Familia cretin

Familia, acest miracol, este numit de ctre Sfntul Ioan

Gur de Aur o Biseric n mic i nendoielnic ea este o
pepinier a dragostei. Precum Biserica i are temeiul i modelul
ei n viaa de comuniune a Sfintei Treimi: Ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia
n noi s fie una ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (Ioan
17,21)1, la fel i familia este creat dup modelul Sfintei Treimi,
desfurndu-i viaa ntr-o continu comuniune, dragoste i
pace.
i

dintre

toate

acestea

...:Ndejdea,

credina

dragostea. i din acestea trei cea mai important este

dragostea (I Corinteni 13,13)2. Sunt cuvintele Sfntului Apostol
Pavel ctre cei din Corint, pe care i ndeamn s caute i s
triasc dragostea adevrat i nu dragostea trupeasc-celebra
zical a iubi ca la Corint- s fac distincia ntre i
i ....ndemnul dat corintenilor este valabil i pentru
celelalte popoare, nu doar contemporane Apostolului, ci i
pentru urmai.
Exista trei feluri de a iubi:
Camaraderia - sentiment ndeprtat ctre persoane de
sex opus care se exprima prin Te plac
Casatoriile acestea nu rezista
Pericolul apare cnd iubirea noastra se bazeaza pe
caracteristici trecatoare de moment
1
2

Biblia Institutul Biblic i Miiune ortodox, Bucureti, 2000

Idem

Pasiunea actioneaza puternic asupra emotivitatii

-face ca inima sa lucreze mai mult
-grecescul-eros-forma senzuala i fizica de iubira care ascute
simturile i stimuleaza trairile
-daca pasiunea e lipsita iubire veritabila
Iubire veritabila daruiete
-ea se motiveaza
-nu cauta sa castige ceva ci doar sa daruiasca 3
Deschiznd Sfnta Scriptur i citind prima carte a
Vechiului Testament, vedem c dup ce Dumnezeu a creat
lumea i pe om a pus bazele familiei. Aadar, fundamental
familiei s-a pus n Paradis cnd Dumnezeu a creat pe Eva.Cea
mai mare suferin este aceea de a fi singur,iar Dumnezeu fiind
Treime este n permanen n comuniune i iubire i pentru c la creat pe om dup chipul i asemnarea Sa(Facere 1,26) 4
dac nu ar fi n comuniune cu alte persoane atunci nu ar mai fi
chipul lui Dumnezeu.
Femeia este numit ajutor(Facere 2,18;2,20)5.Ca ajutor
un brbat ar fi fost mai de folos dact o femeie dar se spune n
Sfnta Scriptur c nu este bine s fie omul singur, nct
femeia va fi cu el.6
Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus
numele Om,n ziua n care i-a fcut(Facere 5,2) 7.Astfel inc din

Cum s-i nelegi soia? - Gary Smalley, Editura Curtea Veche-Bucureti 2002. pag. 31

Biblia Institutul Biblic i Miiune ortodox, Bucureti, 2000

Idem
6
Paul Evdokimov - Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ediia a II- a, traducerea
Gabriela Moldoveanu, editura Christiana Bucureti, 1989 ,pag.129
7
Biblia Institutul Biblic i Miiune ortodox, Bucureti, 2000
5

Rai se pune nceput vieii conjugale,care presupune unul singur

i nu doi.
Cstoria este:unitatea a dou persoane ntr-o singur
fiin,o singur substan;unirea ntr-un trup i un suflet,dar n
dou persone.8
Cstoria primete caracterul de Tain, prin nceputul
activitaii pmnteti a Mntuitorului la nunta din Cana Galileii
(Ioan 2, 1-11).9
Sfntul Ioan Gur de Aur: Sunt dou raiuni pentru care
a fost instituit catoria pentru a-l face pe brbat s se
mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii, dar
principala e cea dinti.10
Dar principalul motor al csniciei este iubirea. Fr de
aceasta, orict ar ncerca soii, nu vor reui s aduc armonia,
fericirea i bucuria n casa lor, ci vor fi mereu mnai de gnduri
ntunecate, certuri, nevoie. A ncerca o definire a iubirii este
cel puin naiv. Oricte cuvinte s-ar aduzna la un loc, ea rmne
nedifinit, iar cuvintele se dovedesc a fi prea mrginite i lipsite
de sens pentru a-l cuprinde.
Iubirea omului, dup modelul iubirii lui Dumnezeu caut
un obiect asupra cruia s se reverse. n cadrul familiei ea se
revars asupra soilor, dar mai ales asupra copiilor i astfel
csnicia primete o nou calitate: paternitatea i maternitatea.
Copilul ivit din comuniunea conjugal o prelungete i
reafirmunitatea desvrit deja format. Iubirea se revars

Paul Evdokimov - Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ediia a II- a, traducerea
Gabriela Moldoveanu, editura Christiana Bucureti, 1989 ,pag.130
9
Biblia Institutul Biblic i Miiune ortodox, Bucureti, 2000
10
Paul Evdokimov - Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ediia a II- a, traducerea
Gabriela Moldoveanu, editura Christiana Bucureti, 1989, pag.133

peste peste strlucirea ei n lume i zmislete copilul 11. Mama

la vederea copilului, uit de toate durerile naterii, datorit
bucuriei i iubirii care i umple sufletul.
Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu,
iar aceast iubire o transmit i copiilor lor
Temeiul, baza unei familii se pune n momentul cstoriei
n cadrul Tainei Cununiei.
Dar aceast Tain, dat de Mntuitorul nu trebuie privit prin
aspect pur material, carnal sau pentru a fi o garanie la
btrnee, ci ea s fie trit n sens duhovnicesc, ntemeiat pe
cea mai pur i sincer iubire, dup cuvitele Mntuitorului,
amintind de Legea Veche: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Pentru aceea nu mai sunt doi, ci un trup 12.
Dar nunta e binecuvntat, doar cnd aceasta e spre
natere de prunci, ct e comuniunea de iubire ntre printi i
copii care vor veni.
In alegerea partenerului pentru a forma o familie pe primul plan
trebuie sa fie criteriile de ordin etic,moral.Aceste criterii
reprezinta ponderea cea mai mare,in comparative cu cele
biologice,economice;acestea nu fac decat sa subjuge casatoria
cu calcule i interese meschine,cu diferite prejudecati
sociale,entice,religioase,etc.
Idealurile i aspiratiile comune,sentimentele de afectiune
reciproca i de respect,dragostea fata de frumusetea din
natura,din societate,arta i din fiinta umana,altruismul i altele
asemenea,vor da casniciei liantul necesar i
11

idem pag. 134

12

perenitatea,climatul familial adecvat cresterii i educarii

copiilor.13

Pentru a vedea care este rolul familiei n dezvoltarea

afectivitii vom vedea n primul rnd cum i n ce context se
formeaz o familie.Bazele unei familii se pun prin unirea a dou
persona n taina cununiei.
Cununia

este

serviciul

divin

prin

care

Biserica

binecuvinteaz i consfinete cstoria , adic legtura dintre

brbat i femeie , ridicndu-o la rangul de tain. 14
Naii care asist mirii au acelai rol ca i cel al nailor la
botez,ei sunt cei care garanteaz seriozitatea angajamentelor
luate de ctre cei doi miri i al triniciei legturii lor. Tocmai de
aceea ei pun mpreun cu preotul,mna pe inele i pe cununi (la
punerea i luarea cununulor de pe capul mirilor) ei fiind prtai
la aceast tain care se svrete .Naii trebuie s fie mai n
vrst ca mirii i s fie pentru acetia ca nite ptini.
Cununia se svrete de regul n biseric i fiind slujb
de bucurie se svrete n n zilele de srbtoare (de regul
duminica) indat dup Liturghie.
Este

precedat

de

slujba

logodnei

,care

reprezint

tocmire ,aezarea sau punerea la cale a cstoriei dintre doi

tineri15, este de fapt cererea n cstorie.
Actul central n slujba logodnei este punerea i schimbarea
inelelor .ntrebuinarea inelelor la slujba logodnei este un obicei
13

14

Ioan Jinga, Ion Negre - Familia acest miracol neltor, Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1999.

preot Profesor Doctor Ene Branite Liturgica special, pag. 311

idem, pag.313

15

strvechi care a fost preluat de Biserica cretin.Inelele,care

sunt cercuri nchise fr nceput i fr sfrit ,n Vechiul
Testament simbolizau putere i ncrederea care se acorda
cuiva.n ritualul cretin inelele simbolozeaz iubirea nesfrit i
fidelitatea reciproc pe care cei doi tineri i-au mrturisit-o i
semnul triniciei legturii dintre viitorii soi.
Lumnrile aprinse pe care naii le poart n mini sunt
simbolul curiei mirilor,al luminii darului de sus i al bucuriei
nuntailor.16
n slujba cununiei momentul principal ,cel n care se
consfinete legtura dintre brbat i femeie,este atunci cnd
preotul

rostete

cuvintele

din

treia

rugciune

de

binecuvntare a mirilor:nsui ,i acum,Stpne,trimite mna

Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu cu roaba Ta
etc.17. Semnul vzut al acestei sfiniri este unirea minii drepte
a brbatului cu mana dreapt a femeii,de ctre preot.
Actul care pecetluiete i simbolizeaz svrirea tainei
este punerea cununilor pe capetele mirilor. Cununile sunt fcute
dup

modelul

coroanelor

cu

care

se

ncoronau

regii

mpraii,dar i fecioarele n cadrul unor procesiuni religioase i

simbolizau

puterea,stpnirea

biruina,

la

brbai,

frumuseea i curia virginal (la fecioare). Cununile se pun pe

capul mirilor ca un elogiu sau ca o rsplat pentru curia i
fecioria lor,pe care ei i-au pstrat-o pn la nunt i pentru
care

sunt

ncununai.

De

aceea

se

se

cnt

rugciunea:Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste

ncununeaz-I pe dnii !18
16

ibidem, pag. 315

Molitfelnic Institutul Biblic i de Miiune Ortodox, Bucureti, 2000
18
idem
17

Apostolul care se cnt la cununie este din epistola ctre

Efeseni

Sfntului

Apostol

Pavel(5,20-33). 19

Apostolul

neamurilor face o comparaie asemnnd nunta cu legtura

sfnt i indisolubil dintre Hristos i Biseric,i ndeamn pe
miri sse iubeasc cu aceiai dragoste.
Evanghelia

este

pericopa

cu

minunea

svrit

de

Mntuitorul la nunta din Cana Galilei.(Ioan 2,1-11). 20

Paharul de vin pe care preotul l binecuvintea i din care
gust apoi mirii, este numit paharul comun sau de obte. El
nchipuie att bucuria i veselia nunii , ct i soarta comun pe
care soii o vor mprtii mpreun , avnd parte de aceleai
necazuri i bucurii .Paharul i pinea ne aduc aminte de i de
mpttirea mirilor. De aceea se cnt :Paharul mntuirii 21,
priceasn care se cnt n timpul mprtirii credincioilor.
nconjurarea mesei de catre preot, miri i nai, n chip de
hor, simbolizeaz i exprim bucuria fireasc i sentimental de
jubilare prilejuite de nunt , sentimente exprimate ntotdeauna
prin cntare i dans , Deoarece nunta se face n vederea
naterii de prunci n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul
la naterea minunat a dumnezeiescului Prunc din Fecioara
Maria, prin care Biserica l ndeamn pe Isaia s dnuiasc
mpreun cu noi de bucurie c I s-a mplinit proorocia .Isaia
dnuiete !Fecioara a luat n pntece pe Emanuel 22. Cele
dou tropare care se cnt dup aceea ndeamn mirii s se
fac prtai lui Hristos i sfiniilor Lui,prin viaa lor curat, pe

19

Biblia Institutul Biblic i Miiune ortodox, Bucureti, 2000

idem
21
Molitfelnic Institutul Biblic i de Miiune Ortodox, Bucureti, 2000
20

22

idem

care o vor duce n csnicie;cununule sunt asemenea cu cele cu

care mntuitorul i ncununeaz pe sfinii i aleii Lui, n ceruri.
Formulele: Mrit s fi,mire ca Avraam i Iar tu mireas
s fi ca Sara23, pe care preotul le rostete la depunerea
cununiilor, sunt formulele de felicitare ritual a mirilor de ctre
Biseric.
Pentru a avea o privire de ansamblu asupra simbolisticii
familiei am apelat la o definire a acesteia nu doar din punct de
vedere teologic, ci i din prisma etimologic i psihologic.
1. Familie (pag.43) = totalitatea celor unii prin snge sau
alian (neam) (so, soie i copiii lor) 24
2. Familie (pag.43) = totalitatea celor care se trag din
acelai strmo, cas, neam25
3. Familie = grup de mai multe fiine, care au origine,
sau mcar interese comune; grupa de mai muli indivizi cu
caractere comune26
Mntuitorul ne arat legea iubirii i a fraiei.. cu
careputemndeplini menirea morala a omeniriijertfiindu-ne
individul familiei

27

n Vechiul Testament
Nu exist cuvinte care s desemneze cuvntul familie
1. Casa = un grup de oameni
2. Casa = locuina folosit pentru aceia care se
adaposteau sub acelai acoperi
Bet ab = casa tatlui.
23

ibidem
dicionarul Limbii romane (Academia Romana), Tipografia ziarului Universul, Bucureti, Tomul I, Partea a
IV-a, F, pag. 43
25
idem, pag.43
26
ibidem,pag.44
27
idem,Tomul II,partea I, F-I
24

Pentru familie termenul cel mai des folosit este mispaha

(clan).
a)Alegerea soilor - exclude anumite rudenii apropiate /
cstoria cu o rudenie mai ndeprtat (legea leviratului)
b)Metode de obinere a soiilor
-parinii aranjau (prin cumprare sau prin slujire)
-prin capturare n rzboi, seducie
c)Resedina
-cstoria patrilocal = soia mergea s locuiasc cu soul ei (n
unele cazuri cu

printii i fratii), dar dimensiunile mici ale

caselor dovedesc c fiul atunci cnd se cstorea prsea

probabil casa printeasc
Terminologia ebraic pentru soi era:
is = brbat, so
issa = femeie, soie
baal = stpnul
adon = domnul soiei28
Solidaritatea rudenilor era asigurat de dou aspecte:
descendena comun i locuina comun.
n Noul Testament- familia =patria descendentii (Efeseni
3,14-15; Luca 4,2; Luca 1,27)29. Cei din casa unei personae nu
aparin neaprat familiei lui.
Rolul familiei (Matei, 21, 33)30
-factor de cresterea i stabilitatea ???: biserica sa fie privita ca
i familia lui Dumnezeu
Familia este o instituie social, fondat pe sexualitate i
tendinele maternale i paternale, n forme variate, n funcie de
28

Dictionar biblic, Editura Cartea crestineasca, Oradea 1995, Vol. I A-J, pag.439
Biblia Institutul Biblic i Misiune ortodox, Bucureti, 2000
30
idem
29

concepii (credine, - monogam, poligam, poliandrie, etc.cultur).31

n societatea occidental, funcia (rolul) esential a familiei
era de a asigura securitatea membrilor si, precum i educaia
copiilor. n cadrul acesteia invm limba, obiceiurile i traditiile
poporului lor (trib). Prin jocul de imitaie i identificarea cu
prinii, ei elaborau personalitatea lor, formau caracterul lor i
treceau de la egoism la altruism.
Familia este att de necesar n dezvoltarea copilului, nct
calitatea acestuia depinde de valoarea ei. Autoritarismul este
nefast, el suscitnd exigene, insecuritate, refulare, i crend
situaii frustrante, din care vor decurge agresivitatea refulat i
anxietatea. Coeziunea familiei este un factor important n
evoluia

ulterioar

membrilor

si.

Drept

exemplu

s-a

demonstrat existena unei legturi reale ntre alcoolism, bolile

mintale, delicven i disociunile sociale. 32
-carentele afective (copii mici i adulti)
-atasament
1) senzualitatea n locul iubirii i plcerea trece n locul
comuniunii
2) comuniunea dintre so i soie se ntrete prin copii
3)cauza principal a pruncuciderii rmne lipsa de iubire
matern i patern (pag.6)
4) n cele dou trupuri ce se strng n dorin sunt dou suflete
ce se regsesc n iubire. Mirele i mireasa fac un singur trup cu

31

Dictionaire de la Psychologie, Norbert Sillamy, Paris1995, Larrouse, pag.106

32

idem, pag.110

neputin de desprit. Iubirea i face asemenea lui Dumnezeu:

continuatori ai Creaiei.33
5)Copii sunt roadele dragostei; evitarea nu e dragoste, ci
crima

34

-vorbind despre acest cadru familial nu trebuie s omitem

c acesta i-a dat natere din momentul conceperii i continu
dup natere (n copilarie, adolescen) i se desvrete n
cadrul unei noi familii, ntemeiate prin Taina Cununiei.

33

Din nvturile Printelui Arsenie Boca Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri, Editura Credina
strmoeasc, 2003,pag.16
34
idem,pag.27