Antropología Teológica, Natalie Carley, D.min.

ANTROPOLOGA TEOLGICA
Natalie Carley, D.Min.
nataliecarley@yahoo.com
Miami International Seminary (MINTS)

2006
(Revisado 2012)
Antropologa Teolgica
Natalie Carley, 2006
ANTROPOLOGA TEOLGICA
CONTENIDO
PREFACIO
INTRODUCCIN
LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA
REGISTRO DEL CURSO
ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA
LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE
10
LECCIN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1
28
51
LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE
64
LECCIN 5: LA TRICOTOMA
80
LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD
94
LECCIN 7: EL PECADO
109
LECCIN 8: LA REDENCIN
127
CONCLUSIN
156
BIBLIOGRAFA
157
APNDICES 1, 2, 3 (cuadros)
archivo MINTS AntroApndices
APNDICE 4: Glosario de trminos
APNDICE 5: Lecturas
Respuestas a las Preguntas de Repaso
PREFACIO
Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de telogos reformados acerca de la
doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una
obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son
ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas
causasalgunas no han sido publicadas todava, otras no han sido publicadas en
espaol, y an las que existen en espaol son escasas, costosas, o demasiado difciles
de leer.
No propongo tratar el tema de la antropologa teolgica exhaustivamente, sino que he
escogido tratar los puntos que son ms problemticos segn mi experiencia. A propsito
mi nfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy
consejera, mi nfasis es a la vez prctico, quiz demasiado para un texto de teologa
sistemtica, pero no puedo escribir de otra manera. La teologa se vive, o no es de valor.
La teologa sistemtica es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras
contenidas en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras
descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le
honra y es parte de cmo crecemos en conocimiento de l, y mientras se va
profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espritu y en verdad, se va tambin
profundizando nuestro amor para con l. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso
me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones
teolgicas en este libro. El lector notar que la mayora de mis contribuciones aparecen
en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a
organizarlas y reflexionar ms en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su
consideracin. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o
llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mas, o bien ingeniar
sus propios esquemas para organizar datos bblicos, interpretaciones, y aplicaciones
bblicas. De hecho, si lo hacen, me gustara que compartieran sus trabajos conmigo,
para mi edificacin.
Llevo siete aos enseando esta materia en el Seminario Teolgico Presbiteriano San
Pablo en Mrida, Yucatn, Mxico. Cada ao lo refino. Dado que sigo aprendiendo
acerca de la teologa y la andragoga, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa
recibir comentarios acerca de cules secciones son incomprensibles o intiles y cules
son especialmente claras o tiles.
Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su
gloria.
Natalie Carley
Mrida, Yucatn
Febrero 2006
ANTROPOLOGA TEOLGICA: INTRODUCCIN

Propsito
El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bblico de quin es el hombre.
Adems, que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana
cuando las encuentre, y que demuestre la habilidad de disputarlas. En fin, que el
entendimiento bblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus
predicaciones y enseanzas para la alimentacin sana de la iglesia.
Resumen
Se trata la naturaleza del hombre segn las enseanzas autoritativas contenidas en la
Biblia. Se compara la antropologa bblica con conceptos equivocados de la naturaleza
humana, tanto los conceptos clsicos como los contemporneos. Los temas especficos
incluyen: el origen del hombre, la vicegerencia del hombre, la naturaleza del hombre,
dicotoma y tricotoma, la imagen de Dios, la Cada, el pecado, libre albedro, y la
redencin (santificacin, adopcin y glorificacin).
Materiales
Requeridos:
Este manual del curso que es el libro de texto principal. El alumno tiene que
leerlo todo. Adems hay un archivo para descargar que contiene extractos de
lecturas breves tambin requeridas.
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Carlisle, PA: Estandarte de

la Verdad, 1969. Las pginas asignadas de este libro estn en la lista en la
pgina 6. Pedidos de Estados Unidos: info@banneroftruth.org o desde El Reino
Unido: www.banneroftruth.org. Tambin se puede descargar de
http://www.iglesiareformada.com/Hombre_1-6.html pero tiene muchos errores,
mayormente lo de tener la palabra time en lugar de tiene y la paginacin no
ser igual. Para aproximarla, haras la primera pgina 7 el documento de 243
pginas en total, es decir que la ltima pgina ser 249.
Pratt, Richard, Diseados para Dignidad (no publicado en espaol). Se puede

descargar de http://thirdmill.org/spanish/cons.asp/category/cons.
Un artculo para criticar por Sheetz, Pablo, Filoprimatosis, Apuntes Pastorales, Vol.
XIV, Nmero 3, Abril-Junio 1997. Se descarga en
www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=469. Tambin asigno mi
crtica de este autor, la cual se encuentra en el archivo de artculos.
Recomendados:
Calvino, Juan, La institucin de la religin cristiana. Algunas partes de la obra

traducida al espaol se pueden descargar en
http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion.html. En ingls se puede
bajar de http://thirdmill.org/books/calvin.asp/category/bookssub6.
Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1969.
Objetivos
1. Comprensin de los distintivos de una antropologa bblica presentados en el
manual del curso en contraste con aspectos de antropologa popular.
2. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura
popular.
3. Aplicacin de una perspectiva bblica del ser humano en el ministerio de predicar
y pastorear.
Requisitos del Curso:
1. El alumno leer cada leccin y las lecturas asignadas requeridas que
correspondan. Contestar las preguntas al fin de cada leccin y se corregir
usando las hojas de respuestas como gua. Su trabajo ser verificado y
registrado por su mentor. (30%)
2. El alumno leer las pginas asignadas de los libros requeridos y en el archivo de
artculos y extractos para el curso que se descarga de la pgina web de MINTS.
El alumno entregar un ensayo de reflexin acerca de estas lecturas (3 pginas
mnimo). (30%)
3. El alumno recibir crdito por su asistencia y participacin en la clase. Alumnos
que no asisten a clase escribirn un ensayo de 10 pginas de un tema
relacionado con la antropologa. (15% licenciatura, 10% maestra)
4. El alumno leer las pginas asignadas de La visin cristiana del hombre por
Machen y entregar un ensayo de reflexin de esta lectura (3 pginas mnimo).
El alumno de nivel maestra adems leer el libro Diseando para Dignidad por
Pratt, y escribir un ensayo de reflexin de ste (2 pginas mnimo). (25%
licenciatura, 20% maestra)
5. El alumno de nivel maestra adems buscar un artculo breve o extracto que
muestra antropologa equivocada, para criticar; entregar un escaneo o un muy
breve resumen de ello y su propia crtica (1 o 2 pginas) especficamente de la
antropologa del autor. (10%)
ANTROPOLOGA TEOLGICA:
LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA
Las lecturas con asterisco (*) se encuentran en el Apndice 5, en el archivo MINTS AntroAp2
que se descarga de la pgina web www.mints.org.
TEMA
1. El origen del Hombre
2. El Hombre como Imagen

de Dios, parte 1
3. El Hombre como Imagen
de Dios, parte 2
4. La Naturaleza Dual del

Hombre
5. La Tricotoma
6. La Cada
7. El Pecado
8. La Redencin
LECTURA
*Poythress, Vern, La Cronologa en Gnesis 1
* Pearcey, Nancy, Una discusin inteligente con el diseador del
Diseo inteligente, traducido de la revista World, 29 Julio, 2000, p.
69
Berkhof, Teologa Sistemtica, 213-217, 238-48
*Padilla, C. Ren, La Imagen de Dios
Pratt, Diseados para Dignidad, Prefacio y Caps. 1, 2, y pp. 31-32,
64, 95-97
Machen, 76-78, 145-152
*Green, D., Que reinen: El reinado de Dios en Gnesis 1-3
*McCartney, D. Ecce homo: La venida del reino como la
restauracin humana
*Extracto (traducido) de Hoekema, Anthony Created in Gods
Image, pp. 75-82
*Artculo por Joling, Todd, El trabajo: maldicin o vocacin?
Berkhof 225-231
Institucinpor Calvino Libro Uno: Caps. I , II, III, IV, V, y XV:1, 2,
4, (6), 7; Libro Dos: III: 1;
Machen, Cap. 11, y pginas 10-11,137-52, y 180-85
*Artculo por Smith, Winston, Dicotoma o tricotoma?...
*Artculo La Psicologizacin de la Iglesia (extracto) por
MacDonald
Machen, Cap. 14 y pginas 174-179
Berkhof, 313-14, 319, 325-337
Pratt, Cap. 3 y p. 95-97
Artculo para criticar por Sheetz, Pablo, Filoprimatosis Se
descarga en
http://www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=4
69
*Crtica del artculo Filoprimatosis, por Carley, Natalie
Machen Caps. 13 y 18
Berkhof 250-59; 261-69, 287-96
Calvino Libro Dos: III: 2, 3, 4, 5, 6, 7
Berkhof, 276 -79, 296-303, 638-45, 648-651, 813, 814, 824, 829
Machen 19-29, 38-41, 98, 174-78, 184-85, Caps. 17 y 19, y pp.
237-49
Calvino, Libro Dos: II:18-27
Pratt, Cap. 10
*Sproul. R.C., Sed Santos
*Los beneficios de ser hijo (Sonship)
*Serie de artculos de amor por Natalie Carley
ANTROPOLOGA TEOLGICA: REGISTRO DEL CURSO
Total
Asistencia
(15%
licenciatura,
10%
maestra)
Preguntas y
respuestas
(30%)
Lecturas
requeridas
(30%)
Lecturas
adicionales
(25%
licenciatura,
20%
maestra)
Slo
maestra:
Crtica de la
antropologa
de un autor
(10%)
Clase
1
Clase
2
Clase
3
Clase
4
Clase
5
Clase
6
Clase
7
Clase
8
Leccin
1
Leccin
2
Leccin
3
Leccin
4
Leccin
5
Leccin
6
Leccin
7
Leccin
8
La informacin anterior es correcta, en cuanto yo sepa.

Nombre del alumno ____________________________________ fecha _____________
Nombre del mentor ____________________________________ fecha _____________
Nombre del supervisor __________________________________fecha _____________
Nombre del registrar ___________________________________ fecha _____________
ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA

La Importancia de la Doctrina del Hombre
La Antropologa, o la doctrina del hombre, es un tema de la teologa sistemtica que
tradicionalmente se define como el estudio del hombre. Sin embargo, dado que Dios es
el Creador del hombre, y por ende, el experto en el ser humano, prefiero la definicin de
un hermano sabio: Teologa es el estudio que el hombre hace de Dios. Antropologa es
el anlisis que Dios hace del hombre.1
Muchas personas piensan que la Biblia es un libro que trata acerca de Dios, y tienen
razn. Pero tales personas se sorprenderan al descubrir que la Escritura tambin es
autoridad para conocer al ser humano. Si tenemos a la Biblia como nuestra autoridad,
entonces es muy importante conocer qu dice la Escritura acerca de nosotros. Este
conocimiento se hace prioritario para nosotros debido a cuatro aspectos importantes:
1. El ineludible nexo del hombre con Dios. La antropologa tiene que ser teolgica
porque los humanos son creacin de Dios y su identidad es imagen de Dios. Como
se mencion anteriormente en la definicin, el anlisis que Dios hace del hombre es
el anlisis autoritativo, el cual se encuentra en su Palabra. Es decir, la Biblia es
nuestra enseanza autoritativa acerca de la antropologa. Esto puede aparentar ser
obvio. Pero escucha a los hermanos a tu alrededor. Notars que muchos siguen la
cultura mundana y hablan de los psiclogos o antroplogos como los expertos
acerca del hombre.
1.1. La pregunta Quin es el hombre? no se puede contestar sin referencia a Dios
y la doctrina de la creacin. Calvino es citado frecuentemente respecto a este
punto:
Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable
comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos.
Estos dos, sin embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no es tan
fcil constatar cul es superior y origen del otro.
Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a Dios con
todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos
17,28). Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia
en el Dios nico. ningn hombre puede hallarse a s mismo sin antes haber
contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo.
Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy
impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de
nuestra injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta
manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros mismos y no al
Seor, porque l es el nico parmetro que nos permite autojuzgarnos. 2 (nfasis
agregado)
Heschel, Abraham, God in Search of Men, citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of
Calvinism, The Apologetics Group, 2004.
Calvino, Juan, Instituciones, I, 1, 1 y 2 citado en http://www.reformiertonline.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3.jsp.
8
1.2. Los inconversos pueden hacer observaciones detalladas del hombre pero no
pueden interpretarlas correctamente porque se necesitan la Biblia y la
iluminacin del Espritu Santo de ella, para ver las cosas como Dios las ve.
1.3. Los inconversos no saben por qu existe el hombre, para qu (y para Quin)
existe el hombre, cmo fue diseado al hombre, ni el destino del hombre. Es
decir, no saben de dnde vino, a dnde va, ni cmo debe conducirse.
Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y
relacin con l, no es pensar del hombre sino solamente una abstraccin.
2. Creencias falsas en la cultura. Hoy los ataques contra la doctrina bblica del hombre
son muchos, aunque sutiles. Vienen por medio de la cultura. Las creencias falsas se
meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina: resulta
que muchos confiesan una doctrina pero viven otra. Nosotros lderes somos
advertidos, Ten cuidado de tu conducta y de tu enseanza. Persevera en todo ello,
porque as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Ti 4:16).
3. El marco de referencia. Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra
experiencia personal. Nuestro entendimiento de nosotros mismos an afecta cmo
entendemos la Biblia. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura
moderna.
4. La interdependencia del sistema doctrinal. Las doctrinas de nuestra fe reformada
estn entretejidas. Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene
implicaciones para otras doctrinas. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que
creemos respecto a Cristo y Su obra. Por ejemplo, si no crees en la depravacin
total, no apreciars el sacrificio de Cristo por Su pueblo. Adems de afectar nuestra
perspectiva de al salvacin, nuestra antropologa afecta nuestros mtodos de
evangelismo, [y] nuestra esperanza para el futuro. De hecho, afecta todo.3
Roberts, Linleigh J., Let Us Make Man, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1988, p. 7.
9
ANTROPOLOGA LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE

1. Introduccin
La Biblia tiene la perspectiva del hombre ms alta y positiva, y tambin la perspectiva
ms oscura y negativa. Y nos dice cmo hacer sentido de las dos. 4 Sabemos que la
humanidad es cada y que la segunda venida de Cristo traer su restauracin y
renovacin. Cabe estudiar su digno origen para entender ms plenamente qu es lo que
se restaura, es decir, para saber ms plenamente quin es el hombre.
2. Repasamos las enseanzas de Berkhof y otros telogos clsicos acerca del
origen del hombre
2.1. Las Escrituras son la nica infalible fuente y norma para nuestro conocimiento
de Dios y nosotros. Como dice Berkhof, leamos las enseanzas de la
experiencia humana a la luz de la Palabra de Dios.5 Muchos errores vienen de
no comenzar con la Escritura. Cuando empezamos con nuestras propias ideas
culturales, tendemos a imponerlas sobre el texto de la Biblia. Cometemos el
error de descubriren la Biblia lo que queremos ver.
2.2. Qu se puede decir en contra del concepto de que Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25 son
relatos contradictorios de la creacin? El primero es como una foto sacada con
el gran ngulo y el segundo es como una foto sacada con el zoom. No son
incongruentes.
2.2.1. El nfasis en Gnesis 1 es orden y progresin en el proceso de crear.6
Presenta la perspectiva amplia, un relato general de la creacin de las
cosas vivas en una escala ascendente (de menor a mayor), cada una
reflejando la gloria del Creador, culminando en la raza humana (=
hombre), Su imagen que es la mxima expresin de Su gloria.
2.2.2. Gnesis 2 presenta una perspectiva estrecha, enfocada en la formacin del
hombre individual, del Adn histrico (= Adam/Adn) y Eva.
2.3. Varios detalles de la creacin del hombre destacan como diferentes de los de la
creacin de otros seres vivientes (Berkhof pp. 214-216):
2.3.1. La creacin fue un acto inmediato= no usando medios, directo
Se describe a un Dios directamente involucrado en la creacin del hombre en
una manera muy ntima (Gn 2:7): con sus manos lo form se usaba este
verbo para la obra del alfarero. En contraste, para las dems criaturas dijo
Dios: Que produzca la tierra seres vivientes: animales domsticos, animales
5
6
Keller, Tim, traducido del ingls (The Bible has the highest, most positive view of man AND the darkest, most
negative view of manand tells us how to make sense out of the two) de su sermn The Doctrine of Human
Nature predicado en Redeemer Presbyterian Church, New York City, NY, 20 de junio, 2004.
Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 213.
Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en
Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
10
salvajes, y reptiles, segn su especie! 7 As que se distingue la creacin del

hombre.
2.3.2. El hombre es nico, el nico llamado imagen de Dios, creado segn un
tipo (o patrn) divino. Dijo Dios, Hagamos el hombre a nuestra imagen
Estas palabras deben asombrarnos, es la verdad ms maravillosa que
podamos comprender.
Las otras criaturas fueron creados segn su gnero (o especie Reina
Valera (RV) 1995 y NVI). Unos tratan de usar esta frase para mostrar que
no hay evolucin de especies, pero el punto es otro: El hombre destaca por
no tener modelo en la creacin, el modelo u original es Dios mismo.
Tres veces dice cre en Gnesis 1:27:
Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre.
Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su
importancia, as que Murray llama este texto un resumen majestuoso.
2.3.3. Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda
claridad en su creacin.8 Dios sopl en la nariz y le dio un alma.
Murray y otros observan que esta descripcin no indica un desarrollo del
ser humano en dos fases. Es decir, decir que Dios lo form del polvo no
significa que el cuerpo humano evolucion de los primates, y en cierto
punto despus, Dios sopl en la nariz y le dio un alma. El texto no se
puede interpretar as porque al soplar en la nariz el hombre lleg a ser un
nephesh hay, que quiere decir un ser vivientees decir, antes del soplo
no era un ser viviente.
2.3.4. El hombre fue colocado desde el principio en una posicin elevada con
dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26).
2.3.5. La creacin del hombre fue precedido por un consejo divino, evidente en
el verbo subjuntivo primera persona plural traducido en espaol
Hagamos.
Agreguemos a la lista de Berkhof:
2.4. La creacin de Eva tambin fue especial.
2.4.1. El telogo Eichrodt dice que este relato da ms valor al sexo femenino de
lo que era la norma en el mundo antiguo. La destaca como tambin
poseyendo la vida de un individuo, en contraste con la creencia comn de
que era una posesin e instrumento de procreacin y placer.
2.4.2. No vayamos ms all del texto en nuestra interpretacin, interpretando
Gnesis de una manera que corresponde ms a nuestro siglo que al siglo
de Moiss. La tendencia al leer no es bueno que el hombre est solo (Gn
2:18) es interpretarlo en trminos interpersonales. Pensamos Pobre Adn
7
8
Textos bblicos son de la Nueva Versin Internacional donde no se indica otra versin.
11
estaba triste estando solo, y as interpretamos, No es bueno que el

hombre sienta soledad, lo cual es un pensamiento antropocntrico
(centrado en el hombre). Indicara que Dios hizo a la mujer porque Adn se
sinti solo. Pero la experiencia emocional de soledad no es lo que se
describe en el hebreo sino el mero hecho de que se encontr solo, sin
ninguna otra persona. Adems, a Adn no le faltaba compaa, pues
andaba en el huerto conversando con Dios. Si vemos esta circunstancia
desde una perspectiva teolgica, no nos es correcto decir que Adn
estuviera descontento, porque implicaramos que la comunin plena e
ntima con Dios no era suficiente para Adn. Queremos decir esto? Claro
que no.
2.4.2.1. Por qu es importante la creacin de la mujer? Si la soledad de
Adn no es la razn, por qu no era bueno que el hombre estuviera
slo? Qu es lo que no era bueno?
Gnesis 2:20 dice mas no se hall ayuda idnea para l (nfasis
mo). De inmediato despus de su creacin, leemos que Dios les
mand: llenen la tierra y somtanla, dominen a los peces del mar
(Gn 1:28). Si pensamos teocntricamente en vez de
antropocntricamente, es obvio que lo que no era bueno es que
se habla de estar solo en una misin que no se puede cumplir sin una
familia que siga extendindose. Gn 1:28, es un mandato corporativo.
Los bendicea ellosy les dice Sean fructferos (juntos),
multiplquense (tengan una familia que siga extendindose), sometan la
tierra (siembran, cosechen) y dominen sobre toda la tierra. Es una
misin que Dios les dio que no se puede cumplir solo. Se necesita una
esposa, una madre. Se necesitaban muchos colaboradores para que la
misin que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. 9
2.4.2.2. Otra manera de pensarlo es recordar que Gnesis 1 narra la creacin
de todo y Gnesis 2 describe especficamente (y en ms detalle) la
creacin de las primeras personas. Entonces, podemos decir que la
circunstancia de que Adn se encontr slo no era una circunstancia
buena porque en este momento la creacin de la humanidad no era
completa. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos,
pluralslo con la creacin de Eva se cumpli la creacin de la
humanidad.
3. El hombre es NICO entre las criaturas en otras maneras, no tan solamente en la
manera en que fue creado. En Gnesis 1 9, el hombre se distingue porque....
3.1. Hay comunicacin entre Dios y el hombre.
3.2. Hay una relacin tica-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos
que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de
multiplicarse y seorear).
9
Krispin, Bill, Understanding Gods Heart for Mercy, Discipleship Training Class, New Life Presbyterian Church,
Glenside, PA 25 de Julio, 2004.
12
3.3. Adn no encontr una criatura que corresponda a l (Gn 2:18, 20).
3.4. Adn nombr los animales, un acto que indic su dominio sobre ellos (Gn 2:19,
20).
3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21).
3.6. Dios decret la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6).
4. Aplicaciones de la Creacin en la Vida Cotidiana
4.1. No cedamos la autoridad acerca del hombre a quienes los inconversos
consideran expertos en el hombre. El hombre fue creado por Dios, para Dios, a
la imagen de Dios. Si es que, como la Biblia dice, el dato ms importante
acerca del hombre es que est inextricablemente relacionado con Dios,
entonces tenemos que juzgar deficiente cualquier antropologa que niegue esa
relacin.10 De hecho, considerando el anlisis astuto de Hoekema, deficiente
es una palabra demasiado suave. De las teoras que consideran un aspecto del
ser humano como ltimo, aparte de cualquier dependencia en Dios o
responsabilidad hacia Dios el Creador, Hoekema dice que son antropologas
culpables de la idolatra: de adorar a un aspecto de la creacin en el lugar de
Dios.11 El pastor-telogo que es experto en el estudio del Original (Dios)
tambin debe ser el experto en la copia, o sea, su imagen, el hombre.
4.2. En las escuelas pblicas se ensea a nuestros nios que El hombre es un
animal racional. Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras
criaturas. As que sabemos que el ser humano no es un animal racional
porque el ser humano no es un animal, punto. Es imagen de Diosest en otra
categora. A continuacin vemos algunas consecuencias de la popularidad de
esta perspectiva, aun en la iglesia.
Leamos a continuacin la primera parte del artculo de Elizabeth de Isaas,
Prisma, ene-feb 1999.
10
11
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma).

13
4.2.1. Cul es su conclusin? Es decir, Cmo contesta su propia pregunta? (el

ttulo). Noten que su pregunta es un asunto de antropologa/ doctrina del
hombre.
4.2.2. Cmo llega a esta conclusin? Primero, dice El matar a otros seres
humanos no es un instinto innato, insisten los expertos. Nota que usa la
palabra instinto para hablar de humanos. Si instintos son hechos
automticos los cuales la voluntad no puede domar, entonces tendramos
que decir que el ser humano no tiene instintos tales como los que tienen
los animales.
4.2.2.1 Quines son estos expertos? Segn ella, psiclogos seculares. No
conocen a Dios, entonces, cmo pueden ser expertos en la imagen
de Dios (el hombre)?
14
4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. Es correcta esta idea de que

el hombre no mata naturalmente a otros hombres?
Escribe la autora una observacin: Casi ninguna especie mata a
sus propios congneres.12 Ella aplica esta declaracin al hombre,
interpretando: el hombre no mata naturalmente a otros hombres.
Est dando por sentado que se puede aprender algo de la conducta
moral del hombre por medio de observar a los animales. Algo que
creemos sin cuestionarlo, sino que lo damos por sentado, es una
premisa o presuposicin.
Pero esta premisa es realmente una creencia deducida de an otra
creencia, o sea, una premisa ms profunda: Hay estricta continuidad
entre el mundo animal y el hombre, es decir que son de la misma
clase, aunque el hombre se coloque en un polo:
Amibas
Animales
sencillos
Animales
que
aprenden
Seres
humanos
Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias

tcitas o implcitas) no escritas, que uno tiene que creer para poder
decir las cosas que dice la autora. Cada declaracin es como la punta
de un iceberg que se ve mientras hay muchas ideas, filosofas,
creencias etc. sobre las cuales se basa tal declaracin. Como la base
del iceberg, no se ven estas creencias. Son tcitas o implcitas.
Inconscientemente, las damos por sentado y as, no las sujetamos a
anlisis. Para pensar crticamente, necesitamos descubrirlas y
hacerlas explcitas. Se descubren o se deducen por medio de
examinar la declaracin y preguntar Qu tengo que aceptar primero
para poder creer esta declaracin? o Cul otra proposicin tiene
que ser cierta para que esta declaracin sea verdadera? Es
necesario identificar estas creencias subyacentes, o premisas, y
evaluarlas. A veces una conclusin suena lgica a primera vista. A
veces suena as porque queremos que sea la verdadno somos
intrpretes neutrales y la declaracin puede apelar a nuestros deseos
pecaminosos. En deducir las premisas de una declaracin estamos
haciendo lo que nos manda hacer 1Ts 5:21: somtanlo todo a
prueba para que podamos retener slo lo bueno y verdadero.
Siguiendo con el anlisis del razonamiento de la autora, las ideas
organizadas en sus relaciones lgicas se describen as:
12
El hombre no naturalmente mata a otros hombres porque
casi ninguna especie mata a sus propios congneres y
Puede ser que ni siquiera es correcta la observacin, depende de cunto es casi ninguna porque se conocen varias
criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae basada en la veracidad
de la observacin sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre.
15
Puedes aprender algo de la conducta moral del hombre por

medio de observar a los animales porque
Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre;

estn en un continuo.
Dibujo (Figura 1) la declaracin explcita de la autora y las premisas

subyacentes como bases que la sostienen (lelo desde abajo hacia
arriba primero):
Figura 1. Ejemplo de cmo una conclusin dimana de presuposiciones implcitas
conclusin
observacin
El hombre no
naturalmente mata a
otros hombres
Casi ninguna especie mata a
sus propios congneres
Puedes aprender algo de cmo debe ser

la conducta moral del hombre por medio
de observar a los animales.
Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre.

Estn en un continuo:
Creencia
Deducida de la
premisa
Premisa o
Presuposicin
4.2.2.3. Ya que las presuposiciones ms bsicas son expuestas, podemos

examinarlas. Son verdaderas?
4.2.2.3.1. NO. No puedes entender la conducta humana por medio de
estudiar la conducta de animales. Por qu? Cul es la razn
teolgica, segn lo que vimos acerca del hombre? El hombre no
est en un continuo con los animales sino que el hombre es
NICO, es imagen de Dios, en OTRA CATEGORA de los
animales. Puedes comparar las clulas y las protenas de la
sangre, y el calcio de los huesos, etc. (y esto es bendicin de
Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias
de los animales, esta continuidad nos permite comerlos, y hacer
estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc.). Pero en
cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una
clase aparte-- en otra categora-- y no debemos denigrarlo por
medio de compararlo con los animales.
4.2.2.3.2. Si la premisa es equivocada, la conclusin puede ser
equivocada. En este caso, es equivocada. Esta autora saca
16
unas conclusiones buenas y otras equivocadas. Tomemos

mucho cuidado y seamos conscientes acerca de CMO
razonamos. Es difcil ser congruentes en todo!
4.2.2.3.3. Dense cuenta de que otras personas aducen estas mismas
premisas para apoyar una conducta pecaminosa. Por ej. dicen
que la homosexualidad es aceptable porque es natural porque
ocurre en otras especies, dicen. Si aceptamos la premisa de la
autora, nos deja vulnerables de aceptar esta conclusin acerca
de la homosexualidad u otras conclusiones que se derivan de la
misma premisa.
4.2.2.3.4. Ver similitud en la conducta del hombre y la conducta de
animales est de acuerdo con las teoras de la evolucin del
hombre, porque como Berkhof seala, Uno de los principios
directivos de la teora es la estricta continuidad entre el mundo
animal y el hombre.13 A lo mejor si preguntaras a Elizabeth de
Isaas si ella cree en la evolucin del hombre, te dira que no. Sin
embargo, este aspecto de su concepto del hombre est de
acuerdo con lo de la evolucin.
5. Ayudas para entender el significado del relato de la creacin del hombre y de
su papel en el mundo tomado por la cultura del Antiguo Cercano Oriente
5.1. El polvo del cual fue creado el hombre significa algo sin valor, vaco, y
despreciable. Unos relatos de la creacin de otras religiones en la literatura del
Antiguo Cercano Oriente (ms o menos contemporneos con la Israelita)
proponan una sustancia especial como la materia de la cual el hombre fue
formado. Por ej. la sangre de un dios, o su cadver. As estos relatos exaltan al
hombre. Otros relatos de la creacin dicen que el hombre fue creado de algo
como lo escupido de un dios, en esta manera denigrando al hombre. En
contraste a estos dos extremos, tenemos el relato bblico que presenta al
hombre como hecho de un material humilde14 pero con significado.
5.2. Doug Green describe otro matiz del simbolismo del polvo:
Quiero llamar tu atencin al hecho de que Gnesis 2:7 no dice que el Seor form a
Adn de la tierra," sino del polvo de la tierra." La diferencia es pequea (solo una
palabra en el Hebreo) pero muy significante. en el Antiguo Testamento la imagen
de ser sacado del polvo es lenguaje de entronizacin (1 Reyes 16:1-3 es el mejor
ejemplo, tambin ve 1S 2:6-8). As que un israelita leyendo este texto probablemente
entendera la formacin literal del hombre como a la vez el levantamiento metafrico
de un rey. En otras palabras, la creacin de Adn es tambin su entronizacin como
rey!15
13

Pratt, Richard, Diseados para Dignidad, descargable de http://thirdmill.org/spanish/.
15
Green, Douglas, Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3, apuntes no publicados del profesor, de su curso
OT131: Biblical Theology I, impartido en el Seminario Teolgico de Westminster, 23 de septiembre, 2003.
14
17
Todava puede ser que el polvo representa humildad, para hacer resaltar que
un nadie es elevado a una posicin alta. Regresaremos al papel de Adn
como rey sobre la creacin en el siguiente tema.
5.3. En Gnesis 2:7 y 3:19 el texto Hebreo hace un juego de palabras entre los
vocablos adam (= hombre) y adam (= suelo o tierra). As se destaca la
estrecha vinculacin que existe entre el hombre y la tierra o el barro. Esta
metfora se encuentra a lo largo de las Escrituras (Is 45:9-11; Jer 18:6; Ro 9:21;
2Co 4:7).
5.4 Nota que si nos enfocamos en el debate de la evolucin,16 entonces estaremos
perdiendo este punto teolgico del significado del polvo.
6. Las Ciencias y el Origen del Hombre
Al hablar de origines, es apropiado responder a las teoras evolucionistas. Pero
algunos comentarios prelimares son necesarios. Esta seccin no es exhaustiva sino
que intento limitarme a lo relevante a la doctrina del hombre. Adems, considero que
la mayora de las preguntas que puedan surgir propiamente se deben tratar en otras
materias, tales como la hermenutica o interpretacin bblica y la doctrina de las
Escrituras. Esta ltima incluye la diferencia entre la revelacin general y la revelacin
especial, un tema nuevamente importante, evidenciado por la falta de entendimiento
de lo que es la revelacin aun entre lderes reformados quienes escriben de estos
temas.17
6.1. Empiezo con la relacin entre los estudios cientficos y el estudio de la Biblia.
6.1.1. Las Escrituras tienen el lugar preeminente en la interpretacin. Son los
lentes a travs de los cuales vemos correctamente todo lo dems. La
Biblia es inequvoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda.
6.1.2. Diferimos acerca de exactamente cules temas la Biblia aborda. Muchos
buscan en la Biblia respuestas a preguntas que la Biblia no propone
contestar. Escribe un autor, los escritores de la Biblia abordan
abundantemente los asuntos reales de la ciencia y la historia. 18 En
contraste a esta perspectiva, es mi opinin que la Biblia es radicalmente
cristocntrica. Solo habla de los datos de la ciencia cuando son
relevantes para mostrarnos a Cristo y cmo amarle. No relata toda la
historia del mundo sino slo la del pueblo de Dios, la historia redentora.
Para encontrar respuestas, tenemos que hacer las preguntas que la Biblia
contesta. Entiendo el temor de muchos de mis hermanos, expresado as:
El tomar la posicin de que la Biblia no es fidedigna cuando habla de los
datos verificables de la ciencia y la historia casi causar inevitablemente que los
inquisidores sensatos rechacen sus enseanzas acerca de creencias teolgicas y
16
enfatizando que la creacin era instantneamente, literalmente de polvo; o tomando la opinin opuesta de que la
formacin del polvo es metfora por decir que el hombre evolucion del polvo.
17
Robert L. Thomas tambin observa esta tendencia en su artculo, General Revelation and Biblical Hermeneutics,
The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring 1998) pp. 5-23.
18
Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama:
Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
18
conducta correcta. Pero Jess dijo, Si os he dicho cosas terrenales, y no creis,

cmo creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:12). 19
Sin embargo, creo que el problema ms bien es que tienen expectativas
incorrectas del textoy este error es lo que hace que la Biblia
aparentemente no sea fidedigna.20 El autor de la cita anterior y otros
evidencian su mala hermenutica en citar Juan 3:12 en este contexto. Las
cosas terrenales que Cristo ense no eran datos verificables de la
ciencia y la historia! Las cosas terrenales que Cristo ense tenan que
ver con la vida cotidiana en este mundo, es decir en el mundo todava bajo
la maldicin. Ense que las cosas efmeras de este mundo apuntan hacia
cosas eternas, por ejemplo matrimonio terrenal apunta hacia la unin de
Cristo con la iglesia, el templo terrenal apuntaba hacia el cuerpo de Jess,
en Juan 9 la ceguera fsica es metfora por la ceguera espiritual, 21 y en
este pasaje de Juan (captulo 3) el viento sopla dnde quiera como el
Espritu, etc. Ense cmo vivir en este perodo de la historia redentora
un perodo cuando personas querrn quitarnos la tnica, golpearnos en
una mejilla, y maldecirnoscmo avanzar Su reino en esta tierra mientras
aguardamos Su regreso y el cielo nuevo y tierra nueva.
6.1.3. Cuando tratan los mismos asuntos, deben estar de acuerdo la
interpretacin de la creacin (ciencia) y la interpretacin de la Biblia. Pero
somos intrpretes falibles. Si no estn de acuerdo, debemos regresar a
nuestros estudios, admitiendo que puede ser que una de las
interpretaciones est equivocada. Los cristianos critican mucho los
estudios cientficos pero debemos ser humildes y reconocer que tambin
somos capaces de errar en nuestra interpretacin de la Biblia.
6.1.4. Ha habido ocasiones en que la ciencia ha ayudado la interpretacin de la
Escritura, y viceversa.
6.1.5. Se nota que la doctrina de la revelacin general trata de lo que la
creacin revela acerca de Dios, especficamente.22 Algunos usan esta
doctrina equivocadamente para hablar de lo que Dios supuestamente
revela a travs de estudios cientficos acerca de cualquier cosa. 23 Pero
general no se refiere al contenido de la revelacin sino a la audiencia, es
revelacin accesible a todos. Hablando de los seres humanos en Romanos
1:18, el apstol contina
19
Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama:

Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412).
20
Muchos autores equivocadamente esperan precisin del estilo moderno en los narrativos de la historia israelita, por
ejemplo, pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos estndares de hoy. Por
ejemplo, era costumbre hablar de cada rey como el mejor rey de todos los tiempos. Nosotros diramos que slo un
rey puede ser el mejor pero esto no era problemtico para el autor bblico.
21
Debo este punto a George Schwab, Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teolgico de Erskine, Due
West, SC (EEUU).
22
Por ejemplo, Berkhof inicia la correspondiente seccin de su Teologa Sistemtica con La Revelacin que Dios
Hace de S Mismo (p. 37) y luego cuando habla de los dos tipos, los llama una doble revelacin de Dios (p.
39, nfasis mo).
23
Thomas, Robert L., General Revelation and Biblical Hermeneutics, The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1
(Spring, 1998) 5-23.
19
Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos,

pues l mismo se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las
cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina,
se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene
excusa. Ro 1:19, 20
Este concepto errneo de la revelacin general se manifiesta en la supuesta justificacin
que leo con tanta frecuencia, Toda verdad es verdad de Dios.24 Se aplican estas
palabras a cualquier idea secular para conseguir su aceptacin inmediatamente como
una nueva verdad. Presumen que el observador humano es capaz de interpretar
correctamente sus observaciones, o sea, de discernir la verdad cuando la vea. Pero la
Biblia nos dice que es todo lo contrario, que los seres humanos con su maldad
obstruyen la verdad (Ro 1:18) y Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (Ro 1:25).
Por eso, especialmente cuando los hallazgos cientficos tienen implicaciones morales,
debemos examinarlos con una actitud de sospecha saludable. De hecho, la revelacin
especial (la Palabra de Dios, la vida de Jess) es necesaria para interpretar
correctamente la revelacin general y rechazar interpretaciones falsas (tales como la
vasta mayora de las filosofas psicolgicas). 25 Sin la revelacin especial, el hombre26
puede ver la creacin y entender que Dios existe y le debe adoracin, pero no puede
saber Quin es este Dios ni Su plan de salvacin. Puede saber lo suficiente para ser
responsable por rechazar a Dios (confirmando su condenacin) pero no puede saber lo
suficiente para ser salvo o creer en el Dios trino o conocer Su ley (es decir, cmo le
manda vivir). La doctrina de la revelacin general no nos da razn para confiar en el
consejo acerca de los problemas de la vida de las personas inconversas, sino lo
contrario. La Confesin de Fe de Westminster dice El consejo completo de Dios tocante
a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del
hombre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por
buena y necesaria consecuencia, y, a esta revelacin de su voluntad, nada ha de
aadirse, ni por nuevas relaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres (2Ti
3:15-17; Gl 1:8,9; 2Ts 2:2)27
Machen escribe
Tal es su mtodo [el mtodo cientfico]. Lo extrao es que algunos que,
supongo, creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar que se puede
seguir con toda confianza dicho mtodo. Por qu no aceptar los estudios
psicolgicos que no creen ni en el alma ni en Dios, y luego emplearlos para
propagar una filosofa y una teologa del todo diferente del escepticismo que
24
Por ejemplo, Ricardo Crane en su texto para FLET, Psicologa: Conceptos psicolgicos prcticos para el obrero,
Toda verdad proviene de Dios (p. 37) y Toda verdad es verdad de Dios (p. 55, citando al psiclogo Gary
Collins para quien esa frase tambin sirve como lema.
25
Curiosamente, el mismo Ricardo Crane en captulo 2 afirma todas las aclaraciones mencionado anteriormente, sin
embargo escribe en contra una actitud crtica y sospechosa respecto a las psicologas y aboga fervientemente para su
uso. Defiende las psicologas con frases como De la investigacin de la revelacin <<verbal>> [especial] de Dios
se desprende la teologa, y de la investigacin de la revelacin <<analgica>> [general] se desprende la ciencia (p.
53) y el modelo ideal donde se respeta la ciencia y la Biblia como dos fuentes vlidas[y] se considera que ambas
disciplinas son hermanas e hijas del mismo autor (p. 62). Apreciaciones como estas para nada muestran una alta
perspectiva de las Escrituras, ni apoyan el principio de su primaca.
26
o podemos decir, el filsofo-psiclogo.
27
Captulo 1: De las Santas Escrituras, inciso VI, nfasis mo.
20
ellos profesan? Por qu el cristiano no va a poder considerar las

investigaciones de estos psiclogos como adecuadas en su limitada esfera?
Esta forma de razonar es muy precaria. De hecho, no se puede separar una
esfera de conocimiento de otra en compartimientos como se. No, la idea que
alguien tiene acerca del alma y de Dios afectar la interpretacin que le d
a los fenmenos de la conducta humana28
Organic las creencias respecto a la revelacin general y la revelacin especial en un
cuadro (Tabla 1):
Tabla 1. La revelacin general y la revelacin especial de Dios
Revelacin General de Dios
Medios
Contenido de lo
comunicado
Interna: el sentido de divinidad innato y la

conciencia
Externa: Las obras de creacin y las de
providencia a lo largo de la historia 29
La existencia de Dios
Su divinidad y gloria
Sus atributos eternos
Revelacin Especial de Dios

Las Escrituras inspiradas (Biblia)
La persona de Jesucristo
El plan de salvacin
Las tres personas de la Divinidad
La ley de Dios
Los que la
reciben
Todos
Aquellos que el Espritu capacita para

recibirlo mediante la regeneracin y la
iluminacin
Relacin con la
otra revelacin
Provee el contexto para la revelacin especial
Es necesaria para interpretar correctamente

la revelacin general
Resultado
Glorificar a Dios
Condenar a los incrdulos
Glorificar a Dios
Redimir a los elegidos
6.2. Un error comn en la interpretacin bblica es la de leer el texto antiguo como si

fuera un texto del siglo XXI, trayendo nuestras expectativas culturales al texto.
No protegemos la Biblia ni la hacemos ms creble a una gente moderna por medio
de demostrar que es consistente con la ciencia moderna.... Es un mal entendimiento
fundamental de Gnesis la expectativa que conteste preguntas generadas por una
cosmovisin moderna, tales como se los das fueran literales o figurativos, o si los
das de la creacin pueden acordarse con la ciencia moderna, o si el diluvio fue un
evento local o universal. La pregunta que Gnesis est preparado a contestar es si
Yav, el Dios de Israel, es digno de adoracin. Es enteramente incomprensible
pensar que hace miles de aos Dios hubiera hablado en una manera que tendra
sentido slo para los lectores occidentales miles de aos despus. Este pensamiento
28
29
Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, pp. 137-138.

Demarest, B.A. General Revelation, en The Concise Evangelical Dictionary of Theology, ed. por Walter A.
Elwell, Grand rapids, MI: Baker Book House, 1991, p. 433.
21
aproxima a arrogancia moderna occidental. Al contrario, Gnesis presenta su caso en

una manera tal que la gente antigua hubiera podido entender, de hecho en la nica
manera que entenderan.30
Explica el Dr. Enns que los Israelitas antiguas tenan la misma cosmovisin que
sus vecinos en Mesopotamia. El contexto inicial en lo cual los cuentos de
Gnesis fueron entendidos no fue uno moderno y cientfico sino uno anciano y
mtico.31 La audiencia de Moiss no hubiera hecho las mismas preguntas
tcnicas acerca de la creacin que nosotros hacemos. Hoy las personas tratan
de forzar interpretaciones de la Biblia. Hacen preguntas que la Biblia no
pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay. En hacer las
preguntas equivocadas, pasamos por alto lo que Dios quiere ensearnos. Para
lograr las respuestas correctas, tienes que hacer las preguntas correctas.
6.3. Preguntas de cronologa estn entre las ms comunes.
6.3.1. Hodge menciona cmo se escriben las genealogas. Dice que uno es hijo
del otro pero puede significar solo descendiente (se usa para nietos, etc.,
por ejemplo en Gn 46:18). Tambin engendr se usa no solo por el mero
padre sino tambin se usa para otro progenitor (Mt 1:8, 11). Los textos no
dan cada descendiente sino que marcan descendencia, trazan esta lnea. 32
6.3.2. Hacemos preguntas de cronologa precisa. Pero, segn la interpretacin de
Poythress, los datos bblicos son insuficientes para construir una
cronologa precisa para la creacin. 33 Explica que los relatos de la creacin
no hablan en una manera consistente respecto a la cronologa (compara
Gnesis 1 con Gnesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronologa
especfica a un Israelita de la audiencia original.
Hodge dice...
Las Escrituras no nos ensean cunto tiempo el hombre ha existido en la tierra.
Las genealogas fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David
y simiente de Abraham, y no cuntos aos hayan pasado entre la creacin y el
adviento.34
6.3.3. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo
reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo
progresivo o creacionismo del da-era (o sea, aquellos que creen que la
tierra es antigua)35. Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y
dbiles de cada una) se describen en un artculo por Rich Milne y Dr. Ray
30
Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin
ma).
31
Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin
ma).
32
Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Parte II, Cap. 1, p. 40.
33
Poythress, Vern S., Timing in Genesis 1 (La Cronologa en Gnesis 1), Primavera de 1992 (no publicado).
34
Hodge, Charles, Systematic Theology, Parte II, Cap. 1, p. 41.
35
En ingles, Young-earth creationists versus Old-earth creationists.
22
Bohlin.36,37 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es joven,

porque no da una cronologa precisa de los eventos pre-histricos, sino
que la interpretacin que alguien hace del texto depende de su
hermenutica (y sus prejuicios).
6.3.4. Si te adhieres a una cronologa breve de la historia del mundo, tienes que
enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo, Dios lo hizo
con la apariencia de gran antigedad. Algunos dicen que si el mundo
realmente es joven, entonces hacerlo con la apariencia de edad de
millones de aos es engaoso o mentiroso. Personalmente, al escuchar
que las estrellas se formaron hace millones de aos me retrata vividamente
la eternidad de Dios. Puedes pensar en una manera mejor para
comunicar su eterno poder (Ro 1:20)? Al reconocer que las dos
perspectivas (tierra antigua y tierra joven) acarrean problemas de
interpretacin, debemos humillarnos y dar pausa antes de entrar en
contiendas divisivas acerca de tales asuntos, y una vez ms, debemos
considerar si estamos haciendo preguntas que la Biblia no contesta. 38
6.4 Hay pocos comentarios que se merecen acerca del tema de evolucin.
6.4.1. Hay que distinguir entre la evolucin del hombre, de especies de animales,
o del universo. Aunque estn relacionados, es posible que una persona
crea en la evolucin de animales o la evolucin de galaxias sin creer en la
evolucin del hombre.
Por ejemplo, un artculo de National Geographic describe la evolucin del
perro al lobo en los ltimos 14,000 aos.39 Hermanos fervientemente en
36
Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos.html.
37
Reasons to Believe es una organizacin de creyentes del campo de creacionistas de la tierra antigua
http://www.reasons.org, utilizan observaciones de cientficos para evangelizar. Creen que la Biblia es inerrante y
tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias estn de acuerdo con la Biblia. Tambin usan el argumento de
diseo inteligente: Muestran los detalles finos del diseo de la creacin para que el oyente concluya que tuvo que
haber habido un Diseador Inteligente.
38
Algunos sugieren que tal vez Dios cre un universo con una edad aparente. Esto es posible, sin duda, pero ciertas
implicancias de esto nos ponen muy incmodos. Es ciertamente verdadero que toda forma de creacin a partir de la
nada involucra alguna forma de edad aparente. Dios cre a Adn como un adulto que pareca haber estado vivo
durante varias dcadas cuando solo tena unos pocos segundos de existencia.
Los cientficos han observado supernovas de galaxias que estn a cientos de miles de aos luz de distancia.
Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque, si estuvieran todas a una distancia de unos pocos
miles de aos luz, entonces el cielo de la noche sera sumamente brillante. Estas galaxias distantes suelen ser
explicadas como que Dios cre la luz en trnsito para que pudiramos verlas hoy. Esas observaciones de
explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. Por lo tanto, estamos
viendo un suceso que nunca ocurri. Esto es como tener una grabacin en video del nacimiento de Adn. Las
supernovas que nunca ocurrieron, lo convierten a Dios en engaoso?
Por lo tanto, creemos que debemos encarar esta cuestin con humildad y tolerancia hacia quienes tiene convicciones
diferentes. La verdad ser conocida finalmente. Entretanto, busqumosla juntos sin mordernos los tobillos unos a
otros. Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia
de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003,
http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-cristianos.html.
39
Lange, Karen E., National Geographic, Vol. 201, No 1 January 2002
(http://magma.nationalgeographic.com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101.1.html).
23
contra la evolucin negaran que esto ocurriera. Pero otro artculo reporta
que anlisis gentico de lobos en Latvia ha hallado que varios de estos
aparentan ser hbridos, resultado de haberse mezclado con perros. 40 El
cristiano del tipo mencionado mirara estos animales y dira que no existen,
porque insiste que especies no cambian. Pero otras personas observan
Ha llegado a ser ms difcil definir especies, por los nuevos
descubrimientos y los desacuerdos acerca de si un grupo de animales en
particular constituya una especie.41
6.4.2. Entonces, que dejemos que debaten esos asuntos entre s porque la Biblia
no ensea ni qu ocurre ni qu no puede ocurrir. El apoyo Escritural que
comnmente se ofrece para la perspectiva que evolucin de animales no
ocurra es que Gnesis dice los otros seres vivientes se produjeron segn
su gnero o segn su especie (Gn 1:21, 24, 25). Pero especie es una
traduccin moderna de una palabra escrita cuando no exista la definicin
precisa de especie que significa la palabra en espaol actualmente. 42
Pudiera haber sido traducido segn su tipo.
Por otro lado, considera los animales desde el punto de vista del israelita
antiguo. Al ver un lobo, y perros como pastor alemn, husky, y maltese,
cules animales agrupara como ms probablemente del mismo tipo?
Creo que clasificara el husky o el pastor alemn junto con el lobo, y
pondra el maltes en otra categora, porque se parecen ms externamente.
No clasificaron animales con la misma precisin con que se hace hoy.
Entonces, no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artculo de
evolucin de perros por razn de exgesis bblica. De hecho la escuela de
interpretacin de Gnesis que se llama creacionismo progresivo y sus
adherentes aceptan gran parte de lo que podra denominarse
microevolucin, la adaptacin dentro de una especie, y aun algunos
cambios mayores.43
6.4.3. Los puntos que Moiss estaba haciendo en el relato de Gnesis son
teolgicos ms que cientficos. Por ej. este parentesco que el hombre
tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7; los que quieren creer en la
evolucin del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras le form
del polvo. Pero en aducir este texto, estn desviados. El texto est
40
New Scientist, May 4, 2002, p 27, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html. Dice: Genetic analysis
carried out on 31 wolves from Kemeri National Park, Latvia, has found that a minimum of 12 of them appear to be
hybrids, resulting from interbreeding with dogs. Traducido: Anlisis gentico llevado a cabo en 31 lobos del
parque nacional Kemeri, Latvia, ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser hbridos, resultando de
mezclarse con perros.
41
Holmes, Bob and Hecht, Jeff, New Scientist No. 2422, November 22, 2003, p. 6. It has become more difficult to
define species, with new discoveries, and disagreements as to whether a particular group of animals constitutes a
species, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html.
42
Una definicin de especie es un Grupo de individuos, animales o vegetales con un aspecto parecido, un hbitat
particular, fecundos entre s pero generalmente estriles con individuos de otras especies, del Diccionario
Enciclopdico, Quinta edicin (1999) Mxico, D.F.: Larousse, p. 412.
43
Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la
tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos.html.
24
haciendo el punto teolgico que mencion: el humilde origen del hombre,

de material insignificante y sin valoro bien cmo Doug Green dice, es
lenguaje de entronizacin. Usarlo para apoyar la evolucin adems de no
ser buena exgesis bblica, te lleva a discusiones intiles que quiz ni
siquiera se puedan solucionar, y slo dividen a la gente. Reconocer la
importancia teolgica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y
nuestra parte en ella.
(Opino que la evolucin del hombre no puede ser comprobada por los
cientficos. Pero, tampoco puede ser refutada por medio de
investigaciones, porque es un argumento de silencio.)
6.4.4. La llamada evolucin testa simplemente considera la evolucin como el
mtodo de trabajo de Dios.44 No es justo juzgar el carcter de hermanos
que creen esta teora y acusarles de no creer la Biblia. La Biblia no ensea
esta perspectiva pero tampoco la desmiente. Lo importante es la unicidad
del hombre en contraste con los animales, y como veremos adelante, hay
muchos cristianos que dicen que no creen en la evolucin, pero su
concepto funcional del hombre lo tiene en la misma categora que los
animales. Si uno mantiene la unicidad del hombre, si cree que durante el
proceso de evolucin los progenitores del cuerpo de Adn no eran
humanos, entonces creer en la evolucin testa no est necesariamente en
contra de una interpretacin factible del texto. El problema no sera la
creencia en la evolucin en s, sino cuando esta creencia conlleva la falta
de creer en un Adn histrico. El destino de la raza dependa de la relacin
del primer Adn con Dios tanto como el destino de los redimidos depende
de la relacin del Segundo Adn con el Padre.
Los lectores originales no hubieran hecho preguntas de los detalles de
cmo el hombre fue formado porque ni siquiera tuvieron el entendimiento
para poder procesar una explicacin cientfica de ello. Por ende, la Biblia
no propone contestar tales preguntas. Las preguntas que la Biblia contesta
son las preguntas teolgicas, las importantes para nuestro conocimiento de
Dios y de nosotros como sus imgenes.
6.4.5. La hiptesis del marco estructural postula que Gnesis 1 no tiene
estructura cronolgica sino literaria. En lugar de ensear detalles
cientficos o una cronologa exacta la estructura hace resaltar principios
teolgicos acerca de la relacin del hombre con Dios y el resto de la
creacin. Dice que los seis das consisten en dos pneles. En los
primeros 3 das fueron creados los tres reinos mayores y en los das cuatro
a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio.
6.5. Muchos textos nos advierten de no entrar en discusiones intiles y divisoras la
Biblia dice que evitemos tales:
No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido, pues ya sabes que
terminan en pleitos. (2Ti 2:23)
44
como citado por Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216.

25
Evita las necias controversias y genealogas, las discusiones y peleas sobre la ley,
porque carecen de provecho y de sentido. (Tit 3:9)
Si alguien ensea falsas doctrinas, apartndose de la sana enseanza de nuestro
Seor Jesucristo y de la doctrina que se cie a la verdadera religin, es un obstinado
que nada entiende. Ese tal padece del afn enfermizo de provocar discusiones
intiles que generan envidias, discordias, insultos, suspicacias y altercados entre
personas de mente depravada, carentes de la verdad. (1Ti 6:3-5)
Conclusin
Hay grandeza y misterio en el origen del hombre. No podemos formar una imagen
mental que capte el vaco, y luego Dios creando de la nada el universo, en toda su
majestad, una expresin finita de la gloria del Infinito. Mucho menos alcanzamos a
retratar la formacin del primer hombre del polvo de la tierra; los detalles de
mecanismos no se nos han contado. Dios no ha contestado nuestras preguntas sobre
fechas precisas u otros detalles de Sus mtodos. No obstante, se nos ha revelado a S
mismo. Sabemos Quin es el Creador, quin es el hombre (portador de Su imagen, la
mxima expresin de Su gloria), y por qu nos cre (para glorificarle a travs de dominar
la tierra de Su parte). Su revelacin es teocntrica: nos ha revelado lo que necesitamos
saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunin con l.
Resumen
1. La antropologa tiene que ser teolgica porque el hombre fue creado por Dios, para
Dios, y a la imagen de Dios.
2. La Biblia es la nica infalible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre.
3. En varias maneras el hombre destaca como nico en la creacin. No es un animal.
Ningn otro ser creado es llamado imagen de Dios.
4. Podemos tener presuposiciones no examinadas que estn en contra nuestra fe
profesada, pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida
diaria.
5. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequvoca
y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda, aunque diferimos acerca de
exactamente cules son los temas que la Biblia aborde.
6. Hay un rico simbolismo detrs del polvo de que Dios hizo a Adn que compagina
con otros temas de la doctrina del hombre, y que es pasado por alto cuando
cuestiones de la evolucin son le enfoque.
7. No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que
debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten, y aceptar que no nos da
ciertos datos precisos que quisiramos, tales como una cronologa para la existencia
del hombre y todas las cosas.
Preguntas de Repaso
1. Escribe las maneras en que la creacin del hombre difiere de la creacin de los otros
seres vivientes.
2. Qu es lo que no era bueno acerca del hecho de que Adn se encontr slo?
26
3. Cules son otras maneras, aparte de la creacin, en que el hombre se distingue de

las otras criaturas?
4. Quines deben ser los expertos en el ser humano y por qu?
5. Por qu es falsa la enseanza El hombre es un animal racional?
6. Cules son algunos posibles significados de la descripcin que Dios form al
hombre del polvo de la tierra?
7. De qu se trata la revelacin general? A quines se revela?
8. Cules descripciones aparentemente inconsistentes en Gnesis 1 y 2 seala
Poythress que le lleva a concluir que los datos bblicos son insuficientes para
construir una cronologa precisa para la creacin?
9. Cul es un problema que enfrentas si crees en una cronologa breve de la historia
del mundo?
10. Cul es un peligro de creer en la evolucin testa?
27

1. Introduccin
La caracterstica ms distintiva del entendimiento bblico del hombre es la enseanza
de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios. 45 Se reconoce que el hombre
fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre an se nombra imagen
de Dios ahora, despus de la Cada. Es el hombre cado todava la imagen de
Dios? Presento argumentos de los textos ms relevantes, mayormente de John
Murray.
1.1. Podra aparentar que la respuesta es No, leyendo ciertos textos bblicos:
1.1.1. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser
transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. (Ro 8:29)
Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va
a transformar a los creyentes a Su imagen.
1.1.2. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin
la imagen del celestial. (1Co 15:49)
El uso de llevaremos, lo cual es un verbo en tiempo futuro, podra implicar
que actualmente no llevamos la imagen de Dios.
1.1.3. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han
puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen
de su Creador. (Col 3:9,10)
Si la naturaleza del creyente actualmente se est renovando a la imagen
de su Creador, se implica que no alcanzaba y todava no ha alcanzado
esta imagen.
1.1.4. deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los
deseos engaosos; ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje
de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y
santidad. (Ef 4:22-24)
Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes)
es creada a la imagen de Dios.
1.1.5. Conclusin basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios est
siendo restaurada o renovada en creyentes, dice que algo fue perdido. Nos
toca precisar qu es este algo que se perdi.
1.2. Sin embargo, otros textos bblicos indican que s, en algn sentido el hombre sigue
siendo la imagen de Dios:
1.2.1. Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar la
suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6)
45

28
1.2.2. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que
estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y
maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. (Stg 3:9)
En ambos textos, la razn dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o
maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o
semejanza de Dios. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra
Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres cados en general, sin
distinguir entre creyentes e inconversos.
1.2.3. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en
el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo
de la tierra. (x 20:4)
Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibi que se
hicieran imgenes para usar en adorarle era que Dios ya haba hecho una
imagen suya, el hombre.
1.2.4. sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo
hizo a semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y mujer, y los bendijo. El da
que fueron creados los llam seres humanos. Cuando Adn lleg a la edad de
ciento treinta aos, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set. (Gn 5:13)
Por medio de repetir que Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y
luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adn, se da a
entender entonces que Set tambin fue a la imagen y semejanza de Dios.
1.2.5. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios,
mientras que la mujer es gloria del hombre. (1Co 11:7)
Una vez ms, el hombre despus de la Cada es llamada imagen de Dios.
1.2.6. Conclusin de estos textos: Si en estos versculos el hombre todava se
llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en ms
que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el telogo
Herman Bavinck, el hombre no solo tiene o porta la imagen de Dios sino
que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios
sin dejar de ser hombre.46
1.3 . Conclusin de esta discusin: La cuestin de si el imago dei (el trmino en latn)
fue perdido depende de como lo defines. As que no se puede hablar de si el
hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la
imagen, porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido.
1.3.1. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia
original, as que la toma por perdido completamente por el pecado.
1.3.2. Una perspectiva catlica Romana dice que la imagen consiste en la
espiritualidad, libertad, e inmortalidad, las cuales no se distorsionaron en la
46
Citado en Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 66.

29
Cadano se perdi nada de su naturaleza creada, solo los dones

agregados posteriormente.47
1.3.3. Los Reformados dicen que si la imagen se hubiera perdido, el hombre
dejara de ser hombre.48 El hombre sigue siendo la imagen de Dios
porque imagen de Dios es su identidad esencial creada.
1.3.4. Nos toca hablar de la imagen de Dios en ms que un sentido del trmino.
Figura 2. Diferentes sentidos de la palabra hijo
hijo (nombre de cario para

alguien ms joven que t)
hijo
(tu propio
hijo)
2. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada:

2.1. Para enfrentar este debate, muchos telogos reformados hablan de dos
aspectos de la imagen de Dios. En el sentido estrecho la imagen se perdi en la
Cada: el hombre perdi la fiel semejanza a Dios en carcter. Sin embargo, en
el sentido ms amplio del trmino, la imagen no fue perdida sino corrompida,
distorsionada, manchada, pervertida. Abajo hay un primer intento de diagramar
los dos sentidos, usando la terminologa de varios telogos (Tabla 2).
Tabla 2. El doble entendimiento reformado del Imago Dei
Hablamos del hombre siendo la imagen
en este sentido amplio:
Hablamos de lo perdido de la imagen en

este sentido estrecho:
capacidad moral (sus hechos son

evaluados moralmente)
Conformidad o perfeccin moral
estructura o lo que es
funcin o desempeo, lo que hace
responsabilidad de obedecer a Dios
habilidad de obedecer a Dios
Todos los hombres son imgenes de

Dios en este sentido
Solo en los cristianos se recupera

la imagen de Dios en este sentido
2.2. Otra manera de explicar qu quiere decir sentido amplio y sentido estricto es
usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o ms
sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra hijo: el sentido estricto es
lo que un padre llama a su propio nio, el sentido amplio sera un trmino de
47
48
Esta posicin es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 245.
Berkhof, Teologa Sistemtica, pp. 243-244.
30
cario usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad (Figura
2):
Figura 3. La doctrina reformada entre la Pelagiana y la Luterana
Pelagiana: La imagen
consiste exclusivamente en
la naturaleza racional, por
ende, no se perdi nada.
Reformada: Aunque la justicia

original se perdi, El hombre
sigue siendo la imagen de Dios
en el sentido amplio porque es la
esencia de su identidad. La
imagen es distorsionada pero
est siendo restaurada en los
creyentes.
Luterana: La imagen
consiste
exclusivamente en la
perfeccin moral, por
ende, se perdi todo.
2.3. Repito, la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre

sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen,
porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. Un resumen del
sentido perdido es la perfeccin moral que consiste en ciencia, justicia, y
santidad de la verdad (P.10 del Catecismo Menor de Westminster). Pero si
entendemos la definicin de imago dei en el sentido amplio, la Cada no resulta
en la prdida de la imagen sino en la distorsin de ella. Hoekema resume el
tema de esta manera:
As, para ser fiel a la evidencia bblica, nuestro entendimiento de la imagen de Dios
debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del
hombre que no se puede perder, es parte de su esencia, algo que el hombre no puede
perder sin dejar de ser hombre. (2) La imagen de Dios, sin embargo, debe tambin ser
entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cay en
pecado, y est siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificacin.
Se debe subrayar que la restauracin de la imagen de Dios perfecta se inicia en
una persona con su regeneracin. Slo en las personas regeneradas se
empiezan a quitar los efectos de la Cada y se empiezan a ver el carcter de la
imagen de Dios en el sentido estrecho, el sentido perdido.
2.4. As que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos
extremos (Figura 3):
2.5. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la
Cada. El entendimiento de cmo empez el hombre, de qu estatura alta tena,
es necesario para entender la distancia que cay, la magnitud de su Cada.
Mientras ms alta sea la posicin al inicio, peor es la Cada. Somos llamados a
reflejar la gloria del otro, del soberano del universo qu privilegio! Y si fallamos,
cunta vergenza. Cuando uno peca, est dando un testimonio falso de su
Creador. Piensa en cmo reaccionaras al leer en el peridico de un asesinato
por un miembro de una banda. Es comn, esperado. Pero si se lee que el hijo
del presidente asesin a alguien? Nos parece ms grave, llamara ms
31
atencin. El hijo del presidente tiene una posicin privilegiada y por ende se
espera ms de l.
Dios no dijo Hagamos pecadores a nuestra imagen. No captamos la
tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron
perdidos.49
3. La Doctrina Pelagiana, en contraste:
3.1. La imagen consiste en agencia moral, nada ms. La excelencia moral o
conformidad moral es adquirida por eleccin voluntaria.
3.2. Pero los Reformados insisten que no hay neutralidad moral. Moral implica
obligacin de conformarse a la voluntad de Dios.
3.3. En el sistema de Pelagio, Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa
sino solamente por nuestros hechos. Entonces, no podramos ser juzgados por
el pecado de Adn, pero tampoco podramos ser juzgados como estando en
Cristo, con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaramos sin esperanza.
3.4. El Arminianismo clsico tom una posicin bsicamente Pelagiana.
4. En qu consiste el Imago Dei?
Mucho ha sido escrito acerca de qu quiere decir que el hombre fue creado a la
imagen y semejanza50 de Dios. Mientras toda la creacin refleja la gloria de Dios y
caractersticas suyas, Gnesis 1:26-28 deja claro que el hombre est en una
categora aparte entre todos los seres creados. Solo el hombre espor definicin
Imago Dei o imagen de Dios. Sin embargo Gnesis 1 no nos da una lista de
caractersticas de la imagen de Dios, se tienen que deducir estudiando la Biblia
entera. Ofrezco una lista de intentos a describirlas:
4.1. La naturaleza espiritual, es decir, inmaterial, es enfatizada especialmente por
telogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. Ejemplo es
Bavinck, cuya perspectiva se describe a continuacin.
4.2. La naturaleza intelectual y racional: Muchos identifican la imagen de Dios como
las caractersticas del hombre que son distintas de las de los animales. El
hombre es consciente de s mismo y tiene la capacidad para ciencia,
pensamiento, razonamiento (raciocinio), y accin. Dice Bavinck:
la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el
espritu del hombre ha sido dotado El hombrese levanta del nivel de las
imgenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. Por medio del pensamiento, lo
cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que
considerar una actividad espiritual, el hombre deduce lo general de lo particular, pasa
del nivel del visible a lo de lo invisible, forma ideas de lo verdadero, lo bueno y lo
hermoso todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su
centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el
hombre lleva dentro de s un sentido imborrable de su propia existencia y la
49
Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church,
Crystal River, FL, July 10, 2005.
50
Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Gnesis segn Hoekema (Created
in Gods Image, p. 13).
32
peculiaridad de su naturaleza racional y moral todas estas habilidades y actividades

son caractersticas de la imagen de Dios.51
Este es el punto citado ms frecuentemente, pero hay peligro en enfatizar esto
porque los animales tambin tienen inteligencia, y porque puedes pasar por alto
otros factores, especialmente los datos bblicos.
Qu quiere decir ser creado a la imagen de Dios? Frecuentemente la respuesta se
reduce a lo que el telogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del
resto de la creacin. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la
racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es
peligroso en varios sentidos. Quiz el peor es la tendencia de promover la razn sobre
otros aspectos de la personalidad, tales como las emociones y la imaginacin. Con
tal perspectiva, ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano.52
4.3. Lo que es restaurado por ser creado de nuevoesto es lo que debi de haber
sido destruido por la Cada, y por ende es lo que pertenece a la imagen original.
Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de
Westminster y otros tambin menciona: la justicia, la santidad y el conocimiento
verdadero. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho, la que est siendo
restaurada progresivamente en Cristo segn estos textos:
y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a
imagen de su Creador. Col 3:10
y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera
justicia y santidad. Ef 4:24
Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. Linleigh Roberts
dice que necesitamos conocimiento, no podemos vivir sin ello. Necesitamos no
tan solamente las piezas sino tambin un marco de referencia. En otras
palabras, necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de
referencia). Adn, tal y como Dios lo cre, tena los dos. 53 Bavinck dice El
conocimiento original del primer hombre implica que Adn recibi un
conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su
conocimiento fue conocimiento puro vea y apreciaba todo tal y como era
realmente. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la
santidad.54 En contraste, El Catecismo de Heidelberg describe la relacin en
manera inversa: Dios cre al hombre bueno (a) hacindolo a su imagen y
semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente
conociera a Dios su Creador (respuesta a pregunta 6).
4.4. El hombre entero (cuerpo y espritu) refleja la imagen de Dios.
4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo tambin constituye una parte de la imagen porque
la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen
de Dios."55
51
Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma.
Longman, Tremper, Immanuel in Our Place, pp. 4-5 (traduccin ma).
53
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 9.
54
55
52
33
4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema estn de acuerdo

en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo tambin.
(Irnicamente, Machen no est de acuerdo.)
4.4.3. Salmo 94:9 dice Acaso no oir el que nos puso las orejas? Ni podr ver
el que nos form los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los dolos
tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende
4.5. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y
Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades
fsicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito
a Poythress:
La habilidad nica de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a
l, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creacin ms bajatodas estas
cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y
contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra
activamente.56
Otra manera de decirlo es que el hombre es anlogo a Dios.57 Nuestro
conocimiento es anlogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es
anloga a su capacidad de hablar. Hablamos porque l habla. De hecho, la
habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser
criaturas en pacto con Dios. Pero por la Cada esta capacidad est
distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad"
(3:6)
En fin, es problemtico tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre, en
lugar del hombre entero, cuerpo y espritu.
4.6. La voluntad o libre albedro es citado como un aspecto importante de la imagen
de Dios (pero hay que definir qu quiere decir). Se tratar en lecciones
posteriores.
4.7. La inmortalidad tambin es considerada por algunos como parte de lo que es
ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, El hombre fue creado a la imagen de
Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como
los injustos vivirn para siempre.58 Sin embargo, junto con Machen59 y otros, no
estoy convencido de que Adn haya sido creado con un cuerpo inmortal.
Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos
que tienen el derecho al rbol de la vida (Apoc 21:14, 19), mientras que en
Gnesis Dios dijo No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto
del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Varios telogos
separan la cuestin del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y
seguramente no hubiera ocurrido si Adn no hubiera pecado. Dicen que si Adn
no hubiera pecado, su cuerpo habra sido hecho inmortal de alguna manera.
Hodge escribe, si el Apstol, cuando dice que hemos llevado la imagen del
terrenal, se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de
56
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, pp. 80-81 (traduccin ma).
Van Til, Cornelius, Westminster Theological Seminary.
58
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
59
pp. 155-156.
57
34
Adn tal como fue originalmente constituido, entonces su cuerpo, no menos que
el nuestro, necesitaba ser transformado para quedara idneo para la
inmortalidad.60 Bavinck dice que Adn No posea la vida eterna que no se
puede corromper y no se puede morir, pero en su lugar recibi una inmortalidad
preliminar cuya existencia y duracin dependan del cumplimiento de una
condicin. 61 Quiz Harris es el ms claro en su formulacin de esta
perspectiva:
1 Timoteo 6:16 inequvocamente declara que slo Dios tiene la inmortalidadDe la
historia en Gnesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn
2:17; 3:22), pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro, depende de cmo
respondera a Dios. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la
inmortalidad Dios es inherentemente inmortal, pero el hombre es derivadamente
inmortal, recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7). 62
Hegeman responde a estos argumentos, Si el hombre fuera creado para la
inmortalidad y no con la inmortalidad, entonces es posible que algunas personas
sean mortales.63 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas
mortales sea el resultado lgico de la posicin descrita por Bavinck, Hodge y
Harris, sus explicaciones tampoco me satisfacen. Respecto a 1 Timoteo 6:16,
Dios es el nico que tiene inmortalidad en s, en la misma manera que es el
nico que tiene existencia en s. Pero esto no es decir que nada ms exista, ni
que nada ms tenga inmortalidad, porque Dios puede crear seres con estas
caractersticas.
No encuentro un argumento que explique el porqu si no fue creado inmortalsi
la inmortalidad se le otorg despus por qu al reprobado tambin se le da la
inmortalidad, aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Ningn
autor que he ledo habla de la inmortalidad del inconverso. En mi mente el
hecho de que el no creyente tambin es inmortal favorece la idea de que la
inmortalidad es parte de la imagen de Dios. As que para m es un asunto no
resuelto.
4.8. La imagen de Dios es corporativalos creyentes corporativamente reflejan la
imagen de Dios, se expresa mejor por una comunidad.
4.8.1. El divino nosotrosde Gn 1:26 es reflejado en ellos en Gn 1:27
4.8.2. Un individuo en la comunidad de creyentes, donde se comunica y ama y
ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor de lo que lo puede hacer
estando slo. Porque pinsalo: cmo obedeceras al segundo y gran
mandamiento si vivieras slo?
4.8.3. El varn y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra slo, porque
por el diseo y designio de Dios los cre as, en dos gneros
60
Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991, p. 500.
62
Harris, M.J, Immortality, New Dictionary of Theology, editado por Ferguson, Wright y Packer, Downers Grove,
IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, traduccin ma.
63
Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso.
61
35
complementarios. No pudiera uno slo llevar a cabo el mandato de llenar la

tierra y sojuzgarla. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno,
entonces unidos funcionan mejor.
4.8.4. La iglesia, donde todos los dones son manifestados, refleja a Dios mejor
que lo que un solo individuo puede. Un individuo tiene sus dones, pero en
el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12; Ef 4:11-13). Y son
interdependientes, la manera en que funcionan juntos en armona refleja
las funciones complementarias en la Trinidad. Imagina cmo los diversos
instrumentos en una orquestra juntos producen msica con una
profundidad y exquisitez que un solista no podra.
La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad
como una comunidad entera. Herman Bavinck ha expresado este punto
efectivamente:
No el hombre individual, y ni siquiera el varn y la mujer juntos, sino que la
humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo. La
imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un
solo ser humano, aunque sea bastante dotado. La imagen solo puede ser
expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus
millones de miembros.64
Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir
en qu consiste la imagen de Dios. Desafortunadamente estos son
precisamente los puntos ms pasados por alto en las enseanzas ms
comunes que reciben los hermanos a quienes he enseado.
4.9. Una definicin funcional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA
Como mencion anteriormente, dado que Gnesis 1 no nos da una lista de las
maneras en que el hombre asemeja a Dios, se tienen que deducir por medio de
ms estudio bblico. Una investigacin del contexto histrico y literario ha
arrojado ms luz acerca de la idea de imagen de Dios, y enfatizando la funcin
de la imagen.
4.9.1. El contexto histrico, El Antiguo Cercano Oriente: La investigacin del
significado que tenan las imgenes y el epteto imagen de Dios
antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Gnesis
1.26-28 ensea de la creacin del hombre y de su papel en el mundo.
4.9.1.1. Primero, notamos que segn la ideologa real difundida en el
mundo antiguo, especialmente en Egipto, el rey es la imagen de Dios
y como tal lo representa ante sus sbditos.65 Concurre Pratt: a la
imagen y semejanza de Dios era una frase comn en aquel tiempo
pero se usaba exclusivamente para la realeza; el emperador era la
imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y
64
65
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 99.

Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y
la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48.
36
traerla a la tierra. Todos nosotros tenemos este papel! 66 Es as

porque Adn fue creado como rey sobre la creacin, bajo el Rey
Soberano. Subrayando su realeza, Lucas lo llama hijo de Dios (Lc
3:38). En la ideologa real oriental slo el rey se considera imagen de
Dios y as representa a Dios. 67 Pero ya vimos cmo la Biblia habla de
todas las personas como imagen de Dios (Gn 9:6; Stg 3:9).
4.9.1.2 Segundo, los reyes del Antiguo Cercano Oriente tena la prctica de
erigir imgenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino.
Mientras iba conquistando y tena un imperio grande, el rey no poda
visitar a cada parte.
Longman explica:
Un mejor planteamiento [para definir imagen de Dios] es preguntar
cmo funcionaron las imgenes en el Antiguo Cercano Oriente.
Bsicamente, las imgenes representaban sus objetos. El mejor ejemplo
viene de la cultura de la realeza. En la antigedad, los reyes solan crear
imgenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para
recordar a la gente de su autoridad y presencia. Dios cre a los seres
humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la
presencia de Dios en la tierra. Los seres humanos reflejan la gloria de
Dios en una manera que ninguna parte de la creacin hace.68
La imagen trae gloria a la original. Mientras ms imgenes haya, ms
es la gloria que Dios recibe. Tambin mientras estas imgenes se
encuentren en ms reas del mundo, tambin se aumenta ms la
gloria que se da a Dios, el original. 69
4.9.2. El mandato cultural, multiplicacin y dominio.
Dice el Dr. Richard Pratt que necesitamos cambiar cmo pensamos de
Dios a pensar en l como Emperador. Cambiemos cmo pensamos en la
tierra el lugar donde Dios est estableciendo su emperio o reino.
Cambiemos como pensamos de nosotros mismos, no como insignificantes
sino como aquellos que llevarn a cabo el Reino de Dios. En nuestras
culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos dise con un propsito
ms all de nosotros mismos. Avanzando el Reino de Dios es la esencia
de quines somos como cristianos, no un apndice. 70
66
67
68
Longman, Immanuel in Our Place, p. 4.
69
Pratt, Richard, en su presentacin (no publicado) Nuestra Posicin en el Reino de Dios.
70
Es una cita parcial del original: Change the way we think about God to emperor. Change the way we think about
earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves: not insignificant
but those who will bring about the Kingdom of God. Our society is narcissistic. Advancing the kingdom is the
essence of who we are as Christians (not an addendum). Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family
Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005.
37
Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las
tinieblas cubran el abismo Gn 1:1, 2a
Cuando Dios cre al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro,
no habitable, catico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida
'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios
morara en todo Su esplendor y gloria. 71
Ahora, consideremos las rdenes dadas al hombre.
y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza.
Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo;
sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los
reptiles que se arrastran por el suelo.
Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre, y los bendijo con estas palabras:
Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar y a las aves del cielo,
y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. (Gn 1:26-28)
4.9.2.1. Multiplicacin: Dado que la imagen trae gloria a la original, mientras
ms imgenes haya, en ms reas de su reino, se aumenta ms la
gloria del rey. Dios mand al hombre que el hombre se multiplicara
para que llenara la tierra con imgenes suyas, as multiplicando Su
gloria (Gn 1:28).
4.9.2.2. Dominio: El hombre fue creado para que tuviera dominio sobre la
tierra. Aun antes de darle al hombre los mandatos, Dios expresa este
propsito principal que Sus imgenes tendrn: Hagamos al ser
humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio (Gn
1:26)
4.9.2.2.1. Los deberes encomendados a Adn y Eva son los de de realeza,
se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar... seorear...
nombrar... palabras que muestran la autoridad que Dios le dio.
Recordamos que segn Doug Green, la creacin de Adn es
tambin su entronizacin como rey 72 lo cual es explcito en
Salmo 8:4-8:
Qu es el hombre, para que en l pienses?
Qu es el ser humano, para que lo tomes en cuenta?
Pues lo hiciste poco menos que un dios,
y lo coronaste de gloria y de honra:
lo entronizaste sobre la obra de tus manos,
todo lo sometiste a su dominio;
71
The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory. Pratt, Richard,
Advancing the kingdom of God, Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL,
July 10, 2005.
72
Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-9). Jesucristo es lo que
Adn debi haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente.
38
todas las ovejas, todos los bueyes,

todos los animales del campo,
las aves del cielo, los peces del mar,
y todo lo que surca los senderos del mar.
Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero
a Adn. Los deberes del rey-criatura conocidos como el
MANDATO CULTURAL multiplicacin y dominio podran ser
llamados el mandato real. Le complaci a Dios crear el mundo e
instalar al hombre sobre ello como su rey visible.
4.9.2.2.2. El hombre es el vicegerente de Dios. Claro que el seoro
encomendado a Adn no fue absolutosolo Dios es Soberano
absolutosino delegado y representativo. Un vicegerente es
alguien que gobierna en lugar del soberano, investido con la
autoridad del soberano ausente. El Hombre es la imagen de
Dios, lo representa y est investido de su autoridad. La meta de
Yahv para la humanidad y para su representante nico (Adn)
es que fueran Sus vicegerentes, rigiendo al mundo de parte de
l, dice Green, y diagrama la relacin as (Figura 4):73
Figura 4. El gobierno de Dios a travs Su vicegerente humano
Dios
Humanidad/Adam
Creacin
Varios autores han denominado esta posicin del hombre

vicegerente (Green,74 McCartney,75 Hoekema76), viceregente
(Pratt) o virrey, debajo de la soberana absoluta de Dios.
Prefiero el primer trmino, vicegerente, y lo usar desde ahora
y adelante. Quizs cul trmino de estos usas depender de que
si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey)
o el papel de gobernar/manejar (vicegerente), aunque
obviamente traslapan las funciones de los dos. A una audiencia
moderna vicegerente comunica ms la idea de mayordoma
que es la funcin del hombre dada por Dios en el mandato de
cultivar la tierra. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug
73
Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents, ruling the world
on his behalf. Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de
Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
74
Green, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
75
McCartney, Dan, Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauracin de la Vicegerencia Humana,
Westminster Theological Journal, Vol. 56.
76
Hoekema, Created in Gods Image, p. 79.
39
Green ha descrito el concepto del Rey-Jardinero. Comentando

de Gnesis 2:15 ("Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el
jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara) escribe:
En otras palabras, Adn es identificado como un jardinero, alguien
que labra la tierra y cuida el jardn. (No pienses de un pequeo
jardn de verduras detrs de tu casa Significa ms bien algo como
un "huerto botnico" o "parque" con una rica diversidad de plantas
exticas y rboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente
transliterada como "Edn," segn la luz arrojada por varios
hallazgos arqueolgicos del ltimo siglo, se debe traducir El
Huerto de Abundancia o Fecundidad.")
Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato
de Adn como jardinero les mand una seal ms que l estaba
siendo identificado como un rey.Por ejemplo, en Mesopotamia, el
ttulo, "Jardinero" a menudo fue usado como un epteto real.77
Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera
sin resumirlo en un trmino. Por ejemplo:
As, pues, el significado esencial de la descripcin del Hombre
como la Imago Dei es el carcter representativo que el Hombre tiene
respecto a Dios. Al Hombre como su imagensu representante
le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordoma del
mundo. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad
creada, en representacin de Dios y bajo su autoridad. Este es el
mandato cultural, en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta
que en efecto es Imago Dei.78
4.9.3. El contexto literario: La vocacin, por decir, del hombre es el punto de
captulos 1 y 2 de Gnesis. Anteriormente suger que prestramos atencin
a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas
de preguntas que no contesta. Uno de los esquemas interpretativos del
narrativo de la creacin encaja muy bien con el nfasis en las funciones del
hombre de multiplicarse y dominar. La hiptesis del marco estructural79
dice que Gnesis 1 no tiene estructura cronolgica sino literaria: Los seis
das consisten en dos paneles. En los primeros 3 das fueron creados los
tres reinos mayores y en los das cuatro a seis fueron creados los
gobernantes o habitantes de cada dominio.
4.9.3.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las
dos condiciones no deseables identificadas en Gnesis 1:2:
77
Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de Dios en
Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003.
78
79
Literary framework hypothesis originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht en su artculo,
"God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos telogos de muchas
denominaciones, quizs el de ms renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster Theological Seminary
http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm.
40
La tierra estaba desordenada y vaca (Gn 1:2 RV 9580)

La tierra estaba(tohu wabohu) =
inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu)
En los primeros 3 das Dios impone orden sobre el caos, creando los
tres reinos; y en los ltimos 3 das, elimina la vaciedad del mundo,
llenndolo con seres vivientes. As que Dios trat con el hecho de que
el mundo era tohu (desolada, no habitable, catica) por medio de
imponer orden sobre la creacin y hacindolo fructfero81separando
la luz de la oscuridad, separando las aguas de arriba de las aguas de
abajo y separando la tierra seca de las maresque result en una
tierra frtil en el tercer da,82 es decir, una tierra sojuzgada. Hubo una
progresin de los actos de los das uno al tres.
Luego trat con el hecho de que la tierra era bohu (vaco): algunos
telogos ven una progresin en los das 4, 5, 6, poblando los reinos
creados en das 1, 2, 3, respectivamente. Por ejemplo, dice en la
Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy (pp. 23-24):
El relato bblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de
una semana, con sus seis das de trabajo y el sptimo de descanso. En esos
seis das estn repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en
separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible;
los cuatro restantes estn destinadas a poblar esas regiones con seres
dotados de movimiento, de acuerdo al siguiente esquema (Tabla 3):
Tabla 3. La hiptesis del marco estructural en el relato de la creacin
DAS
1 (v. 3)
2 (v. 7)
3 (v. 9)
(v. 11)
OBRAS DE DIOS
1 luz5 sol-luna
tinieblas
estrellas
2 cielo6 pjaros-peces
mares
3 tierra seca 7 animales
terrestres
DIAS
4 (v. 14)
4 vegetacin 8 hombre-mujer
SPTIMO DA
(v 27)
(v. 21)
(v.24)
4.9.3.2. Agregu al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las
mas y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la
relacin entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del
hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y
tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es
80
un caos total, como dice la NVI, combina las dos palabras Hebreas en una sola idea.
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
82
nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
81
41
hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir ac y

morar con nosotros para siempre. En el principio Edn era la nica
parte que era perfecta. El hombre era encomendado con el trabajo de
extender a este paraso para que abarcara todo el mundo. 83 En mis
palabras, el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inici en
la creacin (Figura 5):
Figura 5. El trabajo del hombre contina el trabajo de Dios
Estado inicial
Gn
1:2
tohu (desolado, desordenado)
bohu (vaco)
inhabitable
inhabitado
La creacin
Habitantes-Gobernantes
HACIENDO
FRUCTFERO
Gn
1:35
El tiempo es puesto en orden:

da y noche creados
Gn
1:1419
Las luces que gobiernan el da y la

noche son creadas
Gn
1:68
El espacio por arriba y por

abajo es puesto en orden
Gn
1:2023
Los habitantes del cielo y las aguas

son creados
Gn
1:913
El espacio abajo, la tierra, es

ordenada aun ms y hecha
fructfera
Gn
1:24
Los habitantes de la tierra seca

son creados
LLENANDO
Reinos
Mandato al hombre
83
Gn.
1:28
y somtanla; dominen a los peces

del mar y a las aves del cielo y a
todos los reptiles que se arrastran
por el suelo
Gn.
2:15
Dios el Seor tom al hombre y

lo puso en el jardn del Edn para
que lo cultivara y lo cuidara
Gn
1:28
Sean fructferos y multiplquense, llenen

la tierra
42
Fjense como los deberes del hombremultiplicacin y dominio

corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos
columnas de la tabla. Dios orden e hizo fructfera la tierra, es decir, la
domin; luego la pobl. As que Dios da mandato al hombre a
continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en
una tierra ordenada y fructfera y (2) llenar la tierra vaca (bohu) con
imgenes de Dios. El hombre tiene el trabajo real de
sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra, de parte de Dios como
Su vicegerente, y llenarla con imgenes de Dios. Es decir, por medio
del hombre Dios contina su trabajo de remediar la condicin
inicial de la tierra denominada tohu y bohu. 84 Dr. Vern Poythress
escribe:
Los seres humanos como la corona de la creacin encarnan el orden de
Dios en una manera muy especial. Claro que, como los animales, tienen
la capacidad de reproducir aun ms orden segn su especie. Pero
adems son hechos a la imagen de Dios (Gn 1:26). En una manera
especial reproducen en la tierra el orden de Dios, su Diseador.85
As que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructfera como
Dios hizo Edn (nfasis de Green) y extender esta rea fructfera a
toda la tierra (enseanza de Pratt).
4.9.3.3. De hecho, nota que en el contexto estos mandamientos son
bendiciones:
y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense
(Gn 1:28)
La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle
al seguimiento de Su obra en la tierra, de extender a Su imagen a
todo el mundo, y gobernar el mundo de Su parte. Qu gran privilegio!
Empezbamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue
siendo imagen de Dios. Pues el hecho de que la responsabilidad a
cumplir con estos mandatos qued vigente despus de la Cada es
aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el
mandato a multiplicarse y seorear es repetido al siguiente
Figura 5. El trabajo del hombre contina el trabajo de Dios
representante de la humanidad, No (Gn 9:1, 2), es decir, despus de
84
Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu, pero este orden no anula la
correspondencia. Pero estrictamente hablando, s se menciona primero que el hombre tenga dominio, el aspecto
de su deber que es una continuacin de la obra de Dios de das 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructfera). Pero
en la lista de imperativos en v. 28 el orden es el revs. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos
al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. Entonces el
primer mandato al hombre (multiplquense) es una repeticin de este mandato a las criaturas, pero luego el Seor
agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 26). Otra razn por el orden reverso de los dos
mandatos bsicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra, reflejar a Dios
es una actividad corporativa.
85
Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, p. 80 (traduccin ma).
43
la Cada. El plan de Dios es eterno, aun el pecado no lo puede

cambiar.
Multiplicacin de su descendencia y dominio sobre una tierra frtil y
sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT.
Bavinck dice:
La Escritura menciona que esta creacin del hombre a la imagen de Dios
tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres
vivientes y en sujecin a l de toda la tierra. Porque el hombre es el hijo
o prole de Dios, l es rey de la tierra. Ser hijos de Dios y herederos de la
tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra, e
inseparablemente relacionadas la una a la otra, en la creacin.86
4.9.4. Unos telogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es, y
esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. Sin embargo, hemos
visto que los datos bblicos apuntan hacia una definicin funcional. Para
ilustrar como la funcin puede definir a una persona, piensa en una escena
comn: ests conociendo a nuevas personas en una fiesta. Un varn se
presenta a ti y te dice que es artista, pintor. Le dices que te fascinan las
pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. Te responde, Es
que no he pintado ninguna todava. Ahora, Vas a considerar a esta
persona un pintor? Claro que no, porque el sentido del trmino es alguien
que pinta. En la misma manera, una imagen de Dios es alguien que
muestra o refleja a Dios.87 La definicin es funcional. Hoekema explica:
La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando
tanto la estructura del hombre (sus dones, capacidades, y talentos) como y el
funcionamiento del hombre (sus acciones, sus relaciones con Dios y otros, y la
manera en que l utiliza sus dones). Tenemos que ver ambos, pero
necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento
como principal. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber, para
que cumplamos una misin, para que sigamos un llamamiento. Para hacernos
capaces de llevar a cabo esta funcin, nos ha dotado con muchos donesdones
que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Ver al hombre como imagen de Dios
es ver ambos tarea y dones. Pero la tarea es principal; los dones son
secundarios. Los dones son medios de cumplir la tarea.88
Jorge Maldonado concurre:
el Hombre recibe de su Creador el mandato de seorear en el mundo creado.
El hombre es puesto como soberano del medio. Ningn otro ser creado
recibe tal mandato ni es puesto en tal categora; solamente aquel que es
concebido a imagen y semejanza del Creador. Imago Dei y soberana estn
86
Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his
dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is the child or
offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two things already closely
related to each other, and inseparably related to each other, in the creation. traduccin ma de Bavinck, Herman,
The Origin, Essence, and Purpose of Man, citado en http://www.the-highway.com/origin_Bavinck.html.
87
El ingls tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice Man images God.
88
44
tan ntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. De hecho

estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto
de la persona. A menos que el Hombre seoree sobre su entorno, no podr ser
visto como tal. Si no lo hace, deja de ser sujeto y pasa a ser objeto, pues al
no seorear se confunde con la naturaleza como un elemento ms de ella.89
En fin, incorporando esta definicin funcional en el doble entendimiento de
la imagen de Dios, digamos que el llamado a reflejar el carcter de Dios y
llevar a cabo la vicegerencia de la tierra, llenndola y sojuzgndola, todava
est vigente, aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el
pecado.
4.10. El hombre tiene un sentimiento de divinidad innato segn Juan Calvino.
Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe
que l existe, que es su Creador y que le debe adoracin. Este conocimiento es
impreso en su ser, no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y
suprimirlo. Quiz una mejor traduccin es sentido de divinidad o percepcin
de divinidad o conocimiento de divinidad. En mi mente este concepto de
Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. Parece
congruente que la imagen de Dios tendra conocimiento innato del Original. Es
parte de la revelacin general, el hombre recibe suficiente testimonio de Dios
para ser responsable cuando lo rechace. Romanos 1: 19, 20, 21, 28 lo dice
claramente 4 veces:
Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l
mismo se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades
invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben
claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de
haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que
se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les oscureci su insensato
coraznAdems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el
conocimiento de Dios
4.11. Observaciones de Paul David Tripp, profesor y consejero bblico 90
Dos de las caractersticas que nombra el Dr. Tripp dimanan de la identidad del
hombre como imago dei:
4.11.1. El hombre es receptor de la revelacin de Dios. El hombre no es
independiente sino dependiente de Dios, es decir Dios tiene que decirle
cmo vivir. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder
obedecerle.
4.11.2. El hombre es adorador. La motivacin para que el hombre lleve a cabo los
mandatos de Dios es que ama a Dios. En hablar del sentimiento de
divinidad innato del hombre,91 Calvino tambin llam el fenmeno semilla
89
Fundamentos bblicos teolgicos de matrimonio y la familia, ed. Jorge Maldonado, p. 30.

Tripp, Paul, Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change.
91
Instituciones, Libro 1, Caps. III-V.
90
45
de religin.92 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que

el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de
Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador, siempre adorar a
algo, o sea el Dios verdadero o sea otra cosa.
Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres
creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amn. Ro 1:25
Hemos visto maneras en que comnmente los telogos y otros autores han intentado
entender y definir en qu consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos
estimulan a reflexionar acerca del tema. Sin embargo, hay aun otra perspectiva
menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta
perspectiva examinamos en la siguiente leccin.
5. Aplicaciones
5.1. Estudio verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del
Original, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios)
sabremos cmo debe ser el hombre quien fue diseado para reflejar a Dios.
Solo en la Biblia descubrimos para qu existe el hombre, su diseo, cmo se
distorsion, y cmo se restaura. As que los verdaderos expertos en el tema del
hombre deben ser los pastor-telogos, o sea los cristianos que profundizan su
conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo
occidental. Sin embargo, en nuestra poca los que son considerados expertos
en el ser humano son los psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, etc.
Llamar este grupo humanistas porque sus ideologas empiezan con el ser
humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular
muchas observaciones tiles de los seres humanos pero dado que no conocen
al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias
observaciones. Y slo pueden observar lo que los seres humanos cados
hacenno saben lo que deben de hacer y cmo lo deben de hacer. Adems,
sus errores no sern moralmente neutrales porque ellos mismos son seres
depravados, enemigos de Dios, y as propensos a hacer interpretaciones
prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios. No van a ayudar
a una persona a cumplir con su propsito de glorificar a Dios con su vida porque
ellos mismos niegan a Dios, estn tratando de evitar rendirle cuentas. Ni
siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una manera neutral
(sus prejuicios afectan aun cules datos deciden observar). De hecho las
psicologas ofrecen explanaciones alternativas a las bblicas de quin es Dios
(inexistente o irrelevante), quin es el hombre, cul es su problema bsico (no el
pecado sino algo ms) y cul es la solucin. En otras palabras, ofrecen otros
evangelios, y por eso Ed Welch titula su artculo acerca de dialogo entre la
consejera pastoral y las psicologas seculares Una discusin entre cleros.93
As que el cristiano debe tomar mucha precaucin en leer los escritos de estos
supuestos expertos y cumplir con el mandamiento somtanlo todo a prueba,
92
93
Instituciones, Libro 1, Cap. III.1, IV.1, V.1 y XV.6.

Welch, Edward, A Discussion Among Clergy: Pastoral Counseling Talks with Secular Psychology, The Journal
of Biblical Counseling, Vol. 13, No. 2, Winter, 1995, pp. 23-34.
46
evaluando todo de acuerdo con una cosmovisin bblica, y en particular una

antropologa bblica.
Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de Star Trek
(Viaje a las Estrellas) una nave se estrell en un planeta y hubo solo una
sobreviviente severamente herida. Las aliengenas de este planeta le hicieron
cirugas para salvarle la vida pero dado que nunca haban visto a un ser
humano antes, no saban cmo componer su cuerpo destrozadono tenan
modelo. Result que ella sali con vida, pero su cuerpo estaba torcido y no
funcion del todo bien. Eso es lo que pasa cuando buscamos la curacin de
alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar
en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para
corregir a la persona.
Otro ejemplo que les puede servir es una comparacin acadmica. Adems del
Cristianismo, hay otras religiones monotestas. Creen en un solo Dios y algunos
adems aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos
algo en comn con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la nica fuente de
verdad acerca de Dios, as que no creen en el nico Dios tal y como la Biblia
describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios.
Aplicando el mismo razonamiento, no hay razn para buscar a humanistas para
aprender de ellos acerca de quin es el hombre.
5.2. Mantengmonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a
potentes corrientes culturales que hacen del hombre vctima de sus genes, de
su pasado, de enfermedad, etc. Dado que el hombre fue creado para reflejar a
Dios, l vive para Dios, ante Dios, y el hombre siempre es responsable ante
Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es, por definicin, un ser moral
tiene aplicaciones extensas. El hecho de ser portador de la imagen de Dios
conlleva la expectativa de que el hombre refleje cmo es Dios. Otra vez, se ve
una imagen para saber cmo es el original. El hombre nunca deja de ser imagen
de Dios, as que el hombre siempre representa a Dios en el mundo, si lo hace
fielmente o no. El hombre siempre es responsable delante de Dios. Es un ser
moral en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado
moralmente delante de los ojos escudriantes de Dios.
5.2.1. Ed Welch hace esta comparacin: Sus mascotas, gatos, andan por el
vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. Cuando regresan
a casa, l no les reclama. No son moralmente evaluados. Pero el hombre
vive delante de Dios, bajo la ley de Dios, con la responsabilidad constante
de obedecerle. Su conducta siempre es moralmente evaluada.
5.2.2. Hay continuidad entre la fisiologa humana y la de los animales. Puedes
comparar las clulas y las protenas de la sangre, y el calcio de los huesos,
etc. y esto es bendicin de Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las
mismas sustancias de los animales, porque nos permite comerlos, y hacer
estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc. Sin embargo, en
cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una categora
apartepor ser evaluado moralmentey no debemos denigrarlo por medio
de compararlo con los animales.
47
5.2.3. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental

comete un crimen, se pregunta si la persona estaba lo suficientemente
sana para ser responsable por sus hechos. Pero si entendemos que el
hombre nunca deja de ser imagen de Dios, entonces sabemos que nunca
deja de ser responsable ante Dios. Si dejara de ser responsable, sera
porque dej de ser humano. Escucha las noticias de esos casos
sensacionalistas. Hace unos aos en Texas una madre asesin a sus hijos.
Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padeca
depresin, estaba enferma mentalmente. Pero la verdad es el revs:
Considerarla no responsable sera deshumanizarla. Estaramos diciendo
que ya no es un ser humano.
En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la
responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo.
Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Hoy en da, el determinismo
toma una de las siguientes dos formas. Puede asumir la forma de un
determinismo fsico y mecnico ("los seres humanos son el producto de sus
genes y de la qumica orgnica") o la forma de un determinismo psicolgico
("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia
pasada"). En ambos casos, el individuo est libre de responsabilidad por sus
actos. Es as como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta
criminal se conceba como una enfermedad, y al criminal se le consideraba ms
una vctima del entorno que un victimario
El punto de vista bblico no podra ser ms contrario a esto. Schaeffer seala
que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen, el hombre no est preso en
las ruedas del determinismo. Por el contrario, el hombre es tan grande que
puede influenciar la historia para s y para otros, para esta vida y para la vida
futura".94 Hemos cado, pero aun en nuestro estado como cados somos
responsables. Podemos hacer grandes cosas, o podemos hacer cosas terribles,
cosas por las que algn da deberemos rendir cuentas ante Dios. 95
5.2.4. Somos culpables de la idolatra que identific Hoekema en la vida cotidiana
cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera
nada que ver con Dios. Se vio en una conversacin que tuve con un pastor
reformado y maestro de escuela bblica. Estaba yo aconsejando a una de
sus ovejas y l me pregunt cmo iba. Le respond que tena algunos
problemas espirituales pero estbamos trabajando en ellos. Pero insisti
Claro, pero estoy hablando de problemas ms profundos. No has
encontrado alguno? Este pastor crey que hubo un aspecto de esta
persona que se poda considerar aparte de cualquier dependencia en Dios
o responsabilidad hacia l.96
5.3. La multiplicacin que se espera del hombre es un deber espiritual, no se limita
a la reproduccin humana. Es especficamente multiplicacin de imgenes de
94
Schaeffer, Francis, Death in the City, p. 80.

Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.
96
Veremos adelante que la pregunta del pastor tambin mostraba una doctrina tripartita implcita, porque implica que
hay un tal aspecto ms profundo del ser humano que no es del cuerpo ni del espritu.
95
48
Dios. Si Adn hubiera sido confirmado en justicia, reproducirse hubiera sido

multiplicar imgenes de Dios perfectas. Pero actualmente los cristianos son las
nicas personas en quienes la imagen de Dios est siendo renovada. Por ende
evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imgenes de Dios.
Richard Pratt habla de este tema ms ampliamente en captulo dos de
Diseados para Dignidad, lectura asignada en este curso.
5.4. No distingamos entre trabajo secular y trabajo sagrado o para el Seor en
las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. (No fue as a lo largo de
la historia de la iglesia, de hecho la tica protestante del trabajo fue una fuerza
importante en el progreso de la civilizacin en ciertos lugares.) Dado que
compartimos la responsabilidad de Adn de administrar la creacin de parte de
Dios, debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no tan solo de
nuestras posesiones, nuestros talentos e oportunidades, sino adems de la
Tierra (o sea, cualquier parte o aspecto de la creacin que nos toque).Toda
labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica
y es para el Seor.
Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Seor Col 3:23
Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria
de Dios. 1Co 10:31
Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su
posicin mundana, es decir, padre, granjero, artfice, maestro, soldado, juez, madre,
criada, que l o ella cumple la vocacin cristiana, y ejercita el amor al prjimo. Es
por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Por ende, un
Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios, pero en el reino
del mundo: l los mantiene juntos en su distincin por medio de la oracin. Y en eso
Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. (New Dictionary of Theology, p.
711, traduccin ma)
Conclusin
El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. Diferencias en el
entendimiento de la imagen de Dios en el hombre cado resultan de diversas
definiciones de la imagen. Sin embargo, imagen de Dios es la definicin de quin es el
hombre; si dejara de ser imagen de Dios, dejara de ser hombre. Nuestro concepto del
imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histrico y contexto literario.
Quiz la definicin ms til de la Imago Dei es funcional: mostrando a Dios al mundo
(porque a Dios le interesa menos la capacidad y ms como la utilizamos para
obedecer).97 La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre
en lugar de Dios. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado, la
identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta.
97
Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.

49
Resumen
1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Somos representantes de
Dios, es decir que damos testimonio de l. O lo representamos fielmente o damos un
reflejo corrompido de l.
2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para
conocer al hombre, para contestar la pregunta Quin es el hombre? Hay que
estudiar a Dios.
3. La pregunta En qu consiste la imagen de Dios en el hombre? se contesta
principalmente con una descripcin de lo que hace el hombre (una definicin
funcional).
4. Las funciones asignadas a las imgenes de Dios (multiplicacin y dominio) son de
esencialmente continuar la obra que Dios empez, llenar la tierra y sojuzgarla. Se
conoce como el mandato cultural y sigue vigente.
5. El trabajo del hombre es una bendicin. Es un papel sumamente digno lo de
completar la obra de Dios!
6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir
moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El,
obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento.
Preguntas de Repaso
1. Por qu piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdi en la
Cada?
2. Cmo sabemos que la imagen de Dios en el hombre no se perdi por completo?
3. Cul es el doble entendimiento de la imagen de Dios caracterstico de los
Reformados?
4. Cules son algunas maneras en que se ha definido la imagen de Dios? Por qu es
preferible una definicin funcional de la imagen de Dios?
5. Qu quiere decir que la imagen de Dios es corporativa?
6. Qu quiere decir que el hombre es el vicegerente de Dios?
7. Qu es el mandato cultural ? Cmo se relaciona con las obras de Dios?
8. Por qu decimos que estos mandatos de Dios son bendiciones?
9. Por qu no debemos distinguir entre trabajo mundano y trabajo sagrado?
10. Qu es el sentimiento de divinidad que Calvino identific?
50

1. Cristo, la Verdadera Imagen de Dios
1.1. Otro ngulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es considerar a
Jesucristo porque a l se le refiere especficamente como la imagen de Dios:
El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas. Heb
1:3
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin Col 1:15
El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrdulos, para que no vean la
luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios. 2Co 4:4
Jesucristo es la imagen perfecta de Dios. Adn es llamado hijo de Dios (Lc
3:38). Jesucristo es el Hijo divino de Dios.
Solamente por medio de Cristo podemos plenamente entender qu es el
hombre realmente, tal y cmo Dios lo cre. Slo l refleja la imagen de
Dios en el sentido perdido.
1.2. Cristo cumpli en lo que Adn fall. El primer Adn fall en su deber de
representar a Dios, le desobedeci. Pero el Segundo Adn (1Co 15:45, 47)
cumpli con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la imagen de
Dios. Se cumple lo que el profeta Isaas dijo de l: la soberana reposar sobre
sus hombrosse extendern su soberana y su paz, y no tendr fin. Gobernar
sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con
justicia y rectitud desde ahora y para siempre (Is 9:6, 7). Al fin, a travs de este
retoo que brotar del tronco de Isa, rebosar la tierra con el conocimiento
del Seor como rebosa el mar con las aguas (Is 11:1, 9). Cristo obedeci y Su
obediencia mostr que l es el verdadero hombre. El NT deja claro que Salmo 8
apunta a Jesucristo, l es su cumplimiento pleno: lo coronaste de gloria y
honra; todo lo sometiste a su dominio! Si Dios puso bajo l todas las cosas,
entonces no hay nada que no le est sujeto (Heb 2:8, tambin ve 1Co 15:27).
El Padre someti todo al Hijo. El hombre fue creado para sojuzgar la tierra de
parte de Dios, pero cay en pecado, no cumpli su propsito. Jesucristo s lo
cumpli, lo est cumpliendo, y habr un cumplimiento pleno cuando regrese. En
Cristo lo cumpliremos nosotros los creyentes:
Entonces vendr el fin, cuando l entregue el reino a Dios el Padre, luego de
destruir todo dominio, autoridad y poder. Porque es necesario que Cristo reine
hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser
destruido es la muerte, pues Dios "ha sometido todo a su dominio". Al decir que
"todo" ha quedado sometido a su dominio, es claro que no se incluye a Dios mismo,
quien todo lo someti a Cristo. Y cuando todo le sea sometido, entonces el Hijo
mismo se someter a aquel que le someti todo, para que Dios sea todo en todos.
1Co 15: 25-28
51
La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, est siendo restaurado a

esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara, a travs de nuestra
unin con Cristo. Cristo ya est sentado a Su diestra, gobernando, y nosotros
reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer maravillar.
No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo que
vemos y omos de Cristo es lo que Dios intent para el hombre.
Si es as, entonces la mejor manera de aprender qu es la imagen de Dios no es
contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y luego deducir
que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y dones que el hombre
tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos aprender a conocer qu es la
imagen de Dios por medio de mirar a Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo
de la imagen de Dios no son caractersticas tales como la habilidad de razonar o la de
tomar decisiones (aunque sean habilidades importantes para la funcin correcta de la
imagen de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al
hombre.98
Nota que el mundo lo piensa el revs. Se dice Errar es humano, pero esto slo
es verdad acerca del humano cado. No corresponde al diseo original del
hombre, no es la intencin de Dios que el humano sea as. Dios dise al
hombre para reflejarle. Entonces, (paradjicamente segn nuestros criterios
mundanos) mientras ms el hombre se parezca a Cristo, ms humano ser
l. Ms se est realizando su verdadera identidad creada.
Aquella antropologa errnea que ve al hombre como inherentemente
defectuoso est confundida. Hay una diferencia en ser finito, algo que
ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, o pecaminoso. El hombre
fue creado finito, pero no pecaminoso. Lleg a ser pecaminoso como resultado
de su propia eleccin (la cual estudiaremos con ms detalle adelante). Fue
creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle, podemos decir que el hombre
no se realiz. No lleg a desarrollarse para llegar a ser lo que es el verdadero
ser humano.
No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que esta
antropologa errnea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por ejemplo,
podramos minimizar la perfecta obediencia de Cristo, pensando Era fcil para
l a obedecer porque l es divino. Pero la Segunda Persona de la Trinidad
siempre haba hecho la voluntad del Padre. El significado de la encarnacin es
que Jesucristo tom naturaleza humana y obedeci como hombre. En obedecer
perfectamente, se realiz la verdadera identidad humana creada.
Entonces, en lugar de ser menos humano, Jesucristo es efectivamente el ser
humano ms humano que haya existido. Dice Paul Millar, Mientras ms
miramos a l, ms claramente vemos qu tan fracturados y quebrantados
somos. l es la humanidad tal y como debiera ser.99
As que, para entender en qu consiste la imagen de Dios, otro paso lgico es
estudiar la persona de Jesucristo, la perfecta imagen de Dios.
98
99

Miller, Paul, Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jess, p. 191 (traduccin ma).
52
1.3. El hecho de que el Segundo Adn prevalecer en el papel en que el primer

Adn fall est anticipado en las Escrituras. En la cultura antigua de los
israelitas el primognito tena mayores derechos y recibi mayor bendicin o
herencia del padre. Dios mand que los israelitas siguieron esta prctica (Dt
21:17). Entonces, Dios mismo estableci este trasfondo en lo cual excepciones
a esta pauta iban a destacar. Dios mismo hizo las excepciones a su regla.
Repetidas veces, inesperadamente, el primer hijo o lder no fue fiel, y Dios eligi
otro que llenara su lugar y este segundo cumpliera en lo que el primero fall.
Los ejemplos empiezan con los hijos de Adn y Eva: Abel, el segundo hijo, fue
el justo. Luego tenemos Ismael (ilegtimo) y Isaac (legtimo), Esa (rindi su
primogenitura) y Jacob (consigui la bendicin de su padre), Rubn (adulter y
perdi la bendicin) y Jud (se ofreci para salvar a Benjamn) o Jos (fue fiel),
Manass (primognito) y Efran (segundo, pero elegido en lugar de su hermano
mayor), el rey Sal (el primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazn
como lo de Dios).
1.4. Jess se encarn y as mostr la divinidad.
1.4.1. Jess mostr la divinidad en Su carcter:
Si ustedes realmente me conocieran, conoceran tambin a mi Padre. Y ya
desde este momento lo conocen y lo han vistoEl que me ha visto a m, ha
visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al Padre? (Jn 14:7, 9b)
Recordamos las cualidades en que comnmente se resumen el carcter de
Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero, justicia, y santidad.
Este mismo carcter es lo que debe haber en todas las imgenes de Dios,
y es lo que se est siendo restaurando en nosotros que estamos unidos a
Cristo.
Todos estn de acuerdo que estas cualidades constituyen un aspecto
importante de qu es la imagen de Dios en el hombre. Como dice Machen,
Las palabras segn Dios significan con Dios como modelo. 100 Tambin
se menciona el conocimiento o ciencia del hombre porque Col 3:10 lo
menciona especficamente con referencia a la imagen restaurada.
El punto que quiero hacer es que una exposicin de qu es la imagen de
Dios en el hombre no debe terminar con listar estas cualidades
explcitamente relacionado con la imagen en estos versculos. Si Cristo es
la verdadera imagen de Dios, podemos aprender mucho ms acerca de en
qu consiste la imagen por medio de seguir estudiando a Cristo y cmo l
reflej al Padre.
1.4.2. Jess reflej al Padre con Sus palabras. En el mismo pasaje citado arriba,
despus de decir que el que le ha visto ha visto al Padre, Cristo contina:
Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en m? Las
palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa ma, sino que es el
Padre, que est en m, el que realiza sus obras. Jn 14:10
100
Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, p. 151.

53
1.4.3. Por ltimo, Jess reflej al Padre con Sus obras. As que, para saber en
qu consiste la imagen de Dios, preguntamos, Qu haca Cristo? Qu
fue el propsito de Cristo en su ministerio? Cristo hizo todo que el Padre le
mand hacer. En resumen, Cristo no busc Su propia gloria sino que
obedeci, para traer gloria al Padre. Una imagen glorifica al original.
Pero no busco mi gloriaSi me glorifico a mi mismo, mi gloria nada es Jn
8:50
Y todo lo que pidieras en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado
en mi vida Jn 14:13
Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me
encomendaste. Jn 17:4
La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino obedecer y
hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de obedecerle. La
imagen es plenamente realizada por la obediencia.
1.5. Jesucristo mostr que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en una
relacin tripartita, es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el prjimo, y hacia la
naturaleza, explica Hoekema:
Dado que esta relacin tripartita es nica al hombre, y dado que el hombre refleja a
Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como concluimos cuando
vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que el funcionamiento correcto de
la imagen de Dios debe de ser canalizado a travs de estas tres relaciones: a Dios, al
prjimo y a la naturaleza. El hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y
dones que le capacitan para funcionar en estas relaciones. La imagen de Dios se debe
ver, no obstante, no tan solamente en estas capacidades sino principalmente en la
manera en que el hombre funciona en estas relaciones. 101
1.6 Estudiar a Cristo me ensea que la imagen busca glorificar al Original (Dios) y lo
glorifica por medio de humildad, sumisin. Los telogos Berkouwer y Davis
estn de acuerdo que es precisamente en humillarse (someterse) que la imagen
es visible. Davis dijo que veamos a
Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia lo
presenta como la imagen de Diosy l mismo dijo quien me ha visto, ha visto al
Padre. Si quieres saber tu identidad como imagen de Dios T eres imagen de
Dios an despus de la Cada, en cuanto ests unido a Jesucristo, quien ahora es la
verdadera imagen. Estamos tan acostumbrados de ver la imagen de Dios en trminos
gloriosos. Siempre pensamos en trminos de gloria y razones por las cuales podemos
estar orgullosos del hecho de que somos a la imagen de Diostanto que nos dificulta
ver y tomar en serio a Cristo en su humillacin, Cristo en su obediencia, como
maneras que muestran cmo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del Padre y
en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido glorificado,
101
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, pp. 81-82. Esta seccin muy iluminadora empieza con el encabezado
Man in His Threefold Relationship, pp. 75- 101.
54
levantado y en l ltimo da l ser el centro de todo, la ultima glorificacin de

Cristo, pero por qu causa es glorificado? Por su obediencia, por su humillacin.102
El texto ms conocido que describe su humillacin se encuentra en Filipenses 2:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza
Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario,
se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante
a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se
hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Fil 2:5-8
1.7. La humillacin de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adn y Eva. La
serpiente tent a Eva diciendo llegarn a ser como Dios (Gn 3:5) y ella
respondi con deseo para esta sabidura divina (v. 6). En contraste con el
Segundo Adn, los primeros seres humanos s estimaron ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse. En hacerlo, empezaron su descenso al pecado. A
propsito, Filipenses dice especficamente que Jess NO consider el ser igual
a Dios como algo a qu aferrarse.
2. Aplicaciones
2.1. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de Dios. Un
ejemplo de un error secular es un artculo que sali en El Diario Yucatn,
Edicin del viernes 1 de septiembre de 2000. Tambin nota que la persona que
hace esta proclamacin es un psiclogo, uno de los supuestos expertos en el
ser humano. Dijo: Los seres humanos valemos por el simple hecho de ser, lo
cual no tiene sentido. No hablemos de nuestra identidad sin punto de referencia
en Dios.
Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el hombre fue
creado a Su imagen. Adn es llamado hijo de Dios (Lc 3:38). Fue colocado en
una posicin alta y digna, cay de esa estatura en pecado, pero est siendo
restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara.
Cmo? El primer Adn no cumpli su vicegerencia, pero el Segundo Adn s.
Cristo obedeci y el Padre someti todo a l. Ya est sentado a su diestra,
gobernando, y nosotros reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer
maravillar. Es un gran privilegio gobernar en su lugar como un rey pero tambin
como un siervo.
Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre Qu
dignidad hay en ser producto del chance, o sea lodo con suerte?103 (Figura 6)
Figura 6. El valor del ser humano en el humanismo vs. el Cristianismo
Sr. Humanista:
El hombre es el producto de
las fuerzas de la evolucin,
vino del cieno primordial.
Es lodo con suerte.
102
103
VERSUS
Sr. Cristiano:
El hombre es NICO entre los seres
vivientes. Es la corona y gloria, el clmax
de la creacin, la imagen de Dios, el Rey
del Universo, y Su vicegerente.
Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996.
Trmino de Pratt, p. 8.
55
Los humanistas son inconsistentes, como observa G.K. Chesterton:

El adherente de esta escuela primero asiste a una reunin poltica, donde l se queja
de que la gente indgena es tratada como si fueran bestias; luegoasiste a una
reunin cientfica , donde comprueba que son prcticamente bestias.104
porque si su perspectiva es verdad, el sistema del mundo es uno de la
supervivencia de los ms robustos. En este esquema Para qu debo amar a
mi prjimo, o a los destituidos? El filsofo Spencer, consistente con esto, dice
que los hospitales y programas para ayudar a los necesitados estn trabajando
contra la naturaleza.
Pero si la doctrina bblica es verdad, cmo puedo atreverme hablar palabras
malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9) La implicacin es
que maltratar al portador de la imagen de Dios es maltratar a Dios mismo. 105
Cun triste es, entonces, que los humanistas a veces son los que batallan ms
para los derechos de los necesitados. Debemos dar gracias a Dios por su
inconsistencia, pero a la vez sentirnos vergenza (y arrepentirnos cuando sea
apropiado) por la inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la
dignidad que merece la imagen de Dios.
El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en nuestra
identidad, mientras saber que es slo criatura, y cado, nos da un sentido de
humildad tambin apropiada.
2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, Cunto ms
nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El trabajo del
hombre como imagen de Dios es el de hacer Dios famoso.
2.3. Jess mostr quin es Dios en Su carcter. Tambin estemos conscientes de
cmo podemos reflejar al carcter de Dios por medio de reflejar sus atributos. El
telogo Clair Davis explica que Cristo nos muestra cmo es Dios en sus
atributos incomunicables a travs de los atributos comunicables. Por ejemplo
nos muestra la inmutabilidad de Dios a travs de manifestar el atributo
comunicable de la fidelidad.106 Cmo se entiende inmutabilidad? Quiere decir
que no cambia. Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel da
tras da con su fidelidad da a entender algo de qu es la inmutabilidad. En la
misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a entender la
fidelidad o inmutabilidad de Dios.
Tambin el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por ejemplo,
cuando yo acto justamente, estoy ayudando a otros a entender que Dios es
justo.
2.4 Las maneras de cmo manifestar la imagen de Dios nos son modelados en los
3 oficios de Cristo.
104
Chesterton G.K., en The Suicide of Thought, Orthodoxy, 1908 (copia electrnica, 1999, descargable en
http://www.ewtn.com/library/theology/orthodox.htm
105
Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo menciona en su
exposicin de Gnesis 9:6 en Created in Gods Image, p. 16.
106
Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996.
56
La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los sentidos.
Dado que l es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas, reyes y
sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro Our Reasonable Faith, el
Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son basados en el propsito de
Dios para la raza humana: Como profeta, Adn debiera proclamar las palabras
de Dios, como rey, regir justamente sobre todas las cosas, como sacerdote
dedicarse a s mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Despus de la
Cada del hombre, Dios escogi un pueblo particular y les dio profetas, reyes, y
sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia Cristo
quien cumplira sus oficios verdaderamente. Cristo vino para exhibir de nuevo
la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a su cumplimiento pleno. 107
El primer Adn es tipo, heraldo y profeca del ltimo Adn, y el ltimo es la
contraparte y cumplimiento del primero.108 Consideremos estos tres oficios.
2.4.1. Profeta: tena la responsabilidad dual de ser representante del pueblo ante
Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros somos representantes de
Dios al mundo: debemos reflejarle en todo, especficamente en nuestras
palabras (1P 4:11). Hablamos la verdad en amor. Explicamos, exponemos
quin es Dios. Tambin podemos ser representantes de otros ante Dios,
orando por ellos, confesando por ellos. Acerca de la funcin de representar
a Dios (ser Dios) para otros, dijo uno de mis pastores:
Dios mand a Moiss a ser Dios a Faran. Algunas traducciones de la Biblia
dicen ser como Dios, pero en el idioma original (Hebreo) no est la palabra
como sino que Dios dice que Moiss iba a ser Dios a Faran. Cmo
pudiera haber sabido Faran qu es lo que significaron todas esas plagas? No
hubiera sabido qu es lo que se esperaba de l. As que Dios le dijo que Moiss
iba a ser Dios a Faran. Cmo? Dios dijo Aqu es cmo vas a ser Dios a
Faran: le vas a decir todo que Yo te digo.
Cmo te est haciendo a ti como Dios a otra persona? Temes compartir las
palabras de Dios a otra persona? Temes hablarle a otra persona de Cristo?
Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es muy importante a Dios .109
2.4.2. Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con
nuestras vidas cmo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes.
2.4.3. Rey: Como dice Hoekema aprendemos de la vida de Cristo que regir
sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento de la
imagen de Diosuno para lo cual debemos encontrar nuestras propias
maneras de implementar.110 Ya hemos visto que como vicegerentes,
gobernamos donde nos corresponda (en la familia, en el trabajo, en la
comunidad, en la iglesia, an en el gobierno secular) en humildad,
compasin, servicio y misericordia. Es proteger a las ovejas, NO es
seorear como un dspota. Nuestra autoridad es delegada. Rendimos
cuentas al Soberano verdadero.
107
Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).

Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma).
109
Tate, David, sermon The Plan of God (Ex. 6:26-7:7), 22 Oct, 2000, New Life Glenside Presbyterian Church.
110
108
57
Todos los trabajos necesarios para la funcin de una sociedad son

maneras de sojuzgar la tierra. Recordemos que el trabajo es una
bendicin.111 No digan, "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor pero el
trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo que hace un
trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el corazn de la
persona que lo hace. T puedes llevar a cabo tu ministerio en una manera
mundana o carnal y el contador puede hacer sus labores con diligencia
buscando la excelencia, para la gloria de Dios.
Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cmo se debe llevar a cabo
el mandato cultural de gobernar en la actualidad.112Cmo vamos a
obedecer hoy los mandatos a sojuzgar, dominar (Gn 1:28), cultivar y cuidar
(Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una respuesta de Hoekema:
El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edn implica que debemos servir y
preservar la tierra adems de regir sobre ella.
Esta tercera relacin en la cual el hombre ha sido colocado por Dios quiere
decir que el hombre, mientras su lugar est bajo Dios, est por encima de la
creacin como su rey, l que admira su belleza, descubre sus secretos, y explora
sus recursos. Pero el hombrees decir, nosotrostenemos que regir sobre la
naturaleza en tal manera de ser a la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos
por conservar recursos naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos
preocuparnos por prevenir la erosin de la tierra, la destruccin gratuita de los
bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los ros y los
lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos proponer ser
mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, y promover lo que preserve
su utilidad y belleza, para la gloria de Dios.113
Nuestro amor a Dios y al prjimo, adems, debe revelarse es nuestro dominio
sobre la creacin y cuidado de ellaCuando decimos que los seres humanos
han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y cuidarla, atribuimos al
hombre una relacin que no se encuentra en ninguna otra criatura, ni siquiera
los ngeles.114
James Boice escribi de nuestra responsabilidad hacia la naturaleza, si la
cultivamos y la desarrollamos, o si la utilizamos y la destruimos, tiene una
dimensin moral.115 Adems del mandato a cuidar la tierra, tambin la
importancia a Dios se ve en cuanto los israelitas no estaban dando a la
tierra sus sbados, Dios les reclam y al exiliarlos, dio el descanso a
fuerzas a la tierra:
Entonces la tierra disfrutar de sus aos sabticos todo el tiempo que
permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el pas de sus enemigos. As la
111
Lee el artculo por Rev. Todd Joling, El trabajo: maldicin o vocacin? Boletn Siglo 21, CLIR, 2004.
Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imgenes de Dios es ms una tarea espiritual que
fsica. No tan solamente nos reproducimos a travs de nuestros hijos fsicos sino a travs de hijos espirituales, los
que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos.
113
114
115
Boice, James M., Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155.
112
58
tierra descansar y disfrutar de sus sbados. Mientras la tierra est

desolada, tendr el descanso que no tuvo durante los aos sabticos en que
ustedes la habitaron. Lv 26:34, 35
Adems, les ofrezco unas respuestas mas de cmo obedecer los
mandatos a sojuzgar, dominar, cuidar y cultivar la tierra hoy.
2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a la tierra.
No es necesario limitar pinturas a figuras religiosas sino que reflejan
la realidad (por eso no me gustan las figuras de animal con cara de
hombre o las figuras de esqueletos, tpicas en Amrica Latina, que
burlan de la muerte).
2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios cientficos que
beneficiaran al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa necesaria.
Dios mismo dio a Adn y Eva esto.
2.4.3.3. Reciclo. Conservo energa y recursos naturales.
2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a cuidarle de Su
parte, hacerla algo que magnifique Su gloria. Por eso, no ensucio su
creacin hermosa: No tiro basura. Y no tan solamente no la tiro, sino
que cuando puedo, la recojo. Creo que es una manera prctica en
que puedo demostrar a quien pertenezco, y de quin pertenece esta
tierra. No tiras basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran
basura en la tierra, estn ensuciando el terreno de Dios, no siendo
buenos jardineros.
2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos de la
maldicin sobre ella. El hombre fue mandado a multiplicarse y
dominar la tierra. Al pecar, la maldicin cay especficamente sobre
esas dos funciones. Multiplicarse iba a ser difcil y labrar la tierra
tambin. As que las bendiciones prometidas al pueblo de Dios por ser
fiel iban a eliminar los efectos de la maldicin. Por ej. leemos,
Si se conducen segn mis estatutos, y obedecen fielmente mis
mandamientos, yo les enviar lluvia a su tiempo, y la tierra y los rboles
del campo darn sus frutos; la trilla durar hasta la vendimia, y la
vendimia durar hasta la siembra. Comern hasta saciarse y vivirn
seguros en su tierra. Lv 16:3-5
Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participacin en la
redencin de la tierra. Unidos al Segundo Adn, reinaremos con l
(1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos reinando con l (Ef 2:6),
compartiendo su obra. La redencin incluye la redencin de la tierra.
Y en la misma manera que la venida de Cristo empez el proceso de
redimirnos de los efectos del pecado, Su venida tambin inici el
proceso de invertir los efectos de la maldicin en la tierra. Los
milagros de sanar a los enfermos es el ejemplo ms obvio. En una
manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con tratamientos
tambin est contribuyendo a este proceso de eliminar los efectos de
la maldicin. Inventar materiales incombustibles es deshacer los
59
efectos de la maldicin. Sembrar tu terreno, convirtindolo en un

jardn fructfero es a la vez una manera de sojuzgar la tierra y una
manera de dar marcha atrs a los efectos de la maldicin. Traer orden
y belleza donde hubo enfermedad, descomposicin, caos o fealdad es
deshacer los efectos de la maldicin.
En el cuadro Apndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo
exploro ms de cmo podemos reflejar a Dios en estos tres papeles de
profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada oficio describo algo
de qu sera reflejar la Imago Dei en nuestra relacin con Dios, en nuestra
relacin con el cuerpo de Cristo (otros creyentes) y en nuestra relacin con
el resto del mundo (principalmente con los inconversos). Mi propsito fue
hacer un ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, as que inclu
preguntas de auto-examinacin en cada clula. En este cuadro no caben
detalles de nuestra relacin con la baja creacin, o sea nuestra
responsabilidad hacia ella, pero ya abund de esto. 116 Yo pudiera haber
hecho el cuadro con la relacin tripartita de que Hoekema escribe: entre el
hombre y Dios, entre el hombre y su prjimo, entre el hombre y la naturaleza.
2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. El
hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio
progreso como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar tiempo
para s mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras. Hoy da la gente exalta a su
propio yo y a veces los cristianos hacen lo mismo. Aun peor, abusan de
nuestra identidad como imgenes de Dios para apoyar el orgullo humano. Pero
recordemos que el propsito de una imagen es qu? Glorificar al original, no a
s mismo. Vemos una imagen para ver cmo es el original. Por ejemplo
muestras una foto de tu hija para que el que la mira sepa cmo es tu hija, y
claro, para que diga qu bonita es tu hija y (cunto se parece a ti)! Es decir que
usas la fotola imagenpara traer gloria a tu hijala original. No enseas la
foto para que admiren el papel fotogrfico. En la misma manera, nosotros
imgenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos sino a Dios, el
Original.
Hay que quitar la mirada de admiracin de nosotros y ponerla en Dios. Jactarse
diciendo cun estupendo es el hombre porque es imagen de Dios! es una
negacin de la definicin de una imagen, cuyo propsito es glorificar su
Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros mismos, el punto es que
al ver al hombre, se diga Cun Gran Dios tenemos!
Un error comn en la iglesia es pensar Soy tan especial que Cristo muri por
m. Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente movimiento de
promover la autoestima. Es ms correcto decir Soy especial porque Cristo
muri por m. El gran precio que fue pagado por nosotros nos da valor (1Co
6:20). Veamos los errores en la primera idea que valamos tanto que Cristo
decidi morir por nosotros.
116
No acomod esta relacin en una cuarta hilera de este cuadro porque slo pude conceptualizar nuestra
responsabilidad hacia la creacin cmo una expresin del oficio del rey, no del sacerdote ni de profeta.
60
2.5.1. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso para

merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a Dios a
sacrificar a Su Hijo).
2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, y bondadoso. Esto es el punto
de vista teocntrico en lugar de antropocntrico. La Biblia no habla de cuan
estupendo es el hombre (sino al revs, Dt 7:7; Is 48:8b,9; Ez 16), pero
habla de cunto nos Dios ama. En amar al pueblo ms insignificante de
todos (Dt 7:7) resalta ms lo amoroso que es Dios, y este es el punto.
John Piper pone al descubierto esta manifestacin del antropocentrismo:
En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino de
nuestro deleite en ser alabados.
Prubate: Te sientes ms amado cuando Dios te hace sentir valorado o cuando
l te hace disfrutar engrandecerle a l? Depende tu felicidad en ver la cruz de
Cristo como un testimonio a tu valor, o como manera de disfrutar el valor de
Dios para siempre?117
He escuchado Dios no muri por las ranas. Por ende, l muri por causa de
nuestro valor como seres humanos. Este pensamiento invierte la gracia.
Estamos en peor condicin que las ranas. Ellas no han pecado. No han rebelado
y tratado a Dios con menosprecio como si l fuera de poca importancia en sus
vidas. Dios no tuvo que morir por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas.
Nosotros lo somos. Nuestra deuda es tan grande que slo un sacrificio divino la
pudo pagar.
Hay slo una explicacin por el sacrificio de Dios por nosotros. No la somos.
Es las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Es completamente gratis. No es
una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su infinito valor. De
hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una pasin para cautivar
pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos har supremamente feliz para
siempre: Su belleza infinita.118
2.5.3. Jactmonos solamente en Cristo. Eres una persona extraordinaria porque
ests unido a Cristo (Figura 7).
Figura 7. Perspectiva antropocntrica del valor del ser humano vs. una perspectiva teocntrica
No razonemos as:
(perspectiva antropocntrica)
Razonamos as:
(perspectiva teocntrica)
Yo vala mucho
Cristo muri por m, aun

siendo el peor de los
pecadores
Por esto, Cristo muri

por m.
Tengo valor
(imputado)
(1Co. 6:20)
117
Piper, John, Judgment Calls, World magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50
(http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp).
118
Piper, John, The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die), Wheaton, IL: Good News &
Crossway, 2004, p. 29 (traduccin ma).
61
2.5.4. Ciertamente somos importantes para Dios. Pero hay otra manera de
entender nuestro significado. Lo ilustro con el mismo ejemplo de la mayor
gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o presidente que el
mismo crimen cometido por una persona cualquiera. La vida del hijo real
tiene ms peso, por decir. Vinculo esta observacin con el uso de la
palabra (kabod) en el AT. Significa gloria o honor, pero el adjetivo
de la misma raz significa pesado y el verbo significa ser pesado o, en
sus formas pasivas y reflexivas, ser honrado, por ejemplo, el
mandamiento de Honra a tu padre y a tu madre en xodo 20:12. Cuando
honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona honrada es
una persona que cuenta o importa. Como imgenes de Dios, somos seres
importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta. Pero en la Cada, echbamos
todo nuestro peso en el otro lado de la balanza, en contra de Dios, en lugar
de glorificarle.
Debemos estimarnos en una manera bblica, segn criterios bblicos, no
por lo que otros nos dicen o cmo nos tratan, tampoco por nuestra propia
opinin.
2.5.5. Reconozcamos por qu hemos sido seducidos por filosofas humanas a
tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que somos muy dedicados
a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo cual podemos tomar crdito.
Es humillante necesitar que otra persona muriera por ti. Queremos
establecer nuestra propia justicia aparte de la obra de Cristo.
Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto, el
llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el contexto de su
gracia. Lo que nos requiere, l mismo nos da, y esta gracia para poder
obedecerle es el aspecto glorioso de la imagen.
2.5.6. Adems hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina para
consentirse. Me acuerdo de un seminarista que sala de la carretera libre,
atravesando tierra no pavimentada para entra ilcitamente en la carretera
de cuota, despus de la caseta de cobro. Justific su deshonestidad
diciendo Somos hijos de Dios! Somos los herederos de la tierra! Cuando
piensas en el hecho de que somos realeza, inmediatamente te imaginas
con ms privilegios, o con ms responsabilidad? El retrato bblico de un rey
justo es un siervo de sus sbditos.
Conclusin
La restauracin de la imagen de Dios en el hombre a travs de nuestra identidad en
Cristo es la base o sea el indicativo para todos los imperativos en las Escrituras. Es
reconocido que el acoplamiento indicativo/imperativo es un fundamento bsico en las
cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien eres, te dicen como debes vivir. Igual
como Pablo hace, debemos mantener estos dos juntos. No enseamos haz esto sin
tambin incluir quines somos (la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra
62
identidad). Tampoco enseamos solamente quines somos, sin incluir las implicaciones
de nuestra identidad para cmo vivimos.
Resumen
2. Otra manera de contestar la pregunta en qu consiste la imagen de Dios? Es
estudiar a Cristo, la imagen perfecta de Dios.
3. Cristo reflej al Padre en Su carcter, Sus palabras, y Sus obras.
4. La imagen existe para glorificar al Original (Dios), no a s mismo. Buscar nuestra
propia gloria sera una forma de auto-adoracin, la cual es idolatra, una perversin
del propsito por lo cual fuimos diseados.
5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad.
6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios, Profeta,
Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeando las
mismas funciones, a nivel de criatura.
7. En sojuzgar la tierra tambin participamos en poner en reverso los efectos de la
Cada.
Preguntas de Repaso
1. Por qu estudiar la vida de Cristo para saber ms acerca de la imagen de Dios en el
hombre?
2. Qu est mal con la antropologa detrs de la excusa Errar es humano?
3. Explica la declaracin, Jesucristo es efectivamente el ser humano ms humano que
haya existido.
4. En cules maneras reflej Jess a Dios?
5. En cules tres relaciones reflejamos la imagen de Dios?
6. Cmo podemos imitar a Cristo en desempear hoy los tres oficios: profeta,
sacerdote y rey?
7. Qu tiene que ver la obediencia con reflejar la imagen de Dios?
8. Explica cmo su identidad como imagen de Dios es una mejor base para la dignidad
del hombre que la perspectiva humanista.
9. Cmo podemos participar en invertir los efectos de la maldicin?
10. Por qu no es aconsejable enfatizar el valor del ser humano en explicar por qu
muri Cristo? (A qu error tiende a acarrear?)
63
LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE

1. Introduccin: Simplicidad es la regla.
Es relativamente fcil proponer la teora que el hombre es tripartitaa primera vista,
combina bien con la personalidad trinitaria de Dios. Pero si tratas aplicar este esquema
en una manera consistente que encaje con cada ocurrencia bblica de las palabras para
el hombre inmaterial (las que son traducidas alma, espritu, corazn, mente, y otras),
pronto te enredas. Sus usos en la Biblia no corresponden a este esquema.
Sugiero que empecemos de nuevo y regresemos a los datos sencillos que Dios nos da
acerca de cmo l form al hombre. Han sabido del principio de Ockham? Dice que si
hay ms que una solucin factible a un problema, la ms sencilla es la que tiene ms
probabilidad de ser la correcta. No es que quiero sujetar la Biblia a un estndar arbitrario
humano, sino que quiero que prestemos atencin a lo que Dios dice mientras
recordemos Su carcter. Dios no est tratando tropezarnos. Dios es verdadaclara las
cosas con Su luz, no las obscurece. Creo que en este caso, como es respecto a muchos
temas bblicos, la verdad es sorprendentemente sencilla en saceptarla y vivirla es lo
que nos cuesta.
Dios nos dice en Su Palabra lo que l sabe que necesitamos saber para vivir en una
manera que le honre. Empezamos con el principio, la narrativa de la creacin.
2. La naturaleza del hombre es dual, material e inmaterial.
2.1 Los dos aspectos del hombre se ven claramente en su creacin. Ya estudiamos
la narrativa de la creacin en Gnesis 1 que coloca al hombre en su posicin en
la creacin. Ahora pasamos al relato de captulo 2, lo cual enfoque en algunos
detalles de la creacin del hombre.
Y Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz hlito de vida, y el
hombre se convirti en un ser viviente. Gn 2:7
Varios telogos notan que se ve la creacin de las dos naturalezas del hombre:
Dios form al hombre del polvo de la tierra, es decir, form su cuerpo. Dios
sopl en su nariz hlito de vida, es decir, le dio espritu. Con la adicin del
espritu, el hombre se convirti en un ser vivo. Por ende, dijo John Murray, este
versculo no apoya la evolucin del hombre como algunas han dicho. Decan
que la formacin del cuerpo humano pudo haber tardado milenios si Dios lo
form por medio de los procesos de la evolucin. Cuando hubiera evolucionado
el cuerpo, Dios le dot con espritu. Pero en este texto vemos que antes de
recibir el hlito de vida el hombre no era un ser viviente. El espritu vivifica.
2.2. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que hablan del cuerpo y espritu
para indicar a la persona entera:
La mujer no casada se preocupa de las cosas del Seor; se afana por
consagrarse al Seor tanto en cuerpo como en espritu1Co 7:34
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda
contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de
Dios. 2Co 7:1 (RV 1995)
64
Volver entonces el polvo a la tierra, como antes fue,

y el espritu (ruach) volver a Dios, que es quien lo dio. Ec 12:7
2.3. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo como una
tnica o tabernculo del cual el hombre inmaterial puede salir:
Pero si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces
qu escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y
estar con Cristo Flm 1:23, 24 (RV 1995)
Por eso nos empeamos en agradarle, ya sea que vivamos en nuestro cuerpo o que lo
hayamos dejado 2Co 5:9
3. El hombre es espritu o alma. Dios es espritu (Jn 4:24), es decir, inmaterial. El
hombre es espritu o alma, esta es la manera preferida de decirlo (no El hombre
tiene espritu). Se habla del aspecto del hombre que en alguna manera interacta y
habita en el cuerpo humano. 119
3.1. Es importante entender que no hay una precisa correspondencia una a una
entre palabras cuando se traduce de un idioma a otro. La palabra en el idioma
traducido no tendr precisamente el mismo campo semntico que ninguna
palabra en el segundo idioma. Tomemos cuidado de no limitar nuestro concepto
de algo al significado de la palabra que es traduccin. Consideramos las
palabras de los idiomas originales y sus campos semnticos.
3.2. Hay varios trminos en el hebreo por el aspecto inmaterial del hombre. Algunos
trminos, seguidos por sus traducciones ms comunes son:
nefesh vida, alma, yo, persona, corazn, espritu, cuerpo, criatura, alguien...
ruach espritu, viento, aliento, mente, corazn,
lev corazn, mente, juicio, entendimiento, yo...
kilyah riones, corazn, mente, ser interior, espritu, entraas y ms
3.3. Hay varios trminos en el griego por el hombre o aspectos de l. Algunos son:
3.3.1. Psuche es la es la palabra en griego que fue usada ms
comnmente para traducir la palabra nefesh del AT, en la LXX y en
citas del AT en el NT. Es una palabra acerca de la cual hay muchas
equivocaciones en interpretacin.
No temis a los que matan al cuerpo pero el alma (psuche) no pueden matar;
temed ms bien a aquel que puede destruir el alma (psuche) y el cuerpo en el
infierno. Mt 10:28
119
Esta descripcin es tomada de una pgina web no cristiano y muestra el pensamiento comn entre inconversos: la
cuestin para ellos no es de cuntas partes consisten el hombre inmaterial sino tenemos un aspecto inmaterial que
sigue despus de la muerte, s o no? Carroll, Robert Todd, Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario
del Escptico, traducido por Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.)
65
Cristo basa su exhortacin en las propiedades distinguidas entre las 2

partes o aspectos del ser humano. El alma aqu tiene un sentido
metafsico, no es vulnerable a ser asaltado y destruido como el cuerpo.
vi debajo del altar las almas de los que haban muerto por causa... Ap 6:9
Concluimos de estos dos textos:
3.3.1.1. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo, que no padece
descomposicin (contina en existencia despus de la muerte fsica),
es decir una parte inmaterial.
3.3.1.2. A veces, se refiere a esta parte con la palabra psuche
Pero Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial? No, se
traduce en muchas maneras. De hecho se traduce vida con ms
frecuencia que se traduce alma. Un ejemplo de otra traduccin:
Procuraron la muerte del nio Mt 2:20
s
(literalmente: buscando la vida del nio)
En este sentido de psuche , la vida o la vida constituida en el
cuerpo, se habla de ser dado o puesto
(Por ej. en Mt 20:28 leemos para dar su
vida [psuche] en rescate por muchos. (Otros ejemplos incluyen Mr
10:45; Jn 10:11, 15; Hch 15:26; 1Jn. 3:16). Tambin se usa
simplemente como sinnimo para la persona, y as se puede hablar
del psuche siendo matado, destruido, perseguido (
), por ejemplo salvar una vida [psuche] o matar en
Mr 3:4. (Otros ejemplos incluyen Lc 6:9; Jn 12:24; Ro 11:3.)
La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo Testamento.
Segn mis propios estudios de la Nueva Versin Internacional, en
estas 102 ocurrencias se traduce vida 49 veces y alma solo 17
veces. Trece ocurrencias no son traducidas, 5 veces es traducida
persona, 3 veces ustedes, dos veces ser, dos veces nimo y
muchas otras traducciones solo aparecen una vez cada una. Estas
cifras muestran que es importante entender que no hay una
correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un vocablo en
espaol. No es correcto pensar psuche = alma. Adems, si
tuviramos que escoger una sola palabra en espaol para sustituir
psuche, vida sera ms apropiada que alma si el criterio es
frecuencia del sentido entre las ocurrencias.
Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del alma
suelen carecer de precisin acadmica. Mas bien estn manejando el
concepto moderno del alma, a menudo usando textos bblicos en tal
manera que igualan su concepto de un alma con la palabra griega
psuche, lo cual es errneo.
66
3.3.2. pneuma es la palabra griega que casi siempre se traduce espritu,

con este vocablo s hay una correspondencia uno por uno entre el griego y
el espaol.
Entonces Jess volvi a gritar con fuerza, y entreg su espritu. Mt 27:50
As que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del aspecto
inmaterial de la persona, aqu l usa pneuma. Es otro trmino para el
hombre inmaterial.
En efecto, quin conoce los pensamientos del ser humano sino su propio
espritu que est en l? 1Co 2:11
Deducimos que el espritu tiene conocimiento inteligente que es inaccesible
a ningn otro hombre.
3.3.3. karda se traduce mayormente corazn (como lev en hebreo) y
despus de psuche, es la segunda palabra ms malentendida del grupo.
Es bastante comn escuchar alguien decir algo as: Lo s en mi mente,
pero no lo siento en el corazn. Como si no fuera suficientemente mala la
situacin, aun cristianos letrados que se especializan en el hombre interior
(y debieran saber mejor) caen en este error. Por ejemplo, dice una
consejera cristiana Tu mente ya lo sabe. Ahora deja que viva en tu
corazn.120 No podramos culpar el uso de tales expresiones en la
literatura potica porque tales autores no pretenden ensear acerca del
hombre. Pero cuando enseamos acerca del hombre tales declaraciones
significan negligencia y no ayudan al lector a formar una antropologa
bblica. La Biblia no usa las palabras para el corazn para referirse solo ni
mayormente a los sentimientos, como esos autores lo hacen. Observamos
la variedad de maneras en que los autores bblicos usan las palabras que
se traducen corazn:
Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida. Pr 4:23
Se presenta el corazn como el centro espiritual de la persona.
Vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal Gn. 6:5
(RV 1995)
el corazn que maquina pensamientos inicuos,
los pies que corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995)
En estos dos textos vemos que el corazn piensa o maquina. La Biblia no
dicotomiza entre corazn y mente como muchos autores modernos, sino
que se atribuyen al corazn tambin las funciones de pensar y razonar.
Hizo proezas con su brazo; esparci a los soberbios en el pensamiento de sus
corazones. Lc 1:51 (RV 1995)
Vemos que el corazn piensa y puede ser soberbio.
120
Vernick, Leslie, Cmo vivircuando todo se viene abajo (Miami: Editorial Unilit, 2003) la contraportada.
67
porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin. Ro 10:10 (RV 1995)
El corazn cree (o no cree) a Dios.
No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros, sino os damos ocasin de
gloriaros por nosotros, para que tengis con qu responder a los que se
gloran en las apariencias y no en el corazn. 2Co 5:12 (RV 1995)
Apariencias (el hombre exterior o material) es contrastado con el corazn
(el hombre interior o inmaterial).
3.3.4. Nota que los campos semnticos de pneuma, psuche, y karda traslapan.
Todas se usan para referirse a la misma entidad, el hombre inmaterial. A
veces se usan intercambiablemente. Pero aun cuando hay variaciones en
sus usos, estas no significan que las palabras signifiquen distintas partes
de la persona. En la misma manera que un varn puede llamar a su
esposa Mi vida, Ana (o lo que sea su nombre), Anita, Querida,
Corazn, mi mejor amiga, mi pareja, mi amante, mi vieja o la
madre de mis hijos, etc. y se entiende que no est hablando de 10
diferentes mujeres sino solo una, es que se usan diferentes trminos para
el hombre interior segn la ocasin.
3.3.5. Debido a que muchos creen errneamente que las palabras que se
traducen alma y las palabras que se traducen espritu se refieren a dos
entes distintos, intentar usar los trminos hombre inmaterial o corazn
para hablar de este aspecto incorpreo de la persona.
3.4. Cmo es el hombre inmaterial?
3.4.1. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo). Se nota en
cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial est muerto:
As, pues, como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin
obras est muerta. Stg. 2:26
Jess...entreg el espritu Mt 27:50 (cf. Jn 19:30)
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Lc 23:46
Seor Jess, recibe mi espritu Hch 7:59
Vemos que aquello que est separado del cuerpo en la muerte se llama
pneuma, comnmente. Pero acurdense, como ya vimos, que a veces se
llama psuche (por ej. Ap 6:9).
3.4.2. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo, podemos decir
que ejercita voluntad, decide obedecer o desobedecer.
3.4.3. El aspecto inmaterial contina en existencia despus de ser separado del
cuerpo en la muerte.
3.4.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espritus sin cuerpos
todava retienen identidad y estn conscientes de lo que les pasa:
68
Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los
que haban sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios y por
mantenerse fieles en su testimonio. Gritaban a gran voz: "Hasta cundo,
Soberano Seor, santo y veraz, seguirs sin juzgar a los habitantes de la tierra
y sin vengar nuestra muerte?" Ap 6:9,10
3.4.5. El hombre inmaterial tiene comunin con el Seor (2Co 5:1-10; Fil 1:23)
3.4.6. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre inmaterial
se puede resumir en dos:
Piensa, es decir, cree (ejercita fe) o duda, contempla, maquina, etc. Y
Desea, es decir, quiere, anhela, codicia, etc.
Como veremos adelante en el estudio de la Cada, la serpiente apel tanto
a lo que Eva crea como a lo que deseba. Algunos textos bblicos resumen
la actividad del hombre interior en estas categoras. Por ejemplo, Hebreos
4:12 refiere a los pensamientos y las intenciones del corazn.
Creo que cada emocin se puede describir como la expresin de los
deseos y creencias del corazn. Por ejemplo, cuando deseas algo y lo
obtienes, te sientes feliz. Si deseas algo y crees que lo mereces, cuando
no lo obtienes, te puedes sentir enojado. Si no creas que lo merecieras, a
lo mejor al no tenerlo te sientes triste. Si deseas algo y crees que no lo vas
a obtener, puedes sentir ansiedad. Si deseas que no pase algo malo, pero
crees que probablemente va a pasar, puedes sentir temor.
3.4.7. Conclusiones del estudio del hombre inmaterial:
3.4.7.1. Hay este aspecto diferente del cuerpo, que sigue en existencia
consciente y retiene su identidad despus de la muerte, y sus
atributos no se corrompen en la muerte.
3.4.7.2. No hay una correspondencia estricta entre las palabras que la Biblia
usa para describir la persona inmaterial y los trminos de nuestro
idioma que les asignamos. Hay una variedad de palabras se usa para
indicar este aspecto inmaterial y hay traslapamiento en sus campos
semnticos.
3.4.7.3. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT usa
psuche, otras veces pneuma, karda, u otra palabra. Refiere al cuadro
de palabras bblicas para el hombre interior (Apndice 2) para ver
ejemplos del uso de cada una de estas palabras igual como las
palabras correspondientes en hebreo. Se usan como el aspecto del
hombre que adora a Dios o se relaciona con l; que siente
emociones; que piensa, cree y tiene conocimiento; es evaluado
moralmente; y es usado junto con cuerpo para describir a la persona
entera.
4. El hombre es cuerpo (Esta seccin es mayormente material de John Murray,
excepto donde se indique otra fuente.)
69
El telogo Walter Eichrodt observa que en la ideologa del Antiguo Testamento, se

desconoce una separacin estricta entre el cuerpo y el aspecto inmaterial. El
hombre no tiene un cuerpo y un espritu sino que es los dos a la vez.121
4.1. Cuando alguien muere, la Biblia no dice su cuerpo muri sino que se refiere a
la persona. ej.: de Jess dice fue sepultado (1Co 15:4; tambin Hch 5:9,10, Ro
6:4; Col 2:12). El ngel dijo a las mujeres enfrente de su tumba, Venid, ved el
lugar donde fue puesto el Seor (Mt 28:6). No dice el cuerpo que perteneci al
Seor o el cuerpo donde moraba el Seor. Jess pregunt acerca de Lzaro
que haba muerto, Dnde lo pusisteis? Por esto, mejor decir la persona en
su aspecto corpreo o respecto a su cuerpo.
4.2 Cmo es el cuerpo?
4.2.1. El hombre material es sujeto a la descomposicin y la muerte.
4.2.2. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda.
4.2.3. El cuerpo puede ser:
Fuerte y saludable
Dbil fsicamente (griego: asthenia), enfermo, frgil (vasos de barro),
decado y limitado;
Fsicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales que
desean ser satisfechos.122
4.3. El cuerpo no es malo
4.3.1. Las Escrituras no ensean que el hombre inmaterial fue hecho primero y
luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo fue hecho primero
(relato literario).
4.3.2. La idea que el cuerpo es como una crcel donde est atrapado el alma es
una idea de origen pagana. Platn ense que el alma est encarcelada en
el cuerpo.
4.3.2.1. En todo la Biblia la descomposicin del cuerpo y la separacin del
cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala, es la paga del
pecado (Ro 6:23). Es una perturbacin de la integridad que Dios
estableci en la creacin.
4.3.2.2. El cuerpo puede ser la avenida de tentacin a pecar, pero el
pecado se engendra en el corazn del hombre, porque el corazn
dirige.
4.3.3. Tenemos que tener cuidado en la interpretacin de textos en el NT que
usan la palabra carne porque la palabra griega sarx tiene un sentido tico
y escatolgico en las epstolas de Pablo. Frecuentemente no significa lo
fsico, como significa en la frase carne y hueso sino que cuando esta
contrastado con el espritu, significa la vieja naturaleza corrompida (Ro
7:18; 8:3, 6, 7, 8 etc.). Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal
121
122
Eichrodt , Walter, Theology of the Old Testament, Vol. 2, trans. J. A. Baker, London: SCM Press, 1964, p. 124.
Welch, Ed, Blame it on the Brain? p. 40.
70
confusin con traducciones mas libres. Por ejemplo, comparamos

Romanos 7:18 en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versin Internacional:
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el
bien est en m, pero no el hacerlo. Ro 7:18 (RV 1960)
Yo s que en m, es decir, en mi naturaleza pecaminosa, nada bueno habita.
Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. Ro 7:18
En su reconocido libro El pensamiento de Pablo, Ridderbos describe los
significados de sarx (carne) en las epstolas Paulinas y como enfatizan el
contraste entre los dos eones de la historia redentora. Explica:
Carne (cuerpo) y Espritu no son contrapuestos como dos partes de la
existencia humana o de la de Cristo Carne y Espritu representan ms
bien dos existencias, por un lado la del viejo eon que la carne caracteriza y
determina, por otro lado la de la nueva creacin que es por el Espritu de Dios.
De esta manera se debe interpretar tambin la diferencia entre el primer Adn
como alma viviente, es decir, carne, y el segundo como Espritu vivificante.
La contraposicin tiene entonces un carcter histrico-redentor (1Co 15:42,
43, 50; Fil. 3:21).123
caracterstico de esta concepcin del pecado como moda universal de la
existencia human es el llamativo uso de la calificacin carne (sarx) muy
tpico de Pablo. Para l, carne significa, por un lado, lo que es humano en su
debilidad, dependiente de Dios y perecedero; por otro lado, es la descripcin
muy concreta y especfica del hombre en su pecado, quedando as expresada la
coincidencia entre ser hombre y ser pecador.124
Es notable y muy caracterstico de Pablo que carne puede sealar al hombre en
su pecado y corrupcin En todas estas declaraciones [Ro 7:5,14; 8:6ss; G
5:19; 6:8; Ef 2:3] es evidente, a pesar de las diferencias en su formulacin, que
carne y pecado se identifican: estar "en la carne", "ser carnal", etc. significa
pecar, estar bajo el dominio del pecado. Uno de los datos ms caractersticos e
incisivos de la antropologa paulina es esta relacin de identidad entre el pecado
y la carne.125
4.4. Corolarios
4.4.1. Cualquiera filosofa que cree que el cuerpo es la fuente de maldad es una
filosofa controlada por la creencia que todo lo que es material es malo
inherentemente.
4.4.2. Segn varios telogos, el hombre no es mortal en su naturaleza. La muerte
no es debida a la naturaleza original, sino a lo que viol esa naturaleza, el
pecado (Lc 23:46; Jn 19:30; Hch. 7:59).
4.4.3. El cuerpo y el corazn no son antitticos. En unidad y concordia
constituyen el hombre, la imagen de Dios.
123
Ridderbos, Herman, El pensamiento de Pablo, Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1979, pp. 77-78.
Ridderbos, p. 105.
125
Ridderbos, pp. 106-7.
124
71
4.4.4. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea independiente
del cuerpo y el corazn. Lo que suelan llamar personalidad es una
combinacin de caractersticas de la interaccin del cuerpo y el corazn en
su unidad.
4.4.5. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas las
cualidades con que hubiera sido dotado si Adn hubiera sido confirmado
en integridad y bendicin. Cualidades adicionales excelentes pudieron
haber sido dados.
4.5. Implicaciones importantes para otras doctrinas:
4.5.1. La doctrina del pecado: Aunque no es la fuente del pecado, el cuerpo es el
agente del pecado y sus miembros instrumentos de iniquidad. Creemos en
la depravacin total del hombre y esta depravacin tiene que incluir el
cuerpo porque el hombre es corpreo.
Ro 8:19-23 Toda la creacin fue sometida a la frustracin --la creacin
misma ha de ser liberada de la corrupcin. La corrupcin entr, es decir
hay artritis, cncer, ceguera, leucemia, glndulas que no producen las
hormonas correctas o en la cantidad correcta o... si me tropiezo saliendo
de aqu y se fractura mi pie, todo esto es parte de la maldicin.
Pinsalo entonces, qu tal si al tropezar digo una maldicin... Soy
responsable? Y si tengo cncer, y en mi dolor maltrato a las enfermeras
que me cuidan? Y si nac ciega y as siento resentimiento y rehso creer
que pueda haber un Dios bueno? Y si mis glndulas o cerebro produce
hormonas o impulsos a deseos homosexuales, y digo As nac, es natural
para mi practicar la homosexualidad?
Aplicacin importante: Los argumentos que se usan ms para apoyar la
homosexualidad son argumentos que dicen que es debido a los genes o el
cerebro, algo en la naturaleza corprea de la persona. No es necesario que
entremos en luchas para contradecir tales hallazgos porque no cambian
nada. No cambia la responsabilidad moral ante Dios. 126 Explico a
continuacin.
Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la
experiencia humana a la cual habla las Escrituras.
Primero, dado que el pecado no se origina en el cuerpo, el cuerpo
nunca puede causar que uno peque. Lo mximo que se puede atribuir al
cuerpo es que es fuente de tentacin. Tenemos una variedad de cuerpos
que nos tientan en una variedad de maneras. Algunos tienen ms tentacin
que viene de su propio cuerpo que otros.
En la misma manera que un varn con altos deseos sexuales es
responsable si cede a estos deseos y fornica, una persona con impulsos
homosexuales es culpable si cede a sus deseos sexuales. Puedes
126
Cuando hacen excepciones a mandatos bblicos, estn diciendo que esta circunstancia moderna est en una
categora aparte en la que no se aplica la Biblia. Es una negacin de la doctrina de la suficiencia de las Escrituras.
72
argumentar que la homosexualidad es un caso distinto porque el varn

heterosexual tiene una manera legtima de expresar sus deseos fsicos (el
matrimonio), pero estaras tomando por sentado que todo deseo tiene que
ser satisfecho. Esto no puede ser cierto porque siendo seres cados,
nuestros deseos son tan corrompidos como cualquier otro aspecto de
nuestro ser. (Veremos ms de esto bajo el tema de la depravacin total.)
El modelo mdico sostiene que la homosexualidad es causada por una
estructura cerebral distorsionada, es decir que es mayormente gentica. 127
Pero aun si fuera as, tales impulsos innatos homosexuales se podran
considerar en la misma categora de otros defectos fsicos. Se cree que
varones genticamente XYY tienden a ser ms violentos que varones con
el complemento normal de cromosomas de gnero (XY). Podramos decir
que estos varones tienen cuerpos ms listos para responder en enojo o
descontroladamente. Pero todava los mantenemos responsables por su
conducta. Puede ser ms difcil para ellos a ejercer dominio propio, pero de
todos modos es lo que se espera de ellos. En la misma manera que una
persona XYY es culpable ante Dios si no se refrena cuando est alterado,
una persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena
cuando es tentado a la homosexualidad.
Un defecto fsico, como nacer ciego o sin brazos, es una fuerte tentacin a
dudar del amor o bondad de Dios. Sin embargo, como uno que nace ciego
es responsable si responde al defecto de su cuerpo creyendo que Dios no
es bueno, una persona con deseos homosexuales es culpable si responde
al defecto de su cuerpo cediendo a sus deseos sexuales perversos.
Adems de defectos fsicos, tenemos diversos gustos personales. Estos
pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. De todos modos somos
responsables por cmo respondemos a nuestros gustos. En la misma
manera que una persona diabtica que tiene un gusto para comer dulces
es culpable ante Dios si los come y provoca un ataque insulina, una
persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a su gusto para
su mismo sexo. En la misma manera que una mujer que de nia desarroll
un gusto para prcticas sexuales no sanas cuando un pariente abusaba de
ella es responsable como adulta a no consentir este gusto, otra persona es
responsable a no ceder al gusto que adquiri para su mismo sexo.
4.5.2. La doctrina de la encarnacin: Porque el Seor tom la naturaleza humana
en su persona, Jesucristo es material e inmaterial.
Juan indica la importancia del hecho que Jess era cuerpo cuando
combata el docetismo (1Jn 4:2-3) que vena de esa idea Platnica de que
lo material es inherentemente malvado. Nota cmo los herejes empezaron
con una idea humana (lo material es malo), una creencia previa. En lugar
de ser desafiado a cuestionar su creencia, la mantuvieron y tergiversaron la
Palabra para que esta apoyara su creencia previa. Creyendo que todo lo
127
Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales examinados en el experimento
tuvieron estas estructuras distintas.
73
material es malo de por s, tuvieron que creer por ende que Jess no era
corpreo. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusin a travs de la
cual interactu con la gente.
Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo
fsicamente: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos...y
palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida (1Jn 1:1).
4.5.3. La doctrina de la resurreccin: Nuestros cuerpos resucitarn en gloria. El
Seor Jesucristo que est en el cielo ahora es el mismo cuerpo que sufri
en la cruz, fue sepultado, levantado el tercer dapero ahora glorificado.
Su resurreccin provee el modelo para la resurreccin de los creyentes:
Y si el Espritu de aquel que levant a Jess de entre los muertos vive en
ustedes, el mismo que levant a Cristo de entre los muertos tambin dar vida
a sus cuerpos mortales por medio de su Espritu, que vive en ustedes. Ro 8:11
l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Fil
3:21.
4.5.3.1. Cristo comi cuando apareci a sus discpulos despus de su
resurreccin, lo cual indica que era corpreo (Lc 24:41-43).
4.5.3.2. Procur que el Toms le tocara en sus heridas y supiera que era el
mismo cuerpo (Jn 20:24-29). Fue como decir Sigo siendo yo.
Lo fsico tiene lugar importante en la consumacin, en llegar a la
gloria:
Y no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias
del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra
adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. Ro 8:23
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas.
Fil 3:21
5. Relacin entre el hombre material y el hombre inmaterial
5.1. El hombre inmaterial es donde se origin el pecado (Murray, Machen, Owen,
Welch).
Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. Ms bien, lo que
sale de la persona es lo que la contamina.Tampoco ustedes pueden entenderlo? -les dijo--. No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede
contaminarla? Luego aadi: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina.
Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos pensamientos, la
inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad,
el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos
estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. Mr 7:15, 18, 20-23
5.2. Lo inmaterial vivifica al cuerpo, como Santiago dio por sentado: As como el
cuerpo sin espritu est muerto... (Stg 2:26).
74
En la muerte estn separados y esta condicin es contra la naturaleza creada,

es un resultado del pecado, y es una existencia imperfecta e incompleta.
5.3. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. En la persona
entera el corazn y el cuerpo no actan en manera independiente sino que son
interdependientes. Dice J.K. Grider en el Concise Evangelical Dictionary of
Theology, la antropologa del AT es conciente de una totalidad. La persona
humana no es un cuerpo ms un espritu sino una unidad viva de poder vital, un
organismo psicofsico. 128
Por eso, llamamos al hombre una dualidad, en unidad esencial, y evitamos el
dualismo implicado por el trmino dicotoma. Este trmino es algo perjudicial,
es lo que usan los oponentes de esta doctrina. No es el trmino preferido
porque implica que el telogo dicotomiza entre el cuerpo y el espritu, como si
los dos aspectos estuvieron en oposicin el uno contra el otro.
Dice el telogo Dr. Gundry acerca del hombre: Hay una dualidad ontolgica,
una pluralidad funcional, y una unidad sobre todo.
5.4. El hombre inmaterial se expresa o se manifiesta en el hombre material
(fsico). El cuerpo es el vehculo por medio de lo cual nos relacionamos con el
mundo material, es el mediador de las acciones morales en lugar de ser el
iniciador. El espritu o corazn se expresa en el cuerpo, o sea el cuerpo lleva a
cabo la voluntad del espritu o corazn. Hace lo que el corazn le dice que haga.
Qu diremos de la conexin entre los hechos de la conciencia y los cambios fsicos
que se producen en el cerebro? Niega acaso que haya cierta conexin?
...Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompaados de cierto cambio
fsico en el cerebro...
Cmo explicarlo? El materialista explica esa conexin entre los procesos fsicos
cerebrales y el pensar de la mente diciendo que slo existen los procesos fsicos
Por qu no explicar la conexin entre procesos cerebrales y procesos mentales
diciendo que la mente [otra palabra para el hombre inmaterial] utiliza el cerebro
como instrumento? Machen, p. 135
Las operaciones del alma estn relacionadas con el cuerpo, su instrumento en
la vida presente Berkhof p. 231.
5.5. La unidad del cuerpo y el corazn indica que el hombre inmaterial siempre ser
representado o expresado en la actividad del cerebro. Esto no quiere decir que
el cerebro causa a una persona escoger entre el bien y el mal, sino que en el
cerebro se expresan o manifiestan los deseos del corazn/alma/espritu/mente,
o en otras palabras, el hombre inmaterial.
5.6. La analoga con una computadora ilustra la relacin: El espritu o corazn es el
software y el cuerpo es el hardware. Lo inmaterial dirige lo material.
128
Elwell, Walter (Ed.), Grand Rapids, MI: Baker Books, 1991, p. 218.
75
5.7. Aplicaciones de la relacin entre cuerpo y el corazn u hombre material e
inmaterial:
5.7.1. Imagina que te conectan a cierto aparato que detecta la actividad elctrica
en tu cerebro la cual se ve en una pantalla. Si te piden que pienses un
pensamiento lascivo, y lo haces, se ver actividad en cierta parte de tu
cerebro. Ahora, es decir que esa parte de tu cerebro caus este
pensamiento pecaminoso y por ende, no eres responsable de ello?
5.7.2. La doctrina de la naturaleza humana es relevante a los problemas
comnmente tratados por psiquiatras y psiclogos. Dr. Ed Welch hace
esto en su libro Es el cerebro el culpable? (Blame it on the Brain? ) Este
libro entero consiste en aplicaciones de estas doctrinas a los problemas
interpersonales.
Hoy quieren culpar el cerebro por ciertos trastornos (por ej. el alcoholismo,
homosexualidad). Pretende encontrar un desbalance qumico o estructura
cerebral alterada, y un gen defectuoso detrs del uno o del otro, para
explicar cada problema humano, incluso las conductas que la Biblia llama
pecado. Su regla bsica parece ser detrs de cada pensamiento
tergiversado o emocin desmedida hay una molcula daada (que
probablemente se puede corregir con una pastilla). No debe ser difcil
reconocer esta perspectiva como materialismo, la creencia que toda
conducta humana tiene una causa fsica. Este modelo mdico se ha
metido en la iglesia, y es materialismo funcional. El problema es que
cuando dicen que son determinados por la bioqumica o la estructura del
cerebro, tambin dicen que por ende las personas que los practican no son
responsables por lo que hicieron (o es decir que no son pecados).
5.7.3. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que procede del
hombre inmaterial o corazn y sntomas que se originan en el cuerpo. Esto
es esencialmente distinguir entre pecado y enfermedad. El pecado se
origina en el hombre inmaterial, la enfermedad origina en el cuerpo.
Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades pero no
tiene que hacerlo porque S nos ensea qu es pecado. Cmo sabes si la
persona es responsable es cuestin de Cmo sabes si algo es pecado?
Catecismo Menor P. 14 Qu es pecado?
R. El pecado es la falta de conformidad con la ley de Dios o la
transgresin de ella. Ro 4:15; Stg. 2:10, 1Juan 3:4.
Entonces, alguien dice No puedo dejar de tomar porque el alcoholismo es
una enfermedad y otro dice Mi nio desobedece mucho ms que otros
nios porque tiene TDA y una mujer fue detenida por un polica y le da
puntapi pero argumenta Es que tengo el sndrome pre-menstrual, no soy
responsable por lo que hice.
La Biblia dice no os embriaguis (Ef 5:18) as que el alcoholismo es
pecado, aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en su
ausencia, se enferma.
76
El caso del nio nos desafa a ser ms prudentes y cautelosos en nuestros

juicios. Un nio puede no cumplir con mandatos de su pap porque no
entendi el mandato (si era complejo), porque no lo escuch, porque lo
olvid, o se distrajo. Y estos ejemplos no son lo mismo que plena
desobediencia, que es rebelin.
Podemos tener ms compasin por la mujer por su sufrimiento (en la
misma manera que tendramos ms compasin para una persona pobre
cuando roba) sin embargo, su condicin no quita su responsabilidad de
obedecer a Dios. Adems lo mejor en ministrar a ella es mantenerla
responsableel tratamiento ms digno es seguir tratndole como humano,
como imagen de Dios, responsable para glorificarle. Negar su
responsabilidad es negar su humanidad.
6. Perspectivas seculares: Variedades de monismo, la creencia que el ser humano (o
el universo) es de una solo sustancia
6.1. Idealismo: Cree que slo existe lo inmaterial. Lo material es una ilusin.
Antropologas idealistas, como la del filsofo griego Platn, consideran al ser
humano esencialmente espritu.
6.2. Materialismo: Cree que slo existe lo material. Esta variedad de monismo es
mucho ms popular actualmente.
Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas las cosas
de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la
materia y los movimientos de esa materia en el espacio. El trmino materialismo
designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real
fundamentndose en la idea de materia.129
Segn esta creencia, cuando una persona muere, ya estuvo, no hay un aspecto
inmaterial que sigue existiendo despus de la muerte del cuerpo. Dado que solo
existe lo fsico, toda conducta humana tiene una causa fsica. Un ejemplo de la
abierta expresin de esta creencia es lo siguiente:
El trabajo hecho por filsofos y psiclogos basado en la asuncin de una entidad no
fsica, que de alguna manera interacta y habita en el cuerpo humano, no [h]a
favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la mente humana. En cambio,
ha fomentado la supersticin e ignorancia mientras impide el desarrollo de
conocimiento real y til acerca de la mente. Es ms prometedor el trabajo de aquellos
que tratan a la conciencia en trminos de funciones cerebrales y tratan a las
enfermedades "mentales" como problemas fsicos. Dos vastas industrias se han hecho
posibles y lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita
tratamiento de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicologa. 130 (nfasis
agregado)
129
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/materialismo.html.
130
Carroll, Robert Todd, Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido por
Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.
77
Muchas de las escuelas de psicologa son materialistas explcitamente o

implcitamente. Psicologas conductistas como la de B.F. Skinner son ejemplos
de explcitos. Creen que la conducta del hombre, como la de los animales, est
determinada por su entorno. Pero notars que hay muchos ms materialistas
aunque no sepan que lo sonaun en la iglesia. Cuando excusamos conducta
pecaminosa, culpando el cerebro, estamos atribuyendo el pecado al hombre
materiales decir, estamos mostrando una antropologa materialista.
Conclusin
El hombre fue creado un ser psicofsico, una unidad en dos naturalezas, material e
inmaterial. Las dos naturalezas funcionan en armona, as que el hombre es de
naturaleza dual, en unidad esencial.
Resumen
1. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creacin cuando Dios form
su cuerpo del polvo de la tierra y le sopl "aliento de vida," es decir, su aspecto
inmaterial.
2. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales y las de
nuestro idioma. Especialmente para hablar del hombre inmaterial, hay varios
trminos en tanto el hebreo como el griego.
3. Las palabras ms comunes para espritu, alma y corazn se usan
intercambiablemente en muchas maneras, especficamente se usan como el aspecto
del hombre que se relaciona con Dios; que siente emociones; que piensa, cree y
tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto con cuerpo para
describir a la persona entera.
4. Aunque puede ser el vehculo de tentacin, el cuerpo no es malo; el pecado se
engendra en el corazn del hombre. Por ende, no podemos echar la culpa de
nuestros pecados a un desbalance qumico, los nervios, los genes, etc.
Preguntas de Repaso
1. En qu sentido debe ser sencilla la doctrina de la naturaleza humana?
2. Dnde se encuentra la primera evidencia en la Biblia que el hombre es de
naturaleza dual?
3. Cules son algunos trminos bblicos en hebreo para el aspecto inmaterial del
hombre? Cules son algunos trminos bblicos en griego para el aspecto inmaterial
del hombre?
4. Cul es un error comn que se hace respecto al significado de la palabra psuche?
5. Cul es un error comn que se hace respecto al significado de las palabras lev (en
hebreo) y karda (en griego)?
6. Cmo es el aspecto inmaterial del hombre?
7. Cmo es el aspecto material del hombre?
78
8. Cmo se relacionan el hombre inmaterial y el hombre material?

9. Escribe una implicacin que la doctrina de la naturaleza dual del hombre tiene para
las siguientes doctrinas: la encarnacin, el pecado, la resurreccin.

10. Qu es materialismo? Da un ejemplo de materialismo en la iglesia hoy.
79
LECCIN 5: LA TRICOTOMA
1. Introduccin
Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un
aspecto inmaterial, la pregunta es Cmo es ese aspecto inmaterial? Diferimos en cmo
se contesta esta pregunta. Los llamados dicotomistas 131 creen bsicamente lo que se
describi en el captulo anterior, que el hombre consiste en slo un aspecto inmaterial
que se llama por diversos nombres (espritu, alma, corazn, y mente son los ms
comunes). Los tricotomistas dividen el hombre inmaterial en dos, para un total de tres
partes del hombre: espritu, alma, y cuerpo. Muchos creyentes quienes creen as dan
por sentado esta divisin, sin tener una antropologa bien desarrolladano saben que
son tricotomistas ni que existe otra perspectiva diferente. Lo dan por sentado.
Es tcnicamente correcto decir que la mayora de nosotros reformados creen en la
dicotoma cuando estamos hablando de la dicotoma en contraste con la tricotoma. Sin
embargo, como se mencion anteriormente, es preferible decir que creemos en la
dualidad de la naturaleza humana.
2. Cul es la doctrina que se llama tricotoma? Entre cristianos quienes
conscientemente se adhieren a esta doctrina, sus creencias bsicas incluyen:
2.1. El hombre consiste en tres partes: espritu, alma, y cuerpo. El espritu del
hombre procede directamente de Dios y en el reside la imagen de Dios. Es la
parte que puede tener comunin con Dios.
2.2. Despus de la Cada el espritu se duerme, est muerto, o est en un estado
latente o inactivo. Se nota que as tendramos un espritu no depravado sino
solamente dormido, es decir esta creencia choca con la doctrina de la
depravacin total.
2.3. El Alma significara la vida en su sentido ms amplio, o segn algunos,
personalidad etc. Se mira generalmente como descriptiva de una entidad
relacionada con el cuerpo pero distinguible de l -- la parte espiritual de los
seres humanos que anima su existencia fsica y sobrevive la muerte. A travs
de la historia de la iglesia cristiana, no ha habido concepto metafsico
claramente definido y universal validado del alma. 132
2.4. En la regeneracin el espritu es despertado o hecho vivo. En las palabras de un
autor, Dios manda al hombre a cambiar de un ser humano Dictomo a un ser
humano Trictomo.133
2.5. No he visto un consenso en cmo los tricotomistas definen el alma sino que en
algunas maneras es algo menor que el espritu. Al alma atribuyen la
personalidad y la voluntad por ejemplo. Vers ms en las citas a continuacin.
131
Recordamos que dicotomista es un trmino que se usan los oponentes de esta doctrina, no es el trmino preferido
porque enfatiza divisin entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos estuvieran en oposicin.
132
Ranson, Charles W., http://mb-soft.com/believe/tso/soul.htm.
133
McLaughlin, Roberto R., Los Ministerios Bblicos de El RBOL DE LA VIDA, La doctrina de la actitud mental-Parte 6, 8 de octubre de 2000, tomado de http://www.gbible.org/spanish/span100800.htm.
80
3. Presento ejemplos de la doctrina trictoma en obras populares

3.1 Watchman Nee
Watchman Nee (1930-1972) era un predicador influyente cuyas ideas todava
influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotoma. Nee ensea
que "el alma es la expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y
emociones del hombre estn ah.134 Y contina, "Los elementos que nos hacen
humanos estn en el alma. Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin,
discernimiento, decisin, seleccin, etc. son experiencias del alma"135
En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el hombre
ocurre all. " y Nee ensea que le espritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia,
intuicin y comunin" " La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma
son incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO SE APPREHENDE POR
NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones porque El puede solo ser
conocido directamente por nuestros espritus136
3.2. Nuevo Diccionario Ungers
La posicin trictoma tambin se ve en el Nuevo Diccionario Ungers (New

Unger's Bible Dictionary). Su definicin de espritu dice: El trmino alma
especifica que en la parte inmaterial del hombre tiene que ver con vida, accin y
emocin. Espritu se relaciona con la adoracin y la comunin divina. 137
4. La tricotoma tcita o inconsciente es un problema mayor.
Creo que una perspectiva tripartita de la persona es la doctrina funcional de quiz la
mayora de los cristianos hoy, aun de algunos que profesaran creer en la perspectiva
dual del hombre. Se ve en su manera de hablar y razonar acerca de s mismo y de
otras personas. En cualquier momento que alguien habla del ser humano como si
existiera un aspecto inmaterial que no se relaciona con Dios, est dividiendo el
hombre inmaterial y por eso refleja una perspectiva tripartita. Se habla as sin pensar
en las implicaciones de lo que dicen. No son creencias expresadas abiertamente en
la manera que las he detallado, as que no son sujetadas a examinacin crtica.
5. La tricotoma resulta de una falta de entendimiento de las normas de los
idiomas.
Los idiomas contienen sinnimos y casi sinnimos. No es que cada palabra se refiere
a una sola cosa, sino que es comn que hay ms que una palabra por una cosa.
Determinas el significado de una palabra por el contexto. Por ejemplo, si lees el libro
clsico Los hermanos Karamazov pensando que cada nombre se refiere a una
persona diferente, estaras completamente confundido. Pero no es necesario saber el
idioma ruso para entender que algunos nombres son apodos o nombres de cario, se
134
Zeolla, Gary, Darkness to Light Ministries, en su estudio respecto a este tema (http://www.dtl.org/dtl/treatise/soulspirit-1.htm), citando y comentando de la obra de Watchman Nee. The Spiritual Man, Vol. I, (New York: Christian
Fellowship Publishers, Inc., 1968), p. 28.
135
Nee, The Spiritual Man, p. 35.
136
Nee, The Spiritual Man, pp. 31, 32. Itlicas en original. Maysculas agregadas por Gary Zeolla.
137
Traduccin ma de http://www.dtl.org/dtl/treatise/soul-spirit-1.htm, que cita New Unger's Bible Dictionary; Moody
Press of Chicago, Illinois. Copyright (C) 1988, PC Study Bible 2.0.
81
entiende leyendo en contexto, por ejemplo que Dmitri y Mitya son la misma
persona.
No slo las palabras que se traducen alma y espritu sino diversas palabras que se
usan por el hombre interior sealan las mismas actividades o cualidades de la
persona. O sea, se usan intercambiablemente. 138
Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intencin de ser
literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos. Por ejemplo, si oras
por una persona que sufri un accidente y rompi su brazo, podras decir Dios, sana
su brazo, sana ese hueso fracturado, pedimos que lo sanes por completo. Nadie te
reclamara, No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara
su brazo porque el hueso es parte del brazo. Se permite este tipo de redundancia en
nuestra manera de hablar y en escribir informalmente. Es simplemente cmo nos
comunicamos.
6. Presento crticas de la tricotoma de unos telogos reformados
6.1. El Dr. Luis Berkhof
"La Biblia seala a dos, y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del
hombre. Es decir, cuerpo y espritu o alma. Esta presentacin escritural tambin est
en armona con la propia conciencia del hombre. En tanto que el hombre es
consciente del hecho de que est compuesto de un elemento material y de un
elemento espiritual, ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del
espritu."139
6.2. El telogo Dr. Charles Hodge:
"La doctrina de un triple elemento en la constitucin del hombre es antiescritural por
lo siguiente: (1) se opone al relato de la creacin del hombre tal como aparece en Gn.
2:7. Segn este relato Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en l
aliento de vida, y l vino a ser alma viviente, esto es, un ser en quien hay un alma
viviente; (2) Esta doctrina (tricotoma) est opuesta al uso uniforme de la Escritura.
La Biblia no hace diferencia entre alma y espritu. Las palabras nefesh (alma en
hebreo), psuch (alma en griego), ruah (espritu en hebreo) y pneuma (espritu en
griego) designan todas una y la misma cosa. Son constantemente intercambiables. La
una toma el lugar de la otra, y todo lo que se predique o se pueda predicar de la una,
se predica de la otra. El hebreo nefesh, y el griego psuch, (alma, tanto en griego
como en hebreo) significan aliento, vida, el principio de vida, aquello en lo que reside
la vida. Lo mismo sucede con ruah y pneuma; (espritu, tanto en hebreo como en
griego) tambin estos significan aliento, vida, y principio viviente. (Teol. Sist.
Tomo.1, pg. 481). citado en http://www.hermanosunidosencristo.org/hombre_3.htm
6.3. El Dr. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotoma 140:
138
En el apndice incluyo un cuadro de ejemplos de cmo seis de las palabras en los idiomas originales se usan en las
mismas maneras.
139
140
Murray, John, The Collected Writings of John Murray, Volume II, (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976) pp. 25s.
Esta seccin de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas.
82
6.3.1 La persona integra o entera se describe a veces como soma y psuche y a

veces como soma o sarx y pneuma.
6.3.1.1. y (soma y psuche): Mt 6:25, 10:28
No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma [psuche].
Teman ms bien al que puede destruir alma [psuche] y cuerpo [soma] en el
infierno. Mt 10:28
6.3.1.2. y (soma y pneuma): 1Co 7:34, 1Co 5:3, Stg 2:26
As, pues, como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin obras
est muerta. Stg 2:26
Escribe el telogo John Murray, respecto a Stg. 2:26:
Es relevante porque representa el espritu como el principio o condicin de la
vida en el cuerpo, una posicin invlida si el espritu est muerto o dormido en
el hombre inconverso. Segn las premisas tricotomistas, un cuerpo sin espritu
no est muerto, [porque hay tercera parte que se llama alma y] el alma contiene
todo lo necesario para la supervivencia del cuerpo como una persona viva.141
6.3.1.3.
y (sarx y pneuma):
Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiqumonos de todo lo que

contamina el cuerpo y el espritu, para completar en el temor de Dios la obra de
nuestra santificacin. 2Co 7:1
Estos textos seguramente son a propsito una descripcin inclusiva de la
persona o, preferible, una especificacin de los elementos de la persona
humana. De lo contrario, el propsito hubiera sido vencido. En el caso de Mt
10:28, la plenitud [o totalidad] de la destruccin es la leccin principal. [Si
existiera un alma aparte, no tendras que temer tanto porque aunque tu cuerpo
y espritu sufrieran en el infierno, quedara tu alma...]. y en 1Co 7:34 y 2Co 7:1
la totalidad de la santificacin es conceptualizado. Pero en un caso el cuerpo y
el alma son tomados como una descripcin suficiente, mientras en el otro caso,
es cuerpo y espritu.142
6.3.2. Agrego que tambin una de las palabras traducidas corazn aparece a
veces con una de las palabras que se traduce carne como una
descripcin de la persona entera, indicando que hay varias palabras que se
usan para referirse al hombre inmaterial:
Mi carne y mi corazn desfallecen; Mas la roca de mi corazn y mi porcin es
Dios para siempre. Sal 73:26
Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; de traer
extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en
mi santuario y para contaminar mi casa; Ez 44:6-7
Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne,
entrar en mi santuario Ez 44:9
141
142
Murray, John, Collected Writings, Vol. II, p. 25.

Murray, John, Collected Writings, Vol. II, p. 25.
83
6.3.3. Las palabras pneuma y psuche se usan intercambiablemente en otras

maneras.
6.3.3.1. En las Escrituras Hebreas se emplea paralelismo para enriquecer la
descripcin. Es decir, se escribe la misma idea dos veces (en
paralelo) usando palabras sinnimas o casi sinnimas. Un ejemplo
obvio es Salmo 25:4:
Mustrame, oh Jehov, tus caminos;
Ensame tus sendas.
Mustrame quiere decir lo mismo que ensame y caminos se
refiere a lo mismo que sendas. Hay expresiones paralelas que usan
varias palabras para el hombre interior, como si fueron sinnimos:
Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn
y salva a los contritos de espritu Sal 34:18;
En Salmo 34:18 las palabras paralelas son lev y ruach ( //),
dos de las palabras del AT para el hombre interior. En Lucas 1:46, 47
son usadas en paralelo psuche y pneuma:
Entonces Maria dijo: Engrandece mi alma () al Seor,
Y mi espritu () se regocija en Dios mi Salvador
6.3.3.2. Algunas veces se describe la muerte como la salida o entrega del

alma (nefesh en Gn 35;18 y 1R 17:21; psuche en Hch 15:26) y otras
veces como entrega del espritu (ruach en Sal. 31:5; pneuma en Lc
23;46 y Hch 7:59)
6.3.3.3. Tanto el alma (psuche) como el espritu se usan para designar el
elemento inmaterial de personas que sigue existiendo despus de la
muerte (1P 3:19; Heb 12:23; Ap 6:9; 20:4)
Se han acercado a Dios, el juez de todos; a los espritus de los justos que
han llegado a la perfeccin Heb 12:23
vi debajo del altar las almas de los que haban sufrido el martirio por
causa de la palabra de Dios Apoc 6:9
6.3.3.4. No he encontrado funciones distintas, que son mutuamente
exclusivas, del psuche y del espritu. Al contrario, como muestro en el
cuadro de textos de palabras para el hombre interior (Apndice 2), las
seis palabras para el hombre interior que estudi (ruach, pneuma,
nefesh, psuche, lev y kardia) que se traducen espritu, alma, y
corazn se usan por muchas de las mismas funciones:
Adora, se relaciona con Dios
Expresa emocin negativa (angustiarse, entristecerse, etc.)
Piensa, cree, o tiene conocimiento
Es evaluado moralmente como recto, corrupto, contrito, etc.
Es usado con el cuerpo para describir a la persona entera

84
6.3.4. Considerando el origen o el lugar de ejercicio espiritual, se observa que los

ms altos actos de devocin son atribuidos tanto al espritu como al
alma.143 Recuerda que segn la doctrina trictoma clsica, el espritu es la
parte superior o ms noble del hombre. Veamos los datos bblicos:
6.3.4.1. Sufrimiento, psame o la tristeza/dolor en su extremo son atribuidos al
psuche (alma): Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mt 26:38;
Jn 12:27). Segn el esquema tricotomista, se debiera de usar solo
pneuma para el dolor extremo. No convendra con la distincin que
hace la tricotoma usar el trmino alma en conexin con las
experiencias ms importantes de nuestro Seor, mientras espritu se
usa en otras circunstancias. 144
6.3.4.2. El gozo est expresado por el espritu en 1Co 14:14-16; 2Co 7:13 y el
alma en Heb 6:18-19.
6.3.4.3. La devocin a cumplir los propsitos de Dios y de su reinoentrega o
compromisose expresa en trminos del psuche (alma), y kardia
(corazn) tanto como el pneuma (espritu):
Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma, Hch
4:32, RV 1960
haciendo de todo corazn [psuche] la voluntad de Dios, Ef 6:6
siguen firmes en un mismo propsito, luchando unnimes [psuche] por la
fe del evangelio Fil 1:27
6.3.4.4. La conclusin es inevitable, el centro de devocin y el lugar de
ejercicios ms caractersticos de la persona regenerada es tanto el
alma como el corazn y el espritu.145
6.3.5. Corrupcin o depravacin es atribuida al espritu del hombre, en contraste
a la perspectiva tripartita que dice que el espritu del inconverso es
meramente dormido o inactivo. En los siguientes textos se habla del
espritu de hombres inconversos o gente en general como moralmente
corrupto no solo dormido:
ni cuyo espritu fue fiel a Dios (RV 95) Sal 78:8
impaciente de espritu (RV 95) Pr 14:29
altivez de espritu (RV 95) Pr 16:18
los de espritu extraviado (NVI) Is 29:24
6.3.6. El contraste entre psuchikos (natural) y pneumatikos (espiritual) es un
punto un poco ms difcil de apreciar. A lo mejor natural es la mejor
traduccin de psuchikos pero realmente ninguna palabra hispana es
adecuada para traducirla. Mantn en mente que es la forma adjetiva de la
palabra psuche.
143
144
145
Murray, p. 26.
Murray, p. 26.
Murray, p. 27.
85
Segn los tricotomistas en el hombre psuchikos su espritu est muerto o

dormido, y el hombre espiritual (pneumatikos) tiene espritu revivificado.
Las nicas ocurrencias de psuchikos en el NT son 1Co 2:14; 15:44, 146 46;
Stg 3:15; Jud 19, mientras pneumatikos ocurre con frecuencia. Por eso, la
estrategia razonable es estudiar pneumatikos primero.
6.3.6.1. Escribe Pablo a los Romanos, Tengo muchos deseos de
verlos para impartirles algn don espiritual [pneumatikos]
que los fortalezca (Ro 1:11). Segn 1Co 12:1-12 los
dones espirituales son los que se derivan del Espritu
Santo y se ejercitan en el Espritu Santo (vv. 3, 4, 7, 8, 9,
11).
6.3.6.2. En Romanos 7:14 escribe de la ley pneumatikos, es decir
la ley de carcter y origen divino, del Espritu Santo.
6.3.6.3. En 1Co 2:13 leemos acomodando lo espiritual a lo
espiritual. Aqu el sentido de espiritual es establecido
por la clusula anterior: quiere decir con las [palabras]
que ensea el Espritu
6.3.6.4. Ahora vemos el contraste entre psuchikos (natural) y
pneumatikos (espiritual) en 1Co 15:44-46:
se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual.
Si hay un cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual.
As est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho un ser
viviente"; el ltimo Adn, un Espritu que da vida.
No vino primero lo espiritual sino lo natural, y despus lo
espiritual.
Pablo est enfatizando que el cuerpo de la resurreccin es
condicionado por el Espritu Santo, no est diciendo que
se resucita un cuerpo fantasmal, o sea inmaterial.
6.3.6.5. Otros pasajes demuestran el sentido de pneumatikos (Ef
1:3; 5:19; Col 3:16; y 1P 2:5) por ejemplo:
Anmense unos a otros con salmos, himnos y canciones
espirituales. Ef 5:19
Estos textos no tendran sentido si espiritual tuviera el
sentido trictomo. Cmo sera una cancin que solo
involucrara tu espritu pero no tu alma?
6.3.6.6. Murray concluye acerca de pneumatikos (espiritual):
6.3.6.6.1. Aplicado a cosas quiere decir derivado del Espritu Santo
146
Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchikos es traducida animal en Reina Valera 1960 y 1995, una
traduccin que puede implicar del tipo de los animales a lectores no familiarizados con ese uso de la palabra en
espaol. La palabra espritu en v. 45 debe ser Espritu (el Espritu Santo). La NVI tiene natural por psuchikos
en v. 44 y Espritu en v. 45.
86
6.3.6.6.2. Acerca de personas quiere decir dirigido o gobernado por el

Espritu Santo
6.3.6.6.3. Entonces el contraste entre psuchikos y
pneumatikos no se deriva de ningn contraste entre
partes del hombre, supuesta espritu y alma, sino
que es el contraste entre el hombre psuchikos o sea,
el hombre como es en s mismo, dirigido y gobernado
por su propia naturaleza (la cual es pecaminosa) y el
hombre pneumatikos quien es dirigido y controlado
por el Espritu Santo, en quien el Espritu Santo mora.
Parece como otro ejemplo del contraste enfatizado
por Pablo entre los dos eones (eras) refirindose a la
historia redentora. 147 El hombre psuchikos es el
hombre natural, es decir pecaminoso o carnal.
7. Para un entendimiento pleno del tema, hay que entender como interpretar
correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan ms la tricotoma.
7.1. Heb 4:12
Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier
espada de dos filos. Penetra (merismos) hasta lo ms profundo del alma y espritu,
hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del
corazn. Heb 4:12 (NVI)
El pastor tiene que poder expresar la idea bsica de este texto en sus
propias palabras.
7.1.1. La mdula de los huesos (las coyunturas y los tutanos en la ReinaValera 1960) son unas de las partes ms ocultas del cuerpo. Como una
espada penetra al ms profundo del cuerpo, la Palabra penetra al ms
profundo del hombre interior, para ponerlo al descubierto. El texto pinta un
retrato con palabras para comunicar que ningn aspecto de nuestro ser es
impenetrable ante la Palabra de Dios. Leemos el contexto, el autor de
Hebreos contina: Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo
est al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir
cuentas (Heb 4:13).
7.1.2. Los trminos usados no son mutuamente exclusivos. Coyunturas incluyen
tutanos. Intenciones son un tipo de pensamiento. Espritu y alma tampoco
sealan cosas mutuamente exclusivas. Por eso la metfora de la espada
aplica: penetra como si fuera a dividir pero lo penetrado no son cosas
divisibles entre componentes. La Palabra de Dios penetra y discierne o
juzga lo que es inescrutable al ser humano.
7.1.3. La explicacin de Ed Welch da al blanco:
La Escritura no est preocupada en dar un tipo de "diseccin espiritual" de
quines somos--ese no es su nfasis. En Heb 4:12 parece no haber una divisin
147
El contraste entre carne y espritu descrito por Ridderbos en El pensamiento de Pablo.

87
entre el alma y el espritu sino un traspasar por (o dentro) el alma y el espritu.

En la misma manera se tratan los pensamientos y las intenciones. Est
duplicando trminos por razn de nfasis potica. No tienes una espada que
separe los pensamientos por un lado y deja las intenciones al otro lado. Lo que
tienes es una espada que penetra a travs de ellos o dentro de ellos, en lugar de
dividir entre ellos. Esta parece ser la metfora de Heb 4:12. 148
7.1.4. Si los tricotomistas fueran consistentes en aplicar su propio mtodo
hermenutico (cada palabra significa una parte distinta del hombre),
encontraran tres partes inmateriales en este texto, pneuma, psuche y
kardia (corazn). Con el cuerpo el total sera cuatro partes.
7.2. 1Tesalonicenses 5:23
Que Dios mismo, el Dios de paz, los santifique por completo, y conserve todo su ser -espritu, alma y cuerpo-- irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
7.2.1. La clave para entender este texto es no ser demasiado literal en la
interpretacin, sino tomar en cuenta los estilos de escritura. Como ya se
mencion, no hablamos con la intencin de usar palabras con significados
mutuamente exclusivos.
7.2.2. Cul es el propsito de este texto? O qu clase de escritura es?
(narracin, poesa, historia, etc.). Es una doxologa; es poesa, un estilo no
literal.
7.2.3. Estas tres palabras son una acumulacin de trminos para comunicar
totalidad, un estilo de escribir de los hebreos antiguos (un Hebraicismo).
7.2.4. Este mismo estilo se ve en textos como Dt 6:5 y Mr 12:30:
Ama al Seor tu Dios
con todo tu corazn,
con toda tu alma,
con toda tu mente
y con todas tus fuerzas. (Mr 12:30)
En este texto Jess est usando una acumulacin de palabras por el
hombre para comunicar la totalidad de la persona, para ensear que
amemos al Padre con todo nuestro ser.
Por qu no mencionan Marcos 12:30 los tricotomistas? Quiz porque otra
vez, aplicando sus principios de interpretacin, tendramos cuatro partes
inmateriales: alma, espritu, corazn y mente, ms el cuerpo, para un total
de cinco partes.
Ilustro este estilo una vez ms con una variacin de un ejemplo de la
leccin anterior. Si dices apasionadamente a tu esposa, Mi vida! Mi
mejor amiga! Corazn! Querida! se entiende que no ests hablando a
cuatro diferentes mujeres sino solo una, es que ests usando todos los
nombres de cario que puedas para expresar que ella es todo para ti o
148
Clase de la Personalidad Humana, Seminario Teolgico de Westminster, 21 febrero, 1995.

88
para expresar la intensidad de tus sentimientos. Ests hablando

poticamente, no ests hablando con precisin tcnica. En la misma
manera los autores bblicos escribieron a veces usando varios trminos e
incluso redundancia para expresar intensidad o totalidad.
8. Aplicaciones
8.1. Reconocer la tricotoma funcional: El telogo cuyo pensamiento del hombre en
su diario vivir es congruente con sus doctrinas profesadas reformadas acerca
del hombre. Reconoce como el hombre busca echar la culpa por sus acciones
al otro. Adems de echar la culpa al cerebro (el cuerpo), como vimos en la
leccin anterior, tambin echan la culpa a una supuesta tercera parte de la
persona, aun se saberlo. Esta es la tricotoma funcional que se mencion al
principio de la leccin. Este pensamiento tripartito se manifiesta en el uso de
trminos no bblicos que no encajan bien en la categora del hombre inmaterial
ni la del hombre material, tales como:
Los temperamentos
Complejos, por ej. complejo de inferioridad
Autoestima
Neurtico
Necesidades que no son ni necesidades fsicas ni espirituales.
Table 4. Tricotoma funcional en jurisdicciones del ltimo siglo
rea del
problema:
Espritu
alma
(supuesta tercera parte)
Experto:
Pastor
Psiclogo
Psiquiatra
Tratamiento:
Cuidado
pastoral
Terapia, Consejera
secular
medicamentos
Cuerpo
(por ej. cerebro)
Estas etiquetas reflejan diagnsticos equivocados del problema de la persona.

Si la diagnosis es equivocada, el tratamiento estar equivocado.
8.2. Hemos visto que es un error pensar que hay problemas ms profundos (a
veces llamados problemas emocionales), o sea aspectos de la persona que se
consideran aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia l.
Tratan estos problemas como ni fsicos ni asuntos que tienen que ver con la
relacin con Dios, es decir como si tuvieran que ver con otro aspecto de la
persona. Esta perspectiva es la tricotoma funcional que se mencion al
principio de esta leccin.
8.3. Si el hombre es material e inmaterial, los expertos acerca del hombre deben ser
los que cuidan al cuerpo (mdicos) y los que cuidan al espritu/alma (pastores
que conocen su Biblia). No queda otro tercer terreno o jurisdiccin. Si psuche se
refiere al espritu, por ende los verdaderos psiclogos y psicoterapeutas
deben ser los pastor-telogos, los que estudian el espritu/ama/corazn ante
Dios. Apelar a los actualmente llamados psiclogos y psicoterapeutas como
89
si fueran las autoridades supremas acerca de la conducta del hombre es actuar

como si existiera una tercera parte de la persona sobre la cual ellos tienen
jurisdiccin. Es otro ejemplo de tricotoma funcional o implcita. Estas relaciones
se ilustran en el siguiente cuadro (Table 4):
El cuadro muestra que a quin acudes con un problema muestra tu
antropologa, porque depende de dnde crees que radica el problema. Buscar
ayuda del pastor muestra que identificas el problema como una lucha de fe.
Buscar ayuda de un mdico muestra que ests atribuyendo el problema el
cuerpo. Buscar ayuda de un psiclogo muestra que ests atribuyendo el
problema a algo respecto a lo cual la Biblia no es relevante, a pesar de que
Pedro nos dice Su divino poder, al darnos el conocimiento de aquel que nos
llam por su propia gloria y potencia, nos ha concedido todas las cosas que
necesitamos para vivir como Dios manda (2P1:3). Digo que es como si existiera
una supuesta tercera parte de la persona. Acudirse a un psiclogo para resolver
problemas emocionales o interpersonales muestra tricotoma funcional. Nota
que no estoy hablando del estudio de la psicologa cognitiva, una jurisdiccin
legtima (memoria, percepcin, neuronas, habilidades de aprendizaje, lesin a la
cabeza, Alzheimers, etc.) porque (igual que los psiquiatras, que son mdicos)
ellos principalmente estudian el cerebro, es decir, el cuerpo, no el espritu.
Irnicamente, el trabajo de estos psiclogos cuya jurisdiccin es la ms legtima
es el menos prestigioso entre todos los que se llaman psiclogos.
David Powlison ilustra cmo funcionan los profesionales en la jurisdiccin
artificial que han creado para tratar con los problemas personales aparte de
Dios, cmo se equivocan y cmo aun en sus errores nos retan:
Pienso en esto en trminos de la antigua metfora de los cinco hombres
ciegos y el elefante. Cada uno identifica algo diferenta, como una pared, como una
culebra, un rbol, una hoja, una cuerda, dependiendo de la parte de cuerpo que est
examinando. La parbola ha sido usada frecuentemente para comentar el rol de los
prejuicios y presuposiciones en la manera en que vemos las cosas.
Pero imagina que los hombres ciegos no estn completamente ciegos sino
que ellos sufren de visin de tnel y astigmatismo severo. Los hombres que
identifican la pierna del elefante como el tronco de un rbol estn bastante cerca de
la pierna. Le importan los troncos de los rboles y los estudia cuidadosamente. Uno
escribe un ensayo detallado acerca de la corteza del rbol y las escarabajos que en
el habitan y que parecen causar al rbol algo de dolor. El describe la manera que si
se corta la corteza causa que corra savia roja, rtmicamente por alguna razn. No
puede explica porqu fluye rtmicamente, pero el se ha documentado en las savia de
los rboles. El tambin tiene una teora de por qu peridicamente el rbol sube y
se mueve. Parece contradictorio que lo que sabemos de los rboles, sin embargo,
parece que este rbol se mueve. Detalladamente puede explicar acerca de
ungentos que pueden ser utilizados para detener el fluido de la savia y cremas que
pueden ser untadas a la corteza para que los escarabajos mueran, etc.
Ahora imagina que como cristianos nosotros nos paramos 12 metros de
distancia del elefante. Podemos ver y decir, Es un elefante! Es un elefante!
90
Nosotros vemos a los seres humanos como la imagen de Dios, pecadores en contra
del Dios viviente, redimidos en Cristo, capaces de ser transformados por el poder
del Espritu Santo. Pero porque nosotros estamos tan lejos nunca sabremos que las
piernas sangran. Nunca sabremos acerca de los bichos en las rodillas en las arrugas
de la piel. Ni siquiera sabemos que la piel tiene arrugas porque hemos estado muy
lejos rezagados. Nunca entendemos los problemas especficos del elefante,
entonces nunca llegamos con una solucin especfica, una pomada para las rodillas
sangrantes.
Esto captura algo del dilema en cuestin. Como cristianos, nosotros
decimos, Por un lado somos retados por la persona que estudi cuidadosamente
esa bestia. Nunca supimos nada del lquido que sala de sus rodillas. Nunca
supimos nada sobre los bichos. Pero al mismo tiempo decimos, Es tan
perceptivo, tan provocativoy sin embargo es totalmente errneo. Su percepcin
nos reta, nos reprueba, nos obliga a regresar y hacer nuestra tarea y hacer nuestra
bsqueda teolgicamente. Curas mal guiadas para problemas mal definidos nos
retan a involucrarnos en el ministerio. An el hecho de que las conclusiones son tan
malas nos molesta. Cmo pueden decir que es un rbol? Eso no es savia, es
sangre! Esos piojos no son escarabajos! Eso no es corteza, es piel! Eso es un
elefante no un rbol! El dilema captura algo de donde estamos los cristianos en
relacin con las ciencias sociales.149
Bien es cierto que el ardor de los psiclogos nos reta a invertir el mismo
esmero en el estudio de la persona, sin aceptar sus conclusiones. Tenemos que
tomar cuidado en cmo definimos el problema bsico del hombre. Cmo
definimos el problema tiene implicaciones por el evangelio porque Cristo vino
para solucionar el problema bsico del hombre. Es el problema el hecho de
que una parte del hombre est dormida, o es el problema el hecho de que todo
el hombre es corrompido? Es el problema bsico psicolgico en el sentido
que se usa comnmente la palabra? Si lo es, Cristo no es la solucin. Si
entiendes que alma se refiere a lo mismo que espritu y corazn, es decir, al
aspecto inmaterial del hombre que es responsable ante Dios, entonces s
podras llamar el problema psicolgico porque el hombre inmaterial est
muerto en su trasgresin y necesitado de un Salvador. Pero esto no es la
manera en que se usa el trmino.
Resumen
1. La perspectiva tripartita de la persona es bastante comn entre los cristianos, aunque
no necesariamente se identifiquen as. Esto probablemente se debe ms a la falta de
reflexin e investigacin del asunto que de una decisin consciente tomada con base
de un estudio sistemtico de las Escrituras.
2. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotoma como doctrina
explcita que dice que el hombre consiste en cuerpo, espritu y alma. El espritu es el
aspecto que comunica con Dios y est latente o muerto en los inconversos. El
concepto del alma es borroso.
149
Traducido de Modern Therapies and the Churchs Faith, The Journal of Biblical Counseling, Vol. 15, No. 1, Fall,
1996, p. 37.
91
3. La tricotoma funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cmo

vemos el problema bsico del hombre, y cul es la solucin. No queremos hablar
como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante.
4. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bblicas pneuma y psuche
se refieren a dos entidades distintas, una suposicin innecesaria dado las normas de
los idiomas, y ms importante, una conclusin que un estudio detallado de sus
ocurrencias en la Biblia no sostiene.
5. El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que
supuestamente apoyan ms la tricotoma, Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23,
para poder responder a las preguntas de sus ovejas.
Conclusin
Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espritu del
hombre, efectivamente reduciendo al hombre a nada ms que un animal racional. No lo
ven como alguien que vive delante de Dios. Por el otro lado, muchos cristianos yerran
por medio de crear una categora de problemas humanos que no tienen que ver con
Dios. Los inconversos niegan que Dios exista, los cristianos trictomos tratan a Dios
como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. Adems, al hablar de estos
supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales tambin
niegan la doctrina bblica de la depravacin total.
Preguntas de Repaso
1. Qu quiere decir tricotoma?
2. Qu es tricotoma funcional? Da un ejemplo.
3. Por qu parece la tricotoma funcional un problema peor que la creencia en la
doctrina explcitamente trictoma?
4. Cmo es que los tricotomistas pasan por alto el uso comn de palabras en el
idioma?
5. En la Biblia se usa ruach y pneuma (que se traducen espritu) en la manera que
los tricotomistas dicen? Da un ejemplo.
6. Cmo se interpreta Hebreos 4:12?
7. Cmo se interpreta 1Tesaloicenses 5:23?
8. Cul es una aplicacin prctica de un entendimiento correcto de la naturaleza de la
persona?
9. Por qu dicotoma no es el trmino preferido por la perspectiva de la naturaleza de
la persona presentada en captulos dos y tres? Cul es un trmino ms apropiado?
10. Qu hay de malo en decir que alguien tiene un problema psicolgico?
92
LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD

1. Introduccin
Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Cada de
Adn. Haba un reino de pecado y del mal, y Satans era su prncipe, lo que implican
frases tales como prncipe de la tinieblas, el dios de este mundo (2Co 4:4), el
prncipe de este mundo (Jn 12:31; 14:30), y el espritu que ahora acta en los hijos
de desobediencia (Ef 2:2). El misterio del pecado nace con la cada de Satans y de
los ngeles. 150
Antes de explorar los detalles de la Cada en s necesitamos entender bien de dnde
cayeron nuestros progenitores. Ya vimos algo de la administracin de Adn cuando
estudiamos la Imago Dei, es decir, lo que Dios mand que el hombre hiciera (el
mandato cultural, lo cual sigue vigente). Ahora veamos lo que Dios prohibi
especficamente a Adn y Eva.
2. La Humanidad Bajo Prueba151
2.1. La prohibicin y la provisin.
Sabemos que Adn fue creado a la imagen de Diosun agente autoconsciente, libre, responsable y religioso. Tal identidad implica una obligacin
inherente de amar y servir a Dios de todo su ser. Dios no pudo no demandar
esto y el hombre no pudo no debrselo. Dios prob la fidelidad de Adn,
vedndole comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17).
Inferimos que en este acto Dios tambin estableci una provisinobediencia a
esta prohibicinpor la cual Adn pudiera pasar del estado de contingencia a
un estado confirmado en santidad y bendicin, es decir pasar de posse peccare
(puede pecar) a non posse peccare (no puede pecar, estos son trminos del
latn que se usan para hablar del tema).
2.2. La proteccin/misericordia
Probablemente haba un entendimiento que comer del rbol de vida era
tambin prohibido, o sea reservado para despus de haber pasado la prueba.
(Apocalipsis 22:14 habla de los que tenan derecho al rbol de vida). Si
hubieran pasado la prueba, tendran este derecho y comer de este fruto les
hubiera sido el sello de vida eterna. Habiendo cado el hombre, Dios dijo, No
vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, y
lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Para que no permaneciera en el estado
perdido para siempre, Dios protegi a Adn de siquiera acercarse al rbol de la
vida: Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardn del Edn a los querubines,
y una espada ardiente que se mova por todos lados, para custodiar el camino
que lleva al rbol de la vida (Gn 3:24). En este sentido su exilio de Edn fue un
acto de misericordia de Dios hacia Adn, para su propia proteccin.
150
Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster Theological Seminary,
Philadelphia, segn apuntes tomados por Pbro. David Legters.
151
Las ideas y organizacin de esta seccin son basados en los apuntes del curso de John Murray en Westminster
Theological Seminary, Philadelphia.
93
2.3. La relacin del hombre con Dios.

Adn y Eva disfrutaron una estrecha relacin con Dios, sin el impedimento del
pecado. l andaba con ellos en el jardn (Gn 3:8). Adn es el primer de ser
llamado hijo de Dios (Lc 3:38). Sin embargo, la relacin que tenan con Dios no
era tan alta como pudiera haber sido en dos sentidos:
2.3.1. Fue una situacin condicional o contingente. Aunque era una relacin de
justicia, siempre haba la posibilidad de caerse.
2.3.2. Sin esta seguridad de la permanencia no poda haber plena comunin con
Dios. (Hay un tipo de confianza que tienes con alguien mientras la relacin
est bajo prueba, y una mejor confianza cuando has pasado la prueba, y
ya no hay amenaza.)
2.4. El papel de Adn como cabeza federal.
Se podra ver la administracin de Adn como algo abstracto, como una
construccin artificial que no tiene relevancia directa y prctica para nosotros.
Qu relevancia tiene para nosotros hoy? Mucho, y se aprecia si lo
comparamos con nuestras experiencias viviendo bajo las administraciones de
diversos presidentes de nuestros pases. Sabemos qu es lo que pasa cuando
un presidente no administra bien. Todo el pas sufre las consecuencias. Pues,
esto es precisamente lo que sucedi en el caso de nosotros y Adn. Nuestro
progenitor era como primer presidente de la raza humanase llama cabeza
federal en el lenguaje de la teologa. Ser cabeza federal es decir que Adn nos
represent. Cuando incurri la ira de Dios, la incurri de parte de todos. Su
historia es nuestra historia. Un perodo de obediencia cumplida por Adn
hubiera confirmado su justicia y procurado la vida eterna no tan solamente para
l sino para todos a quienes l represent. No cumpli con lo encargado a l. El
destino de toda la raza dependa en la conducta de Adn (Ro 5; 12-19; 1Co
15:22, 45, 46), y l lo llev a la ruina. Nos dej necesitados de un campen
otra analoga que describe su relacin con la razacuya victoria sera la victoria
de todos los que representa.
3. La Tentacin
3.1. Satans tienta.152
3.1.1. Fue por la incitacin de Satans que nuestros primeros padres cayeron. La
tentacin fue la ocasin de la Cada de Adn, mas no fue la causa de ella.
Ninguna fuerza o influencia externa puede causar que cometa pecado un
ser racional.
3.1.2. La tentacin es la solicitud al mal, es inducir a otra persona, para que caiga
en la trampa de su sugerencia. Vino de afuera, del tentador.
3.2. Dios prueba.
3.2.1. Dios prueba al hombre para que exprese carcter recto. En el acto de
obedecer, la rectitud es reforzada y fortalecida. Obediencia es rectitud
152
Seccin 3.1 y 3.2 son mayormente tomadas de apuntes del curso de John Murray, Westminster Theological
Seminary, Philadelphia.
94
puesta en prctica. La prueba, Dios la instiga; la tentacin, Satans la

instiga.
3.2.2. Dios nunca tienta, ni puede ser tentado (Santiago 1:13); al contrario,
advirti a Adn y a Eva a que no cayeran. La tentacin es permitida por
Dios (decreto permisivo) pero no instigada por Dios. Dios no es el autor del
pecado. No podra ser, pues el pecado es la contradiccin de lo que Dios
es, y Dios no puede negarse a S mismo. Slo el hombre es el responsable
del pecado, porque slo l fue quin cometi el pecado.
3.2.3. La prueba tiene un fin bueno; la tentacin un fin malo. El propsito de la
prueba es reforzar y confirmar el buen carcter, traer bendicin; el
propsito de la tentacin es debilitar, degradar, traer miseria. Podemos
decir que en probar al hombre Dios provee el contexto que le estimula a
practicar el bien.
3.3. Qu significa tentacin? Sabemos que no es pecado ser tentado porque
Jesucristo fue tentado, pero sin pecar. Qu quiere decir que Jess fue
tentado?
3.3.1. La tentacin tiene que ver con el deseo. Tiene que referirse a ms que el mero
hecho de Satans, porque si lo que Satans le ofreci a Jess no le atraa en
ninguna manera, cmo podramos decir que Jess la resisti? No es obediencia
el no hacer algo que ni siquiera te gustara hacer. Me pueden prohibir de comer
chicharrn, por ejemplo, y lo puedo obedecer fcilmenteporque no me gusta
chicharrn y no quiero jams comerlo. Superficialmente puede aparentar que
estoy obedeciendo pero es ms preciso decir que simplemente coincidieron mi
voluntad y la voluntad de quien me prohibi comerlo. Chicharrn no me tienta, es
decir no es tentacin para m. Para que sea tentacin, la cosa tiene que ser
deseada por la persona tentada. Jess tena hambre despus de 40 das en el
desiertosin duda l deseaba comer. Gnesis dice que el fruto era deseable a
Eva por varias razones: por ser buen alimento, por ser atractivo en apariencia, y
para alcanzar la sabidura (Gn 3:6). En el corazn de ambos haba el deseo de
comer. l deseaba comer pero no comi; resisti la tentacin, su deseo de
obedecer al Padre domin. Ella deseaba comer y s comi; no resisti, su deseo
de comer domin. Entonces el frutoel hecho de comer o no comerfue la
demostracin visible que comprob el estatus que tena ese deseo de comer en el
corazn de cada uno.
Quiz podemos resumir y definir tentar como apelar a los deseos de

alguien para que cometa pecado para satisfacerlos.
3.3.2. Cmo distinguir entre este deseo pecaminoso de comer de Eva, y el deseo de
comer de Cristo que no result ser pecado? Por sus frutos respectivos. El primer
pecado se llev a cabo en un hecho. Podemos tener varios deseos a la vez. Pero
por lo que hacemos se ve cul deseo es el ms fuerte, cul deseo realmente
gobierna nuestro corazn en el momento. El fruto visible (el hecho) es la
manifestacin del deseo que gan, la manifestacin de la ltima lealtad de nuestro
corazn. Jess en el desierto deseaba comer. Sin embargo, deseaba ms
glorificar al Padre en obedecer. Tambin Cristo no tena ganas de morir. De
hecho, pidi al Padre que no muriera, si fuera posible. Pero su deseo de obedecer
a Dios fue ms grande que su deseo de no sufrir. Lo que hacemos es la
evidencia de la lealtad verdadera de nuestro corazn. Este principio R.C. Sproul
95
tambin explica en el video, Una imagen destrozada. Dice que siempre hacemos
lo que ms queremos hacer en un momento dado. Adn y Eva tuvieron la
capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para
poder obedecer). Sin embargo, no quisieron.
3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentacin
tiene que ser creble. Pero si es as, nos preguntaramos Cmo es, entonces,
que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rpidamente, o
para bajar de peso en pocos das sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque
tendemos la tendencia de creer lo que queremos creer. Examinaremos ms los
deseos y las creencias a continuacin.
4. El Evento de la Cada
La apostasa de nuestros primeros padres qued patente en que comieron del fruto
prohibido. El acto externo, como todos los actos patentes, fue determinado por una
predisposicin interna. Tenemos que concluir que la inclinacin y la predisposicin de
Adn cambiaron. Cambi de ser una disposicin interna hacia la obediencia a una
disposicin interna hacia la desobediencia. Todo acto externo con matices de
carcter moral est ligado necesariamente con los deseos, (predisposiciones,
inclinaciones, propensiones, mviles, etc.) internos del corazn.
Cmo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador?
Cmo pudo hallar cabida o aceptacin el pecado en un corazn creado en total
armona con la perfeccin misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble.
En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el ltimo
anlisis, el pecado es la ms fundamental irracionalidad que hay. 153 No lo podemos
explicar, slo lo podemos describir:
4.1. Las creencias del corazn:
El alegato del tentador atac la veracidad de Dios: Entonces la serpiente dijo a
la mujer: No moriris; y a la vez insinu que Dios estaba escatimando a Adn y
Eva respecto lo bueno: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).
Sin embargo, Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada,
incurri en transgresin (1Ti 2:14). Eva recibi con asentimiento este testimonio
del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de
Satans, esto fue un aspecto del primer pecado. Por qu crey a la serpiente,
una criatura, en lugar de su Hacedor y Seor? Creo que tiene que ver con el
otro aspecto interno del primer pecado:
4.2. Los deseos del corazn:
La mujer vio que el fruto del rbol era bueno para comer, y que tena buen
aspecto y era deseable para adquirir sabidura, as que tom de su fruto y
comi. Luego le dio a su esposo, y tambin l comi (Gn 3:6) Las razones que
el texto nos da acerca de por qu Eva comi el fruto prohibido son que era
codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabidura, es decir que
153
Murray lo llama el problema psicogentico. Esta introduccin a la seccin 4 es tomado de los apuntes de su
curso.
96
el problema (el pecado) empez con sus deseos. Dese estas cosas ms que
dese agradar a su Creador. Desear cualquier cosa ms que Dios es idolatra.
Creo que esta idolatra se manifest primero e influenci lo que Eva creyera.
Como mencion, tendemos a creer lo que queremos creer.
Las Escrituras no especifican los deseos de Adn pero podemos deducir que
eran los mismos.154 Aunque no fuera engaado Adn, de todos modos le
dominaron sus deseos pecaminosos. Ambicionaron igualdad con Dios en sus
atributos inimitables [incomunicables], especficamente en conocimiento
infinito.155 En contraste, Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse (Fil 2:6).
4.3. El primer pecado
4.3.1. Se define en el hecho. Dice el Catecismo de Fisher, bajo Pregunta 15:
Q.3 Eran culpables nuestros primeros padres antes de comer el fruto
prohibido?
S, eran culpables de hacer caso al diablo y creerlo, antes que comieran
Q.4 Entonces, Por qu el comerlo se llama el primer pecado?
Porque era el primer pecado cumplido (Stg 1:15) y una violacin explcita del
precepto positivo (Gn 3:11) [nfasis mo]156
4.3.2. Nota que este fue el primer pecado. No a este acto se refiere el pecado
original. Es un error comn entre mis alumnos llamar el primer pecado el
pecado original. Esto no es cmo se usa el trmino en la teologa
sistemtica. El trmino pecado original se refiere a la corrupcin moral de
la raza que es la secuela del hecho de comer el fruto prohibido, la cual
volveremos a estudiar en esta leccin y la siguiente.
4.3.3. El Catecismo de Fisher tambin ofrece perspicacia en apreciar la tremenda
gravedad de la apostasa:
P. 17 Cmo es que fueron culpables de rebelin en la comisin de este
pecado?
154
Esta conclusin es lgica especialmente si Adn estuviera tambin presente en el momento, como muchos telogos
sugieren. Adn pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con Eva, an en compartir las consecuencias
de la desobediencia a Dios.
155
In aspiring to equality with God in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge Catecismo de
Fisher, Pregunta 15, subpregunta 15, Respuesta: In aspiring to equality with God in his inimitable attributes,
particularly in infinite knowledge, tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html.
156
Q. 3. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit?
A. Yes; they were guilty in hearkening to the devil, and believing him, before they actually eat it.
Q. 4. Why then is their eating of it called their first sin?
A. Because it was the first sin finished, James 1:15, and an express violation of the positive precept, Gen. 3:11.
Q. 5. Where was this first sin committed?
A. In Paradise, where God had placed the man, and created the woman, Gen. 2:8, 22, and 3:6.
Q. 6. Was there any aggravation of this sin, arising from the place where it was committed?
A. Yes; for, in Paradise, our first parents had abundance of other fruit, and of every thing necessary and delightful:
and, that place being a type of heaven, should have even put them on their guard against this, and all other sins.
Tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
97
Por medio de entrar en una confederacin con Satans contra Dios, y as

efectivamente escogindolo como su dios y soberano, en lugar del Dios
verdadero, quien los cre157 [nfasis mo]
Hubo un movimiento consciente de alejamiento de Dios, de deslealtad, de
creer el ataque diablico en vez de la veracidad de Dios. Eva no crey la
promesa divina, y Adn y Eva codiciaron prerrogativas divinas. Este
movimiento de pensamiento y deseo qued registrado y patente en el
comer del fruto prohibido. Esta desobediencia fue un insulto a la majestad
divina, un repudio de Su soberana y autoridad; fue dudar de Su bondad y
Su amor, discutir Su sabidura y contradecir Su veracidad. 158
5. Los Efectos de la Cada en el Hombre y en el Resto de la Creacin
5.1. Compartimos la culpa de Adn, su pecado es imputado a todos
Es ms fcil entender la imputacin del pecado de Adn que aceptarla. Es difcil

aceptar que puedas ser responsable y sentenciado a la muerte por un hecho
que se hizo donde no estabas presente, miles de aos antes que naciste!
Cmo podemos ser culpables por el pecado de Adn? La doctrina de la
imputacin del pecado de Adn, adoptada por los protestantes en general,
contesta esta pregunta. Por causa de la unin federal y natural entre Adn y su
posteridad, el pecado de Adn, aunque no fue un acto cometido precisamente
por ellos, es imputado a ellos.
5.1.1. La imputacin es la base legal o judicial de la penalidad que cae sobre
ellos. Imputar quiere decir simplemente atribuir. En el sentido teolgico y
judicial, imputar es atribuir algo a alguien, algo que merece premio o
castigo. Imputar es contar o asignar a la cuenta de alguien, que sea la cosa
asignada pecado o justicia, que sea un hecho personal o lo de otra
persona.
En lenguaje teolgico, imputar el pecado es imputar la culpa del pecado. Y
en este sentido culpa no quiere decir la contaminacin moral, sino la
obligacin de satisfacer la justicia. Para mis alumnos es ms fcil entender
qu significa la corrupcin de Adn que la culpa de Adn que heredamos.
Todos saben que son culpables por sus propios pecados. Pero hay que dar
una definicin de culpable que incluya la culpabilidad que compartimos
con Adn aunque ni siquiera hubiramos nacido cuando cay. Yo sugiero
que es ms sencillo acordarse de que culpable = castigable (aunque
tengamos que acuar una palabra).
5.1.2. El primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes 159, 160
157
Q. 17. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin?
A. By entering into a confederacy with Satan against God, and thus virtually choosing him for their god and
sovereign, instead of the true God, who made them, and all other creatures besides. Tomado de
http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html
158
Esta conclusin es de John Murray.
159
Otra imputacin es parte de la redencin, que se estudiar en la ltima leccin.
160
Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto decir por ejemplo, Imputamos nuestros
pecados a Cristo porque no somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
98
5.1.2.1. Cuando se dice que el pecado de Adn se imputa a su posteridad,

no significa que ellos cometieran esa primera trasgresin. Pero el
castigo que Dios impuso por ese pecado de Adn cay sobre
ellos. Adn cometi esa primera trasgresin como representante
suyo. Tanto ellos como l llevaron el castigo. 161 Fuimos probados
en Adn, y fallamos en Adn. Su pecado es nuestro, "como en
Adn todos mueren (1Co 15:22). Sus consecuencias son
nuestras. As que somos culpables ante Dios de nacimiento, antes
de personalmente cometer un pecado especfico. El pecado de
Adn es la base judicial de la condenacin de la raza,
precisamente como la justicia de Cristo es la base judicial de la
justificacin de Su pueblo. 162
"Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres. . .
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores"aqu tenemos, expresada, con una claridad difcil de
superar, la doctrina de la imputacin del pecado de Adn a su
posteridad. Todo el gnero humano, que desciende de Adn por generacin ordinaria, llev el castigo que Dios impuso por la primera
trasgresin de Adn.163
5.1.2.2. Segn S.M. Baugh, Lo que hace que la imputacin opere es el pacto,
pues el pacto es el instrumento forense por el cual Dios extiende
fielmente sus bendiciones a los herederos del pacto de gracia.
Adems explica, Un pacto es principalmente un acuerdo legal entre
dos partesHay solamente dos maneras en las que un pacto puede
ser tratado por las partes: observacin y violacin. El mismo pacto
dicta bendiciones o maldiciones dependiendo de este resultado.164
Esto es El comnmente llamado Pacto de Obras":
5.1.2.2.1. Murray y otros oponen el trmino Pacto de Obras como
inadecuado para describir la prueba de Adn, porque dicen que
los elementos de la gracia en el pacto no se comunican por la
palabra obras. Se puede implicar que Adn hubiera merecido
la vida eterna por su obediencia. Enfatizan correctamente que su
obediencia no hubiera merecido la vida eterna. En todo caso
hubiera sido un regalo de la bondad de Dios. No existe ningn
sistema de mritos. Lo nico que Adn pudiera haber reclamado
hubiera sido que Dios fuera fiel a Su promesa, es decir, que
actuara consistentemente con Su carcter santo.
161
Machen, p. 220.
Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica,
Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
163
Machen, pp. 220-221. Claro que El alma que est espiritualmente muerta, el alma que est corrompida con esa
corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa imputada de la primera trasgresin de Adn. No, es
pecadora por derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn sino por la de su propio pecado. Merece
castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora.
164
Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado
de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
162
99
5.1.2.2.2. Otros telogos reformados (por ej. los de la CFW, Berkhof,

Machen) no limitan la definicin de pacto en la manera de
Murray, e incluyen la relacin entre Dios y Adn en la lista de
pactos de Dios con el hombre. Dicen que los elementos de un
pacto estaban presentes165 .Tambin se usan Alianza de
Vida,166 Pacto de la Creacin, Pacto Ednico y otros
trminos por esta relacin con Adn.
5.1.2.3. El incrdulo podra rechazar la idea de Cada de la raza en Adn,
porque no nos gusta recibir la culpa de otra persona. Pero si no
aceptamos el pecado de Adn atribuido a nosotros, para ser
consistentes, tampoco podramos aceptar la justicia de Cristo
imputada a nosotros. Cuando el boxeador de nuestro pas gana los
juegos olmpicos con gozo decimos Ganamos! Felizmente
aceptamos su victoria como nuestra. Aceptamos su representacin
porque gan. Es nuestro campensu victoria es la victoria de todos
quienes representa. Pero no nos gusta aceptar la representacin
cuando nos trae vergenza. Teolgicamente hablando, no podemos
tener la primera sin la segunda, o sea la justicia de Cristo sin la culpa
de Adn.167
5.1.3. Pablo Santamauro describe la correspondencia entre el papel de cabeza
federal de Adn y lo de Jesucristo:
Nuestra participacin en la desobediencia de Adn y nuestra participacin en la
obediencia de Cristo estn interconectadas de tal forma que si alguien rechaza
la doctrina de la imputacin del pecado de Adno sea, el fundamento de la
doctrina del pecado originaldebe, por lgica deduccin, rechazar tambin la
doctrina de la imputacin de la justicia de Cristoo sea, la base de la doctrina
de la justificacin judicial.
Nuestra relacin con Adn se describe en los mismos trminos que se usan para
hablar de nuestra relacin con Cristo. Por ejemplo, podemos estar en Adn de la
forma que podemos estar en Cristo. La unin con Adn y la unin con Cristo
son dos realidades que comparten significados mutuos. Todos los que estn en
Adn, o sea, unidos con Adn, reciben ciertas cosas en virtud de esa unin, del
mismo modo que todos los que estn en Cristo reciben cosas en virtud de esa
unin con Cristo.168
165
por ej. Berkhof, Parte 2, Secc. IV.

Catecismo, Machen Cap. 13.
167
Como escribi el telogo Baugh, si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo, tampoco puede su justicia
volverse nuestra (e.g., 1Cor 1:30; 2Co 5:21). Entonces seramos todos cortados de Cristo y personalmente obligados
(como fue Adn), a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gl. 5:2-3). Baugh, S. M., La
teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de
http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html
Nota del Editor: Algunos de los textos del Nuevo Testamento han sido traducidos del griego por el autor.
S. M. Baugh (Ph. D., Universidad de California, Irvine) es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario
Teolgico Westminster en California.
168
Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos Evanglicos Ekklesia
Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html
166
100
La misma gente que resiste la imputacin del pecado de Adn, dice

Santamauro una vez que se les presiona, admite que Dios trat a Jess
conforme a los pecados de ellos. Si Cristo muri por nuestros pecados
conforme a las escrituras (1Co 15:3), cmo puede ser injusto que
muramos por el pecado de Adn?169
5.2. Heredamos la corrupcin moral de Adn (el pecado original)
Podras quemar tu brazo y quedar con una gran cicatriz o mancha en tu piel el
resto de tu vida pero cuando tengas hijos, ellos no tendrn esa mancha porque
no se hereda. Sin embargo, por disposicin divina toda la descendencia natural
de Adn,170 hered su mancha o sea, corrupcin moral. Este estado corrupto
es determinante para cmo se comporte el hombre. Actuamos
pecaminosamente porque expresamos la naturaleza pecaminosa que
heredamos de Adn. En la leccin 7 veremos en ms detalle esta depravacin.
5.2.1. Resulta perturbacin de la relacin Dios-hombre, o muerte espiritual:
El hombre est en enemistad con Dios. Perdi su congruencia con la
voluntad de Dios, y qued sin capacidad de restaurarla. El trmino muerte
espiritual seala bsicamente lo mismo que el trmino depravacin total,
solo el nfasis es diferente.
5.2.1.1. Cambi la actitud de Adn y Eva para con Dios: entonces fueron
abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos;... y
el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios
entre los rboles del huerto...Tuve miedo, porque estaba desnudo; y
me escond (Gn 3:7-10).
El pasaje indica que la vergenza de estar desnudos tuvo que ver con
su relacin con Dios; buscaron esconderse de l. El hombre fue
creado para estar en comunin con Dios, y ahora huye de su rostro,
huye de la comunin. Ahora hay temor / miedo de Dios, y la
vergenza de aparecer en su presencia. Dios es igual a luz, y en l
no hay tinieblas...Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:20).
5.2.1.2. Cambi la postura de Dios hacia el hombre. Antes slo hubo el favor
divino, paz y armona. Dios andaba en Edn, el hombre disfrut la
convivencia estrecha con su Creador. Mas ahora, entra en la relacin
divinidad/humanidad la ira, el reproche, la retribucin, la maldicin y la
condenacin.171
La santidad de Dios no convive con el pecado. Por ende los hombres
son exiliados de Su presencia, perdiendo la comunin ntima con l.
Son expulsados de paraso a la vez, del jardn fructfero. Murray y
otros llaman esta separacin de Dios Muerte judicial.172 Sin
169
Santomauro, Pablo. Citado arriba.

Jess no est incluido porque su concepcin fue sobrenatural, por el Espritu Santo.
171
172
Describe el estatus o posicin del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo maldicin).
170
101
embargo, como vimos, la expulsin de Adn y Eva de Edn tambin

fue una muestra de gracia, para que no comieran del rbol de la vida,
para que no fueran confirmados en perdicin.
5.2.2. Resulta perturbacin en las relaciones humanas
5.2.2.1. La naturaleza pecaminosa de los individuos perjudica las relaciones
humanas. El hombre ahora hace todo el catlogo de vicios: la
poligamia, la envidia, el homicidio, etc.
5.2.2.2. La misma relacin de pareja qued alterada. Dijo Dios Y tu deseo
ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gn 3:16). La
interpretacin ms factible que he visto de este texto explica que en
lugar de felizmente someterse a su marido, la mujer desear
dominarlo173 pero el esposo seguir siendo cabeza de la familia. 174
5.2.3. Resulta perturbacin en la relacin entre el hombre y la tierra
Hoekema habla de la imagen original, la imagen pervertida, la imagen
renovada, y la imagen perfeccionada. De la imagen pervertida, dice
La perversin tambin ha ocurrido en la tercera relacin, aquella el hombre y la
naturaleza. En lugar de regir la tierra en obediencia a Dios, el hombre ahora usa
la tierra y sus recursos para sus propios fines egostas. Habiendo olvidado que
le fue dado domino sobre la tierra para glorificar a Dios y beneficiar a su
prjimo, el hombre ahora ejercita dominio en maneras pecaminosas. Explota
los recursos naturales sin tener en cuenta el futuro, desnudando bosques sin
reforestacin, sembrando sin practicar la rotacin de los cultivos, fallando en
tomar medidas para prevenir la erosin. Sus fbricas contaminan los ros y los
lagos y sus chimeneas contaminan el airey parece que a nadie le importa. Su
descubrimiento de los secretos de la fisin nuclear, en lugar de beneficiar a la
humanidad, ha llegado a ser una amenaza escalofriante sobre nuestras cabezas.
Y en sus logros culturalessu literatura, su arte, su ciencia, su tecnologala
meta del hombre es magnificarse a s mismo en lugar de alabar a su Dios. 175
5.2.4. A mis alumnos frecuentemente les cuesta entender la diferencia entre
corrupcin y culpa. Corrupcin es una condicin, se hereda como se
heredan color de los ojos o cabello. Culpa es una asignacin, se hereda
como se hereda un apellido o un ttulo de propiedad. Prepar un cuadro
(Table 5) para ayudarles a entender la corrupcin y la culpa que viene de
Adn.176
173
El mismo verbo traducido deseo aqu es traducido acecha en Gn 4:7 cuando Dios advirti a Can que el
pecado te acecha pero le anim a dominarlo. La mujer desear dominar a su marido como el pecado quiso
dominar a Can.
174
Claro que hay telogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en la familia antes de la
Cada, que el papel del varn como cabeza es parte de la maldicin. Pero me parece que las relaciones descritas en
1Co 11:3, 7-10 son del orden creado. Adems creo que Dios dise la relacin entre el marido y la esposa para
reflejar la relacin entre Cristo y Su Novia, la iglesia (Ef 5:22-35).
175
Hoekema, p. 85.
176
Intent colocar clusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde ms corresponde cada una.
102
Table 5. La culpa vs. la corrupcin del pecado de Adn

corrupcin
condicin
moral
Condicin inherente depravada
Se hereda como color de cabello o ojos
No la tena Cristo
Se hered de Adn a sus
descendientes porque l era su cabeza
natural
Se expresa con referencia a la santidad
de Dios
La predisposicin de hacer maldad
culpa
asignacin
Legal
Atribucin (imputacin) de
responsabilidad o condenacin
Se hereda como ttulo real o propiedad
(puede ser dado a otro)
La asumi Cristo
Se hered de Adn a sus descendientes
porque l era su cabeza federal
Se expresa con referencia a la justicia

de Dios
La obligacin a pagar o expiar por la
maldad hecho
La inclinacin a incurrir un demrito
Juicio sobre el demrito
Describe el corazn
Es una consecuencia que le sucede
Se elimina por medio de la santificacin Se elimina por medio de la justificacin
Se transmite debido del diseo de la
Se traspasa debido del designio de la
creacin
redencin
Romanos 5: 12-21
Por medio de un solo hombre el pecado y por medio del pecado entr la muerte,1
entr en el mundo Por tanto, como el
as la muerte pas a todos los hombres,
(v. 12)
pecado entr en el mundo por un
hombre,(v. 12)
y por el pecado la muerte por cuanto
todos pecaron. (v. 12)
Pues antes de la ley, haba pecado en
pero donde no hay ley, no se inculpa de
el mundo; (v. 13)
pecado. (v. 13)
No obstante, rein la muerte desde
Adn hasta Moiss, aun en los que no
pecaron a la manera de la transgresin
de Adn, (v. 14)
porque si por la transgresin de aquel
uno murieron los muchos, (v. 15)
ciertamente el juicio vino a causa de un
solo pecado para condenacin, (v. 16)
Porque as como por la desobediencia
As que, como por la transgresin de
de un hombre los muchos fueron
uno vino la condenacin a todos los
constituidos pecadores, (v. 19)
hombres, (v. 18)
103
5.3. Toda la creacin experimenta la maldicin, una perturbacin csmica. Aunque el

pecado es un evento del mundo del espritu, es tambin una fuerza
perturbadora en el mundo fsico. Recordamos que las funciones principales del
hombre son multiplicacin y dominio (Richard Pratt, Diseados para dignidad),
las cuales efectivamente continan las obras de Dios en la Creacin del mundo.
Las maldiciones dadas como consecuencia de la Cada hacen ms difcil
especficamente el desempeo de estas dos funciones. Se pronuncian sobre la
mujer y sobre el hombre en ese orden, porque en ese orden pecaron 177:
5.3.1. A la mujer le dice "multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus
hijos con dolor" (Gn 3:16) haciendo el trabajo de la multiplicacin una labor
penosa.
5.3.2. Al hombre le dice "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la
tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida Te
ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma
tierra " (Gn 3:17-19) haciendo el trabajo del dominio de la tierra una labor
penosa.
5.3.3. La muerte fsica es una desintegracin de la persona, la separacin de
parte material y parte inmaterial. Esta disyuncin de su ser no es natural
sino es contra el diseo original, es una manifestacin fsica de la
corrupcin espiritual que ya haba ocurrido. Aunque el espritu sigue
existiendo no sigue en su ejercicio natural. Para el ser humano, su
existencia en forma incorprea es una situacin punitiva que expresa la
condenacin, la maldicin y el desagrado divino.178 Porque polvo eres, y al
polvo volvers (Gn 3:19b).
Podras subsumir muchos de los efectos de la Cada bajo la palabra
muerte porque lo principal de la muerte es la separacin. Berkhof enlista 3
aspectos de la muerte, Murray ofrece una lista parecida. Aunque Adn y
Eva no murieron fsicamente en el instante, ese mismo da experimentaron
muerte espiritual y muerte judicial ya mencionadas.
5.3.4. La tierra comparte la maldicin por causa de la desobediencia de Adn. El
destino de la creacin est ligado al destino de su rey:
Por cuanto le hiciste caso a tu mujer, y comiste del rbol del que te prohib
comer, maldita ser la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comers de
ella todos los das de tu vida. La tierra producir cardos y espinas... Te
ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra
(Gn 3:17-19)
El principio de la muerte, la corrupcin orgnica, o sea la descomposicin,
peste, plaga, enfermedad, etc. entr no slo en el hombre sino que en el
resto de la creacin tambin.
177
Observacin de John Murray.

Mayormente de Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre
impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
178
104
La creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios, porque

fue sometida a la frustracin. Esto no sucedi por su propia voluntad sino por
la del que as lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creacin
misma ha de ser liberada de la corrupcin que la esclaviza... Sabemos que toda
la creacin gime a una, como si tuviera dolores de parto. Y no slo ella, sino
tambin nosotros mismosgemimos interiormente mientras aguardamos
nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. (Ro
8:19-23)
5.4. Jay Adams diagrama la historia de la redencin usando una palomita, la primera
lnea de la palomita es una bajada que representa la Cada, as (Figura 9):179
Figura 9. El diagrama de Adams de la Cada
Los ngeles
El hombre en Adn (en la creacin)
Posse peccare
El hombre en Adn (despus de la Cada)

non posse non peccare
El hombre inconverso slo puede pecar, o sea, no puede no pecar (non posse
non peccare). Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones.
6. Aplicaciones
6.1
La solidaridad con Adn es el nico factor o influencia determinante respecto a la

conducta humana. As como en Adn todos mueren (1Co 15:22), fsicamente y
espiritualmente. Nuestra naturaleza es determinada por la unin con Adn, no por
nuestro ambiente (que sea bueno o malo). Todos nacen pecadores, no tienen que
aprender ser pecadores, como dice el artculo que lemos en la primera leccin.
6.2. Consideracin de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazn de
Eva que resultaron en la Cada nos advierte a no limitar nuestro enfoque en
evangelizacin a la fe. Dice Santiago 2:19 que los demonios tambin creen, y tiemblan.
Debemos tambin presentar verdades bblicas en tal manera que apelemos a sus
deseos,180 siempre confiando que El Espritu renovar ambos en la regeneracin de los
salvos.
Conclusin
179
180
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183.
Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios, por ejemplo, el deseo de que haya justicia en el mundo.
105
La doctrina de la Cada incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el

hombre. Pero es la nica doctrina que mantiene las 2 verdades claves que explican
correctamente nuestra realidad existencial: la soberana de Dios por una parte, y la
responsabilidad humana por la otra. La mente cristiana humilde se siente contenta y
acepta que haya problemas o misterios no resueltos. Estos no pueden perturbar la calma
y tranquilidad de su mente, pues el fundamento de toda paz es, y siempre ser, la
soberana, la justicia y la bondad de Dios. Una verdadera actitud de piedad cristiana
admite, "No lo s, pero s que Dios s lo sabe, y estoy contento dejando mi finitud en las
manos de Su infinitud". O sea, es la cima de la fe cristiana el tener que confiar en Dios.
Adems, aunque decimos que Dios no es el autor del pecado, tambin decimos que la
Cada del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su
plan eterno. Gracias a Dios que tambin vino un segundo representante cuya
obediencia pactal 181 gan por nosotros an ms de lo que nuestro primero
representante perdi! Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho
ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia
y del don de la justicia. (Ro 5:17, RV 1960). En la consumacin la creacin ha de ser
liberada completamente (de hecho, ser hecha nueva), de modo que la esperanza de la
redencin tiene implicaciones csmicas tambin.
Vimos que el hombre es imagen de Dios ya ahora vimos que es cado, caractersticas
opuestas, en tensin la una con la otra, pero a la vez ambos verdades. C.S. Lewis
describe estos dos aspectos opuestos del hombre en su libro El prncipe Caspian. Al
enterarse de su ascendencia, Caspian dice "me hubiera gustado descender de un linaje
ms honorable. Pero Aslan le responde que Caspian y su nacin son
Descendientes de lord Adn y Lady EvaY eso es honor suficiente para que el mendigo
ms pobre mantenga la cabeza bien alta y vergenza suficiente para inclinar los hombros
del emperador ms importante de la tierra. Date por satisfecho.182
Resumen
1. La prueba de Adn y Eva fue la prueba de la raza humana. Al fin y al cabo, somos
culpables del pecado de Adn (se nos puede castigar por ello) porque as Dios lo
dispuso como nuestro representante o cabeza federal.
2. Satans tienta, deseando que caigamos, pero Dios prueba, deseando que
ejercitemos los frutos del Espritu y seamos perfeccionados.
3. Adems, heredamos su corrupcin moral o pecado original, todos nacemos
pecadores. El estado del hombre cado es un de no poder no pecar.
4. La Cada result en perturbacin en la relacin del hombre con Dios (exilio y
enemistad), con otros seres humanos (conflictos, avaricia, y otros pecados), y con la
creacin (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra).
5. Sobre Adn yaca no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo.
La maldicin por su pecado cay sobre todo lo creado; entr muerte, peste y
sufrimiento de todo tipo.
181
Trmino de Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y
Cristo, tomado de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html.
182
Queretero: Editorial Planeta Mexicana, 2005 p. 276.
106
Preguntas para repaso

1. Qu es lo que Adn hubiera obtenido si hubiera pasado la prueba que Dios le puso,
de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y el mal?
2. En qu sentido fue el exilio de Edn un acto de misericordia de parte de Dios hacia
Adn y Eva?
4. Qu quiere decir que Adn es cabeza federal de la humanidad?
5. Distingue entre el papel de Satans en la Cada del hombre y el papel de Dios.
6. En tus propias palabras, en que consiste tentacin?
7. Cmo puede ser culpable un beb si todava no hay tenido oportunidad de pecar?
Santamauro dice, la idea de que Dios nos trate en base a lo que alguien pudo haber
hecho, es absurda.183 Cmo respondes a estos desafos?
8. Por qu algunos telogos objetan al trmino Pacto de Obras por la prohibicin que
Dios le puso a Adn?
9. Explica en tus propias palabras qu quiere decir que heredamos la corrupcin de
Adn. Explica en tus propias palabras qu quiere decir que heredamos la culpa de
Adn.
10. Adems de la corrupcin y la culpa, Cules son las otras consecuencias de la
Cada, que el hombre experimenta en su relacin con Dios, en su relacin con otros
humanos, y en su relacin con la naturaleza?
183
Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos Evanglicos Ekklesia
Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html.
107
ANTROPOLOGA LECCIN 7: EL PECADO

Introduccin
Es difcil hablar de la Cada y el pecado por separado, porque la Cada es precisamente
el hecho de caer en pecado. As que habr algo de repeticin inevitable en esta leccin.
Mi intencin es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y
desmentir especficamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han
metido en la iglesia en el transcurso de los siglos.
1. Aclarando trminos
1.1. Pecado original significa la depravacin de toda su naturaleza (CM P. 18)
que origin con la Cada. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado, por
ejemplo cuando Pablo habla del pecado que habita en m (Ro 7:20).
Tienes que usar este trmino de acuerdo con su uso tcnico en la teologa. Se
refiere a la condicin corrompida del hombre. NO significa el hecho de comer el
fruto prohibido (eso fue el primer pecado). Se llama original porque este estado
corrupto result del primer pecado de los primeros hombres. Dado que no hay
otra condicin pecaminosa aparte del pecado original, o sea, no hay una
depravacin que no viniera de Adn, podramos preguntar por qu llamarlo
original. En un sentido es un trmino pleonstico. El trmino vino de teologas
como la Catlica Romana que ensea que la contaminacin de Adn es una
cosala cual el bautismo quitay el pecado que caracteriza a una persona
despus es otra.
1.2. Pecado en el sentido de un pecado especfico o pecados especficos, que
son los hechos, palabras, actitudes, pensamientos, etc. El primer pecado
especfico fue el de comer el fruto prohibido. El Catecismo Menor Pregunta 14
define pecado como la falta de conformidad con la ley de Dios o la
transgresin de ella. Incluye:
pecados de omisin, es decir no hacer lo que Dios manda
pecados de comisin, es decir hacer lo que Dios prohbe
1.3. El pecado es la contradiccin de lo que Dios es. Dios no puede menos que
desaprobar, condenar, y manifestar Su ira.
1.4. Es la contradiccin de lo que Dios es, y es la contradiccin de lo que es el
hombre como imagen de Dios. Observa Hoekema:
en lugar de usar su razn como un medio para alabar a Dios, el hombre cado la usa
como medio de alabarse a s mismo o a los logros humanos. El sentido moral con lo
cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa,
llamando lo malo bueno y lo bueno, malo. El don del hablar se usa para maldecir a
Dios en lugar de para alabarle En lugar de usar su capacidad de convivir para
enriquecer las vidas de otros, el hombre cado ahora usa sus dones para manipular a
otros como herramientas para lograr sus propsitos egostas. Usa el don del hablar
108
para mentir en lugar de para decir la verdad, para lastimar a su prjimo en lugar de
ayudarle.184
Vimos que el propsito de una imagen es traer gloria al original, esta es una
perspectiva teocntrica. Ahora vemos que el pecado es radicalmente
antropocntrico.
1.5. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y
ejecutados intencionalmente. La tendencia hoy es excusar un hecho como no
pecaminoso si la persona lo hizo inconscientemente o sin querer hacerlo.
Observa David Powlison, La perspectiva tpica del pecado es que consiste
nicamente en hechos exteriores que la persona escogi hacer
conscientemente, en una situacin en la que pudo haber escogido la alternativa
justa.185 En el AT, hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos
modos, aunque la consecuencia era menos severa. (Pecado involuntario se
trata ms adelante.)
2. La depravacin total
2.1. Depravacin es sinnimo con la corrupcin que se describi en la leccin
anterior. Sin embargo, cuando se habla de depravacin total se est
enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser.
Sin embargo, para dar una explicacin completa del trmino, hay que mencionar
adems lo que no significa. Aunque todas las personas estn corruptas en todo
aspecto de su ser, ninguna persona cometer todos los pecados posibles. Nadie
llevar a cabo todo lo malo que es capaz de hacer por naturaleza, debido a la
gracia comn que restringe el mal. Van Til lo explica as:
La gracia comn es, por ende, un favor a los pecadores por medio de lo cual son
impedidos de llevar a su plena expresin el principio del pecado dentro de ellos, y
son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley
de Dios que les habla a travs de su propia constitucin adems que a travs de los
hechos del mundo externo.186
Algunos telogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Cada
con la pregunta Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos?
Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado, incapaces de hacer lo
bueno:
As est escrito: "No hay un solo justo, ni siquiera uno;
no hay nadie que entienda, nadie que busque a Dios.
Todos se han extraviado; por igual se han corrompido. No hay nadie que haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno. Ro 3:10-12
Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupcin porque la doctrina
catlica romana del pecado qued muy corta de la definicin exigida por la
evidencia bblica. Explica:
184
Hoekema, Created In Gods Image, p. 84.

Powlison, David, Seeing with New Eyes, p. 193 (traduccin ma).
186
Van Til, Cornelius, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, NJ: P & R, 1974, p. 262.
185
109
Por causa del pecado, todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son
impuros. No se conforman a la voluntad divina. Por causa del pecado la raza
human ha quedado contaminada, sucia. No hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno (Sal 14:3). En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el
entendimiento del hombre est entenebrecido, su voluntad est esclavizada, su
conciencia pervertida, sus emociones depravadas, su corazn es corrupto, y su mente
est en enemistad contra Dios.187
Nadie busca a Dios, sino que Dios regenera su corazn para que lo busque.
2.2. Entonces, qu pas al conocimiento innato de Dios: el sentimiento de
divinidad o semilla de religin que describi Calvino? La respuesta es los
horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32:
2.2.1. Los hombres detienen la verdad en injusticia (Ro 1:18, RV 1995) o con
su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18, NVI). El hombre no es neutral.
Aunque conozca a Dios en ciertas maneras, el hombre activamente
suprime este conocimiento de Dios. No tan solamente rechazan la verdad,
sino que, aun peor, intentan detener la verdad, callarla, ocultarla. La
cambia por otra cosa, y hace otros graves intercambios de lealtad.
2.2.2. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v. 23), un cambio de
deseo que hemos visto.
2.2.3. Cambian la verdad de Dios por la mentira, un cambio de creencias (v. 25).
Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espritu pero
intenta callarlo. Como Eva, escoge cambiar la verdad por mentira.
2.2.4. Cambian la adoracin al Creador por la adoracin de la cosa creada,
tambin un cambio de deseo (v. 25).
Estos cambios son otra manera de describir la depravacin total del
hombre. Nota que estos intercambios fundamentales, o sea esta condicin
de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos
hechos, es decir, pecados especficos:
Adems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el conocimiento
de Dios, l a su vez los entreg a la depravacin mental, para que hicieran lo
que no deban hacer. Se han llenado de toda clase de maldad, perversidad,
avaricia y depravacin. Estn repletos de envidia, homicidios, disensiones,
engao y malicia. Son chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes,
soberbios y arrogantes; se ingenian maldades; se rebelan contra sus padres;
son insensatos, desleales, insensibles, despiadados. Ro 1:28-31
2.2.5. Al fin, el hombre se convirti efectivamente en enemigo de Dios. De hecho,
Calvino dice que es precisamente su esfuerzo por negar a Dios que
muestra su conciencia de Dios.
187
110
2.3. Puedes determinar si tus alumnos entienden la depravacin del hombre por
medio de escribir estas dos oraciones en una pizarra y preguntarles cul es
correcta:
Nosotros pecamos porque somos pecadores.
Somos pecadores porque pecamos.
Obviamente la primera es correcta (la segunda expresa una perspectiva
pelagiana). Nacemos pecadores y por eso, pecamos. Los inconversos no
pueden no pecar.
2.4. Otras maneras de hablar de la depravacin total
2.4.1. Inhabilidad
Claro que si nuestra corrupcin no fuera total, existira la posibilidad que
nos ayudramos a salir de nuestro aprieto.188 La doctrina de la inhabilidad
es realmente otra manera (redundante, in mi opinin) de hablar de la
depravacin total, la cual surgi como respuesta a enseanzas falsas de
que el hombre podra hacer algo para prepararse a ser regenerado.
Murray lo explica as: El pecado original trata de nuestra depravacin. La
inhabilidad trata con el hecho de que nuestra depravacin es
humanamente irremediable (p. 83). Roger Smalling llama este punto la
Incapacidad total humana, es el punto sealado por la letra I del
acrstico S; JESS, en su libro acerca de la doctrina reformada. 189
Textos bblicos citados referente este tema incluyen:
Podr cambiar el etope su piel y el leopardo sus manchas? As
tambin,podris vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer lo malo?
Jer. 13:23
Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno; si tienen un mal rbol, su fruto es
malo. Al rbol se le reconoce por su fruto. Camada de vboras, cmo pueden
ustedes que son malos decir algo bueno? De la abundancia del corazn habla
la boca. El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazn saca el bien,
pero el que es malo, de su maldad saca el mal. Mt 12:33-35 (Ve tambin Mt
7:17-18; Lc 6:43-45; Ro 6 esp. v. 6, 16, 20)
A.W. Tozer explica que la mente humana no puede saber la verdad por s misma:
El racionalismo teolgico hubiera sido forneo al apstol Pablo. Pablo

no tena fe en la habilidad del hombre de comprender la verdad sin la
iluminacin directa del Espritu Santo. El racionalismo es la creencia
de que la mente humana es la autoridad suprema en el juicio de la
verdad. En otras palabras, es la confianza en la habilidad de la mente
humana de hacer lo que la Biblia declara que nunca fue creada para
hacer, y por consiguiente, es completamente incapaz de hacer. El
racionalismo filosfico es suficientemente honesto para rechazar la
188
189

Smalling, Roger, S, Jess.
111
Biblia directamente. El racionalismo teolgico la rechaza mientras

finge aceptarla, y en eso, se quita sus propios ojos.190
El hombre es totalmente incapaz de discernir, amar o escoger las cosas
que agradan a Dios. Este estado de incapacidad muestra la necesidad de
la regeneracin. La definicin de la CFW Captulo 9, Inciso C:
C. El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdido absolutamente
toda capacidad para querer un bien espiritual que acompae a la salvacin; (1)
por tanto como hombre natural, que est enteramente opuesto a ese bien (2) y
muerto en el pecado, (3) no puede por su propia fuerza convertirse a s mismo
o prepararse para la conversin. Ef 2:1, 5; Col 2:13
2.4.2. Los efectos Noticos del Pecado
Esto no es un trmino comn pero creo que es til para telogos que
hayan estudiado el griego para recordarnos del alcance de la depravacin
del hombre. Nos estimula a especificar las maneras en que el hombre ha
cambiado la verdad por mentira, a considerar una implicacin fcilmente
pasada por alto. El pecado ha corrompido todo el ser, inclusive nuestra
mente, es decir, la habilidad de razonar. El trmino notico es derivado
de (nous) que significa mente. La depravacin corrompi incluso la
razn (raciocinio). No podemos pensar 100% lgicamente, porque el
razonamiento es corrompido por nuestros propios deseos. Es decir, no
razonamos en una manera neutral porque tendemos a creer lo que
queremos creer, o lo que nos convenga. Como vimos, los seres humanos
con su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18) y Cambiaron la verdad de Dios
por la mentira (Ro 1:25). Dice Roberts, Tenemos prejuicios contra la verdad, y
tenemos el marco de referencia equivocado [nuestra propia opinin]cuando se
contamina con la mentira de Satans, el conocimiento es destructivo.191
Evidencias de los efectos noticos del pecado incluyen estas:

2.4.2.1. La conciencia no queda inmune de los efectos del pecado.
Conciencia se refiere a la facultad de discernir entre lo bueno y lo
malo. Las personas cadas tienen conciencias cadas y por ende, no
pueden discernir fielmente entre el bien y el mal (1Co 4:3-4). Adems,
por estar suprimiendo la verdad, esta habilidad de discernir progresa
de mal en peor1Ti 4:2 llama a este deterioro la cauterizacin de la
conciencia. Esta es una categora bblica relevante para argumentar
contra el hecho de ver mucha violencia y otra suciedad en la TV.
2.4.2.2. Los estudios cientficos y sus interpretaciones son influenciados por
los deseos de los investigadores y las presuposiciones o prejuicios
inconscientes de la cultura. 192 As que aunque no lo llaman efectos
noticos del pecado, el mundo sabe de esto. Es por esta razn que
los cientficos intentan medir sus resultados ciegamente cuando sea
190
Tozer, A.W., The Divine Conquest, STL Books, 1979, pp. 80-81 (traduccin y nfasis mos).
192
Respecto a esta observacin, frecuentemente se cita el libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura
de las revoluciones cientficas), por el filsofo Thomas Kuhn.
191
112
posible. Es decir que la persona que mide los resultados no sabe cual
tratamiento (si hubo) recibi el sujeto. Si ests buscando una cura
para una enfermedad, por ejemplo, ests predispuesto a ver
resultados de pruebas de la droga como positivos o ms positivos de
lo que realmente son. Adems, tenemos que recordar que al hombre
inconverso le conviene interpretar al ser humano en una manera que
le ayuda a evitar admitir su pecaminosidad y necesidad de Dios.
2.4.3. La naturaleza pecaminosa (el pecado original) es la nica necesaria
y suficiente condicin para que una persona peque. Por ende, es la
nica necesaria y suficiente condicin para que una persona cometa
cualquier pecado especfico:
Que nadie, al ser tentado, diga: "Es Dios quien me tienta." Porque Dios no
puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. Todo lo contrario,
cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen.
Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una
vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. Mis queridos hermanos, no se
engaen. Stg 1:13-16
2.4.3.1. Si no hubiera maldad en el corazn, no habra malos deseos que
pudieran seducir. El Catecismo Menor Pregunta 17 y su respuesta
son A qu estado redujo la cada al hombre? R. La cada redujo al
hombre a un estado de pecado y de miseria. Presbtero Lango da la
explicacin:
Por causa de aquel primer pecado, estamos todos absolutamente
incapacitados para hacer lo recto y en cambio perfectamente inclinados a
hacer lo malo y esta corrupcin de nuestro ser entero con la cual venimos
al mundo, es la causa determinante de todos los dems pecados que
cometemos durante toda la vida, porque nuestro estado es un estado de
pecado. (Ro 2:23; G 5:19-21; Ef 4:17-19). El pecado radica en el
corazn. (Mt 15:19; Sal 51:5).193
2.4.3.2. El Catecismo Menor Pregunta 18 y su respuesta son En qu
consiste lo pecaminoso del estado en que cay el hombre? R. Lo
pecaminoso del estado en que cay el hombre consiste en la
culpabilidad del primer pecado de Adn, la falta de justicia original, y
la depravacin de toda su naturaleza, llamada comnmente pecado
original, con todas las transgresiones actuales de ella dimanan.
Presbtero Lango da la explicacin:
Cada forma distinta de pecado tiene su origen en el profundo estado
pecaminoso de nuestra naturaleza. Las transgresiones actuales no son sino
las manifestaciones visibles o definidas del estado pecaminoso; esta es la
fuente y las diarias transgresiones son las corrientes brotadas de dicha
fuente de maldad. (Mr 7:21-23).194
193
194
Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, Explicacin de P. 17, p. 45.
Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, p. 47.
113
En el texto bblico citado Jess dice:

--Tampoco ustedes pueden entenderlo? --les dijo--. No se dan cuenta
de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla?
Luego aadi: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina.
Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos pensamientos, la
inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia,
la maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia
y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la
persona. (Mr 7:18, 20-23)
Hoy las amenazas a esta doctrina son ms fuertes, pero la definicin bblica
no cambia simplemente porque la cultura cambia. No cambia porque Dios no
cambia. Murray dice
Es la transgresin de la Ley Divina lo que hace que algo (pensamiento,

palabra, acto) sea pecado. Por ello, las normas por las que se juzga el
pecado son invariables. Las circunstancias y condiciones pueden ser
agravantes o atenuantes de lo infame de nuestro pecado. Mas el criterio
de la Ley en s es invariable. La Ley Divina pues, es la reflexin del ser
y carcter de Dios. Y como el ser y carcter de Dios son inmutables, por
ello tambin, la ley que lo refleja tiene que ser invariable.195
Este diagrama sencillo lo retrata (Figura 10):
El pecado, es decir, el estado
pecaminoso o pecado
original (la disposicin a
pecar, por causa de la
naturaleza cada)
Se manifiesta en
Pecados especficos
Por ej. adicciones, robo,
mentira, odio, etc.
2.4.3.3. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados, pero
no son determinantes. Uno de mis profesores, Ed Welch, us el
siguiente ejemplo para explicar los conceptos de necesario y
determinante o suficiente. Pides a tu hijo que lave tu auto. Para
que lo lave, ciertas cosas son necesarias, como jabn y agua, mnimo.
Pero la mera presencia del jabn y agua no asegura que tu auto sea
lavado. Tambin tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. El jabn y
el agua son necesarios pero no son suficientes para el lavamiento del
auto. Ahora pensando en el pecado, por ejemplo, para que un
muchacho robe, tiene que haber cosas que no son suyas a su
alcance. La presencia de las cosas es una condicin necesaria. Pero
la mera presencia de las cosas a su alcance no le obliga a robarlas. l
tiene que decidir robar. La presencia de las pertenencias de otros y
que estn a su alance son condiciones necesarias pero no suficientes
o determinantes. No determinan que el muchacho las robe. Ya que
195
Murray, John, citado por David Legters en apuntes tomado en su curso Doctrina del Hombre impartido en
114
han entendido estos ejemplos, hay que aplicar este mismo

entendimiento a todos los factores a los cuales nuestra cultura tiende
a echar la culpa por el pecado humano. Estas circunstancias podran
ser necesarias para ciertos pecados pero ninguna determina la
conducta. La conducta del ser humano nunca es determinada por
nada afuera de l. Las circunstancias solo influencian que el hombre
peque en ciertas maneras en lugar de otras maneras. Podemos
diagramar la influencia as (Figura 11):
EL PECADO
(la disposicin
a pecar, por
medio de la
naturaleza
cada)
Dado forma
y
oportunidad
por
Influencias individuales por ej. gustos,

preferencias, hormonas, defectos cerebrales,
genes
Influencias familiares por ej. vicios de otros,
abuso, familia disfuncional, falta de
disciplina (Jer. 9:14; Pr. 22:6)
Influencias sociales (presiones del grupo,
desempleo, los medios de comunicacin)
Eventos catastrficos: guerras, traumas,
enfermedades, desastres, etc.
Se
manifiesta
en
Pecados
especficos
Por ej. ira,
adicciones,
robo, mentira,
odio, chisme,
falta de perdn,
adulterio, etc.
Dado que esto es verdad, qu es lo que NO es verdad?

2.4.3.3.1. No te causa a pecar NADA, ni tu padre alcohlico, ni tu madre
que te trat mal, ni padres que no te disciplinaron, ni siquiera
padres que te ensearon a pecar! Dios en Su Palabra no hace
excepciones a sus mandatos y prohibiciones. Nunca dice que no
sea responsable por sus hechos una persona porque est
mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. De hecho, en
Jeremas leemos
Dijo Jehov: Porque dejaron mi ley, la cual di delante de ellos, y
no obedecieron a mi voz, ni caminaron conforme a ella; antes se
fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales,
segn les ensearon sus padres. Jer 9:13, 14.
La reaccin del Seor no es Pobre de ustedes, tuvieron malos
padres, sino que a pesar de eso, los mantiene responsables por
sus pecados. Aunque el quinto mandamiento diga honra a tu
padre y a tu madre, sabemos que Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres! (Hch 5:29). Los hijos no son
exentos de culpa, aunque los padres hicieron peor. 196
2.4.3.3.2. No te causa a pecar NADA, ni siquiera Satans. Esto es una de
las enseanzas del libro de Job. Si Satans pudiera haber
196
Dijo Jess, "ay del que hace pecar a los dems! (Mt 18:7) y Ms le valdra ser arrojado al mar con una piedra de
molino atada al cuello, que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeos (Lc 17:2).
115
causado que Job pecara, no lo habra hecho? No lo hizo porque

no pudo. Slo pudo tentarlo.
Hoy algunos cristianos demonizan el pecado, es decir que
atribuyen ciertos pecados (como alcoholismo o ira
descontrolada) a un demonio mientras la persona que lo comete
queda exenta de responsabilidad ante Dios. Fallan en no
distinguir entre mal moral y mal situacional (malas
circunstancias).197 Que un demonio aflige a alguien es una mala
circunstancia que le podra pasar, que le puede tentar a pecar.
Pero, como Job, que fue afligido por Satans mismo, la persona
siempre es responsable por como responde a sus aflicciones.
2.4.3.3.3. No te causa a pecar NADA, ni tus genes, ni tus hormonas, ni un
defecto cerebral, ni un desbalance qumico, ni cualquier
enfermedad del cerebro, ni tus gustos. Culpar a estos factores
sera culpar el cuerpo y ya vimos que el cuerpo sin espritu est
muerto, no puede iniciar accin. El pecado se origina en el
corazn (hombre inmaterial).
Me acuerdo de una conversacin con un amigo, candidato para
doctorado en NT. Mencion unas noticias horrendas de una
adolescente que haba dado luz a un bebe en un inodoro pblico
y lo dej all para que muriera. Me pregunt Y la examinaron
para ver por qu lo hizo? Estuvo enferma mentalmente? Esta
pregunta se hace mucho acerca del perpetrador cuando el
crimen es especialmente horrible, impensable. Pero reflexiona en
esto, detrs de la pregunta est la presuposicin de que el
hombre es bsicamente buenotendra que estar enferma
porque de lo contrario la muchacha no hara tal cosa. Pero
regresemos a nuestra doctrina: al final de cuentas, la respuesta a
la pregunta Por qu lo hizo? es que es pecadora. El pecado
(la naturaleza depravada) es la explicacin suficiente para todos
los pecados especficos. Cmo es que este hermano
reformado, quien profesa creer en la depravacin total, no la cree
en la vida cotidiana? Obviamente esta tragedia se debe a la
influencia de las psicologas seculares que moldean el
pensamiento de los norteamericanos por medio de la cultura, y
que tristemente moldean el pensamiento ms que la Biblia.
2.4.4. No hay un problema humano ms profundo que el pecado. El pecado es EL
problema de la humanidad igual como es EL problema de cada individuo. Sin el
pecado, no habra ningn problema! Mostramos nuestra doctrina funcional
equivocada cuando el pecado nos sorprende, o buscamos una "causa ms
profunda" que el pecado para explicar una conducta pecaminosa especfica.
Culpar la enfermedad de alguien, como excusa por su pecado, es igual a decir
que esa persona pudo haber glorificado a Dios en sus circunstancias, si no tuviera
esa enfermedad. Y esto sera decir que la persona no es totalmente depravada.
197
Powlison, David, Power Encounters, Captulo 5.

116
La verdad es que l hubiera pecado de todos modos, solo quiz en una manera
diferente.
Recordamos la manera de describir el estado del hombre inconverso que vimos
en el captulo de la Cada: el hombre no puede no pecar. Jams hay razn para
buscar una causa ms profunda para explicar por qu alguien comete tal
pecado. La explicacin ms profunda es que peca porque es pecador y es lo que
pecadores hacen. No son factores determinantes los genes, ni los traumas, ni la
socializacin, ni los instintos, ni el aprendizaje, ni privaciones, ni victimizacin, etc.
Todas estas influencias son pruebas o tentaciones, no causas, estrictamente
hablando. No son determinantes. Slo son las influencias externas que son el
contexto que revela el corazn. Proveen las oportunidades para cmo pecar una
persona.
Esta verdad es demasiada sencilla; sin embargo, nos cuesta aplicarla por causa
de ser tan secularizados en nuestro entendimiento.
2.4.5. Pecar es natural. Otra vez menciono la homosexualidad para hacer una
aplicacin especfica contempornea. Refutemos el argumento que la
homosexualidad es natural, y por ende, no mala. Empecemos con definir
natural. En el sentido estricto, natural es tal y como Dios lo cre, se
refiere al estado original, antes de la Cada. En este sentido, la
homosexualidad no es natural. Pero tambin natural se refiere a lo que
uno hace por naturaleza. Bueno, sabemos que ahora toda la naturaleza es
corrompida, entonces ahora, pecar es natural en este sentido. Pecamos
por naturaleza. Los inconversos no pueden hacer otra cosa. Entonces decir
que un pecado es natural no lo excusa, porque todo pecado es natural en
este sentido. Pecan porque es lo que hacen pecadores! Recordamos que
el hombre Cado no puede no pecar. Pecadores pecan tan naturalmente
como respiran. Las circunstancias meramente influencian en qu manera
pequen.
2.5. Antes de seguir, quiero responder a una duda que puede haber surgido. Muchos
pueden contar de gente inconversa de muy noble carcter, que se dedica a
hacer buenas obras. No parece totalmente depravada. Cmo vemos las
buenas obras de los inconversos?
2.5.1. Las buenas obras pueden mostrar algo del conocimiento de lo bueno y lo
malo, es decir, la conciencia o el sentido de moralidad innato que es parte
de la imagen de Dios.
2.5.2. No son hechos para la gloria de Dios. Compara CFW Cap. 16 inciso B
(buenas obras de creyentes) con inciso G (buenas obras de los
inconversos). El segundo inciso explica porqu las buenas obras de
inconversos no son verdaderamente buenas:
B. Estas buenas obras [de creyentes], hechas en obediencia a los mandamientos
de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera; y por ellas
manifiestan los creyentes su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus
hermanos, adoran la profesin del evangelio, tapan la boca de los adversarios, y
glorifican a Dios
117
G. Las obras hechas por hombres no regenerados, aun cuando por su esencia
pueden ser cosas que Dios ordena y de utilidad tanto para ellos como para
otros, sin embargo, porque proceden de un corazn no purificado por la fe y no
son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un fin
correcto (la gloria de Dios); por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar
a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Y a
pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es ms
pecaminoso y desagradable a Dios. Mat. 6:2, 5 16, 1Cor. 13:3 [nfasis
agregado]
2.5.3. El hombre inconverso solo puede pecar. Acurdate del punto bajo de la
palomita (): Non posse non peccare. No puede hacer nada que no sea
pecaminoso; porque todo lo que hace, lo hace sin estar consciente del Dios
verdadero. Si una buena obra no se hace para la gloria de Dios, glorificar
al hombre en alguna manera. Si los inconversos nos superan en hacer
buenas obras, Puede ser motivo para avergonzarnos y arrepentirnos!
3. Rebelda y esclavitud son descripciones bblicas del pecado que ayudan
pastoralmente (Ed Welch).198
Considera la manera en que la Biblia describe la experiencia del pecado. Se describe

tanto como rebelda que como esclavitud. El primer pecado obviamente fue rebelda.
De hecho, cuando pensamos de pecados especficos, ms frecuentemente
pensamos de hechos abiertamente rebeldes (por ej. Sal 5:10; 78:40, 56; Jer 2: 29;
3:13; Ez 2:3; 21:24). Pero la Biblia tambin describe el pecado como esclavitud,
Romanos captulos 6 y 7 siendo quiz los pasajes ms conocidos que contienen
estas descripciones. Dios advirti a Can Pero si haces lo malo, el pecado te acecha,
como una fiera lista para atraparte (Gn 4:7). Nota que se mantiene la
responsabilidad humana, Dios empez Pero si haces lo malo Tambin Pedro
escribi
Les prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin, ya que cada
uno es esclavo de aquello que lo ha dominado. 2P 2:19
3.1 Estas descripciones son muy tiles pastoralmente. A veces tendrn que confrontar
a alguien con exhortacin por su rebelda, otras veces es mejor entender su
esclavitud y empezar a hablarles por medio de la Palabra con gentileza, para darle
esperanza de ser librado del pecado.
3.2. La descripcin del pecado como esclavitud nos ayuda a entender adicciones y
pecados parecidos. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del
control, pero solo siente as. Los sentimientos no son la medida de la verdad. La
Biblia interpreta esta experiencia: siente as porque el pecado esclaviza. Pero
nosotros escogimos de quien o qu seremos esclavos. Los inconversos escogen
entre diferentes deseos pecaminosos, pero los cristianos escogen entre ser
esclavos a Cristo o al pecado:
198
Dr. Ed Welch es psiclogo y profesor de consejera bblica en Westminster Theological Seminary, Philadelphia,
PA. Adems de en sus cursos, sus enseanzas se encuentran en el libro Blame it on the Brain? y Addictions
(Phillipsburg: Presbyterian & Reformed).
118
Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son
esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la
muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia. Ro 6:16.
En el sentido amplio de la palabra, todos somos adictos, como dijo R.C. Sproul,
Los que cayeron son adictos al pecado.
3.3. Erramos cuando limitamos pecado a un hecho deliberado. Respecto a
conducta mejor descrita como esclavitud, cuando sentimos que est fuera de
nuestro control, tendemos a justificarla (Es mi temperamento, No soy as
realmente). Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado:
La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma
involuntaria, pero no necesariamente lo justifica. Una persona totalmente
desagradecida, por ejemplo, puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. De
hecho, quiz ni siquiera sepa que lo es. Quiz nunca se le ocurra que, respecto a Dios,
a los miembros de la familia y amigos, debera experimentar un cierto sentimiento de
bendicin y de estar en deuda. Su ingratitud est casi fuera de su controly, por
esto, se puede decir que es involuntaria. Pero tambin es claramente pecaminosa.
Los pecados involuntarios son sumamente comunes. Por ejemplo, los tradicionales
siete pecados capitales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria) suelen
ser involuntarios. Son deseos, creencias y actitudes sobre los que la persona puede
tener muy poco control, En lo referente a los pecados capitales, una persona podra
no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso), podra no escogerlos,
podra no querer ser as. De hecho, es precisamente lo contrario. Sin embargo, ah
estn. Y con razn los llamamos pecados, incluso cuando son involuntarios. 199
No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar, lo hacemos
automticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. Gnesis 6:5 dice, Vio
Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio
de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal (RV 1995). Vale
la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran.
4. Las leyes humanas y la ley divina
Desobedecer una ordenanza humana es una trasgresin contra Dios por lo menos
cuando dos condiciones ataan: (1) la autoridad humana es una autoridad
reconocida en la Biblia (por ejemplo, los padres, los gobernadores), y (2) y cuando el
mandato no cause que la persona mandada peque. Por ejemplo Daniel generalmente
obedeca al rey de Babilonia porque saba (aun sin tener el Nuevo Testamento) que
Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios
no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. Por lo tanto,
todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido (Ro
13:1-2a). Sin embargo, Daniel rehus obedecer el mandato prohibiendo la
adoracin a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres! (Hch 5:29). Casos como el ltimo son las
excepciones. Para la mayora de las ocasiones, la enseanza bblica es muy clara.
199
Plantinga, Cornelius Jr., El Pecado: Sinopsis teolgica y psicosocial, pp. 49-50.

119
La responsabilidad ante las autoridades humanas se resume en el captulo 13 de

Romanos, que contina:
No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y
castigar al malhechor. As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para
evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia. Por eso mismo pagan ustedes
impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a
gobernar. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los
impuestos; si deben contribuciones, paguen las contribuciones; al que deban respeto,
mustrenle respeto; al que deban honor, rndanle honor. (Ro 13:4b-7)
5. El punto de vista "Pelagiano" con respecto al pecado:
Ya que se ha explicado en qu consiste el pecado, los errores de la perspectiva
Pelagiana deben ser obvios. As que dedicar un mnimo de espacio a mencionarlos,
sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba.
El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un
monje britnico que vivi hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto despus de
Cristo. Su nombre fue Pelagio. De l ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos.
Hay millones de ellos hoy da, y la mayora de los mismos ni siquiera saben que Pelagio
existi.
Pelagio dijo que el hombre, lejos de nacer con una naturaleza corrompida, viene a la vida
tal como era Adn al comenzar la suya, perfectamente capaz de escoger entre el bien y el
mal. En realidad, deca, si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y
el mal, no se lo podra considerar responsable de sus actos. No es de nada que no pueda
evitar. As que, si el hombre nacieraaunque no ha sido as, deca Pelagiocon una
naturaleza corrompida, esa corrupcin no sera pecado. El pecado es algo propio de actos
personales; slo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de
hecho escoge el mal.
Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. En primer
lugar, implica una idea determinada de lo que es el pecado; y en segundo lugar, implica
una negacin de cualquier efecto notable del pecado de Adn en su posteridad.
Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos personales; no es
algo como el estado permanente del alma.200
As que, la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones
voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opcin. A lo
mejor muchos cristianos piensan as. Esta definicin funciona bien con relacin a
algunos pecados, como por ejemplo, mentira, robo, asesinato. Pero resulta
inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazn que
se describen en textos como estos:
Quin est consciente de sus propios errores? Perdname aquellos de los que no estoy
consciente! Salmo 19:12
Pero si ustedes tienen envidias amargas y rivalidades en el corazn, dejen de presumir y
de faltar a la verdad. sa no es la sabidura que desciende del cielo, sino que es terrenal,
200
Machen, La visin cristiana del hombre, pp. 231-233.

120
puramente humana y diablica. Porque donde hay envidias y rivalidades, tambin hay
confusin y toda clase de acciones malvadas. Stg 3:14-16
En contraste, la depravacin total incluye tanto el pecado involuntario como a la
obstinacin ciega.
6. Implicaciones para otras doctrinas
6.1 Como vimos en la leccin 2, a veces se abusa de la doctrina de la imagen de
Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Tambin se
tergiversa para minimizar los efectos de la Cada, y aminorar la seriedad del
pecado. Sin embargo, la relacin entre estas doctrinas es el revs. Dice
Hoekema:
Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Diosuno tiene
que poder razonar, ejercer voluntad y tomar decisiones; un perro, que no posee la
imagen de Dios, no puede pecar. El hombre peca con dones diseados para reflejar a
Dios. De hecho, la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el
hombre es siempre un portador de la imagen de Dios.201
Lejos de amortiguar el pecado, es precisamente la identidad del hombre como
imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes.
Qu horror! que la criatura encima de la creacin, Su representante que debe
dar ms gloria a Dios, en lugar le traicione, busque su propia gloria y usurpe Su
autoridad!
6.2. La importancia de la doctrina del hombre, especialmente la depravacin total,
para nuestro entendimiento de la salvacin es sealada por el Dr. D. James
Kennedy:
Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la eleccin o la
predestinacin, perosu problema realmente es con su doctrina del hombre. No
entienden o no creen en la Cada. Bsicamente niegan que haya pecado original
porque una vez que admites que el hombre es cado, que nace en una condicin
pecaminosa, y que su corazn, mente, y voluntad estn en contra de Dios, entonces
vers que la eleccin es esencial si se va a salvar a alguno. 202
6.3. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos
para la doctrina de la propiciacin por la sangre de Cristo.
6.3.1. Primero, el alcance del pecado requiere una solucin con alcance
correspondiente. Solo la muerte del Hijo nico de Dios pudo pagar por ello.
Considerando as la gravedad del carcter del pecado, luego la pregunta
no es tanto cmo puede Dios, siendo lo bueno que es, enviar al infierno a
los hombres? sino que la pregunta es cmo puede Dios, siendo lo santo
que es, salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera
201

Kennedy, D. James, Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism, DVD producido por The
Apologetics Group, 2004.
202
121
pregunta viene de una perspectiva antropocntrica, la segunda es de una

perspectiva teocntrica. 203
6.3.2. La segunda implicacin de la doctrina del pecado es para la eficacia de la
sangre de Cristo. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto
pecado contra su voluntad, es decir, que no es responsable (porque lo
atribuimos a una enfermedad o a un demonio de pecado, o porque parte de
su cerebro fue daado, etc.), implicamos que la sangre de Cristo no fue
suficiente para librar a la persona del poder de este pecado. Creemos que la
muerte de Cristo nos libr del castigo merecido por nuestros pecados,
dndonos entrada al cielo. Adems creemos que Su muerte nos libr del
poder del pecado, hacindonos capaz de obedecer a Dios. Decir que un
cristiano no es responsable por cierto pecado porque est esclavizado contra
su voluntad, es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado.
6.4. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo
que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). Si una mujer
deja a su esposo y decimos No est mal, porque l no la ama, esencialmente
estamos diciendo que nosotros podemos arbitrar y agregar otras circunstancias
bajo las cuales el divorcio se permite, adems de las que la Biblia dice. 204 En tal
caso nosotros somos las autoridades, no la Biblia. Tenemos que saber que
todo en la vida est bajo la autoridad de la Escritura. Vemos todo por medio de
lentes Bblicos.
6.5. Jaime Mirn elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado
deficiente:
Consideremosel trmino bblico "pecado". "Para qu entrar en explicaciones
enredadas?" objet un joven. "No es suficiente saber que el pecado es malo y
punto?" La explicacin de la palabra pecado no es complicada, sin embargo la
definicin que se le da influye en lo que uno creer acerca de la muerte de Jess.
Si uno estimara que el pecado es nada ms que una imperfeccin o un defecto,
como suelen decir algunos, el propsito de la obra de Cristo sera perfeccionar al ser
humano, quien, en este caso, sera esencialmente bueno.
Si uno creyera que el pecado es cometer errores, como pretenden muchos, la muerte
de Cristo tendra como propsito erradicar los errores de la vida y as la persona llega
a ser impecable.
Si viramos dolor, angustia e infelicidad como las nicas consecuencias del pecado,
--como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--, la obra de Jess sera,
entonces, para hacerme feliz.
Si evaluramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos, como
parece ser la ideologa de muchas personas, entonces la obra de Cristo sera para
hacerme prosperar.
203
204
Jess permiti divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo si el cnyuge no creyente decide separarse,
no se lo impidan (1Co 7:15).
122
Si el impacto del pecado se viera mayormente en el dao que hace a las relaciones
interpersonales, como interpretan algunas iglesias, entonces la obra de Cristo sera
nada ms para sanar matrimonios y promover relaciones integrales.
Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima, como le
en un libro, entonces la obra de Cristo tendra como fin hacerme sentir mejor acerca
de m mismo.
Sin embargo, si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como
la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto, que soy objeto de la
ira de Dios y, que estoy destinado a una eternidad de tormento, que me hizo incapaz
de ayudarme a m mismo, entonces ver la obra de Jess a travs de ojos diferentes.
Admitir que necesito un Salvador para darme un nuevo corazn; necesito una
persona perfecta que no conoci pecado y que se hizo pecado por m para que yo
fuera hecho justicia de Dios en l.205
7. Aplicaciones
7.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafo de vivir en una cultura que
minimiza el pecado. Dice R.C. Sproul:
Toleramos el mal. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros
mismos y con los dems...pero tenemos a un Dios que es tan santo que poda dar la
espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. Han escuchado este
comentario?: Errar es humano...y perdonar es divino. Lo hemos odo tantas veces
que pensamos es perfectamente bien porque errar es de humanos, qu ms podra
hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nacin de EEUU, Yo comet un error.
No dijo Enga. Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos, queremos
describir nuestra pecaminosidad como un error como si esto suavizara o mitigara
nuestra culpabilidad, como si nuestros errores fueran parte de la humanidad
Decir Errar es humano es decir que est bien. Todos tienen derecho a un error
Han escuchado a esto? De donde viene este derecho? Ha dicho esto Dios? No.
Estamos tan acostumbrados a nuestra corrupcin que...aunque sentimos una protesta
contra conducta criminal, los pecados diarios no nos molestan, que Dios no sea el
centro de nuestra adoracin no nos molesta...porque errar es humano.
Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como
algo superficial. No tiene un entendimiento del grado de su separacin de Dios.
Todas las personas admitirn que no son perfectas, pero no dirn que son
pecadores.206
Estoy convencida de que la antropologa funcional no tan solamente de los
paganos sino tambin de muchos creyentes es que somos bsicamente
buenas gentes quienes, de vez en cuando, hacen malas cosas. Una de las
maneras en que esta antropologa se ve es en el uso de trminos moralmente
neutrales como los que Mirn y Sproul identifica. 207 Roberts observa un
resultado de esta creencia equivocada:
205
Mirn, Jaime, La importancia de la terminologa bblica, comunicacin personal.

Sproul, R.C., video: Una Imagen Destrozada (FLET, 2000).
207
Te desafo a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes errneas en tu manera de pensar acerca de ti mismo.
206
123
Los filsofos y los educadores (quienes, en una manera general, tratan de la mente),
los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad), y los psiquiatras y
psiclogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a
menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero, en lugar de corregir al
hombre, frecuentemente intentan ajustar y corregir el manual de la Fabrica.
Tenemos el manual de la Fbrica, o sea de nuestro Hacedor; en ello aprendemos
cmo debiera ser un ser humano normal. En ello aprendemos cules correcciones y
ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las
especificaciones del Hacedor. Pero en lugar de enfrentar el problema, intentamos
corregir el manual!208
7.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes
A veces, junto con el mundo, minimizamos el pecado. Francisco Lacueva dice
que podemos asegurar, sin temor de equivocarnos, que el pecado personal
reviste ms gravedad en un cristiano209 por varias razones: hemos recibido la
gracia y la iluminacin divina que nos muestra cmo andar en la luz, somos
partcipes de la naturaleza divina (2P 1:4), y somos miembros de Cristo y el
templo del Espritu Santo. 210 Explica Lacueva, Cuando un lugar sagrado se
profana, se comete un gran sacrilegio. De manera semejante, el pecado del
cristiano es un infame desdoro para el Seor, un contra-testimonio, y una
profanacin del templo vivo de Dios.211
Conclusin
Empec este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son
muchas hoy. Entre las ms fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la
definicin del pecado.212 La doctrina del pecado, especficamente la depravacin
total del hombre, es la base lgica sobre la cual dependen todas las dems las
doctrinas de la gracia. Si el hombre no fuera depravado y as completamente incapaz
de contribuir ni un pice a su propia salvacin, no habra necesidad de la
regeneracin por la gracia.
Resumen
1. El trmino pecado se usa por la condicin pecaminosa innata (depravacin) y
tambin por un hecho pecaminoso especfico.
2. La depravacin total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace
necesaria la regeneracin del Espritu Santo.
3. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras, no tan solamente rechaza
la verdad sino que activamente detienen y suprimen la verdad, cambindola por la
mentira.
208
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 43-44.

Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria,
Terrassa, Espaa: Clie, 1976, p. 196.
210
Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, pp. 196-197.
211
Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, p. 197.
212
Murray not que tales influencias eran muchas en su tiempo, creo que es aun ms cierto hoy.
209
124
4. Aunque ninguna persona cometer todos los pecados que pudiera, est corrompido
todo el ser, inclusive la mente, es decir, la habilidad de razonar. Se pueden llamar
los efectos noticos del pecado.
5. La naturaleza pecaminosa (el pecado original) es la nica necesaria y suficiente
condicin para que una persona peque.
6. No hay un problema humano ms profundo que el pecado. El pecado es el
problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo. Pecadores
pecan naturalmente.
7. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud
como rebelda nos ayuda a tener compasin en pastorear personas esclavizadas.
Preguntas para repaso
1. Algunos creyentes buscan un demonio o espritu maligno detrs de cada pecado. Por
ejemplo, una pareja cuando discuten, empiezan a tratar de echar fuera demonios de
enojo, el uno del otro! Qu dices acerca de esta perspectiva?
2. Es pecado un mal hecho que alguien hace luego de sufrir...
lobotoma?
Alzheimers?
la influencia de una droga?

Esquizofrenia?
abuso?
3. Qu quiere decir pecado original?

4. Cules son los efectos noticos del pecado?
5. Por qu no debemos decir cosas como Comet un error en lugar de Pequ, o No habl
claramente en lugar de Minti?
6.
Cules son las dos categoras bsicas de pecados, es decir maneras de faltar en
conformidad con la ley de Dios?
7. En tus propias palabras, Qu quiere decir la frase La naturaleza pecaminosa es la nica

necesaria y suficiente condicin para que una persona peque.
8. Es una enfermedad la adiccin? Explica.
9. Cuando es la desobediencia de una ordenanza humana tambin una trasgresin de la Ley
Divina?
10. En qu sentido es la homosexualidad natural? Hace una diferencia en cmo vemos la
homosexualidad?
125
LECCIN 8: LA REDENCIN
1. Introduccin
Si la humanidad perdi la semejanza en carcter a Dios, el propsito de la redencin
es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Si el hombre perdi comunin
ntima con su Creador, esta se incluir en la redencin. Si se perdi la habilidad de
obedecer a Dios, la redencin incluye la restauracin de esta habilidad. Si los seres
humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural, se
incluye en la redencin la restauracin de esta posibilidad. La humanidad debiera
hacer a Dios famoso. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la
profeca de Isaas: la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas
cubren el mar (Is 11:9).
2. Israel: el primer candidato para la nueva humanidad
En la leccin 2 vimos que la multiplicacin de su descendencia y el dominio sobre la
tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y
las bendiciones primordiales. Son las bendiciones que Dios prometi a Abraham (Gn
22:17, 18); en otras palabras, Dios prometi que Abraham iba a poder cumplir con los
propsitos para los cuales fue creado. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones
para ella cuando se despidieron (Gn 24:60 213). Al despedirse de Jacob, Isaac lo
bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de l muchas naciones,
y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). En fin, los israelitas entendieron que el
realizarse en esta vida consista en multiplicarse y dominar la tierra.
N.T. Wright escribe que esta teologa Adnica desarrolla el lugar de Israel en los
propsitos de Dios como la designada verdadera humanidad. 214 Abraham sera el
medio por el cual Dios deshace el pecado de Adn. 215
Los propsitos de Dios para la raza humana en general han recado en, y sern cumplidos
en, Israel en particular. Israel es, o llegar a ser, la verdadera humanidad de Dios. Lo que
Dios intent para Adn ser dado a la semilla de Abraham.216
As que, en momentos clavesel llamamiento de Abraham, su circuncisin, el ofertorio de
Isaac, las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob, y en la estancia en Egipto
el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarn, en cierta
medida, el rol de Adn y Eva. Las diferencias, sin embargo, no son insignificantes. Con la
excepcin de [Gn] 35:11 [y] 48:3, el mandato Sean fructferos se ha convertido en una
promesa (Yo les har fructferos) Y, ms importante, la posesin de la tierra de
Canaan, y supremaca sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza
213
Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: Hermana nuestra: que seas madre de millares! Que dominen tus
descendientes las ciudades de sus enemigos!
214
Wright, N.T., The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology, Minneapolis: Fortress Press,
1993, p.21.
215
Wright, p. 21.
216
Wright, pp. 20-21.
126
dado en [Gn] 1:28. Podramos resumir este aspecto de Gnesis diciendo: los hijos de
Abraham son la verdadera humanidad de Dios, y su patria es el nuevo Edn.217
El punto subyacente, vez tras vez, es que Israel, la familia de Abraham, es la verdadera
humanidad de Dios. Su tierra es la tierra de Dios. Sus enemigos son los enemigos de Dios,
y sern sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adn
Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio
de la poca Cristiana [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero
Adn, con soberana sobre las bestias que estn oprimiendo al pueblo de DiosLa
inclusin de caractersticas Adnicas es una declaracin fuerte de teologa nacionalista.
El Dios del mundo es el Dios de Israel; y su pueblo justo pronto asumir su lugar debido,
rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios.218
Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de leccin 2 y su artculo, Que
reinen) para reflejar esta ideologa (Figura 12):
Dios
Humanidad/Israel
Creacin
Acortando un cuento largo (el AT), Israel tampoco cumpli con los mandatos de Dios.
Por su desobediencia, repetidamente fue castigada con muerte. 1Corintios 10:5 por
ejemplo dice que la mayora de ellos no agradaron a Dios, y sus cuerpos quedaron
tendidos en el desierto. Su apostasa se not especficamente en la decadencia de
sus reyes. Despus del perodo de la monarqua, podemos decir que el decaimiento
fue constante, y ocurri un proceso de remanentizacin, es decir que los
verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos, hasta que
slo qued un remanente de una sola persona: Jesucristo, el nico verdadero
israelita, el nico verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo.
Como dice Wright, Sencillamente, el rol tradicionalmente asignado a Israel haba
recado en Jesucristo. Ahora Pablo consideraba a l, no a Israel, la humanidad
nueva de Dios.219 Una vez ms, podemos modificar el diagrama anterior (Figura 13):
Dios
Humanidad/Jesucristo
Creacin
Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29), es decir, la nueva
humanidad en la cual la imagen de Dios est siendo renovada. Tambin podemos
217
Wright, pp. 22-23. En pginas 21-23 l nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una
promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3; 35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11;
y Zac 10:8.
218
Wright, pp. 23-24.
219
Wright, p. 26.
127
diagramar esta remanentizacin, y la multiplicacin de creyentes a travs de la

predicacin del evangelio y conversiones (Figura 14):
El Pueblo
de Dios en
el AT
Creciendo por
proclamacin
del evangelio
apostatando
(ISRAEL)
El Pueblo
de Dios en
el NT
(LA
IGLESIA)
El verdadero
Israelita,
El verdadero
hombre,
la verdadera
imagen de Dios
Jesucristo es el progenitor de la nueva humanidad, el retoo que es el cumplimiento

de la profeca mencionada al principio de esta seccin:
Del tronco de Isa brotar un retoo; un vstago nacer de sus races. El Espritu del
Seor reposar sobre lrebosar la tierra con el conocimiento del Seor como rebosa el
mar con las aguas. En aquel da se alzar la raz de Isa como estandarte de los pueblos;
hacia l corrern las naciones, y glorioso ser el lugar donde repose. En aquel da el
Seor volver a extender su mano para recuperar al remanente de su pueblo. Is. 11:1, 2,
9-11
3. Lo que la Redencin atae
Roberts describe lo que el hombre necesita en la redencin con lo que l llama las
tres Rs de la redencin 220 que describo as:
3.1. Revelacin y transformacin racional. La revelacin nos da la informacin que
necesitamos para tener una perspectiva correcta de Dios, nosotros, las dems
personas, nuestro mundo, y todo el universo. Como vimos, Adn cambi la
verdad de Dios en mentira y desde entonces la mente humana ha estado en
contra a Dios. Se necesita una transformacin interna, como nos dice en Efesios
4:23 23, ser renovados en la actitud de su mente, y otros textos que ya hemos
visto (Ro 12:2; 2Co 10:5; Fil 2:5). La mente del creyente es transformada a
travs de la revelacin.
3.2. Reconciliacin y transformacin moral, es decir, estar reconciliados al Seor y
experimentar un cambio en nuestros deseos, para que deseemos agradar a
Dios y avanzar su reino.
220
Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, Captulo 6.

128
3.3 Restauracin y transformacin de la voluntad para que pueda agradar a Dios. Al

pensar en la funcin de la voluntad, no la veo como algo distinto de los deseos y
la mente o el conocimiento. Ejercitar la voluntad es ms bien una manera de
poner en prctica los deseos y creencias, es tomar la decisin de procurar lo
que uno desea. No obstante, quiero incluir un esquema de Roberts 221 (Table 6):
Tabla 6
El hombre,
imagen de
Dios tiene
El hombre
es un
Facultad
El hombre
como l
Lo que
Adn hizo
conocimiento
ser racional
mente
piensa
justicia y
Santidad
ser moral
deseos
es (carcter)
cambio la
verdad de
Dios en
mentira
Intent
establecer su
propia
justicia
dominio
ser con
propsito
voluntad
acta
(conducta)
Us la
creacin
para sus
propios
propsitos
en lugar de
ejercer
dominio de
acuerdo con
el Seor222
Lo que es el
hombre por
causa del
pecado
oscurecido en
su
entendimiento,
ignorante
ninguno justo,
ni aun uno
Lo que el
hombre
necesita
Lo que Dios
hizo
revelacin
mente
renovada
bajo el
dominio del
pecado
Voluntad
renovada
Envi a Sus
profetas para
traer la
verdad
Envi a Sus
sacerdotes
para traer
sacrificio
(Cristo es
ambos
sacerdote y
el sacrificio)
Envi Sus
reyes para
traer libertad
Reconciliacin
deseos
renovados
Creo que la ltima hilera carece de congruencia lgica a primera vista. Se

necesitara ms desarrollo de los conceptos. Incluyo este esquema para
estimular reflexin acerca del tema. No inclu ms columnas porque el resto de
la leccin abarca los temas de la ltima columna, y vimos a Jesucristo como el
verdadero profeta, sacerdote y rey en leccin 2.
4. La redencin, o sea la restauracin de la imagen de Dios en el hombre se
procura a travs de unin con Cristo
Sabiendo que Dios es soberano, podemos decir que siempre fue Su plan que el
hombre le glorificara por medio de llevar a cabo lo que Dios le encomend y amar a
su Padre en una relacin que fuera lo ms estrecha posible. No obstante, vemos que
la manera de llegar a esta finalidad no fue a travs del primer Adn sino del
Segundo.
221
Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de pequeos cuadros
estimulantes. Reun el contenido de varios en solo una (pp. 24, 34, 60, 70, 75, 78, y 87).
222
Esta descripcin es mo. El ingls original no se traduce bien.
129
4.1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante. Como vimos, la
solidaridad con Adn es la razn porque somos ambos corruptos y culpables
por su primer pecado. Su pecado es nuestro. La nica manera de redimir al
hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad, pero en justicia,
justificacin y vida. Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos volvern a vivir 1Co 15:22. Esta unin o solidaridad se representa en el
cono a la mano derecha de la figura anterior. Cristo quit la amenaza de muerte
eterna: l tambin comparti esa naturaleza humana para anular, mediante la
muerte, al que tiene el dominio de la muerte (Heb 2:14). La obediencia de
Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creacin satisfizo
completamente aquella obediencia total que Adn fall en dar.
4.1.1. Si no entendemos la solidaridad con Adn, no podramos entender
correctamente la solidaridad o unin de Cristo con los redimidos. La
solidaridad con Cristo o unin de Cristo es la base para la redencin. La
solidaridad con Adn es la misma clase que la solidaridad con Cristo, el
Segundo Adn. El plan de redencin es erigido sobre el principio de
identificacin representativa. Pues si por la trasgresin de un solo hombre
rein la muerte, con mayor razn los que reciben en abundancia la gracia y
el don de la justicia reinarn en vida por medio de un solo hombre,
Jesucristo (Ro 5:17).
La unin de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal, se
describe casi como una re-creacin en Juan 20:21-22 en cuanto nos
recuerda de Gnesis 2:7: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a
ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espritu
Santo. Los creyentes son la nueva humanidad, o sea la humanidad tal y
como Dios la dise se est realizando en los creyentes que estn siendo
conformados a la imagen de Cristo.
Un autor describe la realizacin de nuestra salvacin a travs de unin con
Cristo as:
El paralelo entre Adn como primer hombre y Cristo como ltimo Adn
muestra que la realizacin de la salvacin en Cristo est basada en el mismo
principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores
y herederos de la muerte. La historia de la humanidad queda finalmente
resumida bajo dos complejos: pecado-condenacin-muerte y justiciajustificacin-vida. El primero surge de nuestra unin con Adn; el segundo
proviene de nuestra unin con Cristo. Estas son las dos rbitas en las que
vivimos y nos movemos. El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva
a cabo en funcin de estas relaciones. Si no entendemos nuestra relacin con
Adn no podemos comprender correctamente a Cristo. Todos los que mueren,
mueren en Adn; todos los que adquieren vida, la reciben de Cristo.223
4.1.2. Esta identificacin representativa es la base para los tres grandes actos de
imputacin en la historia redentora, sealadas por Machen. 224 Ya
223
224
Amen-Amen, 2004, http://www.amen-amen.net/estudiosbiblicos/pecado.htm.

Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Cap. 18.
130
estudiamos la primera imputacin bajo el tema de la Cada: El primer

pecado de Adn se imputa a sus descendientes. La erradicacin del
pecado incluye otros dos grandes actos de imputacin:
Los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo.
La justicia de Cristo se imputa a los que son salvos.
Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto
decir por ejemplo, Imputamos nuestros pecados a Cristo porque no
somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa.
La naturaleza de la imputacin en cada uno de los 3 es lo mismo, as que un
caso ilustra los otros. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a
Cristo, no quiere decir que l mismo cometi nuestros pecados. Solo quiere
decir que l tom nuestro lugar en el sistema divino legal. Cristo asumi la
carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los
creyentes, en las palabras del Apstol, al hacerse maldicin por nosotros (G
3:13).
En la misma manera, cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los
creyentes, no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia, que fueran los
agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios, ni que tienen el carcter
moral de Cristo. Solo significa que la justicia de Cristo, habiendo sido realizada
para el beneficio de Su pueblo por l como su representante, es asignada a la
cuenta de ellos, para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente
justos.
Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son justos, no est declarando que
son lo que no son. Simplemente est diciendo que su deuda fue pagada por
otro.225
4.2. Unin con Cristo tambin es la base para que el hombre venza el pecado.
Podemos decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en l,
como afirma el apstol Pablo, He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo
sino que Cristo vive en m (G 2:20).
4.2.1. La muerte de Jesucristo nos libr de la pena del pecado. En lo que se llama
obediencia pasiva al Padre, se someti a la muerte. Fue la propiciacin o
expiacin (pago) por nuestros pecados, liberndonos de la culpa del
pecado y especficamente del castigo de la muerte eterna. La Escritura dice
que estamos en unin con l en Su muerte, la cual es otra manera de
hablar de compartir los beneficios de Su muerte:
En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin
estaremos unidos con l en su resurreccin Ro 6:5
4.2.2. Unin con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado.
Compartimos los beneficios de Su obediencia activa, es decir, como l
hizo todo lo que el Padre le mandaba, en l nosotros tambin podemos
225
Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica,

Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991.
131
obedecerle. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este

tema:
Hemos muerto al pecado (v. 2)
nuestro viejo hombre fue crucificado con l (v. 6)
a fin de que no sirvamos ms al pecado (vv. 6, 11, 12, 13, 14)
4.3. Podras decir que nuestra adopcin como hijos de Dios es la manifestacin de
nuestra unin con Cristo. Somos adoptados en Cristo. En la adopcin somos
recibidos en el nmero, y tenemos derecho; a todos los privilegios de los hijos
de Dios226 es decir, todos los privilegios del Hijo con quien somos uno:
Y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, pues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos parte con l en su
gloria. Ro 8:17
4.3.1. La adopcin, como la justificacin, se concierne un cambio en el estatus
del pecador:
Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho
de ser hijos de Dios. Jn 1:12
Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos
y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad,
para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado. Ef 1:4-6
Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos, los que no eran de la
familia de Dios, ya son miembros de Su familia. Esta realidad desmiente la
idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios. 227 Todos son
creacin de Dios, pero slo los que Dios predestin a ser adoptados en
Cristo son propiamente llamados hijos de Dios.
4.3.2. Antiguamente la adopcin tuvo un significado a lo mejor ausente hoy. La
adopcin no solamente ayud a la persona adoptada sino que tambin
beneficiaba a la persona que adopt. Si un varn no tena hijos, la
adopcin le provey alguien para llevar el nombre de la familia. Asegur
que hubiera descendencia del linaje del nombre. Como hijos adoptados por
Dios, tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre, y as traerle gloria y
honor a travs de nuestras palabras, nuestros hechos, y nuestro estilo de
vida, es decir hacerle famoso como dice Richard Pratt.
5. Ms que redencin
Volvamos al diagrama de Adams de la palomita que representa la historia redentora.
Recordamos que Dios prepar bendiciones eternas por medio de Su Hijo desde la
fundacin del mundo (Mat. 25:34). Claro, entonces, la salvacin no es una idea
posterior; no fue un intento como ltimo recurso de Dios para tratar de reparar un
226
El Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 34.

Bordwine, Jim, The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis, Part 3, 17 de Abril, 2005, tomado de
http://www.solochristo.org/index.php?content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives__Ordo_Salutis_Part_3.php.
227
132
mundo que se haba tornado mal 228 sino que es la manera en que Dios logra su
finalidad de tener una creacin llena de imgenes suyas quienes la gobiernan de Su
parte, reflejando su carcter perfectamente.
Sabemos que Adn poda pecar o poda no pecar (posse peccare o posse non
peccare). El hombre cado solo puede pecar (non posse non peccare). En el hombre
redimido el poder esclavizante del pecado ha sido roto, as para l es posible resistir
el pecado. Por la gracia est restaurado a una condicin de poder pecar o poder no
pecar (representado por la lnea punteada), pero no tan solamente esto. Adams llama
el estado del cristiano ms que redencin porque una simple redencin hubiera sido
restauracin a la misma posicin donde estuvo antes de caer (Figura 15).
Los ngeles
Posse peccare
Posse non peccare
Posse peccare
Posse non peccare

Sin embargo, no usamos un diagrama as sino uno en la forma de una palomita,
desbalanceada por causa de la gracia sobreabundante de Dios! Hoekema concurre:
la meta de la redencin es la de levantar al hombre a un nivel ms alto que donde
estuvo antes de la Cadaun nivel en lo cual el pecado o la incredulidad ser
imposible.229 Reproduzco el diagrama de Adams de la palomita que refleja esta idea,
agregando los trminos latinos para la relacin del creyente con el pecado en cada
punto (Figura 16):
228
229
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183.
133
Los ngeles
GRACIA
El hombre en Cristo
(despus de la redencin)
Posse non peccare
(y posse peccare)
I.

Posse non peccare
Posse peccare

Aunque los cristianos todava pueden pecar, escog enfatizar su poder sobre el
posse non peccare
pecado en esta versin del diagrama. En el poder del Espritu, somos ms capaces
de obedecer a Dios que Adn. Estamos en una trayectoria de santificacin progresiva
que se completa en la consumacin.
Explica Adams:
El propsito de esta gracia es elevar al hombre ms all de su estado original.
El consejero Cristiano no cree, estrictamente hablando, en mera restauracin o redencin
(de lo que fue perdido); bblicamente, cree en ms que la redencin. Como base para
desarrollar su perspectiva, mira un versculo como Ro 8:20b:
Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia
En ese versculo Pablo deja claro que lo que Jess consigui para su pueblo (por medio de
tanto su obediencia activa como la pasiva) fue ms de lo que perdieron en el pecado de
Adn y la Cada de la raza humana. El pecado y sus efectos son grandes (miseria, muerte,
etc.,) [pero] la gracia sobreabund. La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y
sus efectos. Por consiguiente, lo que Jesucristo logr para su pueblo en la salvacin no es
meramente lo que Satans quit de Adn. Por medio de su muerte y resurreccin Cristo
trajo esoy mucho ms. en Cristo, la humanidad ha sido levantada (l tena un cuerpo
humano y naturaleza humana) ms all de los principados y potestades (los ms altos de
los ngeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. Un ser humano
(Cristo es esto, tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y, segn Colosenses 3 y Ap
2 y 3, esto es lo que cada creyente puede tener algn da en el cielo y en parte ahora
misma. Esta sper-redencin se indica claramente en eldiagrama.230
6. Santificacin: creciendo hacia la imagen de Cristo
La santificacin es la renovacin o restauracin de la imagen de Dios en el hombre.
Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus
230
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, pp. 181-3.
134
p
o
s
s
e
p
e
c
c
a
r
e
poderes reflejos de Dios en maneras equivocadas de nuevo es capacitado para usar

estos poderes en maneras correctas.231
6.1. La santificacin es progresiva. En un sentido la santificacin es la actualizacin
de nuestra unin con Cristo. Recordemos que el creyente puede crecer en
santidad porque no est bajo el poder del pecado.
Dejen de mentirse unos a otros, ahora que se han quitado el ropaje de la vieja
naturaleza con sus vicios, y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va
renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Col 3:9, 10
6.2. Hay que aclarar trminos porque hay por lo menos dos significados de la
palabra santo en la Biblia.
Primero, santo significa la cualidad de carcter de ser puro moralmente.
Santidad es el atributo de Dios que se retrata en la visin de Isaas 6. Su
santidad provoc en el profeta el reconocimiento de su propia inmundicia (el
opuesto de santidad). Nosotros los creyentes somos llamados santos porque
somos justificados por fe, estamos siendo hechos ms y ms santos en la
actualidad, y la finalidad de este proceso es cierta: en la consumacin seremos
santos por completo en carcter.
El otro significado de santo es separado o distinto, especficamente apartado
por Dios y para Dios. Consagrado es un sinnimo de este sentido de santo.
Nosotros creyentes somos llamados santos porque somos apartados por Dios y
somos apartados para Dios.
Los dos significados de santo estn relacionados: Dios nos aparta para l, para
que seamos Su novia pura, sin mancha del pecado.
6.3. La santificacin ocurre a travs del sufrimiento.
La santificacin es un arduo proceso que dura toda la vida, algo que no nos
gusta, as que buscamos atajos en el camino a la santificacin completa.
Not que varias veces en el libro de los Hechos la magia es condenada. Por qu?
Tengo una teora acerca de por qu. Qu es la magia? Es como un atajo de lo que es
ser humano, un intento a llegar a Dios sin sufrimiento, sin pasar por el proceso
humano de aprendizaje. Pero tal es la dignidad que Dios da al hombre que Dios no
hace atajos cuando nos da nuevos corazones. No viola a nuestras personalidades. Yo
llevo a cabo mi salvacin, con temor y temblor, por el poder del Espritu, claro. Pero
realmente yo lo hago. La humanidad que Dios plane est completamente
involucrada en su propia santificacin.232
El sufrimiento es una de las herramientas principales que el Espritu utiliza para
santificarnos.
Antes de sufrir anduve descarriado, pero ahora obedezco tu palabra. Me hizo bien
haber sido afligido, porque as llegu a conocer tus decretos. Sal 119:67, 71
6.3.1. De hecho, Pedro dice que somos llamados a sufrir:
231
232

Seu, Andre, Discipleship Training Course, New Life Presbyterian Church, Glenside, PA, Nov. 23, 2004.
135
Pero cmo pueden ustedes atribuirse mrito alguno si soportan que los
maltraten por hacer el mal? En cambio, si sufren por hacer el bien, eso merece
elogio delante de Dios. Para esto fueron llamados, porque Cristo sufri por
ustedes, dndoles ejemplo para que sigan sus pasos. 1P 2:20-21
6.3.2. Hebreos 2:10, 11 y 5: 8,9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a travs
del sufrimiento:
En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para
quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento
al autor de la salvacin de ellos. Tanto el que santifica como los que son
santificados tienen un mismo origen Heb 2:10, 11
Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y consumada
su perfeccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los que le
obedecen Heb 5: 8, 9
Si Jesucristo, siendo sin pecado, tuviera que padecer para ser
perfeccionado, cunto ms necesitamos nosotros sufrir para ser
perfeccionados? El Varn de Dolores tiene compasin de nosotros en
nuestro sufrimiento, nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados ms a
Su imagen por ello. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo cado,
pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. En fin, el sufrimiento es
de esperar, pero la presencia de Cristo, Su ejemplo, y su finalidad nos
anima a perseverar:
Por tanto, no nos desanimamos. Al contrario, aunque por fuera nos vamos
desgastando, por dentro nos vamos renovando da tras da. Pues los
sufrimientos ligeros y efmeros que ahora padecemos producen una gloria
eterna que vale muchsimo ms que todo sufrimiento. 2Co 4:17
6.4
Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la

encarnacin de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo
redime y lo lleva a gloria. Dios nos explica la superioridad de Cristo en
comparacin con los ngeles en Hebreos 1:4-14, as dejando claro Su posicin
real antes de describir la condicin humana que asumi (Figura 17).
136
La Segunda Persona
de la Trinidad
Jesucristo, glorificado
Por eso, Dios le dio el ms
alto honor y el nombre que
est por sobre todos los
nombres Fil 2:9
Dios lo ha hecho mucho ms

importante que los ngeles porque
su nombre es ms importante que
el de ellos. Heb 1:4
Los ngeles
Jesucristo, Dios-Hombre
Durante breve tiempo lo
hiciste un poco menos que los
ngeles Heb 2:7
As que era conveniente

perfeccionar a Jess por medio
del sufrimiento, porque l es quien
los lleva a la salvacin. Heb 2:10b
El pecado de Adn le es imputado

Al que no conoci pecado, lo hizo pecado 1Co 5:21
6.5. Otra razn por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el Espritu
Santo mora en l, y el Espritu Santo lo santifica. Es en el poder del Cristo
resucitado, mediante el Espritu Santo que mora en nosotros, que progresamos
en nuestra batalla con el pecado. Es Su poder, una manifestacin de Su gracia,
no nuestro esfuerzo, que nos santifica.
As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la
gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la
accin del Seor, que es el Espritu. 2Co 3:18
mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser
redimidos por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. 1P 1:2
6.6. Nosotros participamos en nuestra santificacin. Si bien todas las cosas
dependen de Dios quien es soberano sobre todo, y l mismo, en la Persona del
Espritu Santo nos santifica, esto no quiere decir que no tengamos parte en este
proceso. Nuestras buenas obras son de Dios, en el sentido de que no podemos
tomar ningn crdito por ellas sino que l recibe toda la gloria. Pero somos
nosotros quienes las llevamos a cabo:
Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica. Ef 2:10
Nuestra participacin incluye:
6.6.1. Creer. Como dice Les Thompson, Cmo hacemos estas verdades reales
en nuestras vidas? Creyndolas! por la fe! Como dice Pablo en Ro 6:11:
ustedes considrense muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess.
6.6.2. Colaborar (obedecer).
137
Nota la responsabilidad que le cae al cristiano y lo que Dios le manda:

Por lo tanto, no permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo mortal, ni
obedezcan a sus malos deseos. No ofrezcan los miembros de su cuerpo al
pecado como instrumentos de injusticia Ro 6:12, 13
Todo el que tiene esta esperanza en Cristo, se purifica a s mismo, as como l
es puro 1Jn 3:3
Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiqumonos de todo lo
que contamina el cuerpo y el espritu, para completar en el temor de Dios la
obra de nuestra santificacin 2Co 7:1
Nuestra tendencia es querer que se nos diga siempre que la verdad es una
cosa o es otra, por ejemplo, que el Espritu Santo obra la santificacin o
que t obras para ser ms santificado. Pero en muchos casos la Biblia
descaradamente ensea las dos perspectivas. Por ejemplo, nos dice
As que, mis queridos hermanoslleven a cabo su salvacin con temor y
temblor, pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer
para que se cumpla su buena voluntad Fil 2:12-13
Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica Ef
2:10
Quiz una manera de conceptualizar nuestra colaboracin con el Espritu
Santo en nuestra santificacin es decir que el Espritu es el poder detrs de
nuestra santificacin, el cual obra visiblemente a travs de nuestra
obediencia. Dios nos manda a obedecerle. Los verdaderos hijos de Dios le
aman y por esto, quieren obedecerle. Jesucristo dijo Si ustedes me aman,
obedecern mis mandamientos (Jn 14:15) y Ustedes son mis amigos si
hacen lo que yo les mando (Jn 15:14). Es decir, la obediencia es la
evidencia de nuestra unin con Cristo, de que lo amamos y Su Espritu
mora en nosotros.
6.7. La santificacin se obra en comunidad
En algunas sociedades occidentales tenemos la tendencia a ser individualistas.
Muchos piensan que la fe es un asunto privado, algo solamente entre el
individuo y Dios, un tema intocable en conversacin. La perspectiva bblica es
todo lo contrario. Ya vimos que el reflejar la imagen de Dios es algo que se hace
mejor en comunidad de lo que una sola persona pueda. Relacionado con esta
verdad es la de que necesitamos el uno al otro mutuamente para crecer a ser
ms como Cristo, como individuos. Necesitamos la exhortacin de otros quienes
ven claramente el pecado nuestro al cual estamos ciegos:
Cudense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazn pecaminoso e
incrdulo que los haga apartarse del Dios vivo. Ms bien, mientras dure ese "hoy",
anmense unos a otros cada da, para que ninguno de ustedes se endurezca por el
engao del pecado. Heb 3:12, 13
138
Hermanos mos, si alguno de ustedes se extrava de la verdad, y otro lo hace volver a

ella, recuerden que quien hace volver a un pecador de su extravo, lo salvar de la
muerte y cubrir muchsimos pecados. Stg 5:19, 20
Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben
restaurarlo con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede
ser tentado. Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de
Cristo. G 6:1-2
Adems de la exhortacin, necesitamos la edificacin de la instruccin y
servicio:
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a
otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. Ef 4:11, 12
A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los
dems. Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo
cuerpo --ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres--, y a todos se nos dio a beber
de un mismo Espritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de
muchos. El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito." Ni puede la cabeza
decirles a los pies: "No los necesito."As Dios ha dispuesto los miembros de
nuestro cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenan, a fin de que no haya
divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen por igual unos por otros.
1Co 12:7, 13, 14, 21, 24-25 (pero ve todo el pasaje 12:7-27)
La vida en comunidad tiene el efecto de refinarnos, limarnos, y pulirnos como
piedras en el suelo de un arroyo que son golpeadas por aos una contra otra y
al fin llegan a estar lisas. Los roces interpersonales, la necesidad de negarse a
uno mismo, y las otras exigencias de vida comunitaria sirven para que cada uno
pierda sus filas cortantes y luzca su belleza, es decir, su semejanza a Cristo. La
restauracin de la imagen de Dios en el hombre ocurre en la iglesia. 233
7. Aplicaciones
7.1. La doctrina de la unin con Cristo nos da seguridad en nuestra posicin con
Dios. Nos da nimo en nuestra lucha con el pecado porque nos recuerda que el
pecado ya no tiene poder sobre nosotros.
7.2. La doctrina de la santificacin progresiva tambin nos anima en nuestra lucha
con el pecado porque podemos confiar que el Espritu est obrando en nosotros
y el que comenz tan buena obra en ustedes la ir perfeccionando hasta el da
de Cristo Jess (Fil 1:6). La muerte de Jesucristo nos libr del poder del
pecado. Esta verdad es importante para nuestra vida diaria. Hasta que Cristo
regrese, el pecado seguir presente en el mundo, y Satans mismo sigue sus
obras oscuras. Pero son enemigos vencidos. Estas verdades nos pueden dar la
misma confianza respecto a Su obra en las personas a quienes ministramos:
No importa cul sea el problema, no importa cun grande es el pecado que ha
abundado, la perspectiva del consejero Cristiano es moldeada por la mucho-ms
233
Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89 (traduccin ma).
139
abundante naturaleza de la gracia de Jesucristo en la redencin. Qu diferencia hace

esto en la consejera! Gracias a Dios por esta implicacin de la gracia multifactico
de su salvacin!234
7.3 Debemos cambiar nuestra manera de hablar, usando trminos activos y verbos
en la primera persona que enfaticen nuestra responsabilidad como imgenes de
Dios, y nuestro poder de cumplirla por causa de nuestra unin con Cristo. Entre
los creyentes se escucha con frecuencia algo como: Tienes que dejar que
Jess tome el control de tu vida. Aunque no est del todo mal, tampoco lo veo
til. Vimos que la imagen de Dios se observa plenamente en nuestra
obediencia. Mostrar a Dios al mundo es activo. Despus de haber realizado una
bsqueda en las Biblias estndares 235 no encontr esas frases como: dejar que
Jess o deja que Dios Si lo consideras, te dars cuenta de que Deja que
Jess tome control no es un mandato que tenga mucho sentido. "Cmo sabes
cundo ests dejando que l te controle y cuando no? Esta meta errnea
genera maneras errneas de medir su cumplimiento. Muchas veces lo miden
por los resultados. Si las cosas no salen como nosotros quisimos, te dicen Es
que no dejaste que Cristo tomara el control, lo hiciste en tus propias fuerzas
(otra frase que no se encuentra en la Biblia). Esta evaluacin hace que el pobre
creyente se sienta culpable, pero con una culpa que es a veces falsa. La Biblia
nunca nos dice que no nos esforcemos; de hecho, la salvacin es la obra del
Espritu Santo junto con nuestra labor. Pablo nos manda, lleven a cabo su
salvacin con temor y temblor (Fil 2:12) y Andad en el Espritu, y no satisfagis
los deseos de la carne (G 5:16, RV 1995). La obediencia que Dios nos manda
se describe mayormente en trminos activos. Otros ejemplos incluyen, pelees
la buena batalla (1Ti 1:18) y imiten a Dios, como hijos muy amados (Ef 5:1).
Las nuevas traducciones de la Biblia han ido progresivamente modificando la
traduccin de los verbos imperativos en los mandamientos de Dios ponindolos
en formas cada vez ms pasivas, a lo mejor de acuerdo con una cultura
cristiana cada vez ms pasiva acerca de su rol en su propia santificacin.
Considera estas traducciones de parte de Romanos 12:2:
sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento RV 1960
sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. NVI (1979)
Mejor dejen que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. La Palabra
de Dios para Todos (2005)
Es cierto que la forma vosotros no se usa en todo el mundo hispanohablante,
pero comunica mejor la fuerza del griego original, lo cual es un verbo imperativo
en segunda persona plural.
7.4 Vale la pena notar la primera frase de 1Co 12:7, A cada uno se le da una
manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. Hay un dicho
comn entre lderes de la iglesia: 20% de la gente hace 80% del trabajo en la
iglesia. Este texto no dice que una manifestacin del Espritu solo se da a 20%
234
235
Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, p. 183.

Se notar a continuacin una excepcin en una Biblia no estndar.
140
de los miembros, sino a todos. As que debe animarnos a valorar y buscar la

participacin de todos, para la santificacin de todos.
7.5. Libre Albedro/ Voluntad libre/ Agencia Libre
La regeneracin del hombre conlleva un cambio con respecto a lo que se llama
libre albedro. Para evitar trminos anticuados algunos usan voluntad libre o
agencia libre. Aunque el trmino libre albedro se maneja mucho en la
teologa, he visto inconsistencias en cmo se usa. Algunos definen albedro
simplemente como libertad de actuar,236 y el diccionario Enciclopdico
Larousse dice que libre albedro es sinnimo por albedro, as que el dicho
libre albedro puede ser redundante. Enfatizo la importancia de saber los
conceptos, independiente de los trminos, especialmente cuando no hay
consistencia en el uso de ellos. Preguntas acerca del estado del albedro del
hombre no se pueden contestar sin entender cmo se est usando el trmino.
Por ejemplo, si se usa para significar la libertad de elegir entre lo bueno y lo
malo, es obviamente una facultad que el hombre cado ya no tiene (solo puede
escoger lo malo). Si se usa para significar la libertad de actuar como se nos
antoja237 entonces es algo que todos los hombres tienen actualmente. Toma un
minuto para pensar en cmo lo est usando el autor de la siguiente cita:
Muchos otros grupos como los Catlicos Romanos, Ortodoxos Griegos, y muchos
Bautistas y Metodistas, creen que los hombres depravados tienen libre albedro y
cooperan con Dios en la Salvacin. 238
Obviamente este autor est usando libre albedro para referir a la habilidad de
elegir entre el bien y el mal. Autores reformados contrasten esta idea de libre
albedro con la esclavitud de la voluntad que es un aspecto de la depravacin
total. Esta definicin es relevante a argumentos entre Arminianismo y
Calvinismo. Pero tales discusiones no son nuestro enfoque ahora. Quiero ms
bien prepararles a enfrentar preguntas y argumentos de la gente comn, como
los de la pelcula 21 gramos, aqu descrita por su autor:
[La pelcula 21 gramos es]una cinta que abre demasiados frentes temticos ( la
posibilidad de la redencin, las relaciones entre la providencia divina y la libertad
humana) que segn declaraciones del director mexicano nacen de la siguiente
proposicin: "Si Dios sabe hasta el ltimo pelo que se mueve en nuestra cabeza, qu
libre albedro tenemos? Es lo que exploro en mis dos pelculas, porque es un tema
muy atormentador para mi". Verdaderamente la pregunta nos la hemos hecho todos,
pero la respuesta existe y desde hace mucho: si se admite que el tiempo est asociado
a la materia y que Dios es espritu y trasciende la materia, en Dios todo se conjuga en
presente, no rigen para l las categoras temporales de pasado y futuro. En segundo
trmino, que Dios lo sepa todo, no significa que Dios lo quiera todo. Precisamente
porque el ser humano tiene libre albedro (la capacidad de determinar su
236
Por ej. http://www.definicion.org/albedrio

Glosario de CvdB., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html
238
Sandlin, Andrew, Exposicin de la Fe Reformada, www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm.
237
141
comportamiento y juzgarlo), es responsable de sus actos, de los buenos y de los

malos.239 [nfasis mo]
La definicin que este autor ofrece para libre albedro concuerda con el otro
sentido, la libertad de hacer lo que se le antoje (aunque parece pensar que el
hombre es capaz de escoger lo bueno). El nfasis de esta definicinlibertad
de hacer lo que se le antojees que nada ni nadie ms (ni siquiera Dios) se le
impone sobre el hombre para forzarle o compelerle a actuar. Si no tuviramos
este tipo de libertad, dicen, seramos autmatas o robots. As que deseo que
ustedes puedan contestar tales desafos. Es ms fcil dejar el trmino tcnico a
un lado y slo reflexionar en estas preguntas:
7.5.1. En qu sentido es el hombre cado (an inconverso) libre?
Respuesta: El hombre elige lo que desea, nada ni nadie le obliga actuar.
Es libre de hacer LO QUE QUIERA.
Es libre en el sentido que nada externo a l le impide de escoger lo bueno.
Es libre de elegir segn su propia naturaleza, es decir, elige lo que quiera.
Dado que es depravado, el hombre cado slo va a querer elegir lo malo.
No desea lo bueno, as que no lo escoger. (El pecado es esclavitud.) Solo
elige pecar, el estado que se representa en el punto de la palomita que
hemos usado: non posse non peccare (no puede no pecar).
Uno de mis alumnos lo expres en una manera sumamente clara y a la vez
escalofriante: El inconverso tiene la libertad de escoger con cules
pecados se condena.240
7.5.2. En qu sentido no est libre el hombre (inconverso)?
Si definimos libertad verdadera como la habilidad de elegir lo bueno,
segn la definicin de la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 9,
Inciso E, esta es una libertad que no tiene el inconverso.
Dado que ahora esta naturaleza est corrompida, y que l no puede
cambiar su propia naturaleza (inhabilidad), por eso simplemente no va a
querer lo bueno. Nunca ser el caso: Quiero hacer lo bueno, pero no
puedo. Si ves que alguien sinceramente quiere hacer lo bueno ante el Dios
verdadero, concluye que esto es una evidencia de la obra del Espritu
Santo en esa persona.
Machen contrasta la perspectiva reformada con la perspectiva pelagiana:
sostienen los pelagianosque el hombre es perfectamente capaz de escoger en
todo momento entre el bien y el mal.
Segn la nocin agustiniana del pecado, por el contrario, las decisiones
personales equivocadas s proceden del estado permanente de la persona que las
toma. La voluntad no es en modo alguno libre en el sentido de que pueda
239
240
Fijo, Alberto, crtica Fila Siete, tomado de http://www.filasiete.com/21gramos.htm.

Vctor Manuel Ruiz Rangel, 2002.
142
escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la
decisin.241 (Machen, p. 238)
Acurdate que las doctrinas son entretejidas, lo que crees de una tiene
implicaciones para lo que crees de otra. Se nota que una doctrina
equivocada acerca de libre albedro implica doctrina errnea del pecado:
Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos
personales; no es algo como el estado permanente del alma. La voluntad, segn
Pelagio, tiene poder para decidir en todo momento, y el mal uso de ese poder
de autodeterminacin es lo que se llama pecado.242
Tambin respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la
responsabilidad del hombre, o sea culpabilidad. Machen nota que nuestra
perspectiva difiere de otras en sostener:
que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas, las
cuales proceden de su naturaleza mala, y es tambin moralmente responsable
de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. El agustinianismo
difiere, en otras palabras, tanto del pelagianismo como de la psicologa
moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede
evitar. Si es malo, si posee una naturaleza mala, es responsable por esa
naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo.243
Por qu es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez ms, por
estar en Adn, comparte su culpa.
El pastor Tim Keller cuenta una ilustracin que escuch del telogo R.C.
Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente. Este
cuento sirve como transicin al siguiente punto porque ilustra los dos. Es
como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego
del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen. Responden No
hay peligro! No nos dirigimos hacia ningn lugar de tormento sino que
vamos a Miami, de vacaciones! Lo estamos aproximando, ya empiezo a
sentir el calor desde aqu... Vociferas advertencias desesperadas pero
piensan que ests locohasta que el Espritu les regenera y les abre los
ojos. De repente ven claramente el fuego adelante. Se detienen, dan la
vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y
ahora son libres para escoger alejarse de la perdicin. La gracia no quita
libertad sino que la restaura.
7.5.3. En qu sentido est libre el creyente?
El creyente est libre del poder del pecado, entonces puede escoger
obedecer a Dios. En un sentido, est de nuevo en la posicin de Adn,
posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar). Pero como
vimos, a diferencia de Adn, tiene al Espritu Santo morando en l y el
Espritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras.
241
Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238.

243
242
143
7.5.4. Libertad Verdadera

Dice la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 9:
V. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para hacer
tan solo lo que es bueno, nicamente en el estado de la gloria. (1)
1. Efesios 4:13; Judas 24; Hebreos 12:23; 1 Juan 3:2.
Podramos llamar esta libertad completa del pecado libertad verdadera.
Esta libertad ataa al estado final, de lo cual hablaremos en la siguiente y
ltima seccin.
7.6. Viviendo en como hijos de Dios, disfrutando Su gracia.
Todo lo arriba debe animarnos mucho en nuestra batalla con el pecado y darnos
gozo en nuestra relacin con Dios nuestro Padre. Sin embargo, muchos
creyentes parecen no tener una experiencia vibrante de la gracia en sus vidas.
Por esta razn incluyo lecturas de unos grupos que han surgido para tratar con
este problema, los cuales enfatizan la gracia y la experiencia de ser hijos
(sonship en ingls).
8. El estado intermedio
El estado intermedio se refiere al perodo entre la muerte fsica y la resurreccin de
los muertos. Pocos textos bblicos hablan de este perodo porque no es el nfasis de
las Escrituras. Aunque sea contado en forma de una parbola, podemos deducir
algunas cosas de las condiciones del rico y Lzaro despus de morir descrito por
Jess (Lc 16:19-31). Muestra que tanto el creyente como el inconverso empiezan a
experimentar lo que experimentar en el estado final. Muestra que personas
incorpreas estn conscientes y tienen memoria de su pasado. Tambin el abismo
impasible muestra que es una condicin irreversible, lo cual invalida orar por los
muertos. (Tambin ve seccin 6.3.2 abajo acerca de este punto.)
El Apndice 3 es un cuadro en que organic un resumen de los datos que tenemos
acerca de la escatologa individual.
8.1. Vimos que la muerte fsica es la horrible ruptura innatural del ser del hombre, la
cual entr en el mundo a causa del pecado. Es el ltimo enemigo que ser
destruido (1Co 15:26). Para el creyente la muerte no es una amenaza. Como
dice Les Thompson, porque hay una vida eterna y mejor que nos espera
despus de la muerte, su aguijn es quitado y se torna en victoria y en
bendita esperanza.244 El morir es ganancia (Fil 1:21).
Los creyentes empiezan a experimentar algunas de las bendiciones del estado
final inmediatamente despus de morir:
8.1.1. Jess dijo al criminal creyente crucificado junto con l, Te aseguro que hoy
estars conmigo en el paraso. Nos indica que al morir, el creyente se
encuentra de inmediato en la presencia de su Seor, que es muchsimo
mejor (Fil 1:23) que la vida terrenal (ve tambin 2Co 5:8).
244
Thompson, Les, La persona que soy, p. 259.

144
8.1.2. Dios no puede tolerar el pecado, as aquellos creyentes muertos que ya

estn en Su presencia sern completamente santificados. Son llamados
los justos hechos perfectos (Heb 12:23), indicando que ya son hechos
perfectos respecto a la santidad, es decir ya no pueden pecar. Podemos
agregar al diagrama de la palomita de Adams esta condicin final de
santidad perfeccionada, la cual se experimentan tanto en el estado
intermedio como en el final. As retratamos la historia completa del
hombre (Figura 18):
El hombre en Cristo
Glorificado en la consumacin
No puede pecar
V.
El hombre en Cristo
Puede no pecar
Puede pecar
Los ngeles
El hombre en Adn
(en la creacin)
Puede no pecar
Puede pecar
IV.
II.
e
l
p
o
s
ps
oe
s
sp
ee
h
o
m
b
r Cada)
El hombre en Adn (despus de la
No puede no pecar e
e
n
8.1.3. Sin el impedimento del pecado, conoceremos a Dios ms ntimamente, las
posse non peccare
Escrituras usan la metfora cara a cara:
A
Ahora vemos de manera indirecta ydvelada, como en un espejo; pero entonces
veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces
conocer tal y como soy conocido. 1Co
n 13:12
lo vern cara a cara, y llevarn su nombre en la frente. Ap 22:4
(
8.1.4. No obstante, a esta bendita existencia
e le falta algo, pues tienen una
existencia consciente y de plena comunin
con Cristo, pero es incorprea.
n
La redencin completa incluye la redencin de todo el hombre, es decir,
espritu y cuerpo.
l
a
8.2. Los inconversos
c
r
e
a
c
n
o
n
145
pc
ea
cr
c
e
a
r
e
8.2.1. En el cuento del rico y Lzaro, el rico est sufriendo. Es un retrato del
estado intermedio porque la familia del rico sigue viviendo en la tierra.
8.2.2. Aunque su tormenta empieza al morir, es solo el inicio de su sufrimiento
eterno.
8.3. Hay un "Purgatorio? La Biblia deja claro que no hay tal cosa:
8.3.1. La base del juicio sern las obras de la persona mientras viva, no ser
juzgado segn lo que otros hayan hecho, intercedido o pagado por l.
Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba lo que corresponda, segn lo bueno o malo que
haya hecho mientras vivi en el cuerpo (2Co 5:10).
8.3.2. Un juicio se llevar a cabo despus de la muerte de la persona: est
establecido que los seres humanos mueren una sola vez, y despus venga
el juicio (Heb 9:27). Se implica que el juicio sigue inmediatamente despus
de la muerte, o por lo menos, el efecto es as. Es decir, no hay otros
eventos que podran determinar el futuro eterno de la persona que ocurran
despus de su muerte y antes de su juicio. El juicio emitido no puede ser
cambiado. Otra vez, no vale orar por los muertos.
8.3.3. En el cuento del rico y Lzaro, aunque la descripcin sea metafrica, la
verdad presentada es clara acerca del estado de los que mueren
incrdulos (Lc 16:26): hay un gran abismo entre nosotros [Abraham y
Lzaro] y ustedes, de modo que los que quieren pasar de aqu para all no
pueden, ni tampoco pueden los de all para ac.
9. La resurreccin
9.1. Los creyentes
9.1.1. La resurreccin de Jesucristo es la garanta de nuestra resurreccin:
En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin
estaremos unidos con l en su resurreccin. Ro 6:5
Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias
de los que murieron. De hecho, ya que la muerte vino por medio de un hombre,
tambin por medio de un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues as
como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir. 1Co
15:20-22
Hay algn significado al hecho de que el Seor Jess se llama el ltimo
Adn [ pero el segundo hombre [] (1Co 15:47)?
l es el ltimo Adn, porque jams habr otro hombre quien encabeza una
nueva raza entera como Adn y Cristo han hecho. Pero puesto que el Seor
Jess es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrn cuerpos
nuevos glorificados tal como l tiene actualmente, l es solamente el segundo
hombre. Habr ms como l.
146
El Seor recibi un cuerpo glorificado cuando resucit. Y todos que estn en l

recibirn cuerpos glorificados cuando l regrese a la tierra. Habr tercer
hombre, cuarto hombre, etc.245
Claramente Jess es el segundo y ltimo Adn pero es solo el segundo
hombre, el primero entre muchos hermanos (Ro 8:29).
Pues sabemos que el que resucit al Seor Jess de entre los muertos, nos
resucitar tambin a nosotros con Jess. 2Co 4:14
9.1.2. En algn sentido la resurreccin es el cumplimiento de nuestra adopcin
como hijos de Dios:
tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos
interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la
redencin de nuestro cuerpo. Ro 8:23
9.1.3. En la resurreccin final los creyentes recibirn nuevos cuerpos, sus
moradas celestiales (2Co 5:2). El nuevo cuerpo espiritual es un cuerpo
siempre material. Vimos anteriormente que el adjetivo traducido espiritual
refiere a algo hecho por o dirigido por el Espritu Santo. La resurreccin es
la resurreccin del cuerpo, un cuerpo fsico. As que es un cuerpo
espiritual no en el sentido que no sea fsico. No es una especie de
fantasma, no es un espritu, sino que es resucitado por el Espritu. Es
renovado, glorificado y hecho apto para el cielo por el Espritu Santo.
Tal vez alguien pregunte: "Cmo resucitarn los muertos? Con qu clase de
cuerpo vendrn?"As suceder tambin con la resurreccin de los muertos.
Lo que se siembra en corrupcin, resucita en incorrupcin; lo que se siembra
en oprobio, resucita en gloria; lo que se siembra en debilidad, resucita en
poder; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Si hay un
cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual. 1Co 15:35, 42-44
9.1.4. Hay continuidad y discontinuidad con el primer cuerpo. Hay continuidad en
cuanto seguirs siendo t. Me ayuda el considerar la analoga con la
restauracin de un auto antiguo. Se puede restaurar un Ford Modelo T
para que se vea nueva y funciona perfecta. Aunque tenga nuevas
refacciones y pintura, siempre ser un Modelo T, no un Nissan, ni un
Dodge, etc. Retendremos nuestra identidad. O como dice Dr. Vern
Poythress en su curso de Apocalipsis, 246 t sers salvado, no un sustituto.
Hay discontinuidad con el primer cuerpo en cuanto el nuevo no padece
descomposicin ni enfermedad. Pues sonar la trompeta y los muertos
resucitarn con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados
(1Co 15:52). El modelo para el hombre resucitado es nuestro Seor
Jesucristo resucitado:
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Fil
3:21
245
246
The Two Men, seccin en http://www.mysteryofgod.net/html/two_men.html.

En Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA.
147
Aparte de saber que el cuerpo resucitado ser inmortal, glorioso, y material,

tambin sabemos que comeremos: Cristo comi cuando apareci a sus
discpulos despus de su resurreccin (Lc 24:41-43).
9.2. Los inconversos tambin resucitarn y tendrn un tipo de cuerpo diferente.
As como los cuerpos de los creyentes son transformados para estar en y disfrutar la
presencia de Diosas mismo los cuerpos de los inconversos sern transformados
para recibir el castigo eterno sin morir como los primeros.247
10. El Juicio Final
10.1. Los creyentes tambin comparecern ante el gran trono blanco para ser
juzgados pblicamente (Ro 14:10, Ap 20:12) pero sus pecados sern revelados
como pecados perdonados.248 Los santos recibirn absolucin pblica a base de
la justicia de Cristo.
Recompensas (premios) sern dadas a los santos segn sus obras:
Cada uno cosechar lo que siembra G 6:7.
su obra se mostrar tal cual es, pues el da del juicio la dejar al descubierto. El
fuego la dar a conocer, y pondr a prueba la calidad del trabajo de cada uno. Si lo
que alguien ha construido permanece, recibir su recompensa, pero si su obra es
consumida por las llamas, l sufrir prdida. Ser salvo, pero como quien pasa por
el fuego. 1Co 3:13-15.
10.2. Los inconversos
Aunque el destino de todos los inconversos es la tormenta del infierno, habr
grados de castigossu castigo es determinado en parte segn la luz del
evangelio que tena cada uno.
El siervo que conoce la voluntad de su seor, y no se prepara para cumplirla,
recibir muchos golpes. En cambio, el que no la conoce y hace algo que merezca
castigo, recibir pocos golpes. A todo el que se le ha dado mucho, se le exigir
mucho; y al que se le ha confiado mucho, se le pedir aun ms. Lc 12:47, 48
Les aseguro que en el da del juicio el castigo para Sodoma y Gomorra ser ms
tolerable que para ese pueblo. Mt 10:15 (se repite en Mt 11:24)
Cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de
Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual haba sido santificado, y que
ha insultado al Espritu de la gracia? Heb 10:29
11.
El estado final
11.1. Inconversos
Solo podemos saber que sufrirn eternamente, separados de Dios y los santos.
11.2. Creyentes
247
Ruiz Rangel, Vctor Manuel, Tesis de Antropologa Teolgica entregado al Seminario Presbiteriano San Pablo,
2004.
248
Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, p. 291.
148
11.2.1. La restauracin de a la imagen de Dios en nosotros ser completa.

Seremos como Cristo, como Dios propuso: a los que Dios conoci de
antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de
su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29).
todava no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo,
que cuando Cristo venga seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como
l es. 1Jn 3:2
Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos
tambin la imagen del celestial. 1Co 15:49.
Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de nuestra morada
celestial, porque cuando seamos revestidos, no se nos hallar desnudos.
Realmente, vivimos en esta tienda de campaa, suspirando y agobiados, pues
no deseamos ser desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido
por la vida. Es Dios quien nos ha hecho para este fin y nos ha dado su
Espritu como garanta de sus promesas. 2Co 5:2-5
11.2.2. As la multiplicacin de imgenes de Dios tendr su cumplimiento a travs
de los que estn en Cristo. Como profetiz Isaas, El Justo, mi servidor,
har una multitud de justos (Is 53:11, La Biblia Latinoamrica).
11.2.3. En algn sentido que no podemos comprender ahora, seremos
participantes de la naturaleza divina como dice 2 Pedro 1:4.
11.2.4. Tambin en un sentido que no podemos comprender todava, seremos
casados con Cristo. Sabemos que el matrimonio no es primordial sino
una copia, a nivel criatura o un reflejo de la relacin entre Cristo y la
iglesia:
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los
dos llegarn a ser un solo cuerpo."Esto es un misterio profundo; yo me refiero
a Cristo y a la iglesia. Ef 5:31-32
El matrimonio prefigura al matrimonio celestial, y cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar (1Co 13:10). No habr
matrimonios entre humanos en la consumacin:
En la resurreccin, las personas no se casarn ni sern dadas en casamiento,
sino que sern como los ngeles que estn en el cielo. Mateo 22:30
Recordemos, sin embargo, que esta existencia es paraso as que no
extraaremos el matrimonio, porque ser reemplazado con algo mejor, con
el matrimonio celestial a lo cual el matrimonio terrenal apuntaba, una unin
que se describe como las bodas del Cordero (Ap 19:7-8).
11.2.5. Nuestra existencia ser activa, no ser una de estar flotando en nubes,
haciendo nada. La falta de reflexionar en los pasajes bblicos que
describen la eternidad y una antropologa deficiente resultan en que los
cristianos a veces no se entusiasman mucho acerca de estar gozando de
la vida eterna con Cristo. Nota lo que Lucas 19:11-18 dice acerca de qu
149
es lo que estaremos haciendo en la eternidad y compralo con las

funciones de la imagen de Dios que estudiamos al principio del curso:
pas a contarles una parbola, porque estaba cerca de Jerusaln y la gente
pensaba que el reino de Dios iba a manifestarse en cualquier momento. As
que les dijo: "Un hombre de la nobleza se fue a un pas lejano para ser
coronado rey y luego regresar. Llam a diez de sus siervos y entreg a cada
cual una buena cantidad de dinero. Les instruy: 'Hagan negocio con este
dinero hasta que yo vuelva. Cuando regres a su pas, mand llamar a los
siervos a quienes haba entregado el dinero, para enterarse de lo que haban
ganado. Se present el primero y dijo: 'Seor, su dinero ha producido diez
veces ms. Hiciste bien, siervo bueno! --le respondi el rey--. Puesto que has
sido fiel en tan poca cosa, te doy el gobierno de diez ciudades. Se present el
segundo y dijo: 'Seor, su dinero ha producido cinco veces ms.' El rey le
respondi: ti te pongo sobre cinco ciudades.' Lc 19:11-19
El hombre fue mandado a sojuzgar o gobernar sobre la creacin de parte
de Dios. Realizaremos esta funcin de gobernar plenamente en el cielo.
Nota que el premio al obrero fiel no es un descanso del tipo que es hacer
nada sino que es aun ms responsabilidad! Un gobierno sobre
ciudades. Aunque no sabemos si el gobierno de ciudades tiene un
significado figurativo, que es un gobierno que llevaremos a cabo es claro.
Concuerda con los otros textos que dicen que reinaremos con Cristo:
Este mensaje es digno de crdito: Si morimos con l, tambin viviremos con
l; si resistimos, tambin reinaremos con l. 2Ti 2:11, 12a
Por eso, yo mismo les concedo un reino, as como mi Padre me lo concedi a
m, para que coman y beban a mi mesa en mi reino, y se sienten en tronos
para juzgar a las doce tribus de Israel. Lc 22:29, 30
Y entonaban este nuevo cntico: "Digno eres de recibir el rollo escrito y de
romper sus sellos, porque fuiste sacrificado, y con tu sangre compraste para
Dios gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin. De ellos hiciste un reino; los
hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra. Ap
5:9, 10
As los propsitos de Dios se realizarn. Su reino abarcar todo el
universo. La nueva creacin ser gobernada por sus criaturas, imgenes
suyas. Ya perfeccionadas, reinarn en justicia, reflejando el carcter del
Rey. Este punto acerca del estado final del hombre cierra el crculo de
este retrato del hombre que hemos estado construyendo.
11.2.6. La hermosura de nuestro glorioso destino debe ser una verdad
extremadamente animadora y motivadora. Los Testigos de Jehov
anhelan la vida eterna que piensan les espera y evangelizan hablando
entusiasmadamente del bello nuevo mundo que los creyentes heredarn.
Pero entre evanglicos temo que es pasado por alto con demasiada
frecuencia. Siguiendo mi prctica de corregir errores entonces, voy a
concluir con una amplia descripcin de quines seremos en la
consumacin, desde la perspectiva de un consejero bblico que lidia con
150
toda la gama de la mugrosa pecaminosidad humana. Estando en la

trinchera de la batalla espiritual que caracteriza este mundo, esta es la
visin que necesitamos, una visin de la imagen de Dios plenamente
realizada en nosotros. Dado que es absolutamente cierto que as
seremos, podemos decir que es quines somos, es nuestra identidad
verdadera.
Quiero hablar de nuestro destino, hacia donde vamos. Imagnense lo que estar
en el fin del proceso de cambio (la santificacin). Una cosa es que en el fin t
sers, yo ser y la persona a tu lado ser, plenamente y completamente sanos
para siempre. La resurreccin quiere decir, sano, fuerte, sin discapacidades, no
amenazas, no temor de Alzheimers, ni temor de cncer, sin la experiencia de
dolor, ni sufrimiento ni lagrimas, nada de esas cosas que conocemos como la
prdida de toda buena cosa en este mundo Esas cosas ya no hay. No hay
muerte.
Y el destino para aquellas que creen en la resurreccin de los muertos es que
esas cosas ya no existen: no hay muerte, no hay sufrimiento, no hay prdidas,
no ms lgrimas, no ms pesar, dolor, esto es parte de a donde vamos. O
piensen en esto, hay un da que viene cuando t y yo y la persona a tu lado
seremos personas sin temor, seremos personas completamente libres de
ansiedad, no ms preocupacin, no ms situaciones sociales incmodas en que
no sabes que decir, imagnense eso! no ms interacciones difciles a las cuales
no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no
sabes lo que va a pasar, pero en cualquier caso, no ms de eso.
Lo que queda en el da final, es gente que ama, gente que es honesta, gente que
es franca, gente que es constructiva. Y todo el resto, todo el caos, todo lo malo,
toda la basura, todo lo destructivo, todo el engao, toda la manipulacin ya no
existe. No hay ms razn para la ansiedad social, ya no hay ms intimidacin
por la presencia de ninguna otra persona No ms considerndote superior a
ninguna otra persona, no ms intimidando, no ms manipulando, no ms siendo
manipulado, no ms preocupacin por las calificaciones de la escuela, por tu
dinero o tu salud, o tu cnyuge, o tu falta de cnyuge o tus hijos o falta de ellos.
No ms preocupndoteya se acab. Es un reino de gozo, un reino de
confianza, un reino de esperanza realizada, radiante, resplandeciente,
confiando, no ms dardos de ansiedad, no ms cosas que taladren en la mente,
no ms. As es el destino nuestro tiene estas cualidades, de las cuales vale la
pena hablar. Consideren este destino a donde vamos.
Nunca te comparars con otra persona, imagnense eso, no te comparars
desfavorablemente, sintiendo celos o desesperacin o ansiedad o inferioridad.
Tampoco te comparars favorablemente, mirndoles con desdn,
menosprecindolos pensando que son idiotas, pensando que lo que t tienes te
hace superior. No ms preguntndote quin es quien, pues todos estaremos al
mismo nivel, ante aqul que no hace acepcin de personas, y toda nuestra
conciencia vivir en esta realidad, sin jugar esos juegos... O piensa en esto, que
t y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives sern
verdaderamente buenos. seremos las otras cosas que la Biblia describe: el
amor que es paciente, y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas
151
diciendo que el amor es comprometido al bien a largo plazo, paciente,

aguantador, capaz de ver a las personas en su mejor aspecto, est
comprometido al bien para hacer lo bueno. Celoso para hacer lo bueno,
bondad constructiva es el fundamento de su intencin en todo lo que hace en
todas su relaciones con otras personas. Imagnate verdaderamente cumpliendo
Efe 4:28 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea
buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (RV
1995). Nada ms sino palabras que comunican gracia. Bondad, verdadera,
consideracin de los intereses de los dems, esto sers. Seremos esto
corporativamente en el ltimo da. No habr ms de esas manchas,
manipulaciones, codicia, avaricia, todas esas cosas que manchan y tergiversan
las relaciones.
O pinsalo desde otro ngulo, en aquel da sers verdaderamente feliz, sers
radiante, con gozo, cantaremos de gozo sobreabundante, dars adoracin y
honor a nuestro Rey para siempre, y lo queremos decir con todo nuestro ser,
tendremos una felicidad que es una fuente rebosando, explayando gozo para
siempre. O piensa en esto: nunca te sentirs solo, nunca sentirs
incomprendido. Ahora la condicin humana incluye aislamiento que aun todas
las buenas relaciones nunca superan Hay un aislamiento fundamental que
cada ser humano experimenta y obviamente es exacerbado por sus propios
pecados y los de los dems; pero habr un da en que eres conocido
completamente y conocers a otros completamente. Conocers al Seor y
conocers a los dems en una comunidad genuina, en que eres realmente
entendido y amado y donde amas. Esto es el destino.
O piensa en esto, en el da ltimo sers hermoso, imagnate eso. Quin lo
hubiera pensado? Participars en la gloria y la belleza del Dios todo
poderoso, como dijo C. S. Lewis: cada ser humano sera o tan horrible que no
aguantaras verla [al inconverso en el infierno] o tan hermoso que caeras a sus
pies a adorarle. Veremos la cara de Cristo, esto es lo que nos espera. Ahora la
manera que lo veamos es oscura, Pablo utiliz esa metfora: como cuando
vemos nuestra imagen reflejada en un espejo a oscuras.249 En ese tiempo no
tenan espejos plateados, sino que eran de latn, imagnate ver as, se ve
borrosa la imagen, oscura, distorsionada y as es nuestra perspectiva de Dios
ahora, no est enfocada. Pero un da lo veremos cara a cara y cuando lo
veamos seremos como l. La lucha ya se acab, la carretera ya termin y
veremos Su cara.
Qu tan lejos estamos de este punto ahora? En un sentido es un peregrinaje
largo. Pero en otro sentido ests ah en un abrir y cerrar de ojos. La cortina se
abre y ests con el Seor para siempre y eres hecho nuevo, en gloria.250
Conclusin
La redencin no est completa hasta la consumacin, cuando Cristo regresa, porque es
cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos sern restaurados, transformados y
249
La Biblia en lenguaje sencillo.

Powlison, David, compartido en su curso La dinmica del cambio bblico en el Seminario Teolgico de
Westminster, Philadelphia, PA, 2000.
250
152
glorificados como lo de Cristo cuando resucit. La vida eterna ser una de pleno gozo
que no alcanzamos apreciar. Sin embargo, intentar visualizarla nos ayuda a recordar que
este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la
consumacin.
Resumen
1. La plena restauracin de la imagen de Dios en el hombre, nuestra redencin de la
muerte y nuestra adopcin como hijos se basan en y se efectan a travs de la unin
con Jesucristo, el segundo cabeza federal y el nico perfecto ser humano.
2. Realmente lo que experimentamos es ms que una simple redencin porque al fin
llegaremos a un estado ms alto de lo de donde cay Adn
3. La glorificacin en la consumacin es el destino para que fue creado al hombre: los
seres humanos no podrn pecar, as se realizar el fin de glorificar a Dios y gozarse
de l para siempre.
4. Los creyentes son santos en el sentido de ser apartados para Dios mientras estn
siendo hechos santos en el sentido del carcter moral, lo cual esta siendo
transformado para ser mas como Cristo a lo largo de la vida.
5. La santificacin es un proceso progresivo obrado par y en el poder del Espritu Santo
pero su realizaci6n es a travs de los esfuerzos del individuo, o sea los dos
cooperan.
6. Todas las personas (inclusive las inconversas) siempre son libres para elegir lo que
quieran, pero porque son depravados, sin Cristo solo van a querer elegir lo malo.
7. Empezamos a experimentar el gozo de la eternidad en el estado intermedio (despus
de morir), pero no es completo hasta la resurreccin del cuerpo, un cuerpo glorificado
y siempre fsico en que reinaremos sobre un mundo renovado.
Preguntas de Repaso
1. Qu dices acerca de la prctica Catlica de orar por los muertos?
2. Existen fantasmas (apariciones de personas difuntas)? Por qu s o por qu no?
3. Hay personas que lanzan la crtica Si Dios controla todo y predestina todo, entonces
no somos libres, somos meramente robots. Cmo responderas?
4. Cules son los tres grandes actos de imputacin en la historia redentora?
5. Por qu podemos decir que la salvacin es ms que una simple redencin?
6. Cules son los dos significados de la palabra santo en la Biblia mencionados en
esta leccin? Somos nosotros los creyentes santos en ambos sentidos? Explica.
7. De quin es la obra de la santificacin? Explica.
8. Qu es el estado intermedio? Qu es lo que falta a las personas en este estado?
9. Cmo ser el cuerpo espiritual de los creyentes en la consumacin?
153
10. Comparecern tambin los creyentes ante el gran trono blanco para ser juzgados
pblicamente?
154
CONCLUSIN
Hemos considerado el anlisis que Dios hace del hombre en comparacin con
perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos.
Hemos visto lo que el autor Francisco Lacueva llama en su ttulo la grandeza y la
miseria del hombre,251 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas
noticias. La erosin de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina
de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre, para exentarse de
trabajo o apropiarse de ms privilegios terrenales en lugar de ms trabajo y ms
responsabilidad, para minimizar el pecado en lugar de hacerlo an ms grave. Sin
embargo las buenas noticias predominan porque el Espritu Santo est activo en
nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imgenes de Dios, en Cristo Jess.
Somos representantes del Dios Rey del Universo, encargados con el glorioso trabajo de
hacerle famoso por medio de reflejarle, multiplicar imgenes verdaderas de l y sojuzgar
el mundo de Su parte. Nuestro trabajo, o sea nuestra participacin en la extensin del
Reino de Dios, no es una carga sino un medio de bendicin para nosotros y el mundo
entero.
251
Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria,
Terrassa, Espaa: Clie, 1976.
155
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ANTROPOLOGA TEOLGICA

Natalie Carley, D.Min.

Miami International Seminary (MINTS)

Natalie Carley, 2006

LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA

REGISTRO DEL CURSO

ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA

LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE

LECCIN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1

LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2

LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE

LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD

archivo MINTS AntroApndices

APNDICE 4: Glosario de trminos

archivo MINTS AntroApndices

archivo MINTS AntroApndices

Respuestas a las Preguntas de Repaso

archivo MINTS AntroApndices

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGA TEOLGICA: INTRODUCCIN

Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Carlisle, PA: Estandarte de

Pratt, Richard, Diseados para Dignidad (no publicado en espaol). Se puede

Calvino, Juan, La institucin de la religin cristiana. Algunas partes de la obra

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

2. El Hombre como Imagen

4. La Naturaleza Dual del

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGA TEOLGICA: REGISTRO DEL CURSO

La informacin anterior es correcta, en cuanto yo sepa.

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGA LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE

Natalie Carley, 2006

salvajes, y reptiles, segn su especie! 7 As que se distingue la creacin del

Natalie Carley, 2006

estaba triste estando solo, y as interpretamos, No es bueno que el

Natalie Carley, 2006

Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma).

Natalie Carley, 2006

4.2.1. Cul es su conclusin? Es decir, Cmo contesta su propia pregunta? (el

Natalie Carley, 2006

4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. Es correcta esta idea de que

Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias

El hombre no naturalmente mata a otros hombres porque

casi ninguna especie mata a sus propios congneres y

Natalie Carley, 2006

Puedes aprender algo de la conducta moral del hombre por

Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre;

Dibujo (Figura 1) la declaracin explcita de la autora y las premisas

Puedes aprender algo de cmo debe ser

Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre.

4.2.2.3. Ya que las presuposiciones ms bsicas son expuestas, podemos

Natalie Carley, 2006

unas conclusiones buenas y otras equivocadas. Tomemos

Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216.

Natalie Carley, 2006

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conducta correcta. Pero Jess dijo, Si os he dicho cosas terrenales, y no creis,

Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama: