OS USOS POLTICOS DA FESTA: RELIGIO E POLTICA FESTEJAM O

SAGRADO CORAO DE JESUS

Francisco Jomrio Pereira1

RESUMO
Nossa poltica rica de significados, smbolos e rituais, assim, este trabalho visa
apresentar resultados obtidos durante pesquisa desenvolvida no Mestrado em Cincias
Sociais, realizada durante os anos de 2012 e 2013, tendo como campo de estudos a
cidade de Santa Cruz, localizada no serto paraibano, o objeto estudado foi a festa
dedicada ao Sagrado Corao de Jesus e as relaes polticas que existem antes, durante
e depois da mesma. Observou-se a posio adotada pelos polticos na festa, mostrando
como os mesmos se movimentam durante o leilo, e quais estratgias podem, e devem,
ser usadas na tentativa de construir seu capital poltico e social, tendo a festa do
padroeiro como fio condutor. Tentou-se construir e analisar ainda o perfil do ento
proco da cidade, Djacy Brasileiro, buscando compreender como as mudanas
realizadas por ele na festa proporcionaram novas estratgias de circulao dos polticos
durante a mesma. Com as mudanas realizadas pelo padre, pode-se analisar como de
extrema importncia a realizao dos leiles para a distribuio de bens simblicos,
chegando a compreenso de que o leilo o corao da festa de padroeiro. Assim,
durante a incurso ao campo, foi dado foco as mudanas na festa do Sagrado Corao
de Jesus, e na forma como as mesmas podem afetar a poltica local. Por fim, ainda foi
observado como a prtica poltica feita durante a festa do Sagrado Corao de Jesus.

Palavras- chave: Festa. Religio. Poltica.

Professor Mestre do Departamento de Filosofia de Cincias Sociais da Universidade Estadual da

Paraba- UEPB

INTRODUO
Santa Cruz uma cidade que ao longo do ano parece ser relativamente pacata,
transformando-se nos perodos eleitorais; as brigas e discusses se acirram, os nimos
se exaltam, a festa fica mais colorida, geralmente das cores dos partidos que disputam o
pleito, tudo parece at mais bonito, ao menos mais alegre, essa a impresso que
sempre foi passada. Aqui, pude resignificar parte da histria que carrego comigo, de
uma festa que ao longo dos anos, foi adquirindo novos significados, novas apropriaes
por parte da Igreja, dos agentes culturais, dos polticos locais. Como citadino, observei
essas mudanas, mas agora sob o olhar, a lupa do pesquisador, tentei entender,
significar tais mudanas e continuidades de uma festa que ainda a grande atividade da
cidade. O principal momento de religiosidade profana e sagrada.
Parti da hiptese de que a festa do padroeiro da cidade de Santa Cruz e as
atividades concernentes festa Catlica servem de canal de fortalecimento e
perpetuao do poder local por parte dos polticos e seus prepostos.
O Campo
A Festa dedicada ao Sagrado Corao de Jesus, padroeiro da cidade de Santa
Cruz, no alto serto paraibano, possui uma tradio de 95 anos de histria. A festa em
devoo ao SCJ nasceu 52 anos antes de Santa Cruz se tornar cidade. A mesma
pertencia parquia de Jesus do Milagre Eucarstico da cidade de Sousa, vindo a se
tornar parquia em 15 de janeiro de 1963 ganhando assim autonomia religiosa2.
A parquia do Sagrado Corao de Jesus concentra ainda vrias capelas e santos
padroeiros, cada comunidade rural e stio possui um santo protetor, na sede do
municpio encontramos o padroeiro da cidade, e uma capela dedicada a So Francisco,
assim ao todo temos no distrito de So Pedro como padroeiro o santo de mesmo nome;
o sitio Santana, padroeira Santa Ana; a comunidade do Tigre que tem por padroeiro So
Sebastio e Casinha do Homem, Senhor do Bonfim. Esses so os padroeiros de maior
destaque e relevncia tratando-se da festa em si. So as comunidades que festejam

. A primeira missa foi celebrada pelo padre Jos Neves, sendo o primeiro proco residente Pe. Jos
Lamberton seguido por Pe. Carmil, Pe. Joo Andriola, Pe. Dagmar, Frei Jos Maria, Pe. Djacy, sendo o
atual proco Pe. Jos Roberto.

anualmente seus santos protetores. Ainda, existem dois stios de menor porte que a festa
acabou por ser espordica, pois esta depende muito da organizao da comunidade.
No ano de 2012 a festa teve seu incio no dia 31 de maio e se estendeu at o dia
08 de junho. Cheguei no dia 30 de maio, retornando a Campina Grande no dia 09 de
junho. Durante nove3 dias participei das missas em celebrao da festa e realizei
entrevistas. Durante essa primeira incurso, no s a festa foi observada, como as
primeiras entrevistas foram realizadas, ao todo foram 20, as quais foram posteriormente
transcritas e analisadas. Senti a necessidade de voltar ao campo, e em janeiro de 2013
foram realizadas 13 entrevistas, sendo que nove foram refeitas, e as demais foram
realizadas pela primeira vez. Em sua maioria mulheres, entre 20 e 50 anos,
organizadoras e participantes da festa. A escolha se deu de incio por afinidade e maior
abertura em conversar com elas, outro fator importante que em sua grande maioria, a
festa organizada e servida por mulheres, elas circulam durante toda a festa servindo as
mesas, sendo assim esto em constante contato com os festeiros. Por sua vez, os homens
entrevistados foram o prefeito, dois vereadores, o assessor da cmara municipal e um
jornalista da cidade.
Toda a experincia em campo foi pautada na celebre atitude de olhar, ouvir e
escrever4, olhou-se o que j havia visto muitas e muitas vezes, ouviu-se as mesmas
histrias repetidas (ou no), mas agora com outra interpretao, outra significao.
Minayo (2008) foi, e continua sendo de extrema ajuda durante o percurso do olhar,
ouvir e interpretar.
OS SENTIDOS DO FESTEJAR
Por uma (festa) que desaparece, reforam-se dez, quantas
novas festas surgem um pouco por toda parte! As mesmas?
Ou semelhantes? No completamente. E, se desaparecem
algumas particularidades, criam- se outras e estabelece-se
nova diversificao. (SANCHIS, 1983, p. 16)

A festa um constante ir e vir, ela muda, se transmuta, desintegra e reintegra o

citadino no cotidiano, ao mesmo tempo em que, no se caracteriza como parte do
cotidiano, ao mesmo tempo em que organiza e esse cotidiano, a festa ambgua, tal
3

No ano de 2015 a festa foi ampliada para 15 dias de festa, iniciando no dia 31 de maio e encerrando no dia 14 de
junho.
4
. Consultar Roberto Cardoso de Oliveira, O Trabalho do Antroplogo. 2006.

qual os motivos do festeja. La Freitas Perez (2011, p. 105) chama a ateno para a
importncia de se festejar:
As festas foram, e continuam sendo, fundamentais na estruturao de nosso
tecido societrio, de nossas pautas de relacionamento, de nosso estilo de vida,
de nossa sensibilidade esttica. Garantiram o sucesso mesmo da colonizao,
estruturando e solidificando regras de orientao e de organizao da vida
coletiva. Ocuparam um lugar privilegiado na edificao das estruturas de
poder e de mando nos trpicos. Enfim, graas s festas, o Brasil se fez Brasil.

As festas so recriaes da comunidade, existem mudanas no modo de se fazer

a festa, principalmente as religiosas, que iro levar em considerao as ordens do proco
e sua inclinao ideolgica.
Na busca de uma definio do que seja a festa, o conceito de La Freitas Perez
(2011) chama a ateno pelo fato de abordar a festa como um momento que escapa do
cotidiano:
A festa , antes de mais nada e acima de tudo, um ato coletivo extraordinrio, extra-temporal e extra-lgico. Significa dizer que a condio da
festa dada pela confluncia de trs elementos fundamentais,
interdependentes um do outro, que se con-fundem uns com os outros, a saber:
um grupo em estado de exaltao (leia-se fuso coletiva e efervescncia) que
consagra sua reunio a algum ou a uma coisa (toda festa sacrifcio) e, que,
assim procedendo, liberta-se das amarras da temporalidade linear e da lgica
da utilidade e do clculo, pois a festa uma sucesso de instantes fugidios,
presididos pela lgica do excesso, do dispndio, da exacerbao, da
dilapidao. Em resumo: a festa instaura e constitui um outro mundo, uma
outra forma de experenciar a vida social, marcada pelo ldico, pela exaltao
dos sentidos e das emoes com um forte acento hedonista e agonstico e,
mesmo, em grande medida, pelo no-social. pela con-juno dessas trs
caractersticas constitutivas da festa que podemos defini-la como paroxismo,
dado que ela fundamentalmente transgressora e instauradora de uma forma
de associao, na qual o acento dado pelo estar-junto, pelo fato mesmo da
relao. (PEREZ, 2011, p. 02)

Ao observar a festa do Sagrado Corao de Jesus se pode constatar que se

caracteriza como um evento extra-cotidiano, porque ela rompe com o cotidiano,
permitindo a sociabilidade do divertir-se, do festejar, do estar junto. Em outras palavras,
todo o perodo dedicado as festividades do Sagrado Corao de Jesus geram uma
ruptura do cotidiano da cidade, embora a ordem e a definio de papis permaneam no
espao da festa, como nos ensina Ortiz (1980).
Elizabeth Lima (2002) adota a concepo de festa onde se pensa o momento
festivo como extra-cotidiano, em sua pesquisa realizada em Campina Grande PB,
onde etnografa a festa conhecida com o ttulo de o Maior So Joo do Mundo. O
4

diferencial apresentado pela autora est no fato de que ela mostra o extra-cotidiano,
reconfigurado em um novo cotidiano no qual o festejo encontra-se inserido:
A festa do Maior so Joo do Mundo propicia a redefinio do cotidiano
ordinrio. Uma nova noo de tempo construda quando se prenuncia o
tempo da festa. A cidade fica um burburinho de movimentos incessantes de
preparao para o evento junino. Novas territorialidades so cartografadas
quando os espaos do Parque do Povo so enfeitados para receber o So
Joo. Espao e tempo so redimensionados para novas e diferentes escalas.
Est aberta a temporada dos festejos juninos, noticia um Jornal local,
balbuciam os campinenses vidos por diverso. (LIMA, 2002, p. 252)

Podemos afirmar que a festa do Sagrado Corao de Jesus permite vrios modos
de participao, diferenciando-se conforme o poder aquisitivo, e intenes do
participante.
FESTA, RECIPROCIDADE E ESPETCULO OS USOS POLTICOS DA
FESTA
bastante antiga a relao entre Igreja e poltica na cidade de Santa Cruz. Basta
observar a histria da cidade; seu prprio surgimento se deve a doao de uma quadra
de terra a Igreja por benesse de um cidado, com vasta propriedade, que posteriormente
se tornaria prefeito. A ligao da Igreja em Santa Cruz foi mais ampla, no esteve
apenas ligada aos proprietrios de terras, mas principalmente aqueles cidados que
controlavam as profisses liberais, tais como, professor poca, mdicos e advogados,
profisses com grande prestigio social.
Essa relao entre Igreja e poltica para existir deve ser baseada em uma relao
de mo dupla, o padre deve ter inclinaes polticas, ou, favorecimentos nessa relao.
Alguns de nossos informantes afirmaram que o proco Djacy Brasileiro era
extremamente politizado, em todos os sentidos. Fazia poltica social;
Padre Djacy j um padre poltico por natureza. [...] no, no poltico
partidrio, poltico de perfil, o social dele, o perfil de atuao dele, ele
mais voltado pra as causas sociais , ele mais voltado para as questes que
afligem a populao, ele no acha que a Igreja apenas aquela instituio
religiosa que ali deve ficar pregando a palavra de Deus, ele vai a luta. Ele luta
por causas e ele tem, ate por uma questo familiar, a famlia dele no Vale do
Pianc poltica , no que ele goste, mas ele se sente bem, fazendo isso,
lutando pela populao mais carente, pela populao pobre, lutando por essas
causas, ai entra a questo que ele no v uma atuao da classe poltica, ele
tenta e vai la e tenta fazer a parte dele, no apenas como padre mas como
cidado tambm. (Entrevista realizada com Araruna em 12/01/2013)

O padre aqui referido, abraou a causa da seca no Nordeste como bandeira de

luta, ele conhecido por sua famosa cruz de latas, que percorreu, e percorre, grande
parte do serto nordestino, tendo ido at Braslia como forma de protesto. A cruz de
latas surgiu um ano aps a chegada do padre em Santa Cruz, no ano de 2002. O ano de
2003 foi o incio de sua jornada em favor da construo da adutora na cidade tendo em
vista problemas de abastecimento de gua.
Traado o perfil, mediante as informaes colhidas dos informantes por meio de
entrevistas, reforam-se as afirmaes a respeito da ligao direta, entre Igreja e Poltica
em Santa Cruz, ligao que fica clara ao observarmos a festa do Sagrado Corao de
Jesus, tendo em vista as mudanas realizadas pelo Pe. Djacy em anos eleitorais, como
possvel estratgia de desarticular candidaturas e o uso poltico da festa;
Mas no comeo, padre Djacy, no sei se foi influenciado, mais ele entrou
por uma questo poltica, talvez ele no viu, no comeo, logo quando ele
chegou, dizem que ele tomou partido, mas s que logo depois ele se frustrou,
ele deve ter se arrependido por aquele posicionamento, houve ate um boicote
por parte de determinados setores da Igreja e tudo, s que depois ele voltou
ao normal e preferiu ficar neutro. (Entrevista realizada com Araruna em
12/01/2013).

O depoimento mostra que o Padre Pe. Djacy saiu da poltica social, passando a
interferir na poltica partidria local, votando abertamente em um determinado
candidato, fazendo com que certas aes o favorecessem. Em alguns momentos de
nossa entrevista, realizada com Araruna, fica claro qual candidato foi favorecido:
-Pesquisador: Isso na eleio de 2001?
-Informante: Isso na eleio de 2004, Chico Ferreira e Severino.
- Pesquisador: E na de 2008?
- Informante: Na de 2008, eu no senti aquelas mesma energia em relao
ao resultado da eleio, porque assim, percebi em 2004 uma torcida do padre
para determinado candidato, que em 2008, o resultado pra ele pessoalmente,
voc no percebia por parte dele uma torcida por determinado candidato ou
coligao.
- Pesquisador: Talvez j por causa das decepes antigas?
- Informante: Das decepes anteriores, ele preferiu ficar mais passivo em
relao a isso. (Entrevista realizada com Araruna,12/01/2013)

Mesmo o informante afirmando que em 2008 no existiu uma torcida por parte
do Proco, acreditamos que talvez o informante afirme a inexistncia de torcida em
2008 pelo fato de que o candidato eleito foi o que ele prprio apoiara. Aparentemente
mesmo no votando mais em Santa Cruz, o padre torcia pela vitria do candidato do PT,

pois o mesmo filiado e militante do Partido dos Trabalhadores, o mesmo partido do

ento candidato eleito a prefeito Raimundo Antunes.
sabido que o padre transferiu seu domicilio eleitoral para a capital do Estado,
para alguns informantes tal fato aconteceu pelas desavenas ocorridas entre o padre e o
candidato no eleito a prefeitura municipal, Chico Ferreira (PSDB), e dos comentrios e
discusses ocasionadas depois da eleio, j que o padre foi acusado de usar sua
residncia oficial como local de compra de votos. A acusao era de que o padre DJacy
usava o plpito da igreja para proferir seus sermes, que muitas das vezes era
compreendido de modo errneo:
- Pesquisador: O sermo do padre Djacy era mais voltado para o social,
isso?
-Informante: Era, mais um sermo de engajamento poltico, social de cunho
mais socialista, revolucionrio, e padre Beto no, j segue essa linha mais
doutrinaria da Igreja. O sermo dele, geralmente de acordo com a leitura da
bblia. E padre Djacy era um sermo em que as pessoas criticavam da forma
como ele celebrava a missa, mas o sermo dele era um sermo que as pessoas
gostavam de ouvir, ficavam atentas em relao a isso. (Entrevista realizada
com Santa Helena em 08/01/ 2013).

No trecho acima citado, ficam evidentes os fortes indcios de que a formao

poltica do padre Djacy certamente foi levada para a sua prtica como sacerdote, e a
grande questo que se coloca : onde comea a Igreja e termina a poltica, e onde
termina a poltica e comea a Igreja? sabido que nem sempre tal separao possvel,
muito pelo contrrio, na prtica cotidiana esses dois campos, longe de serem separados,
acabam por conectar-se totalmente.
Observou-se que as atividades do citado padre eram direcionadas mais para o
social e o poltico, enquanto que o chamado lado espiritual deixava a desejar; assim,
partes dos fiis se sentiram abandonados. O abandono era sentido mais fortemente
quando se trata da festa do Sagrado Corao de Jesus, que segundo os informantes a
mais importante festa em Santa Cruz para a comunidade catlica:
-Pesquisador: O que voc acha do modo como padre Djacy fazia a festa? Informante: Na parte social ele sempre gostou muito de trabalhar, mas a
parte religiosa, ele sempre deixou um pouco a desejar, ele sempre buscava
lutar por coisas mais sociais, era o que se dava pra perceber. (Entrevista
realizada com Desterro, em 15/01/2013)

A parte social de extrema importncia, mas somente quando a parte espiritual

no deixada de lado, foi o que boa parte de informantes afirmou, ademais, tal
atividade social sempre esteve ligada a questo poltica partidria. Mesmo o padre
DJacy no tendo nenhuma relao direta com partidos do municpio, os citadinos
observavam essa proximidade do discurso e da prtica do padre a questes polticas.
Vejamos os dois depoimentos abaixo transcritos:
- Pesquisador: Mas voc no v nenhum motivo especial ou algo que
pudesse realmente, que fosse realmente ser necessrio ele (o padre Djacy)
ser tratado assim?
- Informante: No, talvez o trabalho dele, no sei. Talvez a metodologia
dele, o enfrentamento dele das coisas, ele se envolveu tambm muito
atividades extras.
- Pesquisador: Quais seriam essas coisas extras?
- Informante: Essa parte social dele que eu no acho errado de forma
alguma, s que ele deveria ter sabido administrar, no ter abandonado a parte
da parquia e ter focado somente no social. Eu acho que o ponto foi esse, ele
focou muito no social e deixou a parte da parquia abandonada.
- Pesquisador: Ai isso fez talvez com que as pessoas se afastassem?
- Informante: Foi. (Entrevista realizada com Desterro, em 15/01/2013)
assim, por causa que o Padre Beto5, ele exclusivamente s pra mstica,
pra evangelizao. Ele fcil de entender o que ele fale. J o Padre Djacy
ele fugiu um pouco, do sermo, se ele tivesse um assunto em pauta, alguma
coisa que ele tivesse achando que merecia levar... Eu no acho isso errado
no, entendeu? Eu no acho. Porque o proco tem que estar em comum e
passando o que est se passando para os seus fiis. Agora a maneira de
entender, entendeu? (Entrevista realizada com Santa Helena, em 08/01/2013)

Alguns informantes relataram que durante os sermes de Pe. Djacy sempre

existiu espao para discutir os problemas sociais locais e regionais, a seca e a fome
sempre foram as principais; enquanto o lado espiritual era negligenciado.
Fato curioso que em 2008 comearam as mudanas nas festas, especialmente
a da Matriz, pois nesse ano eleitoral tivemos o embate poltico entre o PT do padre, e
o PSDB, adversrio histrico do partido tido como de esquerda. Na eleio anterior,
presenciou-se a disputa entre o PSDB, de Chico Ferreira, e ento PFL de Severino, e do
prefeito Diniz:
-Informante: Eu no me lembro, deixe-me ver. A participao do pessoal
diminui pouco depois da poltica, das eleies de, em que ano foi?
- Pesquisador: desde 2004 ele comeou a se envolver em poltica?
- Informante: Ele participou n?
- Pesquisador: Como assim? Participou de que?
- Informante: Sim, havia comentrios de que ele apoiava candidato A.
5

Jos Roberto o novo proco de Santa Cruz.

- Pesquisador: Quem era o candidato A?

- Informante: O candidato A, foi o candidato que foi eleito. Francisco
Ferreira Sobrinho. (Entrevista realizada com Pilar em 12/01/2013)

A festa de fato comeou a sofrer mudanas a partir de 2008 com padre Djacy,
foram retiradas da festa a venda de bebida alcolica e os leiles, descaracterizando o
tradicional modo de se festejar, passaram a ser vendidos apenas refrigerantes, e o frango
assado em pequenas pores. Em 2012 a festa volta a se transformar, proco novo, novo
velho modelo de festa.
Ao dizer novo velho modelo de festa, quis-se dizer que o padre retomou e
reintroduziu na festa velhas prticas, tais como o leilo e a venda de bebidas alcolicas.
Com a volta da bebida e do leilo, pde-se observada com maior fora as trocas
simblicas existentes nos momentos de atividade no pavilho entre os chamados
iguais, tema que ser a abordado em seguida.
AS TROCAS SIMBLICAS
Encontrei nas festas dedicadas aos santos padroeiros uma troca simblica; para
os fieis catlicos se troca a orao por bnos e favores com o santo. Alm disso,
existe a troca material, realizada no momento social da festa do pavilho: o dinheiro em
troca por divertimento, lazer e consumo de diversificados produtos. Neste estudo, quis
chamar a ateno para outro tipo de troca: a troca simblica por pertencimento, adeso e
poder que se materializam durante a festa do Sagrado Corao de Jesus.
Os leiles que se realizam no interior do pavilho ou barraca so repletos destas
trocas. H uma verdadeira disputa entre grupos polticos que se enfrentam para ver
quem demonstra publicamente possuir maior poder. Maior generosidade para com o
santo, para com a populao, para com os seus prepostos etc.
Da mesma maneira que no ritual do potlatch em vrias sociedades primitivas,
principalmente australianas, segundo Mauss (1974), queima-se publicamente bens para
ostentar poder e, consequentemente, reproduzi-lo; no leilo o que se obxerva tambm
uma espcie de ostentao de poder, comprovada pelo valor do lance atribudo no leilo
de um frango e a quantidade de frangos que o festeiro consegue arrematar, que por sua
vez, ao ser arrematado e presenteado provoca enorme sensao de prestgio a quem
recebe tamanha honraria.
9

Convm acrescentar que como no sistema de reciprocidade em dar, receber e

retribuir, o que muitas vezes o poltico espera que o seu gesto de arrematar a maior
parte dos frangos que for possvel no seja retribudo imediatamente; tal retribuio
pode e deve ser retribuda a posteriori, em forma de voto, com esse ato, a adeso do
eleitor, completa-se o ciclo da reciprocidade.
As relaes de reciprocidade existentes na festa do Sagrado Corao de Jesus
bem como as relaes de reciprocidade no passam de uma estratgia poltica para
garantir a reproduo de poder. Pierre Bourdieu ensina que existe um campo prprio
para os embates polticos, a identificao desse campo se d pelas condies sociais
encontradas de forma multidimensional, no podendo ser compreendido como algo fixo
no espao e no tempo. Para este autor, o campo simblico extrapola os conceitos da
geografia tradicional. O campo, neste sentido, constitui-se enquanto espao
transponvel (podem passar de um lugar a outro), onde os indivduos desenvolvem suas
prticas sociais dentro da estrutura. (Bezerra, 2012, p. 91)
Embora a festa do Sagrado Corao de Jesus seja realiza em um espao
geograficamente delimitado, sabido que as aes e fatos ocorridos nesta extrapolam
esse espao. Fatos e casos so relatados e repercutidos sobre a festa na cidade. Observase que existe um campo simblico, esse abrange toda a cidade, esse espao simblico
bem definido por Bourdieu (2010).
Pode-se descrever o campo social como um espao multidimensional de
posies tal que qualquer posio actual pode ser definida em funo de um
sistema multidimensional de coordenadas cujos valores correspondem aos
valores das diferentes variveis pertinentes os agentes distribuem-se assim
nele, na primeira dimenso, segundo o volume global do capital que possuem
e, na segunda dimenso, segundo a composio do seu capital quer dizer,
segundo o peso relativo das diferentes espcies no conjunto de suas posses.
(BOURDIEU, 2010, p. 135).

O campo faz parte da estrutura ao mesmo tempo em que estruturante. Nossas

aes fazem parte do sistema simblico. Estes so instrumentos de conhecimento e
comunicao e atuam enquanto instrumentos de imposio, dominao ou legitimao
quando estruturados e estruturantes (Beserra, 2012, p. 92). A festa estudada compe
um sistema simblico, pois como ser demonstrado adiante, a festa se consagra
enquanto elemento simblico e ritual, comunicando e servindo de meio para a
reproduo do capital social e poltico.
10

As trocas e as relaes de reciprocidade ficaram claras, por exemplo, a partir do

seguinte depoimento:
Com certeza, j que ele dizia, voc tem que ir, voc no pode deixar de ir,
isso o que eu lhe digo, os polticos no deixam de comprar e dar, e as pessoas
no deixam de pedir, dar, comprar um refrigerante e dar, uma cerveja, ento
ali onde eles acham que tem uma concentrao, de alguma forma ele pode
conquistar um voto, dois, quer dizer de qualquer forma pra eles muito bom.
(Entrevista realizada com Desterro, em 15/01/2013)

A participao de determinados polticos na festa no se d de modo aleatrio e

desprovido de interesses, eles podem at alegar que participam apenas com o intuito de
ajudar a Igreja e o santo, mas quando analisado o discurso, juntamente com a ao, fica
claro que no bem assim que acontece:
Eu disse aqui no decorrer da entrevista que um poltico, ele tem que tirar a
figura e ir como cidado comum, tambm muito importante, porque isso,
isso mostra que tambm a classe poltica, ela t muito empenhada tambm
nas questes religiosas, nas aes sociais da nossa terra, uma obrigao
nossa participar! Eu acho que tambm muito importante pra classe poltica!
(Entrevista realizada com Congo, em 16/01/2013)

Em anlise, torna-se contraditria a fala do vereador; se o poltico deve vestir a

roupa de cidado e ir a festa como um outro cidado qualquer porque ele resalta a
importncia da participao da classe poltica na festa. Ele vai alm, no s afirma que o
poltico deva ir e ajudar, como tambm combinar a participao com seus
correligionrios;
Olha, sempre que vamos s festas ns combinamos [...] eu estive com o
Prefeito na festa, em todas as festas que ns fomos, fomos juntos e
determinados vereadores tambm, todos participam, acho que um passo
importante. Eu acho que, a cidade, ela tem que se integrar. As querelas
polticas, ela tm que ficar de fora e [...] principalmente nas festas religiosas!
Acho que todos os polticos, eles tm que participar, porque pra d sua
contribuio na sociedade. (Entrevista realizada com Congo, em 16/01/2013)

A festa o momento, por excelncia, de encontro da classe poltica, talvez para a

troca e retribuio de ddivas outrora ofertadas por correligionrios, ou distribuio de
ddivas entre os eleitores. No foi constatada com nenhum informante poltico a
existncia de convite para adversrio poltico para comparecerem a festa juntos. Entre
os adversrios existe a disputa, no a ddiva.
Ainda o mesmo informante vereador, d pistas de como as ddivas podem ser
ofertadas ou retribudas:
11

 um momento muito importante, n, porque aglutina muito populao.

Chega, se aproxima muito da populao. Lgico que voc v s festas, vai
nas mesas, vai cumprimentar, fazer novas amizades, isso muito importante
pra o poltico! . (Entrevista realizada com Congo, em 16/01/2013)

A circulao do poltico na festa demonstra a existncia da delimitao de um

espao, onde o mesmo possa observar, analisar e por em prtica a distribuio de
ddivas.
Os eleitores que gentilmente concederam entrevistas compreendem a estratgia
dos polticos; e no s compreendem, como identificam tais prticas. Vejamos o
discurso abaixo:
-Pesquisador: E como que se d a participao deles da festa?
-Informante: Vo cumprimentar quem est na mesa vizinha, quem esta em
mesas distantes tambm, eles circulam na festa.
- Pesquisador: Para que eles circulam?
- Informante: Cumprimentos, para dizer que simptico, que so boas
pessoas, que merece, quem sabe, o seu voto numa prxima oportunidade, eu
sou atencioso.
-Pesquisador: Ai voc acha que isso de fato pode influenciar ate mesmo em
conquistar um voto? Essa questo da participao.
- Informante: Vamos olhar para uma pessoa que seja religioso, que seja
catlico praticante daqueles fortes, e voc um dos candidatos, voc
participa das celebraes, das reunies e de todos os eventos e ainda por cima
sai cumprimentando, dando ateno e tudo mais, o seu opositor no, ele vai
raras vezes, no to participativo e nem to social, eu vou olhar pra quem
na hora do meu voto? aquele que corresponde a algumas crenas minhas.
(Entrevista realizada com Pilar em 12/01/2013)

Pode-se afirmar que a necessidade de identificao e proximidade com o eleitor

necessrio, pois no se vota apenas por conscincia e ideologia poltica, a motivao
do voto vai alm da simples afinidade ideolgica, passa por motivaes pessoais,
econmicas, at mesmo emocionais.
Weber nos ensina a compreender de forma subjetiva a ao dos indivduos;
Uma apreenso interpretativa do sentido ou da conexo do sentido: a)
efetivamente visado no caso individual (na considerao histrica), ou b)
visado em mdia e aproximadamente (na considerao sociolgica em massa),
ou c) o sentido ou a conexo de sentido a ser construdo cientificamente (como
ideal tpico) para o tipo puro (tipo ideal) de um fenmeno frequente.
(WEBER, 1994, p.06).

S tentando compreender as motivaes que se consegue entender as aes

realizadas durante a festa do Sagrado Corao de Jesus. Weber faz entender, com sua
Sociologia Compreensiva, que existe muito entre o dito e o realizado. As aes e
12

motivaes podem ser infinitas, mas para conseguir compreende-las necessrio a

analise sistemtica dos dados, observando especialmente o momento histrico e o lugar
de onde os dados provm. Deve-se analisar a situao social dos informantes na
tentativa de compreender suas aes que sempre sero dotadas de sentidos. Por isso, nas
anlises das falas, procura-se identificar de que lado o informante relata os fatos, se
situao ou oposio a atual gesto. S analisando as posies sociais dos participantes
da festa de padroeiro para compreender todo o processo de aproximao e construo
das imagens polticas em um espao sagrado. Tentou-se, aqui, construir parmetros e
interpretaes respaldados nas falas e informaes coletadas durante nossa pesquisa.
Os primeiros contatos servem para estabelecer comunicao direta, e identificar
os mais propensos a receber com bom grado a oferta. Esse primeiro contato pode ajudar
a tomar a deciso em quem votar:
- Informante: Girleno. Porque antes mesmo de saber que ele era o candidato,
quando ainda vinha os rumores, houve uma oportunidade em que nos
encontramos, ele simplesmente cumprimentou os demais e veio para me
cumprimentar, ele pegou na pontinha dos meus dedos, como se estivesse suja
ou algo assim.
- Pesquisador: como se estivesse com nojo?
- Informante: como se fosse nojo, e ele no olhou nos meus olhos, ele no
olhou pra minha pessoa, ele s passou pra dizer que passou, eu disse, um
candidato desse no recebe o meu voto. (Entrevista realizada com Pilar em
12/01/2013)

A festa serve, entre outras coisas, de espao para a construo do capital

poltico. Fica claro que em momentos festivos tal como a do Sagrado Corao de Jesus,
situaes como essa so postas, e servem para favorecer ou desfavorecer determinado
candidato, por isso eles circulam e reconhecem o campo em que esto. Imagine caso ele
envie um pratinho de salgados ou de frango para um adversrio poltico declarado e no
para algum que esteja indeciso, o mal estar pode ser criado, podendo gerar uma
situao de briga e de exposio pblica desnecessria, pois tal oferta poderia ser
entendida como um afronta.
A troca de agrados, favorecimentos, ou ddivas existe abertamente durante a
festa do Sagrado Corao de Jesus e mais notria durante a realizao do leilo, onde
os correligionrios trocam frangos assados.

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A existncia da troca de ddivas podendo ser iniciada durante a festa,

prolongando-se posteriormente a festividade, at mesmo para eleies posteriores,
depende apenas de como o lao social criado e fortalecido festa aps festa, eleio
aps eleio.
-Informante: No corpo a corpo, com o pessoal, pagam bebidas, no deixam
os outros pagar, quer dizer aqueles que eles acham que so menos
desfavorecidos, compram, por exemplo, 10 fichas, e mandam fulano ir deixar
e diz olha que fulano mandou deixar pra voc. (Entrevista realizada com Pilar
em 12/01/2013)
-Pesquisador: isso seria mais comum durante o perodo eleitoral, ou fora
seria a mesma coisa?
-Informante: no, fora j diminui um pouco, mas no deixa de fazer n,
aqueles que tem a pretenso, de ser outra vez poltico, almejam outra vez o
cargo para vereador eles continuam a fazer a mdia deles. (Entrevista
realizada com Desterro em 15/01/2013)

As informaes coletadas s reforam a ideia de que a ddiva tem como papel a

produo e reproduo dos vnculos sociais a partir da tripla obrigao de Dar, Receber
e Retribuir.
fato que no ano de 2012, poca de eleio municipal, os polticos estavam
presentes em maior nmero, para no dizer que todos participaram, s percebi a
ausncia de um candidato, Z Auri, todos os demais estavam presentes no pavilho
neste ano. Assim, busquei compreender a importncia da festa para os polticos locais.
O primeiro poltico a ser entrevistado foi o prefeito, que ao ser indagado sobre o
significado da festa do Sagrado Corao de Jesus, assim formulou:
Eu acho que um momento social de toda comunidade, n? Um momento de
participao, de reencontro, eu entendo que para o poltico a presena dele
importante porque ele tem a possibilidade de ver toda a comunidade presente
em um s local. Seria interessante para o poltico a presena dele porque ele
mantm um contato com grande parte da populao, que talvez ele no
tivesse tido antes como chegar a pessoa, mais como um momento social, da
sociedade em si. (Entrevista realizada com Santa Cruz, em 09/01/2013)

Claramente a festa o momento da troca, de ver e de ser visto. o momento do

espetculo. Momento em que podemos perceber de forma micro a sociedade; por
excelncia o lugar dos confrontos entre grupos polticos. Nestes termos ensina Lima
(2002, p. 71):
A festa enfim no pode mais ser apenas analisada como um ritual para ser
vivido ou sentido, ela instituda para ser tambm, e sobretudo, vista. Vista
pelas lentes da indstria do turismo, da mdia, dos grupos polticos locais e
nacionais, dos detentores do poder econmico, dos grupos religiosos, da

14

criao cultural, do festeiro, partcipe da festa, etc., pois ela nada mais que
produto de uma multiplicidade discursiva e prtica, ela e prtica, ela feita
de fragmentos que se unem como disperso, como conexo de prticas e
discursos produzindo efeitos: efeitos de verdade, de poder, de saber, de
sonho, de paixo, de riso, de devir.

A festa no mais feita para comemorar simplesmente o santo, mas sim toda
uma classe poltica local. A festa serve de palco para polticos experientes, assim como
para os novos, serve de espao para a reproduo de velhas prticas de trocas, tanto
entre os prprios polticos quanto entre eleitor e poltico. Percebe-se tambm que existe
uma busca do cidado ao poltico, ele se questiona se o prefeito se faz presente, se os
vereadores tambm esto, questionam o porqu de determinados polticos no terem
comparecido festa;
-Pesquisador: Voc acha que a populao vai sentir falta se o candidato/
poltico no tiver presente na festa?
-Informante: As pessoas sentem falta, por uma questo de autoridade,
perguntam se o prefeito foi? Ou se numa cidade maior o deputado foi? O
senador foi? como se a participao dele desse uma conotao diferente pra
festa, visibilidade. Ento as pessoas esperam por parte da autoridade poltica
participem do evento. (Entrevista realizada com Araruna em 12/01/2013)

A presena do poltico pode ser a forma de se estabelecer parmetros sobre a

importncia da festa, se a mesma tem importncia. A populao j esta to acostumada
com a presena dos polticos em festa de padroeiro que sentem a falta dos mesmos e at
chegam a comentar durante e depois da festa. Se sentem a falta porque algo eles
devem fazer ou proporcionar a certa parcela dos participantes. Para os correligionrios
devem proporcionar o prazer da companhia e a participao no leilo, garantindo assim
frango e cerveja durante toda a noite. J para os adversrios a sua ausncia representa a
falta de compromisso com a Igreja, com o santo e com a comunidade, motivo de ataque
pessoal, j para aqueles que vo sem dinheiro deve representar a cerveja e os
salgadinhos que podero, ou deixaro, de comer durante a festa;
Informante: Pronto, na festa do ano passado, eu no sei se foi a presena do
doutor Raimundo ou se foi a do Girlenio que no havia chegado, j se dava
algumas horas da festa, [...] no lembro dos dois. E o pessoal j tava
comeando a dizer, (foi Dr. Raimundo) j estavam sentindo a falta, porque eu
lembro que eu vi Girleno. E o pessoal: o que que aconteceu? O Dr. no
vem? Quer dizer j comeavam a estranhar n, mas depois ele apareceu.
(risos).
- Pesquisador: Quer dizer que isso j foi sentido na festa do ano passado
(2012), que voc presenciou esses comentrios?
-Informante: Isso.

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- Pesquisador: Voc lembra quem foi que comentou? Era mais ou menos por
volta de que horas? A missa acabou s 21 horas.
-Informante: Vamos festa. Umas 23 horas e ele ainda no havia chegado,
os comentrios, mais ai ele apareceu.
- Pesquisador: E se referiam a outro candidato tambm?
-Informante: Girleno j esta ai, Girleno j esta ai n, cad o doutor?
(Entrevista realizada com Pilar 12/01/2013)

A falta de um dos candidatos a prefeito festa do Sagrado Corao de Jesus,

deixa o espao aberto para o seu adversrio. Em Santa Cruz nas ltimas eleies s
tivemos dois candidatos ao executivo municipal, se o candidato reeleio faltasse
festa, seria como passar atestado de frouxo, tendo em vista que o seu adversrio era
considerado o homem mais rico da cidade com patrimnio avaliado em mais de um
milho de reais, pessoas j comentavam durante a festa a ausncia de Raimundo
Antunes. Lembrando que ele no est l, o que esta acontecendo que ele no est aqui,
como se fosse uma necessidade, ele precisa estar aqui, principalmente neste momento.
Eu sou seu eleitor, voc precisa estar ali para convencer o meu amigo, que esta em
duvida de que voc merecedor (Pilar). Como convencer o indeciso a votar em voc
se voc foge de uma festa por ter medo de seu oponente? Isso s demonstra que no
posso confiar em um homem que foge de uma disputa por um frango. Disseram alguns
informantes.
A festa o momento impar, o momento em que a comunidade se rene, uma
vitrine. H muito tempo que o frango deixou de ser o centro das atenes, ele apenas o
disfarce para os polticos tomarem para si as atenes do pblico presente, no a toa
que os participantes da festa sentem a falta dos polticos:
Algumas pessoas vo, de certa forma, cobrar, n? Aconteceu, at porque
uma cidade pequena, quando acontece algum evento, alguma festa, assim, a
gente sempre percebe a presena de todo mundo. Se deixam de participar, as
pessoas vo acabar, de certa forma, notando, at questionando o por qu da
no participao. (Entrevista realizada com Ibiara, em 10/01/2013)
Algumas, acho que um nmero pequeno... No, vou at retificar minha
resposta. Sente, no outro dia a sociedade vai dizer olha fulano de tal no
tava, poltico tal no tava na festa, cad que foi l pra contribuir com a
parquia?, bem que poderia t l pra ajudar, pra t contribuindo com a
parquia. (Entrevista realizada com Ibiara, em 10/01/2013)

A presena ou ausncia do poltico sentida no s durante a festa, mas

repercute depois de sua realizao, afirmando que as aes desenvolvidas na festa

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engloba toda a teia social, extrapola o espao delimitado do pavilho, so aes que
estruturam outras aes.
Os prprios polticos reconhecem a necessidade de participar da festa de
padroeiro.
-Pesquisador: O senhor acha que se o poltico aqui no for a festa a
populao vai achar ruim, vai sentir falta, vai comentar?
-Informante: Se ele no for por motivo justo, ou se ele no for pelo fato de
no ir mesmo creio que passe despercebido, agora se ele no for por um
motivo poltico. Ai o povo sente.
- Pesquisador: O senhor j viu isso acontecer?
-Informante: Em 1992, 2009, 2010 o grupo oposicionista no ia as festas
sociais no, eu no sei o motivo, eu no sei se era desencanto, mas no iam
no, comearam a ir depois de 2010, s que era sentida essa falta, a
populao falava.
-Informante: Mas porque ser que a populao falava? S pelo fato deles
no irem?
-Informante: Falava porque tava havendo uma diviso n, de qualquer
forma a festa social da igreja de todos n, no de nenhuma faco poltica,
havia pessoas que comentavam a ausncia n, assim tambm se a gente, os
aliados da gente no fossem as festas com certeza algum ia sentir a falta e
iam dizer que estava havendo alguma divergncia poltica. (Entrevista
realizada com Santa Cruz, em 09/01/2013)

Os polticos compreendem to bem o papel da festa do Sagrado Corao de

Jesus que no s observam a falta de um partidrio, mas principalmente de um opositor
e usam ao seu favor tal ausncia. Deste modo, refora-se mais uma vez a ideia de que a
festa assume o papel de um palco, de construtor e reprodutor de imagens pblicas, o
momento impar para aparecer, ter visibilidade.
Ter visibilidade surge como sinnimo de se apresentar ao pblico, de ser visto e
notado, a palavra aparecer, surgiu em quase todas as respostas dadas pelos informantes
ao serem questionados sobre o que significaria a festa para os polticos:
Informante: Pra comunidade poltica, eles pensam: ns temos a
oportunidade e no podemos deixar passar, onde a sociedade vai estar
presente, ento ns podemos nos apresentar.
Pesquisador: E esse termo, apresentar?
Informante: estar presente, participar da festa, mostrar que tambm estamos
l, tambm participamos, assim como eles, temos alguma coisa em comum.
(Entrevista realizada com Pilar, em 12/01/2013)

Observa-se que um dos principais informantes o leiloeiro da festa, pois ele

transita em todos os lados do pavilho, ele um elemento que no pode se fixar, e

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permanece do incio ao fim do leilo, assim, ele informa e refora a perspectiva da

festa/leilo como o momento para o poltico aparecer.
-Informante: Sim. interesse deles aparecer, serem divulgados!
-Pesquisador: Todo mundo fala essa questo de aparecer, agora eu no

entendo direito o aparecer.

-Informante: Pra ser divulgado, porque tipo, como algumas pessoas fazem,
fala o meu nome ai.
- Pesquisador: Eles pedem mesmo pra falar?
- Informante: Fala no meu nome ai, manda um al pra mim, pro cara saber
que ele ta ali tem pessoas que sim, fala o meu nome ai. Pra o cara saber que
ele ta ali.
- Pesquisador: Pede pra anunciar a chegada do candidato?.
- Informante: s vezes pede, mas eu nunca fiz isso. Porque geralmente
dentro da poltica acontece muito confronto, tem desavenas polticas n? Se
anunciar um tem que anunciar outro, todos que chegam, n, pra no dar
aquele. (Entrevista realizada com Serid, em 14/01/2013)

As disputas por espao e mdia tornam-se to claras que h relatos a respeito da

existncia de torcida no decorrer do leilo. Foram compiladas algumas respostas com o
intuito de evidenciar melhor o que anteriormente foi afirmado. Se a festa se
consubstancia como um palco para aparecer, significa que existe uma plateia.
Durante o leilo voc j percebeu algum tipo de torcida organizada?
-Informante: Em outros momentos j.
- Pesquisador: Quais foram esses momentos?
-Informante: Em outros anos sim que tinha eleio e que tinha. (Entrevista
realizada com Santana de Mangueira, em 14/01/2013)
-Informante: No sei se isso poderia se chamar de organizada n, mas que
seria tipo uma torcida seria n. (Entrevista realizada com Santa Cruz, em
09/01/2013)
Informante: Sim, no intimo as pessoas por mais que no estejam na mesa do
candidato, mas elas votam em determinado candidato e torcem por esse
candidato, elas querem que o seu candidato se sobressaia, muitas pessoas
pensam que j parte pra agresso verbal, corporal, no, at mesmo o debate
de ideias, a questo das pessoas olharem o suporte financeiro. (Entrevista
realizada com Araruna em 12/01/2013)
- Pesquisador: Voc acha que se poderia formar uma torcida organizada
durante a festa?
- Informante: Formavam
- Pesquisador: Teve alguma que voc que ficou totalmente explicita?
- Informante: Sim, sim. Uma roda de gente que batia, eu no me lembro
bem os grupos, mas foi na de Dr. Francisco e Dr. Raimundo, quando um
arrematava uma galinha batiam palma, era aquela alegria, aquela festa,
quando Dr. Francisco arrematava outra era aquela algazarra novamente. No
s nessa, como tambm para deputado, quando vinha um deputado de fora.
(Entrevista realizada com Desterro, em 15/01/2013)
- Pesquisador: Durante o leilo tem torcida organizada?
- Informante: Dos grupos?
- Pesquisador: Sim

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- Informante: Tem
- Pesquisador: E como que esses grupos se manifestam?
- Informante: Torcida organizada como assim?
- Pesquisador: Ta aqui nossa mesa e tem gente vai, bor mais
- Informante: Tem, ora se no tem, no deixe fulano arrematar de jeito
nenhum. Eu j escutei gente dizer, vai custar caro para ns, mas no deixa.
(Entrevista realizada com Princesa Isabel, em 09/01/203)

A partir dos depoimentos acima descritos fica claro a existncia de torcidas

durante os lances no leilo clara. Os espaos para as manifestaes a favor de
candidato A ou B ficam restritas a comcio durante o perodo eleitoral, ou em festas
particulares em residncias de eleitores, assim, ganha- se um espao a mais durante os
leiles, um modo de se lanar nas disputas no apenas pelo frango, testando desde j
seu cociente eleitoral. Desta maneira, constri-se o capital poltico.
CONSIDERAES
A festa acaba servindo a diversos propsitos: o interesse do padre, do poltico e
do festeiro, mas todos os trs podem estar relacionados. O padre pode ter o propsito
econmico, ao mesmo tempo em que pode querer estreitar as relaes polticas com o
prefeito ou outro poltico influente. O poltico pode querer a ajuda poltica do padre nas
prximas eleies e estreitar laos. Por fim, o eleitor, vido por diverso, espera
participar com toda intensidade de momento to festivo.

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