SOBRE A IDEOLOGIA ALEM

Sabina Maura Silva

A Ideologia Alem, redigida entre setembro de 1845 e maio de 1846, em

colaborao com Engels, ocupa um lugar preciso no itinerrio do pensamento
marxiano. No prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, de 1859, Marx se
refere a esta obra nos seguintes termos: decidimos elaborar em comum nossa
oposio contra o que h de ideolgico na filosofia alem; tratava-se, de fato, de
acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica. O propsito tomou
corpo na forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. /.../ Abandonamos o
manuscrito crtica roedora dos ratos, tanto mais a gosto quanto j havamos
atingido o fim principal: a compreenso de si mesmo (PCEP, 31). No que diz
respeito a Marx, o aludido acerto de contas momento decisivo de um processo
de investigao do contedo da filosofia especulativa, iniciado em 1843, com a
crtica filosofia do direito e do estado de Hegel, a partir do qual principia-se a
instaurao do pensamento marxiano propriamente dito. Em vista disso,
julgamos pertinente aflorar de modo sumrio, dado que no este o objetivo de
nosso trabalho, os pontos bsicos da anlise de Marx filosofia especulativa, da
qual a crtica a Stirner parte integrante, bem como os resultados a que ele
chega, em funo do acerto de contas consigo prprio, de modo a mostrar os
alicerces sobre a qual esta se ergue.

1- ASPECTOS GERAIS DA CRTICA MARXIANA ESPECULAO

Em busca do desvendamento e da resoluo do mundo humano, Marx,
precisamente

nesta

busca,

defrontou-se

com

insuficincia

do

mtodo

especulativo ao se ver, como ele mesmo relata, em apuros por ter que tomar

parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. /.../ O primeiro

trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso
crtica da filosofia do direito de Hegel /.../. Minha investigao desembocou no
seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem
ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas pelo contrrio, elas se enrazam
nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o
nome de sociedade civil (brgeliche Gesellschaft), seguindo os ingleses e
franceses do sculo XVIII /.../ (PCEP, 28/29).
Se,

por

um

lado,

Marx,

ao

empreender

desvendamento

dos

pressupostos tericos do sistema hegeliano encontrou o locus prprio para suas

anlises - a sociedade civil, esfera da sociabilidade em que se d a produo
efetiva da vida -, por outro, encontrou o motivo de se ver em apuros para lidar
com a realidade a partir da posio especulativa que, segundo ele, opera uma
inverso na ordem das determinabilidades. Comentando o pargrafo 262 da
Filosofia do Direito, Marx aponta que no sistema de Hegel a condio posta
como o condicionado, o determinante como o determinado, o produtor como o
produto de seu produto /.../. A especulao anuncia o fato como uma realizao
da idia /.../. A realidade emprica acolhida tal como ; anunciada inclusive
como racional, mas no racional por sua prpria racionalidade, mas porque o
fato emprico tem, na sua existncia emprica, um significado distinto de si
mesmo. O fato do qual se parte no entendido como tal, mas como resultado
mstico. O que real se torna fenmeno, mas a idia no tem por contedo nada
alm deste fenmeno. Por outro lado, a idia no tem outro escopo que o escopo
lgico: ser para-si infinito, real esprito. Neste pargrafo est contido todo o
mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral (CFDH, 323),

mistrio este que consiste em considerar a maneira de ser, a natureza, as

qualidades especficas das coisas como determinaes, desdobramentos de um
princpio extrnseco. O real no o que a partir de suas mltiplas
determinaes intrnsecas, mas modos a partir dos quais o princpio autogerador
se

revela.

Disto

decorre,

para

Marx,

incapacidade

do

procedimento

especulativo atingir o real, pois este, reduzido a fenmeno, a aparncia, se

presta somente para confirmar o princpio racional autoposto que se supe como
produtor das coisas, o que resulta na converso do que verdadeiramente em
uma forma lgica, dado a subsuno da efetividade a determinaes abstratas,
motivo pelo qual Marx afirma que para Hegel O momento filosfico no a
lgica da coisa, mas a coisa da lgica (CFDH, 331).
Em A Sagrada Famlia, na seo intitulada O Mistrio da Construo
Especulativa, Marx revela o segredo do procedimento especulativo, mostrando
que quando eu observo frutas reais, mas, pras, morangos, amndoas e
construo, a partir delas, a idia geral de fruta; quando, indo mais alm, eu
imagino que minha idia abstrata, a Fruta, proveniente das frutas reais, um
ser que existe fora de mim, verdadeiramente a essncia verdadeira da ma, da
pra, etc., eu afirmo - em termos especulativos - que a Fruta a substncia da
pra, da ma, da amndoa, etc. Eu declaro, portanto, que para a pra no
essencial ser pra, para a ma, ser ma. O essencial para essas coisas no
sua presena real, perceptvel e sensvel, mas a essncia que eu abstra e
substitu, a essncia de minha idia: a Fruta. Eu trato, ento, ma, pra,
amndoa, etc., como simples modos de existncia, como modi da Fruta. Meu
entendimento finito, ajudado pelos sentidos, distingue uma ma de uma pra e
uma pra de uma amndoa, mas para minha razo especulativa essa diferena
sensvel inessencial e indiferente. Ela v na ma a mesma coisa que na pra e

na pra a mesma coisa que na amndoa, ou seja, a Fruta. As frutas particulares

e reais so consideradas agora unicamente como frutas imaginrias, cuja
essncia verdadeira a Substncia, a Fruta (SF, 484). Logo, conforme Marx,
anunciar o fato como uma realizao da idia s possvel na medida em que,
por inverso determinativa, a diversidade dos objetos reduzida a um conceito
genrico, que retm a identidade sob a forma de universal abstrato. Convertido
em ser, este conceito tomado como produtor dos objetos particulares a partir
de sua autodiferenciao. Com isso, as complexas interconexes da realidade
perdem suas determinaes essenciais e se justificam somente enquanto
realizaes, graus de desenvolvimento do conceito, pois, prossegue Marx,
servindo-se

do

mesmo

exemplo,

Fruta

no

um

ser

inanimado,

indiferenciado, inerte, mas um ser vivo, diferenciado, movente. A diversidade

das frutas profanas importante no somente para meu entendimento sensvel,
mas para a Fruta, ela prpria, para a razo especulativa. As diversas frutas
profanas so diversas manifestaes vivas da Fruta nica, cristalizaes
formadas pela prpria Fruta (SF, 485). Assim, o conceito no mais uma
unidade vazia e indiferenciada, mas a unidade como universalidade, como
totalidade dos objetos que formam uma srie organicamente articulada (SF,
486). Da a filosofia especulativa poder criar, como por milagre, a objetividade
concreta, porque do ser de razo irreal /.../ produz seres de natureza reais (SF,
487), criao possvel somente na medida em que extrai as determinaes
efetivas e as recria abstratamente como atividade autnoma do esprito,
operao que, segundo Marx, se chama, em linguagem especulativa, conceber a
substncia como sujeito, como processo imanente, como pessoa absoluta; esta
concepo constitui o carter essencial do mtodo hegeliano (SF, 487).
Marx, portanto, inicia a constituio de

seu pensamento prprio

enfatizando e recusando a abstratividade do pensamento hegeliano. Censura o

carter universalista e abstrato da filosofia hegeliana e reclama pelo particular,
pelo concreto. Contrariamente a Hegel, Marx reconhece a efetividade e
concreticidade do mundo objetivo e reivindica a determinao da realidade a
partir da apreenso dos nexos imanentes a ela, visando o desvendamento do
real a partir do real, isto , o desvendamento do modo de ser especfico dos
entes em sua particularidade, a partir dos prprios entes. De modo que o
fundamental da recusa marxiana especulao no algo circunscrito sua
fisionomia tcnica ou, menos ainda, restrito a defeitos ou insuficincias
particulares da mesma, os quais, inadvertidos no seio originrio, uma vez
retificados, pudessem levar retomada do paradigma a que pertencem. Ao
inverso, trata-se de uma rejeio de fundo, porque de carter ontolgico. Em
poucas palavras, o que Marx impugna, entendendo que seja o defeito capital da
especulao, o prprio fundamento das operaes hegelianas: a idia como
origem ou princpio da entificao do multiverso sensvel, ou /.../ o fato como
realizao da idia, pois este como tal um mero resultado mstico, um
produto do misticismo lgico /.../ que enforma a inverso entre determinante e
determinado, desconsiderando as essncias especficas das distintas entificaes
efetivamente existentes. Ruptura ontolgica com a especulao em nome e pelo
resgate, precisamente, da lgica da coisa .1
Continuando a abordagem da crtica de Marx especulao filosfica,
encontramos nos Manuscritos Econmico-Filosficos a indicao da inverso
ontolgica entre determinante e determinado efetuada em relao ao homem.
No que diz respeito a Hegel, Marx observa que, para ele, s o Esprito a
verdadeira essncia do homem (MEF, 203). Assim, do ponto de vista hegeliano,

Chasin, J., op. cit., p. 375.

A humanidade da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos

do homem, aparece no fato de que eles so produtos do Esprito abstrato e,
portanto, nessa mesma medida, momentos espirituais, seres de pensamento.
/.../. Assim como a essncia o objeto como ser de pensamento, assim o sujeito
sempre conscincia ou autoconscincia; ou bem mais, o objeto surge apenas
como conscincia abstrata, o homem apenas como autoconscincia (MEF, 203).
De modo que Hegel concebe a objetivao humana apenas de modo abstrato,
no apreendendo que o comportamento efetivo e ativo do homem para consigo
mesmo, na qualidade de ser genrico ou a manifestao de si mesmo como ser
genrico, como ser humano, somente possvel porque ele efetivamente
exterioriza todas as suas foras genricas /.../ e se comporta frente a elas como
frente a objetos /.../ (MEF, 203). Como para Hegel o objeto no seno a
autoconscincia objetivada, a conscincia como objeto, o homem considerado
como um ser no objetivo, espiritualista (MEF, 204).
Ao contrrio de Hegel, Marx determina o homem como um ser objetivo,
que pe suas foras essenciais reais e objetivas como objetos, que atua
objetivamente porque o objetivo est na destinao de seu ser (MEF, 206);
um ser objetivo que cria e pe apenas objetos, porque ele prprio posto por
objetos (idem), ou seja, porque afetado e necessariamente levado a se
relacionar com entes que existem exteriormente a ele. O comportamento
objetivo, a necessidade de objetivao de suas foras essenciais decorre do fato
de que O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est em parte dotado de foras naturais, de foras vitais, um ser
natural ativo /.../ que padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a
planta, pois os objetos de seus instintos existem exteriormente, como objetos
independentes dele; entretanto, esses objetos so objetos de seu carecimento,

objetos essenciais, imprescindveis para a efetuao e confirmao de suas

foras essenciais (MEF, 206). No entanto, o homem se distingue dos demais
seres vivos pois no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um
ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que enquanto tal deve atuar e
confirmar-se tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem os
objetos humanos so os objetos naturais tais como se oferecem imediatamente,
nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade
humana, objetividade humana. Nem objetiva, nem subjetivamente est a
natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como
tudo o que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de
nascimento: a histria, que, no entanto, para ele uma histria consciente, e
que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de
nascimento que se supera (MEF 207).
Os trechos acima ressaltam, portanto, o reconhecimento explcito da
objetividade, isto , da concreticidade, da efetividade, como determinao
constitutiva do ser - Marx afirma nestes Manuscritos: Um ser no objetivo um
no-ser (Unwesen). /.../. Um ser no objetivo um ser no efetivo, no
sensvel, somente pensado, isto , apenas imaginado, um ser da abstrao
(MEF, 207). Implicitamente, eles contm a determinao de que a conscincia
uma das foras essenciais - e aqui no importa o grau de importncia sobre as
demais - que o homem manifesta ao ter de exteriorizar suas capacidades para se
afirmar e se confirmar como forma especfica de ser. Todavia, o fundamental que
deles emerge a determinao de que a objetividade e subjetividade humanas
so produtos da autoconstitutividade do homem /.../2. Tal determinao
estabelece a especificidade ontolgica do homem e define a histria como o

Chasin, J., op. cit., p. 392.

processo de tornar-se homem do homem, ou seja, como o processo objetivo e

subjetivo de autoconstituio do humano, na medida em que, devido s
determinaes prprias de seu ser, o homem necessariamente levado a forjar
a objetividade e subjetividade adequadas a si.
De modo que, progressivamente impugnao do contedo da filosofia
hegeliana, que supe objetividade e subjetividade como produtos da autoatividade de uma mesma substncia espiritual, Marx encontra na atividade
objetiva dos homens o princpio que engendra a efetividade da vida humana. A
no apreenso desta dimenso efetivadora da atividade humana constitui, para
Marx, a fonte de todos os equvocos da filosofia especulativa, bem como da
filosofia em geral, uma vez que, conforme exposto na I Tese Ad Feuerbach, o
concreto, a efetividade, a sensibilidade no so apreendidos como atividade
humana sensvel, como praxis, como forma subjetiva. Em decorrncia disto, o
materialismo s apreende a objetividade sob a forma de objeto ou de intuio,
isto , sob a forma de algo exterior ou interior ao homem, desconsiderando a
prpria atividade humana como atividade objetiva. O idealismo, por seu turno,
desenvolve o lado ativo de maneira abstrata, considerando a atividade
somente em sua dimenso subjetiva, terica, racional, no apreendendo a
atividade real, sensvel, como tal (IA, 1986-11). Chasin esclarece que Marx, ao
identificar atividade humana como atividade objetiva, resolve uma questo
dilemtica da filosofia, pois supera a concepo de mundo bipartido em objetos
e intuies, dado que A soluo marxiana desse problema crucial articula
atividade humana sensvel, prtica, com forma subjetiva, dao de forma pelo
efetivador. Tal como encadeadas na I Tese, as duas expresses so sinnimas,
o que reflete sua simultaneidade em determinao geral prtica dao de
forma: a primeira contm a segunda, da mesma forma que esta implica a

anterior, uma vez que efetivao humana de alguma coisa dao de forma
humana coisa, bem como s pode haver forma subjetiva, sensivelmente
efetivada, em alguma coisa. O que instiga a novo passo analtico, fazendo
emergir, em determinao mais detalhada ou concreta, uma distino decisiva:
para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro que
dispor dela em si mesmo, o que s pode ocorrer sob configurao ideal, o que
evidencia momentos distintos de um ato unitrio, no qual, pela mediao da
prtica,

objetividade

subjetividade

so

resgatadas

de

suas

mtuas

exterioridades, ou seja, uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de

tal modo que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e
fundidas, plasmando o universo da realidade humano-societria - a decantao
de subjetividade objetivada ou, o que o mesmo, de objetividade subjetivada. ,
por conseguinte, a plena afirmao conjunta, enriquecida pela especificao do
atributo dinmico de cada uma delas, da subjetividade como atividade ideal e da
objetividade como atividade real, enquanto momentos tpicos e necessrios do
ser social, cuja potncia se expressa pela sntese delas, enquanto construtor de
si e de seu mundo3.
, pois, a determinao da atividade humana, considerada tanto em sua
dimenso correlativa e articuladora entre atividade ideal e atividade concreta,
quanto em sua dimenso efetivadora da objetividade humana - que implica a
humanizao da natureza e a produo de entificaes especificamente humanas
-, que constitui a pedra de toque da nova configurao do pensamento marxiano
e que orienta as afirmaes contidas em A Ideologia Alem. Nesta obra, de
3

Chasin, J., op. cit., p. 396/397. Esta determinao da atividade, indita, tanto quanto sabemos, at a

elucidao de Chasin, elimina qualquer possibilidade de se imputar ao pensamento marxiano carter

objetivista. Conquanto haja prioridade do objetivo em relao ao subjetivo, isto no elimina o fato de
que a prpria objetividade possa se dar sob forma subjetiva, como enunciado na I Tese.

posse das novas conquistas, Marx amplia sua crtica e os fundamentos de seu
pensamento, iniciando uma nova abordagem da filosofia especulativa, dada a
feio que esta toma no interior do pensamento neo-hegeliano. Enquanto a
crtica especulao hegeliana resultou no reconhecimento da objetividade como
categoria fundante do ser e no deciframento da mundaneidade humana como
produto da atividade sensvel, isto , objetiva, concreta dos homens, a crtica
especulao neo-hegeliana resulta, entre outras coisas, no deciframento do
fundamento e da natureza da conscincia.
Segundo Marx, a filosofia neo-hegeliana exacerba o carter especulativo
da filosofia hegeliana, reproduzindo-a unilateralmente, na medida em que o
esprito absoluto reduzido conscincia. Em outros termos, cindindo
conscincia e mundo, que em Hegel estavam indissoluvelmente ligados na
identidade sujeito-objeto, os neo-hegelianos, convertem a conscincia no
princpio entificador do mundo humano.
Para Marx, as proposituras dos neo-hegelianos partem de uma dupla
mistificao: em primeiro lugar, desorientados pelo mundo hegeliano dos
pensamentos (IA, 1986-19), admitem a dominao das ideias sobre mundo real
e identificam os estranhamentos que vitimam os homens a falsas representaes
produzidas pela conscincia. |Ou seja, em suas palavras, consideram que os
homens sempre fizeram falsas representaes sobre si mesmos, sobre o que so
ou deveriam ser. Organizaram suas relaes em funo de representaes que
faziam de Deus, do homem normal, etc. Os produtos de sua cabea acabaram
por se impor sua prpria cabea. Eles, os criadores, renderam-se s suas
prprias criaes (IA, 1986-17). Buscando libertar os homens das quimeras,
das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o jugo dos quais definham
visam, continua Marx, esclarec-los e ensin-los a substituir estas fantasias por

pensamentos que correspondam essncia do homem, diz um, a comportar-se

criticamente para com elas, diz um outro; a expurg-las do crebro, diz um
terceiro, julgando que, com isso, a realidade existente cair por terra (idem),
dado que reduzem-na a produto das representaes da conscincia.
Em segundo lugar, propem a dissoluo do real tendo como base a
crtica da religio, a qual entrou em cena com a pretenso de ser a redentora
absoluta do mundo, aquela que o redimiria de todo mal (IA, 1986-24), uma vez
que A religio foi considerada e tratada permanentemente como uma inimiga
mortal, como a causa ltima de todas as relaes repugnantes a estes filsofos
(idem). Assim, nota Marx, os jovens hegelianos criticavam tudo, introduzindo
sorrateiramente representaes religiosas por baixo de tudo ou proclamando
tudo como algo teolgico (IA, 1986-25). De modo que Toda a crtica filosfica
alem de Strauss a Stirner limita-se crtica das representaes religiosas.
Partia-se da religio real e da verdadeira teologia. Aquilo que se entendia por
conscincia

religiosa,

por

representao

religiosa,

foi

posteriormente

determinado de diferentes formas. O progresso consistia em subsumir tambm

esfera das representaes religiosas ou teolgicas as representaes metafsicas,
polticas, morais e outras, consideradas predominantes; do mesmo modo,
proclamava-se a conscincia poltica, jurdica ou moral e, em ltima instncia o
homem, como religioso. O domnio da religio foi pressuposto. E, aos poucos,
declarou-se que toda relao dominante era uma relao religiosa e se a
converteu em culto, culto do direito, culto do estado, etc. Por toda parte,
tratava-se apenas de dogmas e da crena em dogmas. O mundo viu-se
canonizado numa escala cada vez mais ampla at que o venervel So Max pde
canoniz-lo en bloc e liquid-lo de uma vez por todas (IA, 1986-24/25).
Dado admitirem que as idias, os pensamentos e os conceitos

produzem, determinam e dominam a vida real dos homens, seu mundo material,
suas

relaes

reais

(IA,

1986-19),

bem

como

as

representaes,

os

pensamentos, os conceitos - em uma palavra, os produtos da conscincia, por

eles tornada autnoma - como os verdadeiros grilhes dos homens, evidente
que os jovens hegelianos tm que lutar apenas contra essas iluses da
conscincia. Uma vez que, segundo suas fantasias, as relaes humanas, toda a
sua atividade, seus grilhes e seus limites so produtos da conscincia, os jovens
hegelianos, conseqentemente, propem aos homens este postulado moral:
trocar sua conscincia atual pela conscincia humana, crtica ou egosta,
removendo com isso seus limites (IA, 1986-25/26). Contra o qu, conclui Marx:
Exigir, assim, a transformao da conscincia vem a ser o mesmo que
interpretar diferentemente o existente, isto , reconhec-lo mediante outra
interpretao (IA, 1986-26).
O importante a frisar que Marx no nega o carter ativo da conscincia,
tampouco sua alienao. O que recusa a substantivao da conscincia e a
ciso entre conscincia e mundo. Segundo Marx, os neo-hegelianos, ao tomarem
a conscincia como sujeito, desvinculam-na de sua base concreta e lutam tosomente

com

as

sombras

da

realidade

(IA,

1986-17),

isto

com

representaes, luta que circunscrita ao mbito da conscincia no altera em

nada as fontes reais do estranhamento, as quais devem ser buscadas em seu
substrato material e superadas atravs da derrocada prtica das contradies
efetivamente existentes. Por isso, A despeito de suas frases que supostamente
abalam o mundo, os idelogos da escola neo-hegeliana so os maiores
conservadores, pois /.../ no combatem de forma alguma o mundo real
existente (IA, 1986-26).
A refutao marxiana ao carter autnomo e determinativo conferido

conscincia fundamenta-se no princpio que A conscincia jamais pode ser outra

coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real
(IA, 1986-37). O solo originrio da conscincia , pois, para Marx, o processo de
produo e reproduo dos meios de existncia humana, o qual subentende, j
aludimos, uma relao objetiva com a natureza e com outros homens. Em suas
prprias palavras, Minha relao com meu ambiente minha conscincia e a
conscincia, que nasce da carncia, da necessidade de intercmbio com outros
homens /.../ desde o incio um produto social, e continuar sendo enquanto
existirem homens (IA, 1986-43). Neste sentido, os neo-hegelianos sucumbem a
duplo

equvoco:

invertem

determinao

entre

conscincia

vida

autonomizam a conscincia de suas relaes com o que lhe exterior.

Como, para Marx, os contedos da conscincia so produtos do processo
de vida real, segue-se que As representaes que estes indivduos elaboram so
representaes a respeito de sua relao com a natureza, ou sobre suas mtuas
relaes, ou a respeito de sua prpria natureza. evidente que, em todos estes
casos, estas representaes so a expresso consciente - real ou ilusria - de
suas verdadeiras relaes e atividades, de sua produo, de seu intercmbio, de
sua organizao poltica e social (IA, 1986-36). Face a isto, Marx ressalta que A
suposio oposta apenas possvel quando se pressupe fora do esprito de
indivduos reais, materialmente condicionados, um outro parte (IA, 1986-36).
Logo, A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio,
diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material
dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o
intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu
comportamento

material.

/.../.

Os

homens

so

os

produtores

de

suas

representaes, de suas idias, etc., mas os homens reais e ativos, tal como se

acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras

produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas
formaes mais amplas (IA, 1986-36/37).
De modo que, para Marx, a conscincia uma das faculdades subjetivas
que permitem ao homem capturar a objetividade. Especificamente, a faculdade
que o homem tem de portar em si, sob a forma de representaes, a totalidade
objetiva na qual est inserido. Portanto, o modo de proceder, ou seja, a
atividade prpria da conscincia a produo de representaes, mas o ponto de
partida destas representaes no advm da atividade pura da conscincia, mas
da produo concreta da vida. E, face a este vnculo entre conscincia e
produo da vida, vale destacar a observao marxiana: Se a expresso
consciente das relaes reais destes indivduos ilusria, se em suas
representaes pem a realidade de cabea para baixo, isto conseqncia de
seu modo de atividade material limitado e das suas relaes sociais limitadas que
da resultam (IA, 1986-36). Assim, se, em toda ideologia4, os homens e suas
relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre
de seu processo histrico de vida, do mesmo modo porque a inverso dos
objetos na retina decorre de seu processo de vida puramente fsico (IA, 198637). Logo, tanto quanto a conscincia, tambm seu estranhamento derivado do
modo de produo da vida; em outros termos, a alienao no resultado de
contradies que se do puramente no nvel da conscincia, como consideram os
neo-hegelianos, mas resultado de contradies efetivamente existentes no
mundo objetivo.
Portanto, o que distingue Marx dos neo-hegelianos o fato de que, como
ele prprio refere, Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que
4

o termo ideologia designa, aqui, criticamente, o procedimento idealista que inverte a relao entre
ser e ideia.

desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras:

no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e
tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da,
chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a
partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida,

considerando que

mesmo as formaes nebulosas no crebro dos homens so sublimaes

necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e
ligado a pressupostos materiais (IA, 1986-37). Com isso, A moral, a religio, a
metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas da conscincia que
a elas correspondem perdem toda a aparncia de autonomia, pois No tm
histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo
material e seu intercmbio material, transformam tambm, com esta sua
realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar (idem). Logo, No a
conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia
(idem).
E enfatizando a distino entre a posio neo-hegeliana e sua posio,
Marx assevera que Na primeira maneira de ver as coisas, parte-se da
conscincia como do prprio indivduo vivo; na segunda, que a que
corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos, reais e vivos, e se
considera a conscincia unicamente como sua conscincia (IA, 1986-38), isto ,
unicamente como a conscincia destes indivduos que tm uma atividade
prtica (idem). Em outros termos, na primeira posio parte-se da conscincia
como ser e, na segunda, considera-se a conscincia como atributo especfico de
um ser.
De sorte que, para Marx, contrariamente aos neo-hegelianos, a crtica do

real no se reduz crtica da conscincia, isto , crtica das representaes,

mas consiste /.../ em expor o processo real de produo, partindo da produo
material da vida imediata /.../ e em conceber a forma de intercmbio conectada
a este modo de produo e por ele engendrada (ou seja, a sociedade civil em
suas diferentes fases) como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em
sua ao enquanto Estado e explicando a partir dela o conjunto dos diversos
produtos tericos e formas da conscincia - religio, filosofia, moral, etc. - assim
como em seguir seu processo de nascimento a partir desses produtos; o que
permite ento, naturalmente, expor a coisa em sua totalidade (e tambm, por
isso mesmo, examinar a ao recproca entre estes diferentes aspectos (IA,
1986-55). Neste sentido, esclarece, no se trata, como na concepo idealista
da histria, de procurar uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer
sempre sobre o solo da histria real; no de explicar a praxis a partir da idia,
mas de explicar as formaes ideolgicas a partir da praxis material; chegandose, por conseguinte, ao resultado de que todas as formas e todos os produtos da
conscincia no podem ser dissolvidos por fora da crtica espiritual, pela
dissoluo

na

autoconscincia

ou

pela

transformao

em

fantasmas,

espectros, vises, etc. - mas s podem ser dissolvidos pela derrocada prtica
das relaes reais de onde emanam estas tapeaes idealistas /.../. Tal
concepo

mostra

que

histria

no

termina

dissolvendo-se

na

autoconscincia, como esprito do esprito, mas que em cada uma das suas
fases encontra-se um resultado material, uma soma de foras de produo, uma
relao historicamente criada com a natureza e entre os indivduos, que cada
gerao transmite gerao seguinte; uma massa de foras produtivas, de
capitais e de condies que, embora sendo em parte modificada pela nova
gerao, prescreve a estas suas prprias condies de vida e lhe imprime um

determinado desenvolvimento, um carter especial. Mostra que, portanto, as

circunstncias fazem os homens assim como os homens fazem as circunstncias
(IA, 1986-55/56). Marx ressalta, alm disso, apontando o carter derivado das
prprias representaes filosficas, que Esta soma de foras de produo, de
capitais, de formas sociais de intercmbio, que cada indivduo e cada gerao
encontram como algo dado, o fundamento real daquilo que os filsofos
representaram como substncia e essncia do homem, aquilo que eles
endeusaram e combateram; fundamento real que, em seus efeitos e influncias
sobre o desenvolvimento dos homens, no em nada perturbado pelo fato
destes filsofos se rebelarem contra ele como autoconscincia e como o nico
(IA, 1986-56/57).

Concluso:
Marx reconhece a objetividade como categoria fundante do ser. O ser
por si, constitudo e suportado pela malha tecida por suas determinaes
intrnsecas,

possuindo

atributos

modo

de

ser

prprios,

existindo

independentemente de qualquer relao com um sujeito. Para Marx, o homem

uma forma especfica de ser, portanto, objetivo, dotado de foras essenciais que
tendem objetividade, o que significa que estas se atualizam apenas atravs da
relao com outros seres. Logo, Marx no parte do homem como centro,
tampouco reduz tudo ao homem, mas parte do homem como ser que estabelece
relaes com a natureza e com outros homens, que constituem, frente a cada
indivduo, objetividades determinadas, bem como objetos nos quais comprova
suas foras essenciais. A conscincia uma dessas foras essenciais; por
conseguinte, um atributo do homem, uma das determinaes que compem seu
ser.

Dado sua especificidade ontolgica, o ser humano necessariamente

levado a forjar suas condies de existncia, a instituir a mundaneidade prpria
a si. O mundo humano e a forma de existncia dos indivduos so criao
objetiva dos prprios indivduos.

Produto da atividade apropriadora de mundo

dos indivduos, o conjunto da objetividade social, ao mesmo tempo em que

posto por via da interatividade social dos homens, define o quadro no qual se
inscrevem as possibilidades, os meios e modos de objetivao daqueles. Ou seja,
o que caracteriza o ser especfico do homem o fato de que este, no confronto
com a mundaneidade objetiva, atravs de sua atividade social e das formas
concretas de sociabilidade, produz, atualiza e reproduz suas determinaes
ontolgicas fundamentais, suas foras essenciais, incluindo-se a a conscincia.
Em

Marx

as

determinaes

da

individualidade

so

dadas

partir

do

desenvolvimento histrico-social da interatividade dos indivduos. De forma que

o desenvolvimento individual promove e potencializa o desenvolvimento social e
vice-versa;

refere-se

ao

evolver

objetivo

das

individualidades,

que

simultaneamente um evolver subjetivo e social. De modo que o indivduo

singular no uma pura singularidade, mas uma forma singular da sob a qual se
manifesta a totalidade humano-social.
Neste sentido, a individualidade, para Marx, tem existncia genrica, cuja
essncia social, ou seja, dada pela relao entre os indivduos. So os
indivduos, em sua interatividade objetiva que se fazem uns aos outros. A
atividade como posio da mundaneidade humana implica, portanto, a dao de
forma humana natureza e a produo de entificaes especificamente
humanas, promovendo o desenvolvimento das foras essenciais humanas, em
outros termos, a prpria humanizao do homem.
No entanto, os produtos da atividade humana, para Marx, constituem

objetos para o prprio homem, ou seja, tm efetividade e autonomia em relao

ao produtor. De per se, isto no constitui uma negatividade. Simplesmente
aponta para o fato de que cada coisa produzida possui sua lgica prpria, que a
torna o que . Porm, no curso do desenvolvimento histrico, o processo de
emancipao dos homens - emancipao que significa a libertao dos homens
tanto das formas da naturalidade, quanto dos modos restritos de interatividade e
sociabilidade -, d-se em um quadro de antagonismos entre dominantes e
dominados, em funo da emergncia da propriedade privada e da diviso do
trabalho. O que, de modo cada vez mais crescente, engendrou e engendra a
subordinao dos produtores lgica da produo. Isto faz com que os produtos
da objetivao humana apaream aos homens como potncias estranhas, que os
dominam.
Como

determinado

modo

de

produo

da

vida

corresponde

determinada forma de organizao social, as formas de sociabilidade baseadas

na propriedade privada e na diviso social do trabalho engendram relaes de
troca, relaes polticas e jurdicas (Estado, direito), que refletem, legitimam e
garantem a vigncia destas formas de interatividade. Portanto, para Marx, a
superao da alienao, isto , a superao do estranhamento dos indivduos
frente a uma objetividade estranhada, requer a superao da propriedade
privada e da diviso do trabalho, de modo que, a partir da, os produtores
controlaro conscientemente os poderes que engendrados pela ao recproca
dos homens, impuseram-se a eles como poderes totalmente estranhos (IA,
1986-54). H que se pr em relevo que no se trata de uma dissoluo da
objetividade

pelo

sujeito,

tampouco

uma

reabsoro

de

contedos

da

conscincia, mas a reapropriao, pelos indivduos, de suas foras essenciais.

Em suma, Marx tem como critrio a objetividade social; o princpio

entificador da individualidade e da mundaneidade, Marx o encontra na atividade

objetiva dos indivduos. Marx explica a dominao sofrida pelos indivduos pelas
circunstncias existentes a partir da crtica destas circunstncias, ou seja,
determinando seu fundamento e o encontrando no desenvolvimento histricosocial das foras produtivas engendradas pela atividade humana. Enfim, Marx
visa a emancipao do gnero humano, a partir da transformao objetiva das
prprias circunstncias.

Referncias:
MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem - I - Feuerbach, Editora Hucitec,
So Paulo, 1986.
_____________________. La Sainte Famillie, in uvres, v.3, trad. Maximilien
Rubel, Ed. Gallimard, Paris, 1982.
MARX, K, Manuscritos Econmico-Filosficos, in Os Pensadores, Nova
Cultural, So Paulo, 1988.
__________, Para a Crtica da Economia Poltica, in Os Pensadores, Nova
Cultural, So Paulo, 1988.
CHASIN, J. Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, in
Pensando com Marx, Ed. Ensaio, SP, 1995.