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LENGUAJE
El lenguaje es un elemento teolgico de suma importancia para el
estudio de las religiones, tanto antiguas como contemporneas;
constituye el vnculo fundamental para la comprensin del lenguaje
litrgico y descifrar los elementos teolgicos que la insertan en el
mundo suprarreal. No se concibe un dogma sin el conocimiento de la
lengua que lo origina. Solo un estudio pormenorizado de la misma
lleva a sus misterios y realidades, a la luz de la contemporaneidad y
de su aplicacin en sus potencialidades divinas.
La cuestin de la naturaleza del lenguaje teolgico actualmente ha
cobrado mayor importancia y profundizacin, debido al valor que se le
da en las discusiones con el neopositivismo (o positivismo lgico). Los
positivistas lgicos se preocupan por Qu quiere UD. decir? y
Cmo UD. lo sabe? Dice Macq (con influencia bultmaniana): que el
lenguaje es una funcin de la existencia humana, quiere decir que
cualquier anlisis del lenguaje religioso tiene que relacionarse con uno
de la existencia de la persona que se expresa as.
En el antiguo Egipto el sistema de escritura tuvo su origen en dibujos
primitivos de animales, pjaros y plantas, acreditado por signos
descifrados, con significados de vocablos, no ideas. Con el tiempo
fueron representados mediante sonidos de consonantes, basados en
el principio general de la charada, o acertijos. Los signos de palabras
definan los objetos dibujados y cualidades o acciones asociadas a
sus vidas. La pintura de una cara significaba cara; un hombre
encorvado y apoyado en un bastn, vejez; un hombre erguido con
una vara, funcionario; y as sucesivamente hasta constituir pasajes
completos de su religin, o quehacer cotidiano.
El sistema caligrfico egipcio elabor tres formas de escritura: 1) la
jeroglfica, o bajo relieve sagrado, 2) hiertica o cursiva y 3) demtica
cursiva caracterizada por sus numerosas abreviaturas. La jeroglfica
se origin en los crculos sacerdotales, conservada hasta el siglo III
d.n.e se usaba para Textos Sagrados e inscripciones monumentales
EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega, cuya historia se
remonta al ao l 500 (poca anterior a Homero), con tres perodos,
entre ellos el griego de la koin, extendido desde el ao 330 a.n.e al
330 d.n.e Era un griego comn, universal, libremente usada por el
mundo conocido y civilizado de entonces. Se hablaba con libertad en
Roma, Alejandra, Jerusaln y Atenas, debido a la extensa
colonizacin griega. Cuando los eruditos estudiaron los originales, en
griego, consideraron encontrarse ante la presencia de un Texto cuyo
origen era divino, inspirado por el Espritu Santo para ensear su
palabra. Los descubrimientos arqueolgicos sacaron a la luz que el
griego con el cual se escribi el Nuevo Testamento nada tena que ver
con lo divino y si con lo popular, el griego de la coin, el hablado por la
poblacin, el del uso diario.
En l825 investigadores de Alemania, Inglaterra y Estados Unidos
concluyeron que el griego del Nuevo Testamento era una muestra del
correspondiente al primer siglo, el de la koin. De modo que los
inspirados escribieron los Sagrados Textos en la lengua ordinaria del
pueblo. El perodo de la koin se extendi desde el ao 330 a.c. al 330
d.c., fue el perodo del griego comn, universal. El rgimen poltico
bajo el que se escribi el Nuevo Testamento fue el del imperio
romano, cuya lengua era el latn, por lo que es natural encontrar su
influencia, apreciada en Lc 2. 1-2 y Hch 23. 26-30, entre otros.
La importancia del lenguaje litrgico es tal que no se conoce un rabino
que no conozca el lenguaje teolgico y no hay un prroco que no
domine las lenguas litrgicas de la Santa Biblia, fundamentalmente el
griego y el hebreo. A lo anterior se agrega el latn, legua muerta que
durante aos se utiliz en la misa catlica. No se concibe una persona
ordenada en la religin catlica que no domine el lenguaje litrgico de
los textos sagrados, cuyos originales se encuentran en dichas
lenguas.
EN FRICA
Las obras clsicas distinguan en la lengua negro-africana dos grupos
fundamentales: el sudans y el bant, entre los cuales existan
CAPTULO X
COLOR
No es fcil tratar un tema que tiene de ciencia, liturgia e industria,
entre otros, como los colores, esos matices tan bellos los que forman
parte de nuestra existencia y nos son tan extremadamente cotidianos
que muchas veces no apreciamos sus tonalidades, en toda su
magnitud. Estamos tan directamente relacionados con ellos que en
ocasiones no les damos la importancia que realmente poseen. Nos
llevan a l mecanismos del cuerpo humano, como los rganos de la
visin.
La ciencia plantea que los animales no avistan como los seres
humanos. Por ejemplo, el caballo ve en aumento las cosas que lo
rodean (le ponen el arns para que mire hacia delante); los perros
catan de otro color las cosas que percibimos en diversas tonalidades
(algunos plantean que en verde). De todas formas los matices estn
presentes en quienes poseen en buen estado los rganos de la visin,
la generalidad, aunque hay excepciones como los daltnicos (en
personas que atisban con otros tonos, cambiando, fundamentalmente,
el rojo y el verde. Otros seres no nacieron con el don de la visin y
posiblemente sean quienes de ver algn da, aprecien en toda su
magnitud los diversos tintes de los colores.
Desde que tenemos conciencia los colores forman parte de nuestras
vidas. Sin embargo, no se nos ocurre agradecer a la naturaleza (para
los incrdulo) o al Dios de la creacin (para quienes tienen alguna
creencia) el don tan preciado que nos dieron al ser creados en la faz
de la tierra. Apreciamos los tonos como se presentan, descartando
-muchas veces por la cualidad del organismo humano de desechar lo
que menos interesan tonalidades y degradaciones a favor o en contra
de tintes inimaginables, tal como pueden ser apreciados con una alta
tecnologa, invisible en lo consciente por el arte de la visin.
La sabia naturaleza busc la forma de presentarnos los tonos a simple
vista, mediante los animales, las plantas, aguas, etc., y mostrarnos la
descomposicin de la luz, de donde nacen, mediante un simple y
grandioso proceso: el paso de un rayo de luz por una gota de agua,
para nacer el arco iris, fenmeno al que no se asocia lo malo. En mi
tierra siempre que sala este maravilloso arco celestial oa decir entre
los mayores: donde comienza y termina el arco iris hay una olla llena
de tesoros. De esa sencilla manera cuando llueve la Divinidad
Suprema nos recuerda que nos dio los colores, pero no solemos
Captar el mensaje divino. Vemos el arco iris pero no puede
porque es luz en sus tonos resplandecientes
tocarse,
SIGNIFICADO
Cientficamente los colores tienen su significado. Los hay fros,
calientes, fuertes y dbiles. De esa forma cada uno transita por la
naturaleza de su existencia. Sapientsimamente los pueblos los
utilizar como emblema para designar fenmenos y cosas, en sentido
general. En ellos encontramos tanto la vida como la muerte el
principio y el fin-, estados de nimo, alegra, tristeza, paciencia,
martirio, virilidad, enfermedad, etc. Los colores estn presentes en
todas las cosas, al igual que las cosas estn en ellos, por ser la luz la
que le da vida. Aun en su simbologa forman parte de lo que tiene que
ver con el hombre. El atribuible es el siguiente:
Amarillo: Despus de blanco es el de mayor luz, emblema del sol, la
verdad relativa. Puede tener dos significados, segn la forma en que
se use. El amarillo dorado simboliza sol y divinidad; en la Edad Media
obligaban a los herejes a vestirse en ese este tono y en poca de
epidemias como la peste la zona de contagio era sealada con cruces
de ese matiz. Tambin es emblema de vida terrestre. El diccionario de
los smbolos plantea que es el ms caliente y expansivo de los
colores, difcil de entender y siempre desborda los marcos a donde se
le quiere ceir.
Hay un color que proviene del metal oro, parecido al amarillo, que sin
ser litrgico realiza esta funcin, fundamentalmente en vestuarios y
atributos externos de las divinidades catlicas. Es smbolo de la luz
pura, riqueza mundana e idolatra. Esto se funda en al historia de
Aarn: Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte,
se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, hazno dioses
que vayan delante (...) y Aarn les dijo: apartad los zarcillos de oro que
estn en las orejas de vuestras mujeres (...) l los tom de las manos
de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin.
Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la
tierra de Egipto (Ex 32.1-4).
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los colores estn presentes en dismiles versculos del sagrado texto
de los cristianos. En el Nuevo Testamento constituyen verdaderos
smbolos, a tal extremo que de no conocer algunos aspectos sobre
stos, las interpretaciones de ciertos pasajes bblicos no seran las
ms adecuadas, porque a travs de lo emblemtico el color habla en
su lenguaje, por s. Las alegoras se presentan con tal frecuencia con
los tonos, que sera interminable algn trabajo referido a ello, por esta
razn expondr solo unos ejemplos:
Le visten de prpura (a Jess) y, despus de trenzar una corona de
espina, se la cien. Y comenzaron a saludarle; Salve, Rey de los
Judos! Le golpeaban en la cabeza con una caa, le escupan y,
doblando las rodillas, se prosternaban ante l. Y despus de haberse
burlado de l, le quitaron la prpura y le pusieron sus propios vestidos.
Y le conducen fuera para sacrificarle. (Mr 15. 17-20) (El subrayado es
nuestro).
Aqu el prpura es smbolo de poder, jerarqua. Por ello al quitarle la
capa de este tono a Jess, dej de ser rey, listo para ser sacrificado.
As que, entonces tom Pilatos a Jess, y le azot. Y lo soldados
entretejieron una corona de espinas, y se la pusieron en la
cabeza,
y le vistieron con un manto de prpura; (...) (Jn 19. 1-2). En este
pasaje la capa y la corona tambin significan atributos reales.
Y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el
uno a la cabecera, donde Jess haba sido colocado (Jn 20.12).
El que tienen odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venza, le dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecilla
blanca, e inscrito en la piedrecilla un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino el que lo escribe (Ap 2.17).
En estos versculos el blanco es smbolo referente a Dios, la piedra es
credencial de esa pertenencia. Para no hacer extensivas las citas,
que pueden ser ledas en la Santa Biblia, har alusin a los smbolos
de los colores en el Apocalipsis, relacionados con sus siete jinetes.
Y vi. cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los
cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira.
Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un
arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vence. (Ap
6.1-2).
Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca;
Ven y mira. Y sali otro caballo, rojo; y al que lo montaba se le
concedi quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se
le dio una gran espada (Ap 6.4).
Y cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven
y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena
una balanza en la mano (Ap. 6.5).
Y cuando abri el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente, que
deca: Ven y mira. Mir y he aqu un caballo verdoso, y el que lo
montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con
hambre, con pestilencia, y con las fieras de la tierra (Ap 6.8).
Y cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que
haban sido muertos por causa de la palabra de Dios. (...) Y se les
dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen (...) (Ap 6. 911).
invento,
padre?, dijo
CAPTULO XI
HACIA LOS r
En el trnsito hacia la Regla de me obligo a remitirme al frica
Negra, cuya extensin territorial ha sido una de las causas de la
diversidad de costumbres, civilizacin, idiomas, dialectos, religiones,
etnias, entre otros factores que no posibilitaron la
unidad de
instruccin, aun dentro de un Estado. El tribalismo es causante de
que muchas veces la integracin se localice en determinados grupos
tnicos; cuando no, hallamos culturas forneas de las potencias
europeas que durante siglos colonizaron y dominaron parte de su
territorio.
Su inmensidad territorial, la idiosincrasia de su estructura social y las
forma de vida determinaron una variedad religiosa caracterizada por
el culto a los antepasados, con races histricas que se remontan al
rgimen patriarcal-clnico y a la supervivencia del clan matriarcal,
fuerte en algunas regiones, especialmente en los pueblos agrcolas.
En la medida en que se delimit la familia individual las ceremonias
tomaron formas familiares, difciles de separar de las clnicas.
Consideraban que los espritus de los difuntos protegan la familia y el
clan; los conceban benficos y bondadosos, pero tambin exigentes
y caprichosos; reclamaban sacrificios y adoracin y con esa condicin
protegan a sus descendientes; en caso contrario, los castigaban. Los
dividan por edades y veneraban con celo los muertos recientes, por
ser ms recordados. Crean que si le ofrecan sacrificios abundantes
favorecan a la familia.
El culto a los muertos que tenan ms tiempo se haca sin
inmolaciones e iban languideciendo poco a poco, al sustituirse por
los de reciente fallecimiento, ms hambrientos y se enojadisos. Se
esmeraban en alimentarlos por
creer que si no los atendan
debidamente se vengaran de quienes los descuidaban. Por eso los
viejos fallecimientos desaparecan de la memoria de los vivos y
dejaban de ser adorados.
Entre los pueblos africanos se observ el totemismo, evidenciado en el
hecho de que algunas regiones no consuman la carne del animal
Shang
If
btla
Segunda
Yemj
OchsiSh
Ogn
Olol
Oshn
Ormbila
Bbl-Ay.
Didena. Culto de adivinacin relacionado con Dad.
Mama Lola. Segn Ortiz derivado de Amala, quien
interpreta los
Sueos, la ola, el honor y la majestad.
Orisha Oko.
Eshu, Elegbara, Bara.
Jimaguas.
Bin. Demonio propagador de la viruela.
Aggall hembra, que es el amo de todas las cosas
malas.
Tercera
Una vista al antiguo territorio nigeriano nos presenta sus ciudadesestados, grupos tribales, etc, donde los r se adoraban en forma
regional (parecida a la religin de la antigua civilizacin griega). Si una
persona viva en y y tena que hacerse Yemj se trasladaba al
territorio de Abeokuta (una de las ciudades histricas de Nigeria,
capital del Estado de gn), donde se encontraba el templo de esa
divinidad y era adorada, lo cual no quiere decir que fueran no fueran
veneraban otras deidades, locales o no.
En la integracin a lo que constituye en la actualidad la Regla de
los esclavos africanos demostraron la fortaleza de su liturgia, al
mantenerla viva durante el proceso de integracin a nuestro territorio,
a lo cual se agregan los aportes y tambin los inventos dainos, no
insertos en sus postulados teolgicos (rezos, Iyr , mitos, od, etc.),
que en vez de enriquecerla la desvirtan una de sus razones de ser:
resolver los problemas de sus hijos en el plano de la tierra y de
aquellos que no los son, pero acuden a ella y se sirven para resolver
situaciones difciles.
Podramos decir que en estos momentos los Omo y los
sacerdotes de If se hallan en casi toda Cuba, fuera de las
tradicionales provincias de Ciudad de La Habana y Matanzas, donde
fue de importancia la concurrencia de esclavos del territorio nigeriano.
Con el tiempo la tradicin se ha propagado y hoy no es difcil encontrar
Bblawo y Omo
desde Pinar del Ro hasta Guantnamo.
Con la dispora cubana, ocurrida en la segunda mitad del siglo XX,
aparece la If en los Estados Unidos de Norteamrica, Italia,
Espaa, Alemania, Argentina, etc., llevada por quienes -por diversas
razones- abandonaron el pas, como lo hicieron los africanos siglos
atrs, trados por la fuerza y sometidos a la esclavitud, solo que los
ltimos trajeron a Amrica una liturgia pura y autctona.
Indiscutiblemente el tiempo ha ocupado su lugar en el de cursar de las
tradiciones religiosas afrocubanas. En la Regla de , por ejemplo,
los r
han sufrido cambios, adaptaciones o supervivencia; por
ello en la actualidad encontramos divinidades cuyos cultos, por no
realizarse, tienden a desaparecer. Es una realidad innegable y
responsabilidad de quienes llevan estas liturgias sobre sus hombros.
Apreciemos cmo eran apreciados a principios del siglo pasado.
CAPTULO XII
Oldmar
Algunas veces Oldmar
es usado en contraste a Olfin-Aiye:
supremo regidor de la tierra. Conforme a la creencia Yorba fue el
ttulo del primer sacerdote rey, que sucesivamente pas a otros. Para
algunos su denominacin se deriva de la palabra Yorba: O-Li-OdMa-re, cuyo significado es: el primero en rango, quin posee
continuamente la figura que indica la adivinacin. No es un r, es
una deidad Suprema, creadora, a quien no se hace sacrificios; no
tiene templos, sacerdotes, smbolos ni imgenes. De l se conoce su
nombre, carece de identidad sexual, nada lo representa por que es
parte de todo cuanto existe y lo existente lo conforma.
Segn la mitologa el caos reinante provoc la asimilacin de unas
divinidades con otras, derivndose 256 encargados por ldmar de
la creacin. Un da el Supremo las llam con el objetivo de emprender
un viaje a la tierra y convertirla en un sitio habitable. Encargndole
una labor a cada uno de los espritus. Dice la leyenda que el primero
en emprender el viaje fue Bb fn mj, de cuya boca salieron miles
de almas que ms tarde dieron vida a lo creado; le sigui Bb e
mj; despus rt mj y as sucesivamente hasta el ltimo, Bb
job, encargado de organizar y ordenar la creacin, segn la
especie a la cual perteneciera.
Oldmar es tan grande que no tiene forma de identificarse a menos
que sea por su fuerza divina. Para los yoruba esta divinidad preside su
panten, es el creador del cielo y de la tierra, enva la lluvia y hace que
la tierra germine para alimentar al hombre. Es fuente de vida y de
quien el hombre obtiene su espritu, pero es una divinidad distante; no
Rev. Bowen
(Misionero
americano)
Rev. Olumide Lucas
Opina igual que Farrow, lo califica de Ada
(Obispo
protestante kedajo: El juez silencioso pero activo,
Yorba)
Olore:
el
benefactor; Alanu:
el
misericordioso, todas sublimes ideas que
segn l provienen de Egipto
Tambin es llamado lda, a quien los autores coinciden en traducir
por Creador o dueo de la Creacin, con la excepcin de Ellis
para quien significa el que controla la lluvia (de da: la lluvia se
detiene).
Sobre la concepcin monotesta Verger cita a:
William Bosman:
Los negros que viven en la costa creen en un dios nico y verdadero
a quien le atribuyen la creacin del cielo, la tierra, el mar y todo cuanto
hay en ellos (...) pero no han adquirido estas creencias por s mismos
ni por la tradicin de sus ancestros, sino por los contactos (...)
En Fidah tienen idea de su verdadero dios y creen que est en todas
partes, que es todopoderoso y que ha creado el universo (...) pero no
lo adoran ni le ofrecen sacrificios. La razn que dan es que este Dios
es demasiado grande y alto para mezclarse con algo tan pequeo
como el mundo de los hombres; por esta causa le ha dado su gobierno
a los dioses, a los que ellos recurren (...) y viven en completa calma y
sin la menor ansiedad
David Nyendael:
Tienen una idea muy buena de Dios, pues creen que es todo
poderoso, que est presente en todas partes, lo gobierna todo con su
providencia, lo sabe todo y es invisible, lo que les obliga a decir que no
sera bueno representar a Dios con ningn tipo de figura, pues es
imposible reproducir lo que nunca se ha visto. Por esta razn tienen
muchas imgenes de sus falsos dioses, a los que consideran
mediadores entre Dios y la humanidad
R.P. Grodefroy:
Los negros creen en un dios nico que es el creador de todo y que,
en particular, es el autor de los fetiches que ha colocado en la tierra a
disposicin de los hombres
F. Labarthe:
A pesar de estas supersticiones, el pueblo tiene una idea confusa de
un ser supremo, todopoderoso, infinito. Tratan de ponerlo a su favor
mediante sus fetiches; estn convencidos de que Dios es demasiado
bueno para hacerles dao, por esta razn no le rinden culto alguno
D`Avezac (antroplogo francs):
Tienen conocimiento de un Dios, nico, superior a todos los dems.
No le erigen estatua ni templos; es un ser inmaterial, invisible, eterno,
el ser supremo que lo crea y lo gobierna todo
Rev. Bowen (misionero bautista americano):
No le hacen sacrificio alguno a Dios por que l no necesita nada; pero
a los Orichas, que son muy semejantes a los hombres, se complacen
en recibir ofrendas. Tratan de propiciarse a los mediadores, u orichas,
para que stos les den la felicidad, no por su propio poder, sino por el
poder de Dios
R.P. Baudin (misionero catlico francs):
Los negros no tienen estatuas ni smbolos para representar a Dios. Lo
consideran el Ser Supremo y Primordial, autor y padre de los dioses y
los espritus. Al mismo tiempo, creen que Dios, tras dar inicio a la
organizacin del mundo, le encarg a Obatal que lo terminara y lo
gobernara; luego se retir y se entreg a un descanso eterno, en
busca de su propia felicidad. Es demasiado grande para mezclarse en
las cuestiones del mundo y, como un rey negro, se dedica al ocio y a
dormir
R.P. Bouch (misionero catlico francs):
El vocablo Yoruba orun -el cielo- se asocia con la muerte. Los Ara
orun (pueblo del cielo) son los muertos, Aiye es el mundo, la tierra, la
vida y Araiye es la humanidad, la gente viva.
La misma oposicin existe entre una religin de salvacin (basada en
la expiacin del pecado individual) dirigida a preparar al hombre para
la muerte; una religin de exaltacin que se vuelve hacia la vida y su
continuidad. El autor cita los siguientes investigadores que plantean
que Olorun es el dios supremo de los Yoruba:
Los siguientes investigadores opinan:
A.B. Ellis (oficial britnico):
Los nativos ven en l (Olorun) al firmamento deificado, pues
consideran que el cielo es slido y cubre la tierra. Es un dios de la
naturaleza, el dios personal del cielo deificado, y controla los
fenmenos asociados con el techo del mundo. No es omnipotente en
ningn sentido. Dennett, por su parte, lo asimila a Jakuta, el trueno
S.S. Farrow (misionero protestante britnico):
Piensa que estos dos autores son observadores superficiales. Con
gran conviccin, afirma que Olorun es considerado el dios supremo
por lo yorubas, omnisciente, poseedor de un poder absoluto, justo,
bueno, benevolente y omnipresente, y que su posicin es nica entre
los objetos de su fe, aun sin la influencia del cristianismo
Leo Frobenius (antroplogo alemn):
Es de opinin contraria: Para prepararlos a admitir el Dios cristiano,
los misioneros les dicen: Nuestro Dios es el mismo que vuestro
Olorun.
Rev. Olumide Lucas (obispo protestante Yorba): Cree que Olorun,
el dios supremo, posee atributos demasiado nobles, y demasiado
abstracto y refinados para tener su origen en la mente de un pueblo
primitivo. Enumera ciertos nombres y eptetos que se le dan a Olorun
(...).
CAPTULO XIII
ODDW
Oddw es la divinidad del Palacio, Protectora de los gobernantes.
Se recibe para asegurar el gobierno de personas que controlan a
otras, aquellos con la responsabilidad de un grupo de personas,
pueblo, regin, nacin, etc. Representa autoridad y grandeza
terrenal; es reinado y triunfo. Se adora en Il If, donde se considera
fundador del imperio Yorba. Para Cros Sandoval en frica Tambin
se le llama "el negro", por derivarse de dudu negro- y el sustantivo
existencia. Muchos piensan que significa jefe supremo y para
algunos es el Dios de la existencia.
En algunos mitos antiguos aparece como diosa creadora, anterior a
btla, contempornea con Oda. En estos se tiene como principio
femenino, madre creadora y frtil, a quien rinden culto las mujeres
embarazadas. En Hade Oyo- existe un templo llamado Gegbe
Kunegbe y en Ibadn su santuario est en segundo lugar de
importancia -el primero es el de ng-. Otras leyendas la tienen
como madre de los Yorba. En la ciudad de Ado y en sus alrededores
es una deidad femenina, licenciosa; no faltan mitos donde aparece
como esposa de btla. Las leyendas donde aparece como deidad
masculina son posteriores, conocidas en el territorio bajo la influencia
de Il If.
Refiere un mito que un grupo de guerreros procedentes del norte
invadi el territorio de Il If, se asent y domin la regin y organiz
un reino que influy polticamente en parte del territorio Yorba.
Cuando los invasores encontraron que la poblacin tena como Dios
de la creacin al r btla impusieron a Oddw. La leyenda
refiere que el lder guerrero adopt la denominacin de Oddw y
luego de su muerte fue divinizaron con el nombre de la diosa cuyo
culto llev a If. En Il If surgieron generaciones de Oddw; su
prestigio fue tal que se ador como un antepasado, una divinidad del
panten identificado como el primer rey de la dinasta invasora. Segn
la leyenda al pasar a la panteologa perdi su nombre y adquiri el de
la diosa. En Igbo Ora hay un templo dedicado a esta divinidad donde
se conservan varias imgenes de esta deidad. Se dice que acompa
a btla en la creacin de los seres humanos.
Arala de Ala
Olejund de Ide
Elekele de Il
Oba de Odo (Benin)
Onipopo de egun
Onidada de egun
Onimana de Granacera
Ileke de k
El historiador Johnson, que vivi varios aos entre los Yorubas afirm
que Odda fue el hijo de Olodumare, enviado para crear la tierra (el
mundo) y las reglas de la vida en il If, donde lo deificaron al morir.
Otra versin reportada por Geoffrey Parrinder dice que se usa una
calabaza picada en dos partes iguales y que representan al mundo: la
mitad de arriba es Oda y la de abajo es Obatal ()
Natalia:
Odda fue el primer rey de Oy y muerto mayor. Es considerado,
tambin primer rey de los yorubas y primer rey de If. Representa los
misterios y secretos de la muerte y es orisha fun fun, dueo de la
soledad y andrgino. Es el creador y hacedor de la rectitud, de la
justicia y de la verdad
BTLA (Obatal)
En frica btla se tiene como una de las divinidades de ms
jerarqua entre los Yorba. A su nombre se le dan varios significados,
entre ellos: "Arco Divino" y El padre de los dioses Yorba. Es el
mayor y cabeza de todos. Tambin se le llama btla, nombre con
las interpretaciones de Oba-ti-o-Nl (el rey que es magnfico), Obati-Al (rey con la ropa blanca) y Oba-t-l (rey que brilla con ropa
blanca).
Algunos son considerados la divinidad suprema, el ms grande de los
orisas, aunque en general, para los yorba el orisa ms grande e
importante es el suyo. En el libro Oldmar, el nombre de btla
aparece de varias formas, entre ellas: Oba-ti-o-nla (El rey es grande) u
Oba-ti-l (el rey vestido de blanco): A-t-rere-k-Aiye (l, quien se
disemina sobre toda la extensin de la tierra). Alm rere (el que trata
con la arcilla escogida con la cual moldea al hombre-), Al-b-l-se
(el proponente que empua el cetro). Para algunos ancianos es la
imagen o smbolo de Oldmar en la tierra. La teologa tambin lo
califica como hijo de l. Tambin es llamado Eld (creador). Es el
escultor divino al qu e ha sido otorgada la prerrogativa de crear al
ser humano como l quiera.
Feraudy:
A Obatal tambin se le llama Al b l se (el proponente que
empua el cetro) que se refiere al atributo que le entreg Olodumare
para su trabajo de creacin aqu en la tierra. Es frecuentemente
presentado como un anciano vestido de blanco y engalanado con
ornamentos blancos, se le asocia con la pureza, el interior de su
templo es pintado de blanco, sus emblemas o atributos son guardados
en envases del color preferido. Sus sacerdotes y sacerdotisas se
visten completamente de blanco. El agua en su santuario debe ser
cambiada todos los das, temprano en la maana, por otra limpia y
clara. En la antigedad el encargado de cambiar el agua deba ser una
mujer virgen, de impecable virtud que hubiera pasado la edad de tener
hijos y de tener relaciones sexuales. Los devotos deben ser sinceros y
claros como el agua. Aiy won a tro b omi a-f-oro-pon (sus vidas
sern claras y puras como el agua vertida temprano en las maana).
Festival de btla:
CAPTULO XIV
ELGBR (Eleggu)
De acuerdo a las investigaciones que realiz de Souza en el territorio
nigeriano sobre Elgbr, resulta que esta deidad no se conoce en
esa regin con las caractersticas que presenta en Cuba, lo cual no
hace fcil expresarse sobre este r, a pesar de que la mayor
parte de la religiosidad popular que lleva hacia adelante esta tradicin
religiosa lo conoce e incorpora a su panten mediante la triloga que
hace con Ogn, sii, acompaados de n. Algunas historias
refieren que Elgb es el primer adivino, encargado de ensearle a
. Es cierta la relacin
existente entre y Elgbr. He
escuchado decir que al hacer esta divinidad en su carga mtica se
identifiquen (o pueden identificarse) ambas, pero dentro de la
religiosidad popular no se dice voy a darle de comer a , se dice:
voy a darle de comer a Eleggu y este merece todo el respeto del
mundo.
Me relacion con u en el templo de la Asociacin If Iranlwo. En
la entrada a este recinto se encuentra una monumental figura tallada
en madera de esta deidad. De ms est decir que impone respeto, a
la vez que majestuosidad; trato, por todos los medios, de no olvidar
que est all y venerarla, para que sepa que no pasa desapercibida.
Otro con el que interacto a menudo est en la entrada del Il
de Betancourt -fuera de la casa, presidiendo la entrada- y
tambin por ah pasamos y tratamos de no pasar delante de ella sin
inclinarnos, de modo que sepa que la tenemos en cuenta. Lo cierto es
que es una figura controvertida, apreciado en los criterios sobre
Elgbr y u, de quienes la estudian con profundidad.
Generalmente a los oficiantes que reciben esta divinidad lo hacen por
dos vas: el Bblawo y el m ; el primero da una figura de
cemento, en cuyo interior se encuentra la carga mstica de su
poseedor;
suele ser una relacin u-Elgbr; el segundo da un
caracol grande. En ambos casos qu porcin de y de Elgbr
existe?
Lidia:
Echu, el maligno. Satans. El diablo lucum. Echu es el mismo
San Bartolom, el, diablo del 24 de agosto. Mire si es verdad que en la
estampa se ve al diablo, en las tinieblas, con dos puales, cazando su
presa. As el da de San Bartolom, Echu anda suelto.
Echu es un Eleggu dispuesto a no hacer ms que dao. El que
asesina por la espalda. Vive en lo oscuro; ha de tener siempre un
cuchillo. Pero... Echu, son todos los veintin Eleggus: Echu Oku
Boro, el de la vida y la muerte, Echu Alyiki, (el ms tragn) el de lo
inesperado, Echu Latiey, el que vence de todos modos.Echu Bi el
rey de las maldades. Es uno y veintiuno, el mismo Eleggu andando
por caminos distintos.
Eleggu. Una
minora de sacerdotes de If afirma que Echu y
Eleggu son uno.
Es necesario aclarar que existen muchas interpretaciones errneas
del cuerpo literario de los Odu de If donde algunos, con intenciones
esclarecedoras, pretenden hacer ver que Echu no es la primera
divinidad a la que se le sacrifica, sino a Ogn (por ser el cuchillo que
tiene el primer contacto con la sangre del animal sacrificado) o a
Orichaoko (porque las gotas de sangre caen en la tierra), pero es
recomendable tener presente que el cuchillo es, nicamente, un
atributo de Ogn, y no el ms representativo por cierto, o sea, que no
es la deidad en s; Orichaoko, por su parte, es la divinidad tutelar de la
agricultura y no de la tierra sino ot ol y tampoco podemos afirmar
que esta es la primera en comer, porque en ninguno de los dos
casos se hace la invocacin necesaria para atraer la energa de
alguna de ellas y propiciar la ofrenda.
Al comparar los caminos de (tomados de diversas fuentes
bibliogrficas e informaciones sobre esta deidad) excepto 5 el resto
no coincide ni con los nombre ni cualidades dadas por de Souza,
cuya fuente es Nigeria. Por tanto los avatares relacionados son los
conocidos por la religiosidad popular cubana, con independencia de
ser o no considerados por indeterminados Il :
Ai Kuel
Alaroy,
Laroye
Alaroy
Ko
Alaaru
Alona
Alusi
Ara di
Arai Lele
Arayey
Mensajero y portero.
Azota con el fuego y tiene trato con los muertos.
De intenciones malignas.
Trabaja con n y se relaciona con los Ibj.
Andariego, curioso y trastornador.
Portero de rnml, protector de n. (Para
de Souza es portero del Rey).
Arere Obi Mensajero de ldmar, gua y adivino.
Ok
Cuando aparece causa terror y espanto.
Aridiy
Servidor y guardiero de If.
Ayeru
Consagrado a btla.
Ajere
Protege a sus hijos, es el Elgbr y de ng.
Baraie
Travieso, vive en la manigua.
Barakeo
Baralayik De Oyo, colabora con el traslado de los muertos
cuando anda con Bbl ay.
Nio con accin daina y prfida.
Bararkikeo
Arareil
Azuayo
Kuala
Laroke
Merileye
Layiki
Bari
Bara
Viejsimo.
Guardin de la puerta de entrada.
Vive en las encrucijadas de las calles, atrae a los
policas.
Vive en la colina.
Dueo de las encrucijadas y de los cuatro
vientos.
Nio travieso, glotn, personifica la infidelidad y
la esperanza
Guardaespaldas de ng y snyin.
Protector de los caminos.
CAPTULO XV
RNML (ORULA)
Segn la tradicin rnml era consejero y acompaante de
Oddw, cuando este lleg a If. Es el r dueo de la ciencia
divinativa de If, el orculo ms respetado de las formas y sistemas
adivinatorios Yorba de Nigeria. Su culto se extendi ms o menos
con el mismo carcter en casi todos sus pueblos, por lo que se infiere
su generalizacin. Su nombre se deriva de las palabras Yorba Orun
cielo-, ami amigo, indicacin, presagio- y la, aparecer como el
sol, que significa del cielo el presagio aparece como el sol. Tambin
se tiene como la contraccin de Orun-lOmo-Eni-Ti-O-La (solo el cielo
(dios) conoce a aquellos que se salvarn) o de Orun Mo Ola (solo el
cielo puede efectuar envos).
A rnml se le vincula con la siembra y la fertilidad; dentro de sus
atributos y ceremonias estn presentes reseas de la germinacin de
las semillas, por eso es considerado el agricultor del destino, de los
seres humanos. La manipulacin de las semillas semeja una siembra
divina, de ah que el sacerdote de If, interpretando el Od conozca lo
bueno y lo malo manifestado en un hecho.
No faltan quienes consideran a rnml una divinidad especfica y a
If un sistema adivinatorio; otros estiman que ambos se refieren a la
misma deidad, pero mientras rnml significa la deidad como tal, el
nombre de If se refiere tanto a la divinidad como a su sistema de
adivinacin. Este es el criterio de W, Abmbola, quien considera que
algunas de sus deliberaciones no deben ser conocidas por los no
iniciados, segn consta en su libro If: An Exposition of if Literaty
Corpus. En otra de sus obras, Sixteen Great Poems of If, el autor
escribe que el culto de If es una sociedad semi secreta. De hecho la
palabra usada, entre los Yorba, para describirlo es awo, cuyo
significado es secreto.
Los textos de If reflejan que al abandonar rnml la tierra sus hijos
le preguntaron A quin llamaremos padre? l contest: a toda
Omotoso Eluyemi:
If es el alias de Agbonniregun, considerado un hombre dotado de
grandes conocimientos, un sabio ducho en materia de historia y de
arte, quien vivi originalmente en Oke-Igeti y que se traslad despus
de la unificacin de Il-If para Oke-Itase donde Oduduwa lo
consultaba sobre asuntos de gran importancia.
Oyesile Keribo (documento publicado por el gobernador de Egba de
Abeukuta):
If era nativo de Itase, cerca de If, ciudad sagrada de los yorubas y
de una familia pobre, en su juventud tuvo mucha repulsin por los
trabajos manuales, por lo que necesit rogar por su comida. Para
mejorar su condicin l fue a un hombre inteligente a pedirle consejo y
ste, con sabidura le aconsej y enseo el arte de la adivinacin, as
como tradicionales historias relacionadas con los odus, tambin
medicina, como manera fcil de obtener su subsistencia, y l ms
tarde, se hizo muy popular.
Los 16 odus originales corresponden a las 16 historias contadas
If. A continuacin los atribuidos por varios autores.
Olumides
Lucas
William
Bascom
A.B. Ellis
Eji Ogb
Ogb Mj
Buru Mj
yk Mj
yk Mj
Cuba.
Sistema de
y.
yk Mj
wr Mj
d Mj
br Mj
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Od Mj
rsn Mj
knrn
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Avila Mj rsn Mj
Akala Mj wnrn
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Owore Mj
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Bb
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Yekuso
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Ode Mj
Edi Mj
Di Mj
br Mj
Loscho
Mj
knrn Mj Orun Mj
wr Mj
d Mj
rsn Mj
IlIf.
Escuela
original
Mj
Mj
gnd Mj wnrn Mj Sa Mj
gnd Mj gnd Mj
s Mj
gnd Mj Kuda mj s Mj
s Mj
k Mj
s Mj
Durapin
tura Mj
k Mj
Mj
trpn
rt Mj
Ture Mj rt Mj
trpn
Mj
Mj
Oture Mj
tura Mj
Leti Mj
k Mj
tura Mj
rt Mj
Oturupun Mj Ka Mj
trpn
rt Mj
mj
e Mj
k Mj
i Mj
e Mj
e Mj
Ofu Mj
e Mj
Fu Mj
fn Mj
fn Mj
La tradicin relata que un Aw, conocido por Ogbe Olara, obtuvo de
los antiguos abisinios el legado de los 16 Od principales, o mayores,
que forman parte de los 256 del Sistema Adivinativo Predictivo de If.
Aos ms tarde la Escritura Sagrada de esos signos se traslad a
Oyo en el Opn If. En trnsito hacia Oyo un fuerte viento azot a los
caminantes y el alter el orden jerrquico de los Od, motivo por el
cual a Oyo lleg en la forma en que aparecen en la relacin anterior.
Refieren que la utilizada en Cuba fue trada por los esclavos
provenientes de esa regin, aunque la escuela original es la de Il If.
Entre otros en frica los instrumentos utilizados en la prediccin que
tiene como fundamento a If son: Iroke, golpeador de la adivinacin,
pl, cadena de la adivinacin, Ikin, nuez sagrada; Opn If, tabla de
adivinacin; Ad oosa talab, machetee ritual de hierro con un codo
de campana: Igb Od, caja cerrada, o calabaza que contiene
emblemas del destino del adivinador, entregado en el momento de la
iniciacin; Agere If, copa de madera tapada- para guardar los l6
ikin, y el dcimo sptimo, llamado olri ikin; Apot If, caja, o cofre, de
madera con un compartimiento central y 4 perifricos, para almacenar
materiales rituales; Op orere, bculo de hierro; Ekute If, bculo
adornado con cuentas; Ad Bblawo, corona del sacerdote de If;
Apo jerugb, bolsa de adorno, con cuentas; Ik laba If, hombrera
con cuentas; Ikump If, banda para los brazos, adornada con
cuentas; Odigbe If, cofrecillo hecho con cuentas; Irukere, cola de
caballo con cuentas, para sacudir. En otra fuente aparecen tambin:
Feraudy:
Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
Quinta
Canet:
Oluwo
Adafin
Ar
Adjibunos
CAPTULO XVI
GN
Oriundo de la regin nigeriana de Ir es el r gn es a deidad de
la forja, los herreros, divinidad del hierro y de la guerra. Su nombre
significa quien golpea, derivado de quien-,gn vence, gana,
apualea-. Era venerado por los herreros, su hbitat se encontraba
en los lugares apartados, llamado Ori-k (cima de la colina), de
donde baj vestido con las yaguas de las palmas. Unos dicen que es
oriundo de Ir, otros que lleg a este sitio para ser proclamado Rey,
gn Oni Ir (seor de Ir). En Nigeria se tena como el castigador
de quienes cometan delitos. Jurar por el gn era sagrado y la
persona que lo haca en vano se condenaba a la pena de muerte.
Algunos hacan juramentos en nombre colocando un machete en su
trono En el tribunal africano el reo deba besar una barra de hierro,
como prueba de que iba a decir la verdad, (algo parecido a lo que
hacen los cristianos con la Santa Biblia). Si decan mentira el r se
encargaba de ellos.
La etimologa de su palabra proviene de: quien-, gn vence,
gana, apualea-. Es el r de la Forja, los herreros, la guerra y la
caza. Juega un papel importante en la justicia y la rectitud de los
hombres. Se recibe para tener buenos resultados en el trabajo. Tena
fama de guerrero valiente y famoso, su culto se extendi por las tierras
habitadas por los Yorba y entre los pueblos vecinos; es considerado
un r de fuerza brutal, smbolo del trabajo, temido por su poder y
vinculacin con la muerte. Su emblema original es una barra de hierro
donde se insertaban instrumentos del mismo material. Influye en el
buen resultado de las operaciones quirrgicas.
Tambin se le alaba como gn Onill Owo, Olona Ola, Onile
Kangunkangun Ti Mbe Lorun (Agn es el dueo de la casa, del dinero,
dueo de la casa de las riquezas, dueo de las innumerables casas
del cielo); tambin es A-Won-LEyin-ju-Egbe Lekin Omo Orukan (el
que tiene los ojos raros, se dice que sus ojos eran como las llamas de
fuego, protector de los hurfanos); al igual que tiene sus manos
en todas partes, por eso es considerada una divinidad que preside los
juramentos, alianzas o pactos; le sigue a en engaos y
travesuras, pero la maldad no se le asocia, juega limpio y con rectitud.
Segn la leyenda al llegar al mundo las divinidades fue quien abri el
camino. Cuando una persona es sospechosa de algn crimen contra
la familia, ejemplo brujera, se llama a gn para que castigue al
ofensor.
En frica la imagen que lo representa es un rbol de algodn
especialmente sembrado, bajo el cual se pone un pedazo de piedra a
la que se echa aceite de palma y sangre de animales, especialmente
de perro. Otros emblemas incluyen un pedazo de metal, una planta
Lidia :
(...) Oggn, la deidad del hierro y la de ms alto rango en el Cielo,
era la ms fuerte de las doscientas deidades. A menudo se le
denomina la senda, el que encuentra, porque fue el que encabez la
segunda misin de reconocimiento del Cielo a la Tierra. Se dice en el
Odu Ogunda mj que debido a sus atributos fsicos, Olodumare lo
design para sealar el camino a la segunda habitacin de la Tierra.
Oggn es egocntrico, posedo y casi
nunca busca consejo en la
adivinacin. Depende, casi exclusivamente, de sus habilidades
manufactureras y podero fsico. Pocas veces se preocup por ir a la
adivinacin, o consultar a alguien. Tan pronto como recibi las
rdenes para ello, se puso en marcha, Olodumare le dio cuatrocientos
hombres y mujeres de compaa; al llegar descubri la consecuencia
de no haber hecho los preparativos adecuados antes de salir del
Cielo
Betancourt:
Es el primero en invocarse en grandes ceremonias e Influye en el
buen resultado de las intervenciones quirrgicas. Se encarga de que
se cumplan los juramentos e influye en la justicia entre los humanos.
Cuando una persona es sospechosa de algn crimen contra la familia,
ejemplo brujera, se llama a gn para que castigue al ofensor. Su
adorador es el Agn, nicos iniciados autorizados a sacrificarle
animales; los Bblawo y los rat no deberan aventurarse en esa
contienda, si realmente conocen los postulados filosficos del culto.
Natalia:
Oggn es un orisha hermano de Chang y Eleggu. Procede de la
ciudad de Ilesha (Nigeria). Fund con Odda la dinasta de Benin y
Oy. Es violento y astuto y se le considera dios de los minerales, las
montaas y las herramientas y patrn de los herreros, los mecnicos,
los ingenieros, los fsico-qumicos y los soldados. Representa al
recolector, el cazador solitario y andariego que vaga por el bosque y le
conoce todos los secretos
BBL AY
Una historia resea que al ser separado de los dioses Yorba por
orden de btla- le hicieron ritos en los lugares apartados de las
poblaciones y como consecuencia de la diseminacin de la viruela ese
ao (1917) el gobierno ingls prohibi su culto. Entonces, muchos de
sus sacerdotes pasaron a Dahomey, llamada en Cuba tierra Arar,
Sapata, pnn, Sapata es el dios que ms templos y sacerdotes
tiene entre los Yorba y Ewes. Las moscas y los mosquitos son sus
mensajeros; lo representan con un palo forrado de blanco y rojo,
como semejanza al color que las llagas de la enfermedad deja en el
cuerpo.
EN LA RELIGIOSIDAD DPOPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de es r Mayor, con
cualidades similares a las africanas, a pesar de lo cual hay que
reconocer, desafortunadamente, que el desconocimiento de las
facultades de esta portentosa divinidad hace que algunos Il den
San Lzaro (como comn e indistintamente es denominada esta
deidad en la religiosidad popular, al vincularlo con la Parbola El rico
y Lzaro -Lc 16.19-31-, donde Aparece el mendigo cuyos perros
laman sus llagas) a personas aquejadas de alguna enfermedad. De
acuerdo con criterios de prestigiosos sacerdotes de If esto puede
acelerar la enfermedad, provocar otra, o la muerte, debido a creerse
que uno de sus atributos es la enfermedad. La mayora de los
religiosos tienen la creencia de que es una deidad justiciera, poderosa,
misericordiosa, a la vez que vengativa,
con una personalidad
polarizada, con ella hay que cumplir lo prometido.
Lidia:
Babal, San Lzaro, -arar de nacimiento, segn unos, aunque de
la tierra lucum fue a tierra Dajom, segn otros- Aynu, el santo ms
venerado en la Regla arar, inmediatamente hace tomar a su om el
aspecto de un invlido minado por un mal deformante. Este oricha,
cuya estampa catlica encontramos con frecuencia detrs de las
puertas, acompaada de un pan, de una mazorca de maz o de una
escobilla de millo, es
el dueo de las epidemias y de las
enfermedades: de la lepra y de la viruela, que dejamos de padecer en
Cuba, y en posesin de su om realiza los mismos actos repugnantes
Natalia:
Esta deidad, odiosa y maligna, transform su carcter entre nosotros,
probablemente porque la viruela y otras epidemias carecan en Cuba
de la naturaleza mortfera y devastadora que tenan en frica
NG (CHANG)
Entre los Yorba ng es la divinidad del rayo, la iluminacin, la
justicia y la guerra, el protector de los soldados, bastante temido Su
culto es uno de los ms extendidos en frica. Se tiene como hijo de
Oramiyan personaje histrico- y Oriundo de Oyo, donde fue el tercer
Alafn rey-. Tras su muerte fue divinizado, para recibir la funcin del
antiguo dios-sol Jakuta deidad del trueno y del relmpago-. El
nombre de Jakuta se lig de tal forma a l que muchos piensan que
es su padre y otros lo tienen como su hijo; despus de Oyo su culto
se extendi por If, donde Oramf sigui como dios local del trueno.
Para otros el nombre de Jakuta, significa "lanzador de piedras", o el
que pelea lanzando piedras. Sus sacerdotes son conocidos con los
nombres de ni-ng y opuso-ng, se dice que sus emblemas de
adoracin
son determinadas piedras con forma de hacha,
consideradas comnmente relmpagos (se supone que son lanzadas
del cielo cuando el dios quiere matar a alguien que lo ha disgustado
Su nombre se deriva de las palabras an inundar- y go -aturdir-,
por lo que se le considera el dador de agua durante las sequas.
Refiere que junto con pnn representa la ira de Oldmar.
Castiga con el fuego a quienes violan las leyes divinas. Simboliza la
conquista, actividad que ms lo destac dentro de las leyendas. Se le
rinde culto en tres rboles sagrados vinculados a su vida: Ayan, Jobo y
la palma. Como es tradicional entre los Yorba, tuvo tres esposas:
n, Oy y Oba.
La imagen de esta deidad se representa de pie, rodeado por figuras
ms pequeas y sus esposas unidas por las manos, tambin en esta
posicin. En la ciudad de Oyo existe un templo llamado Koso, que le
est dedicado; es en este sitio donde el Alafn, o rey de Oyo, es
coronado. Diversos mitos refieren que al recibir la orden de cesar
como rey tom una cuerda, fue a la maleza, la amarr a un rbol
llamado Anjo y se colg, a partir de ese momento se nombr "la
CAPTULO XVII
IBJ (IBEYI, JIMAGUAS)
representan a Osn
En un bosquecillo a orillas del ro est la escena del gran festival que
tiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un
jueves. De Osn se dice que es muy amable y complaciente, que
ayuda a resolver los problemas del afligido, siempre que sea sincero. A
ella se le reza usualmente para que d fertilidad a las mujeres.
Tambin puede traer la paz a una casa o a un pueblo. Cuando se
utiliza el agua del ro Osn, con el debido permiso de la diosa y
despus de hechos los respectivos rituales, se pueden obtener los
beneficios deseados y solicitados a ella.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de es r Mayor, con
similares funcin a la de origen, a pesar de lo cual es una de las
divinidades cuya moral se ha puesto en duda, llegando a decir de ella
que
es prostituta.
Realmente estos criterios ms que irritar
demuestran la falta de conocimiento sobre la identidad cultural
cubana, donde se inserta los r. Lo peor es que esta infundada
opinin se da indiscriminadamente, proliferando entre los encargados
de minimizar y depauperar esta tradicin religiosa. Es conveniente
referir e que esta n desarroll una existencia en un contexto
socio-histrico-social, donde las costumbres y tradiciones deben ser
respetadas, tal como queremos que se haga con las nuestras.
Cuando se defini la palabra r se dej claro que fueron personas
con vida relevante y alcanzaron un grado de espiritualidad que los
llev a ser deificada por el pueblo que los vio nacer y aprecio su don
en la tierra; por tanto, n no fue una cualquiera.
Ese criterio sobre esta divinidad hace pensar en Mara Magdalena, la
Santa Pecadora, de la cual se habla con el respeto que requiere,
aunque histricamente est probado que no tuvo una vida acorde a los
parmetros de la poca. En Lc 8.2 Jess le sac siete demonios; esta
santa mujer lo sigui y estuvo a su lado hasta el ltimo suspiro de su
vida y despus de ella. Pero acaso Jess no lav sus pecados?
No fue una de las mujeres que estuvo al lado de Jess en su
martirio? Entonces? Si consideramos a la Santa como se merece,
Por qu depauperar la divinidad n? Por qu faltar el respeto a
sacrifica un torete que pasean alrededor del rbol los santeros, con
velas encendidas, patos de la Florida y guanajos blancos ().
CAPTULO XVII
R CUYOS CULTOS NO SON POPULARES
K: Divinidad que se tiene como familia de los btla. En la
mitologa se considerada la deidad ms vieja, la colina, la primera
tierra emergida del mar. Su culto fue popular en Abeokuta e Ibadn.
Su emblema es un fragmento de piedra de montaa. En Abeokuta hay
un templo en su honor -situado en una caverna de piedra-; tambin es
venerada por las tribus Egbos. Se tiene como la deidad de las lomas
y las montaas.
En la Regla es similar al frica, representa lo elevado, la deidad
tutelar de las montaas y de quienes viven en ella. Se dice que no se
asienta, no tiene herramientas ni caminos, es guardiera de los r,
duea del bosque. Se relaciona con btla por vivir tambin en la
loma.
AJ ALUGA: Para los Yorba es la deidad del dinero, la salud, la
riqueza, el protector de los ricos, pero al mismo tiempo un r
contradictorio. Como deidad de la suerte su emblema es la concha,
por ello muchos la tienen en sus casas; en Cuba lleg a ser
curandera. Algunos refieren que se da a los m n para riqueza.
ARONI: Es un r controvertido, por atribuirse a l la benevolencia
y la malevolencia. En frica fue apreciado como dios de la medicina.
Admira el coraje y trata con bondad a quien lo tiene, ensendole el
secreto y poder de las plantas y los rboles. Odia a los cobardes y
devoran a quienes huyen de l, de esta forma manifiesta su maldad.
Lo describen como un duende sin cabeza, cola de perro, una pata y
humano el resto del cuerpo.
AJ: Entre los africanos
es una deidad cuya leyenda est
estrechamente vinculada a Olkun, se dice que era su esposa. En la
Regla de es r menor cuyo culto decay a finales del siglo
XIX. Conoce los secretos curativos sobre las plantas, la que ensea a
CAPTULO XVIII
LA MUERTE
Qu pasa despus de morir?
Los hombres no dejan de buscar contesta a esa pregunta. Mientras
los cadveres son una realidad palpable, la muerte contina
desconocida, objetiva, misteriosa y temida. Sorprende a casi todos los
seres humanos, por preparados que se estn para enfrentarla. Desde
diversos ngulos las religiones han enfrentado esta realidad; algunas
la ven como un paso necesario hacia una vida mejor y la aceptan
como una necesidad; otros no lo entienden de esa manera y prefieren
no pensar en eso.
Las religiones han estableci sus cnones litrgicos y su doctrina
filosfica-teolgica a su alrededor. Gracias a ese fenmeno la
humanidad cuenta con obras monumentales, como las pirmides de
Egipto una de las siete maravillas del mundo- que no son otra cosa
que la morada final de los faraones, sus tumbas, al concebir una vida
perdurable en la eternidad, en el ms all; por esa razn mientras
ms fastuosa y rica era la morada, con mayor esplendor viviran la
otra vida.
Honor a ti, OH rey del submundo,
Gobernador de Akert, ante ti llegu,
Tus vas conozco, y me pertrechan las formas
Que adoptas en el mundo subterrneo.
Asgname un lugar en l,
Contiguo a los seores justos y veraces.
Y se halle mi casa solariega en Sejet-Hetep,
Y reciba pasteles en tu presencia.
Del Libro de los Muertos
El faran Khuf necesitaba una pirmide para el da de su muerte;
propuso que fuera el edificio ms grande construido por el hombre se
conoce como la gran pirmide Gizeh-; asentada sobre la roca se le
hizo una base de 233 metros por lado y altura de 146 metros. En su
construccin se utilizaron 2 300 000 piedras, con un peso promedio de
Natalias:
Las almas de los muertos no pueden comer en el interior de las
casas, solo en el excusado. Se les ofrenda en los patios, cuanto ms
lejos de la vivienda y de los vivos mejor; y ningn sitio ms a propsito
para colocar la ofrenda que el hueco que se forma entre las races de
un rbol. Se les ofrece agua, pan, bebida, cigarro y tabaco, y
alimentos cocinados sin sal.
Comen antes que Elgbr, separados de los orishas, y en toda
ceremonia y fiesta de Ocha, primeros tenemos que cumplir con ellos y
pedirles permiso para todo lo que se vaya a hacer. Dos das antes de
celebrarse una fiesta, el Babalosha escrupuloso, les prepara su
comida a los iks, y se la deja en el sitio en que acostumbra para que
consuman tranquilamente el espritu de los alimentos, se entiende: los muertos, seora, no mastican con dientes. A la maana siguiente
se les pregunta por medio de cuatro pedazos de coco, interpretando
las posiciones en que stos caen al suelo, dnde quieren que se les
lleve los restos de aquella ofrenda, si al cementerio o a la manigua, y
ya se quedan satisfechos y agradecidos.
Espritus de los muertos. Estn bajo el poder de su rey Odda. El
concepto de ggun comprende a los espritus de los antepasados, de
los parientes, de los difunbtos que fueron iniciados por el mismo
padrino que tiene el creyente vivo, as como otros que puedan
acompaarlo para brindarle su consejo o auxilio. Algunos espritus o
ggns de gente malv ada o insana pueden ser manipulados
mgicamente para hacer el mal.
Su culto, propiamente dicho, no se ha establecido en Cuba, pero se
tiene muy en cuenta para cualquier rito. Gracias a ellos se preserva
entre nosotros la tradicin de respeto a los mayores african os. Son
ellos, como se sabe, y no ningun contemporneo, los depositarios
de los secretos del conocimiento.
Betancourt:
Muchas de las escrituras teolgicas de origen Yoruba, en sus versos,
tocan el tema de la muerte. Cuando Olrun procuraba materia prima
para crear al hombre, todos los ebor partieron a buscarla; trajeron
CONSIDERACIONES FINALES
EXISTE UNA TEOLOGA AFROCUBANA?
Todo comenz con el descubrimiento de Amrica, su conquista y
evangelizacin-, momento en que los monarcas espaoles le
solicitaron a Alejandro VI (Papa 1492-1503) una bula que reafirmara
sus posesiones en las tierras descubiertas por el Almirante Cristbal
Coln. El Santo padre, apresurtado,
emiti un rosario de ellas
nombradas alejandrinas, ntimamente relacionadas con dichos
descubrimientos. La Inter Caetera (segunda versin) de 4 de mayo de
1493 impuso a los monarcas la condicin de evangelizar a los
aborgenes, sin lo cual no le daban la tenencia de las nuevas tierras,
entonces llamadas Indias Occidentales. Bajo derecho cannico se
justifica la evangelizacin de los indios americanos, cumplimentado
bajo Derecho Feudal por los soberanos Isabel, Fernando y reyes
sucesivos, mediante Reales rdenes, Reales Cdulas, entre otros
documentos.
Ni bajo Derecho Cannico ni Feudal se justificaba, jurdicamente, la
evangelizacin de los africanos en Amrica. Si bien la mencionada
bula hace referencia, por extensin, a los habitantes de las tierras
descubiertas, hay que tener en cuenta que jurdicamente el esclavo no
se consideraba una persona, sino una cosa; por tanto,
contextualmente una cosa no tena por que tenerse en cuenta, una
cosa no puede ser
evangelizada. Fue un hecho casual y
consuetudinario que las normas jurdicas de la sociedad civil
reconocieran
en el esclavo (mediante la relacin esclavoevangelizacin, quizs por su incidencia y proyeccin social) un
vnculo con el mundo libre, mediante la religin.
AMRICA BAJO EL CONCILIO DE TRENTO
Cuando se descubri Amrica la cspide del elemento teolgico
estaba concentrado en el Concilio de Trento, cuyo Decreto sobre los
Sacramentos de la Iglesia dice: Si alguno dijere, que los Sacramentos
TEOLOGA CARIBEA
La Teologa Caribea es una combinacin de la Teologa Negra, la
Amerindia y la Teologa de la Liberacin -no tan desarrollada como
la ltima-. Su centro de desarrollo lo encontramos en el Caribe ingls
y francs, ya que en el hispano sus representantes se inscriben dentro
de la Teologa de la Liberacin. La caribea se pronuncia por la
emancipacin, autodeterminacin e integridad de los pueblos
caribeos, interesada en la ayuda al proceso de descolonizacin
(sobre todo mental) y en la religin. Trata de defender e integrar las
culturas caribeas, concienciar al pueblo y renovar la iglesia de
modo que estimule nuevas estructuras eclesisticas, a la vez que el
dilogo con la dispora caribea, principalmente en Norteamrica,
Europa y otras regiones. En ese sentido la Conferencia de Iglesias
del Caribe (CCC), en 1973 -que incluye la iglesia catlica romana-, ha
sido su catalizadora.
TEOLOGA MERINDIA
Desde lejos se gest con su precursor fray Bartolom de Las Casas
(1474-1566). La Teologa Amerindia, nacida del seno de los pueblos
y religiones indias de la Amrica Latina y el Caribe, debe su
nacimiento a una necesidad del catolicismo, para preservar la
asistencia de la masa poblacional indgena a su iglesia, debido a que
los ritos ancestrales aborgenes -de alguna forma- mantienen una
concesin eclesistica que data desde Las Casas. La iglesia catlica
de esas regiones actua con inteligencia, atemperada a los nuevos
tiempos.
ALGUNAS REFLEXIONES
De acuerdo a sus postulados la Teologa Caribea vislumbra
elementos polticos que opaca, un tanto, lo eminentemente religioso.
En la Teologa Negra no cabe el negro que mantiene los cultos de
sus ancestros, no importa que sea pobre; en ella se lucha por la
emancipacin del blanco, sinnimo de poder econmico, respecto a la
pobreza de los negros, a la vez que al blanco lo acompaa su iglesia.
En la Teologa Caribea estn exentos los negros, blancos, mulatos,
chinos y mestizos que profesen religiones de ascendencia africana,
DE r A ORICHA
r nigeriano
rnml. Divinidad de
la adivinacin, padre de
los
secretos.
Potestativo
de
Bblawo. Adorado en
casi todas las regiones
de Nigeria. Su centro
de culto se encuentra
en
Iranaje.
Su
nacimiento se ubica en
Itase.
Bbl Ay. Divinidad
representativa de las
enfermedades,
fundamentalmente de
la piel. Lleva como
tributo la enfermedad.
En frica es Adorado
fuera de los poblados.
En 1917 los ingleses
prohibieron su culto por
propagar la viruela sus
r de la Regla de
Orula. Con parecidas funciones a
la Yorba.
Babal
Ay. La religiosidad
popular le atribuye funciones ms
caritativas que la africana. Suele
darse a
personas
con
in
determinadas enfermedades, sin
contemplar muchas veces-, lo
peligrosa que es para quien la
toma y para sus familiares. Es
normal que oficiantes se dirijan a
ella nombrndola San Lzaro y
le
pongan
ofrendas
oficiantes.
Es
una
deidad
sumamente
peligrosa,
potestativa
de Bblawo.
Elgbr,
Elgb.
Divinidad
de
los
consejeros, mercaderes
sirvientes. E
es
adorado
en
toda
Nigeria. Portador de los
buenos
y
malos
augurios. Amigo del
enemigo y enemigo del
amigo, adorado en toda
Nigeria con centro de
culto se encuentra en
Ketu, de donde se cree
originario.
Eyinl, divinidad de la
pesca, se le atribuyen
facultades
curativas,
adorado
en
toda
Nigeria.
snyn. Divinidad de
los poderes mgicos de
las plantas, seor del
A de la vegetacin.
Su centro de culto se
encuentra
en
If.
Imprescindible en la
liturgia.
Agnju. Divinidad de la
fecundidad,
se
identifica tambin con
la lava de volcn, con
centro de culto en la
ciudad de Ondo.
Oy. Seora del ro que
lleva
su
nombre.
Deidad del viento, las
tormentas, protege a
las
mujeres.
Tiene
centro de culto en
Lokoro. Tambin se
relaciona con la muerte,
por
una
sociedad
secreta relacionada con
esta.
Olkun. Divinidad de
las aguas saladas, el
mar. Su centro de culto
se encuentra en Ebo.
Es una deidad de
mucho respeto. Al igual
que apona puede
desbastar al mundo.
Olkun con un ras de
mar y la segunda con
una pandemia.
Oy. En Cuba
la religiosidad
popular la relaciona con las
tormentas y tambin con la
muerte. Semejante al africano si
tenemos en cuenta que en frica
se vinculaba a una secta secreta
de gungun. Conjuntamente con
Oba y Yew hace la triloga que
popularmente recibe el nombre de
muerteras.
Olokun. La religiosidad popular lo
tiene como representativo de las
profundidades marinas.
Ochn. En
Cuba similares
funciones a la africana. Parte de la
religiosidad popular le atribuye
cualidades inmorales que no
maternidad y de los
recin
nacidos.
Su
centro de culto se
encuentra en Oogbo.
Es una de las esposas
de ang.
ng. Divinidad del
rayo, la justicia y la
guerra. Su culto se
encuentra extendido en
casi todo el territorio de
Nigeria, donde fue Rey
de y.
sii Divinidad de la
caza, adorado en casi
todas las regiones de
Nigeria, con centro de
culto en Ir.
gn. Divinidad de la
forja y los herreros.
Respetado entre los
africanos que le rinden
culto.
Chang.
En Cuba similares
funciones
al
africano.
La
religiosidad popular lo tiene como
representativo de la virilidad.
ang.
Yew. Divinidad cuyo Yew. La religiosidad popular la
culto
y
ritos
son identifica con la muerte, formando
secretos.
triloga conjuntamente con Oy y
Oba.
Oy
Yew
bej
snyin
(Osain)
rnml
Agnju
btla