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SHANGA
Contada por sus monjas y monjes
Psicoterapia Transpersonal
Coleccin Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la enseanza de los Budas
En el documento de la portada
La Shanga conmemora un voto de Honshin
El manifiesto auge de los valores del Tener sobre los del Ser, como tener fama,
dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de
consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir
satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer
que se edifican sobre el fundamento del ciego egosmo.
La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la
competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e
ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el
egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura
elemental, aprendida, tan agresiva y depredadora que llamamos Ego.
El Budismo Zen con su Prctica, diluye directamente esta enfermedad colectiva,
originando una solucin real de aplicacin inmediata, voluntaria y al alcance de
todos para cada individuo que rechace el egosmo descrito como nica manera
de comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o
emocionales que suelen escamotear los cambios que s son posibles y que
necesariamente han de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no
comienza por ayudarse a s mismo, no podr ayudar a otros sino confundirles.
El Editor
Soko Daido
Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada
lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin
y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello
repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido
disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la
meditacin Zazen, prctica-realizacin transformadora de por s. Todas las
transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la
Shanga.
Daidoji no Sensu
El abanico de Daidoji
El aire est por todas partes,
si quieres refrescarte habrs de moverle.
Es el smbolo de nuestro Templo,
como lo es de Todenji, el Narita Rosshi.
Gat
El perrillo negro
apoy la cabeza en mi pie
y se durmi.
Con la cara tocaba
el arbusto que
se hunda en la tierra.
Somos muchos
en este acorden
Gassho
Soko Daido
NDICE
Captulo 1. LA SHANGA. REBELIN ESPIRITUAL DOS. MENTE Y
CUERPO UNIDOS A SU NATURALEZA CSMICA................................P-9.
Los obstculos. Resistencias innecesarias. El lugar de la Prctica.
Entrenamiento. Los medios hbiles. La Prctica cotidiana. El contacto con los
objetos. Cargos y encargos. El espejo. La donacin continua. La inteligencia.
Incalculables beneficios. La Comunidad Budista Zen. Supuestas
incompatibilidades con religiones.
Captulo 2. COLECCIN DE 24 PREGUNTAS A LAS QUE CONTESTAN
SIETE MONJES Y MONJAS CON EXPERIENCIA DIVERSA.................P-38
1. Qu buscabas al empezar? Por qu viniste al Dojo?
2. Qu impresin te dieron el ambiente y las primeras prcticas?
3. Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos,
prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, sufrimientos, en la familia, el trabajo,
la sociedad, el mundo...?
4. Qu aspectos comprendidos o no comprendidos o qu prcticas fueron para
ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en
cuanto a crisis, abandonos o revoluciones internas?
5. Qu fue significando para ti la Shanga a lo largo del tiempo?
6. Qu utilidad tiene ahora?
7. De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o
inconscientemente?
8. En qu sentido actualizas al Budha, su enseanza, tu propia talidad? Es
decir En qu medida eres t mismo?
9. Qu puedes opinar sobre el Budismo Zen?
10. Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral,
familiar, social, institucional y por qu?
11. Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de
estudios, diferencias en sexo, edad, clase social, tendencias neurticas...?
12. Crees que hay que buscar adeptos, hacer proselitismo? Por qu si o no?
13. Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o
ambas en el Cuerpo-Mente, Ambiente... y por qu?
14. Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes
decir que has mejorado en relacionabilidad, en qu y por qu?
15. Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando
progresivamente a tu consciencia de la dictadura automtica de tu ego?
16. Notas nuevas maneras?
17. Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, No-Naturaleza
(Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de
plenitud o felicidad frecuente y desconocida anteriormente?
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18. Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda
situacin? Explcala si puedes.
19. Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no
conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas
implican diferencias y apasionados partidismos) y evitamos las no conducentes?
20. En la Toma de Refugio se dice aceptar al Budha, como maestro perfecto, su
enseanza y la Shanga como Vida Perfecta Cmo entender esto ltimo ahora?
21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos mundanos
has ahorrado energa de los comprendidos entre los reservados, personales...?
22. Te gustara que las personas a las que aprecias practicaran un da el Zen? Y
si fuera que s qu cualidades le atribuyes?
23. En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones?
Observa que no te pregunto si eres feliz.
24. Sabes y puedes rerte de ti mismo/a? Quieres explicar en qu consiste?
Captulo 3. PSICOTERAPIA DE GRUPO TRANS-PERSONAL...............P-105
No hay torrente sin los obstculos que oxigenan el agua
Captulo til para antes de una psicoterapia o formar parte de un grupo Zen.
Intento de actualizacin del Budismo Zen a este lugar y a este tiempo teniendo
en cuenta la evolucin cientfica y del pensamiento racional.
Calificacin fundamentada por la que se considera que toda neurosis expresa el
pensamiento egocntrico, sus limitaciones y la defensa del propio Ego
(egosmo) como adiccin.La vida no es un asunto personal (solamente). La
Terapia Budista Zen es autocurativa y totalizadora, una reintegracin en el
cosmos es tcnicamente una reprogramacin transformadora, el acceso a un yo
real, maduro y lcido. Claves de la Terapia Zen.
Comentarios paralelos a un texto acreditado de terapia de grupo convencional
de la American Psychiatric Press.
Cometido bsico del terapeuta.
La cohesin del grupo.
Establecimiento de objetivos.
La importancia del Aqu y Ahora.
Construccin de una cultura de grupo.
El uso de la transferencia.
El conflicto.
La transparencia del terapeuta.
APNDICE..............................................................................................P-132
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE
DAIDOJI
8
LA SHANGA
EL LUGAR DE LA PRACTICA
Donde la Sanga realizar su entrenamiento y convivencia es el Templo o el
10
EL ESPEJO
En la Sanga se utiliza constantemente la dinmica del espejo."Yo soy lo que veo
pero lo que veo no soy yo". Verse en la palabra, el gesto, la Prctica de otro, no
es verse hasta que no practicamos, pero se puede empezar por eso. Solemos ver
los obstculos que tienen los dems mejor que los propios. Si nos piden
ayuda tenemos facilidad para darla, pero si tenemos dificultad para drnosla
antes a nosotros, descubrimos el fallo y la ayuda a otro no nos ayuda.Es
ignorante creer que se puede ayudar a otro antes que a uno mismo.
"Lo que no das, lo pierdes".
Se trata de compartir impersonalmente los obstculos que tenemos para una
adecuada Prctica. No se trata de contar ancdotas personales y para eso hay
tcnicas.
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LA DONACION CONTINUA
Si para vaciar una taza hay que volcar el contenido, para recibir el Vaco y estar
16
Dmonos cuenta de que cuando llegamos a la Sanga, poco podemos dar que no
sea ignorancia, estupidez, arrogancia, despiste, impuntualidad, prejuicios,
rigidez, tpicos, lugares comunes, inseguridad, vulgaridad, gracias sin gracia,
defectos, manas, ascos, yo soy as, esto me gusta y esto no me gusta, debilidad
de carcter, regateo en el esfuerzo, astucia ingenua...en suma, egosmo.
Hemos de darnos cuenta tambin de que todo es aceptado de antemano porque
se trata de "nuestros championes nada menos" a practicar.
Es la oportunidad de utilizarlo y reciclarlo pasndolo por uno mismo y
pasando a ser espejo, enseanza: el arduo ejercicio para los que van delante, de
la paciencia, el control, la compasin, la tolerancia, flexibilidad, el
agradecimiento dictan: "trtales como a Budas que no conoces".
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expresin "ms all de ms all". All donde no hay racionalidad, lgica lineal,
dialctica, tercero incluido...etc.
Donde la tabla termina y no hay agarre posible, referencia ni previsin, es
donde empieza el "ms all de ms all".
La Sanga empuja, estimula, asiste, da la oportunidad, circunstancia y lugar,
protege, ensea, y ofrece hasta lo desconocido, lo incomprensible.
Buda nos ense a transmitir a travs de sus discpulos, de los tres paises, India,
China, y Japn, a travs del Ketsumyaku o genealoga directa, de maestro a
discpulo, una meditacin especfica( se dice que distinta de todas las dems,
muchas, por parte de quienes conozcan todas las dems, que quien escribe, no).
Nos ense a meditar con una sola Mente, un solo cuerpo y un solo espritu.
Nos ense que para lograrlo haba que abandonar precisamente los tres, con lo
que desaparecera a voluntad, toda diferencia o semejanza de algo con algo, ni
poder ni querer, ni saber. de manera que as, todo se hace Uno, el Uno Csmico
y todo concuerda, armoniza y se equilibra.( en las prximas pginas tratar de
utilizar esto sobre el tema de la calidad de Vida y Salud).
LA INTELIGENCIA
Todas las actividades humanas por ilusorias que sean, participan un poco de lo
real puesto que es el fundamento sobre el que se hacen las elucubraciones y la
piruetas del lenguaje, del concepto, nombre, idea, frase, novela, pelcula,
televisin, internet...
De nuevo nos equivocamos cuando buscamos lo real y verdadero en esas
mismas expresiones (llamadas"libres") por no estar claramente separado del
artificio, la manipulacin, la basura...por lo que se cerrar un crculo vicioso,
muy productivo, por cierto, de falsas y estriles formas: la seudocomunicacin.
As es como ocurre "la produccin y la creacin" , desembocando en otra
pirueta, y de pirueta en pirueta, la confusin y el sufrimiento.
Las artes y las ciencias se fundamentan en la energa de la forma, en la forma de
la energa o en la interaccin de ambas. Pero analizar un fenmeno es, siempre,
separarle del Todo con lo que muere y con su muerte, entrega una pequea
respuesta que, observmoslo, siempre es insuficiente pues la Vida no es
reductible a algo concreto. El humano, pues, participa de lo permanente,
pero todo es impermanente en l. Armonizar lo que parecen dos dimensiones
es armonizar forma y energa, que tambin parecen dos en las palabras pero son
Uno, solo pueden ser Uno.
21
Por este camino, los especialistas en algo, se alejan del Todo.Se trata de no
confundir saberes y conocimientos instrumentales, con inteligencia. Ya habl
alguien de "los burros cargados de ciencia", sin nimo de ofender. La
inteligencia, creemos nosotros, no vale para nada concreto, nadie puede saber lo
que es, no se deja coger, nos orienta en la Nada, en el Gran Vaco. As como el
pensamiento conceptual no alcanza su objetivo, que es la Vida, la inteligencia
sin embargo, no lo intenta y lo consigue.
Esta quizs comienza en cada sujeto cuando deja de intentarlo, cuando en un
acto de renuncia, el pensamiento abandona el pensamiento.Ya no quedan
clavos a los que agarrarse, apegarse, colgarse.(" Ms all de ms all").
El pensamiento verdaderamente progresivo, no conduce a ms
pensamiento, sino al no-pensamiento. Lo contrario de concreto no es
abstracto sino inconcreto y por eso no ha perdido su practicidad. Los
conceptos y la realidad, no se corresponden, por lo que la realidad se
investiga sin pensamiento. La estructura del Ego es indispensable pero no
es la identidad. La individualidad se conserva sin depender de
identificacin con Ego alguno.
A partir de aqu, podramos hablar de Espritu, que no lo entendemos como el
comn de la gente cree, como rezos, melindres, beateras, suspiros msticos ni
exaltaciones histricas, sino como la capacidad de "ver sin pensar", de
percibir lo real, ms all de los intereses.Todo es "espiritualizable" con la
atencin justa, el gesto justo, la concentracin justa, el esfuerzo justo...etc. Lo
llamamos"la trascendencia de lo intranscendente" o de otra manera podemos
decir como el viejo Buda Narita, "Todo es saboreable tal cual es".
Hay quien es capaz de ver en un instante que "Todo es Prctica" e
inmediatamente, enganchado el asunto por su Ego(cambio de nivel por escasa
atencin-consciencia)abandona la Prctica y vuelve a la prctica del Egosmo.
Es una autojustificacin para la huida.
Es Prctica siempre que se mantenga la mente unificada con el cuerpo y con el
Cosmos, es decir, sin bsquedas de objetivo,
meta o idea de ganancia, valoracin, seleccin, discriminacin y consiguientes
exclusiones del resto.
Es cierto que emerge una Prctica verdadera, como deca el Maestro, en la que
no hay diferencia entre Zazen sentado y las dems acciones y no acciones del
da. "No s cuando hago Zazen", deca l.
Como ejemplo de cotidianidad, en la Sanga se intentan facilitar,
compartindolos, mutuos hallazgos, informaciones y prcticas sobre la Alta
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los intereses del Ego. "Sin mente" quiere decir con toda la energa posible y
disponible concentrada en las Instrucciones:respiracin y postura. En esta
situacin, cuando hay un ruido, voz, tos, golpe de kyosaku, golpes de
terminacin de Zazen, brusca e instantneamente, una corriente elctrica intensa
recorre el cuerpo, es como un calambre al que nuestra cultura llamara susto
pero en el Budismo Zen llamamos liberacin de los sentidos o primer
Samadhi en el que no hay Ego sino slo sensacin que invade y "sobresalta" la
totalidad por ausencia de limitaciones egocntricas.
Esto nos da una idea de lo que puede ser el nuevo contacto con los objetos, la
liberacin de los sentidos. Este tipo de pura percepcin a veces desencadena un
reflejo infantil y antiguo de apertura de los brazos como cuando el beb se cae
del rbol y ensancha su plano de agarre.
Tenemos otro ejemplo durante el Canto de los Sutras; entonces son la voz y el
odo los ocupados. Un golpe no sobresaltar tanto, pero s el roce en una parte
inadvertida del cuerpo que hace un mosquito. De semejante manera, cuando se
practica Kin-Hin, Zazen andando, el odo y el olfato descansan siendo la vista y
la sensibilidad de los miembros y los huesos, la medida, el ritmo, el cerebelo, lo
que ms se usa.
El sentido liberado o abandonado, es el que da la medida de la apercepcin.
"Liberar los sentidos" pues, no es un ejercicio orgistico, sino de descanso y
control de la mente que discrimina y piensa. As es como el contacto con el
mundo aparece en toda su posibilidad real. Cada sentido tiene su Samadhi, su
liberacin. Siente segn las cualidades del objeto. Un ejemplo a propsito es el
de la Contemplacin del Sakura, los cerezos en flor. En Japn persiste el placer
de detenerse en pequeos grupos (te puedes aadir como yo he hecho) ante los
arboles de los parques contemplando. La mente discriminadora tambin tiene su
Samadhi o Satori. Liberada de la egocentricidad percibe en una explosin sin
esfuerzo, la Unidad de todas las cosas, su ilimitacin e interdependencia
armnica. "La verdad se percibe solo una vez y para siempre".
Otras iluminaciones o lucideces se van sucediendo a lo largo de la Prctica,
reconociendo niveles diversos de consciencia.Sensacin, comprensin,
compasin,accin...aunque todo est presente simultneamente. "Saborear
la vida".
Si la mente que discrimina era "el ladrn de los sentidos", de la experiencia
directa con los objetos y los seres, cuando Buda dice "si ests con ladrones
aprenders a robar, si ests con la Sanga aprenders el Darma", habla de
facilitar, no estorbando con yoismos, idolatras que te roben la vida, ni tampoco
con contaminaciones energticas de diverso origen, no solo de concepto.
El Maestro Narita gustaba de emplear el trmino saborear para expresar
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este tipo de vivencias, cuando los sentidos se van liberando por la experiencia
del Zazen, del Camino, del olvido del Ego. Entonces, lo vemos en las Sesshin,
se re con facilidad, o se llora si hay tensiones, hay buen apetito y las comidas
saben riqusimas, los olores se perciben con fuerza y la mente discriminativa
trabaja a ratos pensando sin buscar, sin chchara ni dilogo automtico, se
duerme intensamente...se despierta una energa que se reparte por rganos y
sistemas. Los das siguientes son fuertes y sensibles a los juegos del sexo bien
administrado. Antes se atribua a la estimulacin de centros de acupuntura.
Algunos discutidores en etapa de confrontacin atribuyen tales sensaciones a
sustancias liberadas por el propio cuerpo llamadas endorfinas, como respuesta al
dolor, la quietud, el estiramiento muscular, la relajacin posterior. Es muy
posible que sea as y muy coherente que las diversas estructuras y niveles de
funcionalidad arrojen sus lenguajes, elementos expresivos propios de la
situacin experimentada cuando la totalidad se ejercita. Precisamente vengo
comentando la diversidad de capas o niveles de complejidad diversa que
estn interconectados entre s aunque parezcan de orden distinto. A medida
que los cientficos y la tecnologa avancen, se vern muchos ms estudios que
reforzarn, "los innumerables beneficios".Para terminar: psiquiatras japoneses
comprobaron por electroencefalograma en grupos de monjes, meditadores
avezados, que en comparacin con otros grupos principiantes, se soltaban o
desapegaban a una gran velocidad, de signos de aparicin brusca y peligrosa,
como una serpiente falsa, lo que significaba un reconocimiento tan inmediato,
como la vuelta al reposo a pesar del enlentecimiento anterior de las ondas del
cerebro en el que la meditacin les situaba, manteniendo un estado de alerta
superior con menor gasto de energa"Todo del mismo sabor". Este es el tercer
Samadhi, la mente de Buda, t mismo, el rey de los Samadhis. Las tres
liberaciones: los Sentidos, el Ego y el mundo, y el Buda. Es fcil imaginar las
ventajas del estado de alerta para toda actividad y el desapego para pasar de una
a otra o al descanso. Las grandes empresas de Japn usan los monasterios para
esto. Lo he visto.
Merecen un corto comentario investigaciones todava no concretables que en la
experiencia son convincentes, las que se refieren a fuerzas electromagnticas de
cualquier soporte emisor. El viaje comunicativo, las vibraciones y ondulaciones
de las partculas en ondas (una especialidad de la fsica) se est produciendo
constantemente por parte de todos los cuerpos animales y vegetales(drogas
internas y drogas externas) o minerales, a travs del aire y el agua (maderas,
olores, sonidos, colores...) proximidad y distancia, por sintona, distona,
simpata y otras formas dinmicas de comunicacin y nivelacin energtica por
"vaciamiento y llenado o neutralizacin". Estas partculas estn facilitando o
frenando, limpiando o contaminando segn las caractersticas del emisor, el
receptor y las mutuas necesidades, segn el ambiente o el paisaje, el clima,
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condiciones atmosfricas...etc.
Todo un mundo inexplorado pero en funcionamiento desde hace millones de
aos que no por desconocido es menos efectivo en mentes abiertas. Ejemplos de
tales modificaciones los tenemos cada da pero no lo hemos mirado desde ste
ngulo. Pensemos en las modificaciones del estado de nimo provocados por la
msica, entrar en un restaurante, ir a la playa o a la montaa, tratar con animales
como perros o gatos...
LA COMUNIDAD BUDISTA ZEN
La escuela zen Soto(Maestro Tozan siglo XI) fuere fundada por Dogen al volver
de China, ao 1227. Eran tiempos de grandes miserias en Kyoto. Su Zen
floreci intentando disminuir los sufrimientos de la gente corriente que vive de
su trabajo: obreros , campesinos, artesanos, pordioseros, enfermos y
encarcelados, gente de silencio y manos. No tanto atrajo a militares, dirigentes,
intelectuales y artistas, gentes de ambicin, palabra y silla, mas bien, que
gustaban de la erudicin y a quienes cuadraba ms el Zen Rinzai, fundado antes
por el maestro chino del mismo nombre, Escuela que daba ms importancia al
Koan que al Zazen. El Maestro Dogen se negaba a establecer diferencias.
Ambas fueron las ms numerosas con miles de Templos y millones de
practicantes decayendo progresivamente hasta el da de hoy en que va siendo
trasplantado a otros paises, reviviendo y revitalizndose en ellos en los que,
como cierto autor sealaba a propsito de las creencias: "desde que la gente no
cree en dios, no es que crea en nada, sino que cree en todo".Oriente se
occidentaliza mientras que Occidente se orientaliza".
Y es que para seguir el Camino de Buda "que solo consiste en abandonar las
preferencias", resulta "ser tan difcil que exige abandonar el propio Yo" por lo
que la conviccin, voluntad, resolucin... casi solo logrables por necesidad, son
poco corrientes.
En el Japn todava quedan algunas otras Escuelas que se llaman Budistas y
debieron serlo en su origen, cuando se diferenciaban en matices, conservando el
ncleo comn a todas pero que con el tiempo han ido degenerando en intereses
ideolgicos y financieros de variado corte habindose quedado retrasadas otras
por todo Asia en enfoques ritualistas, animistas, sincretistas, chamnicas,
mgicas y folklricas segn la maduracin o ancestral atraso de la consciencia
colectiva cultural de las sociedades en que se mantienen. Entiendo por
disarmnica una Prctica que no incluya el proceso de evolucin y
despegue de la mente humana de los prejuicios y oscurantismos medievales,
dogmticos y sobrejerarquizados que indican acumulacin de poderes. Es uno
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de los motivos por los que los de esta Shanga escribimos nuestra experiencia,
cuatro pasos en realidad, afirmando y compartiendo la buena fortuna de haber
encontrado un Camino de Buda libre de tan innecesarias telaraas.
En el Zen Soto, existe la modalidad de Monjes Bodhisattvas que viven
continuamente en los Monasterios de formacin donde se educan en grupos que
van desde doscientos como Eiheiji, Sojiji o Zempoji, a otros monasterios de
diez a treinta como Koshoji.(Ver mi anterior libro "Viaje por los Templos Zen
del Japn".1984). Por otro lado hay miles de Templos atendidos por un Abad
Maestro y su familia corrientemente acompaado por un monje aprendiz como
asistente o ayudante, quienes se ocupan de la Shanga y las ceremonias.
Otra modalidad es la de monjes errantes que viven desapegndose
constantemente y comen de la atencin de los viandantes en las ciudades o
pidiendo en las estaciones con su cuenco en la mano, vestidos de Kimono negro,
gran sombrero de paja y tocando la campanilla, cantando el Sutra del Takuhatsu
.
Tuve ocasin de practicar as junto al Maestro Moriyama en el segundo viaje al
Japn, en su Templo de Zuigakuin situado monte arriba a cinco kilmetros del
pueblo. Fue durante la Sesshin previa a mi Ordenacin como monje en 1989.
Tambin hay monjes estables que podramos llamar civiles puesto que
Ordenados como los dems, viven y trabajan en la ciudad, con familia o no,
conservando el contacto con su Maestro y su Shanga peridicamente.
Los Abades con Templo propio, suelen haberlo recibido en herencia de sus
antecesores familiares o en el caso de que no lo desease alguno de sus hijos o no
tenerlos, lo recibira el discpulo preferido o el asistente quienes perfeccionan
sus estudios en alguno de los grandes Monasterios y a veces continan en la
Universidad Budista de Komasawa.
Existen pequeas comunidades o Sangas, as como individuos que forman parte
de una Sanga geogrficamente ms o menos distante adscritos a un Templo o
Maestro con quien mantienen contacto por los medios normales de
comunicacin,la carta o el telfono, las visitas y las Sesshin o retiros de fin de
semana, dos o tres das, o ms largos, en verano, el Ango.
Se trata de un sistema muy recomendable y asequible pues esta distancia no
empaa la evolucin del practicante resuelto. Todo Maestro tiene recursos para
cada caso y todo estudiante ha de realizar por s mismo la mayor parte del
trabajo, llevando a la Prctica las Instrucciones generales o particularizadas que
su Maestro le da, lo que aprende en las Sesshines y el contacto con sus
compaeros.
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Un riesgo innecesario escasamente vital solo explicable por el Ego que cree en
Yo y por otra parte el resto, que es no-Yo, fundamenta la falsa discusin sobre
las falsas incompatibilidades.Quiero comentar un doble fenmeno social e
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A quienes les produce intranquilidad la Prctica del Zen porque son creyentes
de alguna religin podran serenarse considerando que las llamadas
incompatibilidades son maneras tpicamente egocntricas de ver las cosas por su
rigidez dogmtica y excluyente de algo que no se conoce. Tal dualismo no
existe. No es real. Esta actitud irracional no deberan permitrsela las personas
que se tienen por inteligentes ya que esta facultad debe intentar sobrepasar los
obstculos mentales y solo mentales.Otra cosa sera que se tratase de una
limitacin natural como la aspiracin a volar pongo por caso, pero cuando se
trata de limitaciones mentales podemos considerarlas como ilusiones,
fantasmas, prejuicios, miedos, fobias, asociaciones negativas, defensas...en
resumen, condicionamientos y aleccionamientos de la socializacin general de
la cultura dominante y su influencia articuladora de una realidad que falsea.
Es precisamente problema de cada uno,pienso yo,verificar la verdad,
verosimilitud, realidad, autenticidad,(sin miedo o con el miedo que tenga) o
como quiera llamarse, de los elementos que constituyen su almacenaje
mental, sobremanera cuando cree que son los pilares de sus actos y
sentimientos...etc.Nadie obliga a nadie a aventurarse en la exploracin de su
propia mente ni a contestarse las clsicas preguntas sobre quin soy...etc. Ni
tampoco a superar las supersticiones. Cada cual se lo plantea porque as se lo
parece a l mismo creyendo que conduce a algo de ms valor.
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36
PREGUNTAS
1.Qu buscabas al empezar? Por qu viniste al Dojo?
2.Qu impresin te dieron el ambiente y las primeras prcticas?
3.Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos,
prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, sufrimientos, en la familia, el
trabajo, la sociedad, el mundo...?
4.Qu aspectos comprendidos o no comprendidos o qu prcticas fueron para
ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en
cuanto a crisis, abandonos o revoluciones internas?
5.Qu fue significando para ti la Shanga a lo largo del tiempo?
6.Qu utilidad tiene ahora?
7.De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o
inconscientemente?
8.En qu sentido actualizas al Buda, su enseanza, tu propia talidad? Es decir
en qu medida eres t mismo?
9.Qu puedes opinar sobre el Budismo Zen?
10.Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral,
familiar, social, institucional y por qu?
11.Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de
estudios, diferencias en sexo, edad, clase social, tendencias neurticas...?
12.Crees que hay que buscar adeptos, hacer proselitismo? Por qu si o no?
13.Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o
ambas en el Cuerpo-Mente, Ambiente... y por qu?
14.Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes
decir que has mejorado en relacionabilidad, en qu y por qu?
15.Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando
progresivamente a tu consciencia de la dictadura automtica de tu ego?
16.Notas nuevas maneras?
17.Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, No-Naturaleza
(Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de
plenitud o felicidad frecuente y desconocida anteriormente?
18.Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda
situacin? Explcala si puedes.
19.Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no
conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas
implican diferencias y apasionados partidismos) y evitamos las no
conducentes?
20. En la Toma de Refugio se dice aceptar al Buda, como maestro perfecto, su
enseanza y la Shanga como Vida Perfecta Cmo entender esto ltimo
ahora?
21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos
mundanos has ahorrado energa de los comprendidos entre los reservados,
personales...?
22.Te gustara que las personas a las que aprecias practicaran un da el Zen?
Y si fuera que s qu cualidades le atribuyes?
23.En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones?
Observa que no te pregunto si eres feliz.
24. Sabes y puedes rerte de ti mismo/a? Quieres explicar en qu consiste?
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PREGUNTA 1
P-1 SHUSHO
Llegu de casualidad. Me encontraba mal debido a circunstancias personales,
profesionales... que provocaron que la inseguridad, los miedos y neurisis se
apoderarn de m. Me daba cuenta que mi mente caminaba sola pero no
saba como remediarlo y cada vez me vea ms atrapado.
Lo consult con el Dr. Ubalde y me dijo algunas cosas que no entend muy
bien pero que me dieron la esperanza de encontrar un camino que me liberase
de ese dolor de cabeza. Fui al Dojo a ver qu era aquello de lo que me
haban hablado.
P-1 KOMYO
No puedo decir que buscase, al empezar, algo. Ms bien me empuj algo
inconcreto (insatisfaccin, desorientacin, sensacin de no entender nada,
sentir el absurdo de las relaciones humanas familia, amistades y el
desasosiego que a veces producen, la distancia que establecemos los humanos
entre las palabras acuerdos y los hechos formando pliegues para esconder
los propios miedos o mentiras. Todo un cmulo de cosas me hacan
incomprensible y desasosegante el panorama.
Visto desde fuera, desde el plano de lo social, las cosas no me iban tan mal (o
nada mal), pero con frecuencia haba un punto de insatisfaccin. El cansancio
consciente, expresable verbalmente, tambin tuvo su resonancia fsica. El
punto ciego fue no entender y no tener ganas de nada, pero con vivencia
negativa.
Al recordar los pasos que se sucedieron para estar aqu me da la sensacin de
no haber hecho mucho porque las cosas se me fueron poniendo en el camino.
No s por qu vine; bueno, porque lo necesitaba. Porque las respuestas que
se me daban en los intercambios que mantuvimos, al principio por carta o por
telfono, eran comprobables segn fueron avanzando las cosas. Por qu
vine?... por insatisfaccin, porque quizs aqu haba un colocarse ante la vida
(o en la vida) y en el mundo no tan agresivo.
Como ahora s otras cosas me cuesta ver lo que pasaba. Despus, cuando
ests en el asunto intuyes qu es lo que buscabas, como si fuese algo tras
lo que venas desde mucho tiempo atrs.
P-1 HONSHIN
Buscaba ayuda. Haca tiempo que lo saba, yo sola no poda, no saba
tratarme, ni tratar a los dems. Quera comprender, ayudar, perdonar pero esto
no lo consegua ni tan siquiera conmigo misma. Incapaz de perdonarme mis
fracasos, errores, incluso de haber nacido el sufrimiento, autoculpa, ansiedad,
angustia y desequilibrios que me acompaaban, parecan ser normales, tras
una situacin de prdida de ruptura sentimental. Pero la inestabilidad,
provena de mucho antes, mi insatisfaccin era casi tan antigua como edad
tena yo.
Algo no estaba sabiendo hacer, o acaso eran los dems los equivocados y que
el problema, no estuviese en m con toda esta desorientacin?, mi vida era un
rompecabezas consegua ir tirando hacia adelante con ayuda de un poco de
medicacin; pero la vida no poda ser aquello. Que yo viva.
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Por fin un poco de luz. Intent localizar a un psiquiatra que haba conocido
haca mucho tiempo. Le haba visto dos veces, sus consejos, algunas de las
cosas que l deca, permanecan en mi mente an. Hablaba de cosas sencillas
abrir los ojos por la maana ya era un acontecimiento fundamental, estirarse,
hacer pis. Que los acontecimientos negativos no fueran un trauma sino una
experiencia consciente ms. Cosas odas que estaban muy dentro de m, pero
no consegua poner en prctica.
l me haba tratado con respeto y cario a pesar de ser muy joven, casi una
nia. Me haba dado la oportunidad de sobrepasar mis miedos y poder
expresar lo que senta, guindome con sus palabras, para liberar mi pesada
carga.
Despus de casi veinte aos, recuerdo el alivio sentido, alguien comprenda mi
sufrimiento y me ayudaba a evitarlo.
Consegu localizarle y hablando con l, pareci entenderme en esta ocasin
tambin. Me costaba creerlo y ms aun, que pudiera ayudarme. l no
pretenda ponrmelo fcil, deca que haba que esforzarse, ser disciplinada,
en fin, una serie de inconvenientes y pruebas. Despus de un tiempo de
conversaciones con l y con un instructor, lleg el momento de pasar a la
Prctica. Las conversaciones no eran suficientes para poder seguir viviendo.
Ellos hablaban del Zazen y otras Prcticas. Nada haba que perder por
intentarlo!
No recuerdo qu me anim a buscarle y por fin hallarle, caigo en la cuenta de
que, sin duda, me anim el sufrimiento que tena y la experiencia de que l
me haba ayudado.
P-1 SOSHIN
Cuando empec buscaba salir de una vida de insatisfacciones. Ni saba, ni
poda encontrarme bien con los medios que tena a mi alcance.
Haba realizado los proyectos que supona me iban a hacer feliz: un
matrimonio, una hija, un trabajo.
Mirando entre las cosas que el mundo me ofreca y no me satisfacan, deduje
que el problema estaba en m.
Me tropec con el Zen y me dej llevar. No saba donde me conduca, era
desconocido, no estaba en aquel entonces, ni a favor ni en contra y me
apartaba de lo conocido, lo aburrido y montono.
Iba al Dojo porque en aquel lugar encontraba sensaciones nuevas, gente
nueva, una filosofa diferente. Mientras estaba all, no me planteaba nada
ms, luego, cuando iba a mi casa, era distinto, me asaltaban las dudas.
Qu pintaba yo all?, Era aquello una secta?, Dnde me estaba metiendo?
Preguntas que tenan varias contestaciones, pero cuando llegaba el siguiente
da de Zazen volva al Dojo, aquel lugar era algo enigmtico para m, en el que
tampoco vea una situacin de peligro.
Tambin y por primera vez, conoca en un mismo lugar a gente muy diversa
profesional e ideolgicamente hablando.
P-1 SHOBO
Buscaba una salida a la insatisfaccin vital y a la depresin. Agotados
otros sistemas y caminos (filosofa, religin tradicional, autoafirmacin en
actividades profesionales, sociales, culturales, etc.), no vea una forma que
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PREGUNTA 2
P-2 SHUSHO
Al trabajar fuera de Santander, vena los viernes al Dojo. El primer ao mi
situacin personal mejor ostensiblemente.
Luego dej de ir. Con lo que me haban enseado me vala. No slo dej de ir,
sino que dej de Practicar lo que me haban enseando. Pasaron algunos aos
y volv a caer en una situacin similar (a la que hice referencia en la primera
pregunta) pero yo saba donde tena que ir. Llam a Daido y me dijo que antes
de ir tena que hablar con un instructor. La conversacin con ese instructor me
cabre, me pareci un poco sabiondo, pero despus de la conversacin mi
cabeza estaba despejada. Cuando fui al Dojo vi a antiguos practicantes, a
nuevos y al maestro que se haba afeitado la cabeza y la barba. El ambiente me
pareci ms Duro que la primera vez. Algunas prcticas haban cambiado.
Mis rodillas, tobillos, otra vez doloridos, dormidos... dureza pero la mente se
despejaba, se aireaba.
Esta vez, me enter algo ms de lo que iba la historia. Se practicaba y se
acompaaba de conversaciones con el Maestro, la Shanga.
Cuando llegu al Dojo el ambiente me pareci un poco extrao: se hablaba
poco, se sacaban unas moquetas y se limpiaban, se sentaban en cojn negro en
una postura en la que se cruzaban las piernas y se estaba en silencio durante,
ms o menos, media hora. Esa postura haca que me dolieran las piernas y
los tobillos. Las rodillas no llegaban al suelo. El dolor en las piernas se haca
muy fuerte, se me dorman. Luego tocaba la campana, el instructor y todos se
ponan en pie y se ponan a andar uno detrs de otro, con pasitos cortos.
Despus de cinco minutos o as se sentaban otra vez. Por ltimo cantaban una
cancin (sutras) en japons. Una vez hecho esto recogamos todo y dejbamos
la habitacin como estaba, barramos y nos bamos.
Al salir la primera vez del Dojo, mi mente estaba despejada! y sin hacer
nada del otro mundo!
P-2 KOMYO
Los primeros contactos con Daido fueron por carta y por telfono, pero la
primera Sesshin, que fue una Sesshin de verano fue fundamental. La
impresin fue de acogida, una acogida nada social y esa parte
despreocupada e indiferente tambin fue un alivio: un lugar en el que no
hay nada que demostrar y en el que importas poco (en algunos aspectos).
El silencio, la atencin a lo que hacan los otros y la humildad como
normalidad tambin me llamaron la atencin.
Una mezcla de tranquilidad y concentracin estaba presente en las Prcticas,
en aquel momento no distingua ni identificaba lo que eran las Prcticas; era
cualquier cosa que se haca en el Templo (caligrafa, hablar, ceremonia del t,
hacer las cenas, Zazen...), unas requeran ms atencin que otras pero en
general eran apaciguadoras.
Anteriormente, a m nunca me haba gustado hacer las cosas con prisa, mi
ritmo era de por s lento, sin embargo all percib otra manera de vivir el
tiempo: calmada e intensa.
P-2 HONSHIN
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PREGUNTA 3
P-3 SHUSHO
Despus de cierto tiempo he cambiado mucho. Pierdo menos energa en
llamar la atencin, en querer destacar, sobresalir, distinguirme, en competir...
de estas prdidas de energa, antes no era consciente. Ahora las prdidas de
energa son mucho menores. Las cosas que antes hacan que me saliera de mis
casillas ya no lo hacen (tanto). Estoy ms apacible y adems empiezo a
descubrir que eso que antes llamaba yo, no es ms que una estructura
mecnica hecha de acciones y reacciones motivados por gustos, disgustos,
creencias, descreencias, vivencias... forjados a lo largo de toda tu vida por ti
y por todo el mundo que te rodea.
P-3 KOMYO
Fue un vuelco progresivo. El enunciado: lo que piensas es irreal qued
como una semilla. Los pensamientos, que hasta el momento me daban una
idea del mundo y de m misma, quedaron en suspenso, lo que result ser muy
extrao. Aclaraba muchas cosas pero otras las haca incomprensibles o
insondables, chocantes con la estructura mental que como he ido viendo me
sostena y sostiene (estructura heredada y desarrollada).
Ahora noto mucho menos miedo (en algunos aspectos no consciente hasta el
momento) al acierto o al desacierto, al qu pasar.
Tambin he ido viendo los prejuicios en el trato con la familia, unos
prejuicios extraos y arraigados. Los cambios del primer ao me llevaron a
hacer algunas cosas, quizs incomprendidas o no compartidas por ellos que
me hicieron plantearme por qu hacemos una cosa y no otra y hasta dnde
dependemos de la opinin de los otros? Luego estas preguntas se abandonaron
o se disolvieron ellas solas.
Por suerte durante una poca no trabaj. Como despus fui viendo, durante ese
tiempo desvaloric la importancia que tena el trabajo. Al menos el valor
que tena hasta el momento, cambi.
En cuanto a lo social me encontr con que prescind de relaciones que
hubiese mantenido... por nada, en su sentido gratuito y repetitivo, no
desinteresado.
Sensacin de sufrimiento o de aislamiento me produjo la soledad de los otros
que no compartan o ponan pegas a lo que a m me deca algo. Siendo
universal, tambin les tendra que decir algo a esos otros. He ido viendo que
eso era una proyeccin.
P-3 HONSHIN
Iba aliviando mis sufrimientos. En general la vida se tornaba ms vivible,
ms apacible. Vea posibilidad de orientacin y notaba un poco ya el efecto.
Aunque continuaba huyendo del sufrimiento, la huida era ms consciente.
Teniendo ya informacin de que el sufrimiento estaba en m y no poda huir,
aunque aparentemente pudiera parecer que s.
La sensacin de aislamiento, de limitacin, de incapacidad era menos
agobiante.
Mis miedos, inseguridades eran observados desde otros ngulos y algunos
sobrepasados.
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PREGUNTA 4
P-4 SHUSHO
Practicando y conversando, me fui dando cuenta de que la mayora de los
sufrimientos eran por no ser capaz de cumplir los papeles que el mundo me
haba asignado y que yo haba hecho mos. Es decir, el ego o la personalidad
adquirida nos hace un juego que no te deja vivir. Tambin el descubrimiento
del ego como una amalgama de mecnicas con el que me identificaba
totalmente, al que intentaba defender porque crea que haba que defenderle
siempre. Al que crea nico. Luego resulta que todos los egos son muy
parecidos y que todos dependemos de todos. Cunta energa perdida en
defender y prestigiar una estructura mecnica adquirida! cunto sufrimiento
porque las cosas no salen como tu ego tena previsto o como tu ego
quera! o sea que el sufrimiento forma parte de la mecnica egtica. El
sufrimiento es tambin ego.
P-4 KOMYO
De las prcticas el Zazen era y es fundamental. La postura sentada y las
instrucciones que conlleva: atencin, estar firme y sin embargo no rgida, tener
en cuenta la postura y la respiracin, etc.
El contacto con los otros, intercambio de comunicaciones, de gestos, energa
fueron una ayuda como indeterminada, inclasificable pero de funcionamiento
indudable. Ese contacto no es slo transmisin de informacin, pues al Zen
no se llega por el conocimiento, ms bien es la posibilidad de vivir la
experiencia de la interdependencia profunda.
De lo comprendido fue y es muy importante para m, ver la irrealidad de lo
pensado (muchas veces comprobado en lo inexacto e insostenible de lo
pensado, dicho, hablado).
Para dejar pasar los pensamientos, para m es importante saber, comprender y
comprobar que pensar es una funcin que a veces se dispara y puede erigirse
en rumor o ruido desequilibrante. (Otro paso sera distinguir cundo pensar
completamente y ser coherentes con ello).
En momentos difciles o confusos, en los que a veces hay calma pero tambin
algn tipo de duda incmoda o desconfiada, momentos en los que no se ven
las cosas claras, aligera mucho saber que lo pensado es una versin.
Profundizar, experimentar esto y encontrrselo, lleva tiempo, hay como que
esperarlo, nada se sabe de ello slo por la informacin; pero calma, disuelve
todos los momentos, desencantos y euforias.
Otras revoluciones internas han sucedido al caerse anteriores esquemas y
que no pase nada (dejar de mantener comportamientos socialmente
aceptados, por ejemplo).
Tambin ha habido abandonos inesperados, informes, como las ganas de
llorar imprevistas, en las que pueden estar contenidas o expresadas muchas
cosas; en esos momentos siento que algo en m se suelta.
P-4 HONSHIN
Percib que no estaba acabada, que yo no era mi historia personal, el pasado
o la incertidumbre del futuro. Cuando el momento presente ocupaba su lugar,
haba tranquilidad, no sufrimiento, no preocupacin, unidad.
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PREGUNTA 5
P-5 SHUSHO
Lo que he aprendido ha sido gracias a los Maestros que ensearon a mis
Maestros, a mi Maestro y a mis compaeros de la Shanga. Han pasado de ser
unos extraos a ser un poco yo. Interdependemos. Somos como un rbol.
Como un abanico. Hay diversidad y a la vez hay unidad. En la Shanga nos
podemos ver como uno. Es una familia en la que lo nico que nos une es
una sola Prctica y la unin de esfuerzos nos facilita no salirnos del
Camino.
P- 5 KOMYO
Ayuda y punto de referencia constante para los propios gestos, no basado
tanto en las palabras (explicaciones, excusas, promesas), como en la donacin
de lo que cada uno tiene.
A momentos tambin los individuos de la Shanga se personalizaban (en mi
cabeza), pero el conjunto dispersa a los que sobresalen por una u otra razn.
Siguiendo lo anterior a veces he sentido algo curioso, el proceso de pasar de la
vacuidad y ajenidad de los personajes a las atribuciones y de nuevo vacuidad y
limpieza.
Me he visto en la Shanga, con ella, y he visto gracias a los otros sobre todo
la dificultad para la comunicacin, para explicar y aclarar las propias
dificultades. En la Shanga es ms fcil la comunicacin al impersonalizar.
(hablar de tu Ego-personaje).
P-5 HONSHIN
Refugio, salud, alegra, experiencia, lucidez...
Escuela en la cual recibo informacin, experimento, me preparo en compaa
de los dems para poder vivir los acontecimientos de acuerdo con las leyes
naturales poniendo en comn los hallazgos y comentndolos, para as poder
compartir y aprender, aprender jugando, intentando dejar atrs la
experiencia de aprender con premios, castigos, por insistencia del profesor,
etc., aqu el alumno es el ms interesado en aprender. Es cosa suya, no del
Maestro, hablamos en la Shanga de vivir con seriedad, flexibilidad y humor,
nos remos mucho. Tambin lloramos cuando es necesario, pero sobre todo
nos remos mucho. El aprendizaje es sin esfuerzo, muchas veces muy
divertido y poco habitual.
Aprender a dar y a recibir de maneras muy diferentes a las acostumbradas.
El intento ha de ser olvidar lo que se da a quien se da. No dar por esto o por lo
otro o para esto o para lo otro, como es la costumbre. El dar sin recibir nada a
cambio o dar por dar, nos resulta desconocido. Es muy bonito ir recorriendo
este y otros de los procesos de los cuales yo nunca haba odo hablar. Ir
viendo lo falso de nuestros enfoques, gestos, actitudes, cosas inconscientes,
difciles de ver.
En definitiva, la Shanga es como un centro de transformacin de la energa. A
la cual cuando somos principiantes, aportamos mucha estupidez, egosmo,
orgullo, prejuicios, defensas, etc. que con el tiempo vamos cambiando y
vamos donando algo de lo que tan generosamente nos han dado.
Es muy sorprendente verse a uno mismo con mucha habilidad para recibir y
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PREGUNTA 6
P-6 SHUSHO
La Shanga es ahora una pequea comunidad de la que soy integrante. En ella
vemos y nos lavamos con ms facilidad las impurezas egticas. Tambin
contrastamos nuestras vivencias, nuestra prctica, los unos con los otros de
manera que cuando uno tiene dificultades, obstculos, parones, los otros
miembros de la Shanga se lo hacen ver y le dicen como ellos vivieron
obstculos similares. Al fin y al cabo los obstculos son egticos y todos los
egos son muy parecidos.
P-6 KOMYO
No te ves en un da. Descubres el funcionamiento del Yo pero sus
condicionamientos son eficaces, duros. En eso no hay libertad.
Sigue siendo espejo, aunque a momentos poco utilizado. El espejo es variado,
porque verse en un ser slo, es especializado (se labra una imagen). Los seres
que participan en la Shanga tienen disposicin a un juego un poco
distinto.
La Shanga anima y no se ocupa de parabienes o frmulas sociales. Algo
comn y desnudo (vaco) nos une. Tiene utilidad en la continuidad, en un
intercambio en el que las cosas no se dejan fijas ni definitivas. En esa
necesidad nuestra de encontrar cosas definitivas (A veces incluso perfiles
personales propios o ajenos) manifestamos y podemos ver nuestra estupidez e
insistencia: es el primer paso para que pueda haber modificaciones.
P-6 HONSHIN
La Shanga contina teniendo gran utilidad. Puesto que no es algo que con el
tiempo deje de nutrirte, servir de espejo, ser fuente de dar y tomar, etc.
Uno va sintindose parte de la Shanga, tomando consciencia de que si se hace
el vago, no se Practica, una pata de la Shanga se para y ha de ser movida por el
esfuerzo de los dems.
El asunto es de uno, los dems no pueden, ni deben hacer las cosas que le
corresponden a cada individuo.
Para m la vida en Shanga me ayuda mucho, puesto que los dems son un
constante Maestro de lo que debemos y no debemos hacer, claro que para
esto hay que querer. Poder y saber ver. El aprendizaje es constante, uno no se
puede abandonar y creer que ya est todo sabido y Practicado para estos
recordatorios y otros muchos esta la Shanga.
P-6 SOSHIN
Es el grupo de personas con el que practico el Zen. Entre todos conseguimos
un lugar para la prctica del Zazen, nos corregimos, me corrigen las faltas de
atencin, los errores en el Dojo, colocacin del zafu, las campanas... etc.,
salidas de tono del yo lo que no es el Camino. Es como una familia o una
empresa con un objetivo comn, precisamente la eliminacin de las
diferencias en lucha. La gran diferencia con una empresa est en el objetivo,
no estamos juntos para beneficiar nuestros deseos, para negociar nuestros
intereses yoicos, sino para todo lo contrario, los no egostas de la ausencia tan
llamativa de conflictos dentro de la Shanga.
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P-6 SHOBO
Utilidad la tuvo siempre. La creciente sabidura, perceptible en los ltimos
aos, resulta contagiosa, sin que tenga porqu ser consciente. Constituye una
oportunidad de dar y recibir. Esta comunicacin de doble sentido es
comprobable que se realiza por un conducto del mismo calibre. Es comparable
a un nico tubo de entrada y salida, con idntica seccin. En la medida en que
usamos un conducto ancho para dar, en la misma proporcin recibimos de la
Shanga. Dar y recibir han de pasar, necesariamente, por el mismo conducto.
En este sentido, la Shanga es un organismo que permite constatar el grado
de nuestra capacidad para la donacin y la medida de nuestras
resistencias, apegos y egosmos. A mayor donacin, mayor transparencia en
la mente para la percepcin de lo real.
Es una imagen, la del tubo, que supera a la del egosta y famoso embudo.
P-6 DOSHIN
La prctica en Shanga, an a pesar de las resistencias a abrirnos a los dems
multiplica las posibilidades de no salirnos, del no abandono de la Prctica,
de afirmarla siempre que haya sinceridad y se vaya uno aclarando desde el
principio pidiendo ayuda cuando se necesita, al que va adelante o a la Shanga
en total actividad en Shanga cada cuestin (no las personales), es de todos.
Todos atendiendo en cada momento a lo presente, escuchando-hablandosonriendo-serios-unas s otras no-a veces... momento a momento-todo es
impermanente, cambiante. La Prctica-Realizacin-seguir las Instrucciones
apoyos mutuos que se realizan por propia Naturaleza con y sin esfuerzo con y
sin objetivo.
Guiados por Buda-Dharma y evolucionando en la Prctica Realizacinaparece la armona, el respeto, el equilibrio, vernos unos en otros y
ayudarnos como hemos sido ayudados. Todo lo que en la Shanga sucede no se
pierde. Se lo pierde quien no est la Shanga madura como organismo y el
individuo como tal. Lo que cada uno sabe lo dona a los dems y tambin
lo que no se sabe. Lo verdadero experimentado y lo falso si/no abandonado.
As nos ensuciamos con lo sucio y nos mojamos con lo mojado. Compartir la
alegra y la tristeza y simplemente compartir, pues la energa csmica funciona
como slo ella sabe. As, jugando el juego justo vamos pasando de sombros a
lcidos. Unas veces cayendo y de nuevo arriba. Expresiones y movimientos
inspirados por esas sabidura que se completan a veces con la palabra justa,
esclarecedora variedad en la unidad.
P-6 JUDO
En la respuesta anterior ya se ve gran parte de la utilidad. Estamos juntos, nos
relacionamos y Practicamos, hay ayuda en vez de competicin.
Todo esto me es til, porque me realizo Practicando en grupo.
Al estar dentro de un grupo que se dedica al Camino, unos con otros
aprendemos a estar en l, porque unos dicen sus experiencias (no personales)
verdaderas o falsas y los dems como a uno mismo. Esto crea una dinmica de
movimiento ensea a verse uno mismo en los estancamientos y en los
avances.
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PREGUNTA 7
P-7 SHUSHO
Intento ser lo ms (autntico) real posible y aportar lo comprobado por la
Prctica. Veo a los otros miembros de la Shanga como a m mismo. Es decir
hay Unidad y esa Unidad existe en la variedad de cada uno de nosotros.
Cuando estoy con gente que no es de la Shanga intento Practicar y estar en
lo que ocurre; de esta manera creo que debido a la Interdependencia (todos
nos influimos conscientemente e inconscientemente) todos estamos presentes
o en el presente.
P-7 KOMYO
La primera respuesta que me surge es no lo s. De todas formas ellos s me
sirven aunque me cueste concretar para qu. Si ellos me sirven a m, yo les
sirvo a ellos.
Para dos cosas me sirven con claridad, para verme, para vaciar mi
protagonismo en las batallas o experiencias de importancia, (en mi
cabeza), para ver la dosis de yosmo, participacin, personalismo y en mi caso
terquedad e insistencia en cosas aprendidas (ej.: despistes, reticencia del
godo,...). Tambin me sirven para poder formar parte de una variedad que
completa, un abanico que impide quedarse fijo en una determinada manera de
hacer las cosas.
La Shanga es ocasin de ver las propias dificultades, la oportunidad de verlas
en m y de ver la inseguridad o la extraeza que eso me produce.
Tambin me sirven para comprobar la inexistencia del dualismo yo/el otro.
Hay que tener experiencia de Zazen en todos los estados emocionales,
igualmente que hay que tener experiencia de Shanga en todos los estados
emocionales.
Respecto al asunto dentro/fuera de la Shanga... me hace resbalar un poco
pero... en parte los de fuera y los de dentro de la Shanga me sirven para lo
mismo. Para ver las limitaciones, las contradicciones y su fatuidad (mi propia
consciencia).
Si comparo a los de la Shanga con otros noto en la Shanga otra
disponibilidad a la sinceridad y a compartir algo comn, no secreto, sobre lo
que fcilmente nos pondramos de acuerdo.
Supongo que acompao, que intercambio vivencias (con los de la Shanga y
con los que no lo son) fuera y dentro de la Shanga, y soy lo que son ellos para
m: la posibilidad de yo e iluminacin como la misma cosa. La
materializacin, la ejemplificacin del oscilar entre forma y vaco (yo/noyo); un pelo separa el cielo de la tierra.
La Shanga y los que no son la Shanga, son la posibilidad de no aislarse,
aunque sabemos que estamos solos en otro aspecto que es el de asumir la
propia vida.
La Prctica es posible en todas las situaciones, tambin en un llamado
afuera identificable fcilmente con el mundo. Esta identificacin sera muy
simple, pero sabemos que el mundo es la mente y es el apego a esa forma de
la mente la que nos perturba.
En la medida en que eres Shanga, eres t mismo (no-yo).
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P-7 HONSHIN
S que en lo esencial les sirvo como ellos a m.
Principalmente de espejo, de recordatorio de lo que hago o no hago en
direccin de la Prctica, oportunidad de Practicar la paciencia, comprensin,
compasin, desapego, etc. de ver como la Prctica va transformndome y la
alegra que ello conlleva, sentir que compartiendo el mismo Camino, somos
lo mismo.
Por lo que se refiere a los que no pertenecen a la Shanga. Me libero y les
libero a ellos de m, cuanta mayor es la Prctica, menor es la manipulacin, el
egosmo, frustraciones, menores son las conductas propias neurticas.
Creo que en la medida que soy ms lcida, mi trato con los dems es ms
respetuoso, amable, carioso, es decir mucho ms equilibrada.
P-7 SOSHIN
No lo s con certeza y nunca me he atrevido a preguntrselo. Puedo suponer
que para lo mismo que ellos a m. Cuando hablo de mis dificultades o mi
experiencia en el Camino, espero que les sirva como referencia, espejo... Sirvo
como un miembro ms, para perpetuar o comunicar o transmitir las
enseanzas de Buda a quien quiera saber, en la misma medida que me
beneficio del calor, apoyo y empujn que me da la Sangha, contribuyo a ello.
Tambin se nota la ayuda hacia otros miembros que no son de la Sangha, en
cuanto a apaciguar, tranquilizar. Cuando me relaciono y estoy bien, transmito,
la falta de angustia y ansiedad.
Slo creo que puedo ayudar cuando practico. Los actos con yo no ayudan
son para enriquecer el yo (Karma).
P-7 SHOBO
Habra que preguntrselo a ellos tambin. Lo cierto es que no se facilitan los
conflictos personales en la Shanga. Tampoco las discusiones agresivas, al
quedar todo disuelto en la sinceridad de lo impersonal. En la medida en que
cada uno de sus miembros es una pata o sostn, con la presencia de todos se
produce una transmisin de energa y sabidura, que no se puede saber en
qu consiste.
El mejor diagnstico de lo que la Shanga tiene ahora de utilidad, lo expresaba
Daido en carta enviada al Maestro Narita cuando deca:
El estilo aparecido no es brusco, sino amistoso, disciplinado y trabajador,
sin espectacularidad, afectuoso sin sentimentalismo; prctico y utilitario, sin
despreciar momentos de vida comunicacin, exigente sin sacrificios, sencillo
pero no afectado, evidente sin presuncin, sincero pero desprovisto de
crueldad o agresividad, casero y familiar, sin tiranas ni relajos, acogedor sin
dependencias, atento pero no obsesivo, liberador, aunque no destructivo.
P-7 DOSHIN
No es fcil contestar esta pregunta sobre uno mismo ya que parece que fuera el
resto de la Shanga quien con ms claridad lo pudiera hacer, ms la pregunta
por algo es la que es y se intenta responder.
Uno sirve a los dems de la Shanga en la misma medida en que se sirve a s
mismo. Y cmo se sirve uno a s mismo? Uno se sirve a s mismo siendo
consciente de que est en esta Prctica para aprender a vivir ya que todos
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PREGUNTA 8
P-8 SHUSHO
El ego es el constructor de los apegos a lo que me gusta y por ello, cuando
no lo consigue la energa la convierte en sufrimiento de frustracin.
Hay que salir de esa mecnica! De ese cuento de nunca acabar! De ese
encadenamiento!
Aunque esto lo tengo bastante claro, yo sigo teniendo bastantes apegos, pero
tambin puedo decir que Practicando se van cayendo como las hojas caen en
otoo, naturalmente y sin esfuerzo.
Cuando la mecnica egtica me arrastra, y no soy consciente de ello, el
Cuerpo y la Mente (que es lo mismo) me avisan: respiracin agitada, stress,
malas digestiones, sufrimiento...
Cuando Practico y estoy en lo que se celebra (eso es actualizar al Buda y ser
yo mismo) lo noto en el bienestar, la tranquilidad, en el reposo de mi CuerpoMente.
P-8 KOMYO
En las prcticas generales procuro Actualizar con la asiduidad, la atencin o el
intento, la consideracin, el dar crdito por propia experiencia a lo que se
transmite en la Shanga, atendiendo ms a las acciones que a las conclusiones o
estrategias planificadas.
Respecto a las Prcticas individuales, noto cambios, me encuentro con
maneras nuevas de abordar las situaciones; con la sentimentalidad (en mi
caso, a veces, debajo de la alfombra) ms presente, ms a flor de piel y ms
cmoda con ello, a la vez que algo perpleja.
En las Prcticas cotidianas intento dejar pasar, no dar crdito a versiones o
interpretaciones juicios (palabras, cosas dichas). Me siento entera en
momentos concretos con lo que estoy haciendo, es como estar abierta a un
crecimiento ramificado porque es algo que no acaba.
Actualmente intento organizarme, pero sin intentar cumplir a rajatabla los
planes. No estropear el presente con un futuro solo pensando.
P-8 HONSHIN
Percibiendo la realidad y viendo mi falsedad. Me actualizo cuando
Practico, cuando escribo conscientemente sobre la Prctica de la fusin con
los quehaceres sin estar separada por otros pensamientos, o sea sin hacer las
cosas mecnicamente.
Soy yo misma cada vez que dejo de creerme alguien, importante o
despreciable hago una pelcula con lo que sucede, entendiendo como pelcula
desarrollar los acontecimientos como si de una novela se tratara, aadiendo
imaginacin, protagonismo... etc. que al fin y al cabo tan slo son palabras,
deseos e ilusiones.
P-8 SOSHIN
Actualizo al Buda cuando practico el Zen o actividades conducentes.
Se actualiza en los actos de la vida cotidiana que se realizan sin inters
egosta y con atencin generalmente o despus de practicar este Zen o bien
despus de la Seshin sin tener consciencia consciente de ello.
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PREGUNTA 9
P-9 SHUSHO
El Budismo Zen es una manera muy sencilla de vivir que me ha hecho no ir
de aqu para all persiguiendo prestigio y buena fama. Me ha enseado a no
enfrentarme, ni a escapar de los miedos. Me ha enseado que los miedos son
fantasmas producidos por los apegos a multitud de ilusiones. Me ha enseado,
que el ego (yo), es una ilusin.
El Budismo Zen nos dice que todo est en nosotros, slo queda practicarlo y
descubrirlo.
Hacer las cosas bien, aqu se entiende como intentar estar en lo que se
celebra con todas tus capacidades, con atencin, concentracin y sin nimo
de ganancia, es decir sin nimo de sacar tajada (hacerlo porque hay que
hacerlo; no hacerlo para conseguir esto o lo otro).
Cada momento es distinto y la vida es el presente que es lo que hay qu hacer
en cuanto a los gustos? Se tienen. Lo que se Practica es el desapego de ellos.
Es decir de los enganches. Esos enganches, que, si no obtienes lo que
deseas, te hacen sufrir por adiccin y apego dependiente de ellos y perder
energa. Hay que estar sueltos, libres!
Por ejemplo, podemos pensar en el viento. Hay personas que les gusta el
viento. Hay personas que no les gusta. Hay personas que ni les gusta ni no les
gusta: indiferentes, el apego explicara que si no hace viento lo paso muy mal,
muy mal, porque estoy deseando que lo haga. Y si hace viento lo paso muy
bien, muy bien y estoy deseando que nunca se acabe (tengo miedo a que se
acabe). La indiferencia me mantiene libre, si hace viento, bien, si no hace,
bien.
As empieza el apego, el encadenamiento a los gustos, inclinaciones... etc.
Como deca un Maestro: puedes tener gustos, inclinaciones (es decir,
ilusiones) pero no tengas apegos a ellas, no dependas, no te esclavicen. La
prctica del Zen te hace vivir el momento, ver las cosas como son, sin el
estorbo de los apegos. Libertad.
P-9 KOMYO
Hoy creo que es algo diferente a opinin, porque lo uso para vivir y sobre ello
no tengo opinin sino ms bien intuicin; cuando alguien me lo intenta
cuestionar digo que a m me sirve, me es til y el resto me importa poco, ni
siquiera me importa qu opinin puedo tener sobre ello.
Antes, la nocin que poda tener sobre el Budismo era total desconocimiento y
por ello prejuicio. Me llamaban mucho la atencin las manifestaciones
artsticas de gestualidad simple y libre pero no tena ni idea de lo que haba
detrs, ni de lo que lata con esas formas, dibujos u objetos.
De entre los hallazgos que me parecen claves y que me habis ido enseando
sealara: la insuficiencia del lenguaje (desaparece el problema del pasado y
del futuro), la desimportancia de una misma, la inexistencia del otro. Esos
encuentros claves (y muchas otras experiencias) podran sostener una posible
opinin, podra decir ahora que el Budismo Zen es algo amplio que lo
abarca todo. Nada del Cuerpo ni de la Mente (relaciones, comunicacin,
conocimiento) queda fuera. No tiene nada que ver con algo tericamente
explicable, ni siquiera verbalmente asequible o que se pueda describir
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PREGUNTA 10
P-10 SHUSHO
El Zen no es incompatible con religin alguna ni con actividades laborales,
sociales, institucionales. El Zen va ms all de creencias, razonamientos,
anlisis... el Zen Practica el desapego (vaco de apegos) y nos ayuda a vivir ,
a ver las cosas tal y como son, sin los adornos o venenos de la mecnica
egtica adquirida.
En las actividades en las que se participa, el practicante de Zen debe estar a lo
que se celebra debe Practicar el presente sin nimo de ganancia; si no es as,
no es Prctica y si no hay Prctica algo est fallando. El fallo es sufrimiento,
estar fuera de lugar que no es lo que se celebra.
P-10 KOMYO
En principio no, porque el Budismo Zen no excluye nada, NADA. Ahora, las
religiones son sistemas de creencias, como las instituciones que pueden serlo
tambin (religiones) articuladas con un pensamiento moderno pero
insuficiente en unos aspectos y prejuiciado en otros, con sus propios mitos.
Las creencias-instituciones se ocupan de terrenos parciales y el Budismo
Zen tiene una cualidad omniabarcante.
Las creencias no son la verdad, no son verdad, pueden convertirse en
excusas que empaen el acercamiento a la verdad. Slo en ese sentido me
parecen instituciones, se vuelven suprfluas, innecesarias. Respecto a las
creencias religiosas o de otro tipo: trabajo, perfiles sociales, circunstancias.
Surge la incompatibilidad si se dualiza y se hace de ello un opuesto a algo.
Desde el Budismo no hay problema, porque esos problemas son inexistentes
ya que no excluyendo, tampoco se opone a nada, slo se ve lo que hay, en
realidad, no en la mente-creencia. Es compatible con nada, seala lo
innecesario de religiones, instituciones... en el nivel de Nada.
El ego es lo mismo que instituciones, familia, trabajo... estructura til
pero no puede guiar ms all.
P-10 HONSHIN
No, incluso creo que es beneficioso, considero al Zen integrador y nada
tendente a la separacin, de hecho hay monjes cristianos que lo practican. Es
un asunto de cada individuo, abrirse sin prejuicios.
Respecto a la actividad laboral, social, etc. en principio ninguna. El cambio lo
va abarcando todo, tendiendo a no ser importante lo que haces sino cmo
lo haces. Con los nuevos enfoques se van vaciando los contenidos y las cosas
se viven de manera distinta. La experimentacin de otra mente une lo real de
las cosas.
Teniendo en cuenta que el ego es la mente articulada, colonizada por las
instituciones, familia, trabajo, etc. Si estos asuntos nos toman toda nuestra
energa y tiempo casi no queda para la prctica. Esto repercute en que no
estaremos en buenas condiciones fsicas y mentales, por lo tanto, uno va
adecuando sus medios de vida, para facilitar la Prctica de s mismo.
P-10 SHOBO
Creo que no es incompatible con nada, siendo una sabidura que conduce a la
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PREGUNTA 11
P-11 SHUSHO
Creo que es igual, sean las que sean las diferencias.
El Zen va ms all de creencias, razonamientos, anlisis,... lo nico que
propone es que veamos las diferencias naturales Reales que son la variedad
del cosmos en el que nos movemos, su riqueza. Y que la variedad artificial
solo lo parece.
Las diferencias son un problema cuando nos apegamos a una parte, a una
caracterstica, preferimos una a otra, nos gustara que ocurriera una y no la
otra, en resumidas cuentas cuando deformamos la realidad con nuestra visin
pero como la realidad no se puede deformar lo que ocurre es que estamos
percibiendo falsamente.
Para practicar Zazen da igual que seas hombre que seas mujer, alto o bajo,
rubio o moreno o teido, con dientes o sin dientes...
Para estar en lo que celebras da igual ser listo o menos listo, ...si
celebras en lo que ests.
P-11 KOMYO
No. Las dificultades pueden presentarse de las ms variadas maneras, por
exceso o por defecto. Una buena habilidad, o energa, sin disposicin o usada
para ahondar en establecer diferencias, puede dificultar tanto la posibilidad
de Practicar como la ausencia de habilidades o energa.
Todo el repertorio que enumera la pregunta (y podra ser ms largo) no son
ms que las diferentes formas condicionadas en las que nos podemos
presentar, si se da entidad a estas formas discriminadoras, se excluyen
enormes posibilidades de conocerse.
Las distintas caractersticas (edad, experiencias sociales, sexo, etc.), tomadas
como variadas manifestaciones favorecen el intercambio. Sin embargo,
tomadas como diferencias que dificultan o permiten el ejercicio de
preferencias, slo distorsionan un panorama en que todo es del mismo
color. El conjunto variado, si no clasificamos o fijamos inflexiblemente los
rasgos y las caractersticas de los individuos, de los seres individuados,
posibilita que no nos encerremos, ni encerremos a otros en mrgenes,
suposiciones, mitos, clasificaciones sin posibilidad de revisin ni cambio.
Practicar desde esos perfiles o imgenes condicionados es ms difcil que
Practicar desde las diferentes naturalezas (origen comn). La forma
condiciona y no valoramos la energa que es su homnimo.
P-11 HONSHIN
Creo que no, la experiencia de la Prctica en Shanga, nos demuestra que en
cuanto sexo, condicin social, etc. nos igualamos, se procura la no distincin,
el intento de armonizacin. La ruptura con los papeles establecidos. El
etiquetado que nos diferencia en la sociedad, esos signos externos, se tienden a
difuminar. Las Prcticas son las mismas, el rapado de pelo por ejemplo no
distingue entre hombre o mujer. Al menos lo que he aprendido es que las
diferencias han de ser las propias de la naturaleza original, no las
convencionales de la edad, nivel cultural, etc. Pues en algunos casos nos va a
facilitar la Prctica y en otras va entorpecerla, por lo tanto se va observando
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PREGUNTA 12
P-12 SHUSHO
No, cuando estoy con los dems intento Practicar, es decir, vivir el momento,
no se si lo notarn. Cuando alguien te pide ayuda y le puedes ayudar tratas de
hacerlo. Yo trato de dejar la puerta abierta y estar disponible, no juzgando
siempre y excluyendo creo tambin que si yo progreso en el Camino se
benefician todos los seres entre los que me incluyo. Me refiero a los seres
que sufren de la falsedad egocntrica porque los dems no necesitan ayuda, ni
beneficio.
P-12 KOMYO
No se trata de convencer a nadie y no podemos tener ms inters por los
dems, por otros, que por nosotros mismos.
En el proselitismo hay inters; podramos hablar de la necesidad de
comunicar, de disposicin o disponibilidad para transmitir o difundir pero en
el proselitismo creo que hay un inters que desequilibra la balanza.
En mi caso, no creo que hubiera proselitismo, ms bien en numerosas
ocasiones he odo que se sealaba que el contrato, el pacto (en torno al
asunto del Budismo Zen), es con una misma y dura mientras es verdad. O sea
hay respeto al ritmo, dudas y energas que uno est usando, no induccin para
conseguir algo que puede encubrir inconscientemente, las ms variadas cosas:
creencias, satisfaccin personal, equvocos, etc.
Si el asunto del proselitismo es dar a conocer algo que nos es til, tiene que ser
sin objetivos, sin inters y en ese aspecto me suena mejor difundir, comunicar.
P-12 HONSHIN
Buscar adeptos como objetivo, no creo que sea conveniente ni necesario, pero
s creo necesario informar sobre esta prctica y los beneficios tan saludables
que aporta. A m me resulta difcil no comentar a los dems este hallazgo,
que me va proporcionando tanta plenitud. Bien es verdad que uno ha de estar
muy necesitado de ayuda, para emprender esta Prctica.
En mi caso no conoca nada sobre Zen, mis allegados tampoco. Tuve que
confiar, dejarme guiar por los que saban rpidamente empec a sentir mejora,
y los progresos era grandes, aunque aparentemente pequeos y lentos. La
ambicin es uno de mis sufrimientos.
En m, aparecan las ganas de vivir que no tena y la alegra que tampoco
tena. As han ido apareciendo cosas desconocidas y a la vez desapareciendo
fantasmas, inseguridades, padecimientos que me hacan la vida imposible de
vivirla.
Si transmitir lo que uno ha experimentado y le va funcionando tan bien, es
proselitismo... me temo que el lenguaje se queda corto cuando observo
personas a mi alrededor generalmente a las que me une gran afecto
guindose por los modelos que me he guiado yo, profundizando en
vulgaridades, llenando su vida de... lo mismo que hacen los dems, sin buscar,
sin rascar, dejndose llevar por la masa sabiendo como s, que no puede
darles ms que un poco de felicidad, he de hacer un gran esfuerzo para no
gritarles; hay otras posibilidades, yo conozco una.
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P-12 SOSHIN
El Zen te ensea que no hay que buscar nada, tampoco adeptos. Al Zen se
llega por una necesidad, a travs de una bsqueda. Otra cosa es dar
informacin, las personas que buscan una salida en su vida, quieren saber,
tienen que encontrar a alguien o algo que les diga o les informe, pero esto no
tiene nada que ver con hacer proselitismo o intentar convencer a alguien de
nada.
Si una persona est a gusto con su vida, as est bien, no hay por qu
convencerlo de nada.
El Zen es una salida para aquellos que estn buscando algo y no estn a gusto
con lo que tienen, una vez que ya han probado o intuyen que lo que les rodea
no les va o les es insuficiente.
P-12 SHOBO
Hemos de estar disponibles para quien manifiesta verdadero o serio inters.
No parece que sea conducente el proselitismo en los trminos que lo realizan
quienes tratan de captar adeptos forzados a su causa. El Zen no es ninguna
causa que sea precisa defender, porque la vida se defiende por s sola.
Parece que hay formas inexpresables de Practicar y de Predicar el
Dharma, ms all de todo hacer convencional, ms all de toda intencin:
Musotoku, sin meta ni objetivo, ni por la fuerza, ni por la astucia.
P-12 DOSHIN
As como en la Shanga procuramos interrelacionarnos de modo que la natural
interdependencia se haga ms consciente, as como nos ayudamos a
progresar en la Prctica, as, de la misma manera, acta uno en el mundo
cotidiano. Estamos rodeados de seres sintientes y como Bodmisattva uno est
atento a todo aquel que se acerca o est cerca. Los ms cercanos ven nuestra
manera de vivir y a qu nos dedicamos, tienen referencias de nuestra Prctica
Budista. Con un hijo que se interesa, se habla y se le dan explicaciones
segn va pidiendo, con cuidado, con celo, no se sabe si va a servirle de
algo realmente o no, ms la palabra, que surge de la experiencia, sabe uno que
puede ser vehculo de orientacin. Lo mismo cuando hacemos Zazen, Gassho,
Sampai,... no nos escondemos ni ocultamos, si los hijos pasan lo ven y
tampoco se sabe si les ser til o no, ms no es lo que importa si uno acta
con libertad y sinceridad. Lo que importa es compartir la verdad que se haya
realizado en uno, se expanda y llegue donde ella sabe. El que sea recogida o
no, no es cuestin de voluntarismos. Si se nos pide ayuda y hay energa, se
proporciona y Mushotoku sin ideas de ganancia siempre se puede,
naturalmente, darse a conocer como un Practicante del Zen... a esto se llama
hacer proselitismo o buscar adeptos?
P-12 JUDO
No hay que buscar adeptos y menos hacer proselitismo. Si alguien te pregunta,
se les informa. Si alguien te pregunta cmo solucionas t ciertas cosas, sta
responde con la Prctica del Zen. Esto no es buscar adeptos si no que uno
manifiesta que es Practicante del Zen.
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PREGUNTA 13
P-13 SHUSHO
La Prctica en mi caso ha sido muy tranquilizadora. Mi mente muy absorbente
y reactiva ante conceptos, razonamientos, prejuicios y ambiciones, del quedar
bien, de ser listo o de no ser el ms tonto, de aparentar... estaba cada mas
llena, mas agobiada, mas ocupada de miedos...
Un da encuentro a alguien que dice, empieza por sentarte y concntrate en la
respiracin y en el cuerpo. Todos los pensamientos que vengan los ves y
los dejas pasar, es decir, vuelves a concentrarte en la respiracin y en el
cuerpo. As una vez y otra vez. Llega un momento en que los pensamientos
pasan como flechas. Los ves y vuelves a concentrarte.
Yo antes, me concentraba en ideas o en situaciones que me haban ocurrido y
luego la maquinaria mental iba sola. Ahora bastantes veces la suelto, la
dejo caer, unas veces conscientemente y otras inconscientemente. Es decir la
chchara se va, y tambin hay veces que la maquinaria me coge, pero lo veo y
veo su funcionamiento, y la controlo aunque no siempre. La sensacin ahora
es la de mayor tranquilidad y reposo. Creo pues, que la Prctica de la vida, la
prctica del momento (Mushotoku = nada que obtener, sin nimo de
ganancia) es curativa y autocurativa es como decir, vives!
P-13 KOMYO
Sin duda las dos cosas, porque vuelve la atencin sobre nosotros de forma
amplia, no para usarnos o manipularnos, sino para ser conscientes de algo
natural (Cuerpo-Mente-Shanga-Cosmos), que podemos disfrutar en la medida
en que no lo enturbiemos. La salud es equilibrio y viceversa.
Se sienten, o yo he sentido los dos efectos: curativo y autocurativo. Cosas que
no buscamos repercuten en curacin y la bsqueda de curacin o equilibrio
predisponen a que estos sucedan. A veces tambin hay irregularidades en la
continuidad, en la Prctica, pero cuando se perciben esas faltas de atencin,
hacen volver la vista a la funcin de las Prcticas y si se es coherente a las
Prcticas.
Contaminados por otros sistemas de creencias, los ofrecimientos del propio
cuerpo (en forma de mejora en ritmos, respiracin, aflojamiento de
automatismos), a veces no son suficientes para que nuestra mente deformada
de crdito a estas mejoras. Trasladar estos cambios a todas las situaciones,
requiere un ejercicio, un entrenamiento.
El ambiente en el que nos desenvolvemos tambin puede ser un terreno de
autocuracin.
P-13 HONSHIN
Creo que tiene las dos cualidades. El efecto de la meditacin-relajacin sin
duda es muy beneficioso para el organismo a medida que uno Practica el Zen,
se van estableciendo pautas de conducta diferentes, otras se suavizan, las
exageraciones van tendiendo a difuminarse. Por lo tanto al enfocar las
vivencias de otra manera, el gasto de energa es menor, la ambicin,
ansiedad, inquietud, estados depresivos, van disminuyendo. Los malos
hbitos referentes a dietas, descanso, ropas inadecuadas, excesos, falta de
cuidado con uno mismo, los dems y el medio ambiente, van tomando unas
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PREGUNTA 14
P-14 SHUSHO
Antes me gustaba quedar bien con algunas personas o en algunas situaciones.
Con algn tipo de gente, incluso, me gustaba fastidiarles. Es decir, viva un
poco para la opinin de la gente y para la opinin que yo tena de m mismo.
Ahora en las relaciones entre personas intento estar presente cuando estoy
con ellos. Estoy con mucha menos presin producida por los
condicionamientos, deseos, prejuicios y miedos o defensas que antes he
descrito: se han ido cayendo solos, debilitando porque no solo no creo en ellos
sino por la Prctica del desapego de mi mente.
P-14 KOMYO
Pues s. Las relaciones ya no son cosas fijas, sino ms bien cambiantes y eso
esponja los seres y las situaciones. S que protagonizo agresiones, equvocos y
encuentros en los que atribuyo a las cosas significados en exceso, pero
tampoco esos significados son nada definitivo son completamente vacos
(aunque para m no siempre lo sean).
Siendo yo algo menos lo fijo o con esa posibilidad, no estoy tan
preocupada por acertar o desacertar. En ese aspecto creo que ofrezco algo
ms real de m, menos rgidos, menos intencionado (a veces). De esto, que as
enunciado es muy general, voy teniendo consciencia poco a poco, pero se trata
de algo contnuo, algo que nunca est acabado. Ahora no juzgo y no puedo
juzgarme, o lo hago y s que eso es nada.
P-14 HONSHIN
Creo que s han mejorado. El reconocimiento de lo falso en m, de todo lo
adquirido a travs de los aos, de las creencias errneas, el egosmo, todo lo
que voy descubriendo de m, me iguala a los dems, me hace ms
consciente de lo que mueve los hilos cuando mi actitud es la egtica. Se va
liberando el hbito dependiente y dictador. Aprendiendo a ser ms flexible, a
dar a los encuentros un matiz diferente. Voy comprendiendo que ocuparse de
los asuntos de los dems aunque sea con toda la buena intencin, es un arma
de doble filo, que tiende a tenernos ocupados en el asunto del otro, para no
ocuparnos del nuestro. As nos vamos entreteniendo sin atrevernos a
dejarnos de excusas y ponernos a trabajar con nosotros mismos. Hablar es
gratuito, y a medida que uno toma consciencia de que en muchos casos es
innecesario, las cosas no pueden seguir tratndose de la misma manera. Uno
va haciendo menos juicios los dems son menos importantes en algunos
aspectos, sin embargo en esencia pasan a ser fundamentales: el respeto, la
compasin, la humildad, la no intervencin, el no-egosmo, pasan a ser
cualidades de la relacin, en la medida que el momento y la Prctica nos lo
permiten.
P-14 SOSHIN
El Zen es armnico. Al debilitarme el Ego, los conflictos son menores o no
son. Los dogmatismos que crea de la conciencia tica van dejando paso a una
mayor apertura de la consciencia. Donde todo se va relativizando, el ego no
razona, no entiende; la consciencia s entiende. Desde la Consciencia
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los dems reconducen. Por eso a veces, asomado el yo, uno, dos o todos, se
pueden rer, la caricatura se lo merece.
As se hace posible mejorar en relacionabilidad. Si no hay objetivo de
doblegar o manipular..., uno se ofrece ms flexible, abierto, respeta,
armoniza, se ajusta con naturalidad a la relacin en s, no para esto o lo
otro, condicionando, deseando, apegando.
Se es relacionable y la funcin funciona con ms naturalidad cuanta ms
Prctica-Realizacin se experimenta.
Es idntica la relacin con los seres sensibles al sufrimiento en la Shanga, as
con la relacin con todos los seres y cosas. La interdependencia se instala
espontneamente, csmicamente y por debilitamiento del yo, la
superestructura que aislaba.
P-14 JUDO
En la Shanga, he aprendido a vivir unas relaciones ms armnicas menos
egostas, ms sinceras ms verdaderas. Por eso he mejorado en mi manera
de relacionarme en la Shanga y fuera de ella. Esto me permite dar cuenta de
las relaciones que hay por el mundo que son yoicas, egostas y que no pueden
ser de otra manera.
A veces veo discutir a dos personas y me da rabia porque no las puedo ayudar.
Otras veces me veo a m en la misma situacin.
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PREGUNTA 15
P-15 SHUSHO
Teniendo en cuenta que el ego es una mecnica adquirida que te encorseta,
que te hace o convierte en algo previsible, te hace poco flexible, muy mecano
y encima cuando algo no sale segn tus previsiones o ambiciones o
preferencias te hace sufrir. Al referirme a mi ego como si fuera de otro,
una vez descubierto y haber Practicado, s podemos hablar del ego como el
constructor. Buda dijo al descubrir el ego: constructor de la casa, ya no
construirs ms. La estructura egtica es igual en todos.
Basta con liberarte un momento de tu ego (constructor de apegos) para que tu
cuerpo y tu mente (que es lo mismo) lo noten, es decir, para que tu lo notes.
Cuantas ms preferencias, ms pretensiones de ganancia, ms quiero esto pero
no quiero lo otro, ms enfrascados estaremos en ese mundo artificioso y
menos energa nos quedar para la Prctica.
Es como si ese ambiente social absorbiera tu energa y que quedaras
desinflado, sin fuerzas. Ese ambiente te hace ir de aqu para all a una
velocidad de locura.
Cuando me he encontrado con ms fuerzas es cuando he practicado ms
el Zen y las cosas que caracterizan o que son el ego se han ido suavizando y
cayendo, lo cual me ha ido proporcionando una mayor estabilidad y
bienestar.
P-15 KOMYO
Sin duda alguna, por lo que llevo experimentando hasta el momento.
En mis movimientos repetidos, automatizados, acostumbrados, no hay
ninguna libertad y a quien ms le pesan estas repeticiones, es a m. Quiero
decir, que el egosmo, no slo perjudica a otros (y evitarlo por esto sera una
excusa humanista), sino que me encadena a m.
Los mecanismos que veo, y an vindolos los repito, me fastidian. Los que no
veo, me roban energa. Esto es lo que me ofrece mi ego. El no-pensamiento y
la liberacin de los mecanismos (del pensamiento, hbitos, manas...) dejan
abierta la posibilidad de cambios liberadores. Esta posibilidad, que en
ocasiones ya ha sido vivida, procura paz y equilibrio ntimos.
P-15 HONSHIN
Podra decir, que no conoca la paz, antes de comentar la prctica del Zen.
Puede sonar exagerado a quien no haya Practicado o no conozca estados de
inquietud, preocupacin, miedo, desorientacin, infelicidad... etc. No siendo
estos estados aislados, vividos slo en malas pocas si no un amargor continuo
que camina contigo unas veces con mayor intensidad que otras, en general uno
se siente incompleto, le falta algo y no sabe lo que es lo vas solucionando con
compensaciones, compras, afectos, nuevas y pequeas ilusiones, que duran lo
que duran.
La Prctica me ha ido capacitando para salir de una situacin laboral no
acorde con los ritmos naturales y pudiendo vivir en un medio natural, donde
lo primordial es el intento de seguir el Camino de Buda. Despus de varios
aos de Prctica a mi manera, es decir, con disciplina relativa, nadar y
guardar la ropa que se dice, la nueva situacin, el estilo de vida, al lado del
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PREGUNTA 16
P-16 SHUSHO
Me veo que hago las cosas con ms atencin y cuidado. Me concentro
bastantes veces en lo que estoy haciendo y mi mente est tambin en ello.
No pierdo el tiempo en discusiones por opiniones; al fin y al cabo en querer
imponer las mas.
No pierdo energa en tratar de mejorar mi imagen, en caer bien.
P-16 KOMYO
S, aunque a veces, con levedad o con prudencia porque una parece seguir
siendo la misma.
1. Me disperso menos con pensamientos y con ficciones, ahora s que el
pensamiento puede constituir una irrealidad muy potente.
2. El pasado y el futuro no tienen tanta entidad y me ocupo menos de ellos.
3. Acepto, o mejor dicho vivo, limitaciones e interrogantes propios o ajenos
con mayor tranquilidad.
4. Le hago ms caso y tengo ms presente lo que siento-pienso.
5. Doy menos vueltas. Intento hacer menos cosas pero las que hago, hacerlas
con consciencia.
6. Vaco con mayor facilidad a las personas, es decir, intento no usar la idea
que tengo de ellas y en base a la cual las juzgo. Si en ciertas situaciones
adversas no varan las circunstancias, intento no escapar de ellas y no sumar a
viejas imgenes.
P-16 HONSHIN
S noto nuevas maneras de las cuales soy consciente y percibo que hay otras
nuevas que son inconscientes y se me escapan. Me es difcil hablar de estas
nuevas maneras, el conocimiento de uno mismo, por lo tanto de los dems, en
la medida que se va desarrollando. Me va aportando, respeto, humildad,
agradecimiento, lucidez, no siendo ya tan automticamente dirigida por un ego
constantemente identificado con un papel. A medida que voy viendo lo
grande que es mi ceguera, me es ms fcil dejarme guiar, tener mayor
disponibilidad para la Prctica, abandonando defensas, cediendo terreno a la
realidad, una actitud ms apaciguadora, descargndome de obligaciones
contradas aparentemente con los dems, cuando en verdad deben serlo
conmigo misma.
La relacin con los objetos es diferente, con la naturaleza totalmente
nueva, para mi era una desconocida, mis sentidos la perciban
inconscientemente, pero casi ni me enteraba de que exista aunque fuera
romnticamente. El Zen fue lo que me dio la posibilidad de sentirla y percibir
su existencia directamente.
P-16 SOSHIN
Sobre todo un mayor respeto. Lo noto en m y en todos los miembros de la
Shanga, sin hablar, simplemente con los gestos, maneras... etc.
Es un respeto que surge de la naturalidad, sin amaneramientos, ni falsedad,
que surge de estar en el lugar del otro. Sin sustituirle o manipularle.
Por eso todos lo percibimos al mismo tiempo, porque es una sola cosa de la
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el verde, las plantas y vea deca, esto es bonito, esto es feo; no vea el
conjunto, no vea la interdependencia de las cosas, al menos no era
consciente.
Ahora cuando miro, veo, soy consciente. No pienso si es bonito o feo
disfruto de la tierra, soy menos orgullosa, discuto menos.
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PREGUNTA 17
P-17 SHUSHO
Me paro a ver un rbol, una flor, mirar a los ojos a una vaca, a una persona, or
el viento, ver el mar, or y sentir el murmullo de un bosque, observo ms. Al
hacerlo mi cuerpo y mi mente, que es lo mismo, se notan muy ligeros
sintiendo la Unidad. Este sentimiento del momento se corresponde con una
prdida de la limitacin de uno mismo en la que sujeto y objeto se unifican.
P-17 KOMYO
Creo que en algn momento anterior a mi conocimiento o contacto con el Zen,
s que se presentaron ocasiones de plenitud, pero no tenan duracin ni
estabilidad. Ahora esa sensacin o intuicin de plenitud est, aparece de
forma ms frecuente y es ms permanente. Las piezas, las partes de los
asuntos de la vida, tienen ms que ver unas con otras, son ms fiables y me
dan sensacin de veracidad. Es una intuicin de plenitud interiorizada. Antes
intua desde la comprensin y los momentos de tranquilidad total eran
fortuitos, ahora las vivencias son ms integradas, ms unificadas.
Se puede, cuando se puede, ser consciente de tensiones mentales y
corporales y encontrar una calma ms plena.
P-17 HONSHIN
Con bastante timidez puedo decir que s porque la palabra cosmos tiene un
sentido tan amplio e inabarcable pero el acercamiento al cosmos se va
percibiendo sintiendo escuchando, aprendiendo a integrarme, a ocupar el
sitio que me corresponde en cada momento de no-yo.
P-17 SOSHIN
S. Es como si se hubiera descubierto el plano del tesoro, se deja de buscar. Se
Practica o no se Practica, los milagros no existen. Se conoce el estadoconsciencia que uno ha de tener para ocupar su lugar en el Cosmos. No se
busca un sitio, un lugar en el Cosmos, puesto que ya se est en l. Si no,
tenemos que buscar el estado de consciencia que nos permite percibirlo. Ir de
aqu para all buscando un sitio, es inseguridad y confusin: el sufrimiento del
peregrino ignorante.
El respeto al que me refera en la pregunta anterior se manifiesta con todo, no
slo con las personas. Se aprecia muy claramente en la naturaleza, con
animales, plantas,... que los consideras como seres, lo que son, a los que te une
algo. Es la identidad de todos los seres
P-17 SHOBO
Las nuevas maneras s tienen que ver con la percepcin de la
interdependencia con todo lo que nos rodea, con el Cosmos, que no es
exactamente la naturaleza, sino el As inconcreto y vaco. Se siente uno
Cosmos. Es uno Eso: la ilimitacin. Consciencia es todo, sin miedo, sin
prejuicio, en libertad. Es ver la propia ilimitacin sin miedo.
P-17 DOSHIN
Cuando estoy en paz, hay plenitud y armona, no diferencia, centramiento,
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PREGUNTA 18
P-18 SHUSHO
He madurado bastante con lo que quiero decir que encontr algo donde
agarrarme que despus se convirti en un Camino en el que mi vida se ha
transformado en bastante ms apacible. Este camino es el de la Prctica
Budista. Estar en lo que se est. Saber que todo est en m y slo queda
verlo no ir detrs del ego como un ciego sin rumbo.
P-18 KOMYO
En algo clave creo que he cambiado o madurado, pero en todo caso me parece
muy fiable: no creo mis explicaciones sobre las cosas, sobre todas las cosas
(esquemas, interpretaciones...). As que cualquier situacin estancada,
excesiva, con la que entro en conflicto desde mi cabeza, se recompone slo
ponindome a su ritmo, es decir, lo que requiere la situacin en el momento
y no lo que prefiero yo. Esto me da sensacin de mayor libertad respecto a
m, y tambin de menor insistencia o partidismo. Si esto es madurez, se orienta
hacia ello. La certificacin de la Shanga es importante, si no, puede ser un
enunciado individualista ms.
Algunas afirmaciones experimentadas con la Shanga (dejar pasar, dejar caer,
ser flexible, ...) son verdaderas, reales, en todos los sentidos y me sirven para
todo: vida cotidiana, trabajo, relaciones familiares, relacin en general.
P-18 HONSHIN
Creo que s voy madurando y la Shanga va siendo quien me lo va certificando.
En que he madurado es difcil de concretar, pues considero que abarca en
general todas o casi todas mis actitudes. Ahora soy ms consciente, de que el
asunto de la vida, es asunto de uno, que no hay nadie a quien culpar,
sociedad, padres, mala suerte... uno ha de tomar las riendas y ocuparse del ego
y hacerse cargo de s mismo ms all del ego. La gua para afrontar
situaciones la tengo, aunque a veces, la mecnica egtica se impone y me hace
perder un poco el equilibrio. Consiste en abordar las situaciones sin meta ni
objetivo, no esperar nada, no querer nada, ni rechazar nada. Sin prisa y sin
complacencia, estar en lo que se est, no perderse en pensamientos,
asociaciones fugas de energa, que nos impiden estar concentrados, unificados
totalmente con lo que hacemos. Mantener una buena postura corporal buena
respiracin, hacer lo que hay que hacer con la mayor consciencia posible. Ms
o menos vendra a ser la actitud adecuada en teora, en la Prctica lo consigo
unas veces otras no, el intento es lo que cuenta e incluso eso tiene ninguna
importancia. Combinar que todo es importantsimo y a la vez nada es
importante sin que esto sea una contradiccin.
P-18 SOSHIN
S, es como si ya hubiera llegado a la meta y no tuviera prisa para conseguir
algo. La gua es, simplemente, la Prctica del Zen.
Con la Prctica y con el tiempo sabes en cada momento, naturalmente, lo que
tienes que hacer sin dudar y sin la pesadez de principios, ideologas... etc. fijos
y automticos que arrastraba las 24 horas del da.
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P-18 SHOBO
Considero que la gua fiable para todo, es el reconocimiento de la vacuidad
y liberacin del significado de los pensamientos, mediante la observacin de
su naturaleza (lenguaje inexistente). Un pensamiento as liberado por el
reconocimiento de su significacin puramente convencional, se desvanece
como un ave que atraviesa el cielo sin dejar huella. Las palabras no pueden
expresar la verdad. Aquello que expresan las palabras, no es verdad, como nos
recuerda el Sutra del Diamante.
P-18 DOSHIN
Considero que he madurado y dispongo de una gua fiable para todo lo
humano-csmico siempre y cuando siga Practicando las Instrucciones en
compaa del Buda (actualizado) el Dharma y la Shanga, llamados los tres
tesoros del Zen.
La Prctica del Camino de Buda nos va madurando como Cosmos humano
que somos, como Cuerpo-Mente-Shanga-Cosmos.
Esta maduracin es progresiva y realiza Practicando a quien cumpla las
Instrucciones que Practicadas-Realizan.
Slo es ponerse en manos de quien va por delante en la experiencia de la VaVida.
Experimentando la realidad se van viendo las cosas tal y como son y lo mismo
se va viendo uno a uno mismo y a los dems. Justamente tal y como somos.
Las cosas tal y como son no se adaptan a gusto o disgusto, opiniones a favor
o en contra. No estn en relacin con convenciones, ilusiones o irrealidades.
Estn o son realidad y Practicando el Zen, el Practicante va madurando en esta
dimensin en la que siempre estuvo y no lo saba, ya que con un yo
condicionado no est capacitado para ver realmente sino condicionadamente,
sin libertad.
Este Camino que da la Prctica Zen, presente a presente, se va convirtiendo
en gua fiable para todo.
Se van abandonando las ilusiones-irrealidades y aprendiendo a funcionar sin
metas ni objetivos. Mushotoku, No-meta, es la nueva gua para un ser poco a
poco liberado, para ser lo que es el propio-cosmos. Un ser humano con su
propia naturaleza. Desarrollando su potencial gracias a la herencia de
Sakiamuni Buda transmitida generacin tras generacin desde hace unos
2.500 aos.
As, momento a momento, nada que escoger, slo seguir el Camino.
P-18 JUDO
Considero que he madurado. S s lo que necesito. No necesito el mundo
para vivir, ni el yo. Las guas son el Buda que llevo dentro, la Shanga, el
Dharma y Daido.
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PREGUNTA 19
P-19 SHUSHO
Las conducentes son las que nos facilitan la Prctica. Por ejemplo hablar lo
justo y en el momento preciso.
Escribir y no estar pensando en lo que me pas hace media hora.
Pensar, cuando hay que pensar, aqu y ahora el comer y slo comer cuando
hay hambre.
Las Prcticas justas y naturales nos permiten estar en el presente o estar
presentes en nuestras propias vidas.
Las no conducentes son las actividades encaminadas a saciar nuestra
ambicin, a no estar presentes o no ser conscientes de nuestros actos, las que
nos roban energa,... Ejemplo: discutir por prestigio, por gustos personales, por
opiniones, por poltica, ftbol, religiones... Las no conducentes se conocen
porque se nos va la energa, la salud, el humor, provocan sufrimiento y nos
intranquilizan.
P-19 KOMYO
S, se reconocen en esta lista todos los elementos articulados, mundanos, a los
que nos podemos apegar. Se ha reconocido tambin cmo en esos temas o
reas, hay conjuntos de oposiciones o situaciones para colocarse a favor o en
contra. Esa decantacin a favor o en contra es una trampa para la
energa y la atencin. Ms all del pasotismo o del relativismo, podemos
decir que no interesa implicarse en esas conversaciones, porque no sabemos,
y porque esa tendencia a discutir y por lo tanto a construir con palabras
sistemas que no tienen puntos de encuentro, son interminables, intiles y
agotadores: da igual el tema.
P-19 HONSHIN
S voy distinguiendo. Incluso apartndome cada vez con ms fuerza, o quizs,
mejor dicho, ellas se van apartando de m. Pues van perdiendo inters.
Conducen a repetir y repetir siempre los mismos esquemas. A veces me
sorprendo envuelta en conversaciones superficiales que he facilitado para
hacer menos evidente el silencio. Aun tengo ciertos prejuicios y preferencias,
pero poco a poco van cediendo ya no suelo caer en discusiones. Valoro en los
dems algo ms all de las palabras, el mismo origen esencial.
P-19 SOSHIN
Se distinguen claramente:
Las situaciones conducentes son todas las Prcticas que aprendemos o,
iniciamos en la Sangha. Primero nos ayudan y nos sitan en la Prctica del
Zen, despus nos conducen al Camino de nuestra verdadera consciencia, luego
son el Camino y nosotros mismos nos transformamos en el Camino.
Las situaciones no conducentes, como las que se citan, terminan perdiendo
inters para el Practicante del Zen, pues no se vive de esas cosas. Cuando te
relacionas con personas que hablan de ellas, al no interesarte no te involucras
en la conversacin, te despistas.
Cuando ests ms all de las distinciones, no discriminas y no excluyes,
entonces lo falso no roba energa. En la Consciencia adecuada, todo es
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PREGUNTA 20
P-20 SHUSHO
Pues yo lo entiendo como que visto lo anterior de tu vida, tu falta de gua en
tus acciones y tus reacciones, tus agotamientos, tus neuras, tus miedos, tus
apegos enormes a algunas cosas...
Llega un momento en que dices ya est bien! Esta vida que llevo es una vida
agotadora, de aqu para all y encima me encuentro, me siento ms falso
pues bien Buda te ensea un Camino en el que puedes ir descubriendo y
Practicando sus Enseanzas y para ello necesitas un Maestro y unos
compaeros, unos amigos, que estn en el mismo empeo que t para
contrastar con los otros el Camino recorrido, para certificarlo y para ayudarte.
Esto es lo que yo entiendo por tomar refugio, es unirse, ser uno en el mismo
camino.
P-20 KOMYO
La Shanga es una pieza importante de conexin, transmisin e intercambio.
Tambin de comprensin, descubrimiento y comprobacin de la Verdad.
Es necesario que la Shanga vea nuestros gestos, nuestro comportamiento y
maneras, que sepa nuestros pensamientos y opiniones y oiga nuestras palabras,
no que conozca lo que nosotros llamamos circunstancias personales. Uno no
est obligado a nada pero si no se da al grupo Shanga la oportunidad de
conocernos es muy difcil que haya cambios. Lo que sabemos de nosotros
por medio del ambiente social que nos rodea son versiones interesadas:
nuestras o de otros. La amistad por ejemplo, es una relacin vulgar en cuanto
que en esa relacin ejercemos nuestras preferencias, tenemos un objetivo. En
ese sentido, en la Shanga hay menos inters, hay indiferencia, vacuidad,
menos opinin o juicios, por tanto, ms libertad para expresarse y que otros
nos expresen su experiencia del Camino. Este intento de comunicacin sincera
que lo abarca todo, es algo que la vida en Shanga ofrece y la vida social e
individual no. Es el tipo de conocimiento mutuo del Zen que gua.
La experiencia de la amistad en la Shanga es distinta. Fuera de la Shanga
tratamos con amigos porque son afines, porque hay algo de ellos que nos gusta
y repetimos el mecanismo de las preferencias. Esto no quiere decir que con los
Practicantes no haya un terreno de encuentro, siempre que no funciona el
inters o el objetivo de muchos momentos de las relaciones vulgares. Esta
ausencia de condiciones no es escogida ni decidida por los individuos dentro
de la Shanga. As se comprueba la Verdad de sensaciones, percepciones,
sentimientos, hechos, relaciones,...
P-20 HONSHIN
Lo entiendo como la situacin ms adecuada para la prctica donde la
actitud justa se da sin esfuerzo. No suelen surgir conflictos y si los hay
sabemos que provienen del ego. El tipo de relacin, trabajo, enfoque, etc.,
invitan al equilibrio, la paz, descanso, el agradecimiento, la mente superficial
se apacigua, se aquieta. Hay muy poco tiempo que perder desarrollando una
pelcula de cada situacin. Para mi la vida perfecta significa una manera muy
convincente de ponerse en un callejn sin salida. Para no continuar
permitiendo que las mecnicas me sigan viviendo la vida. Tomar del
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PREGUNTA 21
P-21 SHUSHO
Gasto menos energa en bastantes campos. Por ejemplo me preocupo
mucho menos en querer sobresalir con respecto a los dems.
No pierdo energas en querer ser el centro de nada, en temas personales se han
ido cayendo miedos, responsabilidades, ... etc. solos. La energa que estaba all
ahora est libre.
Grandes fracasos, grandes disgustos que solamente recordarlos me volvan a
producir sufrimiento, los veo ahora de diferente manera, ahorro en
sufrimiento.
Cuando viene un problema o una situacin confusa, antes iba a por l como un
toro, ahora puedo pararme. Ahorro energa en suprimir el impulso (mecnico).
Mayor serenidad.
En todas las cosas que he mejorado siento que no tengo tantos agujeros
(mecanismos egticos, automatismos) por los que se me iba la energa. Es
decir, el uso egtico es el que se lleva la energa. Pero quedan todava
agujeros.
P-21 KOMYO
Noto menos dedicacin, aficin, inters e identificacin por las cosas
culturales; esas actividades no me consumen energa. La insistencia
acumulativa de informaciones me aparece ahora como un uso equivocado de
ese aspecto mundano.
En las relaciones personales, ni tengo necesidad de mantener relaciones por
inercia, ni tengo por qu protegerme de contactos no deseados. As que hay
menos ansiedad por mantener relaciones correctas o por defender
territorios que no existen ante gente que parece que interfiere en tu vida (lo
cual suele ser falso).
Al haber menos pasin, menos proyeccin es como si las necesidades
reequilibrasen los ritmos naturales del cuerpo.
El proceso es lento, por ejemplo, para ahorrar energa del campo de las
opiniones con las que puedes discutir tu visin del mundo o de las cosas con
otros, a veces discutes y se ve clara la confrontacin, a veces no discutes pero
sigues teniendo frreas opiniones y a ti no te convence nadie y, a veces, ni
discutes ni no-discutes. O sea, no hay tantas confrontaciones entre egos. Y en
el trabajo, no hay necesidad de cumplir.
Este aprendizaje queda claro en la Shanga.
P-21 HONSHIN
La entrega de tiempo y energa cada vez es mayor intentando rodearme lo
ms posible de las condiciones idneas, para que la no-Prctica, sea difcil.
Por tener una personalidad indisciplinada, variable, incoherente, no me
resultaba fcil prescindir de los estmulos mundanos, detenindome y
sobrecargndome en asuntos sin importancia, pero que me intoxicaban y me
robaban energa. Hace bastante tiempo, que tena la necesidad de detenerme
en la loca carrera hacia ninguna parte. Quera mirar como pasa la vida,
sentirla, ser vida, pero sola, no poda detener los caballos, pararme, hacer
inventario, situarme y andar despacio.
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PREGUNTA 22
P-22 SHUSHO
Pues me gustara que probaran la Prctica del Zen porque seguro que iban a
ver la vida de otra manera. Perderan rigideces excesivas y su salud mental y
corporal mejorara variedad en todo.
El Zen hace ver al Practicante el artificio de muchsimas cosas que nos
parecen importantes fama, prestigio, dinero,... y esa energa la coloca en el
conocimiento de ti mismo y en la integracin de tu mente y cuerpo (que es lo
mismo), en el Cosmos, en el aqu y ahora, en estar en lo que estamos, en visto
as estamos integrndonos en los ritmos naturales de la vida.
P-22 KOMYO
S me gustara. Por un lado por puro egosmo, pues me da la impresin de que
me ayudara su Prctica. Adems, y ah nos encontramos con que en lo que
ponemos ms inters es lo que ms se nos escapa, a las personas allegadas les
damos un valor especial. Algo que para nosotros es vital, tiene su
continuidad natural en que lo intentamos compartir con los allegados. Por eso
mismo, se vuelven ocasin de Prctica.
Por qu cualidades?... pues de cada individuo que pienso se me ocurre una o
varias caractersticas a sealar, por el dinamismo, por la habilidad en un
campo u otro, por habilidades manuales, por caractersticas personales
incluso reorientadas, es decir usadas sin identificacin con ellas, sin
necesidad de autoafirmarse con ellas, me parecen tiles.
Las cualidades sociales son las que me parecen menos interesantes.
Cualquier ser que se relacione conmigo e intente ser real me dar su verdadera
naturaleza, se me manifestar con sinceridad, sin partes oscuras. Por mi parte
sucede lo mismo, cuanto ms real sea y no aada, evite o disfrace mi ser tanto
ms sinceros sern los contactos. Claro que conocer la propia naturaleza no
es algo que ocurra de un da para otro; necesita su proceso, la intencin del
individuo y la ayuda de la Shanga.
Practicar el Zen puede darte la oportunidad de eliminar preocupaciones y
sufrimientos innecesarios, tambin evitar que des de ti una imagen de lo
que no eres y que con frecuencia cuesta mucho sostener. Desarrolla la
consciencia de que la Vida no es lo que t quieres que sea. La Vida es un
descubrimiento agridulce. Saber, sin miedo ni vergenza, que los otros han
sido, son o pueden ser, ocasin para nuestras interferencias irrespetuosas
(tambin para dar, recibir y aprender, pero interesa ver ahora ese perfil) a m
me ha dado un sitio en la Vida diferente, ms grato, que entiendo puede ser
muy til a otros.
P-22 HONSHIN
Claro que me gustara poder compartir esta aventura de madurar, de
comprendernos, liberarnos los unos de los otros (no los unos a los otros).
Ver que somos lo mismo, ramas del mismo tronco.
El tiempo se va, se escurre, nos vamos haciendo mayores fsicamente, pero la
mente egosta parece que no se hace mayor, seguimos siendo como nios.
A travs del Zen lo podemos comprender y madurar es un atajo por el cual
obtenemos la sabidura de algunos mayores que son sabios, puesto que la
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edad no significa sabidura. Dejando los apegos, miedos, agresividad, autodestruccin, ansiedad,... el deseo insaciable de poseer que caracteriza al ego,
produciendo sufrimiento, separacin.
Todo esto y mucho ms que uno va descubriendo, cada vez me va importando
mucho menos no poderlo compartir con mis allegados abiertamente. Creo que
mas all de lo que queramos o no, hay un compartir, una Transmisin
independiente de nuestra intencin.
Cuando comenc a Practicar y bastante tiempo despus, s que me importaba
mucho, no poder compartir con ellos este descubrimiento, necesitaba de su
comprensin, su apoyo. Me afectaba mucho su indiferencia, incomprensin,
incluso sus advertencias de posibles riesgos, temores, prejuicios que
reforzaban los mos. Ahora puedo comprender que uno ha de cuidar de s
mismo y dar a los dems lo mejor de uno, que no tiene por qu coincidir
con los deseos de los dems ni con los propios. Siendo amable, respetuoso e
intransigente en ocasiones. No confundir ser Budista con ser buena persona
ni mala persona, sino algo ms all de todo eso.
Ante la salud, de la propia mente, uno no se puede andar con concesiones.
Estamos tratando ni ms ni menos que de la Vida.
Ahora mis allegados ms directos son los Practicantes y ellos ya Practican,
todo aquel que pida ayuda en la direccin de la Prctica, pasa a ser
allegado.
Las cualidades, variadas pueden ser ver, sentir, notar, vivir de otras maneras
que son diferentes a las egticas.
La humildad, el respeto, la armona, incluirse en el todo, no desgastarse en
cosas superfluas tanto materiales como mentales, el intento bsico del noegosmo, donde quedara incluido lo anteriormente descrito mas
completamente.
P-22 SOSHIN
S me gustara que Practicasen el Zen. Por m misma y por ellos.
Por m misma, la relacin que yo iba a establecer, creo que sera ms sincera,
menos egtica y superficial de la que tengo ahora.
Me gustara poder tener una relacin ms profunda con mis amigos y
familia, pero no puedo, porque creo que desconocen sus propios mecanismos
egostas, yoicos y algunas afirmaciones por mi parte les hara ponerse a la
defensiva y entrar en conflicto, por lo que muchas situaciones las evito.
Por ellos, creo que les vendra muy bien. Podran conocer ms sus
mecanismos y desarrollarse, en sabidura, aprendizaje y conocimiento. Al
debilitarse las barreras o el filtro yoico, nuestras relaciones mejoraran, al igual
que sus relaciones con el resto.
La vida y en general todas las relaciones son ms fciles para m con la
Prctica del Zen.
P-22 SHOBO
Despus de cuanto queda dicho en las respuestas al cuestionario, precedentes,
no parece necesario decir que me gustara que las personas que aprecio,
Practicasen y llegaran a familiarizarse un da con la disciplina y la sabidura
del Zen. Ha de reconocerse que la expresin me gustara, entra en el terreno
egtico de los deseos.
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PREGUNTA 23
P-23 SHUSHO
Ser feliz consiste en estar vaco y ver las cosas tal y como son. En estar
integrado en la Vida, en poder oir, ver, sentir sin aditivos egticos. Ver un
rbol, as como tocarle, olerlo,... sentirlo, puede ser una experiencia muy
fuerte, slo hace falta que estemos vacos (sin previsiones, sin prejuicios) para
poderlo vivir.
Y como esto en todas las situaciones agradables o desagradables... que se
presentan en la vida.
P-23 KOMYO
En aprender a distinguir necesidades de deseos desde la experiencia del Zazen
o de la Prctica. En ir sabiendo sin conocer, sin que sea por medio de ideas o
frmulas, o formulaciones, que siempre seran opiniones, o reflejos de
opiniones o contraopiniones.
No sabra contestar si soy feliz, no s si interesa a qu hace referencia la
palabra. Vivir no pre-ocupndose, es lo que creo que se parece ms a ser feliz.
Siempre, para alguien, por algn motivo, lo que sucede en un momento o lo
que haces no est bien, a veces la censura proviene de ti tambin, que no eres
ms que un reflejo. Prescindir de las oposiciones, de las confrontaciones
(aprender cmo hacerlo) es la manera de vivir, no s si de ser feliz.
Vivir el presente, realizar el presente no es un estado sostenido de alegra. El
modelo es el Cosmos y, la Realidad y el Cosmos no son un modelo acabado.
La felicidad no es un logro o una meta. Ser feliz es estar en el Camino de la
Vida, un Camino en que nada sobresalga.
P-23 HONSHIN
Creo que va consistiendo en ir adquiriendo paz, equilibrio, abandonando
fantasmas que empaan la percepcin del momento presente. No desarrollar
la novela, que ms conviene a un ego, que se alimenta de pelculas, en vez de
con la realidad.
Aprender a verse, a ver, a dar luz a la oscuridad de la mente. Percibir la
sencillez, la frescura, la vivacidad de las cosas, los colores, que todo est en
movimiento aunque en aparente quietud incluirse en ese constante bullir ser
uno ms del conjunto, nada que sobresalga, quietud, paz.
Gassho.
P-23 SOSHIN
Ser feliz consiste en no atender preferencias, no desear ms de lo que se es
o se tiene, o mejor en no desear ms de lo que realmente se puede ser o
tener. La ambicin por ser, tener, conocer... ms, conduce necesariamente a la
frustracin, agobio y desesperacin. De ah que el conocimiento del yo, de
nuestros mecanismos autodefensivos, limitadores, yoicos en definitiva, sea
una de las puertas de acceso a lo que se entiende razonablemente por felicidad.
La otra puerta es csmica, arracional y consiste en realizar nuestra
verdadera consciencia naturaleza. La experiencia de la prctica del Zen.
P-23 SHOBO
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PREGUNTA 24
P-24 SHUSHO
Puedo rerme bastantes veces de m mismo, de mis opiniones, de mi
superestructura egtica.
No darse tanta importancia: en el universo hay al menos 5.000.000.000 de
personas, un nmero infinito de seres animados y de seres inanimados, un
nmero infinito de mundos, no terrqueos, pero todo junto forma el cosmos y
todos dependemos de todos. Y el Cosmos es Uno.
Cmo no vamos a rernos de nosotros mismos cuando nos vemos dndonos
importancia, cuando nos vemos sufrir por causas totalmente artificiales,...!
dentro de 100 aos todos calvos y nadie se acordar de nosotros. No nos
compliquemos innecesariamente la vida. No llenemos excesivamente la
mochila de pesos muertos puesto que llegar un momento que la mochila nos
romper la espalda.
Cuando me siento ligero (ligero de carga en la mochila), vago sin ilusiones,
sin ego, es cuando ms alegre estoy y creo que en la ligereza est el sentido
del humor universal.
Sampai al maestro que tanto me ha enseado.
P-24 KOMYO
Dira que es algo as como saber que una no tiene tanta importancia y por
tanto no tiene nada que defender. Cuando no hay nada fijo ni definitivo, si te
tomas algo en serio, a la tremenda, en seguida ven tu exceso de intencin por
mantener algn tipo de seguridad. Poder verse tambin en ese aspecto,
perdiendo pie si nos quitan algunos apoyos, sin tremendismos, es divertido.
Si te puedes rer de ti, puedes jugar: las posibilidades de introducir cambios en
tus relaciones (encender o apagar, preguntar o explicar, pedir, decir que no)
dan menos miedo. Creo que es algo como jugar, no ufanarse por ganar, no
enfadarse por perder, porque esos son resultados, no el juego mismo. El juego
es impermanente. Rerse de uno mismo puede ser no creerse algo con entidad,
fijo, con una existencia repetida a lo largo del tiempo.
Cuando te ests riendo hay comprensin, aunque no haya nada de qu rerse,
de lo que se re uno es del personaje. Ahora slo queda la alegra que es
soltura, que no es carcajada. La alegra sin objeto.
Para estar tranquilo, lo primero que hay que perder es la reputacin.
P-24 HONSHIN
Voy aprendiendo a rerme de m cuando se me llama la atencin en el Dojo.
Durante los Teissho, etc. en general cuando ello produce carcajadas en los
dems, participo rindome con ganas, sin sentirme agredida.
Cuando me equivoco, que son muchas veces, aun vindolo me ro, a veces.
Cada vez que consigo hablar de lo que me avergenza y puedo rerme al
hacerlo creo que consiste en verse, defenderse, sin darse la acostumbrada
importancia, rigidez, verse con soltura, ligereza y humor, nada que demostrar
ni a nadie a quien impresionar.
P-24 SOSHIN
S, ya me ha ocurrido varias veces.
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identificada aparentemente, tambin es perceptible por el aspecto pacienteterapeuta, el de terapeuta-terapeuta (de s mismo), el de paciente-paciente (de
s mismo), el de terapeuta de los dems, el de paciente de los dems... donde la
afirmacin y la negacin, el blanco y el negro de lo rgidamente identificado
por la palabra, el concepto, la frase, la accin... se difumina adquiriendo
nuevas cualidades cada vez ms difciles de manejar. Es el aspecto tcnico
el que limita al concepto y viceversa, reduciendo la libertad, la dinmica
csmica de los seres vivos tal y como son, a recetas y jaulas.Y el concepto el
que limita la Realidad (slo en la mente).
Cmo abordamos, (siguiendo con el ejemplo de la dialctica de la separacin
y luego de la unin, de la inclusin de un concepto en el otro, amplindole y
luego otros), cmo aborda nuestra mente rgida y mecnica, la terapia donde
no hay ya ni terapeuta ni paciente? Cul es el campo en el que se convierten en
otra cosa no reconocible ni como lo uno ni como lo otro?
Trato de ver las cosas como son y no articuladas por el lenguaje y la
comodidad. Me refiero a que ms all del lenguaje hay experiencia sin lmites
recortada por el pre-juicio, la pre-visin, la creencia, la supersticin, el deseo,
las condiciones a las que estamos tan apegados que las identificamos como
nuestras, confundindolas con la vida y dependiendo adictivamente,
compulsivamente de ellas. Esto es la superestructura Ego para el Budista.
Insisto en reconocer lo razonable de que una evolucin sea variada en las
consciencias, en las culturas, regresivas y progresivas, como las mareas, de
forma que los individuos tambin lo sean comprendindose que no todos
busquen madurar a travs de la experiencia de una Terapia Transpersonal o
una Sanga Budista, mientras no tenga sentido para ellos, como tendr ocasin
de ir explicando. No se trata de estar proclamando una Verdad
dogmticamente sino una manera de percibir en libertad. Para quien est
tentado de hablar de exclusividad o posesin de la verdad, le cedo el paso
para que afirme lo que desee y lo respalde con su vida y su terapia. No es
cuestin de discutir excluyentemente sino de comprender y colaborar. Cada
cual est completamente slo con sus creencias. Mientras le valen a uno, esas
son las que ha de practicar por lo que me estoy refiriendo a los sujetos que han
comprendido o al menos intuido que toda creencia es implantable, toda idea
condicionable, es artificio no siempre til... y se preguntan por algo fiable,
distinto, permanente y no sometido a condiciones, que evite el sufrimiento.
Existe eso? El Zen as visto es una tcnica de ampliacin utilitaria de los
lmites de la costumbre, como un par de sandalias lo son para el verano. De
esta manera la Terapia Transpersonal, no se refiere slo a lo psquico o ms
bien, no separa lo mental de lo fsico como si se tratase de partes identificables
como verdades parciales, sino de la realidad como verdad, la realidad de lo
que est presente en cada momento, no intelectualizable, que aunque sepamos
que es Todo el Universo, su manifestacin es la forma y las cualidades que
recibe la consciencia actualizada no influenciada parcialmente, por lo que
abarca todo lo cotidiano presente como acontecimiento simultneo con todo el
Cosmos: higiene, comida, vestido, relaciones laborales, afectivas,
emocionales, de descanso, creacin, investigacin de lo desconocido y lo
conocido, comunicacin, silencio, actividad, ...estando en lo que se celebra en
fin, o celebrando en lo que se est. Significa profundizar en en este vivir
consciente e inconscientemente, dejndose impresionar por la interrelacin
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de no hacer juicios hasta haber realizado las Instrucciones unos cuantos meses.
Sin contar con la Sanga y su experiencia global no hay certificacin de
cambio.
4. Creacin de expectativas sobre los beneficiosos efectos de la terapia.
En Zen se recomienda lo contrario desde el principio, evitar el pensamiento, el
deseo y la ilusin por cuyos excesos recurrimos al Zen. La intervencin de la
mente egocntrica compromete, si no el proceso, s el momento.
5. Anticipacin de los problemas, desnimos y frustraciones que pueden
aparecer en los primeros tiempos de las sesiones.
En Zen, toda anticipacin (futurizacin) constituye un error bsico procedente
del Ego, que se ha de dejar pasar como nubes por el cielo sin desarrollar,
como se observa la mente en el zazen en la fase inicial debiendo concentrarse
la atencin en ciertas funciones del cuerpo.
En resumen, un trabajo de desmitificacin, a la vez que una alianza de ayuda
que subyace en todas las relaciones de grupo y que permite al sujeto tomar
una decisin informada para integrarse en el grupo.
En Zen este prrafo puede aceptarse si se refiere a una adquisicin de
habilidad psicolgica corriente, circunscrita quizs, pero en su conjunto
resume bien los cinco prrafos que desde mi punto de vista han sido
someramente comentados.
Construccin de una cultura de grupo.
El terapeuta debe ayudar a establecer normas de conducta que guen las
interacciones de la forma ms eficaz y recproca, aprendiendo lo mximo y
recibiendo la mxima ayuda.
Desde el Zen, este prrafo es demasiado inconcreto pues las interacciones
voluntariosas no son tan voluntarias cuando hay detrs un personaje. Ms bien
confiamos en que la evolucin resulte ser una realizacin impersonal propia de
la Prctica de las Instrucciones imparciales en las que no hay pasin;
abarcando a las comunicaciones privadas que son netamente evitadas con lo
que numerosos temores, como el de la confidencialidad y la consiguiente
desconfianza entre 8 10 personas desconocidas, desaparecen. Librarse de
contar la vida, llega a ser percibido como un gran descanso y lo mismo
sobre la vida de los dems. Al contrario, sorprende a muchos comprobar que
el narcisismo alcance a la exposicin competitiva de los sufrimientos propios
y la egolatra, conduzcan al exhibicionismo y la presuncin con tal de acaparar
la atencin y el protagonismo que el Ego aprendi como condiciones para
recibir ayuda.
Se insiste en la clave de dar y no recibir ni esperar nada a cambio, como se
insiste en que el desprendimiento, es la puerta de entrada al cambio; que el
desapego se ejercita dando toda clase de cosas, tiempo, compasin, esfuerzo,
paciencia, dinero, ejemplo..., silencio, palabras...
Igualmente sobre no hacer juicios sobre s o sobre los dems. No fijarse
objetivos, practicar la interdependencia aunque los comienzos sean imitativos.
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apoyo y ayuda... etc., pero no est implantada en la mente de todos los das. La
experiencia del grupo Zen viene a demostrar que este tipo de desarrollo es
posible, que la consciencia puede expandirse sin drogas, no slo porque se
trate de un grupo, sino porque si esta experiencia es de las caractersticas que
vengo explicando, nos saca de la limitacin propia del efecto boomerang (salir
de algo malo para meterse en algo peor) que conduce a una reinsercin y no a
una reintegracin como el Buda que despus de ver vuelve al mercado con
otra mente, no a negociar el cordero, sino las mentes, a negociar la vida y la
muerte. Todo es consciencia, dijo.
Algunos problemas de los miembros afectan a la potencia del grupo, como el
recambio de alguno, los retrasos de las sesiones o en el horario o las
ausencias. Disminuyen este tipo de problemas las selecciones y
programaciones rigurosas previas, que advierten de las dificultades y tpicos
ms frecuentes. Otro problema que afecta a la cohesin y la estructura, es el
de los subagrupamientos, grupitos o pandillas para tomar caf, salir, hacer
sexo o compartir observaciones y crticas.
En el Zen se advierte por antigua tradicin que sabotear y conspirar son los
medios de la destructividad neurtica (que actuando as, destruye lo que ms
necesita), ejemplificando resistencias y refuerzos mutuos para atreverse a
abandonar, con pretextos y maquinaciones autojustificatorias el encuentro
consigo mismos. Ello merece la expulsin. Reunirse para estudiar y practicar,
supervisados por un instructor de mayor experiencia, puede resultar muy
funcional porque con l aprendern a reconocer las trampas y sutiles
readaptaciones del Ego.
La dinmica egocntrica se expresa claramente en todo lo que sean
disensiones, diferencias, distracciones, protagonismos resistentes ante los
esfuerzos de unificacin y armonizacin de los dems, llegndose a
cuestionamientos pueriles que impiden continuar, como por ejemplo ante el
hecho de que por tradicin el color del cojn de meditacin sea negro o marrn
y se desee amarillo o rojo (!).
Lo mismo puede observarse en distinciones por el extremo opuesto, en el
exceso de celo, cumplimiento, esfuerzo, que puede llegar al ascetismo y la
heroicidad actitudes muy peligrosas y totalmente innecesarias que encierran
un deseo de competencia olmpica, de ganancia o distincin, de logro rpido
ambicioso y desmedidamente orgulloso no visto por el aspirante aunque s por
la Shanga.
Cuando los comportamientos egocntricos e individualistas son conflictivos y
muy evidentes sin lograrse reconocer en un tiempo como las sutiles e
inconscientes artimaas de un Ego debilitado, desplazado, temeroso y
defensivo, el resto de los componentes del grupo, encuentran maneras de
hacerlo notar con un silencio compasivo o intentos pedaggicos y
comprensivos indirectos, hasta que el interesado pida ayuda expresa y d
permiso para ser tomado como ejemplo til, bien porque l mismo lo comparte
impersonalizndolo o bien porque otro lo hace con un caso propio semejante
que le ayude a abrir sus ojos y manos.
En el Zen, estas conductas no se consideran sino como las desviaciones
obstaculizadoras del Camino, no culpabilizndolas, sino reconociendo al
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que veo en el espejo no soy yo, no atribuible a los mritos personales sino a
la natural normalidad de la Prctica de lo Real.
La maduracin es lenta. Liberacin no es equivalente a conocimiento. Conocer
slo, no modifica las conductas arraigadas, neurticas. Sin embargo hay un
tipo de informaciones revolucionarias y experiencias transformadoras. Segn
el momento y grado de apertura de la mente, se provocan reajustes
inconscientes que por una va razonable desencadenarn reacciones de defensa
neutralizantes. El almacn de posesiones del Ego es grande y capaz, porque
forma parte de sus funciones, las de apropiarse de cuanto ms y mejor,
constituyendo este punto su debilidad, porque lo mejor, muchas veces elimina
lo peor o es semilla de desplazamientos de lo inservible refrescando o
ponindose al da con nuevas adquisiciones.
Sin embargo lo ms importante, porque no se trata de un mtodo de
intelectualizacin, es la experimentacin de lo real. En la meditacin, se
practica la realizacin, la percepcin de lo real momentneo, de lo que ocurre
aqu-ahora, experiencia que por s, conduce a la lucidez, a la transformacin
de la mente, del Ego y a la percepcin y sensacin liberadas de la limitacin
de su dominio.
En la evolucin de la mente Zen hay convenientes ondulaciones y vueltas
atrs. De una orilla a otra orilla hasta que desaparecen ambas. Sin embargo
los comentarios no son convenientes en exceso cuando se sabe que se Practica.
El practicante atraviesa pocas de iluminacin, una lucidez no buscada,
natural, espontnea y sorprendente porque no es atribuible a una causa
concreta y sobre todo propia (como Ego), que se manifiestan en el lenguaje
pero sobre todo en cambios que se expresan antes con el cuerpo, muy
perceptibles para todos los dems. Tambin ocurre con los abandonos de la
Prctica que son igualmente percibidos. Estos cambios se relacionan con el
ritmo de los movimientos, su expresividad, ligereza, intensidad, amplitud...
Por la dedicacin, disponibilidad, disposicin... Por el buen humor, la alegra
que d compartir regalos, recetas, objetos... hallazgos.
Insisto en que no slo porque se trate de algn aspecto que se est trabajando
conscientemente y se presume con l, sino inadvertidamente,
inconscientemente.
Cuanto mayor es la extensin en la que la claridad de la mente, que se
fundamenta en el desapego, invade las reas reservadas, defendidas,
conservadas... ms claramente se expresa todo lo comentado. Es una
liberacin, una deslimitacin, no trabajar con objetivos de expresin y
resultados previsibles como se hace en la Terapia Convencional. Sin embargo,
el Zen coincide con toda terapia o aprendizaje en introducir objetivos que
educan concretando, de realizacin muy simple y que consisten en entrenar la
concentracin de la atencin hasta que sea total en instantes o ms largo
tiempo en acciones como andar, comer, cantar, tocar la campana, vestirse,
lavarse, baarse... la comida, la vasija, el suelo... en fin, en todo, pero nada
intelectual, conceptual. No conviene activar ese tipo de mente. La Instruccin
es dejarla caer, evitarla.
En la Terapia Convencional se cree que la cohesin del grupo, el respeto, la
confianza mutua y la alta valoracin del grupo, permiten soportar ciertas
incomodidades.
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En el caso Zen son instrucciones bsicas que sin Sanga no ocurren ciertas
experiencias fundamentales, que se admite la lentitud evolutiva, que el respeto
mutuo nace de la no intervencin en lo ajeno antes que en lo propio, en el
descubrimiento por va comprensiva de que el proteccionismo, la
manipulacin, el intervencionismo por el bien de los dems son formas de
huida del propio asunto, que el desapego tambin debe abarcar al conflicto si
se presenta... etc. Este estilo poco a poco suaviza o neutraliza o, mejor, deja
sin base o vaca, lo que de otra manera podra aparecer como insoportable y
poco progresivo. Aqu lo insoportable puede llegar a ser la pasividad aunque
hemos comprobado que hay ciclos de reactivacin. Madurar en el silencio
puede ser muy til. Curar es el asunto central de toda la vida.
Es necesario aadir, lo improcedente de toda crtica, juicio o anlisis
descubridor de lo personal no propuesto por el sujeto que implique curiosidad
o proyeccin de carcter, crueldad, resentimiento, humillacin y en la misma
lnea todos los intermedios extremos hasta llegar al halago y la gratificacin
facilona (que en algn caso tambin puede ser oportuna siguiendo el criterio
chino: si quieres fortalecer a alguien, primero, debiltale).
La compasin y la comprensin, que nacen de la experiencia de uno mismo a
la luz de la Prctica no son el verbalismo ni la caridad sentimental de sus
acepciones vulgares, sino manifestaciones y verificaciones practicadas con
uno mismo en el conjunto de las dems Prcticas y constituyen la mdula del
Bodhisattva curador, comprobndose as que la conflictividad no encuentra en
el Grupo Sanga dnde desarrollarse, all donde no se alimentan diferencias ni
peculiaridades (que bastante hay con padecerlas) pero por lo mismo la
sinceridad y la confianza son exigentes y ondulantes como la disciplina. Por
todo, el instructor divulgador cumple una noble funcin distinta del que se
resiste a admitir aspirantes mientras comprueba que todava estn ocupados
por sus cosas e intereses. Entonces no hay la fuerza de la resolucin.
Se entiende por mantener el conflicto dentro de lmites constructivos
facilitar abreacciones y catarsis, expresiones de carga afectiva y emocional.
En el Zen no se facilitan intencionadamente aunque eventualmente, rara vez,
se disparen. Depende mucho, segn he visto, de la personalidad ms o menos
exhibicionista, publicista, presionadora o populista de los instructores. En mi
Sanga son raras y son enfriadas por una sana indiferencia que no es ausencia
de inters sino control de un tipo no convencional en el sentido de confiar en
los recursos del practicante respetando sin intervenir y mucho menos tratando
de indagar en los detalles de posibles causas y significados que sabemos de
antemano son las lgicas elaboraciones de la mente cultural egtica,
institucional, articuladora de la realidad, que trata de liberar tensiones
procedentes de una energa inadecuadamente utilizada que no merece
detencin ni mayor gasto que la de una ex-presin ms, de un pasado que se
presentiza o presenta o re-presenta.
Entre las Tcnicas del terapeuta de Grupo hay recursos especiales como por
ejemplo la importancia del Aqu y del Ahora, dice el tratado de Psiquiatra, la
Transferencia y la Transparencia del terapeuta as como algunos recursos
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El estudiante que tarda en comprender que su Ego est vaco de realidad, pelea
y sufre mucho persiguiendo una perfeccin que slo est en su mente y no es
sino ambicin y objetivo, es decir, egosmo.
1. Tcnicas para sumergir al grupo en el Aqu-Ahora.
Por informacin directa se explica al paciente, cmo surgen varios tipos de
problemas psicolgicos en sus relaciones con los dems pudiendo verlas de
cerca en el grupo. Si no, estarn confusos e incmodos ante desconocidos que
escucharn las revelaciones de sus sentimientos.
En el Zen, se aceptan estos tipos de conflictos pero sin hablar de ellos, como si
fueran parsitos sobrantes, errneos, espreos y generalizables a todos los
componentes de Ego, porque cada sujeto ha podido observar en reuniones y
encuentros (Sesshin) de manera pasiva y atenta el recorrido de la identidad
falsa de yoes manifestando diferencias solo aparentes.
Es cierto que los recin llegados que se incorporan a un grupo con
experiencia, reciben la instruccin de reservar sus intervenciones antes de su
participacin activa demasiado desorientada o centrada en el Ego. Esta simple
proposicin elimina abundantes ansiedades de autoimagen, competencia,
responsabilidad y temores.
Un siguiente aspecto en el Zen lo constituye el soslayamiento de la
comunicacin, cosa ya comentada, de todo asunto personal incluidos
sentimientos, compartiendo y haciendo donacin al comn del grupo, slo
cuando tienen el carcter de fuertes obstculos a la Prctica. Evidentemente
hay participantes que se escudan mucho tiempo en esta libertad para no tocar
cuestiones colocadas en reas reservadas de su consciencia y nadie puede
hacerlo por ellos aunque sean asuntos conocidos. Mantenemos la conviccin
de que cada cual puede reservarse cuanto le parezca jugando aqu muchos y
tensos factores de presin en el asunto del Fuse, de donacin, equilibrada con
lo que se recibe. La indisciplina, el egosmo, la falta de generosidad, la
comodidad, expresiones de resistencia y apego se observan con frecuencia
entre los ms adelantados.
Cuando compartimos, cuando lo ntimo lo hacemos de todos, deja de ser
secreto, ntimo quizs temible, a la vez que deja un espacio para la Prctica
cuya experiencia tambin es compartible porque otro campo de las
comunicaciones es el de la ubicacin. Dnde est cada uno, en qu momento
del proceso, qu dificultades tiene, no de Prctica, como los obstculos dichos,
sino de comprensin.
Debo insistir en que gran parte de los sentimientos de malestar y costumbres
tpicas de los participantes, desaparecen por s solos sin hablar de ellos, ni de
los momentos histricos en los que sucedieron, apareciendo como comentarios
aos despus.
Estoy de acuerdo en evitar referencias al pasado, sentimentales, romnticas,
fantasas novelescas, as como la insistencia en intelectualizarlas
profundizando en su dinmica, simbolismos y significados. Bastar con
identificarlas y abandonarlas. Las reglas de desvirtuamiento del Ego, son
simples y se entienden en pocas sesiones; lo difcil es aplicarlas con
continuidad y prescindir del apego a las preferencias, gustos, costumbres,
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prrafo que se explica slo; as de expresivo me parece, de los valores del Ego
tanto generales como ejercidos por el conductor o terapeuta, cosa
completamente lgica y razonable.
La exploracin de la invalidez del Ego y la experimentacin de la
interdependencia como dos hitos situables en el Zen, ms all de diseos y
previsiones mentales, condicionamientos pasados de carcter cognitivo o
afectivo, sitan al practicante en un Campo no-real de antemano pero en
sentido distinto al descrito en el El Libro de referencia.
Una transferencia positiva tanto como negativa debe ser tenida en cuenta por
el Instructor durante el tiempo en el que el Practicante nada entre dos aguas, es
decir entre ser buena o mala persona cumpliendo y restaurndose y dejar de
lado toda vida de persona buena o mala puesto que estas valoraciones
positivas tanto como negativas pertenecen al Ego.
El grupo va a continuar su proceso de profundizacin en la consciencia vaca,
el desapego del Ego-mundo, intentando percibir directamente, sin personaje de
por medio. Por tanto la desatencin a la transferencia va a resultar llamativa
porque va a ser la Va de la Prctica de las Instrucciones generales e
individualizadas su trabajo, aprendiendo a abandonar sin esfuerzo las
proyecciones egticas una vez identificadas como tales cada vez que
aparezcan en su consciencia. (Quizs en este prrafo se vea con alguna
claridad el des-condicionamiento).
Las relaciones transaccionales son reconocibles en el Zen como de
interdependencia, no concibindose una independencia autosuficiente
(aberrante), sino reconociendo la no autosuficiencia y ocupando un lugar
funcional y operativo en el Cosmos. No un toma y daca slo consciente, de
valores culturales establecidos, sino descubriendo una cultura de la
interdependencia, formando parte del organismo csmico como grupo, como
la sociedad de sociedades que somos... etc. (Conjunto de microorganismos en
simbiosis).
Por ello, el intercambio se explica mejor como permeabilidad o flexibilidad,
respeto en las intervenciones aprendiendo a escuchar y modificando lo menos
posible la realidad csmica. Precisin y cuidado hacen justa referencia al
desarrollo de la experiencia de una consciencia ensanchada e ilimitada como
no discriminadora. La Donacin cono Prctica del Desapego y el libre fluir del
llenado y vaciamiento constante de la consciencia como funcin y como
realizacin del estar en el mundo, de Vivir.
Esto resulta chocante con respecto a una mente que discrimina, excluye,
simplifica, fija y destruye cuando es slo condicionamiento y superestructura
ego-cntrica.
Los comentarios del Maestro: Son como nios y trtales como a Budas que
no conoces, proporcionan un clima, un sabor, en el trato general de
compasin y compresin mutuas hasta el punto de no disearse como
objetivos la mejora de las relaciones sino la expresin, en todos los niveles,
del grado de comprensin profunda, dedicacin a la Prctica de los gestos ms
elementales de la vida cotidiana sin excluir ninguno y sin que unos tengan ms
valor que otros. Una regla es pedir voluntarios para todo constantemente.
Para el Zenista el propsito es practicar que la propia Budeidad (mismidad) es
la sabidura que equilibra lo que el Ego desequilibra desintegrndole como
dictador e integrando la estructura propia de la mente humana ya liberada de la
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APNDICE
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA.
ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN.
LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI
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FASE INMADURA
CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA
Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un
estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi
Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las
siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automtica.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueos.
La del sueo elaborador.
Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura
Budista Hinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE
LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del
Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de
Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de
los Budas.
FASE INTERMEDIA
RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO
Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No
s nada, no entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s
cuidar de m mismo, no s quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones,
soy incapaz de abandonar las constumbres perjudiciales, dependencias,
compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos,
orgullo..........Estoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente
, busco la felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s
cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y
urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis
Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va
delante), Darma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Sanga ( la armona
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puerta del
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Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y
Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia
Politcnica de Santander. Ampla estudios de idiomas en Pars y Londres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de
Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonismo
energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa, de la Worid Wildlife
Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la Ordenacin del Medio Ambiente.
Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore, frica, San Juan de la
Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles "LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de
Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del
Seminario de Prehistoria y Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte
del Equipo Tcnico de Arquitectura A. Orbe Cano, Plaza de Coln, Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del
cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez
mdulos de huertas, Cantabria 2001.
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