A INTERPRETAO QUE OS APSTOLOS FIZERAM DO

CUMPRIMENTO DA PROFECIA
A aplicao que faz Pedro da profecia do Joel altamente instrutiva.
O apstolo aplica a promessa do Esprito de Deus profetizada pelo Joel
ao derramamento pentecostal do Esprito Santo sobre os judeus cristos
reunidos em Jerusalm. Pedro cita a predio do Joel de um futuro
derramamento do Esprito (Joel 2:28) e ato seguido assinala a
experincia presente como o cumprimento "nos ltimos dias",
declarando: "Isto o dito pelo profeta Joel" (At. 2:16). Um olhar mais
detalhado aos assuntos mencionados no esboo proftico do Joel expe o
problema seguinte: por que anunciou Pedro o cumprimento histrico dos
"ltimos dias" no dia de Pentecostes? Pedro citou Joel 2:28-32 embora
algumas dos sinais preditos ainda no se cumpriam visivelmente,
incluindo as seguintes: (1) "Toda carne" incluso no tinha recebido o
derramamento milagroso do Esprito, porque s 12 apstolos, ou no
mximo 120 crentes, tinham-no recebido (At. 1:15); (2) os sinais
milagrosos de "sangre, fogo e colunas de fumaa" parecem incluir mais
que as "lnguas de fogo" assentadas sobre cada um dos discpulos,
sacudidos por um vento robusto; e (3) os sinais csmicos do sol e da lua,
no melhor dos casos s se cumpriram parcialmente, at se se aceita o
obscurecimento do sol por trs horas durante a crucificao como um
dos sinais (Mat. 27:45).
Isto nos leva a um princpio bsico de interpretao apocalptica na
mensagem apostlica: O cumprimento em Pentecostes constitui s uma
escatologia parcialmente realizada. Do ponto de vista apostlico, o
cumprimento dos "ltimos dias" no requer um cumprimento imediato
de cada detalhe. O cumprimento se enfoca na realizao messinica da
promessa de Deus na histria da salvao. O derramamento do Esprito
demonstrou ser a indicao nesta terra da coroao do Jesus ressuscitado
como o Rei-Sacerdote no cu (At. 2:33, 36). Em outras palavras, o
cumprimento no requer a verificao de cada detalhe da profecia na

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

histria presente. O cumprimento est determinado pelo progresso da

histria da salvao no ministrio de Cristo e seus apstolos.
Agora se tinha aberto um novo caminho de salvao para todo
aquele que invocar o nome do Senhor Jesus (At. 2:21; ver tambm Rom.
10:9-13; 1 Cor. 1:2). Era-a escatolgica do Joel tinha sido inaugurada
pelo reinado do Jesus Cristo. O que podemos dizer das caractersticas
universais ("toda carne") e csmicas ("sol" e "lua") da perspectiva do
futuro que anuncia Joel? Estas assinalam consumao e ao fim da era
crist, quando Cristo volte pela segunda vez. Estes aspectos
apocalpticos no se cumpriram nos dias do Pedro. Ao aplicar Joel 2,
Pedro ressaltou que o Cristo ressuscitado era a fonte do derramamento
do Esprito. Alm disso assinalou que o Esprito dado baixo a condio
de ter f no Jesus como o Messias:
"Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs outros a promessa,
para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para
quantos o Senhor, nosso Deus, chamar" (At. 2:38, 39).
A distribuio do Esprito sobre o Israel crente em Cristo pelo
Senhor ressuscitado est no prprio corao da mensagem apostlica do
evangelho. Isto ensina que o primeiro princpio de interpretao
proftica dos apstolos est determinado por um cumprimento em Cristo
(o cumprimento cristolgico), e por extenso, na igreja de Cristo (o
cumprimento eclesiolgico). Isto nos leva a uma caracterstica final da
aplicao que Pedro fez da profecia do Joel: O derramamento do Esprito
de Cristo sobre a terra iniciou os "ltimos dias" (At. 2:16).
O conceito de "os ltimos (ou ltimos) dias" usado
freqentemente pelos profetas do Antigo Testamento, mas no Novo
Testamento recebe uma qualidade messinica ou cristolgica, porque
agora Cristo veio na plenitude do tempo (Gl. 4:4). Seu Esprito doador
de vida comeou a ser derramado sobre toda carne (ver Joo 7:37-39). A

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

idia dos "ltimos dias" no se refere a uma quantidade de tempo, a no

ser a uma qualidade no tempo, ao comeo da era messinica em
contraste com o tempo dos profetas do Israel (cf Heb. l:1, 2).
A verdade apostlica da chegada dos "ltimos dias" implicava que
tinha chegado "a consumao dos sculos" da era do velho pacto (Heb.
9:26; 1 Ped. 1:20; 1 Cor. 10:11). Este anncio do fim da velha dispensa e
do comeo dos "ltimos dias" messinicos envolve um rechao das
divises de tempo do apocalipticismo judeu e uma volta ao conceito
proftico que insgnia que Deus domina o tempo e a histria.
"Anjos, principados e autoridades", inclusive "todas as coisas",
esto submetidas a Cristo (F. 1:20-22; 1 Ped. 3:22). At s autoridades
polticas as designa como servos de Deus para governar humanidade
(Rom. 13:4; dikonos; 13:6, leitourgs; ver tambm Joo 19:11). Com
oraes de petio, intercesso e agradecimento, a igreja est chamada a
submeter-se "por causa do Senhor" aos protetores polticos da lei e a
ordem na sociedade humana (Rom. 13:1; 1 Ped. 2:13-17; 1 Tim. 2:1-3).
Esta atitude positiva para a histria por parte da igreja apostlica est
bem compendiada pelo R. Bauckham:
"O significado da histria presente foi garantido pelos escritores do
Novo Testamento por meio de sua crena de que na morte e a ressurreio
do Jesus, Deus j tinha atuado em uma forma escatolgica; a nova era tinha
invadido a velha; a nova criao estava em marcha, e o perodo intermdio
da superposio das foi estava ocupado com a misso escatolgica da
igreja".1

A Unidade Orgnica dos Cumprimentos Cristolgicos e

Eclesiolgicos
O sentido de misso dos apstolos estava enraizado na convico
incomovvel de que Cristo os tinha designado como os lderes de um
novo o Israel para cumprir a vocao da nao judia: ser a luz da
salvao divina para todo mundo (Mat. 21:43; Luc. 12:32; 1 Ped. 2:9,

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

10). Para sua comisso de pregar o evangelho, Paulo e Barnab apelaram

profecia do Isaas, a qual comissionava ao Servo do Jeov: "Tambm te
dava por luz das naes, para que seja minha salvao at o ltimo da
terra" (Isa. 49:6). Paulo citou esta chamada divina e sua misso aos
judeus em seu sermo na sinagoga do Pisdia da Antioquia, e o aplicou
diretamente a sua misso apostlica: "Porque assim nos mandou o
Senhor" (At. 13:47; cf. 26:23).
Isto significa que o cumprimento cristolgico das profecias
messinicas se estende igreja de Cristo e inclui o cumprimento
eclesiolgico. Isto o que podemos chamar "a hermenutica do
evangelho". A igreja crist essencialmente o povo do Messias, os que
se renem em seu nome e quem o segue como o Pastor messinico (Mat.
18:30; Joo 10:14-16; 11:51, 52). Neste novo o Israel ficam eliminadas
as antigas restries tnicas e geogrficas do Israel. Se rene pelo
evangelho do Cristo crucificado e ressuscitado. Cristo j o tinha
anunciado: "E eu, se for levantado da terra, a todos atrairei para mim
mesmo" (Joo 12:32).
O livro de Atos descreve com mais detalhe a aplicao histrica
desta hermenutica do evangelho igreja apostlica. Um exemplo
revelador se encontra em Feitos 4, onde se aplica o Salmo 2 (com seu
centro messinico e sua perspectiva de juzo) conspirao dos gentis e
judeus contra Jesus e seus apstolos (At. 4:18, 23-30). A interpretao
evanglica do Salmo 2 no uma reinterpretao que introduza
elementos estranhos ao texto. Antes bem, o evangelho de Cristo expe o
significado intencional da profecia a respeito do Israel luz de seu
cumprimento em Cristo e em sua igreja. Por conseguinte, o Novo
Testamento reconhece esse cumprimento na era da igreja como uma
atividade atual do Esprito, que um dia chegar a sua consumao
universal (ver Apoc. 18:1).

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

O Apocalipse de Joo uma contraparte complementar dos quatro

Evangelhos, porque se concentra principalmente nos gozos e a herana
dos que so fiis at o fim e vencem ao mau pelo sangue do Cordeiro e a
palavra de seu testemunho (Apoc. 12:11). O livro do Apocalipse est
categoricamente centrado em Cristo e destinado para a igreja de todas as
idades, especialmente para prepar-la para a crise do tempo do fim.
Toda a escatologia do Novo Testamento est regulada pela verdade
do evangelho. Este o princpio apostlico de interpretao proftica.

O Princpio de Universalizao das Promessas Territoriais

Feitas a Israel
Os intrpretes cristos da profecia algumas vezes estiveram
confundidos em sua aplicao das promessas territoriais feitas ao antigo
o Israel. Isto especialmente verdade com as aplicaes das profecias
no cumpridas do Daniel, Ezequiel, Joel, Zacarias e o Apocalipse.
Alguns supem que o territrio do Oriente Mdio chegar a ser o
ponto focal dos cumprimentos das profecias do tempo do fim, o que
requer um esforo srio para determinar o princpio bsico que segue o
Novo Testamento em sua aplicao das promessas territoriais feitas ao
Israel. Neste assunto, Cristo tambm estabeleceu a norma para ns.
Proclamou o princpio da ampliao mundial das promessas territoriais
locais; f-lo assim quando disse que a promessa do pacto com respeito
terra se cumpriria na terra feita nova.
Isto pode ver-se ao observar como aplicou Jesus esta antiga
promessa territorial:
SALMOS 37:11, 29
Mateus 5:5
Davi
Jesus
"Mas os mansos herdaro a terra e "Bem-aventurados os mansos,
se deleitaro na abundncia de porque herdaro a terra".

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

paz" (v.11).
"Os justos herdaro a terra e nela
habitaro para sempre" (v. 29).

Cristo aplicou claramente o Salmo 37 em uma forma inovadora: (1)

Esta "terra" seria maior do que pensou Davi; o cumprimento incluir
toda a terra em sua formosura criada de novo (ver tambm Isa. 11:6-9 e
Apoc. 21 e 22); (2) a terra renovada ser a herana de todos os mansos
de todas as naes que aceitem a Cristo como Salvador. Cristo no est
espiritualizando a promessa territorial feita a Israel. Pelo contrrio,
amplia o alcance de seu territrio futuro para incluir toda a terra.
De igual modo, o apstolo Paulo entendeu a promessa territorial do
pacto assim como o entendeu Jesus, incluindo toda a terra: "Porque no
pela lei foi dada a Abrao ou a sua descendncia a promessa de que seria
herdeiro do mundo, mas sim pela justia da f" (Rom. 4:13). Paulo
declara que esta promessa territorial mundial era a substncia do pacto
abramico, a qual estaria garantida s pela justia pela f. A sugesto de
Deus a Abrao de que olhasse ao "norte e ao sul, ao oriente e ao
ocidente" (Gn. 13:14) na terra do Cana no especificava limites:
"Porque toda essa terra que vs, eu ta darei, a ti e tua
descendncia, para sempre. Farei a tua descendncia como o p da terra;
de maneira que, se algum puder contar o p da terra, ento se contar
tambm a tua descendncia" (Gn. 13:15,16).
Para compreender o princpio do evangelho, deve-se contemplar a
terra da Palestina como uma antecipao ou uma garantia que assegurou
ao Israel um territrio muito mais extenso, necessrio para acomodar s
inumerveis multides da descendncia de Abrao. O pacto abramico
continha a promessa de uma descendncia incontvel e de uma terra sem
limites para dita descendncia.
Entretanto, Paulo considera Abrao como o pai de todos os crentes,
de todos os que so justificados por meio da f em Cristo entre as naes
do mundo (Rom. 4:13, 16-24). Abrao " pai de todos ns" (to crentes

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

judeus como crentes gentis). O apstolo declara: "Como diz a Escritura:

Constitu-te pai de muitas naes; nosso pai diante Daquele a quem
acreditou" (Rom. 4:17, BJ). Isso no est de acordo com a hermenutica
do literalismo. a exegese cristocntrica do Paulo. A "terra" chega a ser
o mundo; as "naes" chegam a ser quo crentes confiam no Deus do
Israel e som justificados pela f em Cristo. Abrao chegaria a ser o pai
espiritual de uma multido de gentis por meio de Cristo.

O Inadequado da Hermenutica do Literalismo

A hermenutica do literalismo tnico e geogrfico em profecia se
apia na hiptese de que a profecia no mais que histria antes dos
acontecimentos. Por conseguinte, atribui s descries profticas a
exatido de um quadro fotogrfico feito com antecipao. Esta hiptese
no deixa lugar para as coisas maiores e melhores que viro, coisas que
"nem homem algum imaginou" a no ser Deus sozinho (1 Cor. 2:9, NBE;
Isa. 64:4). O literalismo nega a estrutura bblica inerente de uma
tipologia intensificada. Cristo veio em humilhao; contudo, foi mais
que Jonas, mais que Salomo, maior que o templo (Mat. 12:40, 42, 6).
Levantou a esperana judia muito por cima de quem esperava um
Messias que fora idntico com um rei, um profeta ou um sacerdote no
Israel. Como o Messias divino, elevou-se imensamente por cima desses
prottipos antigos, tanto em sua humilde encarnao como em sua futura
glorificao. No devia esperar uma reproduo exata dos reis
teocrticos do Israel. portanto, a gente tambm pode ver a terra
prometida (Palestina) como "um mundo em miniatura no qual Deus
ilustrou seu reino e sua forma de tratar com o pecado. A terra que Deus
prometeu a Abrao e a sua descendncia... era um tipo do mundo (Rom.
4:13)".2 O alcance total do panorama proftico do Israel no era
nacionalista a no ser universal, com uma dimenso acrescentada que
inclua tanto o cu como a terra (Isa. 65:17; 24:21-23).

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

O princpio decisivo para a aplicao no tempo do fim da promessa

territorial feita ao Israel a forma como Cristo e o Novo Testamento
como um tudo aplicam esta promessa do pacto. A passagem clssica que
insgnia a ampliao universal do territrio restringido do Israel,
encontra-se na conversao do Jesus com a mulher da Samaria. Quando
a mulher lhe perguntou que monte era o sagrado, se o monte Gerizim ou
o monte do Sio, Cristo respondeu: "Mulher, me acredite, que a hora
vem quando nem neste monte nem em Jerusalm adoraro ao Pai" (Joo
4:21).
Desde que veio o Messias, ele o "lugar" santo em quem devem
reunir-se o Israel e todos os gentis (Mat. 11:28; 23:37). "Porque onde
esto dois ou trs congregados em meu nome, ali estou eu em meio
deles" (Mat. 18:20). um pouco mais tarde, acrescentou: "E eu, se for
levantado da terra, a todos atrairei para mim mesmo" (Joo 12:32).
Cristo no faz diferena entre a esperana para o futuro de um judeu
cristo e de um gentil cristo. Os descendentes espirituais de Abrao
entre todas as naes sero reunidos ou unidos em "um rebanho" baixo
"um Pastor" (Joo 10:6; Mat. 8:11).
O princpio implcito claro. Cristo suprime todas as restries
tnicas no povo do novo pacto e, portanto, tambm suprime o centro
geogrfico do Oriente Mdio para sua igreja. Onde quer esteja Cristo, ali
est o lugar santo! Esta uma parte essencial da hermenutica do
evangelho. O Novo Testamento substitui a santidade da presena de
Deus do templo antigo (a shekinah) pela santidade do Senhor Jesus
Cristo.
A continuidade bsica da esperana do Antigo Testamento e do
Novo Testamento se representa na epstola aos Hebreus. Assegura aos
cristos de origem judia que, pela f em Cristo, "aproximaste-lhes do
monte do Sio, cidade do Deus vivo, Jerusalm a celestial...
congregao [ekklesia] dos primognitos que esto inscritos nos cus, a
Deus... ao Jesus o Mediador do novo pacto" (Heb. 12:22-24). Por meio

Interpretao dos Apstolos do Cumprimento da Profecia

da f no sangue expiatrio da morte de Cristo, a igreja entra agora em

forma constante no templo celestial e se aproxima do trono da graa para
receber ajuda de Cristo (Heb. 4:16; 10:19-22).
Esta linguagem simblica da adorao crist no tem o propsito de
ser uma adorao paralela ao lado da do Israel, mas sim o verdadeiro
cumprimento dos tipos do Israel. O uso contnuo de nomes hebreus
expressa a continuidade essencial da verdadeira adorao na revelao
progressiva de Deus em Cristo (ver Heb. 12:1-3). As promessas do Israel
agora se experimentam em Cristo como "os poderes do sculo vindouro"
(Heb. 6:5), e sero cumpridas em uma maneira mais perfeita em sua
consumao apocalptica:
"Porque no temos aqui cidade permanente, mas sim procuramos a
por vir" (Heb. 13:14).
"Porque esperava [Abrao] a cidade que tem fundamentos, cujo
arquiteto e construtor Deus" (Heb. 11:10).

Referncias
1. R. J. Bauckham, "The Rise of Apocalyptic" [O Surgimento do
Apocalptico, Themelios [Fundamento] 3:2 (1978), p. 22.
2. Louis F. Were, The Certainty of the Third Angel's Message [A
Certeza da Mensagem do Terceiro Anjo] (Berrien Springs,
Michigan: First Impressions, 1979), p. 86.