INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

De Procuranda Indorum Salute:

o discurso de Jos de Acosta sobre a evangelizao dos
indgenas na Amrica Hispnica Colonial

Marciano Cordeiro de Souza

BRASLIA
07-2013

Marciano Cordeiro de Souza

De Procuranda Indorum Salute:

o discurso de Jos de Acosta sobre a evangelizao dos
indgenas na Amrica Hispnica Colonial

Monografia apresentada ao Departamento de

Histria do Instituto de Cincias Humanas da
Universidade de Braslia para a obteno do
grau de licenciado em Histria, sob a
orientao da professora Dra. Susane
Rodrigues de Oliveira.

BRASLIA
07-2013
2

Monografia de autoria de Marciano Cordeiro de Souza, intitulada De Procuranda

Indorum Salute: o discurso de Jos de Acosta sobre a evangelizao dos indgenas
na Amrica Hispnica Colonial, apresentada como requisito parcial para obteno do
grau de Licenciado em Histria na Universidade Braslia, em 29/07/2013, defendida e
aprovada pela banca examinadora abaixo assinalada:

____________________________________________
Susane Rodrigues de Oliveira Orientadora
Departamento de Histria, Universidade de Braslia

_______________________________________________
Professor Dr. Anderson Ribeiro Oliva Examinador
Departamento de Histria, Universidade de Braslia

______________________________________________
Marcos Aurlio de Paula Pereira Examinador
Departamento de Histria, Universidade de Braslia

Braslia 29/07/2013
3

RESUMO

Esta monografia apresenta uma anlise do discurso do jesuta espanhol Jose de Acosta
(1540-1600) sobre a evangelizao dos indgenas, sistematizados no tratado De Procuranda
Indorum Salute [1588]. Com base em conhecimentos teolgicos e nas experincias vividas na
Amrica, Acosta desenvolveu um texto de carter instrucional, motivador e doutrinador que
estabelecia fundamentos e princpios para as aes de soldados e missionrios envolvidos na
tarefa de evangelizao dos indgenas na Amrica hispnica colonial. Na leitura deste tratado,
buscamos analisar os sentidos e significados das prticas e representaes que informam este
discurso, bem como suas condies de produo e fundamentos polticos e religiosos.

PALAVRAS-CHAVE: discurso, evangelizao, representaes, indgenas, jesutas.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 06

CAPTULO 1 APSTOLOS X GENTIS ............................................................................. 11

CAPTULO 2 GUERRA JUSTA, CASTIGOS E INTERVENO MILITAR PARA

PREGAR O EVANGELHO AOS INDGENAS .................................................................... 18

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................35

FONTE DE PESQUISA ......................................................................................................... 36

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................37

DECLARAO DE AUTENTICIDADE ...............................................................................40

INTRODUO

Nesta monografia apresentamos uma anlise do discurso do padre jesuta Jos de

Acosta (1540-1600) sobre a evangelizao dos indgenas na Amrica hispnica colonial,
expresso em seu tratado De procuranda indorum salute [1588], escrito em Lima no ano de
1576. Este ttulo, traduzido do latim para o portugus, significa Para garantir a segurana dos
ndios1. Com base em conhecimentos teolgicos e nas experincias vividas na Amrica,
Acosta desenvolveu um texto de carter instrucional, motivador e doutrinador que estabelecia
fundamentos e princpios para as aes de soldados e missionrios envolvidos na tarefa de
evangelizao dos indgenas na Amrica hispnica colonial. Segundo Castelln,

Acosta se ocupa de la naturaleza e ndole del nativo de Indias, mostrando

esperanza en los frutos que se obtendrn de su educacin humana y
espiritual. Previene contra todo lo que pueda comprometer la causa del
Evangelio en Indias, en especial la guerra y la violencia. Insta a una sana
provisin de cargos rectores a la vez que recomienda se mantenga el mayor
nmero de instituciones indgenas. Asimismo, advierte cun comprometida
quedara la causa evanglica indiana sin la santidad y ejemplaridad de los
misioneros. Por ltimo, ofrece directrices en cuanto a la catequesis y la
pastoral de indios. As queda constituido este denso libro, producto final de
debates con los primeros expertos en peruanidad de la Congregacin Jesuita
de Lima. (1994, p. 05).

A Igreja Catlica participou ativamente no processo de colonizao hispnica da

Amrica. Alm de exercer a tarefa de pacificao e evangelizao das populaes indgenas,
os religiosos deixaram uma srie de relatos escritos sobre suas experincias e vises acerca
dos indgenas. Tais relatos, escritos por missionrios, costumavam trazer um panorama da
natureza e da cultura local, alimentando na Europa o imaginrio daqueles que sonhavam em
se aventurar na Amrica. Uma das ordens religiosas que mais atuou nesse processo e que
produziu uma srie de relatos foi a dos jesutas. Esta ordem, fundada por Incio de Loyola em
1

La obra a la que nos referiremos se llam en su edicin de 1588 De Natura Novi Orbis Libri Duo, et de
Promulgatione Evangelii apud Brbaros, sive de Procuranda Indorum Salute Libri Sex. En principio, la obra
tiene una doble finalidad: ad extra, se basa en la necesidad de rectificar prejuicios sobre Indias; es decir, a
Acosta le parece necesaria la justa consideracin antropolgica para evaluar per se, sin comparaciones, la nueva
realidad americana y a su protagonista el indio. Ad intra, el tratado se constituye en cdigo de la tica colonial, si
bien el Santo Oficio le quit mucho de su acritud respecto a las censuras al estamento sacerdotal.
(CASTELLN, 1994, p. 05)

1534, denominada Companhia de Jesus, foi responsvel por fazer misses evangelizadoras
itinerantes em boa parte da Amrica. Pela vasta experincia adquirida nesse processo, muitos
jesutas escreveram sobre suas passagens pelo continente americano, como forma de
esclarecimento e prestao de contas Companhia. A obra De Procuranda Indorum Salute
foi produzida neste contexto, como resultado da experincia de Acosta e dos interesses da
Companhia na Amrica.
Jos de Acosta nasceu em Medina del Campo, na Espanha entre os anos de 1539 e
1540. Por volta dos 10 anos de idade ingressou na Companhia de Jesus, onde foi educado nos
princpios catlicos. Antes de chegar Amrica, Acosta tambm passou por vrias cidades
europeias: Salamanca, Plascencia, Coimbra, Valladolid, Segvia e Roma. Em 1572 foi para o
Peru, onde participou das tentativas de evangelizao dos indgenas. Alm disso, viajou por
vrias cidades da Amrica colonial. Nomeado como visitador de colgios, pelo vice-rei
Francisco de Toledo, viajou por Cuzco, Arequipa, La Paz, Potos e Chuquiasca, tendo a
oportunidade de conhecer as dificuldades que os missionrios enfrentavam na converso dos
indgenas ao catolicismo (OLIVEIRA, 2001). Alm do Peru, Acosta tambm percorreu
algumas cidades mexicanas. Sua vasta experincia permitiu que escrevesse obras como A
Histria Natural y Moral de las ndias [1590] e De Procuranda Indorum Salute [1588].
Como assinala Susane Oliveira,

Suas obras trataram basicamente de dois temas: reformulao da viso de

mundo crist, a partir do advento da Amrica, e o trabalho de catequizao
dos indgenas na Amrica. (...) Dentro de suas condies de possibilidades,
ou seja, considerando-se as condies de seu tempo, de sua educao e
circunstncias pessoais, que Acosta procede apreenso do mundo
americano. Como membro religioso da Companhia de Jesus, detm a
autoridade desse local institucional de fala, j que esta, mediante uma srie
de procedimentos, determina o que pode e o que no pode ser dito,
assujeitando seus membros, submetendo-os s suas regras e legitimando-os

pela autoridade a eles concedida (2011b, p. 174).

Acosta escreve como um membro da Companhia de Jesus. Seu discurso se inscreve,

portanto, nas regras de enunciao compartilhadas e autorizadas por essa instituio. a partir
deste lugar de visibilidade social que ele reproduz sentidos, significados e justificativas para
as prticas de evangelizao dos indgenas na Amrica.
7

Nesta monografia apresentamos a anlise de um extrato do De Procuranda Indorum

Salute, traduzido para o portugus, na coletnea A conquista espiritual da Amrica
espanhola: 200 documento, sculo XVI, organizada por Paulo Suess (1992). Este
documento possui 11 pginas e apresenta os seguintes subttulos: a. O antigo e apostlico
mtodo de evangelizar no pode ser exatamente aplicado aos brbaros; b. Por que os
pregadores de Cristo no fazem milagres agora como outrora na pregao dos gentios; c.
Tambm o pouco mrito dos pregadores deve ser atribudo como parte da escassez de sinais;
d. Da pregao entre os que j receberam a f; e. Das expedies necessrias para pregar o
Evangelho aos brbaros; f. Com que direito podem os cristos fazer expedies nos reinos
dos brbaros; g. O que lcito aos cristos nas terras dos brbaros; h. Quando lcito fazer
guerras aos infiis; i. Deveres do pregador evanglico com seus companheiros de viagem; j.
Como deve agir o servo de Cristo na converso dos infiis; l. Trs impedimentos que
estorvam muito a converso dos gentios (ACOSTA, [1588] 1992, p. 564-585)
Nesta pesquisa apreendemos a obra de Acosta como um discurso, como um ato de
fala impresso que produziu efeitos de sentidos a serem compreendidos observando-se as
condies em que apareceram, ou seja, observando-se suas condies de produo2. Nesse
sentido, no se trata de ler e analisar o discurso como mera ilustrao ou reflexo do real, mas
sim como representao, como forma de conhecimento que atribua sentidos evangelizao
e s identidades e papis dos atores envolvidos nesse processo. Nesta anlise utilizamos,
portanto, alguns elementos da Anlise do Discurso. Segundo Orlandi, a Anlise do Discurso
busca compreender
como um objeto simblico produz sentidos, como ele est investido de
significncia para e por sujeitos. Essa compreenso, por sua vez, implica em
explicar como o texto organiza os gestos de interpretao que relacionam
sujeito e sentido. Produzem-se assim novas prticas de leitura. (2000, p. 26).

Neste trabalho buscamos analisar os sentidos e significados dos mtodos de

evangelizao propostos por Acosta, observando suas condies de produo, refletindo,
deste modo, sobre os seus fundamentos polticos e religiosos, sobre os significados das

Podemos considerar condies de produo em sentido estrito e temos as circunstncias da enunciao: o

contexto imediato. E se as consideramos em sentido amplo, as condies de produo incluem o contexto sciohistrico, ideolgico. (ORLANDI, 2001, p.30)

prticas sociais e das representaes identitrias de indgenas e missionrios que envolvem

suas argumentaes e justificativas para tais mtodos.
Com a Anlise do Discurso de Acosta buscamos tambm compreender o imaginrio e
prticas sociais envolvidas no processo de evangelizao dos indgenas. Na acepo de
Pesavento, o imaginrio constitui um sistema de ideias e imagens de representao coletiva
que os homens, em todas as pocas, construram para si, dando sentido ao mundo. (2005, p.
43). Este imaginrio social torna-se inteligvel e comunicvel atravs da produo dos
discursos nos quais e pelos quais se efetua a reunio das representaes coletivas numa
linguagem (BACZKO, 1985, p. 311).
Acosta, como um sujeito de seu tempo, imbudo de autoridade de fala, como membro
da Companhia de Jesus, exerceu um poder significativo sobre as prticas e imaginrios dos
soldados e missionrios que viam para a Amrica na tarefa de evangelizar os indgenas. Ao
justificar e explicar como deviam proceder os missionrios nesse processo, ele reproduz uma
srie de representaes sociais que constituem matrizes e efeitos de prticas sociais. Dentre
elas se destacam as representaes dos indgenas e dos missionrios que reconstroem
identidades e demarcam diferenas e hierarquias sociais entre os atores envolvidos nesse
processo. A representao aqui entendida como uma forma de conhecimento, socialmente
elaborado e compartilhado, que tem um objetivo prtico e concorre para a construo de uma
realidade comum a um conjunto social. (JODELET, 2001, p. 08).
Esta pesquisa se insere no campo da Historia Cultural, na tentativa de analisar o
imaginrio e as representaes que informam o discurso de Acosta. Torna-se claro que este
um processo complexo, pois o historiador vai tentar a leitura dos cdigos de outro tempo, que
podem se mostrar, por vezes, incompreensveis para ele, dados os filtros que o passado
interpe. (PESAVENTO, 2005, p.42). Por meio do estudo do imaginrio e das
representaes no discurso de Acosta esperamos contribuir com uma anlise que desnaturaliza
e historiciza os saberes construdos e difundidos sobre os indgenas e a evangelizao na
Amrica colonial. Trata-se de saberes que foram tomados como evidentes e inquestionveis
sobre os indgenas e que puderam orientar as prticas de evangelizao, constituindo-se como
um dos dispositivos de estabelecimento do poder hispnico na Amrica.
Esta monografia est organizada em dois captulos: o primeiro trata das formas de
evangelizao que encontram justificativas e fundamentos nas representaes dos indgenas e
9

dos missionrios, respectivamente, como gentis e apstolos de Cristo; j o segundo captulo

trata das formas de evangelizao e as chamadas guerras justas, os castigos, as punies e a
interveno militar contra os indgenas. Buscamos o entendimento das condies de produo
do discurso de Acosta na historiografia de lngua hispnica e portuguesa referente ao perodo
colonial.

10

CAPTULO 1

APSTOLOS X GENTIS

(...) preciso pregar o Evangelho a todos os povos

segundo o preceito e pregao do Salvador, e no
h nenhuma poro de homens que o sumo Criador
tenha deixado irremedivel, segue-se que se h de
utilizar algum novo mtodo de evangelizar e que
tambm seja adaptado ao novo gnero de homens.
(ACOSTA, [1588], 1992, p. 573)

Jose de Acosta foi um importante telogo de sua poca, sua obra marcada pela
ortodoxia religiosa catlica e pela tentativa de construo da imagem dos indgenas em
consonncia com o projeto hispnico de colonizao e evangelizao da Amrica. A anlise
de sua obra permite compreender os interesses da Igreja Catlica e da Coroa hispnica nesse
projeto, alm do modo como os soldados e missionrios espanhis viam, tratavam e se
relacionavam com os indgenas na Amrica. Deste modo, o De Procuranda Indorum Salute
buscava orientar e justificar o modo como os missionrios deviam proceder nas pregaes do
catolicismo entre as populaes indgenas.
No perodo colonial, a Coroa espanhola e a Igreja Catlica empreenderam esforos no
sentido de uniformizar os procedimentos de colonizao e evangelizao dos indgenas nos
territrios conquistados. Segundo Galter (2012), tratava-se de repensar a conduo daquela
empresa tendo em vista a implantao de uma poltica sistemtica de colonizao, cuja
finalidade envolvia os interesses dos homens que nela viviam: espanhis e indgenas
(GALTER, 2012, p. 74). No incio deste processo, diante da amplitude das populaes
indgenas, a Coroa Espanhola buscou implantar uma poltica mercantilista nas colnias
utilizando-se, especialmente, da explorao do trabalho destas populaes. Alm disto, o
desconhecimento da doutrina crist por parte dos nativos era motivo suficiente para que as
ordens religiosas se deslocassem at a Amrica com o objetivo de evangelizar. Com tantos
interesses envolvidos na conquista, colonizao e evangelizao dos indgenas na Amrica,
tanto a Coroa quanto a Igreja viram a necessidade de estabelecer uma padronizao nas
11

condutas de gesto nas ndias ocidentais. Galter cita a promulgao, por Felipe II (15561598), das Ordenanzas de descubrimento, nueva poblcin de las ndias de 1573 3, como
prova dessa tentativa de uniformizao da gesto pretendida pela Coroa. Essa legislao
aprovada pela coroa tinha como uma de suas principais finalidades a padronizao de
condutas quanto organizao dos rgos de governo, da produo, do comrcio, da Igreja e
da ao dos prprios indivduos (GALTER, p.75).
O vice-rei do Peru, Francisco de Toledo atuou tambm na padronizao das prticas
de extirpao das idolatrias nos territrios andinos, implantando as medidas administrativas
exigidas pelo governo espanhol, contribuindo significativamente com as organizaes
missionrias na difuso da doutrina catlica entre as populaes indgenas deste vice-reino.
Assim que chega ao Peru, El virrey empreende a partir del 24 de octubre de 1570 su
famosa visita general, considerada por Felipe II como instrumento esencial para la conversin
de ls ndios (DUVIOLS, 1977, p. 146). neste cenrio, de busca por prticas homogneas,
que Acosta escreve De procuranda indorum salute. Segundo a fonte de Paulo Suess, a
redao desta obra s foi conclua em 1572, mas publicada em 1588 quando o padre j se
encontrava em territrio espanhol. Isso se deve possivelmente ao controle das publicaes e
censura promovida pela Igreja. Como assinalou Susane Oliveira,

A censura espanhola, um dos dispositivos mais explcitos desse poder de

fala, controlava tudo o que podia ser publicado. Um de seus mais ativos e
atuantes dispositivos institucionais, o Santo Oficio, desempenhou nesse
contexto, esse papel de controle da sociedade, por meio da vigilncia da
leitura e publicao de obras (2001, p. 11).

No por acaso, antes de ser publicada, a obra de Acosta passou pela avaliao e crivo
das autoridades da Igreja Catlica, para eventuais cortes e adaptaes, e por isso s foi
lanada quase duas dcadas depois de sua redao. Nesse sentido, o tratado de evangelizao,
escrito por Acosta, revela, pelos cnones estabelecidos pela Igreja, o modo como a fala era
controlada e selecionada, quando se tratava dos projetos missionrios na Amrica.
Na leitura do De procuranda indorum salute, recortamos para anlise alguns
enunciados que tratam dos objetivos, fundamentos e justificativas das formas de
evangelizao dos indgenas na Amrica. Neste trabalho discutimos os sentidos e significados
3

Cf. Felipe II (1973, p. 80-93).

12

das prticas e representaes que informam este saber acerca das formas de evangelizao dos
indgenas, observando as condies de produo destes enunciados, seus fundamentos
polticos e religiosos, bem como as relaes entre saber e poder que os perpassam.
Inicialmente identificamos que Acosta prope trs formas possveis para
evangelizao dos indgenas na Amrica. Como escreve o jesuta em seu tratado,
Depois de muito meditar, cheguei concluso que podem ser aplicados trs
modos de pregao de Cristo entre os brbaros, cuja justa proporo e
convenincia preciso examinar em todo cuidado. O primeiro que,
segundo o costume e o modo de agir dos apstolos, confiando na graa de
Deus, os pregadores vo aos gentios e preguem o evangelho sem irem
acompanhados de nenhum aparato militar. Segundo, que os ministros da
palavra de Deus no vo a povos novos, mas se dediquem aos que j
estiverem sujeitos aos prncipes cristos, seja justa ou injustamente.
Terceiro, que vo e preguem Cristo onde ainda no foi anunciado, mesmo
ajudados por soldados e tropas para defender suas vidas. Cada um destes trs
mtodos tem suas prprias facilidades e dificuldade, nem preciso pouca luz
divina para entender, primeiro, qual deles deve ser aprovado ou reprovado;
segundo, qual deve ser preferido aos outros, se todos puderem ser seguidos;
finalmente, que medidas deve tomar o servo de Cristo em cada um deles.
(ACOSTA, [1588] 1992, p. 564. Grifos nossos.)

O enunciado acima trata especialmente das formas como deveriam agir os

missionrios na pregao do evangelho entre os indgenas. Na viso de Acosta as formas de
atuao dos missionrios deviam variar de acordo com a necessidade de acompanhamento ou
no da fora militar e do assujeitamento dos indgenas Coroa espanhola, aos chamados
prncipes cristos. Neste sentido, sinaliza para a variedade de mtodos usados no processo
de converso dos indgenas ao cristianismo.
Devemos notar que a variedade de mtodos est articulada construo/difuso de um
imaginrio acerca dos indgenas, ou seja, cada prtica de evangelizao corresponde a um
conjunto de representaes elaboradas sobre os ndios. Nesta perspectiva, entendemos as
representaes (JODELET, 2001) como formas de conhecimento socialmente elaboradas e
compartilhadas, que constituem, ao mesmo tempo, matrizes e efeitos de prticas e relaes
sociais. No por acaso, a imagem dos indgenas neste enunciado varia entre brbaro e gentil,
trata-se tambm de um novo gnero de homens, como aparece na epgrafe deste captulo.
Acosta faz uso das representaes dos indgenas construdas e difundidas tambm nas
crnicas e outros discursos colonizadores de sua poca (OLVEIRA, 2013). Esse
13

compartilhamento de representaes constitui recurso ideal para dar legitimidade ao seu

discurso, tornando-o inteligvel e comunicvel dentro de um quadro representacional j
reconhecido e autorizado na Amrica hispnica colonial para falar dos indgenas.
O discurso de Acosta, aqui entendido como um dispositivo de evangelizao e
colonizao, tambm buscava modificar e eliminar a diferena cultural/religiosa dos
indgenas. De acordo com Susane Oliveira, isto
No deve ser, portanto, considerado como uma falha ou incapacidade
ontolgica de pensar do jesuta, mas como uma maneira que ele
encontrou de esboar identidades. Isto porque, seu discurso sobre o
Outro, sobre as fronteiras escatolgicas e morais que separam
espanhis/cristo e incas/no-cristos, constitutivo tambm do
processo de autodefinio e identidade dos colonizadores/cristos na
Amrica. (2011, p. 188).

O status de brbaro, atribudo aos indgenas, corrobora com a ideia de fragilidade dos
indgenas e aumenta a responsabilidade dos missionrios na obteno de xito em suas
pregaes, j que se trata de pregar o evangelho para aqueles considerados incapazes de
aprender por si prprias e que necessitam da piedade divina e dos jesutas. Acosta
reiteradamente classifica os indgenas como brbaros. Essa no era uma classificao
utilizada somente pelos missionrios, porquanto os colonos tambm se utilizavam dessa
expresso para denominar os nativos americanos. Segundo Ludmila Gomides Freitas (2011),
os colonos utilizavam a mesma expresso, mas com significados distintos. Os missionrios
usavam esse termo para se referir aos no cristos, povos desprovidos de costumes e valores
cristos e civilizados, j depois de cristianizados os ndios podiam ser vistos de outra forma e
no deviam ser escravizados pelos colonos. Para boa parte dos colonos, os indgenas, at
mesmo aqueles cristianizados, deviam ser escravizados, porque no deixavam de ser brbaros,
j que incapazes de se submeter e sujeitar-se s normas e costumes coloniais e escravistas,
especialmente aos trabalhos forados. Segundo Schell (2010), a discusso sobre a docilidade
ou embrutecimento do indgena foi recorrente na Amrica e perdurou durante sculos. Sendo
assim, os embates entre clrigos e colonos pela tutela dos nativos eram recorrentes e pouco
propensos a uma soluo pacfica4.

No segundo captulo desta monografia daremos tambm continuidade s discusses sobre esta imagem dos
ndios como brbaros.

14

Ao tratar dos mtodos de evangelizao, o jesuta aproxima a atuao dos missionrios

na Amrica com a dos apstolos dos tempos bblicos. neste sentido que Acosta destaca a
tarefa dos jesutas como a continuidade da obra dos antigos apstolos. Assim ele escreve,
Onde Cristo ainda no foi anunciado demonstramos suficientemente como
creio, o dever que h de continuar com esse mtodo apostlico de
evangelizar como sendo o melhor de todos. Mas quando pela adversidade da
terra ou maldade dos homens no se consegue tanto, ao menos se deve
aspirar a ele e procurar imit-lo na medida do possvel. ACOSTA, [1588]
1992, p. 571).

Deste modo, a imagem do missionrio encontra um fundamento bblico e histrico, na

imagem dos apstolos que receberam, nos primrdios do cristianismo, uma misso
diretamente de Jesus Cristo para pregar o evangelho, o que demarca uma continuidade e
identidade obra dos missionrios na Amrica. No discurso de Acosta, o missionrio jesuta
aparece como apstolo, ministro da palavra de Deus e servo de Cristo.

Estas

representaes reafirmam a identidade e misso dos jesutas na Amrica, em oposio dos

ndios, j que tidos como gentios e brbaros. No por acaso, em pregaes pacficas sem o
uso da fora militar, os jesutas so denominados como apstolos, remetendo imagem dos
primeiros missionrios discpulos de Jesus Cristo que nos tempos bblicos deviam pregar
o evangelho aos povos gentis.
O discurso de Acosta parece ancorar a imagem dos ndios, como gentis, nas velhas
representaes europeias do no cristo, que aparecem na Bblia caracterizando os povos
pagos, idlatras e infiis ao cristianismo. Como explicou Jodelet, esse mecanismo de
ancoragem enraza a representao e seu objeto numa rede de significaes que permite
situ-los em relao aos valores sociais e dar-lhes coerncia (2001, p. 39). Deste modo, a
ancoragem acaba desempenhando a funo de enquadramento da novidade aos esquemas
antigos, ao j conhecido pelos missionrios catlicos.
As imagens de apstolos e gentis, calcadas no discurso bblico, estabelecem sentidos
s prticas e identidades de missionrios e indgenas neste processo de evangelizao da
Amrica, delimitando hierarquias e papis sociais. Como destacou Vainfas, ao utilizarem
tambm o vocbulo genrico de gentil para aludirem aos ndios, os colonizadores inseriram os
ndios no imaginrio cristo, classificando-os no a partir das tradies indgenas, mas do
15

ponto de vista europeu (Apud PORTELA, 2011, p. 45). Nesta perspectiva, o missionrio,
denominado como apstolo, devia assumir uma misso providencialista, estabelecida por
Deus e, portanto, tida como legtima, verdadeira e inquestionvel, j o indgena como gentil,
encontra-se margem da verdade, sua cultura vista como errnea e, assim, est fadado,
neste quadro de pensamento, a ter que aceitar o cristianismo e se submeter s verdades do
evangelho, sob o risco de ser violentando ou punido.
A Europa do sculo XVI conheceu uma srie de embates religiosos entre catlicos e
protestantes. O Conclio de Trento debateu as medidas a serem tomadas para a manuteno
expanso da f catlica. Neste cenrio a Igreja Catlica buscava manter o seu poder polticoreligioso, traando como uma de suas metas a expanso da f para os territrios de alm-mar.
Quando Acosta usa a expresso ministros da palavra de Deus, parece reforar ainda mais
estes ideais providencialistas que moviam as aes da Contra Reforma da Igreja na Amrica,
em um quadro de pensamento onde a Igreja e seus missionrios so vistos como os nicos
detentores do poder e saber espiritual, j que um saber legado diretamente por Jesus Cristo,
um personagem sacralizado no imaginrio cristo como o porta-voz das verdades religiosas e
morais.
Acosta faz parte de uma densa rede institucional montada para manter a soberania
catlica no ocidente. Nesse cenrio da Contra Reforma catlica, de disputas pela hegemonia
espiritual, os jesutas assumem a tarefa de soldados em uma batalha pela conquista espiritual
de mentes e corpos. neste sentido que Acosta se apoia nas representaes que enaltecem e
atribuem poder aos missionrios espanhis na Amrica, evocando as imagens de soldados de
cristo, pregadores da vida eterna, militantes sob a bandeira de Cristo e ministros de
Deus. Ao reafirmar essa identidade dos jesutas como soldados de Cristo, Acosta se apoia
nos textos bblicos para dizer que
nos exorta insistentemente com certa jactncia o valente comandante da
milcia celestial a que nos mostremos em tudo como ministros de Deus, no
s nas viglias, nos jejuns, na castidade, na cincia, na longanimidade, na
suavidade, no Esprito Santo, na caridade sincera, na palavra da verdade,
que depois recorda, mas tambm no que pensou aconselhar primeiro: em
muita pacincia, tribulaes, necessidades, (...) somos, no entanto, sinceros;
por desconhecidos, somos bem conhecidos; por agonizantes, estamos com
vida; por condenados, e, no entanto, estamos livres da morte; como tristes,
ns que sempre estamos alegres; indigentes, porm enriquecendo muitos;
como sem posses, ns que tudo possumos (2 Cor 6,3-10) (ACOSTA,
[1588] 1992, p. 578.)
16

Os missionrios devem se comportar como pregadores da palavra de Deus que,

inspirando-se nos apstolos, devem enfrentar todos os obstculos, como verdadeiros soldados,
disciplinados e pacientes, que se entregam totalmente sem nada a temer, no sentido de
propagar e manter a f catlica nas colnias hispnicas 5. A prpria Companhia de Jesus
buscava educar os seus membros no desenvolvimento destas atitudes de disciplina, devoo e
dedicao para o ofcio da evangelizao.
No surpreende que Acosta fundamente o seu discurso sobre o papel dos jesutas na
Amrica em textos bblicos, a fim convencer e argumentar a em prol da tarefa de
evangelizao dos indgenas. A citao da bblia aparece como recurso importante na
validao de seu discurso perante o pblico leitor (missionrios em sua maioria) que tinha na
bblia as orientaes de suas aes. assim que Acosta convoca aos missionrios ao dever de
evangelizar por todos os lugares da terra, baseando-se no Livro de Mateus, na passagem que
diz Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15). (ACOSTA,
[1588] 1992, p. 575.). A citao da bblia bastante reveladora do modo como o interdiscurso
(ORLANDI, 2003) opera, ou seja, do modo como a presena implcita ou explcita de outros
discursos opera nos escritos de Acosta, dando-lhe coerncia, significados e inteligibilidade
dentro de um universo discursivo controlado e autorizado pela Companhia de Jesus.
A bblia para os catlicos vista como portadora de verdades reveladas por Deus e,
portanto, inquestionveis. Na poca de Acosta, a interpretao do discurso bblico j no era
exclusividade da Igreja catlica na Europa. No entanto, a interpretao difundida pelos padres
ainda era bastante influente e carregada de autoridade, especialmente nas colnias hispnicas
catlicas. Acosta, enquanto membro da Companhia de Jesus, compartilha tambm dos
poderes dessa instituio que lhe garante um lugar de fala legtimo e autorizado para citar a
bblia nas justificativas e indicaes dos procedimentos de evangelizao dos indgenas.

Cf. NEVES, Luiz Felipe Bata. O Combate dos Soldados de Cristo na Terra dos Papagaios: colonialismo e
represso cultural. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1978.

17

CAPTULO 2

GUERRA JUSTA, CASTIGOS E INTERVENO MILITAR

PARA PREGAR O EVANGELHO AOS INDGENAS

Com que direito, portanto, os cristos entram ou

podem entrar nos reinos do brbaro? Respondo
facilmente a quem me perguntar isso, pois no
preciso mais do que o prprio direito da natureza
pelo fato de serem homens. A qualquer um lcito
se dirigir para onde quiser, e no se pode excluir da
terra, que de todos, o estrangeiro pacfico, que
no molesta nem suspeito. (ACOSTA, [1588]
1992, p. 574).

Ao tratar das formas de evangelizao dos indgenas na Amrica colonial, Acosta

atenta tambm para o fato dos missionrios irem ou no acompanhados de soldados em suas
pregaes. Isso demonstra que nem sempre os pregadores eram recebidos amistosamente
pelos indgenas. Nesse sentido, tratou tambm da inviabilidade de se pregar o evangelho sem
a ajuda de soldados, pois, segundo ele, do contrrio os missionrios no conseguiriam cumprir
com suas obrigaes e morreriam desnecessariamente. Assim argumenta o jesuta,

Convm, portanto, que com os soldados que vo equiparados com as

provises necessrias para a vida em entradas to longas e perigosas, vo os
pregadores da vida eterna, que militam sob a bandeira de Cristo, para
resgatar da tirania de satans as almas conquistadas para Deus. No somente
a razo mas tambm a prpria experincia comprovada por longo uso
demonstraram que preciso esta unio de soldado e missionrio. Pois se h
alguma esperana de salvao dos brbaros, certamente est neste tipo de
expedies. (ACOSTA, [1588] 1992, p. 573.).

No sculo XVI, as aes militares contra os indgenas que oferecessem resistncia

catequizao encontravam fundamentos na concepo de que os povos no cristos ou pagos
18

representavam um ameaa expanso do cristianismo, j que no imaginrio cristo desta

poca, estes povos eram visto como aliados de Satans, tido como o maior inimigo de Deus e
da Igreja (OLIVEIRA, 2011).
No processo de sobreposio do cristianismo na Europa, os segmentos religiosos cujos
pressupostos teolgicos diferiam dos da religio Catlica foram taxados de demonacos e seus
cultos hostilizados e perseguidos. A luta travada pelos seguidores da Igreja catlica contra as
demais religies se baseava na premissa de que o Demnio, o maior inimigo da Igreja,
representa o oposto de Deus e do Bem, sendo responsvel pela maldade e o pecado que
obstrui o caminho da salvao. As religies no crists, vistas como demonacas, segundo os
telogos da Igreja, confundiam e afastavam as pessoas da verdadeira f professada por
Jesus Cristo. Como bem observou Susane Oliveira, a religio era vista como elemento para
separar, classificar e diferenciar os colonizadores dos colonizados.

A f no Deus cristo e sua doutrina era o que distinguia os fiis dos infiis,
os europeus dos amerndios, os homens das mulheres, os civilizados dos
brbaros/selvagens; era, portanto, o parmetro em que se assentava o
princpio da excluso e subjugao das populaes amerndias aos
espanhis. O espao em que se dava essa excluso era a Igreja: os que
pertenciam a ela, estando ao lado de Deus/Bem, e os que no pertenciam,
estando ao lado do Diabo/Mal (OLIVEIRA, 2012, p. 62).

Ainda segundo Delumeau (1989), todas as molstias que afetavam a sociedade

europeia do sculo XVI eram vistas pela Igreja como obra do Demnio e, portanto, como
resultados da persistncia de cultos e crenas no crists, o que legitimava a perseguio,
punio e assassinato de seus seguidores, vistos como agentes de sat. Como observou
Pimentel, os catlicos acreditavam que o Diabo era o responsvel pelo avano dos turcos,
que inspirava os cultos pagos na Amrica, habitava o corao dos judeus, pervertia os
herticos e permitia que as tentaes femininas (2012, p. 39). Essa mentalidade de luta
contra o mal impulsionou na Europa a criao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, que
no hesitou em usar mtodos de violncia, tortura, priso e assassinato, para coibir a ao dos
agentes de sat, especialmente dos hereges e mulheres consideradas bruxas e
feiticeiras. Foi com essa mentalidade, de extirpar o mau, impedir o pecado e destruir o
poder do Demnio, que a Igreja se instalou na Amrica, estando disposta a acabar com as
19

religies locais e a usar da violncia quando julgasse necessrio, para converter os indgenas
ao catolicismo. O prprio Acosta, em sua Historia Natural y Moral de las Indias [1590], j
afirmava que o Demnio havia sido expulso da Europa e que passou a habitar a Amrica,
acometendo pessoas remotas e brbaras (OLIVEIRA, 2012, p. 61).
Se para pregar o evangelho entre os indgenas era preciso ajuda militar, de soldados e
tropas, e que assim havia a necessidade dos missionrios defenderem suas vidas, podemos
dizer que havia entre os indgenas aqueles que no aceitaram pacificamente a presena dos
missionrios e nem a imposio do cristianismo em suas comunidades. A historiografia
renovada sinalizada para a variedade de reaes dos indgenas em toda a Amrica (STERN,
2006). Assim, no possvel reduzir ou generalizar a reao dos indgenas diante dos
missionrios e das prticas de evangelizao. Na viso de Acosta havia obstculos
evangelizao dos ndios e por isso no era tarefa fcil convert-los ao cristianismo6. As
notcias de que os ndios j haviam reagido com violncia presena de missionrios em suas
terras, parece justificar, no discurso de Acosta, a interveno militar dos espanhis nos
processos de evangelizao. De acordo com o jesuta,

Se os brbaros, como muitas vezes costumam, sem terem recebido injria,

mas terem sido tratado humana e generosamente, persistem em prejudicar os
nossos ou, faltando a sua palavra, planejam nossa morte, procuram derrubar
nossos fortes, arrasar campos, destruir colheitas, incendiar navios, roubam
dolosamente ou se negam a dar alimento ou tentam qualquer outro tipo de
injria, no s ser lcito aos nossos se defenderem e protegerem, mas
tambm ressarcir-se desses danos e vingar a afronta recebida e, se for
preciso, agir com energia e reivindicar seu direito guerra. Porque definimos
como causa justa de guerra quanto, tendo sofrido injria, o prncipe empunha
armas (ACOSTA, [1588] 1992, p. 577).

O mtodo de iniciar a evangelizao dos indgenas, por meio da fora militar e da

violncia, encontrava tambm ressonncias nos discursos da poca que legitimavam as
chamadas guerras justas contra os ndios no sentido de garantir a posse da Coroa espanhola
sobre os territrios conquistados. Sobre essa questo foram empreendidos longos debates e

No entanto, observamos que este protagonismo dos povos indgenas, especialmente no perodo colonial, foi
amplamente silenciado por uma histria eurocntrica e colonialista que construiu uma imagem dos ndios como
seres mais dceis e submissos aos colonizadores e padres missionrios.

20

disputas no perodo colonial. De um lado havia os colonos favorveis guerra contra os

ndios no sentido de domin-los, dosmestic-los e escraviz-los, tratando-os como seres
inferiores, demonacos, animalescos e selvagens; de outro havia a concepo de que os ndios
possuam alma e humanidade, e que deste modo no deviam ser escravizados. Juan Gins de
Seplveda [1489-1565], um telogo jursta da Coroa espanhola, foi um dos principais
defensores da chamada guerra justa favorvel

escravido dos indgenas, com base nos

estudos de Aristteles, afirmando que os ndios eram naturalmente inferiores e que por isso
estavam destinados ao trabalho escravo (FIGUEIREDO JUNIOR, 2011). O seu principal
opositor foi o frei Bartolom de Las Casas, jesuta que defendia a tese de que os ndios tinham
tanto direito liberdade quanto os espanhos, e que os espanhis cometiam grande pecado ao
submeter os indgenas ao trabalho escravo. Fazendo uso tambm da teoria de Aristteles, Las
Casas argumentava que os ndios no se encaixavam no perfil de escravos naturais, pois
possuiam capacidade de viver em sociedade e de aprender os princpios cristos. Las Casas
declarava publicamente que a Espanha devia sofrer consequencias por no coibir as injustias
cometidas pelos espanhis contra os indgenas. Assim escreveu Las Casas,

Creio que por causa dessas obras mpias, criminosas e ignominiosas,

perpetradas de modo to injusto, tirnico e brbaro, Deus derramar sobre a
Espanha sua fria e sua ira, porque toda a Espanha, bem ou mal, teve o seu
quinho das sangrentas riquezas, usurpadas custa de tanta runa e
extermnio (LAS CASAS, 1564 apud TODOROV, 2003, p. 357).

O embate entre os dois telogos revela o desconforto com relao situao dos
indgenas na sociedade colonial. Nesse cenrio os indgenas parecem no ter voz ativa. Quem
fala por eles so os telogos e missionrios que decidem e debatem o tratamento e destino de
suas sociedades. Deste modo, o colonialismo, em sua vertente evangelizadora, manteve os
indgenas margem dos debates sobre sua prpria existncia. Discursos colonialistas como o
de Acosta, que justificavam a guerra contra os indgenas, se perpetuaram ao longo do tempo
na sociedade brasileira, chegando at mesmo aos dias atuais. So discursos que articulam
saber e poder, que estabelecem relaes de fora na tentativa de implantao do governo
colonial. Trata-se de discursos fundadores das prticas de violncia e excluso a que foram
submetidos os povos indgenas em toda a Amrica.

21

A expresso guerra justa foi utilizada para o conflito autorizado contra ndios que
porventura colocassem em risco a integridade de colonos. No entanto, as crnicas da poca
colonial tambm denunciam o uso arbitrrio da fora blica, dos maus tratos e da escravido
dos indgenas nos processos de evangelizao7. A crnica do indgena Felipe Guamn Poma
de Ayala [1616] bastante reveladora deste processo, j que foi produzida com o intuito de
denunciar as atrocidades cometidas pelos espanhis contra as populaes andinas do Peru.
Adauto Novais (1998, p. 355) explica que neste cenrio a guerra justa contra os
ndios encontrava fundamento sob trs condies: causa justa, autoridade legtima de quem
faz e a maneira correta de proced-la. A declarao da causa da guerra devia ser anterior ao
combate para uma analise da virtuosidade da finalidade. improvvel tambm que todos os
motivos sejam declarados antecipadamente para que seja autorizada. Isso acabava abrindo
uma brecha para que os direitos indgenas fossem suprimidos. Missionrios como Acosta e
Manuel da Nbrega acreditavam na socializao indgena, defendiam castigos a possveis
faltas, mas acreditavam no aprendizado da f catlica por parte do nativo. Entretanto, no
eram s os clrigos que reclamavam dos maus tratos sofridos pelos indgenas, alguns colonos
tambm chegaram a acusar os padres e missionrios de violncia exacerbada contra os
indgenas durante o processo de evangelizao. No Mxico os missionrios liderados por
Diego de Landa foram acusados de abuso no uso da violncia ao descobrirem uma traio
religiosa por parte dos Maias instrudos por eles (STERN, 1992, p.18). Neste sentido, a
sociedade hispnica colonial constitua um espao heterognero de prticas e concepes
sobre os indgenas. No surpreende que Acosta discorra sobre vrios mtodos de
evangelizao, tendo em vista a variedade de circunstncias e opinies sobre a evangelizao
dos indgenas.
Como j dito, o discurso de Acosta revela indcios importantes da resistncia indgena
evangelizao. Os estudos de Ronaldo Vainfas evidenciam as resistncias indgenas ao
colonialismo e evangelizao na Amrica. Ao falar das idolatrias insurgentes, cita a
resistncia neo-inca de Vilcabamba e Vitcos que aconteceu no Peru entre os anos de 1530 e

Vrias guerras foram travadas na conquista de territrios indgenas e na escravizao dos nativos, o que
contribui no enfraquecimento e declnio da populao indgena na Amrica. Alm disso, as doenas trazidas
pelos europeus tambm contriburam no declnio dessa populao. Podemos citar a varola, o sarampo, a gripe e
a peste como responsveis por epidemias que devastaram vrias comunidades indgenas. (WACHTEL, 2008, p.
515)

22

1572, exemplos da resistncia hostil, por parte dos indgenas, s tentativas de supresso de
sua cultura. Os membros da antiga dinastia cuzquenha tentaram construir um novo governo
dos Incas em territrio peruano, inconformados com a vitria pizzarista e com a entronizao
de soberanos fantoches na capital do Tawantisuyo, o imprio dos quatro quadrantes.
(VAINFAS, 1992. p. 110). Assim, o imprio neo-inca tentou preservar sua cultura e expulsar
o espanhol de suas terras. A resistncia se manteve por 42 anos, mas depois da priso e
execuo de um dos seus lderes, Tupac Amaru, ela foi definitivamente derrotada.
Outro movimento andino, conhecido como idolatria insurgente (VAINFAS, 1992),
foi o Taqui Ongo que se manteve durante a dcada de 1560 no Peru central. Assim como a
resistncia neo-inca, o Taqui Ongo tinha como objetivo preservar a cultura local e externalizar
a hostilidade nativa aos espanhis. Este movimento assumiu o carter de uma seita
religiosa organizada e hostil presena espanhola (VAINFAS, 1992, p.115). Ambos os
movimentos anunciavam a vitria dos antigos seres sagrados (huacas), com a derrota do deus
do espanhol. Apesar da clara oposio permanncia espanhola em suas terras, o Taqui Ongo
assimilou traos do cristianismo. Esses traos foram reinterpretados pelos membros do
movimento, segundo Vainfas, numa tentativa de conseguir apoio do Deus cristo ou talvez de
fazer uma analogia entre o xam e o messias. Por meio dos chamados visitadores das
idolatrias, a Igreja ps fim ao movimento, capturando seus lderes e os condenando a penas
como aoites e degredo. Eram comuns as pregaes itinerantes por parte dos jesutas, o que
demandava muito apoio por parte do vice-rei local. Podemos citar o vice-rei Toledo, como
figura determinante para a expanso das atividades de evangelizao e extirpao das
idolatrias no Peru.
Acosta diz ainda que o uso da fora militar em auxlio aos pregadores do evangelho
entre as populaes indgenas da Amrica era indicado pelos prprios indgenas que tinham
interesse na segurana dos missionrios que fossem doutrin-los. No por acaso, o prprio
ttulo deste tratado, De Procuradanda Indorum Salute, traduzido do latim para portugus,
significa Para garantir a segurana dos ndios. Como justifica o jesuta,

(...) os prprios brbaros tm interesse que os nossos tenham trato com eles
com a maior segurana e durao possveis para poderem receber os
ensinamentos da f crist e de sua prpria salvao. esta exatamente a
23

justificao do aparato e ajuda militar de que se falou. (ACOSTA, [1588]

1992, p. 567).

Neste sentindo, Acosta deixa entrever que os prprios indgenas reconhecem a

importncia do aparato e ajuda militar no processo de evangelizao. Nesse discurso
observamos que o jesuta se coloca como porta-voz dos interesses indgenas, construindo e
difundindo uma viso dos indgenas como cientes da importncia da segurana militar
nesse processo. certo que, quem fala por eles o jesuta, ele quem seleciona e oferece
sentidos fala dos indgenas nesse contexto de argumentos a favor da ajuda militar. A
converso dos ndios ao catolicismo era vista como uma forma de livrar estes povos do
pecado e da influncia demonaca e perversa de Satans. Somente com a educao nos
preceitos e costumes catlicos e com a introduo do governo espanhol na Amrica estes
povos poderiam alcanar a segurana da salvao (ACOSTA, p. 575). Nesse sentido, o
discurso de Acosta pode tambm revelar indcios de que a vontade dos indgenas no era
homognea e de que havia diferenas entre eles na aceitao da presena de missionrios e
soldados em suas comunidades. A necessidade de proteo e segurana contra a barbrie e as
influncias demonacas so indcios valiosos da resistncia evangelizao, da no aceitao,
por parte de alguns indgenas, do domnio colonial e dos preceitos catlicos que visavam
modificar seus costumes e crenas.
Devemos destacar que a historiografia renovada vem revelando esta diversidade de
relaes estabelecidas entre os indgenas e os colonizadores espanhis (STERN, 2006). Alm
das j discutidas formas de interao entre colonos e nativos, em que estes ltimos ficaram em
desvantagem, tambm foram identificadas relaes de adaptao dos indgenas ao cenrio
colonial. Stern (2006) discorre sobre algumas situaes em que os ndios se aliaram ou
mesmo obtiveram vantagem nas prticas comerciais com os colonos. Em regies marginais do
Paraguai no era incomum o casamento entre colonos e guaranis para o fortalecimento de
alianas. Neste caso o autor chama ateno para o fato de que alguns colonos at defenderam
a permanncia da poligamia entre os guaranis. Em 1545, no auge do processo de extrao de
prata nas minas de Potos, alguns indgenas souberam tambm se apropriar de minas e
controlar o processo de fundio da prata e de sua comercializao. Stern (2006) ainda cita o
transporte de alimentos e tecidos, como mercados em que os alguns indgenas puderam
participavam ativamente no perodo colonial.
24

Segundo Acosta, alm das prticas de pregao itinerante, para converter os indgenas
ao cristianismo, os jesutas tinham a misso tambm de manter as populaes, j iniciadas, na
doutrina catlica. Aps a converso inicial, parecia necessrio estabelecer uma relao de
vigilncia e controle para que os nativos no retornassem s suas antigas crenas. Isso
evidencia a preocupao de Acosta com as possveis recadas por parte dos ndios, o que
arruinaria todo o trabalho missionrio de Companhia de Jesus na Amrica. Deste modo,
Acosta destaca tambm que a manuteno das prticas de doutrinao entre os que j
estiverem sujeitos aos prncipes cristos, podia ser feita de forma justa ou injusta (ACOSTA,
[1588] 1992, p. 571.). Isso significa que o jesuta reconhece que algumas prticas de
manuteno do catolicismo entre os indgenas no eram justas, provavelmente ele se refere s prticas
de violncia e aos castigos que os padres acometiam queles que se desviavam dos princpios e
padres de comportamento prescritos pelo catolicismo.

Essa necessidade de controle e vigilncia sobre as populaes recm-doutrinadas

constitui tambm indcio revelador da resistncia indgena evangelizao. Como observou
Vainfas, os ndios mexicanos, mesmo aps a conquista, no deixaram por completo suas
prticas e crenas religiosas. Este autor identificou na Amrica a permanncias de antigos
cultos e crenas indgenas: as idolatrias ligadas a relicrios, como bas domsticos que
serviam de unio entre as sociedades e seus deuses; o batismo indgena, que servia para
escolher o nome da criana segundo o calendrio sagrado dos mexicanos; os ritos ligados ao
casamento; o conselho da famlia; as libaes; as antigas oraes antes dos afazeres mais
importantes e o culto aos ancestrais. (VAINFAS, 1992, p. 110). sob tais prticas que parece
tambm repousar a justificativa e preocupao de Acosta com a manuteno do catolicismo
entre os povos j convertidos. Neste sentido, o jesuta apresenta as seguintes recomendaes
aos religiosos e missionrios:
Em resumo, deve cuidar sobretudo de duas coisas: primeira, que pela palavra
e de fato cuide da salvao dos seus, o quanto puder; segunda, e principal,
que lhes recomende sria e repetidamente o cuidado dos infiis e nefitos,
para que ao serem ultrajados pela injustia dos nossos ou molestados com
suas ofensas no blasfemem o nome da religio crist. Segundo os princpios
anteriormente expostos lhe ensinar o que lcito ou ilcito, o que est certo
e convm que faam, e, embora sejam soldados, admoesta-los-, no entanto,
que tm de cumprir de alguma maneira com o dever dos apstolos.
Finalmente, se esforce o servo de Cristo por todos os meios que os cristos,
se no lutam por Cristo como devem, pelo menos no lhe faam uma guerra
implacvel, tendo se tornado um lao (como est escrito) para a sentinela,
uma rede entendida no tabor (Os 5,1). (ACOSTA, [1588] 1992, p. 579.).
25

Na viso de Acosta, o processo de evangelizao dependia tambm da postura dos

soldados que acompanhavam os missionrios. Preocupado com a imagem da Igreja e dos
religiosos perante os indgenas, atribui ao missionrio a obrigao de vigiar e instruir os
soldados para que no blasfemem ou faam guerra injustamente contra os indgenas. Os
soldados envolvidos neste processo deviam estar em sintonia com os objetivos dos
missionrios. Dessa forma, observamos que at mesmo as palavras e atitudes dos soldados e
missionrios deviam ser pautadas nos princpios religiosos, de modo a constituir exemplos de
conduta catlica para os indgenas, ou seja, o processo de evangelizao dependia tambm de
um controle e vigilncia dos prprios sujeitos envolvidos nessa prtica, que deviam a todo
tempo dar exemplos de conduta crist para os indgenas.
Ainda segundo Acosta, era papel dos missionrios pregar o evangelho, orientar os
soldados que com eles percorriam os territrios indgenas, para que no cometessem abusos.
Caso algum abuso fosse cometido pelos soldados, o religioso devia resguardar a Igreja de
qualquer culpa, a fim de evitar que tais aes atrapalhassem o processo de converso e/ou
manuteno dos indgenas na f catlica. Neste sentido, o missionrio devia se preparar para
qualquer adversidade. O processo de evangelizao exigia muitas habilidades, alm da
simples oratria.
Em vrios momentos os interesses de alguns soldados e colonos entraram em choque
com o dos missionrios. Surgiram intensas disputas pela tutela dos indgenas, que ocasionou
vrios debates e conflitos. Muitos espanhis vieram para a Amrica a fim de acumular
riquezas e desenvolver atividades econmicas (minerao, agricultura, pecuria, etc.), e para
isso acabaram cometendo abusos, escravizando e explorando o trabalho indgena, impondo
obstculos atuao dos jesutas. Enquanto para os jesutas o trabalho do ndio significava a
manuteno do aparelho administrativo e econmico da catequese (motivo nico e final da
tarefa jesutica), para os colonos o trabalho indgena significava a prpria sobrevivncia
(PINHEIRO, 2007, p. 37). Tais abusos, cometidos por colonos contra os indgenas, no eram
bem vistos pelos missionrios. Com analisou Signes,

Os missionrios discriminavam os colonos, em seus trabalhos apostlicos,

focando a injustia da explorao dos ndios. Enquanto que os encomenderos
26

exerciam presso poltica sobre os padres e colocavam os ndios contra os

mesmos, afirmando que estes s desejavam acultura-los para depois retirarlhes de suas terras e impor-lhes tributos. (2009, p. 06).

Acosta fala ainda da conduta moral que se esperava de um missionrio: paciente,

benigno, humilde, generoso, continente, manso, mas sobretudo ardendo em amor a Cristo e a
seus irmos (ACOSTA, [1588] 1992, p. 580). Nessa perspectiva, o evangelizador devia agir
como um pai para os indgenas. Sua atitude devia constituir exemplo de conduta moral e que
assim deviam interferir nas injustias cometidas pelos colonos e soldados contra os indgenas.
J quando se tratava de punir os indgenas, Acosta recomenda que os missionrios no
aplicassem diretamente castigos ou punies. Como escreve o jesuta,

Nada ganhar melhor a confiana das almas do que a benevolncia, de

maneira que te esforces por ganhar com os fatos a quem quiseres que escute
tuas palavras. Por isso Cristo manda aos apstolos que vo pregar que
curemos enfermos, limpem os leprosos, expulsem os demnios e deem de
graa o que de graa receberam, dando a entender que o caminho mais
seguro para atrair os homens ao Evangelho a bondade e a beneficncia. Os
infiis, os catecmenos e os nefitos vejam no missionrio um pai e um
defensor; interceda sempre por eles perante o capito e o magistrado;
defenda-os das injustias dos soldados; proveja-os na pobreza mesmo com a
prpria escassez. Se for preciso impor algum castigo, que no seja ele
prprio o executor. Entesoure mais como pai para filhos e no s de suas
coisas, mas que se entregue a si mesmo de boa vontade para a salvao de
suas almas, ainda que amando mais seja menos amado (2Cor 12,15). Nem
busque o donativo mas o fruto (Fl 4,17). No se pode dizer quo eficaz para
persuadir a caridade e as entranhas dignas de um apstolo. (ACOSTA,

[1588] 1992, p. 580).

Castigos e punies fsicas tambm faziam parte dos mtodos de evangelizao dos
indgenas. No surpreende que a Acosta recomendasse tambm aos missionrios que
submetessem os indgenas a castigos e punies fsicas, caso apresentassem comportamentos
desviantes. No entanto, ele recomenda tambm cautela na aplicao destes castigos, a fim
manter uma imagem paterna dos missionrios como salvadores dos indgenas. Provavelmente
para no inspirar o dio e vingana contra os missionrios, para que eles no fossem vistos
como violentos e injustos perante os indgenas, deviam contar com a ajuda de outros nesse
processo. Mais uma vez observamos que Acosta se preocupa com a imagem e atitude dos
missionrios perante os indgenas, destacando-a como um elemento importante no processo
27

de evangelizao. O prprio jesuta se colocava assim como exemplo de virtude e

comportamento cristo que devia ser imitado pelos indgenas para alcanar a remisso dos
pecados e por fim a salvao.
Ainda dando recomendaes no tratamento com os indgenas, Acosta defende a
prudncia ao confiar no indgena, pois, segundo ele, h casos de evangelizadores que
confiaram demais e acabaram por ter prejuzos (ACOSTA, [1588] 1992, p. 580.). nesse
sentido que Acosta defendia tambm a ajuda militar no processo de evangelizao. Informado
pelos relatos de experincias de outros missionrios na Amrica, e tambm por sua prpria
experincia, Acosta pde constatar a recusa de alguns indgenas em se manter nos
ensinamentos dos missionrios. Os jesutas foram responsveis por diversos relatos de
viagem, que nem sempre eram animadores. Maxime Haubert destaca que alguns indgenas se
recusaram a todo custo ao convvio com europeus e catequese. O autor diz ainda que os
Charruas, que viviam entre a costa e o Uruguai, os pampas e patagones, ao sul de Buenos
Aires, mocobs, abipones e guaicurus, a oeste e ao norte de Assuno, eram todos temidos
pelos colonos (1990, p. 39). Acosta fez vrias viagens pelo interior da Amrica e conheceu a
fundo a rotina de ndios e colonos. Martinez (1989) fala que estas viagens foram importantes
para que Acosta conhecesse de perto as condies de vida de ndios e espanhis, e ver o
trabalho indgena nas minas de mercrio em Huancavlica e nas de Prata em Potos.
Acosta afirma intensamente em seu discurso a imagem dos indgenas como brbaro,
como incapazes de se tornar plenamente civilizados e seguir os preceitos cristos sem o
controle, vigilncia, punio e ateno dos missionrios. Segundo Acosta,

Mas muito diferente a situao de nossa poca. Pois aqueles a quem

anunciada a f so inferiores em tudo, em razo, cultura, autoridade. e os que
a anunciam so superiores e levam vantagem pela antiguidade de sua
religio, por seu grande nmero, engenho erudio e outros muitos meios de
persuaso. ([1588] 1992, p. 568.).

O enunciado acima, ao re-afirmar a imagem dos indgenas como inferiores em razo,

cultura e autoridade, acaba tambm corroborando com as prticas de evangelizao propostas
por Acosta. A construo desta imagem constitui assim elemento importante na legitimao
28

das prticas de evangelizao e na reafirmao da autoridade e superioridade dos missionrios

e espanhis na Amrica. Nessa perspectiva Acosta afirma tambm que

estes povos, acostumados a viver como animais, sem pactos e sem

compaixo, so sinais de to pouca humanidade, pois cada um age to
temerariamente deixando-se levar por seu capricho. Para com os hspedes e
estrangeiros no observam nenhum direito dos povos, pois nem sequer entre
si conhecem as leis da natureza. Por isso confiar-se razo e arbtrio deles
seria como fazer amizade com javalis e crocodilos. ([1588] 1992, p. 572).

No por acaso, em outro enunciado Acosta tambm fala dos indgenas em tom
depreciativo, comparando-os a animais ferozes, reforando assim as aes duras violentas no
trato dos indgenas. Assim escreve o jesuta,

Pois os brbaros, como que compostos de natureza humana e de fera, por

seus costumes no parecem tanto homens como monstros humanos, de modo
que com eles se deve estabelecer um relacionamento que seja em parte
humano e liberal, em parte duro e violento, enquanto for necessrio at que,
superada a sua ferocidade nativa, comecem pouco a pouco a se amansar,
disciplinar e humanizar. (ACOSTA, p. 573).

Ao aproximar os indgenas dos animais, destituindo-lhes a humanidade, Acosta,

estabelece uma hierarquia e distino fundamental entre os espanhis e os indgenas, baseada
na velha oposio j traada por Aristteles entre cultura e natureza, razo e emoo, onde o
polo dominante e superior sempre o da razo e da cultura. Essa distino implica na
justificativa e legitimao do direito dos espanhis em dominar os indgenas e seu territrio.
Trata-se de uma distino que teve seus efeitos sobre as prticas de excluso, opresso,
inferiorizao e at mesmo de assassinato de indgenas no perodo colonial. nesta
perspectiva que Acosta justificativa a interveno dos espanhis na Amrica:
(...) as naes dos brbaros (...) tm necessidade dos estrangeiros para
organizar devidamente sua repblica, inclusive para que possam ter uma
repblica digna deste nome, pois, por estarem vivendo mais como feras, lhes
ser feito antes um benefcio atraindo-os vida social e s leis adaptadas s
exigncias da natureza, e se opuserem justificado compelir de alguma
maneira mas sem recorrer escravido e ao assassinato. (ACOSTA, p. 575)

29

Segundo Susane Oliveira, a noo de lei natural, no imaginrio cristo do sculo

XVI, usada no entendimento dos comportamentos humanos, encontra fundamentos em
preceitos sagrados e essencialistas que afirmam a existncia de um padro universal para os
comportamentos humanos na histria,

excluindo a multiplicidade como algo da ordem do demonaco e do caos. Os

comportamentos que fogem dos padres impostos pelo cristianismo so tidos
como inadequados, ou seja, contra a natura, j que a Lei a ser seguida
somente a Lei de Deus, tida como natural e universal. (...) como o gentio
desconhece Deus, ele no pode ter leis, e s pode entrar para o rebanho
divino sabendo as leis da Lei, e para isso era necessrio auxlio externo.
(OLIVEIRA, 2012, p. 101).

No discurso de Acosta essa ajuda deve vir dos estrangeiros, ou seja, dos missionrios e
soldados espanhis, tidos como instrumentos da divina providncia na Amrica. Essa viso de
Acosta encontra fundamento tambm nas concepes de Toms de Aquino que no sculo XIII
j afirmava a existncia de uma lei universal e natural normatizadora dos comportamentos
humanos. Na perspectiva desse telogo,

A natureza e todas as criaturas so vistas como submetidas a essa lei divina e

moral. Qualquer comportamento que no esteja em conformidade com essa
lei natural representa, na perspectiva crist, uma forma de pecado e
ameaa harmonia e ordem do universo instituda por Deus, constituindo
uma afronta s leis divinas e, portanto, a um poder sacralizado reconhecido
como superior aos seres humanos. Da deriva toda a evidncia, autoridade e
poder que visa encobrir o carter de construo/inveno poltica da
chamada lei natural modeladora/homogeneizadora dos comportamentos e
prticas de homens e mulheres (OLIVEIRA, 2012, p. 101).

No por acaso Acosta reafirma a ideia de lei da natureza em seu discurso, a fim de
justificar e legitimar o controle e domesticao dos indgenas, com base em argumentos
sagrados e inquestionveis para os cristos catlicos de seu tempo. O imaginrio sobre os
indgenas, como brbaros e animais desprovidos de leis naturais, era bastante recorrente na
Amrica espanhola. com base nessa viso que os Jesutas deviam se empenhar na tarefa de
evangelizao dos indgenas, a fim de restituir-lhes a humanidade e redimi-los do pecado.
Ento, o ideal missionrio era a pregao por todos os lugares da Amrica, para adequar os
ndios ao modo de vida europeu. Como assinalou Iglesias, para lograr su salvacin era
30

necesario acabar com la idolatria y los sacrifcios humanos. Este hecho implica um proceso de
cambio mental y de deculturacin o aculturacin, segn queramos entenderlo (1988, p. 25).
Acosta tambm admite que a lngua nativa e a pouca capacidade dos indgenas em
compreender raciocnios complexos exigia grande e incansvel esforo dos missionrios.
Deste modo, o jesuta explica como devem proceder os missionrios nas pregaes:
Primeiro, que a palavra anunciada, seja por interprete fiel, seja por si mesmo,
se puder conseguir. Quanto a isto no ensine muitas coisas, nem difceis,
mas poucas e repetindo muitas vezes os elementos da palavra de Deus como
se ensinasse a crianas; e seguindo o modelo do Mestre Francisco Xavier,
lhes repetir, na lngua do pas e familiar a eles na medida do possvel, e ir
fazendo perguntas a eles de maneira atraente. Se descobrir em algum um
pouco de engenho e juzo, inicie discusses no muito filosficas, mas de
preferncia populares. Usar sinais externos. Cerimnias e todo o culto
eclesistico para melhor instruir homens de to pouca inteligncia. Far
algumas vezes sermes pblicos nas datas estabelecidas, outras vezes
conversas privadas. (ACOSTA, [1588] 1992, p. 575.).

Esse mtodo de pregao encontra embasamento nas concepes pedaggicas

difundidas nos colgios jesuticos na Europa, baseadas em perguntas, repeties e
memorizaes, sem espao para o questionamento dos ensinamentos. Ao conceber o indgena
tal qual uma criana, o jesuta v a possibilidade de aplicao dos mesmos mtodos usados na
educao infantil em seus colgios na Europa. Mais uma vez Acosta faz uso de uma imagem
inferiozante dos indgenas para justificar os mtodos de atuao dos missionrios. No sculo
XVI, os jesutas concebiam as crianas como papis em branco, ceras virgens, em que
tanto se desejava escrever e inscrever8. Havia se propagado entre eles a crena de que as
crianas constituiriam uma nova cristandade. nessa perspectiva que Acosta compara os
indgenas s crianas, parecendo enfatizar a importncia e a facilidade de convert-los ao
catolicismo, j que no seu imaginrio a criana, como ser desprovido de valores e cultura, era
capaz de aderir a qualquer crena e costume lhe fosse ensinado com rigor e disciplina, para
assim tornar-se um adulto ideal (CHAMBOULEYRON, 2004).
Os jesutas deviam afastar os indgenas de seus antigos cultos e remodela-los segundos
os costumes e princpios catlicos e colonizadores. Para isso investiram tambm no estudo da

Cf. CHAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil Quinhentista. In: DEL PRIORE, Mary
(org.). Histria das crianas no Brasil.So Paulo: Contexto, 2004, p. 56-58.

31

lngua nativa, tornando a comunicao e a pregao possvel. nesse sentido que Acosta
buscou aprendeu o quchua, que considerava de vital importncia para a evangelizao das
populaes andinas no Vice-reino do Peru (MARTINEZ, 1989). Teixeira e Cordeiro (2008),
ao falar sobre a evangelizao movida pelos jesutas no Brasil, destaca que os jesutas foram
obrigados a entender as lnguas nativas para obter sucesso no processo de catequizao.
Whitmann (2008) assinalou que nos primeiros anos da chegada dos jesutas ao Brasil,
Nbrega tentou traduzir para a lngua local algumas canes crists. Nesse sentido, podemos
perceber a importncia dada pelos jesutas s lnguas locais para que conseguissem progredir
na obra catequtica.
Acosta, ao falar das pregaes, prope tambm que o trabalho evangelizador possa ser
feito por meio de interpretes. Possivelmente outros mtodos foram tentados neste processo de
evangelizao. Na viso de Acosta os indgenas eram como crianas e, pouco inteligentes,
para compreender rapidamente a lngua dos espanhis. Ora, sabemos que para o entendimento
de outra lngua, que no seja a sua, necessrio instruo, convivncia e estudos. Acosta s
parece interessado em revelar a facilidade do processo converso, j que lidar com os
indgenas era como lidar com crianas, e a isso os jesutas, como uma ordem de educadores,
responsveis por muitos colgios na Europa, j estavam bem acostumados.
Os jesutas eram educados para respeitar hierarquias e serem bons educadores tanto na
Europa quanto na Amrica. A Companhia de Jesus foi criada para no respeitar fronteiras e
conquistar fiis pela palavra de missionrios que arduamente eram preparados para a tarefa de
evangelizao. Como aponta Sebe, o jesuta no tem ptria. O mundo inteiro sua parquia.
Mobilidade e cosmopolitismo so as verdadeiras bases da sociedade (1943, p.64). Os jesutas
deviam passar por anos de formao e estudo antes de exercerem essa tarefa. Haviam chegado
concluso de que uma das causas da Reforma protestante foi a falta de preparo de muitos
sacerdotes da Igreja para a manuteno do catolicismo na Europa. O treinamento do jesuta
inclui rapidez para chegar a qualquer lugar e aprender rapidamente a lngua da regio qual
foram designados a se deslocar.
Ainda no processo de doutrinao dos indgenas Acosta tambm considerou
importante combater os lderes religiosos nativos. Segundo o jesuta,
Contra os feiticeiros ser preciso lutar mais duramente para descobrir seus
enganos e fraudes, demonstrar sua ignorncia, ridicularizar seus disparates e
32

refutar suas astcias. E se de maneira alguma quiserem se emendar e h

possibilidade, preciso que sejam separados dos demais e s vezes castiglos duramente, contanto que no provoquem maior perturbao no resto do
povo (ACOSTA [1588] 1992, p. 583.).

Assim que se estabeleciam nas comunidades indgenas, os jesutas tratavam de colocar

de lado seus lderes religiosos. Os missionrios enxergavam nesses lderes a personificao
das crenas indgenas, e afastando-os seria mais fcil o processo de converso. Vrios xams
foram expulsos de suas tribos para dar lugar doutrina catlica. O poder dos xams devia ser
substitudo pelo dos Padres, ligando os ndios e Igreja. Delumeau (2009) chama ateno
para o fato de Lopez de Gomora, secretrio de Cortez, afirmar que o diabo frequentemente
visitava e falava com os lderes religiosos indgenas (DELUMEAU, p. 389). Alm de destruir
templos e objetos sagrados dos indgenas, os missionrios deviam atuar na destruio e
perseguio dos lderes religiosos indgenas para a prosperidade da religio catlica na
colnia.
Como bem destacou Delumeau, durante o segundo conclio peruano, em 1567, foi
dado aos padres a misso de conferir aos indgenas um prazo de trs dias para delatar suas
huacas e dolos (2009, p. 394). Duviols, ao falar dos conclios limenses, fala tambm dos
castigos aplicados aos feiticeiros indgenas batizados que cometessem algum ato suspeito.
Estes castigos variavam de aoites at a priso perptua (DUVIOLS, 1977, p. 236). O vice-rei
Toledo, no perodo de 1570 at 1581, na tentativa de acelerar o processo de extirpao das
idolatrias no Peru, ordenou que fossem presos todos os feiticeiros encontrados. Estas aes
so reveladoras do poder e influncia que estes lderes religiosos exerciam na manuteno e
permanncia dos indgenas em suas antigas crenas e tradies. No por acaso as imagens
destes lderes so ancoradas nas velhas representaes de feiticeiros. Na Europa do sculo
XVI os feiticeiros encarnavam as foras demonacas e do mal, vistos como inimigos de
Deus e da sociedade, eram perseguidos, ridicularizados, castigados, presos e muitas vezes
condenados morte pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Essa perseguio aos
feiticeiros, transposta para a Amrica e presente tambm no discurso de Acosta, constituiu
elemento importante na poltica de implantao do colonialismo e do catolicismo na Amrica
hispnica. Diante dessa prtica, a proposta de isolamento, ridicularizao e castigo aos
chamados feiticeiros, apresentada por Acosta encontra um fundamento.
33

O discurso de Acosta, em De Procuranda Indorum Salute, apoia-se assim na

reproduo de imagens negativas e inferiores dos indgenas, nas representaes europeias do
no cristo (feiticeiros, gentios, brbaros, animais, crianas, pouco inteligentes, etc.) que
tambm constituam os discursos colonialistas da guerra justa contra os indgenas. . Ao
mesmo tempo, projetava uma imagem superior dos missionrios, como apstolos, protetores,
salvadores, detentores da palavra e exemplos de conduta crist, estimulando e enaltecendo a
atuao de soldados e missionrios na tarefa de evangelizao. Desse modo, o jesuta encontra
argumentos e justificava no s para os mtodos de evangelizao dos indgenas, mas tambm
para o estabelecimento do governo hispnico na Amrica.

34

CONSIDERAES FINAIS

Na analise do De Procuranda Indorum Salute identificamos discursos, prticas e

representaes que fundamentaram a conquista e evangelizao dos indgenas na Amrica.
Este tratado se constitui como um discurso colonialista e evangelizador, onde saber e poder se
imbricam, legitimando hierarquias e prticas polticas de dominao e violncia dos indgenas
na Amrica. Ao tratar das relaes entre soldados, missionrios e indgenas no processo de
evangelizao, Acosta estabelece identidades e hierarquias sociais, demarcando as posies
polticas e religiosas dos sujeitos envolvidos neste processo. O discurso evangelizador, como
um discurso eurocntrio, de poder, visava assim o apagamento e excluso das crenas e
costumes indgenas que no correspondiam s crenas e concepes crists europeias que se
desejava implantar na Amrica. Neste discurso os indgenas so identificados como brbaros,
gentis, animais e crianas, a partir de representaes que lhes designam um lugar inferior e
desfavorvel na sociedade colonial. Por outro lado, soldados, prncipes e missionrios
europeus ganham um lugar favorvel neste discurso, como servos de Cristo tem um direito
natural, uma misso providencialista, sagrada e inquestionvel aos olhos cristos, de
subjugar e governar os povos indgenas.
Um olhar atento aos sentidos e significados que atravessam o discurso de Acosta pode
identificar a resistncia indgena ao colonialismo e evangelizao. A historiografia renovada
vem contribuindo neste sentido, revelando a persistncia e sobrevivncia de vrias crenas e
prticas religiosas indgenas ao longo do perodo colonial. As representaes negativas e
estereotipadas dos indgenas sinalizam para o protagonismo indgena nesse processo. Afinal,
o que significava ser brbaro ou feiticeiro na sociedade colonial? Estas representaes
pareciam aprisionar a diferena e a alteridade confrontada na Amrica, ou seja, outros modos
de vida, a multiplicidade de crenas e concepes sagradas que poderiam por em risco todo o
projeto hispnico de colonizao/evangelizao da Amrica. Nomear o Outro como brbaro,
feiticeiro e infiel, era uma forma tambm de colonizar as identidades, de estabelecer sentidos
homogeneizantes que deviam controlar a existncia perigosa da diferena e da diversidade
que caracterizavam as sociedades indgenas coloniais. Essa vontade de dominar e de impor
padres e princpios cristos europeus aos indgenas ainda vem promovem o silenciamento da
diversidade de crenas e concepes sagradas que constituem o humano.
35

FONTE DE PESQUISA

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39

Declarao de Autenticidade

Eu, Marciano Cordeiro de Souza, declaro para todos os efeitos que o trabalho de
concluso de curso intitulado De Procuranda Indorum Salute: o discurso de Jos de Acosta
sobre a evangelizao dos indgenas na Amrica Colonial foi integralmente por mim
redigido, e que assinei devidamente todas as referncias a textos, ideias e interpretaes de
outros autores. Declaro ainda que o trabalho indito e que nunca foi apresentado a outro
departamento e/ou universidade para fins de obteno de grau acadmico, nem foi publicado
integralmente em qualquer idioma ou formato.
Braslia, 29 de julho de 2013,

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