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TA GIL CASAZZA 2015

LA PERCEPCIN DEL ESPACIO

Luca Carri

ndice
Introduccin ....

Percibir ....... 4
Percepcin
Gestaltismo.... 5
Psicoanlisis...... 6
Perceptual ......

Bibliografia......

13

Introduccin
En este trabajo se abordar el concepto de la percepcin, y su relacin con la arquitectura
y la espacialidad.
Luego de leer la Revista Croquis n168-169 sobre Alvaro Siza, se destac el inters del
arquitecto por la temtica de la percepcin del usuario, desde su relacin visual entre los
espacios interior y exterior, hasta la recorribilidad y aparicin de quiebres en su obra.
Se decidi por lo tanto ahondar en esta temtica y vislumbrar algunos aspectos de la
percepcin, que es, en definitiva, la forma en la que el hombre conoce el mundo y vive la
arquitectura.
Para desarrollar este tema, se tomaran 3 enfoques.
Uno fsico descriptivo, apuntado al aspecto ms duro de la percepcin, su mecnica,
respondiendo a preguntas bsicas: Qu es la percepcin, dnde se efecta, cundo, etc.
Un segundo enfoque psicolgico, que dar cuenta de los mecanismos mentales que
participan de la percepcin como algo ms que el simple conocimiento del mundo exterior.
Y un tercer enfoque, potico, en el que se intentara explicar los efectos ms subjetivos
del acto perceptual, como los mecanismos mentales nos pueden remitir a ciertos estados.
Se complementar el texto con citas y extractos de obras literarias, filosficas y
musicales, que hagan referencia a la percepcin y su identificacin con el espacio.
A lo largo del desarrollo, se buscar relacionar los conceptos con el espacio, y entender
cmo debe el arquitecto decidir ciertos aspectos proyectuales a fin de entender la
percepcin del usuario. En cuntos planos perceptuales puede operar nuestra obra
como arquitectos?

Percibir
Nociones bsicas sobre la percepcin

Las sensaciones se definen como las respuestas de los rganos de los sentidos frente a
un estmulo (Feldman, 1999).
La percepcin en cambio, incluye la interpretacin. La comprensin de una sensacin
mediante la construccin de significado y organizacin de datos (Matlin y Foley 1996). La
interpretacin e integracin de los estmulos implica entonces la intervencin del cerebro
adems del de los rganos sensoriales (Feldman, 1999).
Las diferencias experimentales entre estos conceptos no son demasiado claras ya que
ambos efectos suelen ocurrir casi a la vez, pero se acepta en general que la sensacin
precede a la percepcin basndose en una diferencia funcional: en el proceso sensible
se percibe un estmulo. Este luego se analiza y compara, se percibe, la informacin
suministrada por ese estmulo.
La percepcin, por implicar una interpretacin, es subjetiva. La fantasa construida es el
trabajo que produce la imaginacin al crear un guin con las imgenes e impresiones que
devienen de los sentidos.

La realidad es una ficcin que tiene materialidad por sus efectos reales - Slavoj Zizek
Lo que existe y no se percibe bien podra no existir - Alejandro Dolina

Percepcin
Psique

Para abordar el concepto de la percepcin desde el punto de vista psicolgico, se


tomarn como referencia 3 autores. Hesselgren, Freud y Lacan.
Gestaltismo
En Los medios de Expresin de la Arquitectura, de Sven Hesselgren, la percepcin se
entiende como la informacin que obtenemos del mundo a travs de nuestros sentidos.
Difiere por lo tanto de un conocimiento del mundo real, y se acepta que toda
interpretacin de la mente conlleva una transformacin del mundo fsico existente.
Es preciso estipular algunas diferencias en el par conceptual Estmulo-Percepcin:
Hablamos de estmulo refirindonos a cualquier suceso del mundo exterior o interior que
sobrepase el umbral absoluto mnimo -el punto en el que un individuo percibe una
diferencia entre algo y nada- que produzca una reaccin en el ser humano. Si hablamos
de percepcin, en cambio, nos referimos a la experiencia inmediata mental, consecuencia
de estas excitaciones. Un suceso sin reaccin no puede considerarse estmulo, as como
una experiencia sin excitacin no puede considerarse percepcin.
El estudio de las percepciones se ha intentado mensurar a travs de la formulacin de
leyes. La ley psicofsica de Weber-Fechner establece una relacin cuantitativa entre la
magnitud de un estmulo fsico y cmo este es percibido. Establece que el menor cambio
discernible en la magnitud de un estmulo es proporcional a la magnitud del estmulo. En
otras palabras, la ley de Weber-Fechner estudia el comportamiento de los umbrales
sensoriales del hombre, categorizndolos como relativos (a la magnitud del estmulo) y
subjetivos (a la capacidad sensorial del individuo). Estas proposiciones tienen su auge a
fines del s. XIX y principios del s. XX, impulsando toda una rama de la psicologa
destinada al estudio duro del comportamiento humano.
Los tipos de percepcin ms conocidos y sencillos de agrupan dentro del plano de las
sensaciones. A diferencia de los estmulos -que s pueden mensurarse por sistemas
universales de medicin de la ciencia, ya que pertenecen al mundo fsico- la percepcin
solo puede describirse en categoras propias, y por lo tanto no permiten el conocimiento
inmediato de la naturaleza real del mundo fsico.
La subjetividad entonces es inherente al mundo de la percepcin. Es decir, entendemos la
realidad a travs de nuestra percepcin (subjetiva) de los estmulos del mundo fsico
(objetivo). Ha de establecerse tambin una diferencia entre la percepcin y la
representacin, donde la percepcin existe nicamente mientras se experiencia,
dependiendo de la presencia de un estmulo. Cuando desaparece el estmulo, cesa la
percepcin. La representacin en cambio, aparece como una actualizacin del contenido
del conocimiento, que retrocede sobre la percepcin producida con anterioridad (es decir,
luego del cese del estmulo).
Por ltimo, el concepto de fenomenologa aparece como el proceso de descripcin libre
de prevenciones del curso de lo conciente (que incluye la percepcin). Es un proceso que
busca contrarrestar los estmulos errneos, propios de referir la descripcin a la propia
fuente estimulante en vez de a la experiencia en s.
Se buscan, a travs de la fenomenologa, apoyndose en la teora gestltica, las primeras
estructuras que nos permiten convertir la profundidad en una sensacin mental. Para ello
se integra una serie de imgenes distribuidas sobre una superficie, que se forma en la
retina. Hesselgren estipula que esto poda lograrse mediante la combinacin de factores
primarios y factores secundarios. La percepcin espacial surge realmente cuando un

estmulo, de acuerdo con algunos factores (primarios/secundarios) da una sensacin de


profundidad.
Entre los factores secundarios se destacan:
- La superposicin: Situacin en la que un objeto prximo tiende a oscurecer al que
se encuentra ms distante, nunca sucede lo contrario.
- Tamao y perspectiva: Un objeto distante es ms pequeo que un objeto prximo.
- Luz y sombra: La percepcin de la profundidad depende de la direccin de la luz
que se percibe y no de la direccin fsica de la luz.
- Distancia llena y vaca: Una extensin llena de detalles se ve ms grande y ms
ancha, a la misma distancia fsica, que una vaca.
- Paralaje de movimiento: Capaz de remplazar a la visin estereoscpica.
- Perspectiva reversible
- Ubicacin en altura: Cuanto ms prximo se halla un objeto al horizonte, tanto
mayor la distancia a la que se percibe
Se establecen, como factores primarios:
Convergencia ocular: Los ojos convergen hacia el objeto enfocado de modo que
los ejes pticos se cruzan en el objeto.
Acomodacin: La distancia focal del ojo vara al observar objetos situados a
distancias diferentes, esto contribuye a dar una sensacin de profundidad.
- Estereoscopa: Dado que los ojos estn separados, ven los objetos con alguna
diferencia. Ciertos detalles que no distingue el ojo derecho son claramente
discernibles para el ojo izquierdo y viceversa (paralaje binocular). Estas dos
imgenes oculares se combinan para formar la percepcin visual de profundidad.
Los factores secundarios seran la clave de la percepcin espacial, ya que la manera en
que convergen varios de ellos determinara la esencia de la sensacin de profundidad;
mientras que los primarios son circunstancias fsicas sin posibilidad de regulacin.
En resumen, el autor consideraba a la percepcin como un acto experimental que pone
en relacin el hombre y el campo visual, sin reflexin. Y sin embargo, brinda las
herramientas de operacin en la transformacin del espacio, en tanto identifica aquellos
ejes de accin que tendrn mayor influencia en la percepcin del usuario: el manejo de
los factores secundarios.
Psicoanlisis
Hasta aqu, los enfoques no admiten demasiado margen de discernimiento. Entramos
entonces en el campo del psicoanlisis, donde las teoras sobre la percepcin involucran
la reflexin y mecanismos de la pisque individuales de cada ser.
Freud en Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico
contrapone la ilusin (para el mundo interno, en la bsqueda de satisfacciones) con el
sistema perceptivo (acorde con el principio de realidad, lo que rige para la interaccin con
el mundo exterior).
Establece que algunas fantasas -consideradas inconscientes- fueron en otro tiempo
conscientes. stas fueron posteriormente olvidadas por accin del tiempo,
intencionalmente y por puesta en acto de la represin, llegaron a ser inconscientes.
Las fantasas secundarias, determinadas por la represin secundaria, son inscriptas con
posterioridad a nivel inconsciente o tambin consciente (sueos diurnos).
Las fantasas originarias (segn sealan Laplanche y Pontalis) son "estructuras
fantaseadas que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida de la fantasa y
que entiende como tpicas, por su condicin de repetitivas cualesquiera que sean las

experiencias personales de los individuos. Es decir, que el individuo tender a repetir las
fantasas originarias, o al menos a intentarlo.
La fantasa tiene en su ncleo de accin la recuperacin del objeto perdido (entendiendo
al objeto como objeto de deseo). As objeto buscado y objeto hallado se articulan en el
psiquismo. Sin embargo, existen mecanismos psquicos que llevarn al nio desde la
prdida a la sustitucin.
Las fantasas son movilizadas por las pulsiones que no hallan su concrecin satisfactoria,
para lo cual propone, por la va psquica, un modo y forma de obtencin de esa
satisfaccin por medio de sustitutos: juegos, ensoacin, creacin artstica, produccin
onrica.
El fantaseo como actividad psquica se presenta entonces como una forma de regular la
ausencia, de recuperar el objeto, de reencontrarse con l an cuando el objeto sea otro.
Ha de relacionarse este enfoque con la percepcin dado que la interpretacin de los
sucesos, de los estmulos fsicos, no se da sino en la psique. All donde el ser humano se
relaciona con el medio en la bsqueda de satisfacciones, se determinar una cualidad
sensitiva, de estado del ser, que ya no refiere a cuestiones espaciales sino a cuestiones
de ausencia y concrecin del deseo. Donde el disfrute espacial no es sino la
interpretacin que percibimos ante la insatisfaccin de otro deseo primitivo.
Lacan, por su parte, postula una separacin incorregible entre el sujeto y el objeto.
En la perspectiva kleiniana [] todo el aprendizaje, por as decir, de la realidad por parte
del sujeto, es primordialmente preparado y fundamentado por la constitucin
esencialmente alucinatoria y fantasmtica de los primeros objetos, clasificados en buenos
y malos objetos, al fijar stos una primera relacin primordial que, en la continuacin de la
vida del sujeto, dar los tipos principales de las formas de relacin del sujeto con la
realidad. Se llega as a la nocin de que el mundo del sujeto est hecho de su relacin
fundamentalmente irreal con objetos que no son sino el reflejo de sus pulsiones
fundamentales.
Las formaciones del inconsciente (El Seminario 5, Clase 12)- J, Lacan.

En su teora sobre el objeto, Lacan propone la intervencin de un fantasma en la


relacin con el sujeto. Parte de la concepcin primera de que el objeto implica una
ausencia. El objeto para Lacan se encontrar siempre en falta, y esa ausencia
fundamental es la que se transforma en fantasma fundamental, que acompaar y
determinar el modo futuro en que el sujeto es capaz de relacionarse con todos los
objetos.
Lacan propone el trmino fantasme (a diferencia de phantasy de Klein), y refiere tanto al
eje imaginario como al eje simblico: el fantasma, dice Lacan ms adelante en El
Seminario 5: "el fantasma lo definiremos, si les parece, como lo imaginario capturado en
cierto uso del significante". Describe al fantasma como una relacin entre el sujeto y el
otro o semejante.
Vemos el mundo slo a travs de este fantasma fundamental. Conocemos la realidad a
partir del fantasma de una ausencia, que regular toda relacin con el medio.
Los actos de la imaginacin son tan reales como los de la percepcin -Bachelard

Encontramos en esta teora un grado an mayor de subjetividad en la interpretacin que


percibimos del mundo. La interpretacin est determinada no solo por la intencin de
concrecin de deseos, sino tambin por un tamiz psquico imborrable desde la existencia
del ser: el fantasma.

El fantasma como una mquina de procesar goce y de estabilizar la realidad psquica del
sujeto.
La realidad se construye en base al objeto en falta (objeto a), en base a la ausencia. Y
se percibe slo a travs de fenmenos, en la observacin.
Para el psicoanlisis entonces, la realidad en s misma se construye segn Freud,
discursivamente. Lacan resignifica la naturaleza los recuerdos no slo discursivamente,
sino como acontecimientos pasados que reciben nuevas formas en concordancia con los
deseos inconscientes, en una dialctica compleja con el fantasma, transformndose
mutuamente. El fantasma es entonces una escena que se presenta a la imaginacin y
que dramatiza un deseo inconsciente.
Al juego de la percepcin pura de los juegos de estmulo-respuesta, se les suman las
nociones de imaginacin, fantasa, fantasma, ausencia, interpretacin y deseo.

Reality is a story the mind tells itself (La realidad es la historia que la mente se cuenta a s misma)Portal

Perceptual
Potica
Es en este punto -luego de barrer las teoras mayormente aceptadas del funcionamiento

de la psique en relacin a la realidad- que de la mano de Gastn Bachelard, en su libro


La potica del espacio, se trata la vivencia espacial de manera fenomenolgica ms all
de la psique, enfocndose en la esencia de las reacciones perceptivas del hombre.
Se introduce el concepto de imagen potica, y se presenta la fenomenologa de las
imgenes como su surgir en la conciencia individual, restituyendo la subjetividad de la
imagen, haciendola indeterminable.
Las imgenes poticas son por lo tanto variables, y la fenomenologa de la imagen es lo
que conocemos como lectura potica, como fenomenologa del alma, de lo inmortal, que
conlleva un tono del mundo interior, y su relacin con la luz.
Se abarcan los conceptos de resonancia y repercusin, aludiendo a la sonoridad del ser,
siendo la resonancia la sonoridad (la rplica) dispuesta en distintos planos de la vida, y la
repercusin la sonoridad que genera una profundizacin de la propia existencia, es decir,
que produce un cambio en el ser.
Se presenta la bsqueda de imgenes poticas primitivas, situaciones espaciales
intrnsecas a la naturaleza y la psicologa del ser humano, por su condicin de ser. En
este hilo, Bachelard postula que todo ser humano puede relacionarse con las imgenes
espaciales de: albergue, rincn, miniatura e inmensidad, interior y exterior.
Con esta lectura, la percepcin se toma de un modo onrico, fenomenolgico, donde el
hombre encuentra espacios que lo llevan al mundo del ensueo, de la exageracin de los
niveles de realidad por accin de la imaginacin (esta es la creacin de una imagen
potica).
Para realizar una aproximacin al concepto de fenomenologa, se la definir como una
ciencia o estudio de los fenmenos fsicos o psquicos, en su gnesis y en sus
manifestaciones en el tiempo y en el espacio.
Uno de sus mayores exponentes es Husserl, quien la desarrolla como mtodo
fundamental que permite captar las esencias puras de la intuicin inmediata partiendo de
los contenidos de la conciencia prescindiendo de todas las condiciones psicolgicas y de
toda referencia realista o idealista.
(Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.)

Se plantea en La potica del espacio, que lo esencial de la espacialidad lleva a la mente


a entrar en el mundo del recuerdo; hace retroceder al hombre a situaciones madre
donde conoce por primera vez el mundo. La alusin al nido, a la primera casa, es
constante. Todo espacio habitado se apropia retornando siempre a la primera idea de
albergue que tenemos en la infancia, donde el hogar es un mundo. La casa como primer
universo, repleto de significaciones onricas, pero que sin importar la calidad de espacio
que haya existido en el mundo fsico, se recuerdan como espacio de refugio, de seguridad
y estabilidad. La percepcin que se daba en el momento del estmulo (en el momento del
habitar el hogar) no coincide necesariamente con la representacin que se tiene de esa
percepcin. La nostalgia del primer hogar no se pierde y toda habitabilidad futura lleva
como esencia la nocin de casa, evocando la ensoacin, lo inmortal, el recuerdo,
siempre que el individuo se encuentre con la menor nocin de albergue.
Esta interpretacin concuerda con las ideas del psicoanlisis de prdida y bsqueda de
satisfaccin del deseo que condicionarn la relacin con otros objetos semejantes.
Los arquitectos entonces que atraviesen su obra con la temtica de la percepcin, habrn
de pararse frente al acto de construir como generadores de espacio habitable, sabiendo
que el hombre buscara siempre la reminiscencia de un espacio anterior. Que el usuario
que disfruta un espacio lo disfruta onricamente cuando este lo lleva al ensueo de la

imagen potica primitiva de la casa, del rincn, del objeto perdido.


Ahondaremos en las imgenes espaciales primitivas:
Casa
Ahondando en las cualidades del espacio casa, se encuentra que conjuga las
sensaciones de proteccin, de sostn (evita la dispersin del hombre), de albergue de la
infancia inmvil. No importa la vivencia que se tenga de la casa, en el recuerdo de la
imagen potica el espacio de casa se vive en la infancia. En la memoria el espacio le
gana al tiempo, los recuerdos no registran duraciones concretas, por lo tanto las
situaciones se dan de manera inmvil, sin importar cundo, sino cmo, de qu forma, con
qu sensacin. El hombre existe como ser que se conoce por la fijacin de espacios de
estabilidad, de ensueo, de tedio, de soledad.
Espacios de soledad
En este hilo, Bachelard sostiene que los espacios de mayor onirismo, los imborrables en
la psique y en el alma, son los espacios de soledad (aquellas situaciones en las que
habitamos los espacios que apropiamos como rincones, donde nos replegamos sobre
nosotros mismos, en silencio). Con esta idea, la percepcin entonces -la percepcin
profunda que el ser humano tiene del medio- es un acto de soledad? Los espacios, la
arquitectura, sin importar su forma de concrecin siempre se vive individualmente, porque
la percepcin es un acto individual. La vivencia colectiva de un espacio, de una
experiencia, siempre se ve absorbida por el estado del ser individual que esa experiencia
genere.
Este ensueo del retorno que vuelca al hombre hacia una interioridad convive con el
ensueo del camino, del hombre que anda, que lleva al ser hacia el exterior por la sola
conciencia de ese exterior, de la visualizacin del camino. La percepcin del espacio
llama a la accin. Esta proyeccin del ser en el espacio se produce cartesianamente en
sentido horizontal. El espacio se abre o se cierra sobre el eje paralelo al plano de apoyo.
La imaginacin en cambio, lo onrico, trabaja en la verticalidad. En una polaridad
inherente al ser que adjudica situaciones espaciales muy distintas, al arriba y al abajo,
ascenso y descenso, claridad y oscuridad, bien y mal; situaciones experimentadas en la
imagen de la casa onrica (el concepto que introduce Bachelard de la dualidad stanoguardilla).
En la proyeccin y creacin de espacios se debe entonces comprender la connotacin
perceptual que conlleva el desplazamiento del hombre. El espacio llama al movimiento,
pero el tipo de desplazamiento generado determinara la percepcin que se tenga del
espacio del camino.

En ese mundo de ensoacin viva ms que en el real. El mundo real no era ms que superficie,
no era ms que una piel delgada y trmula que recubra el mundo imaginario, lleno de ensueos,
suprarreal. -Narciso y Goldmundo (Hesse)
Ese es el punto.. No puedo detenerme. Y no es una metfora. Me resulta enteramente imposible
dejar de caminar. Estoy condenado a caminar perpetuamente Alejandro Dolina, Crnicas del
Angel Gris

Escala
En lo que a escala refiere, el ser humano percibe onricamente dos estados del ser. La
miniatura y la inmensidad. Conceptos que no son opuestos, sino complementarios.
Podemos hablar de la miniatura como una inversin de la perspectiva de grandeza. Del

detalle como aumentador de objetos. El hombre trata la miniatura no como reduccin sino
como otorgador de vastidad, de mundo.
A travs de la contemplacin de la miniatura, se le exige al hombre un cambio de ritmo.
Exige una atencin particular para lograr integrar el mundo del detalle al objeto total. Esta
atencin llama a la lentitud. Cuando el detalle se transforma en mundo, y hablamos de
microcosmos, nos encontramos ante un mundo dominable. La miniatura permite la
identificacin, la apropiacin, el accionar dentro de la vastidad escalada. Se dan as
correlaciones entre los macrocosmos y microcosmos, transacciones cclicas entre lo
pequeo y lo grande que se multiplican.
La inmensidad en s, en cambio, no permite la creacin directa de una imagen potica.
Nos es imposible imaginar el infinito, entonces cae en la categora filosfica del ensueo.
El ser humano es capaz de adivinar una grandeza oculta, o intuir la inmensidad a travs
de la profundidad, la fuga, lo vasto, pero es incapaz de realmente crear esa imagen de lo
inmenso, donde el espacio se extiende sin lmites. Como concepto, sin embargo, o
intuicin, la idea del mundo ilimitado lo lleva a una prdida de la referencia espacial. Lo
cual funciona tambin hacia el interior, en la inmensidad de la profundidad. La inmensidad
lleva al ser al estado de contemplacin de la grandeza, estado del alma que desplaza al
ser del mundo prximo al mundo con carga de valor infinito. Representa el movimiento del
hombre inmvil, el carcter dinmico del ensueo tranquilo.
Casa-Nido
Se analiza la imagen potica del nido. El estado primitivo de bienestar se traduce en la
situacin de refugio, y el hombre accede a esta situacin mediante el retiro. El retiro hacia
s mismo. Existe una tendencia del ser a retirarse en su rincn como forma de lograr la
dicha. El retiro se materializa como acurrucamiento, agazapamiento, fsico o psquico. El
hombre se acomoda en un rincn que hace propio.
La idea onrica de la casa-nido es a la cual el hombre busca retornar.
Cuando el arquitecto proyecta, busca la generacin de situaciones perceptuales que
repercutan en sensaciones de retorno a refugios previos? o busca generar nuevos
estados del ser que luego sern recordados como lugares a los que retornar?
Diseamos para llenar una ausencia o para generar un deseo?
El ensueo del retorno incluye la idea de fidelidad. El hombre como ser de fijacin de
espacios estables crea una imagen de fidelidad espacial. Se apropia del lugar mediante el
retorno (o la promesa del retorno). Imagina una relacin de pertenencia mutua, en la que
un lugar es onricamente nico para l, y nicamente l experimenta ese habitar onrico
del lugar.
El diseador opera en la generacin de imgenes poticas propias, o intenta repercutir
en el usuario con aquellas imgenes que en l repercutieron primero?
La percepcin y la vivencia de los espacios no nos permiten sino intentar reproducir
imgenes que en algn lugar de nuestra psique existen ya como rincones, o espacios de
bienestar; que nos llaman al movimiento, a la quietud, a la contemplacin, a la
introversin, a la soledad y al ensueo. La destreza del arquitecto estar en el desafo de
la materializacin de una imagen potica onrica
Rincn
Ampliando el concepto de rincn, fenomenolgicamente hablando nos remite a un
espacio reducido. Para la imaginacin constituye en s una soledad del habitar. El ser
humano experimenta el rincn al retraerse del mundo, por lo que el rincn vivido se niega
a la vida, niega el universo. Tiene en nuestro imaginario un valor de inmovilidad, de

atemporalidad, y nos introduce en la dualidad dentro-fuera al constituirse como una


semi-caja, donde se reconoce un lmite claro de fondo y una posibilidad clara de entradasalida. La imagen potica de rincn incluye o excluye espacios, segn la vivencia del
usuario. Un rincn, un ngulo, un agujero, una sombra, sirven al onirismo del hombre de
germen de cuarto, de habitculo. No existe el vaco en el imaginario ah donde hay
habitabilidad.
Dentro-fuera
Este descuartizamiento del espacio conlleva una geometra inherente. La voluntad del ser
apremia reducciones de espacio en la dualidad aqu/all. El reconocimiento de estos
estados mueve al ser a cambiar cualquiera que sea su situacin actual: La conciencia de
un afuera hace vivir el adentro como un encierro; la conciencia de un adentro despierta en
el ser la hipertrofia del sueo de habitar todo espacio hueco, de llenar un vaco con
habitar; de ejercer un retorno hacia una interioridad al reconocer el adentro como un
albergue. Esta vacilacin del ser entre ambos estados implica que los lmites imaginarios
entre el adentro y el afuera sean circunstanciales. Concepcin que escapa a la
concepcin geometrizante de dentro-fuera, en la cual los lmites son barreras.
Tanto dentro como fuera se constituyen entonces como mundos que pueden vivirse ya
sea ntima como vastamente, con una gran facilidad de inversin. El vaco interior como la
posibilidad de habitar, el vaco exterior como la posibilidad de accin del ser. El ser es
capaz de vivir el interior como exterior y el exterior como interior, all donde el hombre
funciona como una superficie lmite que separa esas dos regiones, de lo mismo y lo otro,
pero regula su condicin por mecanismos de apertura.
Umbrales
La existencia de los umbrales fija el funcionamiento de los rganos del sentido. Son los
que determinan la relacin del hombre con el mundo, con su mundo particular. La
determinacin de los parmetros de los umbrales de cada ser humano es la que
diferencia las variaciones de percepcin de los sentidos. Para cada ser, la imagen
experimentada se vive como una realidad subjetiva.
El hombre se presenta como lmite que pone en marcha acciones de cierre y apertura
entre sus mundos. El hombre como ser entreabierto, determinador de umbrales. Y la
percepcin como herramienta de apropiacin y experimentacin del espacio.

Our heads are just houses without enough windows - Arcade Fire
Esa es la base de toda actividad humana: la transicin entre el silencio y la luz. -Kahn
Ha elegido vivir en un espacio vaco. Presente y ausente al mismo tiempo.- Cirque du Soleil

Bibliografa
Anlisis de la percepcin visual humana (modelada por la ley de Weber-Fechner),
http://users.df.uba.ar/gsolovey/fisica2/tp_especiales/Ley%20de%20Weber.pdf

Los medios de Expresin de la Arquitectura, Sven Hesselgren.


Seminarios IV, V, VII y X, J. Lacan.
Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico, S. Freud.
Pensar la Arquitectura, Peter Zumthor.
La Potica del Espacio, Gastn Bachelard.

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