Sexualidad humana a la imagen de

Dios
Si la Iglesia no aborda los problemas sexuales del da, no slo pierde su
relevancia sino que deja abierta la conversacin a personas que s se
sienten libres para hablar del tema.
Por George O. Wood

INTRODUCCIN

Los lderes cristianos cometemos tres errores respecto a la sexualidad

humana: no hablamos del tema, no valoramos la sexualidad, no damos
ejemplo positivo de este aspecto.
Al no hablar de la sexualidad, dejamos que el mundo en vez de la Palabra
de Dios establezca el orden del da de nuestra manera de entender y
practicar la sexualidad. Al no valorarla o, mejor dicho, al predicar slo en
contra de las relaciones sexuales fuera del matrimonio y no a favor de estas
relaciones dentro del matrimonio dejamos que el mundo nos represente
como aguafiestas y personas que odian el placer. Y por no practicar la
sexualidad como Dios quiere dentro de la relacin de por vida entre marido
y mujer, no mostramos al mundo la bendicin del matrimonio y cmo
contribuye a la prosperidad humana.
En este artculo, esbozo una teologa bblica de la sexualidad humana,
centrndome en nuestra creacin a la imagen de Dios. Tal vez usted nunca
ha pensado en la sexualidad en trminos de la teologa. Pero nuestras
creencias dan forma a nuestro comportamiento y nuestras ms profundas
creencias las forman ms eficazmente. Si la teologa es lo que creemos ms
profundamente acerca de Dios, entonces eso determinar nuestras
actitudes hacia la sexualidad humana, como tambin nuestra prctica de la
misma.

LA BIBLIA Y LA SEXUALIDAD HUMANA

La Biblia cuenta historias sobre la creacin de la humanidad como hombre y

mujer, y tambin de cmo los hombres y las mujeres han usado y abusado
de su sexualidad (por ejemplo, Gnesis 1:26-28; 2:7,18-25; 3:16-20).
Presenta parmetros para el comportamiento sexual a travs de
mandamientos morales y leyes sociales (por ejemplo, xodo 20:14; Levtico
18:1-30); usa proverbios y poemas para celebrar la sexualidad conyugal y
advertir contra el adulterio (por ejemplo, Cantar de los Cantares; Proverbios
7:1-27; 31:10-31); y presenta la sexualidad humana como una parbola de
la relacin entre Dios y el hombre (por ejemplo, Oseas 2:2-23; Efesios
5:32; Apocalipsis 19:6-9).
La Iglesia ha enseado que el matrimonio de por vida entre un hombre y
una mujer es moralmente normativo. Se trata de una relacin de dos que
Dios ha unido en una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:4-6). Por lo
tanto, los comportamientos sexuales fuera de esa relacin moralmente
normativa son pecaminosos y estn bajo el juicio de Dios (por ejemplo, 1

Corintios 6:9-20).
Hoy, sin embargo, algunos revisionistas afirman que muchas formas de
relacin sexual no slo el matrimonio son moralmente aceptables. Ellos
argumentan que los santos del Antiguo Testamento tuvieron muchas
esposas y concubinas (por ejemplo, Abraham, Jacob, Salomn). No es as
que la Ley regula, y por lo tanto supone la aceptabilidad del concubinato
(xodo 21:7-11), la poligamia (xodo 21:10; Deuteronomio 21:15-17), el
levirato (Deuteronomio 25:5-10), y el divorcio (Deuteronomio 24:1-4)?
Dada esta diversidad de enseanza bblica, los revisionistas sostienen que
los tradicionalistas se equivocan al afirmar que el matrimonio (es decir, la
unin de por vida de un hombre y una mujer) es moralmente normativo,
basado en la enseanza bblica. Adems, en su opinin, dada esta
diversidad, hay pocas razones para negar el matrimonio a parejas del
mismo gnero, a pesar de las muy claras prohibiciones bblicas (por
ejemplo, Levtico 18:22; 20:13). Ellos preguntan: Si la iglesia de hoy no
tiene en cuenta lo que la Biblia dice acerca de concubinato, la poligamia y el
levirato, por qu debemos considerar lo que dice la Biblia sobre la
homosexualidad?

LA HERMENUTICA DE JESS SOBRE LA SEXUALIDAD

HUMANA

Para refutar tales argumentos revisionistas, debemos prestar mucha

atencin a la hermenutica de Jess sobre la sexualidad humana. En una
ocasin, algunos fariseos se acercaron a l para probarlo sobre la
legalidad del divorcio (Mateo 19:1-12; Marcos 10:1-12). A diferencia de
muchos de los fariseos que permitan el divorcio por casi cualquier razn,
Jess lo prohibi, excepto en caso de infidelidad conyugal (Mateo 19:9).
La explicacin de Jess sobre esta prohibicin emerge de su relato
hermenutico de la Biblia, una hermenutica basada en los movimientos de
la Creacin, la Cada, y la Redencin.
En primer lugar, Jess remonta las races del matrimonio a la Creacin. Sus
argumentos tienen como fin responder a los fariseos, cuyo dbil punto de
vista acerca del divorcio perjudicaba desproporcionadamente a las mujeres:
en el principio el Creador los hizo varn y mujer y dijo: Por esto el
hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos
sern una sola carne (Mateo 19:4-6; Gnesis 1:27 y 2:24).1
En segundo lugar, Jess explic el divorcio en trminos de la Cada. Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres;
mas al principio no fue as (Mateo 19:08, nfasis aadido). Lejos de
expresar la intencin de Dios para la sexualidad humana, el divorcio
expresa el pecado humano. La Ley puede hacer concesiones legales para el
divorcio, pero la Ley no lo considera moralmente normativo.
En tercer lugar, la Redencin hace posible que las personas conformen su
sexualidad a la norma moral de Dios revelada en la Creacin. Los discpulos
de Jess, reflejando un punto de vista misgino sobre las mujeres, se
quejaron acerca de su prohibicin del divorcio por cualquier razn excepto
la infidelidad conyugal: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no
conviene casarse.

Jess respondi: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a

quienes es dado (vv. 10,11). Segn l, la alternativa moralmente aceptable
de contraer matrimonio es el celibato (vv. 11,12).
Como discpulos de Jess, hoy, nosotros somos aquellos a quienes ha dado
esta palabra. Nos corresponde, entonces, tanto la interpretacin de la
sexualidad humana como la hizo Jess como tambin la obediencia sus
enseanzas. Jess arraig su enseanza sobre la sexualidad humana en la
Creacin, as que echaremos un vistazo ms de cerca a las narraciones
bblicas acerca de la Creacin.

UNIDAD EN LA DIFERENCIA

La Biblia comienza con dos relatos sobre la creacin del mundo (Gnesis
1:12:3) y de sus habitantes humanos (2:4-25). Cada uno contiene una
declaracin importante sobre la sexualidad humana.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y
hembra los cre (1:27).
Por tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne (2:24).
Estos versculos ensean que Dios hizo la humanidad a su imagen. El
aspecto relacional de la imagen de Dios arroja luz sobre la sexualidad
humana. Segn Gnesis 1:26,27 y 5:1,2, la imagen de Dios no es el
hombre separado de la mujer, ni la mujer separada del hombre, sino
hombre y mujer en relacin uno con el otro. La imagen de Dios es unidad
en la diferencia. La Biblia expresa la unidad de la imagen de Dios con la
palabra hebrea adam (hombre o humanidad), y expresa la diferencia
con las palabras hebreas zakar (macho) y neqevah (hembra). Unidos en
su diferencia sexual, los hombres y las mujeres constituyen la humanidad,
que Dios cre a su imagen.
Esta verdad tiene grandes repercusiones en nuestra teologa de la
sexualidad humana. En primer lugar, las diferencias sexuales del varn y la
mujer son buenas. Al final de la primera narracin de la Creacin, Dios mira
todo lo que ha hecho y dice que es muy bueno (Gnesis 1:31). Aqu no
hay espacio para machismo o feminismo, como si Dios tuviera una
imparcialidad hacia uno u otro gnero o intentara eliminar las diferencias
entre ellos. l amorosamente cre a ambos. Ambos son el resultado de su
eleccin.
En la segunda narracin de la Creacin, Dios crea al hombre del polvo de la
tierra y a la mujer de una costilla del hombre (2:7,21,22). En ningn
caso Dios consulta con el uno u el otro. Los hace hombre y mujer porque le
agrada hacerlo.
En segundo lugar, nuestras diferencias sexuales nos dirigen a la unidad el
uno con el otro. En la segunda narracin de la Creacin, Dios crea primero a
Adn, pero declara: No es bueno que el hombre est solo. Le har ayuda
idnea para l (2:18). As que Dios crea una ayuda idnea para [Adn]
(2:18,20). La frase hebrea es ezer kenigdo. En otras partes, la palabra ezer
se utiliza para describir a Dios (por ejemplo, Deuteronomio 33:29; Salmo

118:6,7; Hebreos 13:6, refirindose al Salmo 118:6,7). Eva no es inferior a

Adn porque ella es su ayudante, como tampoco Dios es inferior a nosotros
porque l es nuestro Ayudador. La palabra kenigdo indica la
complementariedad; es decir, la diferencia entre iguales que se necesitan
mutuamente. Eva es diferente de Adn, pero no de menos valor. Los
animales, por el contrario, son diferentes de Adn y Eva, y de menor valor.
Anatmicamente y biolgicamente, el hombre y la mujer se complementan;
son adecuados entre s. Su relacin es generativa. Dios bendice la unidad
en la diferencia de hombres y mujeres y les ordena: fructificad y
multiplicaos (Gnesis 1:28). Este hecho sirve para explicar la oposicin de
Pablo a la unin homosexual, en Romanos 1:26,27. El pecado lleva tanto a
mujeres como a hombres a intercambiar y abandonar las relaciones
naturales por las que son contra la naturaleza. La humanidad pecadora
busca la unidad sin diferencia. No es sorprendente que la relacin se
caracterice por la inutilidad en vez de la habilidad de generar (Romanos
1:21).
En tercer lugar, la unidad en las diferencias sexuales nos dirige a Dios. La
Biblia presenta el matrimonio como una imagen de lo que nuestra relacin
con Dios debe ser y el adulterio como una imagen de lo que con frecuencia
es esa relacin (por ejemplo, Oseas 2:2-23). En Efesios 5:31,32 Pablo se
refiere a Gnesis 2:24 los dos sern una sola carne como un gran
misterio respecto a la relacin de Cristo y la iglesia.
Nuestra unidad en las diferencias sexuales es un don que nos mueve a
alabar humildemente al Dador. Para los que siguen a Cristo no puede haber
separacin entre sexualidad y espiritualidad. Dios los dise para que se
refuercen mutuamente.

COMUNICACIN, CELEBRACIN, CREACIN

Dios cre a la humanidad a su imagen. La relacin entre el hombre y la

mujer expresa esta imagen a travs de la unidad en la diferencia. Cmo
nuestra sexualidad refleja la personalidad de Dios? Y cmo su personalidad
forma sus propsitos para nuestra sexualidad?

COMUNICACIN

En primer lugar, Dios se comunica. El primer relato de la creacin pone de

relieve este hecho, con la frase dijo Dios (Gnesis
1:3,6,9,11,14,20,24,26,29). Con su sola palabra y de la nada Dios dio
existencia a la creacin. Luego habl directamente a sus criaturas humanas,
usando palabras para bendecir, ordenar, y dar (1:28,29).
Antes de la Cada, Dios habl cara a cara con la humanidad. Antes de que el
pecado entrara en el mundo, Adn y su mujer estaban ambos desnudos y
no se avergonzaban (2:25). Despus de la Cada, sin embargo, se
escondieron de Dios por temor. O tu voz en el huerto dijo Adn y tuve
miedo, porque estaba desnudo (3:10).
La Biblia cuenta la historia de cmo Dios reanuda la comunicacin cara a
cara con nosotros a travs de Jesucristo. Inspirndose en el primer relato
de la Creacin, Pablo escribe: Porque Dios, que mand que de las tinieblas
resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para

iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2

Corintios 4:6). Pero ese glorioso conocimiento es parcial en esta vida. Pablo
escribe: Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui
conocido (1 Corintios 13:12). Cun tierno ser este conocimiento? Segn
Juan, en la Nueva Jerusaln, [Dios] enjugar toda lgrima de los ojos [de
los creyentes] (Apocalipsis 21:4). Imagine a una madre que consuela a su
hijo, y usted tendr una imagen poderosa e ntima de cmo Dios consolar
a su pueblo cuando lo vean cara a cara.
Dios cre la relacin entre el hombre y la mujer segn el modelo de su
propia forma de comunicacin. Esta forma de comunicacin incluye el habla,
pero va ms all del habla al conocimiento personal, que es no verbal.
Gnesis 4:1 usa el verbo hebreo yada (saber) para describir la unin de
Adn y Eva. El conocimiento era sexual, razn por la cual la Nueva Versin
Internacional traduce yada en el versculo uno como que Adn se uni a
su mujer Eva. Pero esa unin sexual no era slo fsica. Era tambin social,
espiritual y emocional. Era el conocimiento de otra persona al nivel ms
ntimo.
La unin sexual de marido y mujer es tan ntima que la Biblia dice: los dos
sern una sola carne (Gnesis 2:24). Pablo usa esta intimidad de una sola
carne como una ilustracin de la comunicacin cara a cara que Dios quiere
tener con su pueblo. Se trata de un gran misterio respecto de Cristo y la
iglesia (Efesios 5:32). La sexualidad humana es una analoga del ntimo
conocimiento personal que Dios quiere tener con su pueblo.
Y la relacin que Dios quiere tener con su pueblo influye en la manera de
pensar de los cristianos acerca de la sexualidad humana. La relacin sexual
humana es una forma de comunicacin. Une al marido y la mujer en el
mbito ms ntimo. Esta unin ntima es el principal propsito de la
sexualidad humana.

CELEBRACIN

En segundo lugar, Dios celebra. Dios cre el placer y l se complace.

Jehov tiene contentamiento en su pueblo (Salmo 149:4). Y l da placer.
Jess dijo: A vuestro Padre le ha placido daros el reino (Lucas 12:32). El
salmista cant: En tu presencia hay plenitud de gozo: delicias a tu diestra
para siempre (Salmo 16:11).
Es una blasfemia decir que Satans cre el placer. La marca Playboy del
hedonismo es una imitacin barata y pobre sustituto de la clase de placer
que Dios quiere que experimenten sus hijos, no slo en la relacin con l
sino tambin en la relacin con su cnyuge.
Es verdaderamente cristiano celebrar la vida y aceptarla. Pablo escribe: Si,
pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios (1 Corintios 10:31). Cuando los creyentes celebramos el don de Dios
de la salvacin, lo hacemos para la gloria de Dios. Cuando celebramos que
Dios suple nuestras necesidades, lo hacemos por l. Y cuando los creyentes
celebramos nuestra sexualidad, damos gracias al Dios que cre ese aspecto
de nuestra vida.

Al escribir a Timoteo, entre las doctrinas de demonios Pablo menciona la

prohibicin del matrimonio (1 Timoteo 4:1-3). Por el contrario, argumenta:
todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con
accin de gracias, porque por la palabra de Dios y por la oracin est
santificado (vv. 4,5).
El beneficio ms inmediato de la sexualidad humana es el placer. Dios cre
la relacin matrimonial de esposo y esposa para que den y reciban placer.
No hay nada pecaminoso en este dar y recibir. Ms bien, es un segundo
propsito de la sexualidad humana.

CREACIN

En tercer lugar, Dios crea. l cre el mundo, lo bendijo, y luego orden a

sus habitantes que fructificaran, tanto a los habitantes animales (Gnesis
1:22) como a los habitantes humanos (1:28). Dios cre seres que se
procrean.
Este es el tercer propsito de que Dios cre la sexualidad humana. La
procreacin es un propsito evidente de la relacin sexual. Ese es el motivo
de que todos estamos aqu. Sin ella no habra nios en el mundo.
La Iglesia Catlica Romana ensea que la anticoncepcin es pecado.2 La
sociedad occidental a veces va al extremo opuesto y ve negativamente la
procreacin. Portavoces de gran alcance en los medios de comunicacin
retratan la maternidad como una carga financiera, un obstculo a la libertad
y el placer, e incluso irresponsabilidad para con el medio ambiente.
Creo que la anticoncepcin es un asunto de libertad cristiana. Cada pareja
tiene la opcin de decidir si la usa o no. (Esa misma libertad no se aplica a
la eleccin del aborto, el cual es pecado.)3
Sin embargo, a veces me preocupa que muchos cristianos casados han
adoptado el punto de vista negativo de la sociedad occidental acerca de la
maternidad. Si Dios bendijo la sexualidad humana y orden al hombre y la
mujer: fructificad y multiplicaos (Gnesis 1:28), no deberan los
cristianos ser parciales a favor de la procreacin en vez de ser parciales
ante la anticoncepcin?

LA ESPIRITUALIDAD DE LA SEXUALIDAD

En las dos secciones anteriores he descrito los fundamentos teolgicos del

punto de vista cristiano de la sexualidad humana. El hombre y la mujer
reflejan la imagen de Dios a travs de su unidad en la diferencia. Los
propsitos de su unin sexual son la comunicacin ntima, la celebracin del
placer sexual, y la creacin de una nueva vida. En esta seccin, ofrezco
sugerencias sobre cmo los creyentes debemos vivir nuestra sexualidad
todos los das. La espiritualidad es teologa vivida, por lo que esta seccin
examina la espiritualidad de la sexualidad.

LAS DIFERENCIAS

En primer lugar, tenemos que cultivar nuestras diferencias como hombres y

mujeres. Dios cre estas diferencias para fomentar la intimidad, el placer, y
la procreacin. Por lo tanto, son buenos.

La diferencia no implica superioridad ni subordinacin. Por el contrario, en el

matrimonio la diferencia implica la sumisin mutua (Efesios 5:21), la
interdependencia (1 Corintios 11:11,12), y la reciprocidad de derechos y
responsabilidades respecto a la relacin sexual (1 Corintios 7:1-7).
A la luz de esta mutualidad, interdependencia, y reciprocidad, podramos
decir que cada cnyuge es ezer kenigdo hacia el otro.

AFIRMACIN

En segundo lugar, tenemos que afirmar nuestra sexualidad y no

avergonzarnos de ella. Desde la Cada, la vergenza ha caracterizado a la
sexualidad humana (compare Gnesis 2:25 y 3:10). La vergenza adopta
muchas formas. Para muchos en nuestra cultura, la vergenza adopta la
forma de promiscuidad y perversin (Filipenses 3:19). Para otros, es la
vergenza de su cuerpo. Hay creyentes que sienten vergenza en la noche
de su boda, a pesar de que son vrgenes.4
La afirmacin incluso el regocijo debe caracterizar la experiencia
cristiana de la sexualidad, no la vergenza. En el relato de la Creacin, Dios
cubri con ropa la vergenza de Adn y Eva (Gnesis 3:21), una disposicin
divina de la privacidad cuando se trata de cmo debemos usar nuestro
cuerpo. A puerta cerrada, sin embargo, el lecho matrimonial es sin
mancilla (Hebreos 13:4). Los esposos cristianos, pues, tienen necesidad de
cultivar la alegra y el placer recproco en sus cuerpos. La regla de Pablo
para los esposos cristianos en cuanto a las relaciones sexuales es la
siguiente: No os neguis el uno al otro (1 Corintios 7:5)

EL POTENCIAL

En tercer lugar, nosotros tenemos que cultivar el potencial para nuestra

sexualidad. Para las parejas casadas, ese potencial incluye la intimidad
sexual y la procreacin (Gnesis 1:28; 2:24). Para los solteros, incluye el
servicio al Seor como l los dirija.
En cuanto a celibato, Jess habl de los que se hicieron eunucos por causa
del reino de los cielos (Mateo 19:12, nfasis aadido). Pablo vio una
ventaja similar para los cristianos que eligen el celibato: El soltero tiene
cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor La doncella
tiene cuidado de las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo como en
espritu (1 Corintios 7:32,34, nfasis aadido).
Tanto los cristianos casados como los solteros expresan su sexualidad. Para
las parejas casadas, la expresin es explcita. Los cristianos solteros, sin
embargo, subliman su sexualidad para servir al Seor con toda su atencin.
A travs de su ministerio de enseanza y asesoramiento, la iglesia puede
ayudar a los cristianos solteros a determinar la manera de desarrollar su
potencial. La iglesia necesita honrar a aquellos que eligen el celibato de por
vida, porque el celibato es un don espiritual, tanto de parte del Seor como
para el Seor (1 Corintios 7:7). Es necesario alentar y apoyar a los que son
solteros, bien en contra de su eleccin (por ser divorciados o viudos) o a
pesar de su deseo de casarse. La iglesia tiene que informar a aquellos que
desean casarse de la manera de elegir cnyuge y fomentar un matrimonio
santo (Efesios 5:21-33). Ms que informar a esas personas, la iglesia tiene

que proporcionar lugares en que los solteros cristianos que desean contraer
matrimonio puedan encontrar compaa cristiana adecuada. Y tiene que
animar a las parejas casadas a cultivar la fidelidad y la alegra en sus
relaciones, as como tambin ayudarles a educar a sus hijos en la disciplina
y amonestacin del Seor (Efesios 6:4).

LOS LMITES

En cuarto lugar, tenemos que respetar los lmites que Dios pone en las
expresiones de nuestra sexualidad, en vez de transgredirlos. La norma
bblica es el matrimonio de un hombre y una mujer para toda la vida
(Gnesis 2:24; Mateo 19:4-6). Dios no cre la fornicacin, la poligamia, el
divorcio, la homosexualidad, o cualquier otra forma de expresin sexual. l
cre el matrimonio. Cuando observamos los lmites divinamente dados de la
sexualidad humana o cualquier otro lmite que Dios establece para la
conducta humana experimentamos la bendicin de Dios. Fuera de esos
lmites, sin embargo, podemos tener placer momentneo, pero a la larga,
viene el juicio de Dios. (Vase el Salmo 1:1-6; Mateo 7:24-27; Glatas
5:16-26;. Apocalipsis 21:6-8 para contrastar el destino de aquellos que
observan los mandamientos del Seor y de quienes los transgreden.)

UN MINISTERIO

En quinto lugar, debemos recordar que la relacin entre marido y mujer es

una analoga de la relacin entre Cristo y la Iglesia. Nuestra sexualidad,
creada a la imagen de Dios, siempre nos lleva al Creador. En Efesios
5:31,32, Pablo escribe: Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre,
y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.
De qu manera el matrimonio nos lleva a nuestro Creador? Tenga en
cuenta que el hombre hace dos movimientos en este pasaje: se aleja de su
padre y su madre y va hacia su esposa. Ambos movimientos encuentran
analoga en la obra de Cristo. No es as que el Seor se aleja de su Padre
para acercarse a nosotros, su novia? A travs de la gracia de la
Encarnacin, Jess vive, muere y resucita para unirnos a Dios.
El servicio humilde de Jess define cmo los esposos cristianos deben
comportarse con su esposa y es la anttesis de la superioridad masculina. La
respuesta de la Iglesia a Jess define cmo una esposa cristiana debe
someterse a su marido, y es la anttesis de la subordinacin de la mujer,
porque es una respuesta de libre eleccin del amor sacrificado.
La relacin de Jess con nosotros define cmo debemos relacionarnos
mutuamente en el matrimonio. Nuestra relacin con nuestro cnyuge es un
retrato vivo de lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. Nuestra
espiritualidad y nuestra sexualidad se iluminan y se refuerzan mutuamente.

CONCLUSIN

Dios nos cre a su imagen. Nuestra sexualidad humana se completa

mediante la unidad en las diferencias con nuestro cnyuge. Pero siempre
apunta ms all de nosotros mismos al carcter del Dios que nos hizo de
esta manera. l dise nuestra sexualidad para la comunicacin ntima, la
celebracin del placer sexual, y la creacin de una nueva vida, porque l es

un Dios que se comunica con nosotros, que celebra la relacin con nosotros,
y que crea (y nos vuelve a crear).
Nuestra cultura es inmoral y est espiritualmente perdida. Su comprensin
y prctica de la sexualidad humana es oscura y reforzada por su perdicin
espiritual. Al proclamar el evangelio, invitemos a la gente a una relacin con
Dios a travs de Cristo, pero tambin debemos ensear, valorar, y dar
ejemplo de una mejor manera de vivir la sexualidad humana.

George O. Wood, D.Th.P., superintendente general del

Concilio General de las Asambleas de Dios en Springfield,
Missouri.

NOTAS

1. Pablo tambin cita Gnesis 2:24 cuando desarrolla su teologa de la

sexualidad. La usa para explicar cmo deben amarse los esposos (Efesios
5:2233) y por qu no deben dedicarse a la inmoralidad sexual o la
prostitucin (1 Corintios 6:1220).
2. Para el punto de vista de la Iglesia Catlica Romana de la contracepcin,
vea ENCYCLICAL LETTER HUMANAE VITAE OF THE SUPREME PONTIFF PAUL
VI en
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_pvi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html.
3. Para el punto de vista de las Asambleas de Dios de la contracepcin y el
divorcio, vea Sanctity of Human Life: Abortion and Reproductive Issues,
pgs 1, 3; en
http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_Sanctity_of_Hu
man_Life_Abortion_Reproductive_Issues.pdf.