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La buena voluntad
Los talentos del espritu y las propiedades del temperamento son
caracteristicas deseadas en
las personas, que la mayora presupone como buenas, sin embargo, si
estas no son guiadas
por una buena voluntad es probable que lleguen a ser nocivas.
Pero Qu es la buena voluntad? Es lo nico bueno en s mismo, es un
bien superior y
condicin para todo el restante, incluso para la felicidad, tiene un valor
aboluto que no
depende de las consecuencias de la accin , sino que del nimo con la
cual se realiza el acto
y es la razn lo que dirige la voluntad para que cumpla el deber,
alejandola de toda
inclinacin dado que estas estan relacionadas con la experiencia dela
persona y , por ende,
no tiene un carcter universal.
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Por esto ltimo, la accin moral no puede estar subordinada a un fin u objetivo
o en otras palabras,
a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena voluntad sera
totalmente relativa.
Las aciones realizadas por la voluntad son de dos tipos: conforme al deber y
por el deber. Las
primeras son aquellas en que, a pesar de que la voluntad actua segn el deber,
lo hace porque tiene
Para que la voluntad actue por el deber tiene que existir un mandato que se
exprese como frmulas
llamadas imperativos, que ordene a seguir una ley objetiva y por esto libre de
toda inclinacin.
Hay dos tipos de imperativos: hipotticos y categricos. Los primeros estan
relacionados con las
acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser posibles (en cuyo
caso es un principio
problemtico-prctico) o real (llamado asertrico-prctico).
Y los imperativos categricos son aquellos que estan relacionados con la
accin objetivamente
necesaria por s, sin referencia a cualquier propsito. No estn limitados con
ninguna condicin y
son los nicos que realmente mandan. Solo estos pueden ser llamados como
leyes prcticas.
Kant postula al menos tres imperativos categricos que deben regir a la
voluntad:
1. Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo
tiempo que se
convierta en una ley universal.
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2. Obra como si la mxima de tu accin fuese a convertirse en una ley
universal de la
naturaleza.
3. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la
persona de
cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio
Autonoma de la voluntad
Hasta ahora pareciera que la voluntad est atada a cumplir las leyes, por lo
cual, se segua al deber
porque sta tenan algn inters ya sea atractivo o coactivo, sin embargo,
debido a que la voluntad
es autolegisladora, es decir, es ella quien crea las leyes que despus tiene que
obedecer.
En contraposicin a este principio se encuentra la Heteronoma de la voluntad
cuyas leyes
provienen de un del exterior, vale decir, que son otros quienes crean las leyes
y la voluntad guiada
por los intereses, tanto por temor a un posible castigo como porque ve en ellas
el medio para
satisfacer algn deseo.
Todo ser racional debe llegar a la conclusin del imperativo categrico y,
cuando todos actuan
segn estos se llega al reino de los fines que sera posible dado que las leyes
determinan los fines
segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las diferencias
personales de los seres
racionales, e igualmente de todo contenido de sus fines privados, podr ser
pensado un conjunto de
todos los fines (tanto de los seres racionales, como fines en s, como tambin
de los fines propios
que cada cual pueda ponerse a s mismo) en conexin sistemtica.
Todo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro, ya que esta
sometido a estas leyes,
y como cabeza, esto es como parte del proceso legislador.
La moralidad es asi la accin de legislar y de este modo constituye la nica
razn por la cual un ser
racional puede ser un fin en s mismo.
Kant muestra una libertad conectada a la moralidad. Para l slo cuando los
seres racionales actuan
respetando la ley moral son libres. Al parecer esta afirmacin tendra un
contradiccin vital Cmo
es posible actuar en libertad si estamos siendo obligados por la ley moral a
actuar de una
determinada manera?.
Kant divide al hombre en dos:cuerpo y razn. Como seres que reciben la
experiencia estn
sometidos a las leyes causales y lo que perciben el mundo no son ms que
fenmenos, esto es, un
conocimiento por medio de la experiencia. Por esto no es un conocimiento
seguro, y en este sentido
no hay libertad. Pero nicamente si se actua cumpliendo con la razn prctica
es posible realizar
elecciones morales , lo que implica un concepto de libertad que Kant postul
como una condicin
necesaria para el sistema, pero que no puede ser demostrada dado que est
fuera del alcance
racional.
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Vocabulario
3.1. Proposicin sinttica: aquella en la que el predicado atribuye al
sujeto una
propiedad que no estaba contenida en el concepto del sujeto, ni
implcita ni
explcitamente.
3.2. Proposicin a priori: aquella en la cual no ha mediado
experiencia alguna, su
formulacin se efecta mediante un razonamiento libre de elementos
externos a la
propia razn.
3.3. Deber: La necesidad de una accin por respeto a la ley.
3.4. Mxima: Principio subjetivo del querer, contiene la regla prctica
que determina la
razn, de conformidad con las condiciones del sujeto.
3.5. Ley prctica: Principio objetivo del querer, aquel que servira de
principio prctico,
aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razn tuviera
pleno dominio
sobre la facultad de desear.
3.6. Constriccin: Determinacin de la voluntad, en cuanto no es en s
plenamente
conforme con la razn, en conformidad con las leyes objetivas.
3.7. Mandato: Representacin de un principio objetivo, en tanto que es
constrictivo para
una voluntad.
3.8. Imperativo: Frmula del mandato constrictivo para la voluntad, se
expresa por
medio de un .deber ser., mostrando as la relacin de una ley objetiva de
la razn a
una voluntad que no es determinada necesariamente por tal ley. Es una
frmula de
determinacin de la accin.
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3.9. Imperativo categrico: Aquel imperativo que representa una
accin por s misma,
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