixa entrever (alm de tudo o mais que outros j disseram77), por entre os meandros do seu discurso, a nica figura de mulher78 desse conjunto de textos que, a despeito e em detrimento do seu
enciumado perseguidor, conseguiu adquirir vida prpria na leitura e tor-

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nar-se um arqutipo da dissimulao sedutora: Capitu, a dos olhos de ressaca, dissimulados e oblquos.
Notas
1 Os casos de cimes anormalmente intensos sero depois analisados e categorizados
em trs casos, dos quais interessam especialmente os cimes projetados e os cimes delirantes. Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia e la homosexualidad (1921, 1922). In Obras Completas. Tomo III (1916-1938) [1945]. Madrid: Biblioteca Nueva, 19814, 2611-18.
2 Roland Barthes, ironicamente, cita Freud como o parmetro da normalidade para o
caso em pauta: Quand jaime, je suis trs exclusif, dit Freud (quon prendra ici pour le
parangon de la normalit). In Fragments dun discours amoureux. Paris: Seuil, 1977, p. 172.
3 Na coletnea de contos Histrias de Mulheres. Porto, s.d. Cito aqui da edio O Vestido
Cor de Fogo e outras histrias. Lisboa: Editorial Verbo, s.d.
4 Publicado pela primeira vez em 1899. Edio citada: Obra Completa. Organizada por
Afrnio Coutinho. Vol. I. Rio de Janeiro: Aguilar, 1997, pp. 807-944.
5 Publicado em 1913. Edio citada: Un Amour de Swann. Paris: Gallimard, 1954 (Col.
Folio, 780).
6 Primeira edio em 1889. Edio citada: A Sonata de Kreutzer. Traduo de Maria
Benedicta Pinho. 2a ed. Lisboa: Guimares Eds., 1916.
7 Rio, 1934. Edio citada: Graciliano Ramos, So Bernardo. 67a ed. Rio de Janeiro, So
Paulo: Record, 1997.
8 Cf., por exemplo, as palavras de Rgio, segundo o depoimento de Manuel Poppe:
Houve quem comparasse O Vestido Cor de Fogo Sonata a Kreutzer de Tolstoi [...]. Mais
adiante, acrescenta Poppe: De Tolstoi, O Vestido Cor de Fogo tem, sobretudo, a obsesso da inevitabilidade do adultrio no casamento; da impossibilidade de a mulher ultrapassar o seu limite (a sua natureza) [...]. In Manuel Poppe, Memrias, Jos Rgio e Outros
Escritores. Vila do Conde: Edies Quasi [2001], p. 164. Veja-se, tambm, Eugnio Lisboa: Na verdade, O Vestido Cor de Fogo uma notabilssima novela e dela se pode dizer,
sem exagero, que Rgio triunfa ali mesmo onde soobrou o Tolstoi de A Sonata a Kreutzer. In Jos Rgio Uma literatura viva. Lisboa: ICP, 1978, p. 60 (Col. Biblioteca Breve).

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

9 Agora no Esplio da Biblioteca Pblica Municipal do Porto: Ao grande romancista

Graciliano Ramos. Jos Rgio. Portalegre, 1949. Jos Rgio: Esplio Manuscrito na
B.P.M.P. Porto: Biblioteca Pblica Municipal, 2001, p. 35 [n. 50, M-Ser-1118].
10 Othello parece ter sido representado pela primeira vez em 1602. Edio utilizada:
Othello. Edited by E.A.J. Honigmann. Thomas Nelson, 1998 (The Arden Shakespeare).
11 Foucault vincula a ira de Media, desencadeada pela infidelidade de Jaso, perda
dos privilgios reconhecidos mulher pelo matrimnio: Historia de la sexualidad. 2. El uso
de los placeres. Trad. de Mart Soler. Madrid: Siglo Veinteuno, 1987, p. 152.
12 Cf., a esse respeito, Erich Khler, Les troubadours et la jalousie. In Mlanges de
langue et de littrature du moyen ge et de la renaissance offerts Jean Frappier. Tomo I. Genve:
Droz, 1970, pp. 543-559.
13 Cf. Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, 19906.) A forma
ceoso, com o sentido de ciumento, segundo o mesmo J.P. Machado, aparece num documento talvez do sc. XIV e a forma ceos (lat. zelu-) ocorre na teno de amigo de Pedro
Amigo de Sevilha Par Deus, amiga, podedes saber (B 1216): Amiga, per ceos e quanteu
ey/ De mal, mais nunca o j cearei. Interessa observar que nessa cantiga, porm, a amiga
dispe-se a aceitar que o amigo trove para outra, a fim de, ocultando o objeto real do
seu amor, possibilitar-lhe o encontro com ela ( o tema, mais tarde tambm usado por
Dante, da donna schermo).
14 Rousseau, no Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes (Oeuvres
Compltes, vol. 2. Paris: Seuil, 1971, pp. 204-267) rejeitando a naturalidade do cime,
por exemplo entre os povos considerados prximos ainda da natureza (pp. 225-6),
relaciona-o contudo ao desenvolvimento da vida social: Un voisinage permanent ne
peut manquer dengendrer enfin quelque liaison entre diverses familles. Des jeunes gens
de diffrents sexes habitent des cabanes voisines; le commerce passager que demande la
nature en amne bientt un autre non moins doux et plus permanent par la frquentation mutuelle. [...] A force de se voir, on ne peut se passer de se voir encore. Un sentiment tendre et doux devient une fureur imptueuse; la jalousie sveille avec lamour; la
discorde triomphe, et la plus douce des passions reoit des sacrifices de sang humain
(p. 230). A esse respeito, ver tambm Mac Adam, Alfred, The Rhetoric of Jealousy:
Dom Casmurro. Hispanic Review, 67 (Winter 1999), 1, 51-62: 52.

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YARA FRATESCHI VIEIRA

15 Cap. 35: otelo, pp. 934-35. A relao entre o romance de Machado e o Othello, de
Shakespeare, foi objeto do estudo de Helen Caldwell, The Brazilian Othello of Machado de
Assis: a study of Dom Casmurro. Berkeley and Los Angeles: University of California
Press, 1960. Caldwell aponta as diversas correspondncias entre as duas obras, estendendo ainda a presena da pea de Shakespeare a outros textos machadianos (28 contos, peas e artigos); registra tambm o interesse que a representao teatral de Joo
Caetano, em 1870, teria despertado no pblico brasileiro, bem como o conhecimento
que Machado tinha da obra de Shakespeare, tanto no original como na traduo de
Vigny. Cf. tambm Eugnio Gomes, o captulo Otelo, em O Enigma de Capitu: ensaio
de interpretao. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967, pp. 118-123; e ainda Alfred Mac
Adam, The Rhetoric of Jealousy: Dom Casmurro, citado acima.
16 Othello, op. cit., 3.3.167-69 e 3.4.158-62.
17 So Bernardo, op. cit., p. 151.
18 Dom Casmurro, op. cit., p. 935.
19 Ibid., p. 934.
20 Othello, op. cit., 3.3. 272-74.
21 Freud, op. cit., p. 2611.
22 Michel Foucault, Historia de la Sexualidad. 1. La Voluntad de Saber. Traduccin de
Ulises Guiaz. Madrid: Siglo Veinteuno, 19896, p. 129-130.
23 Id., ibid., pp. 132-134.
24 Un Amour de Swann, op. cit., p. 130.
25 Ibid., p. 173.
26 Dom Casmurro, op. cit., p. 852.
27 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 29. Esse carter de mergulho interior que ao mesmo
tempo provocado pelo cime e o realimenta, encontra-se analisado de forma bastante
explcita no romance do psiquiatra austraco contemporneo de Freud, A. Schnitzler,
Traumnovelle, cuja verso cinematogrfica se viu recentemente no filme Eyes Wide Shut,
de S. Kubrick.
28 Cf. Dborah Levy-Bertherat, De la lecture linvention des signes: la jalousie chez
Tolsto, Svevo et Proust. In Le Jaloux: lecteur de signes: Proust, Svevo, Tolsto. Paris:
SEDES, 1996, pp. 71-79.

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

29 Dans certaines des variantes de la nouvelle, la situation dans laquelle il la surprend

avec le violoniste ne laisse aucun doute sur son infidlit. Mais dans la version que
Tolsto a finalement retenue, la certitude qui le pousse au meurtre reste subjective, et il
a lui-mme conscience de sa fragilit. Michel Aucouturier, Sexus necans: La Sonate
Kreutzer. In Le Jaloux: lecteur de signes, op. cit., p. 38.
30 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 57.
31 A esse respeito, Silviano Santiago, Retrica da Verossimilhana, in Uma Literatura
nos Trpicos. 2a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000, pp. 27-46; John Gledson, Machado de
Assis: impostura e realismo. Uma reinterpretao de Dom Casmurro. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. Acerca da manipulao das relaes de causa e efeito no texto machadiano, ver Hlder Macedo, Machado de Assis: entre o lusco e o fusco. Colquio/Letras, n
121/122, Julho-Dezembro 1991, pp. 7-24.
32 Cf. Annik Bouillaguet, Un Amour de Swann: ncessit de la jalousie. In La Jalousie:
Tolsto, Svevo, Proust. tudes recueilllies par Jean Bessire. Paris: Champion, 1996, pp.
105-156: 107-109.
33 Novamente temos que considerar a identificao do narrador com Swann e o fato
de aquele narrar acontecimentos que sucederam antes de que tivesse conhecido a
Swann.
34 Dom Casmurro, op. cit., p. 944.
35 Ib., ibid., p. 830.
36 So Bernardo, op. cit., p. 183.
37 Cf. Elias Canetti: Aqu hay que remitirse a una mana de causalidad que se coloca
como fin en s y que en este grado no se da sino en los filsofos. Nada sucede sin causa,
basta preguntarse por ella. Siempre se encuentra una causa. [...] Todo lo desconocido se
reduce a algo conocido. Lo extrao que se acerca es desenmascarado como una propiedad secreta. Tras la mscara de lo nuevo siempre hay algo viejo, slo debe calrsela sin
ningn temor y arrancarla. Masa y poder. Vol. II. Trad. Horst Vogel. Madrid: Alianza,
1983, p. 449.
38 Freud, op. cit., pp. 2612-13.
39 Op. cit., p. 56.
40 Op. cit., p. 56.

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YARA FRATESCHI VIEIRA

41 Cf.: The alleged resemblance between Bentos son Ezequiel and the putative father
Escobar has often been noted as a close parallel to the resemblance in Goethes novel
[Die Wahlverwandtschaften] between the infant Otto and the four principal characters
caught up in a spiritual adultery, and cited as internal evidence of influence. Patricia
D. Zecevic, The Beloved as Male Projection: a Comparative Study of Die Wahlverwandtschaften and Dom Casmurro. In German Life and Letters, 47:4 (October 1994) 469476, que examina o paralelo entre o romance machadiano e as Afinidades Eletivas de
Goethe.
42 So Bernardo, op. cit., p. 139.
43 Un Amour de Swann, op. cit., pp. 116-120.
44 Tolstoi, op. cit., p. 111.
45 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 25. O desejo confessado, ainda que no realizado, de
Albertine por outro que no o marido, suficiente para desencadear toda a ao do
romance de Schnitzler, Tramnovelle, j mencionado.
46 Dom Casmurro, op. cit., p. 944.
47 Othello, op. cit., 3.3.416-428.
48 Tolstoi, op. cit., p. 59.
49 Ib., ibid., p. 63.
50 Op. cit., pp. 2611-12. Cf., tambm, Jean-Pierre Morel, La Sonate Kreutzer: morale
et littrature. In Jean Bessire (ed.), La Jalousie: Tolsto, Svevo, Proust. Paris: Champion,
1996, pp. 40-73.
51 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 24.
52 Ibid., p. 10.
53 Aqui conviria lembrar o timo dos nomes que, em diversas lnguas, se usam para
designar o cime e a inveja, do grego tardio e potico zelotypia com o correspondente
adjetivo zelosus. Os termos derivados (fr. jaloux, prov. gelos, it. geloso, esp. celoso, ingl.
jealous) parecem refletir, no diretamente a cultura greco-romana, mas o termo bblico
zelotes, o que implicaria proximidade entre o amor religioso e o ertico. (Cf. Rosemary
Lloyd, Closer & closer apart: jealousy in literature. Ithaca and London: Cornell University
Press, 1995, p. 4.) O portugus cime parece provir de uma forma latina *zelumen, por

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O monstro de olhos vrios: o cime na literatura

sua vez do latim zelu-. (Cf. Jos Pedro Machado, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, que remete para Serafim da Silva Neto, Fontes do Latim Vulgar, p. 138, ed. 1946.)
54 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 10.
55 Ibid., p. 28. Sobre o complexo de Pigmalio do ciumento, v. D. Levy-Bertherat,
op. cit., pp. 76-79.
56 Id., ibid., p. 10.
57 Id., ibid., p. 10.
58 Id., ibid., p. 13.
59 V. nota 8.
60 Cf. Jean-Pierre Morel, op. cit.
61 Un Amour de Swann, op. cit., p. 222.
62 Tolstoi, op. cit., p. 79.
63 Vestido Cor de Fogo, op. cit., p. 51.
64 Jos Rgio, Confisso dum Homem Religioso. [Porto]: Braslia Editora, 1971, p. 73.
65 Cf. as palavras de Antonio Candido: Paulo Honrio modalidade de uma fora que o transcende e em funo da qual vive: o sentimento de propriedade. [...] So Bernardo centralizado pela
irrupo duma personalidade forte, e esta, a seu turno, pela tirania de um sentimento dominante. Como
um heri de Balzac, Paulo Honrio corporifica uma paixo, de que tudo o mais, at o cime, no
passa de variante. (Fico e Confisso. Rio: Jos Olympio, 1956, pp. 25 e 30). V., ainda, Joo
Luiz Lafet, O mundo revelia, posfcio a G. Ramos, So Bernardo. Rio de Janeiro,
So Paulo: Record, 199767.
66 So Bernardo, op. cit., cap. 24, p. 133.
67 Ibid., p. 139.
68 Ibid., p. 150.
69 So Bernardo, op. cit., p. 190.
70 Cf. Celso Lemos de Oliveira, Understanding Graciliano Ramos. South Carolina: University of South Carolina Press, 1988, pp. 62-64.
71 Foucault, op. cit., I, p. 75. No que se refere a Rgio, remito para a anlise da relao
entre o seu discurso ficcional e a prtica ocidental da confisso, em: Yara Frateschi
Vieira, Relendo o Jogo da Cabra Cega. In G. Santos, J. Fernandes da Silveira e T. C.

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YARA FRATESCHI VIEIRA

Cedeira da Silva (orgs.), Cleonice. Clara em sua gerao. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
1995, pp. 671-680.
72 Diria que o ciumento vive da auto-anlise e da confisso, numa simbiose perfeita,
como este outro animal de Ferreira Gullar no seu habitat: Vai o animal no campo; ele
o campo como o capim, que o campo se dando para que haja sempre boi e campo;
que campo e boi o boi andar no campo e comer do sempre novo cho. Vai o boi,
rvore que muge, [...]. Ferreira Gullar, Um Programa de Homicdio, 5. In Toda Poesia
(1950-1999). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000, p. 26.
73 Cf. Frederick Burwick, Poetic Madness and the Romantic Imagination. The Pennsylvania
State University Press, 1996, p. 12.
74 V. o captulo IX do romance, dedicado a essa discusso.
75 Un Amour de Swann, op. cit., p. 170.
76 Op. cit., p. 25.
77 Remeto, naturalmente, aos estudos de Roberto Schwarz e de John Gledson.
78 Cf. a observao de Hlder Macedo: E se fosse possvel ou necessrio identificar
Machado de Assis com alguma das suas personagens, no seria certamente com o senhorial Bento Santiago, seria com a marginalizada Capitu, mesmo quando e sobretudo quando maliciosamente caracterizada como uma cigana oblqua e dissimulada.
Op. cit., p. 24.

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