Xakriab cultura, histria, demandas e

planos1

Rita Helosa de Almeida2

Resumo - Este artigo foi escrito com intuito de reunir informaes sobre
o povo indgena Xakriab coligidas em estudos antropolgicos e
documentos administrativos. Em termos lingsticos, situa a
ancestralidade Xakriab associada aos Akun Xavnte e Xernte.
Historicamente, relaciona-os aos movimentos colonizadores no vale do
So Francisco e aliana que fizeram com os primeiros povoadores do
norte de Minas Gerais no combate aos Kayap meridionais. Reconstitui
a histria da doao de suas terras, a espoliao a que foram sujeitos ao
longo do sculo XIX e princpio do XX, e as lutas reivindicatrias
travadas para alcanarem a regularizao das terras indgenas Xacriab
e Rancharia. Com esse pano de fundo, discutido o momento atual da
etnia, suas carncias e dificuldades, suas demandas e planos luz dos
novos dados coletados nas oficinas realizadas com os Xakriab em suas
terras e aldeias por tcnicos da Coordenao Geral de Estudos e
Pesquisas e da Administrao Executiva Regional da Funai em
Governador Valadares, em 2005.
Palavras-chave: Xakriab. Histria. Etnologia. Pesquisa de opinio.

No Handbook of South American Indians (1946), Lowie

define os Shacriab3 como filiados ao tronco lingstico Ge,
subdiviso Akwen e originrios da parte meridional das terras
~

entre o rio So Francisco e o rio Tocantins 4. Em Lnguas

Brasileiras (1986) , Aryon Dalllgna Rodrigues relaciona esse
grupo indgena ao Xavnte e ao Xernte, como integrantes da
Famlia J. A mesma opinio possui Julio Cesar Melatti
(1993), que classifica no tronco lingstico Macro-J, Famlia

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

J, lngua Akun, os dialetos Xernte, Xavnte e Xakriab,

sendo este no mais falado. Na cartografia
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.3, n.1/2, p.9-39, jul./dez. 2006

etnogrfica, Melatti situa a ocupao tradicional Xakriab ao

longo do rio So Francisco, na divisa entre a Bahia e Minas
Gerais5.
Os povos Akwn, segundo Darcy Ribeiro (1977)
ocupavam originalmente a bacia do Tocantins, desde o sul de
Gois at o Maranho, estendendo-se do Rio So Francisco ao
Araguaia.6
Darcy Ribeiro no menciona os Xakriab quando escreve
sobre os Akwn tratando especificamente dos Xavante e dos
Xerente. Contudo, ao descrever o territrio ancestral , indica a
regio do So Francisco como extenso da ocupao original,
corroborando o entendimento etnolgico e lingustico de que
os Xakriab integram a Famlia Akwn. Esta proximidade
cultural constitui um desafio aos lingstas e uma esperana
para os Xakriab de que possvel recuperar o conhecimento
de sua lngua.
Sobre a etnia e localizao, Milliet Saint-Adolphe
(1845) afirma que os Xakriab espalhavam-se por uma rea
que abrangia as Provncias de Pernambuco, Bahia e Minas,
alm do territrio goiano7. Oliveira Viana os situa no alto e
mdio Tocantins e tambm considera que sejam parentes dos
Xerente e Xavante. Aires do Casal (1817) afirma que vieram
para o Tringulo Mineiro, sendo seu habitat original a terra
que margeia o rio Preto nos sertes ocidentais
pernambucanos8. Ehrenreich (1892) os localiza na margem
esquerda do rio So Francisco, entre 16 e 18, e, tal como
outros estudiosos, relaciona os Xakriab, em termos
10

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

lingusticos, aos Xavante e Xerente9. Saint-Hilaire (1819)10, ao

visitar os Xakriab da aldeia de Santana, localizada no
Tringulo Mineiro, observou um aspecto marcante na histria
desses ndios: terem auxiliado os colonizadores desta regio
contra os ataques dos Kayap meridionais. Este um fato
reiterado na histria de contato dos Xakriab o de terem
estabelecido alianas e prestado servios militares ao homem
branco nos movimentos de consolidao da conquista.
No mapa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes de
11
, o nome Sakriab est associado
Famlia ~ Curt Nimuendaju (1944) lingstica Ge, sendo
identificado, em termos espaciais, em locais distantes,
principalmente a partir do sculo XVIII e datados em breves
perodos de ocupao. Estas referncias indicam que h pelo
menos duas formas de ocupao Xakriab registradas na
cartografia histrica e etnogrfica de Nimuendaju: a que
localiza a terra de ocupao tradicional e a que indica os
sucessivos deslocamentos que os Xakriab foram levados a
fazer em decorrncia das alianas e servios prestados nos
aldeamentos em que estiveram, ou seja, a regio entre os rios
Urucuia e Paracatu, afluentes da margem esquerda do So
Francisco durante o sculo XVIII; a regio do rio Palma,
afluente da margem direita do Tocantins, em Gois, cuja
ocupao ocorreu entre 1751 e 1756; e a regio do rio Gurgeia,
afluente da margem direita do Parnaba, entre Bahia e Piau
(1819).
Estas localizaes acima pontuadas delineiam o
itinerrio histrico das relaes dos Xakriab com os
colonizadores desde as primeiras penetraes ao territrio
original, quando, genericamente, foram identificados como
11

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Tapuia pelo Jesuta Joo Aspicuelta Navarro, nos anos de 1553

e 1555, enquanto este percorria o vale do So Francisco, o
norte de Minas e o interior da Bahia. Notcias especficas
passam a surgir com o crescente interesse pela ocupao
pastoril do mdio So Francisco. O bandeirante Matias
Cardoso de Almeida convocado a debelar ndios que se
refugiavam ao longo do rio So Francisco. Matias Cardoso
teria encontrado os Xakriab, vencendo-os na guerra e
transformando-os em mo-de-obra escrava para a abertura de
fazendas e a fundao do arraial de N. S. da Conceio de
Morrinhos12. Por ocasio da fundao de uma nova fazenda,
Nossa Senhora do Amparo do Brejo Salgado, erguida sobre a
aldeia indgena de Tapiraaba, hoje Januria 13, os Xakriab so
forados a se deslocar para o rio Urucuia 14.
Na segunda dcada do sculo XVIII, eles so
convocados a se aliar ao mestre de campo Janurio Cardoso de
Almeida, filho de Matias Cardoso, nos confrontos blicos
contra o inimigo em comum os Kayap. Em reconhecimento
aos servios militares prestados, ganham liberdade e um lote
de terras delimitado pelos rios Itacarambi, Peruau e So
Francisco, pela Serra Geral e Boa Vista 15. Esta doao , ao
mesmo tempo, carta de nascimento de um povo e conquista de
um territrio. Conforme Schettino (1999): o documento de
doao soa como uma constituio para os ndios e denota a
presena de uma misso com um aldeamento no Riacho do
Itacarambi, a Misso do Sr. So Joo16.
Os primeiros habitantes brancos da regio compreendida
entre os municpios de So Romo e Manga foram os paulistas
Matias Cardoso de Almeida e Manoel Francisco de Toledo.
Eles foram os conquistadores e os povoadores do mdio So
12

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Francisco. Quando Saint-Hilaire, naturalista francs, percorreu

a regio do norte de Minas, ao longo do rio So Francisco, no
incio do sculo XIX, encontrou-se com os descendentes de
Matias Cardoso e deles tomou conhecimento de que a tribo
encontrada pelos conquistadores foi a dos Xacriab 17, com
quem guerrearam, a quem escravizaram, retirando-lhes a terra,
e com quem fizeram concesses at chegarem convivncia
pacfica, h bem pouco tempo estabelecida. Relata SaintHilaire, em 1817, identificando deste modo os ndios
habitantes da regio:
Atualmente no se vem mais ndios nos arredores do
Capo. Os descendentes daqueles que antigamente
habitavam essas terras retiravam-se para outros lugares,
mas sempre s margens do Rio [So Francisco], e
edificaram uma aldeia que tem o nome de So Joo dos
ndios. Esses ndios fundiram-se com negros e mestios;
todavia, por ocasio de minha viagem, reclamavam do
Rei o privilgio de serem julgados por um dentre eles,
regalia que a lei no concede, creio, seno aos ndios
puros18.

Em 1912, o Cnego Maurcio Gaspar, em visita pastoral

regio da Misso de So Joo dos ndios, observou a
existncia de pequeno arraial constitudo por uma populao
predominantemente cabocla. O arraial era formado por duas
ruas e uma pequena praa, tendo no fundo a igreja de So
Joo.
Relata o cnego que, estando em So Joo das Misses,
foi chamado s pressas para administrar os ltimos
sacramentos ao velho ndio Theophilo de tal. Nas palavras do
visitante religioso:
13

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Foi o primeiro Cayap que tivemos ocasio de ver, logo

ao entrar na antiga aldeia. O velho ndio, ao que me
contaram, fez parte, h trinta annos de um grupo de
Cayaps, patricios seos, armados de flechas, resolvidos a
ir ao Rio de Janeiro para apresentarem as suas queixas a
Sua Magestade o Imperador D. Pedro II (...). Com effeito,
os descendentes dos habitantes das selvas foram muito
bem recebidos na Corte Imperial e, depois de muito
mimoseados trouxeram ordens para as autoridades da
comarca de Januria, afim de que fizesse valer os seos
direitos contra os invasores de suas terras19.

A aldeia So Joo dos ndios hoje So Joo das

Misses. O traado do aldeamento continua presente no
planejamento da praa central desta pequena cidade.
Os outros pontos de localizao dos Xakriab indicados
no mapa de Nimuendaju so a aldeia Formiga e a aldeia
Santana. No foram experincias de ocupao tradicional e
espontnea. Em 1754 os Xakriab foram instalados na aldeia
de Formiga para uma experincia de convvio intertnico, mas,
em pouco tempo, refugiaram-se nas matas (o que quase
sempre vem a significar um retorno s regies de origem). A
aldeia de Santana situada entre o Rio das Velhas e o Paranaba,
no Tringulo Mineiro, era freqentemente atacada por Kayap
meridionais. Em face desta situao, os moradores da regio
planejaram trazer ndios catequizados em Gois, que fossem
tradicionais inimigos dos Kayap, para auxili-los na
represlia a esses ataques. Entre 1741 e 1775, a aldeia de
Santana recebe os ndios Boror, vindos de Cuiab, alm de
Paresi e Karaj. Em 1775 chegam os Xakriab substituindo as
etnias antecessoras. Saint-Hilaire, visitando o grupo Xakriab
da aldeia de Santana, entre 1816 e 1819, estima em torno de
14

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

262 ndios dedicados agricultura, caa e pesca. Descreveu-os

conservando o temperamento dos ndios, que no entender do
viajante europeu delineava o perfil de pessoas apticas, pouco
afeitas ao trabalho regular, fazendo da caa e da pesca os seus
meios de sobrevivncia20. No princpio do sculo XIX, SaintHilaire coletou amostra de palavras da lngua Xakriab; seus
comentrios assinalam um processo de desuso e esquecimento
da lngua. Em 1846, Santana do Rio das Velhas ainda abrigava
424 ndios.
No h referncia na bibliografia compulsada neste
trabalho continuidade de Xakriab nas aldeias de Formiga e
Santana. As duas aldeias configuram experincias em que a
finalidade estratgica dos aldeamentos foi transitria,
condicionada a conjunturas e polticas especficas, cessando ao
sinal de mudana. Formiga e Santana eram aldeias vizinhas
rota de comrcio colonial ligando Gois a So Paulo. Estes
aldeamentos deram suporte aos viajantes que cruzavam o
Serto da Farinha Podre, atual Tringulo Mineiro,
freqentemente ameaado pelos Kayap e Akro.
Os Xakriab tiveram participao estratgica na
conquista do vale do So Francisco e a doao da faixa de
terras foi um reconhecimento aos servios prestados em guerra
ao potentado Janurio Cardoso.
A terra de ocupao tradicional Xakriab relacionada
doao est situada no norte de Minas Gerais, especificamente,
entre os rios Peruau e Itacarambi, afluentes da margem
esquerda do rio So Francisco. Uma ocupao tradicional que
chega aos nossos dias, a despeito das adversidades que os
ndios tiveram de enfrentar para fazer valer seus direitos
territoriais.
15

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Nos sculos XIX e XX, sofrem sucessivas perdas das

terras relativas a esta doao. Violncia e abuso de poder local
levam um grupo de Xakriab a organizar uma viagem ao Rio
de Janeiro para pedir justia ao Imperador e garantias legais
sobre os terrenos doados aos ndios das misses 21. Da em
diante seria permanente a presena de forasteiros, porm nem
sempre estes constituram ameaa aos ndios. Muitos retirantes
do Nordeste, brancos pobres e negros forros ou fugidos
vieram viver na regio reconhecida por todos como o terreno
dos caboclos. Enquanto minorias sociais fariam convivncia
com o Xakriab, em termos de alianas e casamentos
intertnicos22. Muitos destes nordestinos receberam a
permisso dos chefes indgenas para fazer roas e casas dentro
do terreno dos caboclos. Com o tempo, os descendentes
destas pessoas que integraram o mundo Xakriab passaram a
reclamar direitos de propriedade sobre a terra onde produziam,
o que veio a ser a semente de muitos atritos e disputas
fundirias entre os ndios e posseiros na primeira dcada do
sculo XX23.
Na mesma ocasio, emerge outra ameaa vinda de elites
agrrias em formao. A Lei de Terras de 1850 foi o primeiro
instrumento de ordenao da estrutura fundiria no Brasil.
Mediante procedimentos pblicos, a primeira Lei de Terras
estabelecia normas para que os interessados se manifestassem
sobre a posse e o domnio de terras. Para aqueles que no se
apresentassem, perderiam os direitos. Foi o momento em que,
aproveitando-se do absoluto desconhecimento de posseiros
iletrados, tais elites articuladas s corporaes cartoriais
apresentaram-se como possuidoras, obrigando os verdadeiros
donos a se retirarem ou a se submeterem como agregados 24.
Devido a essas presses25 e em conseqncia de a lei de 1850
16

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

exigir registro de terrenos de aldeamentos indgenas por

Diretores de ndios, os Xakriab decidem formalizar a doao
de 1728 fazendo o registro na comarca de Januria e na cidade
de Ouro Preto, capital da provncia de Minas Gerais, em 1856.
Em 19 de abril de 1856 foi registrada no livro paroquial de
Januria a seguinte declarao:
Eugnio Gomes de Oliveira por si e por todos os ndios de
So Joo das Misses, declara que possuem desde o
Riacho do Itacarambi acima at a cabeceira e vertentes e
descanso (sic), extremando na serra Geral, e para parte do
Peruguau extremando na Boa Vista, onde desagua para
c, como os ditos Indios por ordem de Sua Majestade26.

A situao fundiria agrava-se com a crescente

valorizao da terra no sculo XX. Nos anos sessenta, a notcia
de que haveria incluso de algumas aldeias indgenas em um
projeto de desenvolvimento agrcola promovido pela
Ruralminas chama a ateno de grandes fazendeiros e grupos
empresariais. o tempo em que se acentua o processo de
grilagem de terras com emprego de formas de intimidao
para convencer os ndios a vender posses individuais e assim
aumentar a fragmentao do terreno da doao em mos de
terceiros.
Episdios dramticos do litgio fundirio ainda esto
gravados na memria dos Xakriab contemporneos e devem
atuar fortemente sobre as novas geraes quando pensam nas
lutas passadas e imaginam as perspectivas futuras. Trata-se da
invaso de Rancharia por um fazendeiro e a construo de um
curral de varas. Este ato inaugurava uma modalidade nova
de invaso. Antes, o posseiro pedia permisso aos ndios para
estabelecimento de roas e moradias, ou, por meio do
17

RITA HELOSA DE ALMEIDA

casamento, passava a explorar uma poro de terra. Desta vez

uma invaso. Sem consultar e obter a permisso dos ndios, o
fazendeiro construiu um curral de varas em stio considerado
sagrado. A reao dos ndios foi imediata, ateando fogo ao
curral de varas. Em represlia ao incndio, os ndios sofrem a
mais longa e cruel perseguio. O episdio contado como se
fosse uma guerra em que os envolvidos foram duramente
perseguidos, sofreram violncias fsicas e muitos foram
mortos, e que com isso as lideranas se dispersaram para
lugares distantes da contenda 27. Foi um tempo em que,
paralelamente aos processos de espoliao da terra, os ndios,
decerto em nome da sobrevivncia fsica, restringiram suas
crenas religiosas e seus rituais. O trauma da perseguio
sofrida teve o efeito de silenciar uma cultura.
Importante perceber que, a cada investida contra as
terras, houve uma correspondente tomada de defesa pelos
ndios. Na dcada de 1930, novas invases ocorrem na forma
de requerimentos e oficializao de posses dentro dos limites
da doao do terreno, tudo como se fossem procedimentos
legais regulares. Os ndios respondem recorrendo a um
advogado e mais uma vez registram em cartrio o termo de
doao de 172828. Nos anos 40, novas ameaas sobre as terras
doadas aos Xakriab se concretizam, por meio da Lei 550 de
1949. Os ndios perdem o controle das terras, que se tornam
devolutas, passveis de serem adquiridas por meio da
Fundao Rural Mineira Ruralminas, responsvel pela
regularizao das terras devolutas. Alm de perderem os
direitos territoriais como donos ou herdeiros, as famlias
indgenas foram excludas pelos prprios mecanismos de
aquisio de terra por intermdio da Ruralminas, ironicamente,
por no preencherem as condies necessrias como pagar
18

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

taxas para receber parcelas de terra. Esta situao desorientou

muitas famlias indgenas que, confusas e sem poder pagar as
taxas, viramse obrigadas a vender o direito de reas de
moradia e roa por quantias irrisrias, s vezes sob
intimidaes, ingesto de bebidas e mentiras de que o Estado
viria de qualquer modo tomar suas terras e, assim, assustados,
desconhecendo as leis, com medo de perder tudo, cediam ao
assdio convincente do grileiro. Em 1971, o funcionrio da
Funai, Ney Land, possua uma viso clara do litgio fundirio :
Apuramos que vrias so as causas da agitao na rea.
Sem orientao da Funai ou do extinto SPI, nunca l se
fixaram, os remanescentes, pressionados a cano de
revlver por fazendeiros, venderam ficticiamente suas
posses que so legalizadas nos tabelies das cidades. Com
isso, os fazendeiros invadem a rea indgena cercando as
propriedades dos remanescentes obrigando-os a se
retirarem com suas famlias, do que eles chamam de suas
terras. Tocaias so feitas para impedir que os
remanescentes cheguem a Braslia para se queixarem29.

O fim dos anos 1960 e o incio de 1970 o perodo em

que os Xakriab enviaram representantes Funai em Braslia
para pedir proteo fsica e a recuperao de direitos em vias
de serem perdidos sobre as suas terras tradicionais. O posto
indgena Xakriab criado pela Funai, em dezembro de 1973,
para coibir aes de intimidao e violncia como a que
ocorreria at mesmo com a prpria sede do posto, que seria,
trs anos depois, invadida e metralhada por policiais civis. A
presena do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), na
regio desde o final dos anos sessenta, foi decisiva, fornecendo
aos ndios orientao legal sobre seus direitos e apoio
necessrio s lutas de reafirmao tnica e defesa da terra que
19

RITA HELOSA DE ALMEIDA

foram fundamentais ao seu nimo em meio a situaes de

verdadeiro estado de guerra.
Em 1979 a Funai demarca a terra indgena Xakriab e,
em 14 de julho de 1987, o Decreto Presidencial n. 94.608
homologa a demarcao da terra indgena, no sem antes
registrar assassinatos de lderes indgenas, como o de Rosalino
Gomes de Oliveira, morto covardemente por pistoleiros
contratados por fazendeiros em sentimento terminal de
vingana aos ganhos na Justia em nome dos ndios. Mataram
lideranas que tiveram a coragem de levar ao conhecimento da
Funai em Braslia as arbitrariedades que se cometiam pela
tomada das terras dos ndios.
Conclua-se assim, parcialmente, um longo processo que
j reconhecia o erro de ter excludo Rancharia e uma srie de
famlias indgenas relacionadas a esta regio. Desde os anos
70, os documentos de reivindicao do grupo encaminhados
Funai expressavam a vontade de uma unidade poltica na
busca de solues territoriais, mas eram trazidos por comitivas
constitudas por representantes de localidades distintas. Entre
estes se destacavam Brejo do Mata Fome (onde situa-se o
Posto Indgena) e Rancharia. Por ocasio dos estudos de
identificao e delimitao da terra indgena Xakriab,
institudos pela Portaria n. 424/E de 3 de agosto de 1978,
Rancharia no foi includa, sobrevindo da uma presso
fundiria sobre a mesma. Curiosamente, este estudo
considerou Rancharia e adjacncias como rea Xakriab e
realizou recenseamento de pessoas moradoras de lugares
relacionados Rancharia, totalizando 51 famlias, distribudas
em Caatinguinha, Stio, Morrinho, Barreiro, Catito e
Boqueiro30. Apesar de estar inserida nos estudos gerais de
20

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

1978, a rea de Rancharia excluda do permetro da terra

indgena. Comentando os resultados destes estudos, Maria
Hilda Barqueiro Paraso observa que no foram includas reas
como:
(...) a lagoa de Jaba, local considerado sagrado pela
comunidade, as margens do Rio So Francisco, onde
encontravam a mata de jurema, componente essencial
para a realizao do ritual, alm das localidades de
Rancharia, Boqueiro e Misses, onde vivem inmeras
famlias indgenas31.

Novos estudos, realizados pelos antroplogos Marco

Paulo Fres Schettino e Cloude de Souza Correia, delimitando
uma rea de 6.600 ha e 36 km de permetro, atendem e
corrigem uma falha percebida pelo prprio engenheiro,
membro do GT de 1978, Jos Jaime Mancin, ao comentar em
seu relatrio sobre os servios topogrficos que (...)a rea
eleita pelos ndios grande e o que est demarcado talvez no
represente 1/3 de todo o seu territrio de direito(...) 32.
A Terra Indgena Xakriab, somada Terra Indgena
Rancharia, recentemente foco de estudos de identificao e
delimitao, reproduzem a doao de terra procedida em 1728
por Janurio Cardoso de Almeida, mas no toda a extenso. H
pores de terra excludas que vem sendo reivindicadas por
ndios contemporneos, principalmente aqueles que
presentemente vivem na periferia da cidade de So Joo das
Misses. Trata-se de diversas demandas fundirias
apresentadas por distintos grupos Xakriab. Uma delas
apresentada na primeira oficina realizada em Pindabas est
relacionada ao Parque Cavernas do Peruau. Na terceira
oficina realizada em Rancharia, esteve presente o grupo que
vive na periferia urbana de So Joo das Misses, liderado por
21

RITA HELOSA DE ALMEIDA

Santo Caetano, que reivindica a poro de terra denominada

Catito, excluda da delimitao da Terra Indgena Rancharia.
Alguns anos depois, escrevendo o relatrio de
levantamento prvio em ateno solicitao de indgenas
Xakriab, Marco Paulo Schettino explica que a excluso de
Catito da delimitao foi causada pela proibio imposta pelo
dono do imvel, de que a Funai procedesse vistoria, de modo
que esta antiga ocupao (onde h vestgios de cemitrio e
moradias indgenas) foi, em termos histricos e
antropolgicos, mencionada no relatrio de identificao e
delimitao da Terra Indgena Rancharia, mas no foi inserida
no permetro delimitado.
Demandas como esta do Catito somam-se s que foram
registradas no levantamento prvio de Schettino (2002), como
a rea do crrego Traras, a rea do Remanso, a cidade de
Misses e a rea do Dizimeiro. Explicando que, muitas vezes,
um pleito fundirio encaminhado por subgrupo em
separado, sem conhecimento e assentimento dos demais,
Schettino sugere um levantamento de todas essas demandas,
hoje apresentadas como assuntos estanques, considerando a
possibilidade de atendimento das reivindicaes, em conjunto,
e em um nico estudo de reviso dos limites das duas Terras
Indgenas Xacriab e Rancharia j demarcadas 33.
Durante as oficinas foi possvel observar como os
Xakriab acolhiam a iniciativa da Funai com gratido. Por
meio dos estudos antropolgicos e relatos administrativos
estava patente que os embates histricos enfrentados por esses
ndios haviam municiado o grupo, em geral, e as pessoas, em
particular, de um modo sereno, maduro de enfrentar
problemas, buscando solues que demonstram ser, antes de
22

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

tudo, decises consensuais tomadas no exerccio de uma slida

organizao social e poltica, calcada no sentimento de que
provm de uma mesma histria.
Estas observaes foram tomadas em nove dias de
oficinas (21 a 29 de setembro de 2005), preparadas pela
Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas e a Administrao
Regional de Governador Valadares, no intuito de iniciar um
levantamento amplo sobre todos os povos indgenas que
vivem no Brasil.
A proposta da CGEP renovar as fontes de informao
da Funai, procedendo a estudos e levantamentos sobre a
realidade dos povos indgenas, seja na forma de reunio com
debate e apresentao dos resultados das discusses, seja na
forma de entrevistas particulares, participao em eventos
culturais indgenas e observaes tomadas em pesquisas de
campo. Acredita-se que uma orientao do rgo voltada a
considerar a situao em que vivem os ndios e ouvir sua
opinio, na formulao de leis, polticas e programas de seu
interesse, est em acordo com as atribuies da Funai, em
particular da Coordenao de Estudos e Pesquisas:
(...)coordenar programas de estudos e pesquisas de campo,
nas reas de Etnologia Indgena e Indigenismo(...). Sendo
uma das finalidades do rgo, prevista no Estatuto da Funai:
(...)promover levantamentos, anlises, estudos e pesquisas
cientficas sobre o ndio, visando preservao das culturas e
adequao dos programas
(...)34.
Xakriab um povo numeroso. Segundo os dados do
SiasiFunasa (Fundao Nacional de Sade) divulgados em
21/3/2005, a etnia Xakriab soma cerca de 5.753 pessoas 35,
23

RITA HELOSA DE ALMEIDA

que vivem no municpio de So Joo das Misses, em 29

aldeias espalhadas nas duas terras demarcadas: Xacriab
(46.414,9242 ha e 94,388 km) e Xakriab Rancharia
(6.798,3817 ha e 36.397,29 km). Estes dados populacionais
so atualizados pela Fundao Nacional de Sade atravs da
ficha do cadastro da famlia indgena preenchida durante o
atendimento a cada ndio. No h estudos de quantos so os
Xakriab que vivem em cidades ou esto envolvidos com
trabalhos sazonais em fazendas nos estados vizinhos,
principalmente So Paulo e Mato Grosso do Sul.
Pode-se afirmar que a participao do povo Xakriab foi
muito significativa. As listas de presena nas quatro oficinas
realizadas em aldeias dentro da terra indgena informam um
nmero de 296 participantes. Destes, 173 preencheram as
fichas de avaliao entregues pela equipe da Funai para
conhecer os efeitos das oficinas sobre os ndios. Entre os
participantes convidados para as oficinas, 143 responderam
aos questionrios.
importante assinalar que nem todos assinaram as
listas de presena ou preencheram os questionrios, por no
saberem ler e escrever, mas estiveram atuantes, fazendo
desenhos ou sugerindo ao desenhista ou escrivo do grupo o
que deveriam apresentar Funai como problema de sua
comunidade. Pessoas com mais de 70 anos participam das
estatsticas com nmero de 4%.
Foram recolhidos questionrios e desenhos produzidos
durante as oficinas, nos quais fica bem expresso o que pensa e
sente o povo Xakriab, por meio de seus ancios, crianas,
jovens, homens e mulheres. Todos participaram de forma
muito atuante. Os diagramas e grficos preparados por Xanda
24

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Miranda, a partir da anlise dos questionrios preenchidos,

mostram uma distribuio equitativa das faixas etrias, sendo
as mais representativas a de 21 a 30 anos e a de 31 a 40 anos,
constituindo as duas a fase ativa do ciclo de vida humano.
Neste contingente pesquisado, majoritria a participao
masculina (59%), a presena da mulher expressiva (38%), os
demais no assinalaram o sexo no questionrio.
Vale destacar alguns comentrios que confirmam o perfil
de uma sociedade indgena equilibrada e de ndole pacfica, o
que no quer dizer que perderam o nimo de luta de seus pais
e avs na reconquista da terra, ou seja, 35% dos que
responderam ao questionrio afirmaram que a comunidade no
costuma punir. A maioria opinou que no houve envolvimento
(66%), ou pelo menos no sabe (27%), da presena de jovens
indgenas em atividades criminosas mais pesadas; em trfico
ilegal (55% afirma que no h; 38% no sabe) ou pequenos
delitos (39% no h; 43% no sabe). Como tambm a maioria
opinou que no foram registrados casos de assassinatos por
ndios (41% no h; 23% no sabe) ou de atividades ilegais
por no indgenas no interior ou no entorno da terra indgena
(24% no h; 59% no sabe).
As relaes intertnicas no so mais norteadas pelo
conflito fundirio: 35% opinam que no h violncia entre
ndios e nondios por terra; ou, no sabem se h violncia
entre ndios e nondios por questes de terra (45%). Do
mesmo modo, com resultado semelhante, foram as perguntas
relativas violncia sexual (contra meninos, 62% opinam que
no houve; contra meninas, 49% afirmam que no houve),
violncia dentro da comunidade (27% disseram que no h,
mas 32% afirmaram que sim, pouca), violncia domstica (27
25

RITA HELOSA DE ALMEIDA

% no h, mas 23% assinalaram que sim, pouco). Em suma,

sobre estes itens em torno da violncia, prevaleceu a resposta
que expressava a opinio de que estes problemas no so
centrais no cotidiano do povo Xakriab.
Um ndice revelou-se preocupante e certamente
causador de conflitos e do uso de violncia dentro da
comunidade ou no mbito domstico. o alcoolismo: 76% dos
participantes que preencheram o questionrio disseram sim,
muito, que este problema grave dentro da comunidade.
Outros problemas, vividos principalmente nos centros
urbanos, como doenas sexualmente transmissveis (49% no
sabem, 48 % afirmam que no h), drogas (57% no sabem,
28% no h), prostituio de mulheres (47% no sabem, 43%
no h) ou prostituio infantil (59% no h, 37% no sabem)
so praticamente inexistentes no interior da comunidade
Xakriab. Os participantes indgenas apenas demonstraram
conhecimento destes problemas e preocupao com o que
pode acontecer.
evidente que uma sociedade indgena que produz estes
ndices de equilbrio social tenha uma comunidade bem
organizada em torno da escolha de seus lderes polticos
(cacique/lderes comunitrios) e representantes em assuntos de
sade e educao. Isso se confirma ao indagar no questionrio
se a relao entre a liderana e a comunidade tranqila: mais
de 70% responderam que sim, muito (62%) e sim, pouco
(19%).
Este resultado mostra que os atuais lderes agradam a
maioria das comunidades Xakriab. Tanto internamente quanto
externamente, j fizeram e ainda incorporam o quadro de
26

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

polticos do municpio de So Joo das Misses. Atualmente

h uma expressiva presena indgena na poltica regional: so
quatro vereadores e o prefeito Jos Nunes de Oliveira. Em
legislaes anteriores, quando So Joo das Misses ainda era
distrito, outros indgenas foram eleitos vereadores, e o
conhecido Rodrigo, antigo cacique, hoje falecido, chegou a
ser o vice-prefeito do nascente municpio, quando o GT de
identificao e delimitao da terra indgena Rancharia esteve
pela regio. No entanto, a chegada de um Xakriab a uma
prefeitura municipal uma conquista indita, fruto de um
eleitorado formado de 2.700 eleitores indgenas e 1.700
eleitores no-indgenas. Um dos bons projetos listados pelo
vereador Xakriab Domingos Gonalves de Alkimin, em
entrevista com as antroplogas da Funai, foi a discusso em
torno da criao de uma secretaria de assuntos indgenas, de
mbito estadual. Na viso do vereador, este ser um projeto de
incluso da questo indgena nos projetos do municpio de So
Joo das Misses e do estado de Minas Gerais.
Embora 64% tenham respondido que ainda h muita
discriminao e preconceito, notrio que os Xakriab tm
conquistado espaos outrora reservados somente aos nondios, como o caso do espao nas universidades, haja vista
reivindicaes mais recentes de jovens Xakriab que j
concluram o segundo grau e hoje pleiteiam bolsas de estudos
para se manterem nas cidades enquanto cursam o nvel
superior.
A educao tem produzido bons resultados: 80%
afirmam que h professores indgenas atuando nas escolas da
comunidade (45 % h muitos e 35% h poucos). Entretanto, as
escolas indgenas devero trabalhar pelo incentivo cultura
27

RITA HELOSA DE ALMEIDA

indgena, pois mais de 70 % (40% sim, muito; 30% sim,

pouco) opinaram que h dificuldades em manter a cultura de
seu povo, assim como a sua prpria religio (48 %, 24%
afirmou que sim, muito; 24% sim, pouco, h dificuldades ) e
lngua nativa (51% sim, h muitas dificuldades; 24% sim, h
poucas).
Pode-se afirmar, tambm, que a atuao de outras
organizaes governamentais e no-governamentais na regio
entre os ndios, como o Conselho Missionrio Indigenista
Cimi, a Secretaria de Estado da Educao e a Universidade
Federal de Minas Gerais tm realizado um trabalho positivo na
produo de conhecimentos, construo de escolas e
fornecimento de equipamentos, principalmente observvel na
aldeia de Barreiro Preto, beneficiando muitas aldeias
prximas. Os livros Valorizando o patrimnio cultural
Xakriab, de autoria da segunda turma do curso de magistrio
para professores indgenas Xakriab, 2000 a 2004, O tempo
passa e a histria fica (1998), uma iniciativa do Ministrio da
Educao e da Secretaria de Educao de Minas Gerais, sob a
coordenao da professora do curso de Letras Maria Ins de
Almeida, e a consultoria da antroploga Ana Flvia Moreira
Santos, trazendo excelentes textos escritos por jovens
Xakriab sobre sua histria recente, e o Livro Xacriab de
plantas medicinais Fonte de esperana e mais sade (1997)
so alguns dos exemplos de uma parceria que muito tem
produzido em favor da recuperao da cultura deste povo
indgena. Os resultados so transparentes ao se indagar sobre a
possvel interveno das misses na cultura indgena: 41%
disseram que no h interveno, 20% no sabem, 27% sim,
pouco, e 12% disseram que sim, muito. Quanto possvel
interveno de pesquisas cientficas na cultura indgena: 20 %
28

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

disseram que no h, 47% no sabem, 15% sim, muito, e 18%

sim, pouco. O que mostra que as relaes dos ndios com estes
parceiros de trabalho tm sido respeitosas e produtivas.
Os Xakriab tm demonstrado uma grande capacidade
de trabalho com outros grupos sociais, tnicos e entidades
governamentais e no-governamentais. As fichas de avaliao
entregues pela Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas no
segundo dia de cada oficina para opinarem sobre o
procedimento de trabalho so prova disso. Prevaleceu o elogio
e a expectativa de que outras iniciativas desta natureza sejam
realizadas pela Funai, tendo gostado sobretudo de
experimentar algo muito novo, pelo menos em termos prticos,
tanto para a Funai quanto para os ndios, que a atitude de se
ouvir as comunidades antes de proceder a qualquer ao em
seu interesse. Foram positivos ao comentar as sesses de
direitos indgenas conduzidas por Hilda Fajardo e que geraram
produtivas discusses, como por exemplo sobre os aspectos de
bem compartilhado e permanente da terra indgena, a
necessidade de discutir questes de organizao e
relacionamento interno e o discernimento que possuem de que
somente eles podem resolver seus prprios problemas, os
avanos alcanados com os artigos constitucionais (231 e 232)
e a Conveno 169 em face do Estatuto do ndio (1973), as
legislaes de educao, sade e meio ambiente
correlacionadas questo indgena, o apoio da Funai tendo em
vista seu funcionamento e atribuies na atual conjuntura. A
experincia vivida sugere que seja repetida com profissionais
de direito indgena e destinada especialmente aos lderes
comunitrios, acrescentando as sugestes indgenas ali
registradas, como a apresentao de vdeos etnogrficos e
sobre a poltica indigenista ( demonstraram, inclusive,
29

RITA HELOSA DE ALMEIDA

interesse em saber como vivem outras populaes indgenas

ou tribais fora do Brasil), o aprimoramento dos questionrios,
tornando-os acessveis compreenso no s de professores,
agentes de sade e lderes comunitrios, mas de toda a
populao indgena alfabetizada, e a tomada de mais registros,
como a filmagem das apresentaes dos grupos de discusso
formados durante as oficinas.
A escolha dos locais seguiu as recomendaes do
cacique Domingos e das lideranas de Luizinho e Hlio, alm
da experincia de funcionrios de Governador Valadares,
como Eliete, que trabalhou muitos anos com o povo Xackiab.
As aldeias Pindabas primeira oficina; Barreiro Preto
segunda oficina; Rancharia terceira oficina; e Brejo Mata
Fome quarta oficina, so localidades centrais a vrias outras
aldeias menores, atuando como focos de irradiao de redes de
relaes sociais.
Vale salientar que, na formao dos grupos de discusso,
buscou-se (principalmente a partir da segunda oficina) agrupar
pessoas de uma mesma aldeia ou aldeias prximas, de modo
que o resultado, entregue por cada relator de grupo e lido em
voz alta para toda a oficina aps as discusses, fosse expresso
dos problemas de cada aldeia ou aldeias prximas. Era esta a
inteno das lideranas indgenas que prepararam o encontro,
ou seja, que os representantes de todas as aldeias tivessem a
oportunidade de participar, serem ouvidos, debater e terem
seus problemas registrados.
Ao longo das oficinas, percebeu-se que, a cada oficina e
a cada resultado das discusses de grupo, houve aspectos
particulares de cada localidade e tambm pontos que so
comuns a todas as comunidades.
30

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

Exemplo de situaes particulares so as demandas

relativas educao e sade, que variam em funo da
disponibilidade de edifcios, equipamentos e materiais
colocados em cada localidade. Algumas aldeias, como
Barreiro Preto, tm boa infra-estrutura em educao, enquanto
em outras falta tudo, at mesmo o edifcio bsico, que s vezes
funciona na casa do professor ou de um representante
comunitrio. Segundo informaes prestadas pela enfermeira
Rosa Lcia C. de Oliveira, a aldeia Brejo Mata Fome possui
um PloBase mantido pela Funasa, com um quadro
permanente de mdico e enfermeiro. J em outras aldeias, no
h profissionais de sade, remdios ou transporte para chegar a
um posto de sade. Por outro lado, h bons empreendimentos
que ainda no esto sendo plenamente utilizados, como a Casa
de Medicina Tradicional, localizada na aldeia de Barreiro
Preto. A iniciativa do Cimi e conta com o apoio de alguns
ndios interessados. O ideal que este projeto fosse
acompanhado por profissionais da Funasa e tivesse a
colaborao da comunidade, afinal 27% disseram que h
muitos curandeiros ou preparadores de remdios e 46%
disseram que sim, h pouco.
Exemplo de demanda expressiva de toda sociedade
Xakriab a carteira de identidade indgena emitida pela
Funai, que no tem sido respeitada como documento legtimo
por algumas autoridades e instituies municipais e estaduais.
As demandas fundirias e as ambientais so tambm de
interesse geral.
As demandas fundirias foram encaminhadas por grupos
especficos que no dispem de terras, seja porque se
afastaram h alguns anos da regio, em busca de alternativas
31

RITA HELOSA DE ALMEIDA

melhores de emprego e aumento da renda familiar, seja por

razes internas ao grupo, motivadas por desavenas familiares
ou pressionados a fugir por intimidaes de terceiros. O certo
que toda reivindicao fundiria tem como fundamento a
mesma origem tnica e histria de constituio da TI Xacriab
e da TI Rancharia. Como dito acima, em duas oficinas foram
apresentadas reivindicaes fundirias. Em Pindabas, onde o
problema est relacionado falta de terrenos para cultivo e de
gua para manter as criaes, a demanda deve ser entendida
como uma questo fundiria e, ao mesmo tempo, ambiental.
Em Rancharia, o problema fundirio volta a ser levantado por
um grupo que, inicialmente, a programao das oficinas
denominou
como
desaldeados,
constando
de
aproximadamente 60 famlias. Eles reivindicam terras de
Jequitib e de Catito, sendo esta ltima referida no Relatrio
de Identificao e Delimitao de Rancharia, folhas 119 e 144
do Processo 0872/99, como uma das reas indgenas que
deveria ter sido includa. Este um problema exclusivamente
fundirio, em particular, uma questo de reviso de limites. A
sugesto que todas as reivindicaes sejam vistas como reas
adjacentes a um s territrio e, essencialmente, como
reivindicaes de um mesmo povo indgena36.
Integrando o GT de identificao e delimitao da TI
Xakriab Rancharia, esteve atuante o responsvel pelo
levantamento ambiental, Mauro Grossi Arajo. Suas anlises e
sugestes esto nos captulos III e IV do Relatrio. Ainda que
focalizando apenas a regio de Rancharia, vlida para todo o
territrio Xakriab. Este tcnico em ambientalismo sugere a
implementao de um Programa de Manejo dos recursos
naturais atravs de uma srie de aes: esclarecimentos aos
ndios acerca da legislao ambiental, elaborao de um
32

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

zoneamento econmico e ambiental, esclarecimentos sobre a

necessidade de proteo dos corpos dgua por meio da
manuteno da vegetao de suas margens, esclarecimentos
sobre agrotxicos, riscos da caa predatria, valorizao de
tcnicas de agricultura ecolgica e de controle natural de
pragas, resgate da flora local para uso farmacutico e
alimentar, desenvolvimento da apicultura, plantio de reservas
de madeira, preveno e controle de incndios, levantamento e
registro de stios arqueolgicos, tcnicas de reciclagem e
controle do lixo domstico 37. Estas sugestes podero ser
verificadas in loco em um levantamento mais apurado das
condies ambientais da terra Xakriab pela Coordenao da
Funai especializada no assunto.
Durante as oficinas era visvel a preocupao dos ndios
com a situao ambiental de suas terras, a cada dia mais grave
devido reduo da oferta de gua potvel e a extino de
depsitos de gua(riachos, furados, brejos) para as criaes de
animais domsticos. Os ndios tm conscincia clara da
gravidade do problema e no so os responsveis pela
situao. Sua economia no teve e no tem grande impacto
ambiental, estando voltada produo de roados, cuja
produtividade obtida com intercalao de descanso da terra.
Do mesmo modo, a caa, a pesca, a coleta de mel, a retirada de
madeira para fazer casas, utenslios domsticos e ferramentas
de trabalho, sem outro destino a no ser o consumo familiar,
no causam dano ambiental.
A partir de 1960, com a chegada dos no ndios, a
explorao comercial da madeira, a produo do carvo, a
implantao da pecuria extensiva e da agricultura comercial
foram os principais responsveis pela destruio das matas nas
33

RITA HELOSA DE ALMEIDA

margens dos rios, destruio das nascentes e decorrente

desaparecimento de rios, lagoas e demais depsitos de gua.
Em todas as oficinas, a queixa urgente, inadivel, era
uma s, em relao falta de gua potvel em vrias
comunidades e de gua para uso no cultivo e criao de
animais. Tudo isso tem acarretado reduo de reas de cultivo,
maiores dificuldades de aquisio do alimento e subseqente
necessidade de vender a fora de trabalho em servios
sazonais nas plantaes de cana-de-acar, em fazendas fora
de Minas Gerais ou em servios braais ( domsticos e
construo civil) em grandes cidades como So Paulo 38.
Alguns contam que, em 1986, o valoroso vice-cacique,
Rosalino Gomes de Oliveira, no teve medo de morrer em luta
pela terra, afirmando que seu sangue serviria como adubo para
a mesma. Em 29 de setembro de 2005, no encerramento das
oficinas, o seu filho, o cacique Domingos Nunes de Oliveira,
dirigiu-se Funai, por intermdio da equipe da CGEP e da
Administrao de Governador Valadares, conclamando-os a
juntar-se aos Xakriab em um projeto em prol da recuperao
e proteo das nascentes. Agradeceu a escolha de seu povo
para o incio dos diagnsticos, elogiou a iniciativa de
aproximar-se dos ndios de forma democrtica e inovadora 39 e
pediu que a presena da Funai se fortalecesse com a nomeao
de um chefe de posto que fosse preferencialmente de origem
indgena. Ao tomar a palavra, o Administrador da Funai em
Governador Valadares, Waldemar Adilson Krenak, expressou
igual contentamento por estar assistindo a uma mudana
significativa no indigenismo brasileiro, ou seja, colocando em
prtica um trabalho a partir do que os ndios desejam e
necessitam. Segundo o administrador, que um ndio Krenak,
34

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

na verdade este no um projeto da Funai e sim uma

conquista dos ndios.

Notas
Este artigo foi originalmente a introduo do relatrio que registra os resultados
das oficinas preparadas pela Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas
reunindo representantes de todas as aldeias do povo indgena Xakriab. O
evento ocorreu entre os dias 21 e 29 de setembro de 2005. Contou com a
colaborao da Administrao Executiva Regional de Governador Valadares e
foi custeado com recursos do PPA de 2004/2007 destinados CGEP. O
propsito foi obter um diagnstico dos problemas vivenciados pelos Xakriab,
sendo este o projetopiloto de uma srie de oficinas que a CGEP pretende
realizar com os povos indgenas. Participaram de sua organizao Luzia Lima
da Silva, Hilda Carla Barbosa Fajardo, Rita Helosa de Almeida, todas da
CGEP. Da AER de Governador Valadares participaram Oswaldina Salomar
Ferraz Rocha e Eliete Xavier da Oliveira, alm de duas lideranas indgenas,
Luis Mauro Dourado e Hlio Fernandes de Oliveira. O projeto de promover
oficinas nas aldeias para incentivar a discusso comunitria dos ndios sobre
suas questes, mediante pesquisa de opinio e produo de trabalhos escritos e
desenhados, de iniciativa e organizao de Luzia Lima da Silva. Nosso
agradecimento ao Presidente da Fundao Nacional do ndio, Mrcio Pereira
Gomes, e ao Coordenador-Geral de Estudos e Pesquisas, Cludio dos Santos
Romero, pelo apoio revitalizao da atividade de pesquisa dentro do rgo
indigenista.
2
A autora mestre em antropologia social pela UnB e doutora pelo Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente trabalha na
Coordenao de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio.
1

De acordo com a listagem dos nomes dos povos indgenas no Brasil, organizada
por Maria Elizabeth Bra Monteiro e Maria Irene Brasil, h outras formas de

grafia do nome da etnia: Chicriab, Chikriab, Sakriab, Xacriab, Xikriab.

Boletim do Museu do ndio, Ministrio da Justia/Fundao Nacional do ndio,
n.8, 1998, p. 68. Consultou-se, tambm, Rodrigues em Lnguas Brasileiras,
So Paulo, Loyola, 1986.
LOWIE, Robert. The Northwestern and Central Ge. Handbook of South
American Indians. Washington: Smithsonian Institution, 1946. v. I, p. 478 apud
MARCATO, 1978 , p. 396.

35

RITA HELOSA DE ALMEIDA

MELATTI, Julio Cesar. ndios do Brasil. So Paulo Braslia: Edunb/Hucitec,

1993 , p. 31-46.

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 64.

SAINT-ADOLPHE, J.C.R.Milliet de. Diccionario geographico historico e

descriptivo do Imprio do Brasil. Traduo de Caetano Lopes de Moura. Paris:
Aillaud, 1845. 13 I, p. 268 apud MARCATO, Snia de Almeida.
Remanescentes Xakriab em Minas Gerais. Arquivo do Museu de Histria
Natural, UFMG, 1978 , v. III, p. 396.

CASAL, Aires. Corografia Braslica (fac-simile da edio de 1817). Rio de

Janeiro, Instituto Nacional do Livro/Imprensa Nacional,[1817]1945, 2, I, p. 354
apud MARCATO, 1978, p. 396.

EHRENREICH, Paul. Diviso e distribuio das tribus do Brasil segundo o

estado actual dos nossos conhecimentos. Revista da Sociedade de Geographia
do Rio de Janeiro, tomo VIII, 1892, 3, 38 apud MARCATO, 1978, p. 396.

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem s nascentes do Rio So Francisco e

pela Provncia de Gois. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1944[1819],
2 v., p. 354 apud MARCATO,1978, p. 397.
Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaju, edio fac-similar, editado em
colaborao com o Ministrio da Educao e Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, Rio de Janeiro, 2002.
PARASO, Maria Hilda B. Laudo antropolgico: identidade tnica dos
Xakriab. 1987, p. 19 apud SANTOS. Xakriab: Identidade e Histria.
Braslia, DAN/ UnB,1994, p. 5.
13
Aldeia supostamente Caiap, localizada prxima ao que hoje o Brejo do
Amparo, vizinha cidade de Januria. Schettino, Processo 0872/99, fls.70.
Cabe informar que o Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao
da Terra Indgena Xakriab Rancharia MG foi elaborado por Marco Paulo
Fres Schettino em colaborao com Cloude de Souza Correia, Mauro Grossi
Arajo e Mitzi Brando. Este relatrio encontra-se anexado ao Processo
0872/99.
SANTOS, Ana Flvia Moreira. Xakriab: identidade e histria. Relatrio de
Pesquisa. DAN - UnB, 1994, p. 5.

14

Id., ibid.

15

SCHETTINO, Marco Paulo. Resumo do Relatrio Circunstanciado de

Identificao e Delimitao da Terra Indgena Xakriab Rancharia MG,
Processo 0872/99 , fls. 332.

16

36

XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e

Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia e EDUSP, 1975, p. 340 apud
SCHETTINO, Processo 0872/99, fls. 67.

17

18

SAINT-HILAIRE, op. cit., 1975, p. 34 apud SANTOS, 1994, p. 6.

SENNA, Nelson de. Annuario Histrico-Chorographico de Minas Geraes. Ano

VI, Verbete LXXXIII, Municpio de Januria. Belo Horizonte: Instituto
Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, 1912, p. 483 apud SCHETTINO,
Marco Paulo. Processo 0872/99, fls.34.

19

20

SAINT-HILAIRE, 1975, p. 143 apud SANTOS, 1994, p. 7.

21

SANTOS, 1994, p. 8-9.

22

Processo 0872/99, fls.31.

Testemunha deste perodo, Pe. Geraldo, proco de Itacarambi, assim observa a

situao: interessante saber que os Xakriab toda a vida tinham esta
abertura. L na rea eles aceitavam todo mundo. Nunca eles eram uma tribo
fechada, no ? Muito tempo as pessoas que l chegaram, eles aceitaram[...].
Entrevista em Itacarambi, dezembro de 1996. Processo 0872/99, fls.75.
Processo 0872/99, fls. 78.
Alm destes argumentos em torno das foras e interesses agrrios em questo,
Schettino e Correia no mencionam artigos da Lei n. 601 de 18/9/1850 (Artigo
12)
e do Decreto n. 1.318 de 30/1/1854 (Artigo 98), os quais,
respectivamente, estabeleceram a obrigao do governo imperial reservar terras
devolutas para colonizao de ndios e de diretores fazerem a declarao para
fins de registro de terras possudas por ndios.
26
Certido de registro de posse, Processo 0872/94, fls. 79. Segundo Schettino,
este o primeiro testemunho documental da presena indgena na regio,
compreendida entre os cursos do riacho Itacarambi e do rio Peruau. Observem
que Eugnio Gomes pode ter sido um Diretor Geral de ndios ou um Diretor da
aldeia de So Joo das Misses que cumpriu a obrigao de registro prevista na
Lei n. 601 de 1850 e no Decreto 1.318 de 1854, que a regulamenta. Observem
que o registro ocorre dois anos depois do Decreto 1.318.
27

Processo 0872/99, fls. 81-85.

Registram em 22 de maro de 1930 no Cartrio e Registro Civil de Itacarambi

duas procuraes, uma de cunho abrangente, assinada por 76 sucessores dos
ndios de So Joo das Misses, constituindo o advogado Joo Moreira de
Castro e a outra, assinada por 90 membros da comunidade indgena, tratava da
Fazenda Sumar. Em ambos o advogado deveria intentar ao contra todos
aqueles que invadiram os terrenos deles outorgantes. Processo 872/99, fls. 87.

28

37

RITA HELOSA DE ALMEIDA

29

Grifos do autor. Processo 0872/99, fls.100.

Processo Funai/Bsb/4108/78, p. 56-78 apud Schettino, Processo Funai/Bsb n

872/99 , fls. 109.

30

Paraso, Maria Hilda Barqueiro. Processo Funai/Bsb/4108/78, fl. 421apud

Schettino, Processo Funai/Bsb 872/99, fls.110.

31

Mancin, J.J., Proc. Funai/Bsb/2075/79, fl.115 apud Schettino, Processo 0872/

99 , fls. 111.

32

Schettino, Marco Paulo Fros. Relatrio de levantamento prvio da demanda

por reviso de limites das duas terras indgenas Xacriab e Xakriab Rancharia
MG, Processo 872/99, fls.428-436.

33

Decreto n. 4.645, de 25 de maro de 2003, aprova o Estatuto e o Quadro

Demonstrativo dos Cargos em Comisso e das Funes Gratificadas da
Fundao Nacional do ndio Funai.

34

Em entrevista com Rosa Lcia C. de Oliveira, enfermeira do Plo-Base de Brejo

Mata Fome, onde est situado o posto indgena da Funai, esta informou que
provvel que a populao total Xakriab esteja atingindo o nmero de 7.031.
Tal estimativa deve estar incluindo a populao Xakriab dispersa nas cidades
e fazendas. O Instituto Socioambiental informa que no ano de 2000 foi
levantado um total da populao Xakriab em torno de 6.000 ndios
( www.socioambiental.org). O Cimi indica que a populao total Xakriab est
em torno de 5.599 (www.cimi.org). A Funai informa o nmero da populao
indgena total de Minas Gerais que de 7.338, sem indicar, todavia, a populao
Xakriab (www.funai.gov.br). Neste trabalho foi adotado o dado fornecido pela
Funasa, ou seja, 5.753 pessoas.
36
Processo 872/99, fls.428-438.
Relatrio de identificao e delimitao da Terra Indgena Xakriab Rancharia.
Processo 0872/99, fls.152-155.

37

Idem, fls. 124-135. Vale comentar uma informao noticiada no Correio

Braziliense de 4 de dezembro de 2005, pgina 15, sobre a instalao de uma
Comisso Parlamentar de Inqurito pela Assemblia Legislativa de So Paulo,
para investigar as condies do trabalho rural nas plantaes de cana-de-acar
no interior deste estado. A CPI iria apurar as subcontrataes, a insalubridade,
o trabalho infantil e o possvel trabalho escravo. Estas condies vm
causando inmeras mortes de lavradores vindos principalmente de Minas
Gerais. Afirma o jornal que esta migrao j uma tradio de mais de 50
anos. Alm de Minas Gerais, h migrantes vindos do Maranho, Bahia,
Paraba, Pernambuco e Piau. Na poca da safra, estes migrantes deixam suas
famlias se dirigindo ao estado de So Paulo, onde passam a viver em
alojamentos ou casas alugadas pelos empreiteiros, comeando a um percurso

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XAKRIAB - CULTURA, HISTRIA, DEMANDAS E PLANOS

de endividamento que ir cercear a liberdade de ir e vir at que consigam quitar

suas dvidas. Este pode ser o itinerrio de muitos Xakriab que saem da terra
indgena fugindo de condies ambientais adversas em busca de condies
melhores de vida.
Vale destacar que este trabalho de propiciar a discusso interna das
comunidades indgenas sobre seus problemas e necessidades, mediante a
realizao de oficinas e seminrios, vem sendo feito h algum tempo pela
Coordenadora Geral de Educao, Maria Helena Sousa da Silva Fialho, e, em
especial, por Helena de Biase, junto a adolescentes indgenas. As conferncias
regionais dos povos indgenas e a Conferncia Nacional dos Povos Indgenas,
organizadas pela Funai e realizadas em 2005 e 2006 seguem na mesma
direo.

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Referncias bibliogrficas

LOWIE, Robert H. The Northwestern and Central Ge. In:

Handbook of South American Indians. Washington: Smithsonian
Institution, 1946. v.1. p.477-517
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RITA HELOSA DE ALMEIDA

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reviso de limites das duas terras indgenas Xacriab e Xakriab
Rancharia MG. (Processo FUNAI 872/99).
______. Resumo do relatrio circunstanciado de identificao e
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( Processo FUNAI 0872/99).
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www.cimi.org.br
www.funai.gov.br
www.socioambiental.org.br

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