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PENSADORES AFRICANOS E DA DISPORA: NEGRITUDE, PANAFRICANISMO E PS-COLONIALISMO.

WALTER GNTHER RODRIGUES LIPPOLD


Professor do Curso de Histria e de Letras da FAPA.
w.lippold@gmail.com

Interroguemos o prprio colonizado: quais


so seus heris populares? Seus grandes
lderes populares? Seus sbios? Mal pode
dar-nos alguns nomes, em completa
desordem, e cada vez menos medida em
que descemos de geraes. O colonizado
parece
condenado
a
perder
progressivamente a memria.
Albert Memmi

O presente artigo est fundamentado em minha prtica como educador e


pesquisador que busca superar o eurocentrismo na pesquisa e formao de professores.
Desde 2002 participando do Coletivo Fanon, grupo de estudos sobre pensadores
africanos e da dispora, aprofundando e sistematizando as teorias e conceitos destes
intelectuais em minha especializao e mestrado continuei nesta tentativa de utilizar
conceitos de Frantz Fanon, Albert Memmi, Kwame NKrumah, Leopold Senghor, Aim
Cesire, Stuart Hall e Edouard Glissant para compreender as relaes tnico-raciais
construdas no Brasil. H poucas dcadas atrs, os estudos da histria e do pensamento
africanos eram fortemente marginalizados, quase inexistentes na historiografia
brasileira. Recentemente estes estudos comeam a florescer no Brasil, incentivados
pelas Leis 10.639/2003 e 11.645/2008, mas ainda temos que avanar principalmente na
crtica ao contedo e a forma eurocntrica de muitas pesquisas que buscam
compreender o nosso Pas. Digo contedo e forma pois mesmo pesquisas que visam
criticar o eurocentrismo acabam utilizando somente ou majoritariamente - autores
europeus para compreender as realidades africanas e afro-diaspricas. No estamos
propondo a no utilizao de autores europeus, mas sim valorizar e conhecer o
pensamento africano e da dispora na Amrica.

Existiu um pensamento africano e afro-disporico descolonizador coerente em


suas ideias? Que contradies se manifestam entre os movimentos da Negritude, Panafricanismo e os recentes estudos ps-coloniais, h continuidade entre eles? Ao
contrrio das teses eurocntricas que afirmam no haver reflexo interna sobre os
problemas africanos e dos negros na Amrica, existiram pensadores que se dedicaram a
anlise de seu continente de origem e do movimento dos povos africanos pelo
continente americano, o que chamamos de Dispora Africana. Podemos citar alguns
como Leopold Sedar Senghor, Aim Cesire, Albert Memmi e Kwame NKrumah,
alm de Frantz Fanon, que formaram um pensamento interligado que pode ser chamado
de pensamento africano anticolonial. A influncia destes nomes, principalmente de
Fanon nos chamados estudos ps-coloniais crucial, sendo explcita a sua teoria na
questo da identidade, da linguagem e da crtica ao que se conveniou chamar de
colonialidade do saber.
Leopold Sedar Senghor foi presidente do Senegal, e alm de ser professor e
escritor, foi um dos defensores e tericos da negritude, juntamente com o martiniquense
Aim Cesire. Este movimento caracterizava-se pela busca da valorizao da cultura
africana, suas civilizaes, seus feitos, sua essncia. Defendiam que o comunitarismo
inerente aos povos da frica seria a base do socialismo africano. Acreditavam que a
sociedade africana tradicional [...] por natureza coletivista; o socialismo , portanto,
j presente dentro da sociedade africana, onde o capitalismo o elemento estranho
trazido pela colonizao1 (BNOT, 1969, p.174, traduo minha). Era uma tentativa
de rebater a ideologia racista-eurocntrica que ditava que os negros eram eternos
submissos e no possuam histria. Os poetas da negritude exaltavam o ser-negro, sua
emoo e sua sensibilidade, seu ritmo. Para Senghor a emoo negra, como a razo
grega (apud FANON, 1967, p.127). Esta viso levou a uma tese essencialista do sernegro, mas, apesar de seus limites, configurou-se em uma tentativa de resgate da cultura
negra contra o universalismo assimilador da ideologia metropolitana e influenciou os
pensadores anticoloniais africanos. Fanon que antes defendia a negritude, mais tarde
passou a critic-la, mesmo com a influncia que Cesire e Senghor tiveram no seu
pensamento. Quanto a isso Fanon (1968, p. 196) diz que:
1

[...]la socit africaine traditionnelle [...] est par nature collectiviste; le socialisme est donc dj prsent
dans la socit africaine, o le capitalisme est llment tranger apport par la colonisiation.

[...]Senghor, que tambm membro da Sociedade Africana de


Cultura e que trabalhou conosco na questo da cultura africana, no
receou, tampouco, dar ordem sua delegao de apoiar as teses
francesas sobre a Arglia. A adeso cultura negro-africana,
unidade cultural da frica, passa primeiramente pelo apoio
incondicional luta de libertao dos povos. No se pode querer o
esplendor da cultura africana se no se contribui concretamente para a
existncia das condies dessa cultura, isto , para a libertao do
continente.

A face contraditria da negritude foi criticada tambm por Adotevi (apud


MANCE, 1995) que defendia:
[...]uma concepo do negro que articula de maneira indissocivel a
identidade e a histria dos povos negros.[...] No h como tratar de
nenhuma particularidade negra fora desta particularidade histrica.
Sendo a histria e a identidade do homem intrinsecamente vinculadas,
a identidade negra constri-se historicamente e historicamente deve
ser compreendida.

O africano Kwame NKrumah foi o lder da Independncia de Gana e o primeiro


presidente do pas, alm da atividade poltica, desenvolveu uma teoria sobre as novas
formas em que colonialismo moribundo metamorfoseava-se para se perpetuar. Foi
tambm, um dos defensores do pan-africanismo que visava unir a frica para libertar-se
do jugo neocolonialista e dos restos do colonialismo ainda resistentes. Em sua obra
Necolonialismo ltimo estgio do Imperialismo (NKrumah, 1967a) ele focaliza que
alm da dependncia econmica e consequentemente poltica a ex-colnia continua
a ser vtima da alienao cultural. NKrumah era um crtico da metafsica da negritude,
principalmente do socialismo africano proposto por Senghor. Em um discurso proferido
no Cairo, Nkrumah (1967b, traduo minha) deixa clara sua viso de que o socialismo
no pode ter como base qualquer racialismo, tribalismo, que podem levar ao
chauvinismo:
Senghor tem realmente dado uma explicao da natureza do retorno
para frica. Sua conta iluminada por declaraes usando algumas de
suas palavras prprias: que o Africano um campo de sensao pura
; que ele no mede ou observa, mas vive uma situao; e que este
caminho de adquirir conhecimento por confrontao e intuio
negro-Africana ; a aquisio de conhecimento pela razo, " Helnica "

. [... ] Est claro que socialismo no pode ser fundado neste tipo de
metafsica do conhecimento.2

Nascido na Martinica, o pensador Frantz Fanon (1925-1961) foi para a Frana


lutar contra o nazismo. Aps se destacar como combatente, estudou medicina em Lyon,
tornando-se psiquiatra. Concomitantemente estudava filosofia em cursos de Jean
Lacroix e Merlau-Ponty aprofundando-se nas obras de Hegel, Marx, Lnin,
Kierkegaard, Husserl, Heidegger e Sartre.
Logo aps seus estudos, Fanon vai trabalhar na Arglia como mdicochefe da Clnica de Blida-Joinville, onde, a partir do seu contato com
a realidade colonial, se engaja na luta pela independncia argelina,
tornando-se argelino. Aps sua entrada na Frente de Libertao
Nacional argelina, ele torna-se representante do Governo Provisrio
em vrios encontros entre pases africanos e do Terceiro-Mundo em
geral. Em 1961 Fanon descobre que est com leucemia e escreve em
10 meses Os Condenados da Terra,, vindo a morrer no mesmo ano. A
obra de Fanon est inserida no contexto das independncias africanas
e no chamado terceiro-mundismo, exercendo bastante influncia em
movimentos negros radicais nos Estados Unidos, como os Panteras
Negras e principalmente nos movimentos anticoloniais. (LIPPOLD,
2005, p.10)

O tunisiano Albert Memmi era de origem judaica. Judeu de lngua rabe que
estudou em escolas francesas, vivenciou a situao do intelectual fendido culturalmente.
Albert Memmi vivenciava trs culturas diferentes, como judeu que fala rabe e que foi
educado pelos franceses. (LIPPOLD, 2005, p.10). Escritor e professor na Carnot High
School em Tunis, absorveu esta condio de intelectual fendido: [...]judeu criado no
modo ocidental no interior de uma cultura magrebina, postulou um modo de ser que
permitisse uma negao do aniquilamento scio-econmico e cultural do colonizado.
(LIPPOLD, 2005, p.10)
Antes de partir para a anlise dos estudos ps-coloniais vamos adentrar em
alguns aspectos da teoria de Fanon. Em Pele Negra, Mscaras Brancas(FANON, 1967)
analisado o mundo da alienao cultural em que se encontra o colonizado, que
negando sua prpria identidade, absorve os ideais europeus de cultura, vivendo um
2

Senghor has, indeed, given an account of the nature of the return to Africa. His account is highlighted
by statements using some of his own words: that the African is a field of pure sensation; that he does
not measure or observe, but lives a situation; and that this way of acquiring knowledge by
confrontation and intuition is negro-African; the acquisition of knowledge by reason, Hellenic.[...] It
is clear that socialism cannot be founded on this kind of metaphysics of knowledge.

verdadeiro processo de embranquecimento. O colonizado obrigado a aprender a lngua


do opressor e desse modo, segundo Fanon, nasce um verdadeiro complexo de
inferioridade cultural, j que falar uma lngua apropriar-se de um mundo, uma
cultura. O negro antilhano que deseja ser branco vai ser mais branco quanto mais ele
ganha maestria no instrumento cultural que a lngua 3 (FANON, 1967, p.38, traduo
minha). O negro colonizado ao assumir o francs como lngua internaliza tambm parte
da conscincia coletiva do francs que relaciona o negro com o mal e o sujo. Memmi
(1977, p.96-97) est em concordncia com o pensamento de Fanon quanto questo
lngua, quando afirma que:
O colonizado no se salva do analfabetismo para cair no dualismo
lingstico.[...]Munido apenas de sua lngua o colonizado um
estrangeiro dentro de seu prprio pas.[...] A posse de duas lnguas no
apenas a de dois instrumentos, a participao em dois reinos
psquicos e culturais. Ora aqui, os dois universos simbolizados,
carregados pelas duas lnguas, esto em conflito: so os do
colonizador e do colonizado.

Fanon completa este pensamento sobre a lngua e a cultura dizendo que:


Todo povo colonizado - em outras palavras, todo povo em que em sua
alma um complexo de inferioridade foi criado pela morte e enterro de
sua originalidade cultural local acha-se face a face com a linguagem
da nao civilizadora, ou seja, da cultura da metrpole. O colonizado
elevado acima de seu status selvagem na proporo que ele adota os
valores culturais da metrpole. Ele ser tanto mais branco quanto mais
tiver rejeitado sua negrura[...]4. (FANON, 1967, p.18, traduo minha)

Um sonho de um negro, contado a Fanon(1967, p.99), levou o psiquiatra a uma


interpretao, que de certo modo a ideia central de sua obra Pele Negra Mscaras
Brancas:
Eu estava caminhando a um longo tempo, eu estava extremamente
exausto, eu tinha a impresso que algo estava esperando por mim, eu
escalei barricadas e muros, eu fui at um salo vazio e, atrs de uma
porta, eu ouvi barulho. Eu hesitei antes de entrar l, mas finalmente

To speak a language is to take on a world, a culture. The Antilles Negro who wants to be white will be
the whiter as he gains mastery of the cultural tool that language is.
4
Every colonized people in other words, every people in whose soul an inferiority complex has been
created by the death and burial of its local cultural originality find itself face to face with the language
of the civilizing nation; that is, with the culture of the mother country. The colonized is elevated above his
jungle status in proportion to his adoption of the mother countrys cultural standards. He becomes whiter
as he renounces his blackness[...]

eu[...] abri a porta. Nesta segunda sala haviam homens brancos, e eu


achei que tambm era branco5. (traduo minha)

Para Fanon este sonho representa um desejo inconsciente, que por sua vez
produto de um complexo de inferioridade sofrido pelo negro e que perigosamente pode
desintegrar a sua estrutura psquica. Se ele tem o desejo de ser branco porque ele vive
numa sociedade que faz seu complexo de inferioridade possvel, numa sociedade que
deriva sua estabilidade da perpetuao de seu complexo, numa sociedade que proclama
a superioridade de uma raa6[...](FANON, 1967, p.100, traduo minha). Neste terreno
de imagens que Fanon se detm com maior profundidade, ele busca o inconsciente
coletivo europeu, que em grande parte absorvido pelo negro, e que desde pocas
medievais faz a analogia da cor preta com o pecado, o mal e o feio. (MACEDO, 2001)

Pretido, escurido, sombras, noite, os labirintos da Terra,


profundezas abismais, pretear a reputao de algum; e do outro lado,
o olhar brilhante da inocncia, a pomba branca da paz, mgica, luz
celestial. Uma magnfica criana loira quanta paz h nesta , quanta
alegria, e acima de tudo quanta esperana! No h comparao com
uma magnfica criana preta[...] Na Europa, e isto deve ser dito, em
todo pas civilizado e civilizador, o Negro o smbolo do pecado. O
arqutipo dos valores mais baixos representado pelo Negro7.
(FANON, 1967, p.189, traduo minha)

Ele continua sua exposio explicitando tambm sua viso de que o inconsciente
coletivo no fruto do biolgico, mas sim da cultura. Assim o pensador explica o
mecanismo que impe a viso eurocntrica e racista no prprio colonizado:
No inconsciente coletivo do homo occidetalis, o Negro ou, se
preferir, a cor preta simboliza o mal, pecado, maldio, morte,
guerra, fome. Todos os pssaros predatrios so pretos. Na Martinica,
onde o inconsciente coletivo faz desta um pas europeu, quando um
5

I had been walking for a long time, I was extremely exhausted, I had the impression that something
was waiting for me, I climbed barricades and walls, I came into an empty hall, and from nehind a door I
heard noise. I hesitated before I went in, but finally I[...]opened teh door. In this second room there were
white man, and I found that I too was white.
6
[...]in a society that makes his inferiority complex possible, in a society that derives its stability from
the perpetuation of his complex, in a society that proclaims the superiority of one race[...].
7
Blackness, darkness, shadow, shades, night, the labyrinths of the earth, abysmal depths, blacken
someones reputation; and, on the other side, the bright look of innocence, the white dove of peace,
magical, heavenly light. A magnificent blond child how much peace there is in that phrase, how much
joy, and above all how much hope! There is no comparison with a magnificient black child[...]In Europe,
that is to say, in every civilized and civilizing country, the Negro is the symbol of sin. The archetype of
the lowest values is represented by the Negro.

Negro azul um preto-carvo vem visitar, algum reage no


momento: Que m sorte ele est trazendo? O inconsciente coletivo
no dependente da hereditariedade cerebral; ele resultado do que
eu chamarei de imposio irrefletida da cultura8.(FANON, 1967,
p.190-191, traduo minha)

Eis que deste emaranhado de imagens que ligam o negro ao mal, feira e a
preguia, surge no prprio negro a vontade de fugir desta analogia imposta pelo
racismo. A ideologia do colonizador acaba por penetrar na conscincia do colonizado
que, alienado, identifica-se com as imagens mticas criadas:
No ter um pouco de razo? murmura ele. No somos, de certo
modo, um pouco culpados? Preguiosos, j que temos tantos ociosos?
Medrosos, j que nos deixamos oprimir? Desejado, divulgado pelo
colonizador, este retrato mtico e degradante acaba, em certa medida,
por ser aceito e vivido pelo colonizado. (MEMMI, 1977, p.83)

O tunisiano Memmi continua a explorar esta despersonalizao, este


estranhamento-de-si:
Em nome daquilo que deseja vir a ser, empenha-se em empobrecerse, em arrancar-se de si mesmo. [...] O esmagamento do colonizado
est includo nos valores dos colonizadores. Quando o colonizado
adota esses valores, adota inclusive sua prpria condenao. Para
libertar-se, ao menos o que pensa, aceita destruir-se. O fenmeno
comparvel negrofobia do negro, ou ao anti-semitismo do judeu. As
negras se desesperam alisando os cabelos, que anelam sempre, e
torturam a pele a fim de embranquec-la um pouco. (MEMMI, 1977,
p. 107)

Temos muitos outros exemplos de pensadores africanos e afro-dispricos mas


vamos trazer mais dois nomes ligados a crtica ao essencialismo universalista
inaugurada por Fanon. Para o jamaicano Stuart Hall as identidades esto sendo
descentradas e fragmentadas e deste processo emerge o sujeito ps-moderno. Para Hall,
[...] O sujeito ps-moderno[] conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma
celebrao mvel[...]O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de
8

In the collective unconscious of homo occidentalis, the Negro or, if one prefers, the color black
symbolizes evil, sin, wretchedness, death, war, famine. All birds of prey are black. In Martinique, whose
collective unconscious makes it a European country, when a blue Negro a coal-black one comes to
visit, one reacts at once: Waht bad luck is he bringing? the collective unconscious is not dependent on
cerebral heredity; it is the result of what Ishall call the unreflected imposition of a culture.

um eu coerente.[...]A identidade plenamente unificada, completa,


segura e coerente uma fantasia. (HALL, 1999, p.12-13)

A afirmao da identidade segundo alguns anti-essencialistas que absolutizam


a afirmao de Hall - torna-se um jogo de cartas, onde o indivduo utiliza-se de suas
mltiplas identidades/coringas conforme o lugar onde est. Se a identidade uma
escolha meramente individual, sem determinaes e condicionantes externos ao
indivduo, que os internaliza, a questo racial seria igual a diferena de gostos, por
exemplo, entre os admiradores de Mozart e de Charlie Parker.
E, a partir de sua argumentao, Hall chega a concluso que
Nenhuma identidade singular por exemplo, de classe social- podia
alinhar todas as diferentes identidades com uma identidade mestra
nica, abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma
poltica. As pessoas no identificam mais seus interesses sociais
exclusivamente em termos de classe; a classe no pode servir como
um dispositivo discursivo ou uma categoria mobilizadora atravs da
qual todos os variados interesses e todas as variadas identidades das
pessoas possam ser reconciliadas e representadas (HALL,1999, p.2021)

Edouard Glissant cria o conceito de Potica da Relao e de antilhinidade


criticando tambm o essencialismo universalista da posio adotada pela negritude de
Cesire. Nascido na Martinica, v na potica da relao uma
[...]abertura para a complexidade do diverso, em ruptura com
qualquer essencialismo, com qualquer pensamento de sistema porque
d conta da fragilidade das construes identitrias, sempre em
constante mutao, numa multiplicidade de possibilidades
combinatrias[...] (FIGUEIREDO, 1998, p.79)

A obra de Fanon tem sido analisada, comentada e criticada por alguns


pensadores atuais ligados aos estudos ps-coloniais. Estes pensadores como o
palestino Edward Said e o indo-britnico Hommi Bhabha foram influenciados pelo
pensamento de Fanon e vem neste um dos tericos mais importantes, seno pioneiros,
na desconstruo do universalismo eurocntrico, desta viso de Homem, que nunca
condisse com a realidade nas colnias. Estes pensadores ps-coloniais so influenciados
pela teoria de Foucault, mas Said (1995, p. 343) critica o pensador francs por este ter
se emaranhado na microfsica do poder sem dar ateno para o colonialismo, pois para
ele a experincia colonial no tem quase nenhuma pertinncia, numa omisso terica

que constitui norma nas disciplinas cientificas e culturais do ocidente[...] (SAID, 1995,
p.77).
Tanto Said como Hommi Bhabha, se aproximam de Fanon porque assim como
ele vivenciaram um mundo cultural fendido, contraditrio, pois estavam transitando
entre suas origens no-europias e a sua educao ocidentalizada. So intelectuais que
conheceram a despersonalizao do Outro no-europeu e sua constante negao como
ser humano.
Bhabha (1998, p.72) pergunta:
Qual a fora especfica da viso de Fanon? Ela vem, creio, da
tradio do oprimido, da linguagem de uma conscincia
revolucionria de que, como sugere Walter Benjamin, o estado de
emergncia em que vivemos no a exceo, mas a regra.

Continuando em seu captulo especfico sobre Fanon, Bhabha (1998, p.98)


afirma que:
Em seu modo analtico, Fanon explora questes afins da ambivalncia
da inscrio e da identificao coloniais. o estado de emergncia a
partir do qual ele fala demanda respostas insurgentes, identificaes
mais imediatas. Fanon freqentemente tenta estabelecer uma
correspondncia prxima entre a mise-em-scnce da fantasia
inconsciente e os fantasmas do medo e dio racistas que rondam a
cena colonial; ele parte das ambivalncias da identificao para as
identidades antagnicas da alienao poltica e da discriminao
cultural. (BHABHA, 1998, p.98)

Said cita muito a obra de Fanon em seu livro Cultura e Imperialismo, onde ele
desenvolve o seu conceito de orientalismo (SAID, 1990), ou seja, este discurso
ocidental criado para representar o oriente mdio, para o restante da sia e para frica.
Este pensador tenta compreender o discurso imperialista na literatura metropolitana,
como so construdas pelos europeus as vises mistificadas dos no-ocidentais.
Se venho citando Fanon com tanta freqncia, porque, ao meu ver,
ele quem expressa da forma mais intensa e decisiva a imensa guinada
cultural do terreno da independncia nacionalista para o domnio da
libertao. Essa guinada ocorre sobretudo nos pases onde o
imperialismo subsiste, depois que a maioria dos outros Estados
coloniais j conquistou a independncia: por exemplo, Arglia e
Guin-Bissau. Em todo caso, s possvel entender Fanon se
compreendermos que sua obra uma resposta a elaboraes tericas
produzidas pela cultura do capitalismo ocidental tardio, recebida pelo

intelectual nativo do Terceiro Mundo como uma cultura de opresso e


escravizao colonial. (SAID, 1995, p.332)

Persistindo no mundo atual mazelas decorrentes do colonialismo, devemos


estud-las e para este objetivo necessrio buscar em pensadores como Fanon e
Memmi uma viso que negue o Homem abstrato do universalismo liberal-burgus e o
eurocentrismo decorrente desta. Fanon lana, naquela poca, questes bastante
pertinentes aos dias de hoje como a anlise do cinema e da literatura em busca do
racismo, preciso procurar incansavelmente as repercusses do racismo em todos os
nveis de sociabilidade diz Fanon (1980, p.40) em sua interveno no I Congresso de
Escritores e Artistas Negros em Paris, em setembro de 1956. Said acatou o pedido de
Fanon, pois Orientalismo (1990) e Cultura e Imperialismo (1995) so obras que buscam
o racismo, nos discursos que o ocidente cria para representar os rabes, os negros, os
orientais na literatura ocidental.
Comparando a teoria de Fanon e Memmi podemos averiguar que suas teorias
aproximam-se bastante, so realmente coerentes entre si. Mas ao compararmos estas
teorias com o pensamento de Senghor vimos que estas possuem discordncias, Fanon e
Memmi no se baseiam numa metafsica que afirma uma essncia ahistrica no negro,
eles esto interligados com Senghor porque sofreram a influncia da negritude, mas
Fanon, critica o socialismo africano de Senghor, que para este ltimo era inerente aos
povos africanos. Fanon no quer que os novos pases se baseiem, para a construo
nacional, nos modelos europeus, mas tambm em exemplos passados, muitas vezes
mistificados. o que defende tambm NKrumah, veemente crtico do socialismo
africano senghoriano.
Com tudo isso, posso afirmar que existiu um pensamento anticolonial africano,
mas a hiptese de que este era coerente, cai por terra, dadas as diferenas entre a
negritude de Senghor e as teorias de Fanon, Memmi e NKrumah. Podemos falar de um
pensamento anticolonial africano interligado, mas no coerente, coeso. Mesmo assim
estes pensadores so um prova irrefutvel que os africanos refletiram com profundidade
sobre a situao colonial, desbancado o pensamento eurocntrico que afirma ser a
frica um continente onde no houve reflexo terica, onde no existiam pensadores
que buscassem compreender a realidade africana. Esta viso fruto do desconhecimento

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e do desprezo relegado aos povos negros; me diga o nome de um pensador africano


perguntou-me um dia um professor de filosofia totalmente eurocntrico, eu pude
responder com vrios nomes!
A condio colonial era marcada por duas chagas que se completavam: a
alienao/estranhamento e a violncia. Fanon teve uma importncia crucial para os
povos colonizados em luta pela libertao nacional: ele analisou como o colonialismo
cria a suposta inferioridade do colonizado, que enfraquecido e derrotado, acaba por
aceitar esta ideologia degradante. O racismo o pilar ideolgico do colonizador, a
justificativa que ele criou para poder efetuar a colonizao, vendo-a no como uma
violncia, mas sim como um benefcio aos colonizados. Hoje o racismo vai alm dos
seus aspectos ideolgicos, uma estrutura objetiva e j abarca o subjetivo e o objetivo,
se que podemos cair nestas armadilhas binrias e divises cartesianas. Fanon e
Memmi ajudaram o negro, o rabe e os colonizados em geral, a compreender que a
construo da mscara branca era um sintoma grave da despersonalizao fomentada
pelo colonialismo: o processo de embranquecimento que vivencia o colonizado, que no
quer ser negro/rabe, mas tambm no pode ser branco, ser assimilado totalmente, fende
o indivduo, aniquilando-o. Nisto est o significado maior de Pele Negra, Mscaras
Brancas, este indivduo que absorveu a lngua do colonizador e com ela, como esta
um instrumento cultural, muito das ideologias racistas vigentes na Europa, este
colonizado que foi aniquilado em sua identidade .
A Guerra de Independncia na Arglia foi extremamente violenta, devido ao
grande nmero de colonos franceses que viviam no territrio argelino. O colonizador
sempre utilizou a violncia para submeter o povo argelino, j que via este como subhumano, como pertencente ao reino da Natureza e no da Cultura, e como diz uma frase
do senso comum, violncia gera violncia. Fanon absorveu muito da realidade
argelina, foi na Clnica Psiquitrica de Blinda-Joinville que ele presenciou
primeiramente a violncia a qual os argelinos eram submetidos. Ele sofreu a influncia
da realidade argelina na medida em que comeou a defender o uso da violncia contra o
colonizador: os nacionalistas argelinos que tentaram com mtodos democrticos se
emancipar foram sempre barrados pela intolerncia francesa, que defendia a Liberdade,
Igualdade, Fraternidade somente para a metrpole e nunca para a Arglia, apesar desta
ser considerada parte da Frana. Isto marcou Fanon profundamente. Ele, ao desenvolver

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sua sociologia da violncia, ajudou teoricamente o colonizado a compreender que para


destruir uma violncia era necessria uma violncia maior; aquelas colnias que se
emancipavam pacificamente puderam faz-lo porque as metrpoles, principalmente a
inglesa, apavoravam-se com os conflitos que ocorriam nas colnias em que os europeus
no quiseram se retirar, a descolonizao pacfica era fruto da violncia vizinha.
Fanon foi muito criticado em sua concepo da violncia, para a crtica ele
superestimou o papel da violncia, esta por si s no podia levar uma conscincia
social, era necessria uma ideologia coesa, que segundo Chaliand (1977) , s podia ser
espraiada no povo por um vanguarda nos moldes leninistas, como ocorreu no Vietn.
Mas Fanon nunca defendeu um espontaneismo cego, ele afirmava a importncia de uma
liderana interligada com o povo, que assumisse seus erros e que no se colocasse
acima daqueles que representava. Fanon avisava em sua obra sobre a possibilidade da
independncia no levar a conscincia nacional ao patamar de conscincia social, isto
devido principalmente s atitudes da burguesia nacional. Fanon desse modo anteviu o
neocolonialismo, com suas novas formas de dominao econmicas e culturais.
Notem que todos estes intelectuais eram indivduos fendidos culturalmente, nascidos
colonizados se educaram nas metrpoles, estavam em um limbo de no-pertencimento e
talvez por isso tiveram a oportunidade de analisar de modo to profundo o colonialismo
e suas continuidades no mundo atual. Glissant, Hall, Bhabba e Said se aproximavam de
Fanon em sua crtica ao universalismo essencialista do eurocentrismo, se unindo muitas
vezes ao ps-estruturalismo e ao desconstrucionismo derridiano.
Assim este estudo sobre o pensamento de Fanon e dos pensadores africanos e
afro-dispricos trouxe a tona uma srie de questes pertinentes sobre o racismo e sobre
a alienao, inclusive nestes tempos ps-coloniais, pois passados anos da conjuntura em
que o pensador escreveu, o preconceito racial continua impregnando a sociedade atual,
inclusive a brasileira, que se esconde sob o vu mtico da democracia racial. Estudar
Fanon no Brasil imprescindvel para compreendermos melhor o racismo
assimilacionista que vigora aqui, buscando alternativas para aniquila-lo. Escutemos
Edward Said e Hommi Bhabha: hora de trazer Fanon para a atualidade.

Referncias Bibliogrficas:

12

BNOT, Yves. Idologies des indpendances africaines. Cahiers Libres 139-140. Paris:
Franois Maspero, 1969.
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