El anarquismo

Los reformadores religiosos consideran al individuo como una ocasin de la

divinidad para manifestar sus designios; los legalistas lo consideran una
funcin de la ley; los socialistas como un administrado, un instrumento, una
especie de mquina de produccin y consumo; los revolucionarios como un
soldado de la revolucin. Unos y otros olvidan al individuo en s mismo,
fuera de toda autoridad. Ellos lo ignoran en cuanto unidad individual
sustrada a una dominacin, a una coercin de una u otra especie. Este es el
vaco que colma el anarquismo.
Anarqua deriva de dos palabras griegas que significan negacin o ausencia
de gobierno, de autoridad, de mando. Muchas veces se la asocia al mero
desorden, pero no nos interesa este sentido chato. Es cierto que es un
trmino sustancialmente negativo, pero por extensin se designa con l una
concepcin filosfica de la sociedad que excluye la idea de gobierno y
autoridad: el anarquista es el protagonista, el realizador de las ideas y los
hechos que brotan de la anarqua. El anarquismo es, analizado desde el
punto de vista especulativo, prctico o descriptivo, el conjunto de ideas y
hechos que manan de la anarqua y conducen a ella. Nosotros consideramos
anarqua y anarquismo como sinnimos de antiautoritario y
antiautoritarismo.
Prcticamente, se puede considerar anarquista a todo individuo que, a
causa de su temperamento o de una reflexin seria y consciente, repudia
toda autoridad o coercin externa, sea de orden gubernamental, tico,
intelectual o econmico. Se puede decir tambin que es anarquista todo
aquel que rechaza conscientemente la dominacin del hombre por el
hombre, o por el ambiente social, y su corolario econmico.
mile Armand.

El anarquismo individualista de Emile Armand

A Armand le gustaba enfatizar la diferencia que su anarquismo individualista tena con
las corrientes ms sociales. As, rechazaba la llamada a la revolucin habitual en otras
escuelas anarquistas. Argumentaba que el esperar por la revolucin significaba el
esperar que las masas se concienticen y tengan la voluntad y as se terminaba
postergando la experiencia individual de la libertad hasta que ese evento llegue. En vez
de eso, el llamaba a vivir bajo las condiciones y formas propias deseadas en el presente,
revelndose contra el condicionamento social en la vida cotidiana y por medio del vivir
con aquellos que se tiene una afinidad grupal a uno en acuerdo con los valores y los
deseos que se comparte.3 El afirma que el anarquista individualista es un "presentista" y
que "el no podra, sin mal razonamiento o uno ilgico, pensar en el sacrificar su ser,
hasta la venida de un estado de cosas que el no disfrutara inmediatamente".4
De la influencia de Max Stirner abraza la negacin egosta de las convenciones sociales,
dogmas y acuerdo, para vivir de acuerdo con las formas propias y los deseos propios en

la vida cotidiana en tanto enfatizaba que el anarquismo era una forma de vida y de
prctica. En tanto manifiesta "As el anarquista individualista tiende a reproducirse a s
mismo, a pepretuar su espritu para que otros individuos que comparten sus puntos de
vista y que haran posible un estado de cosas en el cual el autoritarismo ha sido
eliminado. Este es su deseo, esta voluntad, no solo de vivir, pero tambin de
reproducirse a uno mismo" que llamar "actividad".3
Su punto de vista sobre la sociedad contempornea puede ser resumido en la siguiente
forma: "Las clases dominantes, a travs de la intermediacin del estado, asegura que
solo sus puntos de vista sobre la cultura, la moralidad, y las condiciones sociales, son
permitidas que penetren en las masas. Estas construyen sus propios puntos de vista en la
forma de dogmas civiles, los cuales ninguna persona puede violar bajo la pena de dolor
o castigo, tal como era en tiempos anteriores, durante el dominio de la Iglesia, estas eran
castigos severos por criticar dogmas religiosos".3 Llama al estado "la forma laica de la
Iglesia" y afirma que tanto el estado como la iglesia intentan "formar no seres libres
sino creyentes verdaderos o ciudadanos perfectos. En otras palabras esclavos al dogma
o la ley. El anarquista replica que cuando la solidaridad es impuesta desde afuera no
sirve para nada; que cuando el contrato es puesto en prctica ya no hay cuestin alguna
sobre derechos o deberes; que cuando la coercin lo expulsa de las ataduras a la llamada
sociedad cuyos ejecutivos solo conoce en la forma de administradores, legisladores,
jueces y policas; que el solo apoya la solidaridad de sus relaciones cotidianas. La
solidaridad ficitica e impuesta es solidaridad sin valor".3
Desde una perspectiva individualista Armand mira que los encuentros y las asociaciones
de afinidad deberan ser escogidas y entabladas libremente con la posibilidad de
interrumpirlas en cualquier momento que una de las partes lo deseen. Armand aplica
esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones
econmicas.3 Adhiere a una tica de la reciprocidad y mira que las posibilidades de
autorrealizacin son potenciadas por medio del ver las asociaciones libres con otros. En
si mira que esta es la principal razn de la propaganda anarquista.3 Los puntos de vista
de Armand "sobre la libertad en asuntos sexuales provienen de las ideas de Charles
Fourier y su "teora de los cuatro movimientos"...Fourier explica que los humanos
tienen que seguir los patrones de un universo marcadamente sexual el cual siempre se
mueve en armnona, proponiendo una nueva organizacin del mundo amoroso en el
cual todos serian capaces de expresar su individualidad en la pluralidad de encuentros,
lo cual permitira toda forma de amor, incentivando cualquier tipo imaginable de
asociaciones."5