LA LITURGIA DEL CONCILIO VATICANO II

Mario Borello G. sdb.

LA CELEBRACION LITURGICA
LITURGIA

VIDA CRISTIANA

El cristiano reproduce en s mismo la imagen de Jess. Jess fue profeta, rey-servidor y

sacerdote. Tambin el cristiano en su vida realiza una misin proftica, real y sacerdotal. Ejerce
su sacerdocio especialmente a travs de la celebracin litrgica.
Podemos distinguir de una manera especial tres formas de oracin:
- la oracin personal
- la oracin devocional y
- la oracin-celebracin litrgica.
Jess haca oracin personal: "De madrugada, cuando todava estaba oscuro, Jess se
levant y sali de la ciudad para ir a orar a un lugar solitario" (Mr 1,35). El nos invita a que
nosotros tambin oremos personalmente: "T cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y
ora a tu Padre que est all a solas contigo. Y tu Padre que ve lo que haces en secreto, te dar tu
premio" (Mt 6,6).
Tambin es importante la oracin devocional en grupo: "Esto les digo: Si dos de ustedes
se ponen de acuerdo aqu en la tierra para pedir algo en oracin, mi Padre que est en el cielo
se lo dar. Porque donde dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt
18,19). Ejemplos de estos tipos de oraciones son el rezo del rosario en comn, las novenas, las
oraciones propias de una congregacin, de un movimiento, la religiosidad popular, etc. El
Concilio Vaticano II los llama "ejercicios piadosos" (SC 12).
La Liturgia es ms que una oracin, es ms que un rezar: es celebracin. Por eso la
liturgia es accin, es drama, es puesta en escena, juego sagrado, juego dramtico; no es rezo.
Cada celebracin litrgica es una accin oficial de la Iglesia universal. No es solamente propia
del grupo o comunidad que se rene. Cuando una asamblea litrgica celebra, lo hace siempre en
nombre de toda la Iglesia universal y no solamente en nombre propio. Ms an, lo hace en
nombre de toda la humanidad.

Mientras la oracin personal es totalmente subjetiva y se expresa en forma enteramente

individual y segn la situacin espiritual y anmica de la persona, la celebracin litrgica es
sumamente objetiva y no depende del estado espiritual y anmico de cada uno de los
participantes. El valor de la oracin litrgica no proviene de cada persona, sino de Cristo, el
verdadero sacerdote, y de la Iglesia, que con l celebra. La espiritualidad de cada uno es as
arrollada por la fuerza del torrente de Cristo y su Esposa la Iglesia. Esto constituye un gran
consuelo para los das en que nos sentimos enteramente desanimados. Dice san Ignacio de
Antioqua: "Si tanta fuerza tiene la oracin de cada uno en particular, cunto ms la que se
hace en unin con toda la Iglesia?" (Carta a los Efesios).
LITURGIA
ACCIN COMUNITARIA
La palabra liturgia viene del griego "Leiton Ergon": que quiere decir: "Leiton =
comunitaria, y ergon = accin".
Por eso la liturgia es dinmica, es un drama con papeles, donde todos somos actores. Es
la actividad por excelencia del Pueblo de Dios.
En la liturgia el verdadero sacerdote es Cristo, como lo dice el Concilio Vaticano II:
"Cristo est siempre presente a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica... Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia... As el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir,
la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro... Toda celebracin litrgica, por ser
obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia,
cuya eficacia no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia" (SC 7). Con Jess acta la Iglesia,
es decir, nosotros por nuestra participacin en el sacerdocio de Cristo.
Es importante tener presente que hay dos modos de participar del sacerdocio de Jess:
por medio del sacerdocio bautismal y por el sacerdocio ministerial (u ordenado). Este segundo
est al servicio del primero; no es que sea mayor que el primero: su diferencia es cualitativa y no
cuantitativa. Es como si me preguntara si son ms importantes los pulmones o el corazn: son
funciones diferentes, igualmente necesarias.
El sacerdocio bautismal fue precedido por el sacerdocio comn del Pueblo de Dios del
Primer Testamento. Leemos en el libro del xodo: Ustedes sern para m un Reino de
Sacerdotes y una nacin que me est consagrada (Ex 19,6). San Pedro dice de los cristianos:
Todos ustedes son linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido para
anunciar las alabanzas de aquel que los ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe
2,9). El Concilio Vaticano II, retoma este pensamiento diciendo: Cristo, Seor de su pueblo,
hizo un Reino y sacerdotes para Dios, su Padre. Los bautizados son consagrados por la
regeneracin (el Bautismo) y la uncin del Espritu Santo como sacerdocio santo... En virtud de
su sacerdocio, concurren a la ofrenda de la eucarista y lo ejercen en la recepcin de los
sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio (LG 10). Jos Aldazbal
sdb. comenta: Este sacramento comn del pueblo bautizado, que haba cado en un cierto
olvido en la teologa y en la espiritualidad eclesiales, ha sido resaltado sobre todo por el
concilio, concretado en los libros litrgicos y asumido explcitamente en el Catecismo.
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En cuanto al Sacerdocio Ministerial, dice Aldazbal: Dentro del pueblo sacerdotal, por
medio del sacramento del Orden, surge el sacerdocio ministerial de los Obispos y los
presbteros, confiado por Cristo a los apstoles y sus sucesores, y que est al servicio del
primero, el sacerdocio comn de todo el pueblo de Dios. Estos participan del sacerdocio de
Cristo de un modo distinto, recibiendo el Espritu que les hace actuar en la persona de Cristo,
cabeza, para ser pastores de la comunidad con la palabra y la gracia de Dios.
Las Acciones Litrgicas
Las acciones litrgicas tienen su origen en el mismo Jess. Son las siguientes, con los
respectivos libros litrgicos que las contiene:

la eucarista: el leccionario y el misal.

los sacramentos: el ritual.
la liturgia de las horas: el breviario.
las celebraciones de la Palabra: la Biblia.
las bendiciones: el bendicional.
el ao litrgico, que santifica el tiempo: el leccionario,el misal y el
breviario.

LA PASTORAL LITRGICA DEL VATICANO II

Para comprender la renovacin litrgica, instaurada por el Concilio Vaticano II, es
oportuno conocer cul era la situacin anterior. Vamos, entonces, a considerar brevemente cmo
se viva la liturgia durante la edad media y en el Concilio Tridentino.
EN LA EDAD MEDIA
En esta poca de la historia la visin que se tena de la realidad del universo era dualista.
Es decir se le interpretaba como separado en dos mundos: algunos ejemplos: la tierra y el cielo;
lo material y lo espiritual; el tiempo y la eternidad; el cuerpo y el alma; lo natural y lo
sobrenatural; el mundo y la Iglesia; los laicos y el clero, etc. Es verdad que existen estas
realidades; pero el dualismo consiste en que estas dobles realidades son vistas como separadas
entre s y como yuxtapuestas, sin que propiamente se integren. Adems siempre hay una de las
dos realidades que tiene mucho valor y la otra es despreciada.
Esta visin tambin influy en la concepcin de la liturgia. Se consideraba que el culto
litrgico era propio solamente del clero; a los laicos en cambio le correspondan los asuntos
temporales. Por eso el templo estaba claramente dividido en dos partes separadas: el presbiterio y
la nave. El presbiterio sobreelevado era para el clero; en cambio la nave en un nivel inferior era
para los laicos. Una barandilla y a veces una reja, separaba la nave del presbiterio. Los
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sacerdotes celebraban la liturgia de espaldas a los laicos; se pensaba que stos no eran
sacramentalmente capacitados para realizar ningn acto litrgico. Por esta razn los laicos se
dedicaban a sus propios rezos, mientras los sacerdotes celebraban la liturgia: los laicos "asistan,
oan la misa". La liturgia era en latn, porque esta lengua era considerada lengua sagrada,
mientras que las dems lenguas se retenan como profanas. Haba instrumentos y msica que era
sagrada, como el gregoriano; lo dems era profano. El tabernculo, los clices y dems utensilios
litrgicos no podan ser tocados por los laicos y deban cubrirse esmeradamente con algn velo,
para no ser profanados. En resumen, la Iglesia y su liturgia era propiedad del clero; de los laicos
era el mundo. Una consecuencia importante es que la liturgia se alej siempre ms de la vida y
de la cultura del pueblo. La celebracin lleg a ser tan elevada que era inalcanzable para el
pueblo.
Otro aspecto importante que precedi y motiv el Concilio de Trento ha sido la grave
decadencia de la Iglesia que duraba desde bastante tiempo. Cito del libro San Juan Leonardi de
Alberto Comuzzi (Alfabeta Impresores, Santiago, 1998): Eran enormes las diferencias
existentes entre el alto clero procedente de familias nobles- y el bajo clero. Frente a estos
obispos riqusimos exista la mano de obra eclesistica, ignorante, inmoral, sin convencimientos
y que descuidaba el trabajo pastoral As mismo el decaimiento del fervor espiritual era
bastante general en los conventos de la poca.
Estos tristes acontecimientos, entre otros factores, intervinieron en el nacimiento del
Protestantismo. Detenindonos solamente en lo que interesa a nuestro tema, sealamos lo
siguiente: se produjo un dualismo en el pensamiento entre el Protestantismo y el Magisterio
catlico. Mientras el Protestantismo insista en lo fundamental de la fe que se encuentra en la
Palabra de Dios, entre los catlicos se insista en la enseanza del Magisterio. Mientras el
Protestantismo acentuaba el Sacerdocio bautismal de los fieles, el Magisterio insista en el
Sacerdocio ministerial. Y as otros aspectos.
Finalmente guiada por el Espritu Santo la Iglesia catlica reaccion mediante el gran
Concilio de Trento.
EL CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)
El Concilio de Trento percibi el distanciarse progresivo de la Iglesia frente a la cultura.
Con el nacimiento de las ciencias experimentales y los descubrimientos que se van haciendo,
comienza a surgir la secularizacin; es decir la valoracin de las cosas humanas y su autonoma
de la Iglesia. Esto tendr una gran expresin en la Revolucin Francesa.
Para responder a todas estas situaciones, entre otras cosas, el Concilio de Trento
estableci lo siguiente:
- que los Obispos deban absolutamente permanecer en sus Sedes Episcopales;
- para superar la ignorancia del clero y de los religiosos se deban crear los Seminarios
y las casas de formacin;
- para los Prrocos se promulg el Catechismus ad Parrocos;
- para reforzar la educacin religiosa del Pueblo de Dios se dio un gran impulso a la
catequesis, a la predicacin, a las misiones populares, etc.
Para la formacin del clero, que en esa poca era muy ignorante, estableci la creacin de
los seminarios de formacin eclesistica. Para los prrocos orden la redaccin del
"Catechismus ad prrocos", a fin de que pudieran instruir a sus fieles.
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Pero todo esto sin relacin con la liturgia. El tema de la liturgia no pudo ser tratado y por
eso se confi al Papa el encargo de su revisin. San Pio V fue quien promulg la reforma
litrgica. Para ordenar una liturgia tan dispar en todas las regiones, se fij con normas muy
estrictas y rgidas, del tal manera que se exclua toda creatividad. El culto entonces se
estereotipa; se solemniza con un ceremonial rico en su lenguaje, en su esttica y etiqueta
cortesana y monrquica.
Este mundo litrgico estaba muy lejos de la vida del laico. Por eso el pueblo de Dios que
necesita rezar desarroll su propia liturgia con las devociones, la religiosidad popular, las
cofradas, los bailes religiosos, las peregrinaciones a los santuarios, las fiestas patronales; los
meses devocionales sustituyeron al ao litrgico, etc.
EL CONCILIO VATICANO II
El Vaticano II hizo surgir en la Iglesia una nueva primavera de relaciones con Dios, con
el mundo y entre los hombres. Sealamos particularmente los siguientes valores.
Hay una intensa bsqueda de integracin entre fe y vida, entre Iglesia y mundo, entre lo
humano y lo divino... se redescubre el valor de las culturas; se entiende mejor qu son "los
signos de los tiempos"; en suma, se quiere superar definitivamente todo dualismo.
La Iglesia es enfocada, no ya desde el sacramento del orden, sino desde el bautismo.
Como consecuencia se redescubre el sacerdocio de los fieles, que proviene del bautismo y se
redescubre la vocacin del laico en la Iglesia y en el mundo.
LA LITURGIA DEL VATICANO II
La liturgia del Vaticano II recogi los frutos de algunos movimientos que se estaban
gestando desde varias dcadas. Se trata del movimiento bblico y del movimiento litrgico, que
haban tenido un gran propulsor en el papa san Pio X, quien permiti la traduccin de la Biblia a
las lenguas modernas y el uso del "misalito" bilinge para los laicos. Tambin influy el impulso
que los Papas Pio XI y Pio XII le dieron a la Accin Catlica, que despert al laicado con una
nueva conciencia de Iglesia y de "participacin" en su misin en el mundo.
Como consecuencia de todo lo anterior el Vaticano II logr una nueva concepcin de
liturgia. Ante todo podemos sealar que se pasa del simple concepto de culto, al concepto de
celebracin.
El culto es el acto de religin, con que el hombre se dirige a Dios. En l la iniciativa es
del hombre. El culto es el cumplimiento de una justicia para con Dios: darle a Dios lo que se le
debe como criaturas.
La celebracin litrgica, en cambio, no es slo culto y menos una ceremonia; sino,
como dice la misma palabra, es celebrar los acontecimientos salvficos de Dios con el
Hombre. La iniciativa primera es de Dios que salva en la historia y en la vida humana. La
liturgia est profundamente inserta en la vida y en la historia. En ella no hay dualismo de fe y
vida: lo que se celebra son los acontecimientos de la historia salvadora, cuyos actores son Dios y
el Hombre. La liturgia ya no es slo propiedad del clero, sino que es una accin de toda la Iglesia
y por ella de toda la humanidad entera, que es salvada.
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EL PRINCIPIO PASTORAL
DE LA RENOVACIN LITRGICA
Es a partir de estas ideas que nace el gran principio pastoral de la Liturgia del Vaticano II:
la PARTICIPACIN. Todo el Pueblo de Dios es actor en la liturgia. No solamente el clero.
Cada uno tendr roles diferentes, pero ha desaparecido el dualismo: el sacerdocio bautismal y el
sacerdocio ministerial estarn uno para el otro, en complementariedad de accin. Quien celebra
en la liturgia es la Asamblea; el presbtero la preside.
Leamos algunas citas del mismo Concilio en la Constitucin Sacrosanctum Concilium:
-

"...participen en ella consciente, activa y fructuosamente" (SC 11).

"...participacin plena, consciente y activa" (SC 14).
"...fomentar la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles, interna y
externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa" (SC
19).
"...que el Pueblo comprenda fcilmente el significado de los ritos, para una
participacin plena, activa y comunitaria" (SC 21).
"...presencia y participacin activa de los fieles" (SC 27).
"...Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del Pueblo,
las respuesta, la salmodia, las antfonas, los cantos, tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese tambin a su debido tiempo, el silencio sagrado" (SC 30).
"En la revisin de los libros litrgicos tngase muy en cuenta que en las rbricas est
prevista tambin la "participacin de los fieles" (SC 31).
"La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de
fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los
ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada,
sean instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias
a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por
manos del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da a da por Cristo
Mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos".
(SC 48).
PARA LOGRAR LA PARTICIPACIN

Ciertamente son muchos los medios que habr que implementar para lograr una plena,
consciente y activa participacin en la liturgia. Aqu nos detendremos especialmente en dos
medios que son de la mayor importancia: el templo y el equipo litrgico.

EL LUGAR DE LA ASAMBLEA
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"Dios no habita en templos hechos por manos de hombres",declara san Pablo a los
atenienses (Hech 17,24). El templo nuevo es el cuerpo de Cristo resucitado en donde se celebra
la historia salvadora "en espritu y verdad" (J 4,22). Cristo est presente "donde hay dos o tres
reunidos en mi nombre" (Mt 18,20).

Por consiguiente, no hay ya lugar sagrado, lugar santo, en el sentido pagano e incluso en
el sentido del Primer Testamento. Si podemos decir que la iglesia es un lugar santo o sagrado, es
solamente en relacin con la Asamblea que all celebra, "nacin santa", como dice la primera
carta de Pedro.
As cuando se construye una iglesia, el paso que se sigue, es lo contrario del paso que
seguan los paganos. No se trata ahora de delimitar un permetro sagrado y tab para encerrar all
a la divinidad. Se trata ms simplemente, ms humanamente, de tener un lugar donde reunirse y
celebrar. Eso es la iglesia. til para celebrar, tiene que adaptarse a la Asamblea, y no al revs.
Citemos la Introduccin al misal:
257. El pueblo de Dios, que se congrega para la misa, lleva en s una coherente
ordenacin que se expresa en la diversidad de ministerios y de accin... Por consiguiente, la
disposicin general del edificio conviene que se haga de tal manera que sea como una imagen
de la asamblea reunida...
273. Est bien estudiado el lugar reservado a los fieles, de modo que les permita
participar con la vista y con el espritu en las sagradas celebraciones...
En las celebraciones litrgicas la Asamblea necesita tres importantes puntos de
referencia: el ambn de la Palabra de Dios, el altar de la eucarista y la sede del presidente de la
Asamblea.
Estos tres lugares expresan las tres caractersticas de Jess y su Iglesia: Jess es profeta
(el ambn), Jess es sacerdote (el altar), Jess es rey (el lugar de la presidencia).
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Es de lamentar que, por desconocimiento de la teologa litrgica, en algunas iglesias se

haya introducido la costumbre de colocar un segundo ambn. Esto hace perder el sentido de la
centralidad de la Palabra de Dios. En la iglesia hay un solo anuncio, un sola predicacin de la
nica Palabra de Dios.
En la Introduccin General al Misal Romano se dice que En el cumplimiento de su oficio
el Monitor ocupa un lugar adecuado ante los fieles, fuera del presbiterio, pero no es muy
conveniente que suba al ambn" (N 68). En el n 272 dice: Desde el ambn se proclaman las
lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual; pueden tambin tenerse desde l la homila
y la oracin universal. No es conveniente que ocupen el ambn el monitor, el cantor o el director
del coro.
El altar es ciertamente el punto central de un templo. Hacia l convergen todos los
elementos. Especialmente hay que tratar que la asamblea se sienta como rodeando el altar. Por
eso al construir una iglesia hay que preferir las formas en las que el altar est en el centro y la
asamblea lo rodea. San Juan Crisstomo dice lo siguiente: "La mesa est situada en medio, cual
una fuente, para que los rebaos acudan a la fuente desde todo lugar y beban de sus aguas
salvadoras" (Catequesis mistaggica, 3,24-27).
Adems de estos lugares fundamentales, tambin se necesitan otras prolongaciones y
espacios particulares. El tabernculo para la conservacin de Jess eucarista, para los enfermos
y para la adoracin personal: en un lugar que favorezca el recogimiento y la adoracin: no en el
centro; la credencia para las ofrendas de la Asamblea: su lugar es el de la asamblea misma; el
baptisterio; y finalmente conviene que en la iglesia haya otros espacios destinados a la devocin
a la Virgen Mara o a algn Santo.

EL EQUIPO LITURGICO
Una verdadera participacin litrgica se realiza organizando en cada comunidad el
Equipo Litrgico, compuesto por un buen nmero de fieles: hombres, mujeres, jvenes y nios.
Los servicios del Equipo Litrgico se pueden organizar de esta manera:
- servicio del templo
- servicio de la Asamblea
- servicio de la animacin
- servicio de la Palabra
- servicio del altar.
Explicamos cada uno de estos servicios en particular.

SERVICIO DEL TEMPLO

Jess en la Ultima Cena dijo: "Les voy a preparar un lugar" (J 14,2). Los servidores del
templo preparan el lugar para sus hermanos, de la misma manera que lo hace Jess. El templo es
la casa donde se rene la Familia del Padre.
Lo primero es el aseo del templo, de los muebles, de los objetos: manteles, albas,
ornamentos...
Segn los tiempos litrgicos habr que preocuparse del adorno.
Atender al alumbrado, a la acstica, como la msica de fondo para crear un clima
ambiental. Tocar la campana.
Responsabilizarse de la catequesis visual sobre la misa, el tiempo litrgico y la educacin
litrgica con dibujos o textos cortos a la entrada del templo.
Confeccionar el cuadro de avisos, propaganda o publicidad.
Organizar un servicio de prensa a la salida: Biblias, revistas, libros de oracin o de
espiritualidad...
En fin la atencin de la sacrista.

SERVICIO DE LA ASAMBLEA
Atender a la Asamblea es servir a Cristo en sus hermanos. Lo hacemos con los mismos
sentimientos de Jess que nos introduce en la casa del Padre. Si este oficio parece a los ojos
humanos lo mismo que aquel que ejercen los acomodadores de los teatros, sin embargo es otra
cosa a los ojos de Dios y de la fe.
Los servicios principales pueden ser los siguientes:
- acogida a la entrada del templo: este contacto previo favorece mucho el ambiente
comunitario;
- acompaamiento de los fieles ms cerca del altar;
- atender especialmente a los ancianos;
- acogida de los que llegan atrasados: evitar que circulen durante la liturgia de la Palabra
y la homila;
- campaa de puntualidad por carteles, letreros, avisos...
- distribucin de hojas y folletos;
- organizacin de la procesin de ofrendas;
- organizacin de la colecta;
- organizacin de la procesin de comunin, si hay aglomeracin;
- avisos parroquiales al final de la misa: no conviene que lo haga el que preside,
especialmente si se trata de dinero;
- convivencia a la salida del templo.

SERVICIO DE LA ANIMACIN
1. EL MINISTERIO DEL MONITOR
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Es un servidor, animador de la Asamblea. Su funcin es ubicarla en lo que se est

celebrando o haciendo en ese determinado momento.
Sus intervenciones no son una mistagoga, es decir, una introduccin al misterio. Esta
est reservada al que preside. Tampoco deben ser una exhortacin moral a la Asamblea. Nunca se
dirige al Seor con invocaciones u oraciones, sino siempre se dirige a la Asamblea a la cual
sirve.
Introduce los cantos, los textos, da indicaciones sobre las posturas, etc.
Sus intervenciones son breves. En su actuacin evita acaparar la atencin y eclipsar al
que preside, el cual es el verdadero animador y gua de la Asamblea.
Debe considerarse como uno de la Asamblea y no un pastor que conduce o indica el
camino o ensea. Desempear su rol con humildad y como un servicio. El tono de su voz ser
sugerente y tranquilo y no como el de quien manda. Evitar expresiones como: "Los invito a...".
Recuerde que el ambn es exclusivamente el lugar de la proclamacin de la Palabra de
Dios, como indica el Misal en la Introduccin (n. 68 y 272). Por lo tanto se colocar en un lugar
adecuado, usando otro micrfono, por ej., junto con los msicos y el coro.
Cuando la Asamblea canta o reza evita que se oiga su propia voz desde el micrfono. El
rol primordial lo tiene la Asamblea: a sta se debe or.

2. EL MAESTRO DE MUSICA, LOS CANTORES Y LOS INSTRUMENTISTAS

El canto y la msica son muy importantes en la liturgia. Dice el Vaticano II: "El canto
sagrado constituye una parte necesaria e integral de la liturgia. La finalidad de la msica sacra
es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles" (SC 112).
El responsable de este ministerio es el Maestro de msica, que deber preocuparse de la
Asamblea, del coro y de los instrumentistas.
Su misin es formar el sentido de oracin de la msica, cuidar la buena ejecucin y
enriquecer el repertorio. Se preocupa que se hagan los ensayos.
Para ensayar cantos con la Asamblea se pueden aprovechar los cinco minutos que
preceden a la celebracin, cuando ya se ha reunido un determinado nmero de fieles. Se puede
acudir a diferentes recursos:
- el maestro canta una frase y la hace repetir a la Asamblea;
- se prepara el coro y la Asamblea trata de unirse a l;
- se pone un casete grabado y la Asamblea se une al canto.
El maestro tendr presente que la celebracin no es un concierto en detrimento de la
participacin de la Asamblea. Esto no quita que en ciertos momentos cante slo el coro, por ej.,
durante la comunin, despus que cant la Asamblea. Tambin se pueden ejecutar solos. Pero lo
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principal ser siempre el canto de la Asamblea y todo estar al servicio de ella y no, para que un
coro especial se luzca.
Tiene presente que los cantos litrgicos no son todos iguales: por ej., el canto de entrada
ser ms movido, que el canto de comunin. La letra de los cantos deben corresponder a los
tiempos litrgicos, a la fiesta que se celebra y al momento de la celebracin misma. Da
importancia a las aclamaciones: frases breves cantadas como, por ej., despus del evangelio,
despus de la consagracin...
Nadie debe cantar desde el ambn de la Palabra de Dios (IGMR 272); solamente se
canta el salmo responsorial, porque es tambin Palabra de Dios.
Cuida que nadie cante desde el micrfono, cuando se debe or la voz de la Asamblea: esta
voz no va cubierta por un cantor.

SERVICIO DE LA PALABRA DE DIOS

1. EL MINISTERIO DE LOS LECTORES
El Lector ha sido instituido para presentar las lecturas de la Sagrada Escritura,
excepto el evangelio... Para que los fieles lleguen a adquirir una estima viva de la Sagrada
Escritura es necesario que los Lectores sean de veras aptos y estn diligentemente preparados"
(IGMR 66). Nos alegramos cuando podemos servir como Lectores y desempeamos nuestro
oficio con santo respeto.
No todas las personas tienen cualidades para una buena proclamacin de la Palabra, por
tanto cada comunidad elegir a las personas que mejor puedan desempear este servicio, con un
mnimum de formacin.
El Lector proclama la Palabra, no es suficiente que la lea. Tomar en cuenta los diferentes
gneros literarios de los textos bblicos. Se proclama "a" la Asamblea y no "delante de" la
Asamblea.
Lo que no se comprende, no se puede proclamar, por tanto hace falta prepararse de
antemano; observar la puntuacin; leer con lentitud; hacer pausas para que la Asamblea pueda
asimilar las frases: generalmente los Lectores leen muy rpido. No comienza a leer hasta que la
Asamblea no se haya sentado cmodamente y se haya producido el silencio de escucha.
Antes de comenzar a proclamar la lectura y despus de cada inciso, es bueno mirar a la
Asamblea, como lo hace el locutor de la TV. Pero hay que hacerlo sin orgullo, sin distraerse, con
naturalidad, porque en ese momento se es instrumento de Dios.
No se escucha a un Lector slo con el odo, sino tambin con la vista. Por tanto hay que
cuidar el modo de andar, la postura, la posicin de las manos, el libro y la vestidura.
2. EL MINISTERIO DE LOS SALMISTAS
El ministerio del Salmista consiste en transformar en oracin la Palabra, preceder y
dialogar la oracin con la Asamblea. Su modo de ser y el tono de la voz sern de invitacin a la
plegaria.
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Sus actuaciones principales se realizan en el acto penitencial, orando los tropos; entonar
el Gloria, o dialogarlo con la Asamblea, si as se prefiere (no corresponde al presidente
dialogarlo con la Asamblea); muy particularmente le corresponde el salmo responsorial, las
secuencias, el versculo aleluytico; las peticiones de la oracin universal, si no hay otras
personas que las hagan; el "Cordero de Dios", cuando no se canta; eventualmente la antfona de
la comunin (an la antfona de entrada, cuando no hay canto); y, en general, todas las veces que
haya que dirigir la oracin de la Asamblea, y que no le corresponda al que preside.
A veces es oportuno que sean dos los Salmistas, cuando se quiera un dilogo mayor; esto
sucede especialmente en la Liturgia de las Horas. Tiene cuidado de no orar por el micrfono,
tapando la voz de la Asamblea.

SERVICIO DEL ALTAR

EL MINISTERIO DE LOS ACOLITOS
Los Aclitos "ejerzan su oficio con la sincera piedad y el orden que conviene a tan gran
ministerio y les exige con razn el Pueblo de Dios" (SC 29).
Es natural que los Aclitos atraigan las miradas de la Asamblea: su servicio
comprometido y su recogimiento pueden ser una gran ayuda para la oracin de la Asamblea. Al
contrario llegan a ser ocasin de distraccin.
Ellos son representantes de la Asamblea por lo tanto se juntan a ella en su oracin,
respuestas y aclamaciones.
Su ministerio es el servicio del altar. Estarn atentos a todas las necesidades del que
preside, para que tenga los libros, que necesita; que estn los asientos para todos en el
presbiterio; se preocupan del uso del micrfono; cuidan la preparacin del altar, de las ofrendas;
sirven a la comunin y al lavado del cliz; y muchos detalles que implican atencin y cuidado.
Los Aclitos son los portadores de los smbolos: la cruz procesional, la luz, el
leccionario, el pan y el vino, y son acompaantes de las personas: preceden al Pueblo de Dios en
las procesiones.
Mientras sirven a Cristo en las celebraciones, lo sirven tambin en los hermanos fuera de
ellas.
Por ser un ministerio maravilloso, es bueno que haya participacin de muchos, que
tengan condiciones para ello: un domingo podrn acolitar los adultos, otro domingo los jvenes,
otro los nios, que ya hayan sido admitidos a la comunin. Por ser un ministerio que no
pertenece al orden sagrado, no hay que excluir a la mujer. En 1994 la Sede Apostlica dijo que
en el ministerio litrgico no hay que hacer discriminacin entre el hombre y la mujer. Ver Revista
SERVICIO n 185, julio de 1994, pg. 6: Una interpretacin oficial de la Comisin Pontificia
para la Interpretacin del Derecho Cannico, en fecha del 15 de marzo de 1994 reconoce que la
palabra laicos del canon 230, prrafo 2, designa tanto al varn como a la mujer. La funciones
litrgicas pueden ser confiadas a laicos hombres o mujeres. Fue confirmado por el Santo
Padre.

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A menudo ellas son ministros de la comunin a los enfermos y este ministerio es propio
del aclito. En el orden humano servir a la mesa es muy propio de la mujer: Marta serva a Jess:
"Lo invitaron a una cena, mientras Marta serva..." (J 12,2). San Lucas refiere las palabras de
Jess: "Marta, Marta, t te inquietas y te preocupas por muchas cosas..." (Lc 10,41).
Los dems servicio del altar los desempean el Dicono, los Concelebrantes y el que
preside, Presbtero u Obispo.

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