Glorioso Levantamiento Indígena de Tungurahua de Junio de 1990

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua
EL GLORIOSO LEVANTAMIENTO INDGENA DE

TUNGURAHUA DE JUNIO DE 1990
Vicente Chato Chango
As, como la tierra y el aire; dan la vida.

As, como la lluvia; hace verde el campo.
As, como el sol; brilla para todas y todos.
NDICE
Agradecimiento
Primera Parte: Algunas reflexiones sobre el
significado y la trascendencia histrica del
levantamiento indgena de 1990
Palabras iniciales
Contexto socioeconmico y poltico
Surgimiento de la CONAIE
El levantamiento
La reaccin del Gobierno
Posicin de los hacendados
El levantamiento y la revitalizacin de la
identidad cultural indgena
La plurinacionalidad y la interculturalidad
Trascendencia histrica del levantamiento de
1990.
Bibliografa
Segunda Parte: Testimonio
I. Introduccin
II. El levantamiento Indgena de Tungurahua.
ANEXO 1. Mandato Nacional y Provincial
ANEXO 2. Acta de Compromiso entre las
autoridades
de
la
provincia
y
los
representantes
de
la
Comisin
del
Levantamiento Indgena de Tungurahua
ANEXO 3. Canciones del Levantamiento
ANEXO 4. Emblemas y Smbolos
ANEXO 5. Mandato por la Vida y los derechos
de las nacionalidades indgenas
ANEXO
6.
Movilizaciones
indgenas
posteriores al levantamiento de 1990.
7
10
10
11
15
21
26
32
35
40
47
49
51
51
53
109
111
115
119
131
133
AGRADECIMIENTO
Mashi1 Vicente Chato Chango2
todas las personas de buena voluntad que de

una
otra
manera
se
solidarizaron
manifestaron la gratitud, que anim el verdadero

espritu de valenta y coraje frente a las injusticias,
que a diario se cometen en contra de la gran mayora
de la sociedad indgena, campesina, negra y mestiza.
A Radio Centro Estacin 112 con su gerente mashi
Luis Gamboa Tello, que pese a las amenazas
polticas del cierre de la emisin, al costo econmico
y al esfuerzo del personal, la emisora estuvo a
nuestra disposicin las veinte y cuatro horas del da,
desde el lunes 04 al jueves 07 de junio de 1990; con
la entrega total a la causa social de los desposedos,
actuando con total imparcialidad y pluralidad; ello
permiti enfocar nuestras inquietudes, necesidades y
Palabra Kichwa usado afectivamente por los allegados en la comunidad, significa

amiga-amigo, compaera-compaero.
2
Runa Kichwa: dirigente y lder del Movimiento Indgena, miembro activo de la
Comunidad Ambatillo Alto, firme, fiel a la causa y al legado del mandato de su padre
Alejandro Chato Toasa ().
coordinar las acciones del Glorioso Levantamiento

Indgena de Tungurahua.
A las distintas organizaciones barriales y vivanderas
de las plazas: Urbina, Primero de Mayo, Coln, La
Dolorosa y Pachano; y, mercados: Modelo, Central;
los pequeos comerciantes de la Avenida Cevallos,
que con sus aportes en vveres fomentaron el valor
de mantenernos en nuestros propsitos y a los
intelectuales que con sus opiniones pronunciadas
pblicamente
conmovieron
las
mentes
los
corazones que desconocen e ignoran las races de

sus progenitores y la existencia de las culturas
milenarias en Abya-Yala 3 y en el Tawantinsuyu.
A las nias, nios, jvenes, ancianos, mujeres y
hombres que con su valor, valenta y coraje
demostraron ante la sociedad, al pas y al mundo de
la verdadera unidad que corre por las venas de cada
ser humano y escribir en las pginas de la historia,
los anhelos del cambio hacia una sociedad ms justa,
digna y humanitaria.
3
Comprende el Continente de Amrica con sus respectivos innumerables Pueblos, las

diversas regiones territoriales y la inmensa cantidad de plantas, frutos y animales
A los distintos Consejos de Gobiernos Comunitarios

(Cabildos),
dirigentes
de
asociaciones
organizaciones.
A las personas que me entregaron un ramo de flores,
en la marcha del glorioso levantamiento. Mil gracias.
PRIMERA PARTE
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL
SIGNIFICADO Y LA TRASCENDENCIA HISTRICA
DEL LEVANTAMIENTO INDGENA DE 1990
Flavio Lpez Cando4
Contexto Socioeconmico y poltico.- En la dcada
de 1980 la mayora de los pases de Amrica Latina
sufre una fuerte depresin econmica como resultado
del fracaso del modelo de sustitucin de
importaciones impulsada por la CEPAL 5. En estos
pases hay una fuerte crisis econmica caracterizada
por la cada de los precios de sus productos primarios
de exportacin, la reduccin de la inversin
extranjera, el endeudamiento externo agresivo y el
aumento de la inflacin y la desocupacin laboral.
Segn varios analistas, Amrica Latina vive en los
aos ochenta su dcada perdida.
En el Ecuador esta crisis se agudiza debido al
crecimiento del gasto pblico, el dficit fiscal y un
agresivo endeudamiento externo. Durante nueve
aos consecutivos, los gobiernos Oswaldo Hurtado,
Len Febres Cordero y Rodrigo Borja se someten a
las medidas de ajuste estructural impuestas por el
Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el
Banco Interamericano de Desarrollo e implementan
polticas de corte neoliberal, como el aperturismo
extremo, la reduccin de las barreras arancelarias, el
4
Magister en Desarrollo Rural. Investigador social especializado en temas

relacionados con la diversidad cultural del Ecuador y la Provincia de Tungurahua.
5
Centro de Estudios Econmicos para Amrica Latina.
10
libre ingreso de los productos provenientes de otros

pases, la devaluacin de la moneda nacional, la
flexibilizacin laboral, la reduccin del tamao del
Estado, la reduccin del gasto social y el
desmantelamiento intencional de las empresas
pblicas que tienen altos niveles de rentabilidad. La
implementacin de las polticas neoliberales tiene un
costo social muy alto; aumenta la desocupacin, hay
una prdida acelerada del poder adquisitivo de los
salarios y un empobrecimiento generalizado de la
clase media y los sectores populares de la ciudad y el
campo.
Estos acontecimientos tienen como teln de fondo
algunos cambios importantes en el contexto mundial.
Luego del derrumbamiento de los socialismos reales
en la Unin Sovitica y en la Europa Oriental se
forma un mundo unipolar y el neoliberalismo se
posiciona como el nico paradigma de desarrollo
econmico con viabilidad histrica; sus principales
defensores Friedman y los Chicago Boyspromueven una agresiva propaganda sobre las
ventajas de este modelo y ponen a los tigres
asiticos: Taiwn, Singapur, Corea del Sur y Hong
Kong, como el mejor ejemplo de sociedades que en
pocas
dcadas
se
convierten,
de
pases
subdesarrollados, en economas florecientes, gracias
a las polticas de aperturismo, al aprovechamiento de
sus ventajas comparativas y competitivas, y a una
agresiva insercin en el mercado mundial.
Pero volviendo sobre nuestro pas, la exportacin del
petrleo, iniciada en 1972, provoca importantes
cambios en la economa nacional: hay un acelerado
11
proceso de modernizacin de la sociedad; en una

dcada, Quito y Guayaquil duplican su poblacin, y
las ciudades intermedias tienen un crecimiento muy
significativo; la poblacin urbana que en 1950 era
apenas de apenas el 30% de total nacional, en 1990
alcanza el 48%. Sin embargo, este proceso de
modernizacin no produce ningn cambio importante
en la redistribucin de la riqueza social, y muy por el
contrario, aumenta la brecha entre ricos y pobres, y
profundiza la dependencia del pas en su relacin con
las metrpolis del mundo capitalista.
A ms de ser un obsecuente defensor del
neoliberalismo, el gobierno socialcristiano de Len
Febres Cordero (1984 1988) implementa un
rgimen autoritario, cuyas principales caractersticas
son la arbitrariedad, el irrespeto a la Constitucin, la
violacin sistemtica de los derechos humanos y la
criminalizacin de la protesta social; este gobierno
reprime con inusitada fuerza a las organizaciones
obreras agrupadas en el FUT6 y a los sectores
populares que se atreven a manifestar pblicamente
su descontento por los efectos de la poltica
neoliberal aplicada por el rgimen; tambin pone en
marcha una campaa de aniquilamiento fsico contra
los principales dirigentes del grupo subversivo Alfaro
Vive Carajo7; ordena el allanamiento de la Corte
Suprema de Justicia y desconoce las decisiones del
Congreso Nacional, que en esa poca estaba
controlado por la oposicin. En esta poca se
producen detenciones arbitrarias, desapariciones de
6
Frente Unitario de los Trabajadores.

Len Febres Cordero contrat al experto israelita Ran Gazit para que se
encargue de la organizacin de un plan de eliminacin de los principales
dirigentes del grupo subversivo AVC.
7
12
personas en manos de la policia8, ejecuciones

extrajudiciales9, tortura y varios asesinatos que
todava no han sido debidamente esclarecidos.
La poltica represiva y los efectos nefastos de la
aplicacin de las recetas neoliberales, que
aumentaron la pobreza y la desocupacin, as como
las continuas denuncias de corrupcin por parte de
los principales representantes del rgimen, producen
un aumento inusitado de la violencia poltica: en
1986, el gobierno de Febres Cordero se ve obligado
a sofocar la sublevacin del Comandante General de
las Fuerzas Armadas,
General Frank Vargas
Pazzos, quien en compaa de un grupo de oficiales
de la Fuerza Area Ecuatoriana, se alza en armas en
rechazo a los actos de corrupcin detectados en la
compra de un avin. Posteriormente, en las
elecciones de medio periodo y en el plebiscito que se
convoca de manera conjunta, el rgimen es derrotado
abrumadoramente. Meses ms tarde,
el propio
Febres Cordero es secuestrado por un comando de
paracaidistas en la base de Taura y obligado a firmar
una amnista en favor del General Vargas Pazzos y
otros militares sublevados.
La asuncin al poder del lder de la Izquierda
Democrtica, Rodrigo Borja, en 1988 constituye un
alivio frente al alto nivel de violencia institucionalizada
promovida por su antecesor y es recibida con mucha
esperanza por la gran mayora del pueblo ecuatoriano
que se encuentra descontenta con las polticas
neoliberales implementadas durante siete aos
8
9
Como el caso de los hermanos Restrepo,

Como la de la maestra Consuelo Benavides.
13
consecutivos. El nuevo gobierno implementa algunos

cambios de forma en la conduccin del Estado:
restablece el orden constitucional, se muestra
tolerante con la oposicin y con las personas que
discrepan con la forma de pensar del rgimen;
restablece los derechos humanos; reduce la inflacin
y el alza de precios, aunque no logra controlarlas del
todo; sin embargo, decide no romper con las polticas
de corte neoliberal impuestas por el FMI y el Banco
Mundial, ni renegocia la deuda externa; muy por el
contrario, mantiene las grandes lneas de las polticas
de ajuste estructural, aperturismo indiscriminado y
suprime algunos derechos de los trabajadores. Por
esta razn, las esperanzas de cambio que el pueblo
haba puesto en el nuevo rgimen, no tardan mucho
tiempo en esfumarse.
Surgimiento de la CONAIE .- Aunque desde la
dcada de 1940 en el pas se haban constituido
varias organizaciones campesinas como la FEl 10, la
FENOC11, la FETAL12 y la ACAL13 con la finalidad de
brindar apoyo, solidaridad y asistencia jurdica a
10
Federacin Ecuatoriana de Indios. Fundada en 1944 por Dolores Cacuango,

Transito Amaguaa, Jess Gualavis y otros lderes indgenas, con el apoyo de
la CTE y algunos militantes del Partido Comunista.
11
Federacin de Organizaciones Campesinas del Ecuador. Esta organizacin
fue fundada en 1965 con el nombre de Federacin Ecuatoriana de Trabajadores
Agropecuarios (FETAP); en 1968 cambio su nombre por el de FENOC. En sus
inicios estuvo afiliada a la Confederacin Ecuatoriana de Organizaciones
Catlicas del Ecuador (CEDOC) que en esa poca estaba asesorada por
profesionales del Partido Conservador y la Democracia Cristiana; en 1976, la
CEDOC cambia su nombre por el de Confederacin Ecuatoriana de
Organizaciones Clasistas; ese mismo ao sufre un cisma y se divide en dos: una
fraccin minoritaria, que forma la CEDOC - CLAT de orientacin demcrata
cristiana, y una fraccin mayoritaria, que se autodenomina CEDOC Socialista,
(que hoy se llama CEDOCUT). En la dcada de 1970, la FENOC era la filial ms
numerosa de la CEDOC Socialista. En la dcada de 1980 la FENOC se separa
de la CEDOC Socialista y cambia su nombre por el de FENOC I; en la dcada
de 1990 adopta el nombre de FENOCIN, que lo mantiene hasta la presente
fecha.
14
pequeos grupos de campesinos en su lucha por la

tierra, esa situacin cambia radicalmente en 1972 con
el aparecimiento del ECUARUNARI (Ecuador
Runakunapak Rikcharimuy) 14 que no tarda mucho
tiempo en convertirse en la principal organizacin
indgena de la Sierra; ocho aos ms tarde, en 1980,
se forma la Confederacin de Nacionalidades
Indgenas
de
la
Amazona
Ecuatoriana
(CONFENIAE).
Entre el 20 y el 25 de octubre de 1980 se rene en la
Ciudad de Suca, el Primer Encuentro de las
Nacionalidades Indgenas del Ecuador, con
delegados de la CONFENIAE y el ECUARUNARI;
este encuentro tiene como sus principales objetivos:
1) Discutir una plataforma de lucha que permita
armonizar reivindicaciones de tipo clasista con
reivindicaciones tnico culturales, y 2) Analizar la
posibilidad de establecer una alianza permanente
entre los pueblos y las nacionalidades indgenas de la
Sierra y la Amazona. El ltimo da de este encuentro,
se forma el Consejo Nacional de Coordinacin de las
Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONACNIE);
este consejo se rene por segunda vez en la Ciudad
de Quito en abril de 1984 para discutir su plataforma
de lucha, y finalmente, en el Tercer Congreso del
CONACNIE reunido tambin en la Ciudad de Quito,
del 13 al 16 de noviembre de 1986, se funda la
12
Federacin de Trabajadores Agrcolas del Litoral. Filial de la Confederacin de

Trabajadores del Ecuador (CTE); central obrera en la que tiene una fuerte
influencia el Partido Comunista.
13
Asociacin de Campesinos del Litoral. Esta organizacin se form en 1970, con el fin
de promover la solidaridad con los campesinos montubios que luchaban por la tierra al
amparo del Decreto 1001 del Presidente Velasco Ibarra.
14
Se traduce como Despertar del Hombre Ecuatoriano.
15
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del

Ecuador (CONAIE).
En 1998, la CONAIE y el Ministerio de Educacin
firman un convenio de cooperacin, mediante el cual
se crea el Sistema Nacional de Educacin
Intercultural Bilinge y la DINEIB15, y se abren
direcciones provinciales en los lugares donde la
poblacin indgena es numerosa; la creacin de la
DINEIB es un triunfo muy importante para el
movimiento indgena en su objetivo de fortalecer las
identidades culturales de las nacionalidades y
pueblos originarios; sin embargo, la creacin de este
organismo no fue complementado con la asignacin
de un presupuesto lo suficientemente adecuado para
el cumplimiento de su misin institucional; por esta
razn, durante los primeros aos, la DINEIB y sus
direcciones provinciales se vieron obligadas a
funcionar en condiciones de extrema austeridad.
En mayo de 1989, la OPIP 16 presenta al gobierno de
Rodrigo Borja un pliego de peticiones de ocho
puntos17, entre los que se destacan: uno, la
inconformidad de los indgenas de la Provincia de
Pastaza, por la presencia en sus territorios de las
empresas petroleras Arco, GEOSURCE y CGG; dos,
el reclamo por los conflictos ocasionados por la
errtica poltica de legalizacin de tierras impulsada
por el IERAC18 en esta provincia, y en especial, por
los conflictos originados por la entrega de tierras, de
15
Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge.

Organizacin de los Pueblos Indgenas de Pastaza.
17
Documento presentado por la OPIP a la Presidencia de la Repblica el 4 de
mayo de 1989.
18
Instituto ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin.
16
16
manera inconsulta, a varias familias indgenas de las

comunidades de Moreta Cocha y Jatun Molino.
Segn la OPIP, la entrega de escrituras individuales
en tierras de posesin colectiva de las comunidades
Achuar y Kichwa, constituye una grave amenaza para
la supervivencia de los pueblos amaznicos que
viven de la caza y la pesca, pues, lo que se pretende
con esta poltica impulsada por el IERAC 19 es
fragmentar los territorios donde estos pueblos viven y
desarrollan su cultura. Los indgenas demandan al
gobierno la inmediata anulacin de los ttulos
individuales entregados, en flagrante violacin de sus
derechos colectivos.
Los pueblos indgenas de Pastaza exigen, adems, la
inmediata suspensin de la colonizacin en los
territorios ocupados desde tiempos inmemoriales por
las nacionalidades indgenas de la Amazona y de la
Costa, y un control riguroso por parte de los
indgenas sobre las actividades de las empresas
petroleras en la Provincia de Pastaza. Tambin
plantean que parte de las ganancias de las
actividades petroleras se invierta en programas de
desarrollo integral para los pueblos y las
comunidades indgenas de la Amazona.
Otro aspecto no menos importante planteado por la
OPIP, en mayo de 1989, es la exigencia al gobierno,
del fortalecimiento institucional del Sistema de
Educacin Intercultural bilinge y la entrega de un
presupuesto que asegure su normal funcionamiento.
19
Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin.
17
El Gobierno de Rodrigo Borja acepta discutir las

demandas de los pueblos indgenas de Pastaza y
para ello forma una comisin negociadora; el 3 de
mayo de 1989 se inician las conversaciones, y
finalmente el 9 del mismo mes se suscribe el
Acuerdo de Sarayacu, que es una hoja de ruta, en
la que el gobierno y los indgenas se comprometen a
discutir los siguientes temas: 1) Tierras y territorios, 2)
Aspectos jurdicos y polticos, 3) Educacin, ciencia y
cultura, 4) Salud, 5) Infraestructura, 6) financiamiento
y,
7) Aspectos relacionados con la poltica
internacional del pas.20
La negociacin con los indgenas no estuvo a cargo
de las principales autoridades del gobierno, sino por
funcionarios pblicos de carrera que no tenan
capacidad de decisin, los mismos que en el avance
de las conversaciones, mostraron poco inters y poco
conocimiento sobre los temas relacionados con las
demandas de la OPIP, por esta razn, el proceso se
estanc y oblig a las organizaciones indgenas a
adoptar medidas ms radicales en los aos
posteriores.
En diciembre de 1989, una pequea delegacin de la
CONAIE asiste a la Cumbre Latino - americana de
Organizaciones Indgenas, en la Ciudad de Bogot;
en la misma que se resuelve impulsar la campaa
continental por los 500 aos de Resistencia Indgena
y Popular.21
20
DAZ SALAZAR. Holger. 2001. El Movimiento Indgena Como Actor Social a

Partir del Levantamiento de 1990 en El Ecuador, p. 18.
21
Esta campaa fue impulsada para cuestionar la celebracin del V centenario
del descubrimiento de Amrica.,
18
Entre el 25 y el 28 de abril de 1990, en la Ciudad de

Pujil (Provincia de Cotopaxi) con ms de 1200
delegados, se realiza la V Asamblea Nacional de la
CONAIE, en la misma que se resuelve convocar a un
gran levantamiento indgena nacional para los
primeros das del mes de junio de ese ao y tambin
se aprueba un pliego de peticiones de 16 puntos,
denominado Mandato por la Defensa de la Vida y
los Derechos de las Nacionalidades Indgenas del
Ecuador:22
En la Provincia de Tungurahua, entre el 2 y el 5 de
mayo de 1990, en la Comunidad de Llangagua - La
Esperanza, con la presencia de ms de 900
delegados23, se realiza el III Congreso del Movimiento
Indgena de Tungurahua (MIT) -Tunkurawa
Runakunapak Tantanakuy-, en el mismo que se
resuelve por unanimidad, dar cumplimiento a las
resoluciones de la Asamblea de Pujil y preparar el
levantamiento indgena; tambin se resuelve
mantener en reserva la fecha del levantamiento para
evitar una posible contraofensiva de las autoridades
gubernamentales.
En este congreso ocurri un hecho desafortunado; el
primer da del evento asistieron, en calidad de
observadores, varios religiosos catlicos de la
provincia, y entre ellos, un sacerdote que aos atrs
haba jugado un importante papel en la formacin
22
Al final del Prlogo, se anexa el texto completo de este mandato.

Segn el informe presentado por el Seor Rufino Masaquiza, Presidente del
MIT en esa poca, al Congreso de Llangagua la Esperanza asistieron 954
dirigentes indgenas; de los cuales 523 eran delegados oficiales, 388, delegados
observadores y 21, delegados fraternos; adems, el 2 de mayo, da de la
inauguracin del Congreso, por las calles de la ciudad de Ambato desfilaron
20.000 indgenas, miembros de las comunidades afiliadas al MIT.
23
19
varios de los lderes indgenas que fundaron MIT; en

varias ocasiones, este religioso haba presentado
proyectos de desarrollo para beneficio de las
comunidades indgenas de Tungurahua y conseguido
apoyos econmicos en instituciones humanitarias
europeas, y en especial ONGs Alemanas cercanas a
la Iglesia Catlica. En la primera sesin plenaria del
congreso, algunos dirigentes indgenas solicitaron a
este sacerdote que rindiera cuentas del uso del
dinero recibido de Europa, que segn ellos, haba
venido a nombre del MIT; el religioso se neg a dar
explicaciones sobre este asunto y se abri una fuerte
polmica; al medio da, los indgenas invitaron a los
religiosos que se encontraban estaban presentes, a
almorzar; la mayora acept la invitacin, pero el
sacerdote se neg, aduciendo que los indgenas era
unos mal agradecidos y que la comida podra estar
envenenada; en ese momento sali abruptamente de
la sesin y se march a pie, dejando abandonado en
la sede de Congreso, un pequeo vehculo, en el que
se haba trasladado hasta la Comunidad de
Llangagua La Esperanza.
Para sorpresa general, unos das despus de este
incidente, el mencionado religioso acus, por medio
de la prensa local, a ocho dirigentes indgenas 24 de
ser los autores materiales del robo de un carro de su
propiedad25. Los acusados se vieron obligados a
24
Los dirigentes indgenas acusados, vctimas de una linchamiento meditico

promovido por el mencionado sacerdote fueron: Juan y Jos Lligalo, Manuel y
Jacinto Toalombo, Juan Lagua Cuji, Elas Tixilema, Vicente Chato y Carlos
Toaza; Para irona de la historia, este sacerdote acus de manera gratuita y sin
ninguna prueba, de ser el autor intelectual del robo del carro,
25
Se debe aclarar que el supuesto robo del carro en marras, nunca existi, y que
la denuncia fue motivada por un viejo resentimiento que tena este sacerdote con
los ocho dirigentes indgenas que fueron acusados injustamente, porque segn
l, ellos fueron los causantes para que la gran mayora de las comunidades
20
realizar las aclaraciones del caso en la fiscala, y por

esta razn debieron distraer dinero, esfuerzos y un
tiempo valioso, que bien se podra haber destinado a
la realizacin de visitas y a reuniones de trabajo en
distintas comunidades de la provincia para la
preparacin del levantamiento.26
El Levantamiento.- El lunes 28 de mayo, un grupo
de 200 personas se toma pacficamente la iglesia de
Santo Domingo de la Ciudad de Quito y permanece
dentro de este templo hasta el 6 de junio, fecha en la
que el gobierno de Rodrigo Borja acepta
pblicamente discutir con los dirigentes de la CONAIE
el Mandato por la defensa de la vida y los derechos
de las nacionalidades indgenas.
Mientras la opinin pblica segua con atencin la
toma de la Iglesia de Santo Domingo, el 2 de junio de
1990,
el pas es sacudido por un verdadero
terremoto social: el Levantamiento Indgena del
Intiraymi27, en el que participan ms de un milln de
seres humanos, quienes en medio de una verdadera
tempestad de gritos y canciones, bajan desde los
cerros para apoyar las demandas de la CONAIE
contenidas en un pliego de peticiones de 16 puntos,
entre los que estn la solucin inmediata de ms de
80 conflictos de tierra que en ese momento
indgenas de la provincia hayan decidido abandonar su tutela para formar el
MIT, filial del ECUARUNARI, en 1983.
26
Hay que reconocer que este sacerdote jug un papel muy importante en la
capacitacin y en la formacin de lderes indgenas en la dcada de 1970, pero
desgraciadamente su viejo resentimiento con los principales dirigentes del MIT,
no le permitieron estar a la altura del momento histrico que le toc vivir en el
levantamiento indgena de 1990.
27
El Levantamiento Nacional por la Vida, protagonizado por las comunidades,
pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador, se produjo entre el 2 y el 6 de
junio de 1990.
21
mantenan las organizaciones indgenas en distintos

lugares del pas, y la aplicacin de polticas pblicas
que ataquen las causas estructurales de la extrema
pobreza en la que vive la gran mayora de la
poblacin indgena28.
Los protagonistas de este levantamiento son
personas de tez morena y baja estatura; vestidas
humildemente, con ponchos, anacos, sombreros de
lana y alpargatas; son los comerciantes de ajo y
cebolla, las vendedoras de papas y legumbres de los
das lunes, los albailes ocasionales, los cargadores
de la plaza Urbina, las empleadas domsticas, los
hijos de los antiguos huasipungueros. Son los
indios, los longos, los primos, los mitayos; son
los condenados de la tierra, los postergados, los
excluidos, los humildes. Son los ecuatorianos de
segunda clase: la gente que vive en los cerros y en
otros lugares donde todava no haban llegado los
beneficios de la modernizacin y de la economa
petrolera.
La medida de hecho de las organizaciones indgenas
fue recibida con simpata por la mayora de la
poblacin mestiza que se encontraba muy
descontenta por el impacto que las polticas
neoliberales que durante casi diez aos haban
implementado los gobiernos de la democracia
popular, el partido social cristiano y la Izquierda
democrtica, y que haban provocado un grave
28
Veinticinco aos despus del Levantamiento de 1990, la pobreza y la extrema

pobreza de la poblacin indgena todava no ha sido resuelva. A pesar de su
gran fuerza organizativa, los indgenas siguen siendo, en su gran mayora, los
ms pobres entre los pobres.
22
deterioro de las economas familiares de la clase

media y los sectores populares.
Esta no era la primera vez que los indgenas
realizaban una medida de hecho, pero si fue la
primera vez que la que la CONAIE, con sus filiales
ECUARUNARI (en la Sierra), COICE (en la Costa) y
CONFENIAE (en la Amazona) irrumpan en el
escenario nacional liderando levantamiento popular
multitudinario. Y es que en junio de 1990, los
ecuatorianos vivimos los das que estremecieron al
mundo; los indgenas rompieron su silencio de siglos,
y reclamaron su derecho a ser reconocidos como
ciudadanos, es decir, como personas iguales ante la
ley, pero diferentes en cuanto a su cultura.
En junio de 1990, el movimiento indgena emerge en
la vida nacional como un nuevo sujeto social y
poltico, y como el movimiento social ms fuerte y
organizado del pas; pero tambin en esos das, los
indgenas hacen pblica su propuesta poltica ms
ambiciosa: La construccin del Estado Plurinacional e
Intercultural.
A mediados el siglo XIX, el insigne escritor ambateo,
Don Juan Montalvo haba dicho en un pequeo
artculo, que si su pluma tuviera el don de lgrimas
escribira un libro al que le titulara el indio y hara
llorar al mundo; ciento veinte aos despus, una gran
muchedumbre, al ritmo del pingullo y el tambor
recorra los caminos de la patria enarbolando sus
wipalas29 y escriban una de las pginas ms
gloriosas de la historia del Ecuador contemporneo;
29
Wipala: bandera del Tawaintinsuyu, tiene los siete colores del arcoris (Kuychi).
23
eran los indios los que se hacan presente, no para

hacer llorar, como pensaba Montalvo, sino para hacer
estremecer al mundo.
La medida de fuerza protagonizada por las
organizaciones indgenas llen
de entusiasmo
emocin a mucha gente sali a calles para
aplaudirlos; en algunos miembros de la clase media
incentiv a nuevas reflexiones sobre el fenmeno del
mestizaje. Emocionado por el terremoto social que
haba presenciado, algn joven rebelde haba salido
en el silencio de la noche a escribir en las paredes de
Quito, amo lo que tengo de indio; con esta frase, el
mundo urbano expresaba su deseo de volver la
mirada sobre su verdadero origen. La simpata que
despert este levantamiento, sobre todo en las
provincias de la Sierra, era evidente: muchas
personas se dieron el trabajo de preparar refrescos
para brindar a los marchantes, y otros ms radicales,
que siendo mestizos, tradicionalmente haban negado
su origen indgena y en ocasiones, haban intentado
blanquear sus apellidos, ahora tenan la valenta de
confesar pblicamente que por sus venas tambin
corra sangre indoamericana.
Las demandas de este levantamiento no se limitaron
al reclamo por reivindicaciones socioeconmicas sino
que interpelaron al Estado y a la sociedad blanco mestiza por el racismo, la exclusin y la
discriminacin que desde hace cinco siglos haban
sido impuestos e institucionalizados por la fuerza;
Con este levantamiento, el movimiento indgena
cuestionaba
los
presupuestos
filosficos
y
conceptuales sobre los que se haba levantado el
24
Estado mononacional blanco mestizo que por ciento

setenta aos haba desconocido, invisibilizado y
menospreciado la presencia y el aporte de las otras
comunidades culturales que forman el pas; nos
traan un discurso nuevo y fresco y nos recordaban
que en este pas conviven junto a la mayora blanco mestiza, las nacionalidades y pueblos indgenas, el
pueblo montubio y el pueblo negro; que tambin nos
recordaban que habamos chazos, chagras y cholos,
y que la sociedad ecuatoriana no era un crisol donde
se fundan todas razas para dar origen al mundo
blanco mestizo, como nos haban enseado en la
escuela, en las clases de moral y cvica; sino que la
sociedad ecuatoriana es un mundo multicolor en el
que convive una gran diversidad de pueblos e
identidades locales.
El levantamiento indgena de junio de 1990 fue el
primer paso que dieron las nacionalidades y pueblos
para la construccin de una sociedad ms justa,
equitativa e incluyente, y para sentar las bases del
Estado Plurinacional en el Ecuador; tambin fue el
primer paso, para un largo proceso de construccin
de un nuevo concepto de ciudadana, en el que
deben reconocerse necesariamente, la alteridad, la
diversidad y la diferencia; segn la propuesta de las
nacionalidades y pueblos indgenas, todos los
ecuatorianos somos iguales ante la ley, en tanto
somos personas sujetos de derechos, pero somos
diferentes en tanto somos parte de una gran
diversidad de pueblos y culturas.
En este levantamiento, las organizaciones indgenas
tambin propusieron nuevos conceptos como el de la
25
democracia participativa, deliberativa, plurinacional,

intercultural e incluyente; cuestionaron el viejo
concepto de democracia electoral, mediante la cual,
la sociedad entrega a sus mandatarios, el poder
omnmodo de pensar y decidir en nombre suyo.
Tambin propusieron nuevas ideas sobre la
ciudadana, los derechos humanos, la equidad y la
participacin social, en una sociedad plural y diversa.
Los indgenas no queran seguir siendo simples
espectadores, queran ser actores en la construccin
de un mundo ms justo y equitativo.
En nuestra provincia y en la Sierra Central del
Ecuador, el levantamiento tuvo fuertes repercusiones;
durante seis das, los indgenas no sacaron sus
productos al mercado; por primera vez en la historia,
la feria del da lunes debi realizarse en familia, sin la
masiva presencia de compradores y vendedores de
otros lugares del pas; la ausencia de hortalizas
legumbres, frutas, tubrculos y granos secos en los
mercados puso en evidencia un hecho muy
importante: ellos, los pequeos y medianos
productores agrcolas eran los que alimentaban al
pas.
La reaccin del gobierno.- En 1988, el candidato a
la Presidencia de la Repblica, Rodrigo Borja
Cevallos recogi varios planteamiento de las
demandas del movimiento indgena agrupado en la
CONAIE y los incorpor a su discurso electoral. Borja
mantuvo esta posicin durante la primera etapa de su
mandato; en una intervencin en el Encuentro de
jefes de Estado del Pacto Amaznico reunido en
Quito en 1989, reconoci que: nuestros pases,
26
normalmente, son estados multiculturales y

multinacionales. Creo que ese es el caso de los
estados amaznicos. Las nacionalidades indgenas
estuvieron all, en la vasta cuenca del Amazonas,
muchos siglos antes de que inventramos nuestros
estados30
En el Plan Nacional de Desarrollo para el periodo
1989 2002 se seala la necesidad de superar la
falta de fortalecimiento del carcter multinacional y
pluricultural del Ecuador31. Segn el Presidente de la
CONAIE, Luis Macas, el Gobierno de Rodrigo Borja
mantena una esta lnea de conducta, en su relacin
con organismos internacionales como la OIT y el
Instituto Indigenista Interamericano.
Sin embargo, en su relacin con las organizaciones
indgenas mostr una posicin diferente, por eso,
acota Luis Macas, para el 12 de octubre de 1989,
nuestras organizaciones convocaron a una marcha
contra el gobierno y su poltica mentirosa, y para
rechazar el acuerdo que haba hecho el gobierno del
Ecuador con el de Espaa, para festejar el
Encuentro de dos mundos... En un acto de
protesta, los indgenas nos tomamos pacficamente,
por el lapso de dos horas, el local del Ministerio de
Educacin. Esto fue visto por el Ministro de
educacin como subversivo y manipulado por
politiqueros extremistas. Desde entonces cualquier
accin de protesta que realizaban nuestras
30
Macas, Luis.1992. El Levantamiento Indgena visto por sus Protagonistas, en:

Indios. Una reflexin sobre el Levantamiento Indgena de 1990. Ediciones Abaya
Yala. Quito, p. 27. El Ministro de Educacin al que se refiere Macas era Alfredo
Vera Arrata.
31
Ibid.
27
organizaciones empezaron a ser calificadas como

subversivas.32
Luis Macas nos cuenta que las conversaciones de
nuestras organizaciones con representantes del
gobierno eran claras muestras de burla e irrespeto. El
Presidente de la Repblica nunca quiso recibirnos en
audiencia, y ante tanta exigencia nuestra deleg a
funcionarios de segundo orden que no tenan
atribucin ni decisin para resolver nada. El
secretario de la Presidencia Gonzalo Ortiz, ofreci
propiciar una entrevista con el Presidente de la
repblica: se mantuvo un silencio prolongado y jams
se
comunic
a
nuestras
organizaciones
absolutamente nada.
Y contina: en medio del total descontento de
nuestro pueblo, la CONAIE convoc en abril de 1990
a su V Asamblea, la que tuvo lugar en Pujil, donde
luego de un anlisis profundo sobre la situacin que
atravesamos los indgenas, y en general el pueblo
ecuatoriano, por consenso, se decidi realizar los
das 4, 5 y 6 de junio el levantamiento indgena.
De lo expresado se desprende que uno de los
detonantes para el levantamiento indgena fue el
desinters mostrada por el Gobierno de Borja frente a
las demandas de los indgenas en los aos 1989 y
1990, adems, es evidente que los nimos de las dos
partes estaban caldeados; por esta razn no resulta
extrao que la posicin del gobierno frente al
levantamiento no haya sido la ms afortunada y que
su primera reaccin haya sido rechazar la medida de
32
Luis Macas. Obra Citada, p.29.
28
hecho, advertir que no cedera a la presin de la

CONAIE y que solo dialogara con sus dirigentes
cuando se haya levantado el paro; otra estrategia
que adopt el gobierno fue denunciar que los
indgenas estaban manipulados por sectores
externos y por agitadores profesionales que usan la
religin con fines polticos.33
Detrs de estas declaraciones se esconda un viejo
imaginario social del mundo mestizo: los indios son la
raza vencida, el lastre del pasado que debemos
cargar los ecuatorianos y los culpables del
subdesarrollo del pas; ellos no tienen capacidad para
pensar por cuenta propia y siempre necesitan de
alguien que razone y decida por ellos.
Aunque el Gobierno de Borja haba aceptado dialogar
con los dirigentes de la OPIP en mayo de 1989, su
primera reaccin fue la de rechazar el pedido de los
indgenas de Pastaza para que el IERAC les entregue
los ttulos de propiedad de los territorios que venan
ocupando desde tiempos inmemoriales, porque
segn las autoridades del rgimen, detrs de esta
propuesta se esconda un proyecto secesionista que
pretenda era fragmentar al pas, formando varios
mini - estados dentro del Estado Ecuatoriano.
Holger Daz afirma que: La propuesta de la OPIP fue
rechazada por el gobierno, por estimarla
anticonstitucional, debido a que: 1) separa
prcticamente la totalidad de la provincia de Pastaza
del Estado ecuatoriano; se habl del 90% del
territorio; 2) propone que el Estado deje de explotar y
33
Daz, Holger. Obra Citada, p. 41.
29
producir petrleo en la Amazona y pretende que los

pueblos indgenas tengan el derecho nico de tomar
decisiones respecto de la explotacin de los recursos
del suelo y subsuelo de sus territorios; 3) se insina
el retiro de las Fuerzas Armadas de aquellos
territorios; 4) propone la supresin de las leyes del
Ecuador y la vigencia del derecho tradicional de los
pueblos indgenas en aquellos territorios; 5)
promueve la supresin del rgimen poltico
administrativo, es decir, parroquias, cantones,
jurisdicciones provinciales, registro civil, en los
territorios indgenas con sus respectivas autoridades
y 6) intenta crear un estado paralelo donde no
gobiernen ni las leyes ni las autoridades del
Ecuador.34
Refirindose a una reunin que mantuvo el
Presidente Rodrigo Borja el 22 de agosto de 1990
con un grupo de dirigentes indgenas, en la que
stos ltimos iban a entregar un documento con los
planteamientos de los indgenas de Pastaza, el
Secretario General de la Presidencia, Gonzalo Ortiz
Crespo manifiesta que: el gobierno no se engaaba:
saba perfectamente que la OPIP vena trabajando un
planteamiento radical, saba que dirigentes de esa
organizacin mantenan, desde tiempo atrs,
posiciones extremas en relacin al suelo y al
subsuelo. 35
Al final de esta reunin, y luego de que los dirigentes
indgenas entregaron al Presidente un documento
que haban preparado, que se denominaba Acuerdo
34
Daz Holger. Obra Citada, p. 45.

Gonzalo Ortiz Crespo. 1992. EL Problema Indgena y el Gobierno; en: Indios,
Una reflexin sobre el Levantamiento Indgena de 1990, p. 137.
35
30
sobre el derecho territorial de los pueblos Quichua,

Shiwiar y Achuar de la provincia de Pastaza a
suscribirse con el Estado Ecuatoriano; Rodrigo Borja
manifest que lo iba a estudiar con detenimiento,
pero que consideraba que el nombre del documento
no era el ms apropiado, y adems, que no era
procedente firmar un acuerdo con una organizacin
social que forma parte del Estado ecuatoriano;
tambin enfatiz que la soberana del pas no poda
ser puesta en entredicho, reafirm los derechos sobre
el subsuelo y el espacio areo son exclusivos del
Estado. en esto quiero ser absolutamente claro y
definitivo, -seal Borja- porque estoy obligado a
cumplir la Constitucin de la Repblica y la
Constitucin les obliga a ustedes, me obliga a m y
obliga a los 10 millones de ecuatorianos, porque
ustedes no son un Estado dentro de otro Estado
Porque ustedes estn sometidos como todos los
dems ecuatorianos, sin privilegio alguno, a las
mismas leyes, a la misma Constitucin y a las
mismas autoridades. 36
Despus del levantamiento de 1990, el gobierno de
Borja pas del rechazo al paternalismo; segn el
investigador Holger Daz, el 11 de junio, en Huapante
Grande (Cantn Pillaro, Provincia de Tungurahua), el
Presidente Borja dijo: "los indgenas ecuatorianos
han sufrido injusticias por 500 aos; los problemas
que ustedes sufren tienen 500 aos de antigedad;
yo no puedo en 21 meses de gobierno resolver estos
problemas acumulados por siglos, pero s puedo
como lo he hecho desde el primer da, ponerme a
trabajar en esta tarea, para tratar a nuestros
36
Obra Citada, p.139.
31
indgenas como hermanos, como compatriotas y

como seres humanos, con los mismos derechos y
las mismas obligaciones que tienen los 10 millones
de habitantes del Ecuador.37
Resulta curioso que a pesar de su conocimiento
enciclopdico y de su vocacin democrtica, el
Presidente Borja haya estado entrampado en las
viejas ideas propias de la ms rancia aristocracia
terrateniente tradicional y haya adoptado una posicin
paternalista en su relacin con los indgenas, en
1990.
Si se analizan los argumentos esgrimidos por el
gobierno de la Izquierda Democrtica para
desacreditar al levantamiento indgena se pueden
inferir las siguientes conclusiones: una, los indgenas
no tienen capacidad para pensar por s mismos y
para organizar un levantamiento multitudinario de
grandes proporciones, y por lo tanto, es lgico
suponer que detrs de ellos se encuentren agitadores
profesionales
annimos,
manipuladores
de
conciencias que deben estar actuando en las
sombras para convertir a los indgenas en tteres
suyos; dos: los indios tienen el mismo estatus legal
que los nios y los menores de edad; no son dueos
de su voluntad y necesitan ser protegidos por alguien
superior a ellos; tres, los indgenas pertenecen a los
dems ecuatorianos: pues son nuestros; cuatro, el
gobierno hace una enorme concesin a los indgenas
cuando les trata como seres humanos, y les reconoce
los mismos derechos que tienen los diez millones de
ecuatorianos.
37
Diaz, Holger. Obra Citada, Las negrillas corresponden al autor de este artculo.
32
Sin embargo, hay que reconocer que a pesar algunos

desaciertos, finalmente el gobierno de Rodrigo Borja
termin por aceptar varias demandas del movimiento
indgena, y pese a su oposicin inicial, en 1992, luego
de marcha por la Tierra y por la Vida (allpamanta
causaimanta jatarishun) organizada por la OPIP
(realizada en Abril y mayo de ese ao), Borja entreg
las escrituras de un territorio de1.115.574 Ha., a los
pueblos indgenas de Pastaza. 38 Borja tambin se
preocup de dotar a muchas comunidades indgenas
de obras de infraestructura, agua de consumo
humano, electricidad y otros servicios.
Posicin de los hacendados.- La demanda de
solucin de ms de 80 conflictos de tierra que las
organizaciones indgenas tenan en distintos lugares
del pas provoc una fuerte reaccin por parte de los
hacendados y los sectores conservadores de la
sociedad, que vieron en este planteamiento un seria
amenaza para la propiedad privada rural. El
Presidente de la Asociacin de Ganaderos de la
Sierra y el Oriente, Simn Bustamante Crdenas
seala que existe un informe de las Fuerzas Armadas
en el que se denuncia que la CONAIE y la
CONFENIAE estn infiltradas y financiadas por el
comunismo internacional y otros movimientos
extremistas y (que) su finalidad es aunarse para la
subversin.39
38
ORTIZ, Cecilia.2006.Indios, Militares e Imaginarios de nacin en el Ecuador

del Siglo XX. Tasis. FLACSO Ecuador Abya Yala. Quito, p.189.
39
Bustamante Crdenas, Simn. 1992. El Levantamiento Indgena: Un nuevo
Actor en la Dcada del 90, en: Indios. Abya Yala. Quito, p. 87.
33
Los hacendados y los sectores conservadores de la

sociedad tienen su propia lectura del levantamiento
indgena, pues segn ellos, el 4 de junio de 1990 se
paraliz al pas bloqueando con rboles y zanjas las
carreteras de la Sierra, y haciendo presencia fsica
hombres y mujeres indgenas que con palos, piedras,
hachas y barras, detuvieron el trnsito nacional. Se
evidenci coordinacin y organizacin, tras una
planificacin tctica propia de expertos y de
gente
entrenada
en
la
subversin
internacional.40
Manifiestan que las acciones tomadas por la masa
indgena afecta gravemente sus intereses y que por
esta razn la Asociacin de ganaderos de la Sierra y
el Oriente en varias oportunidades inform a los
seores ministros de gobierno, de defensa y
agricultura, de invasiones indgenas a las tierras de la
Sierra con muestras de organizativas propias del
movimiento
terrorista
peruano
Sendero
Luminoso, y con mentalizacin de curas y monjas
conocidos.41
Recordemos dicen- que antes y despus del
levantamiento no se ha respetado la Constitucin que
garantiza la propiedad privada, se han violado
audazmente los derechos humanos de los
productores con invasiones violentas a las tierras
legtimamente adquiridas segn las leyes de la
Repblica, con agresiones criminales y con
usurpacin de bienes a diferentes ciudadanos.42
40
Bustamante Crdenas. Obra citada, pp. 71-72. El parntesis pertenece al

autor de este artculo.
41
Ibid, p.86.
42
Ibid, p.82.
34
Tambin reclaman al gobierno porque, en el dialogo

con el gobierno y en el tema de la tenencia de tierras,
se omite exprofeso a los propietarios agrcolas para
facilitar la usurpacin, y soslayar la violencia
empleada en las invasiones a los predios, ocultar las
acciones criminales y masivas contra indefensos
productores.43
El Presidente de la Cmara de Agricultura de la
Primera Zona, seala que en las demandas del sector
indgena hay pedidos lgicos y justos, pero tambin
reclamos absurdos, incomprensibles y extremistas,
y advierte que los hacendados, por estas y otras
razones, no vamos a ceder a la presin de entrega
de tierras, especialmente en base a las invasiones de
las haciendas, y este punto no es negociable en
ningn aspecto, y por lo tanto los propietarios
usarn todos los medios posibles para defender
la integridad de sus propiedades que constituyen
su forma de vida 44
Pero los hacendados no se quedan en la simple
denuncia sobre la infiltracin de extremistas y
comunistas en el movimiento indgena, sino que
impulsan, a travs de la Fundacin IDEA un
interesante estudio sobre la tenencia de la tierra, que
demuestra que los mayores latifundistas del pas son
las comunidades indgenas; posteriormente, la
Fundacin IDEA contratara los servicios del experto
norteamericano Morris Whitaker45 para posicionar la
idea de la creacin un libre mercado de tierras en el
43
Ibid, p. 62.
Ignacio Prez Arteta. 1992. El levantamiento Indgena Visto por los
Hacendados, en: indios. Abya Yala. Quito, p. 40.
44
35
pas, tesis que luego sera recogida por el Gobierno

de Sixto Durn Balln e incorporada en la Ley de
Desarrollo Agrario de 1994.
El levantamiento y la Revitalizacin de la
identidad cultural indgena.- El levantamiento de
1990 y las grandes movilizaciones que el movimiento
indgena ecuatoriano protagoniz en los aos
posteriores fueron un poderoso mecanismo para la
reconstitucin y el fortalecimiento de su identidad
tnico-cultural.
Si la identidad cultural de un pueblo se construye
mediante un conjunto de los elementos simblicos;
creencias, valores, mitos, ritos, msica, canciones,
arte, poesa y recuperacin de su memoria histrica,
y si la identidad cultural permite construir universos
simblicos que dan razn y sentido a la existencia
humana, y si algunos procesos histricos ayudan a
las personas a construir un sentido de pertenencia a
una comunidad de cultura; podemos concluir
entonces, que el levantamiento indgena de 1990 y
los acontecimientos histricos que las comunidades,
pueblos y nacionalidades indgenas han vivido desde
esa fecha, han servido para revitalizar y potenciar su
identidad tnica.
El levantamiento del Intiraymi de 1990 tuvo la virtud
de desarrollar un fuerte sentido de pertenencia y de
revitalizar el orgullo de ser indio; esta medida de
hecho que moviliz a ms de un milln de personas,
se constituy en una esperanza de cambio para toda
45
WHITAKER, Morris. 1996. Evaluacin de las Reformas a las Polticas

Agrcolas en el Ecuador. Fundacin IDEA, Quito.
36
la sociedad, fue una epopeya apotesica, a tal punto

que logr estremecer las fibras ms ntimas de los
ecuatorianos,
muchos mestizos nos sentimos
identificados con este suceso, que como dira el gran
Csar Vallejo fue protagonizado por el pueblo en un
desorden genial de gesta antigua. En ese momento
los indgenas que participaron en esta multitudinaria
movilizacin recuperaron su orgullo tnico y
reafirmaron su sentido de pertenencia; tomaron
conciencia de que tenan un destino compartido y
que esa unidad forjada en la lucha sera el germen de
la revitalizacin de su identidad colectiva. El
fortalecimiento del espritu de cuerpo y el sentido de
pertenencia de las comunidades indgenas, tuvo su
momento fulgurante en el levantamiento de 1990, y
logr llamar la atencin de la academia y las ciencias
sociales. Fue un verdadero hito histrico de gran
trascendencia cultural, a tal punto que algunos
investigadores sociales no dudaron en calificar como
etnognesis a este proceso de construccin
identitaria.46
Pero esta el levantamiento de 1990 tambin ayud a
recuperar y revitalizar la tradicin oral de las
nacionalidades y pueblos indgenas; muchos
marchantes, al calor de la movilizacin, recordaron
viejas leyendas sobre el destino de la humanidad,
como la del mito del Incarri47; se acordaron que sus
yayas48 les haban contado en su niez, que cuando
muri Tupak Amaru, los espaoles cercenaron su
46
Ver Ramn Galo. 1993. El Regreso de los Runas. La Potencialidad del

Proyecto Indio en el Ecuador Contemporneo. COMUNIDEC. Quito.
47
Mito Inca Rey. Es una leyenda que circul entre los indios en tiempos de la
colonia.
48
Abuelos, personas mayores..
37
cuerpo, pero que nuestros antepasados haban

recuperado el cadver y haban enterrado, la cabeza
en Quito y el resto del cuerpo en el Cuzco; que aos
despus, por un milagro de la Pachamama, la cabeza
y el cuerpo cobraron vida y comenzaron a buscarse
por debajo de la tierra; por eso, cada vez que hay un
temblor, la cabeza y el cuerpo se mueven y se
acercaban, y que de tanto buscarse, llegar un da en
el que se unan y Tupak Amaru resucite; ese da habr
un Pachakutik49 y el lder indio volver para liderar el
proceso de construccin de una nueva sociedad ms
justa, ms humana, ms equitativa e incluyente. A
esa sociedad soada, los participantes en el
levantamiento le llamaron Estado Plurinacional e
Intercultural. No falt quien les recordar las palabras
profticas de Tupak Amaru, quien antes de morir
ahorcado y luego ser descuartizado, habra dicho: A
m me matarn, pero un da volver y ser millones,
entonces mis hijos y los hijos de mis verdugos podrn
vivir tranquilamente como Hermanos (Lpez: 1996, p
200).
El levantamiento fue aprovechado para recuperar y
revitalizar las lenguas vernculas y en especial la
lengua kichwa; aunque la gran mayora de los
indgenas de la sierra son bilinges y dominaban el
espaol como segunda lengua, en muchas
comunidades prefirieron hablar en kichwa en las
asambleas de preparacin de la medida de hecho; la
lengua materna fue utilizada para las discusiones y
49
Pachakutik se traduce literalmente como: poner al mundo al revs. Tambin

se traduce como revolucin, terremoto o cambio social profundo. Segn la
tradicin india, en 1534 hubo un Pachakutik, cuando muri el Inca Atahualpa, y
comenzaron a gobernar los espaoles. El nuevo Pachakutik que ocurrir cuando
Tupak Amaru resucite, ser un cambio social profundo que permita restablecer la
sociedad equitativa y justa que exista antes de la invasin espaola.
38
para la construccin de las alianzas y los consensos

internos, pero adems, no hay que olvidar que
muchas de las consignas que se gritaron durante el
levantamiento se hicieron en Kichwa: shuk
shunkulla, shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk makilla
runacashpa canakanchik Caraju50, o ama killa, ama
llullla ama shwa 51 no eran simples frases sino
palabras cargadas de sentido, que encerraban
cdigos y valores de convivencia humana.
El levantamiento del Intiraymi tambin fue
aprovechada para promover un dialogo intercultural
con la sociedad blanco mestiza; para reclamar por
el racismo y la discriminacin que los haba
silenciado, menospreciado, invisibilizado y excluido
durante cinco siglos: Aqu estamos!, Nunca ms la
patria sin nosotros!, fue el fervoroso reclamo que una
muchedumbre multicolor anacos y ponchos que
emerga heroicamente, haca al conjunto de la
sociedad ecuatoriana, dejando muy en claro, que
deseaba incluirse de manera activa en la vida del
pas.
Todo proceso de construccin de una identidad
cultural requiere de smbolos y emblemas identitarios;
y levantamiento indgena de 1990 los tuvo; las
wipalas con los siete colores del arcoris flamearon
junto al amarillo, azul y rojo de la bandera nacional;
de esta manera, las comunidades le decan al pas,
que estaba compuesto de mltiples identidades,
pues ellos eran hombres y mujeres, eran
ecuatorianos, eran indgenas, pero tambin eran
50
Se traduce como: Un solo corazn, un solo pensamiento, un sola voz, una

sola fuerza, as tenemos que ser los seres humanos.
51
No ser ocioso, no ser mentiroso, no ser ladrn.
39
miembros de las comunidades, pueblos y

nacionalidades a las que se pertenecan. En algunas
provincias del pas, a manera de escudo, los
marchantes salieron a las calles portando estandartes
con la figuras del Inti sumak waka 52 y la chakana53.
La msica y las canciones dieron un tono festivo al
levantamiento y ayudaron a soportar las penurias de
la medida de hecho; el rondador y la quena, los
tambores y los redoblantes, las quipas y las bocinas,
el violn y la guitarra, al ritmo del sanjuanito y la
msica ancestral, convirtieron la protesta en una
fiesta cargada de emocin esttica. De esta manera
la msica nativa se converta en un poderoso
mecanismo de construccin de la identidad tnica del
movimiento indgena.
Pero en las grandes movilizaciones de 1990, las
organizaciones indgenas tambin evocaron los
nombres y las figuras de sus hroes legendarios (que
eran muchos): all estaban, acompaando a los
marchantes, los lderes histricos de la resistencia a
la invasin espaola del siglo XVI: Atahualpa,
Rumiahui, Jumandy54, Tupak Amaru55 y Tupak
Katari56; los lderes de los levantamientos indgenas
del siglo XIX: Julin Quito, Lorenza Avimaay, Cecilio
52
Se traduce como el padre sol sagrado.

Cruz Andina, que tiene cuatro lados iguales y un crculo en el centro..
54
Lder del pueblo Quijos, encabez un levantamiento contra los espaoles
asentados en Archidona y Baeza, en noviembre de 1578. Fue capturado y
posteriormente ejecutado en Quito, junto a otros lderes indgenas como Beto,
Imbate y Guami.
55
Jos Gabriel Condorcanqui (Tupak Amaru) lider, junto a su mujer Micaela
Bastidas, un gran levantamiento indgena en el Cuzco (Per) en contra de los
espaoles, junto; fue traicionado, encarcelado y posteriormente ajusticiado,
muri el 18 de mayo de 1781; junto a l murieron tambin su mujer, sus
familiares ms cercanos y los principales dirigentes del levantamiento.
53
40
Taday, Francisco Sefla57, Manuela Len y Fernando

Daquilema58; los mrtires de la lucha por la tierra:
Cristbal Pajua59, Lzaro Condo60, Marcodeo Len61
y Rafael Perugachi62, y las lderes histricas de la FEI:
Dolores Cacuango y Trnsito Amaguaa.
La movilizacin indgena tambin tuvo tiempo para la
ritualidad sagrada, en muchos sitios, antes de iniciar
una marcha, los yachak taitas y las yachak mamas 63
dibujaban grandes crculos en el suelo y los
adornaban con semillas y flores; as en actos llenos
de solemnidad invocaban a las fuerzas csmicas para
que les ayuden y les protejan; rendan culto al
Pachakamak, al Intisumak, a la Killamama y a la
56
Julin Apaza (Tupak Katari) form un gran ejercito de 40.000 hombres y se

alz en armas en contra de los espaoles; fue secundado en sus luchas por su
hermana Gregoria Apaza y su mujer Bartolina Sisa; mantuvo sitiada la ciudad de
la paz por varios das; al final fue traicionado y ajusticiado, junto a los principales
cabecillas del levantamiento, incluidas su mujer y su hermana.
57
Estos cuatro hroes indgenas Lideraron un gran levantamiento en contra de
los espaoles en 1803, oponindose a la elevacin de impuestos y tributos, en
Columbe y Guamote.
58
Fernando Daquilema y Manuela Len lideraron un levantamiento en contra del
pago de diezmos en 1870 y 1871, durante la segunda presidencia de Garca
Moreno. Fernando Daquilema, Manuela Len y otros lderes del levantamiento
fueron asesinados el 8 de abril de 1972, por orden del santo del patbulo..
59
Cristbal Pajua. Dirigente indgena de la Asociacin de Trabajadores
Agrcolas La Esperanza, Parroquia Pilahun, Provincia de Tungurahua, fue
asesinado a machetazos el 17 de mayo de 1983.
60
Lazaro Condo. Dirigente Indgena de la Comunidad de Toctezinn (Cantn
Chunchi, Provincia de Chimborazo). Fue asesinado el 26 de septiembre de
1974.
Marcodeo Len. Dirigente campesino afroecuatoriano de la Comunidad del
Chota. Provincia de Imbabura. Fue asesinado por un escuadrn militar el 13 de
julio de 1976.
61
Marcodeo Len. Dirigente campesino afroecuatoriano de la Comunidad del
Chota. Provincia de Imbabura. Fue asesinado por un escuadrn militar el 13 de
julio de 1976.
62
Rafael Perugachi. Lder indgena de Otavalo, asesinado en 1977.
63
hombres y mujeres sabios.
41
Pachamama64; De esta manera, poco a poco, el

levantamiento dejaba de ser una simple protesta
pasajera y se converta en un acto ritual que
contribua a la construccin de un fuerte sentido de
pertenencia, a travs del que se expresaba el espritu
del movimiento indgena.
Otro elemento de la identidad cultural indgena que
estuvo presente en el levantamiento indgena de
1990 fue la comida; sin embargo, esta vez no fueron
los exquisitos manjares de las fiestas rituales, sino un
pobrsimo cucayo, compuesto de un puado de
tostado, habas o mellocos que algn manifestante
haba trado y que lo comparta con sus compaeros;
en otros casos no eran los alimentos, sino el hambre
y la sed, lo que les daba fuerza para seguir luchando.
La plurinacionalidad y la Interculturalidad.- Dos
fueron las demandas centrales del levantamiento: a)
La reforma del artculo uno de la Constitucin para
que el Ecuador se reconozca como un pas
plurinacional e intercultural, y 2) el reconocimiento de
los derechos colectivos de las nacionalidades y
pueblos indgenas. Este planteamiento no fue
entendido en toda su dimensin por el gobierno de
turno y fue recibido con verdadero estupor por la
derecha poltica y los sectores conservadores, que no
dudaron en sealar que la propuesta de los indgenas
atentaba a la unidad nacional, pues lo que se
pretenda era fraccionar y desintegrar a la nacin
ecuatoriana.
64
Pachkakmak: Dios, se traduce como cuidador del universo; Intisumak: el

Padre Sol, Killa Mama: Madre Luna, Pachamama: Madre naturaleza.
42
Pero a pesar de la cerrada oposicin de la derecha

conservadora, mediante una estrategia de constantes
y masivas movilizaciones y el establecimiento de
alianzas con sectores progresistas, los indgenas
lograron en los aos siguientes, introducir profundos
cambios en la estructura del Estado y en la sociedad;
en el texto constitucional de 1998 se declara que El
Ecuador es un estado social de derecho, soberano,
unitario, independiente, democrtico, pluricultural y
multitnico.65 Se reconoce, que los pueblos
indgenas, que se autodefinen como nacionalidades
de races ancestrales, y los pueblos negros o
afroecuatorianos,
forman
parte
del
Estado
ecuatoriano. (Art. 83); se consagran los derechos
colectivos de los pueblos indgenas, en un nmero de
15 (art. 84), y se seala que: Las autoridades de los
pueblos indgenas ejercern funciones de justicia,
aplicando normas y procedimientos propios para la
solucin de conflictos internos de conformidad con
sus costumbres o derecho consuetudinario (Art.
191, prrafo segundo).
Una dcada ms tarde, la Constitucin de 2008, en
su artculo 1, declara de manera taxativa que: El
Ecuador es un Estado Constitucional de derechos y
justicia,
social,
democrtico,
soberano,
independiente, unitario, intercultural, plurinacional
y Laico. En su artculo 56 vuelve a reiterar que: Las
comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, el
pueblo afroecuatoriano, el pueblo montubio y las
comunas forman parte del Estado Ecuatoriano, nico
e indivisible, y en su artculo 57, amplia a 21, los
65
Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador. Artculo 1. Las negrillas

pertenecen al autor de este trabajo monogrfico.
43
derechos colectivos de las comunidades, pueblos y

nacionalidades indgenas.
Pero Qu se entiende por plurinacionalidad e
interculturalidad? A partir de que supuestos
conceptuales podemos definir a las nacionalidades y
a los pueblos indgenas? En qu se diferencia una
nacionalidad de un pueblo?
La contestacin de estas preguntas nos obliga a
revisar definiciones que sobre la nacin y el estado
tienen las distintas corrientes sociolgicas. Segn la
doctrina jurdica tradicional, el concepto de nacin
tiene dos acepciones; la de la nacin poltica y la de
la nacin cultural; segn la primera, la nacin es la
entidad constituyente de un Estado; lo que querra
decir que nacin y estado son dos caras de un mismo
concepto; en consecuencia a cada nacin le
correspondera un estado y viceversa, la sntesis de
este fenmeno sera el Estado - nacin moderno,
propio del modo de produccin capitalista. El
concepto de nacin cultural en cambio, sera un
concepto socio-ideolgico que define a una
comunidad humana cuyos miembros que tienen
rasgos culturales comunes.
A nuestro juicio, el concepto de nacin poltica
adolece de serias limitaciones, pues no permite
explicar el verdadero carcter del Estado, ni la
diversidad y la pluralidad de culturas que coexisten en
el territorio donde un Estado ejerce su poder y su
soberana.
44
Segn el filsofo mexicano Luis Villoro 66 hay una

diferencia sustancial entre nacin y estado, porque la
nacin es una entidad cultural mientras que el Estado
es una institucin poltica.
Una nacin est formada por un grupo humano que
posee: a) Una cultura propia, b) Un sentido de
pertenencia grupal; c) Un deseo compartido de
transcender como comunidad y, 4) Una relacin con
un territorio donde desarrolla su cultura. Un Estado,
en cambio, es una institucin poltica que surge
histricamente cuando una clase o un grupo social
logra dominar en forma permanente a la poblacin
que vive dentro de un determinado territorio; en
consecuencia, el Estado es una organizacin poltica,
soberana, de naturaleza coercitiva, que tiene
capacidad para ejercer el poder, y para gobernar y
mantener un cierto orden dentro de un territorio.
El poder del Estado se ejerce a travs de
instituciones como: a) La administracin pblica, b)
La facultad monoplica para recaudar impuestos que
permitan financiar el funcionamiento del aparato
estatal, c) El Ejercicio monoplico de la fuerza a
travs de las instituciones armadas oficiales (ejrcito,
fuerza area, marina y polica), d) La facultad
monoplica para expedir de leyes de cumplimiento
obligatorio para todos los habitantes del territorio
donde ejerce su poder, d) El Monopolio de la
administracin de la justicia, c) La organizacin de un
rgimen carcelario y coercitivo, y e) la potestad
monoplica para emitir una moneda oficial y para
ejercer la soberana monetaria dentro de su territorio.
66
Villoro, Luis. 1998. Estado plural Pluralidad de Culturas. Paidos. Mxico.
45
Los elementos constitutivos del Estado son tres: a) La

soberana, entendida como la capacidad de la
poblacin asentada dentro de un territorio para
autogobernarse y autodeterminarse, b) La poblacin
humana que vive en dicho territorio, y c) El territorio,
entendido como el espacio geogrfico donde el
Estado ejerce su poder sobre la poblacin que vive
dentro de ese espacio geogrfico.
Pero adems hay un aspecto adicional, para que un
Estado exista es necesario tambin que sea
reconocido como tal en el concierto internacional, es
decir, por los dems estados.
Una de las diferencias fundamentales entre la nacin
y el Estado es que las personas se sienten miembros
de una nacin porque comparten una cultura y una
lengua comn, aprenden a vivir como seres humanos
en tanto se pertenecen a un determinado pueblo; la
pertenencia a un Estado, en cambio, es una accin
impuesta, es algo que las personas terminan por
aceptar como resultado de un proceso de dominacin
poltica de un grupo social sobre el resto de la
sociedad.67
Es necesario sealar que cuando los indgenas
demandan el reconocimiento de las nacionalidades y
pueblos, se estn refiriendo al concepto antropolgico
de nacin cultural, aunque en honor a la verdad, hay
que sealar que se han cuidado mucho de utilizar
67
Villoro Luis. Del estado Homogneo al Estado Plural, en Estado Plural,

pluralidad de culturas. Paidos. Mxico. 1998.
46
este trmino, y ms bien han preferido hablar de

nacionalidades.
El Ecuador ha declarado en su Constitucin que es
un Estado Plurinacional e intercultural porque en su
territorio coexisten varias nacionalidades y pueblos, y
otras identidades tnico-culturales. Segn las
organizaciones indgenas, las nacionalidades son
entidades histricas, culturales y polticas, formadas
por los descendientes de los pueblos originarios que
habitaron en diversos lugares del territorio que
actualmente pertenece al Ecuador, La existencia de
las nacionalidades como comunidades de lengua y de
cultura es anterior a la invasin y a la dominacin
espaola (ocurrida a partir de 1534) y a la
constitucin del propio Estado Ecuatoriano (ocurrida
en 1830). Las nacionalidades se diferencian de otros
grupos humanos que viven en el pas porque estn
asentadas dentro de un territorio definido, y adems
tienen su propia lengua y su propia cultura. De todos
los elementos que definen a una nacionalidad, las
ms importantes son su lengua y su comunidad
lingstica.68
La definicin de pueblo, en cambio, permite
reconocer que existen diferencias entre diferentes los
grupos humanos que forman una nacionalidad; estas
diferencias tienen relacin, bsicamente, con el
dialecto, las costumbres, la cosmovisin, los saberes,
las prcticas productivas y el sentido de pertenencia a
68
CODENPE. 2002. Plan Estratgico de Desarrollo de Nacionalidades y Pueblos

del Ecuador. Quito. Citado por LPEZ SALVADOR, Mnica. 2013. El Rol de la
Participacin Ciudadana en el Fortalecimiento Jurdico de la Soberana
Alimentaria en el Ecuador. Tesis. Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Polticas y
Sociales. Universidad Central del Ecuador Quito, p. 8.
47
una identidad local. En el caso ecuatoriano, el

concepto de pueblo ha sido muy til para el
reconocimiento de la diversidad cultural al interior de
la nacionalidad Kichwa.
Pero Qu es la interculturalidad? Segn los
indgenas, la interculturalidad es la convivencia
armnica y pacfica entre las distintas nacionalidades,
pueblos y colectivos culturales que coexisten dentro
del Estado Ecuatoriano. La interculturalidad permite
desarrollar relaciones de solidaridad, colaboracin,
respeto y complementariedad entre los diversos
pueblos y culturas que forman el Ecuador.
Pero hay algo ms, el tratamiento de la diversidad
cultural no es una exigencia ni un capricho de las
organizaciones indgenas de nuestro pas; es un tema
de actualidad que debe ser procesado con mucha
seriedad. El desarrollo del capitalismo a escala
mundial, la globalizacin y el desarrollo de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin han
ido aparejado de un intento de las metrpolis del
mundo capitalista para uniformar el comportamiento
humano y para convertir la cultura del mundo
occidental en la cultura del planeta; esta posicin se
empea en negar la alteridad, la diversidad y la
diferencia. El intento de uniformar el comportamiento
humano en una sola cultura ha provocado el
surgimiento importantes procesos de revitalizacin y
reafirmacin identitaria por parte de una gran
diversidad de pueblos y naciones que se niegan a
renunciar a su identidad tnico-cultural, a sus formas
de vida, a sus tradiciones y al uso de sus propias
lenguas; pero tambin ha provocado procesos de
48
histeria colectiva en contra de los otros, de los

distintos, de los diferentes, de los que no son como
nosotros; tambin ha dado origen a toda clase de
radicalismos, fanatismos y fundamentalismos,
algunos de ellos, sumamente peligrosos, que
consideran que el nico modo de resolver el
problema de la diversidad y la alteridad cultural, es la
eliminacin fsica de los otros. Ejemplos de esta
atrocidad es la guerra entre occidente y el mundo
islmico, las guerras fratricidas en contra de las
minoras tnicas en la Europa Oriental, o las guerras
intertribales, en el frica subsahariana, o el
surgimiento de regmenes fascistas que en la dcada
de 1940, asesinaron a millones de seres humanos
por el nico delito de pertenecer a una minora tnica
(que en este caso fue el pueblo judo).
Frente a este panorama, es muy importante lo que
ocurre en nuestro pas, pues a partir del concepto de
interculturalidad, los ecuatorianos hemos demostrado
al concierto de naciones que la diversidad y la
alteridad no son una amenaza sino una oportunidad
muy valiosa, para convivir pacfica y armnicamente
entre personas de distintos pueblos y culturas, y que
tampoco es una debilidad sino una fortaleza, pues
solo a partir del reconocimiento de la existencia de la
diversidad cultural es posible construir relaciones de
solidaridad, complementariedad y ayuda mutua, en
un proceso de dialogo de intercambio de saberes,
cosmovisiones y propuestas de convivencia humana.
Transcendencia histrica del levantamiento de
1990.- El levantamiento del Intiraymi marca un antes
y despus en la historia del pas; las demandas
49
planteadas por el movimiento indgena no buscaban

nicamente que se atiendan sus reclamos ni que el
gobierno satisfaga sus demandas; varios puntos del
Mandato por la defensa de la Vida y los derechos de
las nacionalidades indgenas, fueron propuestas
para el conjunto de la sociedad ecuatoriana y en
especial, para los pobres de la ciudad y el campo; los
indgenas realizaron un fuerte cuestionamiento al
Estado Monocultural Mestizo y a su naturaleza racista
y excluyente; llamaron a todos los ecuatorianos a
construir un nuevo modelo de Estado, del que todos
nos sintamos parte; un Estado
plurinacional e
intercultural, en el que se reconozca la diversidad, la
alteridad y la diferencia. Tambin cuestionaron la
naturaleza de la democracia delegativa, que se
reduce a convocar a los ecuatorianos a depositar su
voto cada cierto tiempo, para nombrar a sus jefes, a
quienes se les otorga la facultad omnmoda de
situarse por encima de la sociedad civil y de pensar y
decidir en nombre de todos; pero los indgenas no se
quedaron en el simple cuestionamiento, sino que
plantearon la necesidad de construir un nuevo
modelo de democracia, de carcter participativo,
deliberativo e incluyente, que permita a las personas
y a las organizaciones sociales involucrarse
activamente en la planificacin, evaluacin y
ejecucin de los proyectos y programas de desarrollo,
y tambin ejercer un control ciudadano permanente
sobre la gestin de sus mandatarios.
La visibilizacin de la presencia indgena y sus
demandas oblig a los lderes polticos del pas, a
partir de 1990, a etnitizar sus discursos y sus ofertas
electorales, como lo demuestran las campaas para
50
la Presidencia de la Repblica de Lucio Gutirrez y

Rafael Correa.
Adems, desde 1996, ao en que el Movimiento de
Unidad Plurinacional Pachakutik Nuevo Pas participa
en un proceso electoral, las autoridades indgenas
que han asumido la conduccin de varios consejos
provinciales, municipios y juntas parroquiales, han
desarrollado una nueva forma de gobernar en la que
la participacin ciudadana juega un papel
protagnico;
han
impulsado
procesos
de
planificacin, ejecucin y evaluacin participativa del
desarrollo
local,
han
posicionado
prcticas
democrticas como la rendicin de cuentas, la
veedura y la contralora social. Muchas de estas
nuevas propuestas han sido incorporadas en la
Constitucin del 2008. Otra iniciativa innovadora que
se puso en prctica a partir de la cada de Lucio
Gutirrez ha sido la constitucin y la instalacin del
parlamento indgena y popular, como un espacio de
debate, deliberacin y aprobacin participativa de
polticas pblicas, y de fiscalizacin de la gestin de
los mandatarios.
Hoy, veinticinco aos despus del levantamiento de
1990, el movimiento indgena se muestra bastante
disminuido en su capacidad de movilizacin y en su
accin propositiva, y no es para menos, la CONAIE y
sus organizaciones filiales han sufrido un asedio y un
cercamiento poltico contante, muchos de sus
dirigentes han sido enjuiciados y perseguidos, otros
han sido cooptados por los gobiernos de turno y
tentados con ofertas de cargos pblicos. En otros
51
casos, se ha promovido desde el poder del Estado

acciones divisionistas y de debilitamiento interno.
Pero adems, luego de que en la Constitucin de
2008 se reconociera el carcter plurinacional e
intercultural del Estado Ecuatoriano, estos conceptos,
que fueron novedosos en 1990, actualmente han sido
vaciados de su verdadero contenido y se han
convertido en palabras huecas y en frases de moda.
Igual cosa ocurre como el concepto del Sumak
Kawsay, que se ha ido degradando paulatinamente a
tal punto que ahora no es raro encontrar un
restaurante, o un bazar del buen vivir.
A pesar de ello es innegable que la emergencia del
movimiento indgena como un nuevo sujeto social y
poltico con una gran capacidad de convocatoria y un
gran potencial e iniciativa para proponer cambios
radicales en la estructura del Estado, ha provocado
importantes cambios en la sociedad ecuatoriana. En
este sentido, el levantamiento de 1990 permiti
visibilizar su presencia en la vida y en la historia
nacional, pues como lo seala Galo Ramn, con el
levantamiento nacional de junio de 1990, que
moviliz unos dos millones de indios, una quinta
parte del Ecuador, el pas es otro, Por fin todo el
mundo sabe que en el Ecuador hay indios. 69
Hay momentos fulgurantes que marcan un hito en la
historia de los pueblos, y en el caso del Ecuador uno
de esos hechos fue el levantamiento del Intiraymi de
1990; en esos das, el pas presenci en medio de un
69
Ramn Valarezo, Galo. 1993. El regreso de los Runas. La Potencialidad del

Proyecto Indio en el Ecuador Contemporneo, p.252 - 253.
52
verdadero
terremoto social, la emergencia
multitudinaria de un nuevo actor social, que tuvo la
valenta y la audacia de proponer un conjunto de tesis
innovadoras para transformar el Estado, y para decir
al mundo blanco mestizo: Aqu estamos!, Nunca
ms la patria sin nosotros!
Pero que adems tuvo la valenta de decirle a la
sociedad ecuatoriana: Nada solo para los indios!
Ambato, Junio de 2015.
53
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WHITAKER, Morris. 1996. Evaluacin de las
Reformas a las Polticas Agrcolas en el Ecuador.
Estudio Sntesis. IDEA, Quito.
55
SEGUNDA PARTE
TESTIMONIO
I.
INTRODUCCIN
l presente documento recoge las acciones de la

Unin
de
Noroccidente
Organizaciones
de
Tungurahua
Campesinas
(UNOCANT)
del
que
agrupa a las Comunidades de: Ambatillo Alto,

Angamarquillo, Cullitahua San Francisco, San Jos
de Angahuana, Llatantoma, Calhua Chico y Calhua
Grande;
y,
Corporacin
de
Organizaciones
Campesinas Indgenas de Quisapincha (COCIQ), y

de
las
dems
indgenas
de
organizaciones
la
Provincia
comunidades
de
Tungurahua,
especialmente a los compaeros y las compaeras:

de la zona de Pasa, que se tomaron los Tanques de
Tilulum; de Llangahua, Pilahun, Chibuleo y Santa
Rosa,
que
bloquearon
la
carretera
Ambato
Guaranda; a los moradores de Huachi Chico, Huachi

Grande, Manzana de Oro, Alobamba, Tisaleo y
Mocha, que cerraron el paso de la Carretera en el
tramo Ambato - Riobamba; a las comunidades de
56
Quero y Salasaca, que obstaculizaron la va Ambato

Baos - Puyo.
Escribimos estas pginas para dar testimonio de las
actividades histricas que permitieron enaltecer el
Glorioso Levantamiento del Movimiento Indgena
en la Provincia de Tungurahua.
Personas decididas a enfrentar las injusticias, apoyan la lucha desde diferentes

pticas
El tiempo pasa,
pero los recuerdos perduran y jams se
olvidan
57
II.
EL LEVANTAMIENTO INDGENA DE
TUNGURAHUA
He decidido contar la historia de los hechos, tal y
como sucedieron, ya que la memoria y las letras
revitalizarn
las
energas
de
las
futuras
generaciones en las acciones de reivindicacin y

autodeterminacin de los pueblos que vivimos en
las tierras generosas del Tawantinsuyu 70.
ntes que nada quiero aclarar en que consiste la

autodeterminacin y reivindicacin cultural de
un pueblo.
Nosotros: los miembros de los pueblos originarios y
milenarios de este continente: Kichwa, Aymara,
Azteca, Guaran, Panzaleo y otros, tenemos una
trayectoria histrica de miles de aos, a lo largo de
nuestra
existencia
creamos
varias
ciencias
no
aisladas, ni competitivas; sino, ms bien ntimamente

relacionadas entre s; porque as es la vida, all est
70
Comprenden las regiones del: Chinchaysuyu, Collasuyu, Antisuyu, Cuntinsuyu.
58
la Filosofa ignorada por muchos ciegos del sistema

capitalista.
Obras gigantescas demuestran el avance de nuestras sabiduras
Entonces, reivindicar nuestros derechos equivale a

recuperar, retomar, y potenciar nuestra ciencia,
nuestra organizacin y nuestra vida; es decir,
nuestros valores culturales, en un momento histrico
muy difcil caracterizado por la aculturacin, la
sobrevaloracin del estilo de vida occidental, la
globalizacin y el irrespeto a la diversidad cultural.
Nuestro idioma es muy rico en su contenido y
59
armnico en el sonido; nuestra ropa est diseada

para abrigarnos cuando hace fro, y refrescarnos
cuando hace calor; nuestra comida no produce
enfermedades sino que nos da fuerza y vigor; nuestra
medicina cura las enfermedades fsicas y energticas
y nos permite desarrollar nuestra espiritualidad en
armona con el cosmos, la comunidad, la familia y
nuestro cuerpo fsico, sin la intermediacin de
espritus superiores e inferiores; nuestras artes
textiles, estn llenas de labrados hechos con
paciencia
sabidura;
nuestra
msica
recoge
nuestras vivencias y las convierte en tonalidades que

expresan sentimientos, penas y alegras, dulzuras y
amarguras; nuestra fiesta es una celebracin ritual
que nos permite fortalecer las relaciones csmicas y
sociales.
60
La expresin de la sabidura csmica de los pueblos
n la fiesta se bebe chicha sagrada: bebida hecha

con la jora del maz71, que vigoriza y da vida a
nuestro cuerpo, y que se lo elabora en forma

comunitaria y se lo consume tambin en forma
comunitaria.
Pero por sobre todo, est nuestra organizacin
comunitaria, que se basa en el principio de TOD@S
PARA TOD@S en la reciprocidad y ayuda mutua, y
que contradice las ideas de los defensores del
capitalismo moderno que plantea como su mximo
ideal, la posibilidad de que una sola persona se
71
Maz rojo en remojo, enterrado, germinado, secado, molido, bien cocinado,

depositado en toneles o vasijas grandes, endulzadas con panela y especies.
61
apropie de muchos bienes y que muchos obreros

trabajen para su provecho, a cambio de un salario
reducido, que apenas alcanza para satisfacer las
necesidades mas elementales del trabajador y su
familia.
Nuestra tierra porque es la madre que nos cra, nos
cuida, nos alimenta, nos da reposo; la tierra no tiene
lmites ni fronteras; la tierra es una madre planetaria
con millones de hijos y de hijas, a la tierra no se la
puede comprar ni vender, porque es nuestra madre, y
a una madre no se la puede repartir, ni destruir 72.
A esta manera de pensar, muchos politiqueros y
personas que desconocen la importancia de la
Pachamama73, nos tildan de comunistas, terroristas y
subversivos. Sin embargo, en la mente de los
miembros de las nacionalidades y pueblos originarios
del Ecuador no existe la idea de una guerra fratricida,
queremos vivir en paz con la naturaleza y con toda la
humanidad
porque
como
expresan
nuestros
72
Sabidura comunitaria
Pachamama, palabra kichwa que se traduce como madre naturaleza,
entendida como una conjuncin del tiempo y el universo.
73
62
Yachakkuna74 los bienes materiales los necesitamos

hasta vivir no ms, despus de la muerte aqu
quedan tesoros, riquezas y mansiones75
No queremos quitar nada a nadie, aunque si
hacemos un poco de historia podemos comprobar
que hace quinientos aos, el continente americano
nos perteneci a nosotros
y que a travs de la
fuerza, los europeos nos despojaron de las riquezas y

de nuestra madre tierra.
Si pensamos un poco podemos darnos cuenta de que
el calificativo de comunistas no es ninguna mala
palabra, pues viene del sustantivo COMN, esto
quiere decir que un conjunto de personas comparte
un ideal, unas costumbres, una lengua o unos bienes
en comn;
en las sociedades divididas en clases,
donde hay patrones y obreros, ricos y
pobres,
dominantes y dominados; deben haber personas que

piensen que el trabajo y los medios de produccin
sean para todos; en el Tawantinsuyu muchas
actividades productivas y sociales tenan un carcter
74
75
Sabios
Memoria ancestral
63
comunitario, por eso, no hay porque atemorizarnos, lo

que ocurre es que el trmino comunista est mal
interpretado, mal difundido por varios sectores como
la iglesia tradicional, la oligarqua y los politiqueros de
turno. Para ejemplo basta un botn. En la actualidad,
en
los
Finados,
los
alimentos
preparados
compartimos mutuamente de manera comunitaria.
En la visin csmica runa todos los seres son

complementarios y semejantes, la misma es trasmitida
oralmente de generacin en generacin
64
Los designios se cumplen. Atahualpa en sus palabras

finales manifiesta: ADIOS UCA LLACTALLA A
HUAUCHICRIHUANMI CAI MILLAI LAICHUCUNA,
TUCUI
CAIPI
QUICHUSHPA,
SAQUIRINMI
YUYARINQUICHIC
PAICUNA
CAI
JATUN
LLAQUI RURASHCATA, HUATANPI UCA USHAI

CUTINCAMI,
LLAQUISHA
HUAHUACUNAMAN,
AMA
SAQUIRIC
LLAQUICHU
LLACTALLA 76.
En el Levantamiento de Tpac Amaru la Huaca
sagrada predice: doscientos aos pasarn para que
el sol vuelva a brillar en las alturas.
Hoy, estamos identificndonos como humanidad con
ciencia, cultura, educacin y territorio; nuestras
energas
de
JATUN
PACHAKAMAK78
PACHAKUTIK 77,
JATUN
estn en retorno hacia sus hijos
para una verdadera construccin de una sociedad

alternativa de la humanidad.
76
Adis Patria ma, los que quedan acordaos de mi triste muerte y de mi reino.
NO pasarn muchos siglos que mi reino volver a mis hijos. NO tengas pena
Patria ma.
77
Gran cambio, gran transformacin, gran revolucin.
78
Gran Cuidador de la naturaleza.
65
Quienes
quieren
destruir
nuestras
lenguas
ancestrales: el kichwa, el shuar, el pera, el awapit,

entre otros; que lo destruyan, pero sabiendo que
tambin ellos un da morirn, no tienen la vida
comprada, ni eterna.
Preferible morir luchando,
antes que morir echado.
66
Mujeres, hombres, nias, nios de Ambatillo Alto cumpliendo el deber sagrado del
Levantamiento.
uienes creen que el Glorioso Levantamiento

Indgena fue manipulado, asesorado; piensan
que somos dbiles e incapaces, pero la verdad es

que nuestro glorioso levantamiento lo hicimos para
reclamar
nuestros
derechos,
porque
tenamos
muchas necesidades sentidas que no haban sido

satisfechas y porque la gran poblacin indgena y
campesina era vctima de muchos atropellos.
67
La mente de las nacionalidades y pueblos originarios

es mltiple, integral y totalizadora, por ello es urgente
que las autoridades del Estado se interesen en
implementar
una
educacin
integral,
armnica,
comunitaria porque en un mismo instante, hora o da

la persona puede realizar varias actividades a la vez,
ello permite el aprovechamiento mximo de recursos,
los espacios y del tiempo. Por eso, es comn
escuchar el tiempo es vida79 pacha80, y la vida no
hay como perderla ni desperdiciarla.
79
Tiempo pasa y jams regresa, mal dicho el tiempo es oro; el oro se puede
recuperar an quedan varias minas en el planeta.
80
Significa: Espacio (cosmos, terrenal) y tiempo (ayer, hoy y maana)
68
La gran marcha de los Pueblos Kichwa y Campesinos del campo y la ciudad.
69
Volviendo a nuestro testimonio del levantamiento:

Un sueo de aos, se hizo realidad en un
instante.
or 500 aos hemos soportado los maltratos,

las
injusticias,
la
desatencin
de
las
autoridades mestizas.
El genocidio y la barbarie que ocurri en los pueblos de Amrica que fue a la luz
del astro Rey. Tomado de la Historia del Profesor Perlacios Campos
Un da, reunidos varios dirigentes comentbamos de

la psima situacin de las nacionalidades y pueblos
(indgenas) y concluimos de que algn da cuando
tod@s nos demos cuenta, paralizaramos la ciudad,
bloqueando las carreteras y no sacando ni un solo
producto a la ciudad, ah si veramos que comen sus
habitantes; recin entonces se darn cuenta
70
decamos- que los Kichwa y campesinos somos los

que damos la vida a los citadinos, en las ciudades se
han hecho grandes inversiones para construir calles,
puentes y edificios, y para colocar pastas de cemento
donde no germina ni la mala hierba, peor una papa
de la sopa.
En la Quinta Asamblea de la CONAIE 81, efectuada en
la ciudad de Pujil, en el mes de abril de 1990, se
resuelve: Organizar el Levantamiento Indgena a
nivel Nacional, del 4 al 6 de junio de 1990. Esta idea
fue difundida tan solamente en el Congreso Provincial
del Movimiento Indgena de Tungurahua realizado en
el mes de mayo de 1990 en la comunidad de La
Esperanza de la parroquia Pilahun. Digo esto,
porque en esos das tuvimos un contratiempo: los
dirigentes indgenas que asistimos al Congreso del
MIT pedimos al Padre Jess Tamayo Vicario de los
Indios que se encontraba presente en ese lugar, que
rinda cuentas de las ayudas que l haba recibido a
nombre nuestro, por parte de instituciones europeas;
el padre manifest que trabajaba por amor de
81
Confederacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador.
71
Jesucristo; los compaeros dijeron: hay que ver

para creer, se inici una larga discusin, y como el
padre se negaba a presentarnos un informe de los
gastos e inversiones que haba realizado, un grupo
de mujeres asistentes al Congreso, levant el carro
en el que llegaron los religiosos, y que con
anterioridad haba sido donado por un grupo de
voluntarios alemanes a las comunidades indgenas, y
lo llev tras de la escuela, para presionar al padre
Tamayo que rinda su informe sobre el destino de las
donaciones que haba recibido por parte de ONG
europeas. Como era medio da, y aprovechando que
el padre era mi amigo, le invit a que almorzara con
nosotros; el padre estaba muy alterado, no nos
acept la invitacin y manifest que ramos unos
traicioneros y que le podamos dar veneno; los otros
religiosos que le acompaaban, entre ellos una monja
brasilea que trabaja en Quisapincha, si aceptaron
nuestra invitacin y almorzaron con nosotros. Minutos
mas tarde, el padre Tamayo, y los religiosos que lo
acompaaban abandonaron la sede del congreso,
algunos compaeros salieron, preocupados porque el
padre Tamayo sali a pie a la carretera, fueron a
72
buscarle en otro vehculo, pero ya no lo encontraron;

fueron testigos de estos hechos, el Padre Ignacio
Carvajal,
Prroco
de
Quisapincha,
el
Padre
Altamirano, Prroco de Pilahun y otras religiosas.

Das
mas
tarde,
el
Padre
Tamayo
acus
pblicamente, mediante comunicados aparecidos

durante varios das en el Diario El Heraldo
de la
Ciudad de Ambato, y en varias radioemisoras que

difundieron esta noticia, a los dirigentes indgenas:
Jos y Juan Lligalo Mingabus, Manuel y Jacinto
Toalombo Yugcha, Juan Lagua Cuji, Carlos Toaza
Velasco, Vicente Chato Chango y Elas Tixilema como
autores materiales de un supuesto robo del vehculo
que qued abandonado en la Comunidad de la
Esperanza;
estos
dirigentes
tambin
fuimos
denunciados en el Servicio de Investigacin Criminal

(SIC) y en la Intendencia General de Polica,
acusndonos de formar parte de un grupo
de
pandilleros y ladrones, etc. El padre Tamayo obtuvo

en la Intendencia de Polica boletas de captura en
contra nuestra. En estas circunstancias, en compaa
del compaero Juan Lligalo nos trasladamos a Quito
para obtener copias certificadas de los documentos
73
originales en la institucin que don el vehculo a las

comunidades indgenas de Tungurahua, pero nos
encontramos
con
la
novedad
de
que
dichos
documentos haban desaparecido de sus archivos, lo

que
nos
hace
pensar
que
fueron
sustrados
anteriormente para impedir que nuestro reclamo

tenga xito.
Logramos superar este problema gracias a la
mediacin de la Fundacin Pueblo Indio y dirigentes
de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador
(CONAIE);
finalmente
el
vehculo
fue
devuelto por la Comunidad de La Esperanza y el

Padre Tamayo se comprometi a suspender el juicio
que haba iniciado en contra nuestra, a dejar sin
efecto las rdenes de detencin.
Pero a pesar de estos problemas, estbamos
conscientes de que tenamos un enorme compromiso
con las organizaciones indgenas de las otras
provincias y que debamos trabajar para que el
levantamiento
nacional
no
se
mire
debilitado,
realizamos varias reuniones buscando la unidad del

74
Movimiento Indgena de Tungurahua: necesitbamos

sumar fuerzas para que nuestras reivindicaciones y
demandas de tipo econmico, social, cultural y
poltica tengan el xito deseado; trabajamos con
mucho entusiasmo y rectitud, tratando de actuar con
equidad, y de incluir a todas las comunidades y
organizaciones que manifiesten su deseo de sumarse
a nuestra propuesta.
En la Iglesia La Dolorosa, se realiz una reunin a la
que asistieron dirigentes del Movimiento Indgena de
Tungurahua, filial de la CONAIE, y del Movimiento
Indgena con sede en Atocha, actu como mediador
de la reunin el Padre Alonso Prez; como hubo
varias exposiciones de parte y parte se acord
realizar una nueva reunin el 2 de junio de 1990, a
pesar de que el Levantamiento Indgena Nacional
estaba por iniciarse; los dirigentes del MITA no
asistieron a esta reunin; entonces acudimos a una
reunin de promotores y alfabetizadores que se
estaba realizando en el Teatro al Aire Libre Ernesto
Albn de la ciudad de Ambato, nos recibieron de una
manera muy afectuosa y nos dieron la palabra,
75
explicamos a los compaeros que estaban presentes

las acciones que debamos realizar; tom la palabra
el compaero Manuel Maiza Alfabetizador Bilinge,
representante de los evanglicos y dijo: ya no
debemos solo estar orando, pidiendo a Dios, ya es
hora que nos unamos como indgenas y reclamemos
nuestros derechos, porque la Biblia
revolucin
liberacin
de
los
habla de
pueblos,
los
promotores y alfabetizadores decidieron acudir a las

comunidades conjuntamente con los dirigentes y
cabildos para bloquear las carreteras y no permitir el
ingreso de los productos alimenticios a las ciudades.
Culminada la reunin nos juntamos los miembros de
la UNOCANT y la COCIQ y resolvimos encontrarnos
en el Centro Comercial Caracol a las siete de la
noche, de ese mismo da. En el vehculo de la
UNOCANT,
conducido
por
su
presidente,
el
compaero Juan Lagua, en compaa de otros

dirigentes, nos trasladamos a la comunidad de
Ambatillo Alto,
para hablar con el presidente del
cabildo, porque este compaero estaba indeciso y

tena la idea de que esta medida de hecho no iba a
beneficiar a las comunidades y que solamente unos
76
pocos dirigentes iban a salir abanderados; llegamos

a las doce del da, en medio de una ligera llovizna,
hablamos con el Cabildo Jos Masabaln y l nos
dijo: que no estaba dispuesto a mandar a la gente al
sitio de concentracin, pero que tampoco iba a
impedir que los compaeros que deseen participar, lo
hagan. El Presidente de la UNOCANT manifest:
que piensen y analicen y que luego tomen la
decisin que crean mas acertada; solicitamos que
nos presten el alto parlante de la Asociacin San
Francisco de Ambatillo Alto, lo
instalamos en el
vehculo y comenzamos a promocionar de comunidad

en comunidad, desde Ambatillo hasta Calhua Grande,
sobre la participacin de la gente en el levantamiento
indgena.
Cuando
llegamos
San
Jos
de
Angahuana encontramos reunida en la plaza a la

mayora de la comunidad con hachas, machetes,
palos, picos y otras herramientas de trabajo; la gente
baj a San Vicente de Atahualpa, mientras nosotros
nos fuimos a la Comunidad de Cullitagua - Saguatoa;
en la tienda comunal nos encontramos con un grupo
de personas tomando licor; al vernos llegar, nos
insultaron, dicindonos que ramos politiqueros y
77
ladrones, tratamos de explicarles la razn de nuestra

lucha, pero como estaban un poco mareados, nos
amenazaron con lincharnos, inclusive, nos siguieron
un
kilmetro
mas
menos,
tratando
de
amedrentarnos; eran las seis y media de la tarde, y

como pensamos que los compaeros de Quisapincha
llegaran de un momento a otro al lugar de
concentracin, bajamos al Supermaxi ubicado en
Ficoa, pero no encontramos a nadie, regresamos al
encuentro de los compaeros de Calhua que en ese
momento ya haban llegado a la Panamericana Norte,
a la altura de Samanga; hablamos con ellos, estaban
un poco asustados pero decididos a la lucha;
regresamos otra vez al Caracol, pero no haba ningn
comunero; desesperados fuimos al encuentro de los
compaeros de San Jos de Angahuana y les
encontramos en la Plaza de la Parroquia Atahualpa,
volvimos nuevamente al Caracol, me baje del auto y
me qued en este lugar con mi hijo Atahualpa y mi
hermana Magdalena, esperando que lleguen las
delegaciones de las comunidades de la zona alta; al
poco rato aparecieron unas treinta personas de la
Comuna Angamarquillo, y de inmediato procedieron a
78
cerrar con palos y piedras la va a Pinllo; escuchamos

la sirena de un patrullero, nos escondimos en unos
rboles frutales hasta que pase el carro de los
policas; despus de unos minutos, nos reagrupamos
y decidimos no obstaculizar nada en ese sitio, sino
mas bien, cerrar la va a la altura del Cementerio de
Pinllo, en ese momento apareci un Trooper rojo en
el que venan unos periodistas, nos preguntaron:
porqu obstaculizan la va?; al inicio negamos este
hecho, pero finalmente les dijimos que era porque los
choferes
no
comunidades.
dirigiendo?.
nos
quieren
Preguntaron:
Contestamos
llevar
Quin
nadie,
nuestras
les
hacemos
est
esto
porque los chferes no nos quieren llevar; entonces

estos
supuestos
periodistas
nos
amenazaron
dicindonos: cuidado estn alterando el orden!,

luego el vehculo se fue con rumbo al sector de la
Libertad.
Avanzamos hasta Pinllo y nos alegr al observar que
bajaba un numeroso grupo formado por
hombres,
mujeres y nios de la comunidad de Putugleo; nos

reunimos en la calle por donde salen los vehculos
79
que van al cementerio de Pinllo, pensamos que

podan detenernos, subimos al cementerio y desde
all informamos que se haba iniciado un gran
levantamiento indgena a nivel nacional para exigir
una mayor atencin por parte de las autoridades a las
comunidades.
Cortamos
varios
rboles
comenzamos a buscar piedras para cerrar la

carretera.
En el sector El Tabln, en el cruce a Lacn cortamos
algunos rboles,
pero fue muy difcil porque no
disponamos
herramientas
de
adecuadas,
una
persona que dijo ser el dueo nos amenaz con

enjuiciarnos, le indicamos que
se
trataba
del
Levantamiento Indgena, y que si nos quiere enjuiciar

va a tener que llevarnos a todos a la crcel y que
vaya sabiendo que la crcel no come, ni mata.
El grupo de la comunidad de Angamarquillo se dirigi
a Lacn y con la gente de Putugleo bajamos a
Huapascucho, cruzamos unas maderas cortadas que
encontramos
en
la
Quebrada
de
Cristo;
obstaculizamos la carretera con piedras grandes, no

80
se de donde sacamos fuerzas porque despus fue

muy difcil de moverlas, pero en ese momento fuimos
capaces de todo, no sentimos cansancio, ni hambre,
ni sed, ni sueo; el da dos de junio a las seis y media
de la maana tom una taza de agua de panela con
un poco de mchica, y eso fue toda mi alimentacin
durante todo el da, por eso pienso que las energas y
fuerzas de nuestro PACHAKAMAK estn retornando
a los hijos del sol; en el sector Cuy-Utcu cruzamos
palos y piedras en la carretera, apareci un carro con
luces luminosas igualitas a las de un patrullero,
corrimos a escondernos por todos los lugares; eran
las tres de la maana, decidimos regresar a nuestras
casas, pero en el sector de Palama, en la hacienda
del Sr. Jaime Tinajero, encontramos algunas piedras
y ramas, y con ellas obstaculizamos la va; en ese
momento bajaba a Ambato un vehculo en el que
viajaba como pasajera la hermana del Teniente
Poltico de Quisapincha, esta seora comenz a
insultarnos con palabras propias de personas de baja
formacin; a las cuatro de la maana del domingo
tres de junio nos retiramos a nuestros hogares,
81
cansados, pero contentos porque el Levantamiento

Indgena haba comenzado con xito.
A las siete de la maana del domingo tres de junio
escuchamos al compaero Juan Lagua, que se haba
acercado a la repetidora de la Radio Centro, ubicada
en el sector de Llatantoma, y que deca: que si los
medios de comunicacin colectiva no apoyan en la
difusin del levantamiento indgena, las bases de la
UNOCANT tomarn las antenas ubicadas en el cerro
del Pilisurcu - Sawatoa; a eso de las dos de la tarde,
desde el telfono de IETEL de la parroquia Ambatillo
nos contactamos con el Licenciado Byron Garca
Barriga, periodista de Radio Centro y le informamos
sobre el mandato de la CONAIE; regresamos al
Sector Pucar de la Comuna Ambatillo Alto; a donde
haba acudido un numeroso grupo de comuneros de
Putugleo Grande para unirse a la gente de esta zona
y emprender acciones en forma conjunta durante la
noche; los comuneros de Ambatillo estaban reunidos
en el camino frente al cementerio discutiendo; haban
dos criterios: un grupo encabezado por el Cabildo
manifestaba que no deseaban plegarse a la lucha; en
82
cambio, los miembros de la Asociacin Agrcola San

Francisco expresaban su decisin de participar
activamente en el levantamiento; poco a poco, se
reunieron unas quinientas personas; en ese instante,
a travs de la radio, escuchamos al compaero
Segundo Toalombo, dirigente de la comunidad de
Palugsha, de la parroquia Pilahun, quien deca: que
los moradores de Pilahun se han plegado al
Levantamiento
Indgena
Nacional
que
han
bloqueado la va Ambato Guaranda, obstaculizando

la carretera con rboles y piedras; el compaero
Segundo Toalombo aclar
pblicamente que los
moradores de Palugsha no estaban a favor de ningn

dirigente ni organizacin, sino que se haban plegado
al levantamiento debido a que las necesidades del
pueblo no han sido atendidas; en ese instante, los
evanglicos de Ambatillo, por consenso, decidieron
plegarse en su totalidad a la lucha, eran las cinco de
la tarde, algunos se retiraron a sus casas, y otros nos
quedamos
conversando
en
ese
lugar, con
el
compromiso de concentrarnos a las seis de la tarde

en la Plaza Central de la Comunidad, para desde all
trasladarnos a las cercanas de la Ciudad de Ambato.
83
Era ya entrada la noche cuando iniciamos la marcha,

la gente estaba muy emocionada, lanzaba gritos y
silbos y alzaba sus palas y sus azadones, en seal de
rebelda y resistencia; llegamos a Palama y
all
procedimos a cerrar la carretera con ramas y troncos

de rboles que encontramos en el trayecto; en el
cruce a Quindial, intentamos tumbar un rbol de
ciprs, pero tuvimos muchas dificultades porque su
tronco era muy duro y en cada golpe de hacha que
dbamos,
salan
chispas;
continuamos
nuestra
marcha y llegamos a Cuy-Utcu, en este lugar, algunos

compaeros abrieron una zanja para impedir el paso
de los vehculos, bajamos al sector de Ficoa Alto,
eran las doce de la noche; acordamos regresar a las
casas y reunirnos nuevamente el da lunes cuatro de
junio a las siete de la maana; la mayora se regres
a la comunidad, mientras un grupo de quince
personas aproximadamente nos dirigimos a las
oficinas de Radio Centro, en la ciudad de Ambato
para pedir una entrevista, a las tres de la maana del
da lunes, nos encontramos con el seor Luis
Gamboa Tello, gerente de la radio emisora, junto a
otros periodistas; hablamos con l, y al poco rato nos
84
concedi una entrevista: explicamos el mandato de

la CONAIE a la ciudadana y a las comunidades
indgenas, pues, para ese momento, la noticia del
levantamiento indgena era de conocimiento pblico;
nuestra intervencin en la radio influy notablemente
y logr conmover a la gran mayora de los sectores
indgenas, campesinos, y urbanos; obteniendo como
resultado la solidaridad y la simpata de la gente, la
entrevista
dur
una
hora
aproximadamente;
regresamos a Yurac Allpa frente al Caracol y pedimos

posada en la panadera del compaero Polivio Toaza,
que es oriundo de Ambatillo Alto, el compaero de
una manera muy bondadosa, a mas de darnos
posada hasta que amanezca, nos brind caf con
panes bien calientitos, recin salidos del horno.
Pronto amaneci y el da lunes cuatro de junio nos
sorprendi en la panadera que arrendaba el
compaero Polivio Toaza, cerca del Supermaxi; a las
seis y media de la maana, ojerosos sin dormir, pero
con mucha alegra, caminamos hasta el sector de la
Quebrada Seca de la parroquia San Bartolom de
Pinllo, lugar que tambin es conocido con el nombre
85
de Chaquishca Huaicu; en el puente cerramos la va

con palos y troncos que sacamos de la misma
quebrada, avanzamos a la Quebrada de Cristo y
colocamos piedras en la carretera; en Cuy-Utcu
encontramos varios vehculos que transportaban
productos y pasajeros, manifestamos que no podan
llegar a la Ciudad de Ambato; un chofer de la
Cooperativa Santa Teresita nos pregunt que ocurra,
le contestamos que debido al alto costo de la vida no
vamos a permitir el ingreso de ningn producto a los
mercados y que sta era una decisin a nivel
nacional, nos comprendi inmediatamente y nos
apoy, cruz el vehculo en la va, y de esta manera,
se logr que los otros vehculos se paralicen
totalmente.
Algunos
compaeros
que
levantamiento escuchaban
participaban
en
el
las noticias en sus
pequeos radios transistores; por este medio nos

enteramos, que mientras nosotros estbamos en Cuy
Utcu,
los
miembros
de
las
comunidades
del
Noroccidente de la provincia se haban tomado la

carretera de la Panamericana Norte a la altura de
86
Samanga y Cunchibamba, y que el paso vehicular a

la
Ciudad
de
Quito
estaba
interrumpido.
El
levantamiento se extendi como plvora por los

cuatro costados de la provincia, a las diez de la
maana estaban bloqueadas todas las carreteras
principales que conducen a la Ciudad de Ambato, y
tambin todos los caminos vecinales; las voces de
protesta de la muchedumbre se agrandaron, y por
primera vez en la historia, la feria del da lunes de la
Ciudad de Ambato, tan famosa en el pas, qued
reducida a su mnima expresin, pues a las plazas y
mercados no pudieron llegar los alimentos frescos ni
los productos agrcolas, como las carreteras estaban
bloqueadas tampoco pudieron llegar a la ciudad de
Ambato, otros productos como ropa, zapatos, frutas
de la costa y vveres en general; los vendedores no
tuvieron quien les compre sus productos y las calles
que normalmente estn llenas de gente se vean
vacas. A las cuatro de la tarde, el compaero Juan
Lagua logr entrevistarse por va telefnica con el
Lcdo. Gonzalo Callejas, Gobernador de la Provincia,
quien manifest que durante el da haba mantenido
una reunin con los jefes y tenientes Polticos y que
87
les haba instruido para que no haya represalias en

contra de ninguna persona.
Si bien es cierto que las comunidades de UNOCANT
y Quisapincha iniciaron la medida de hecho el sbado
dos de junio por la noche, otros lugares como
Pilahun,
Chibuleo,
Santa
Rosa,
Pasa,
Pllaro,
Salasaca y Tisaleo se plegaron desde el domingo,

otros sectores lo hicieron el lunes cuatro de junio, y el
martes cinco estaba totalmente paralizada toda la
provincia, la protesta tuvo un xito sin precedentes, y
el movimiento indgena sali muy fortalecido de esta
jornada de lucha, aunque no faltaron algunas
personas y dirigentes cercanos al MITA que decan
que no estaban de acuerdo con esta medida de
hecho;
la verdad fue que todas las comunidades
respondieron y lograron paralizar las actividades

econmicas y comerciales del centro del pas.
Martes cinco de junio, a las ocho de la maana, se
convoca de manera urgente a todos los dirigentes y
cabildos de la provincia, a una gran asamblea en las
oficinas del MIT, en una casa situada en los
88
alrededores de la Plaza Urbina; en la madrugada de

ese da, la Comunidad de Ambatillo Alto, reunida en
asamblea general
nombr una delegacin de diez
personas, encabezadas por el cabildo. Como la

ciudad de Ambato se encuentra a diecisiete Km de la
comunidad, y en vista de que no haba los carros y
las vas estaban cerradas, apenas fuimos nombrados,
los miembros de la comisin, bajamos a pie, para
llegar puntuales al lugar de la reunin.
Las declaraciones contundentes a los diferentes medios de comunicacin

fortalece de manera progresiva y notoria el levantamiento.
89
A las nueve y media de la maana se inicia la reunin

con la presencia de los dirigentes de las tres
organizaciones provinciales: Movimiento Indgena de
Tungurahua (MIT), Asociacin Indgena Evanglica
de Tungurahua (AIET) y Movimiento Indgena de
Tungurahua
con
sede
en
Atocha
(MITA);
los
dirigentes del MIT informan sobre el Mandato por la

Defensa
de la
Vida
y los Derechos de las
Nacionalidades, y ste es aceptado por unanimidad;

se
conforma
la
Comisin
Coordinadora
del
Levantamiento Indgena de Tungurahua integrada por

tres delegados de cada organizacin provincial;
tambin se decide formar varias comisiones para que
se trasladen a distintos lugares de la provincia para
informar
que
el
mandato
fue
aprobado
por
unanimidad, levantar el nimo de los compaeros y

compaeras que mantenan la medida de hecho y
recoger
sus
inquietudes,
concentracin
indgena
Panamericana
Norte,
los
sitios
estaban
los
en
Tanques
de
mayor
Pinllo,
de
la
Tilulum,
Salasaca, Pllaro, Huachi Grande y Alobamba. Las

comisiones llegaron hasta estos lugares y realizaron
asambleas improvisadas para informar a las bases el
90
contenido del Mandato; las comisiones retornan a las

cuatro de la tarde, recogiendo algunas novedades; se
detecta que algunas personas oportunistas que nada
tenan que ver con el Levantamiento estaban
haciendo negocio, pues permitan el paso de
vehculos previo el cobro de dinero, otros estaban
recogiendo dinero y vveres, para su propio provecho,
en las plazas y mercados de la Ciudad de Ambato;
por medio de la radio denunciamos pblicamente
estos hechos y logramos frenar esta anomala.
Por otro lado, la primera autoridad de la Provincia
convoca a los dirigentes del levantamiento a una
reunin urgente en la gobernacin, discutimos esta
propuesta y decidimos no aceptarla, por el contrario,
pusimos como condicin que solo asistiramos si la
reunin se efectuaba de manera pblica, con la
participacin
de
los
miembros
de
todas
las
comunidades, porque no queramos que hubieran

malos entendidos y que despus alguna persona
irresponsable nos acusara de haber utilizado el
levantamiento para lograr algn beneficio personal.
La razn de nuestra lucha era en defensa de la vida,
91
y los dirigentes del levantamiento luchbamos para

lograr que las demandas de todas las comunidades
sean atendidas por el gobierno.
Como estbamos en vsperas de las elecciones de
medio
perodo,
algunos
candidatos
partidos
polticos trataron de aprovecharse del levantamiento

para ganar votos; trataron de abanderarse de nuestra
lucha manifestando que estaban encabezando el
Levantamiento
Indgena;
esta
situacin
fue
aprovechada por el Gobierno y algunos grupos de

poder que no dudaron en calificar la medida de hecho
como un Levantamiento politiquero, reaccionamos
rpidamente frente a esta amenaza, desautorizando
pblicamente la intervencin de los politiqueros que
trataban de pescar a ro revuelto, y exigindoles que
dejen de hablar en nombre de las organizaciones
indgenas
campesinas.
La
reunin
con
el
gobernador de la Provincia se posterg para el

mircoles seis de junio a la una de la tarde.
92
Desde todos los rincones avanzamos, camino a la libertad
El da mircoles seis de junio, a las nueve de la

maana, en las oficinas del MIT, nos reunimos los
miembros
de
la
Comisin
Coordinadora
del
Levantamiento Indgena para unificar criterios sobre

nuestra participacin en la reunin con el Gobernador
de la Provincia, luego acudimos a la sede de la AIET,
ubicado en Huachi, y en ese local elaboramos un
listado de demandas y necesidades, que lo llamamos
el Mandato Provincial; mientras tanto, desde los
cuatro puntos cardinales de la provincia, como
93
verdaderos ros humanos, los miembros de las

comunidades, comenzaron a trasladarse a la Ciudad
de Ambato,
por carreteras, caminos vecinales y
chaquianes, enarbolando sus wipalas 82 y animando

la marcha con msica de pingullos, tambores y
bocinas; la entrada de los indgenas a la ciudad de
Ambato fue algo imponente; nunca antes se haba
visto en las calles una muchedumbre tan grande
luchando por la vida y los derechos de todos los
ecuatorianos.
82
Emblema que tiene los siete colores del arcoris, que representa la unidad en
la diversidad
94
Pueblos Kichwa y Mestizos del campo y la ciudad de Tungurahua caminan por la

vida y la libertad
A las doce y media solicitamos al Gobernador que la

reunin se efecte en el Estadio Bellavista, en un
inicio no nos aceptaron esta idea aduciendo que se
iba a estropear el estadio y que en este escenario se
iba a jugar un partido de ftbol en la noche, nosotros
dijimos que despus de jugar un sin nmero de
partidos, el estadio no se haba destruido, y que en
todo caso, por una sola vez en la historia se poda
suspender el juego y permitir que las comunidades se
95
renan en el estadio; mas aun, si todas las carreteras

estaban bloqueadas, y los nicos que se podan
movilizar era los hinchas que vivan en el centro de la
ciudad de Ambato. Finalmente se acord que
podamos ocupar el estadio, con la condicin que
solamente los dirigentes se ubiquen en la cancha y
que la multitud ocupe
los graderos. Hay que
recalcar, que a pesar de que la movilizacin fue

multitudinaria, tanto el levantamiento como el dilogo
con las
autoridades se realizaron en una forma
pacfica.
El inicio de la reunin se demor un poco, debido a
que muchos compaeros venan a pie, de lugares
muy distantes y que segn la radio, ya haban
ingresado a la ciudad de Ambato; la llegada de las
comunidades al estadio fue algo impresionante; la
gente vena por miles, sudorosa y cansada, pero con
el nimo muy alto; hay que destacar que en esta
ocasin las autoridades de la provincia estuvieron
puntuales a la reunin, y que conforme pasaba el
tiempo, empezaron a molestarse por la demora;
entonces me llam el Obispo de Ambato, Monseor
96
Vicente Cisneros, para que dialogue en privado con el

Gobernador Gonzalo Callejas; esta autoridad me
solicit que la reunin la efecturamos solamente con
un grupo reducido de los dirigentes, en uno de los
camerinos del estadio, y que luego seamos nosotros
los que hagamos conocer a la multitud, los acuerdos
a los que hayamos llegado; yo consider que esta
propuesta no era viable y que era extraa a la forma
de proceder de las comunidades indgenas; y por
esta razn le dije, de manera educada, pero con
firmeza que la reunin deba hacerse con la
participacin de todos los presentes; y que adems
ese haba sido el acuerdo al que llegamos con las
autoridades en las primeras horas de la maana.
Tengo la impresin de que el gobernador se asust
viendo tanta gente y se imagin que le bamos a faltar
el respeto o que se podra producir algn hecho que
no se pueda controlar.
La reunin se dio inici con la presencia de un gran
nmero de delegados de todas las comunidades
indgenas y campesinas de la provincia, autoridades
civiles, militares y religiosas, periodistas de los
97
distintos medios de comunicacin hablada y escrita

de la Ciudad de Ambato, y reporteros de algunas
cadenas nacionales de televisin. El Gobernador dio
la bienvenida a los presentes y enseguida hizo
algunos planteamientos; dijo que a travs de la
Empresa Nacional de Comercializacin (ENAC), el
gobierno de Rodrigo Borja estaba entregando arroz y
azcar directamente a las comunidades, a bajo
precio; esto caus descontento en el pblico, y la
mayora de la gente comenz a silbar y a gritar, muy
enojada; en ese momento se acerc donde el seor
gobernador el compaero Jos Lligalo, dirigente de la
comunidad de Chibuleo y casi arranchndole
el
micrfono, tomo la palabra y dijo: Ya estamos

cansados de tanta injusticia que cometen las
autoridades que da a da estn matando de hambre
al
pueblo;
luego
de
esto,
intervinieron
otros
dirigentes y hablaron sobre los derechos de los

pueblos, la desatencin a las comunidades por parte
de las autoridades; como no se lleg a ningn
acuerdo con el Gobernador Gonzalo Callejas y las
autoridades que estaban presentes, decidimos por
unanimidad, continuar con la medida de hecho y
98
volver a las carreteras, hasta que el gobierno atienda

nuestras demandas.
Como la demagogia no les dio resultado y la gente no
se comi el cuento, las autoridades decidieron
abandonar rpidamente la cancha donde estaba la
mesa directiva y enseguida salieron a quema ropa del
estadio, por miedo a que la muchedumbre les cierre
las puertas y no les deje salir. Luego de esta reunin,
las comunidades en forma pacfica, regresaron a los
lugares donde estaban el resto de sus compaeros
bloqueando las carreteras, para continuar con la
medida de hecho. Un numeroso grupo de comuneros
de Pasa, Quisapincha, Ambatillo y Angamarquillo, en
la calle Trece de Abril y Mera, nos encontramos con
una camioneta cargada con una gran cantidad de
coliflores,
con las que seguramente, su dueo
pensaba sacarse la lotera especulando con su

precio debido a que en la ciudad de Ambato ya se
comenzaba a sentir la escasez de alimentos y que
prcticamente no haban productos frescos en los
mercados; nos acercamos muy educadamente y le
solicitamos que regresara a su casa con su coliflor,
99
porque todos los agricultores habamos acordado no

sacar nuestros productos a la ciudad; el conductor del
vehculo se puso muy altanero y comenz a
insultarnos; entonces la gente dijo que se va detenido
el carro y el producto por desobedecer el mandato de
las comunidades; el chofer, un poco mas tranquilo,
acept a que los compaeros, que en ese momento
eran miles, desembarquen y se lleven la coliflor, pero
que no le hagan dao al carro porque era su
herramienta de trabajo. De inmediato algunos jvenes
subieron al cajn de la camioneta y en menos de dos
minutos, lo dejaron sin una sola coliflor. Continuamos
la marcha hacia la Plaza Urbina y cuando llegamos,
nos encontramos con un cordn de policas, armados
de bombas lacrimgenas custodiando la plaza,
nosotros no hicimos ningn intento para provocar a
los policas, porque lo que buscbamos era que la
ciudadana haga conciencia de la dura situacin
econmica por la que estaba atravesando la gran
mayora de los ecuatorianos, llegamos a la avenida
Cevallos, y avanzamos por esta calle hasta el
Mercado Modelo; subimos por la calle Espejo, hasta
la 12 de Noviembre y llegamos al Mercado Central.
100
Haba mucha gente en las veredas; la mayora nos

recibi con aplausos y nos daba nimos, entre otros,
tambin haban muchos curiosos. En el trayecto de
esta marcha fuimos entregando las coliflores a las
amas de casa, manifestando la consigna de que:
Cuando el pueblo se levante y tome el poder,
habr comida para tod@s y un lindo vivir.
Por la
noche,
Coordinadora
los
del
dirigentes de
Levantamiento
la
Comisin
Indgena
nos
reunimos en la oficina del MIT para evaluar la marcha

de los acontecimientos, y planificar el trabajo para el
da siguiente; acordamos concurrir a los diferentes
lugares donde estaban bloqueadas las carreteras,
para consultar a las bases si estaban dispuestas a
continuar con la medida de hecho; cuando nos
encontrbamos en el puente de Ingahurcu Bajo,
escuchamos por la radio, que en el sector de
Tambillo, cerca del Socavn, haba sido detenido un
ferrocarril con mercaderas y que los dueos de estos
productos tenan miedo de que pudiera haber un
saqueo, y en consecuencia necesitan la presencia de
algn dirigente del levantamiento; acudimos al lugar y
101
nos pusimos de acuerdo para que el ferrocarril con el

cargamento se dirija a la estacin de Ingahurcu, con
la condicin que nos faciliten algunos vagones vacos
para
colocarlos
en
lugares
estratgicos,
obstaculizar el trnsito vehicular, para sellar este

trato, el maquinista nos entreg en calidad de prenda,
su licencia de conducir, los campesinos retiraron los
obstculos y el tren continu su viaje; pero despus,
cuando el ferrocarril lleg a Ingahurcu, el maquinista y
los brequeros se echaron para atrs y se negaron a
cumplir lo convenido; entonces les dijimos que si no
cumplan su palabra nos tomaramos las oficinas del
ferrocarril.
Vinieron
otros
empleados
los
trabajadores del ferrocarril se sintieron presionados, y

no les quedo otra cosa que dejar los vagones vacos
en el sector de Tambillo. Posteriormente,
dirigimos
Salasaca
conjuntamente
con
nos
los
compaeros Juan Lagua y Juan Lligalo, para

consultar a los dirigentes de esa parroquia, que
haban
decidido
respecto
al
levantamiento;
encontramos que la mayora de la gente estaba muy

cansada; entonces, junto al Ro Pachanlica, luego de
un corto dilogo se comprometieron a continuar con
102
la medida de hecho; tanto de ida como de regreso

tuvimos muchas dificultades para movilizarnos debido
a que haba una gran cantidad de obstculos a lo
largo de la carretera.
La lucha es permanente hasta la

victoria siempre; nada ni nadie
obstaculizar nuestro proceso de
soberana, Estado Plurinacional,
participacin
comunitaria,
distribucin equitativa de los recursos
para la vida digna y humana.
103
Despus del retorno de Salasaca, a la una de la

madrugada del jueves siete de junio, en la oficina de
la sede de la Corporacin de Organizaciones
Cristbal Pajua, recibimos una llamada telefnica
del compaero Manuel Imbaquingo83, Secretario
General del ECUARUNARI84, a la que contest el c.
Juan Lagua, quien nos inform mas tarde, que el
Gobierno se haba comprometido
a mantener un
dilogo con las organizaciones indgenas nacionales

y que la Iglesia Catlica actuara como mediadora,
pero que nos pedan que se levante la medida de
hecho. En cierto momento, nos quedamos sin
respiracin, un tanto desmayados, pero con esta
noticia, reaccionamos, y nos pusimos muy contentos
porque al fin habamos logrado comprometer al
gobierno de Rodrigo Borja a discutir nuestras
demandas, decidimos levantar la medida de hecho
con
la
consigna
LEVANTAMIENTO
de
que
INDIGENA
el
se
GLORIOSO
suspende
de
manera preventiva con una marcha multitudinaria y

83
Lder Nacional de la comunidad de Pijal, provincia de Imbabura, fundador de la

ECUARUNARI y CONAIE.
84
Ecuador Runakunapk Riccharimuy (despertar del indio Ecuatoriano) que
aglutina a las provincias de la Sierra Ecuatoriana; Esmeraldas, Empalme-Guayas
y Zamora Chinchipe.
104
pacfica por las principales calles de la ciudad; en

esta marcha participaron unas cuarenta mil personas;
finalmente, en el despacho de la Gobernacin,
firmamos una ACTA DE COMPROMISO, entre los
miembros
de
la
Comisin
Coordinadora
del
Levantamiento Indgena y las autoridades de la

ciudad y la provincia.
Si bien es cierto, que el Levantamiento Indgena tuvo
carcter pacfico; sin embargo, sufrimos fuertes
ataques psicolgicos de los grupos oligrquicos, de
ciertos medios de comunicacin que representan a
los grupos de poder, pero, adems, desde el Estado a
travs de los policas y militares reprimieron usando
bombas y gases lacrimgenos.
QUE SE HA LOGRADO EN BENEFICIO DE

LAS COMUNIDADES?
Es importante conocer este aspecto, ya que se han
vertido muchsimos malos entendidos y lgicamente
varias
interpretaciones
fundadas
en
criterios
antojadizos que buscan dividir nuestra fuerza que

105
busca cambiar las viejas estructuras monopolistas en

beneficio de toda la humanidad, como lo ordenan las
leyes de la naturaleza.
Dicen estas personas que del mandato en defensa de
la Vida y de los Derechos de las Nacionalidades no
se ha sacado NADA de NADA, pero est demostrada
ante la sociedad nacional y al mundo LA UNIDAD,
LA FUERZA y EL PODER que tuvo el movimiento
indgena en ese momento, y el RESPETO como
seres humanos nos merecemos, caraju 85!, tambin
qued demostrado que en cualquier otro momento
podemos organizar un nuevo levantamiento para
sacudir la conciencia de esta sociedad conformista y
alienada, y con el apoyo de otros sectores pobres y
excluidos, iniciar el proceso de construccin de una
COMUNIDAD
DE
NUTRICIN,
ACCION
DESARROLLO ARMONICO CON IDENTIDAD.

Las autoridades nos mantuvieron entretenidos con un
juego demaggico y burocrtico de formar comisiones
especiales para discutir sobre nuestros pedidos, nos
85
Grito de hidalgua y rebelda
106
alegramos con reuniones que no produjeron ningn

provecho para las comunidades de base, y si alguna
ddiva nos entregaron, lo hicieron luego de haber
gastado tiempo y esfuerzo en entrevistas y en
audiencias, a las que en algunas ocasiones me
acompaaron algunos dirigentes y en otras veces
deba afrontarlas slo.
Por haber asumido con
honestidad y consecuencia este noble encargo de ser

gua, cabeza y lder86 de esta jornada de lucha; y, por
sentir en carne propia la injusticia social de la que
somos
vctimas
todos
los
das,
hemos
sido
calumniados y ofendidos; como deca uno de

nuestros
compaeros
anciano
Si
perdemos,
aprenderemos a conocer la forma como funciona la

burocracia inoperante que tarde o temprano hay que
terminarla
proponer
nuevas
alternativas
de
administracin de la sociedad, para volverla gil,

eficaz y oportuna.
Algunos politiqueros nos acusan diciendo que los
dirigentes se vendieron, y que, ele ya no hacen
levantamientos, porque seguramente el Gobierno ya
86
Es la expresin de reconocimiento de varios sectores.
107
les compr. CARAJU 87!. La plata no es la vida, la

mchica que se consigue con el sudor de la frente; el
trabajo por un ideal, la lucha para mejorar la situacin
econmica y social de todas las comunidades
nacionalidades y del pueblo pobre del Ecuador; Eso
es algo que nos llena de orgullo y esperanza!, por
eso, si alguien conoce que alguno de los dirigentes
del
levantamiento
ha
cometido
algn
hecho
deshonesto, si ALGUIEN CONOCE CON CERTEZA

DE ALGN HECHO REIDO CON LA MORAL
INDGENA, POR FAVOR DENNCIELO, porque al
ocioso, al mentiroso y al ladrn hay que castigarlo,
por que solo as empezaremos a construir una
sociedad mas justa, equitativa e incluyente donde
haya cabida para tod@s.
Seguiremos luchando hasta conseguir las tierras
comunitariamente porque la tierra es como nuestro
corazn dentro del pecho, como nuestro cerebro
dentro de la cabeza, porque en ella produciremos las
papas, los chochos, el maz, la col, la cebolla que
consumimos y as estaremos felices.
87
Expresin de coraje, de rebelda ante tanta injusticia.
108
No necesitamos armas88 que derramen la sangre,

tampoco necesitamos quitar la vida a nadie. Si,
NECESITAMOS HERRAMIENTAS 89 para producir la
comida y alimentar a la comunidad y a la sociedad.
Tambin se escuchan rumores de que estamos
divididos, los culpables son los que dividen a un
territorio chico en dieciocho y ms pedazos, y las
religiones que buscan almas desnutridas para llevar
al cielo: el cielo y el infierno si es que existen, estn
aqu presentes como el sol en las maanas.
Dnde est el amor a Dios, a Cristo, cuando unos
comen carne, leche, huevos, mientras hay una
multitud de mendigos hambrientos en las puertas de
iglesias y catedrales?
Dnde est la democracia, cuando un minsculo
grupo de oligarcas se apropia legalmente de los
recursos
del
estado,
ttulo
de
que
son
88
Los fusiles, ametralladoras, revlveres eliminan la vida

Tierra, semillas, crdito, seguro de vida, sistemas de riego, formacin
tecnolgica, educacin, vas de comunicacin, comercio justo.
89
109
profesionales?, en realidad no son otra cosa que

lobos con piel de oveja.
La lucha es de tod@s: Kichwa, shuar, tetete, tschila,
awa, negr@s, mestiz@s, montubi@s; todos unidos
en una sola fuerza.
Marcando pasos firmes de Resistencia a la oligarqua, Rebelda a la tirana y

Revolucin a la humillacin
SHUK SHUNKULLA
Un solo corazn
SHUK YUYAYLLA
Un solo pensamiento
SHUK SHIMILLA
Una sola voz
SHUK MAKILLA
Una sola fuerza
110
Bueno, pero bueno, para que no se resientan algunas

personas
que
con
algo
pudieron
aparecerse
bondadosos, a continuacin citar, algunos de los

triunfos alcanzados con el levantamiento:
Supresin del Proyecto de Desalojo de las tierras

de las riberas del Ro Ambato.
El Municipio de Ambato, por medio del Alcalde

Serafn Villacrs entreg 3000 metros cuadrados
de terreno en el sector de American Park para la
construccin de un Centro de las sabiduras
humanas.
El gobernador Luis Villalva entreg en comodato

por seis aos, un local en el tercer piso de la
Gobernacin.
El IETEL90 nos vendi una lnea telefnica para la

Direccin de Educacin Bilinge, pero Hasta
cundo
las
dos
lneas
ofrecidas
para
las
organizaciones?
Por fin en la Movilizacin por la Vida, la Dicesis

de Ambato con mucho dolor y pena entreg el
90
Instituto Ecuatoriano de Telecomunicaciones
111
terreno de propiedad de los ttara - abuelos

Quisapincha para las comunidades.
CON FUERZA Y PODER LES

RECOMENDAMOS:
Mantenerse vigilantes del cumplimiento de algunos
mandatos para la provincia:
El terreno de la Plaza Urbina vendido por unos

ambiciosos, Hasta cundo se devuelven a sus
verdaderos dueos?
El terreno para la sede de las Organizaciones de

la Provincia.
El terreno de Pinllo para el Instituto Intercultural

Bilinge.
La casa posada con administracin de las

comunidades.
Exoneracin de los impuestos de los predios

rsticos.
Construccin de aulas, carreteras, canales de

riego, agua potable, letrinizacin, alcantarillado.
112
El legado Egez Villavicencio donado a los

indgenas, Cundo nos va a entregar el Ilustre
Municipio de Ambato?
113
En el sistema comunitario es equitativo, tod@s se alimentan,

todo es de tod@s. Nadie se muere de hambre.
114
ANEXO 1
MANDATO NACIONAL Y PROVINCIAL
115
116
ANEXO 2
117
118
119
120
ANEXO 3. CANCIONES DEL LEVANTAMIENTO

ukanchik awpa Ayllukuna91
ukanchik awpa ayllukuna,
kikin allpapi kawsarka,
sumak munaytami tiyarka,
kikin allpapi kawsarka. (kutin)
Espaa llakta laychukuna,
tukuy charishka kichurka,
ayllukunata piashpa,
llakikunaman kacharka.
Pichka patsak yalli wata,
Llaki, wakay, kawsakunchik,
pipash manalla kuyashka,
llaki, wakay, kawsakunchik.
Mushuk shimi uyarikun,
kishpirishunmi nishkalla,
ukanchikta kishpichiklla,
91
Himno coreado en todos los eventos del ECUARUNARI y MIT
121
kishpirishunmi nishkalla.
Kunanmanta kallarishun,
tantanakushpa llankashun,
allitalla kawsankapak,
tantanakuy kallarishun.
Tukuy wakcha runakuna,
tantanakuy kallarishun,
kishpirinata mashkashun,
llaki kawsayta chaspishun.
122
MAS DE 500 AOS

Son ms de quinientos aos, caraju
vinieron blancos ladrones, caraju
trajeron cruces y espadas, caraju
para robarnos el oro, caraju
incendiaron nuestras chozas, caraju
y violaron a nuestras mujeres, caraju.
Un 24 de mayo, caraju
nos cambiaron de patrones, caraju
los patrones hacen leyes, caraju
para seguir explotando, caraju
Hoy patrones son los gringos, caraju
que se llevan el petrleo, caraju
engaando con la biblia, caraju
hacen pelear a los pobres, caraju.
123
POR ESE CERRO NEVADO

Por ese cerro nevado, caraju
baj cargando pajita, caraju
yo que llego a mi chocita, caraju
el patrn me va quitando, caraju
Preparemos todos juntos, caraju
para reclamar justicia, caraju
que lo cumplan los patrones, caraju
y no sigan ms robando, caraju
Es por eso que cantamos, caraju
buscando organizarnos, caraju
y viviendo organizados, caraju
gritar viva la libertad, caraju.
124
ANEXO 4. EMBLEMAS Y SMBOLOS
Kuri Inti - Sol de Oro
Nuestros ancestros usaron el oro y

la plata para confeccionar adornos, alhajas
y objetos sagrados, y no como
mercanca.
125
Atik Apu
126
ECUARUNARI Confederacin de los Pueblos Kichwa

del Ecuador, se constituye en 1972. Es una
Organizacin Regional que integra las Provincias de:
Carchi, Imbabura, Pichincha, Cotopaxi, Tungurahua,
Chimborazo, Bolvar, Caar, Azuay, Loja, Zamora
Chinchipe (Amazona) y Esmeraldas (Costa)
127
Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador
CONAIE:
Confederacin
de
Nacionalidades
Indgenas del Ecuador se constituye el 16 de

Noviembre de 1986. Es una Organizacin Nacional
que
abarca
las
Nacionalidades,
Pueblos,
Comunidades, Comunas, Centros y Asociaciones

Indgenas del Ecuador.
128
Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik

Nuevo Pas MUPPNP
Emblema de la unidad en la diversidad
Constituido a mediados del ao de 1995.

Espacio Poltico que aglutina a los diversos
sectores de la sociedad ecuatoriana para la
refundacin y transformacin social, poltica y
econmica del pas.
129
La conciencia no se compra, ni se vende,

jams hemos recibido un centavo de nadie
por nuestra lucha.
Si hoy no mendigamos,
maana tampoco mendigaremos
con la causa y la razn de la humanidad,
es decir con la lucha social;
Si alguna vez se consigue un pan,
aunque sea en migajas lo compartiremos.
Nuestro camino es Vida y Verdad para tod@s y de

tod@s
Tupay punchakaman
130
Tiwanaco: Puerta del Sol
131
132
Figura 2: esquema de los dioses nmeros escritos mediante quipu (El add.III).
133
Figura 3: esquema de los ideogramas de El (cc.l lr-12v) comparados con los HR

(c.v).
134
Figura 1: esquema del capacquipu Sumac usta (HR: cc.10-12) a firma Blas
Valera integrado con la lectura de los ticcisimi brindada por Blas Valera (EI). La
lectura, siguiendo las letras maysculas, es: Sumac usta turallay quim puymuy
quita paquir cayan unuy quita Pachacamac Viracocha paramunqui (Hermosa
infanta tu hermano ahora rompe tu cantaro, tu linfa el dios Pachacamac, el dios
Viracocha transforman en lluvia)92
92
Monografa creado por Laura Laurencich Minelli. Extraido de:

http://www.ucm.es/info/especulo/numero25/tahuan.html
24 Septiembre 2006
135
ANEXO 5
MANDATO POR LA VIDA Y LO DERECHOS DE LAS
NACIONALIDADES INDGENAS93
1. Reforma del artculo primero de la Constitucin de la
Repblica, por el cual nuestro pas sea declarado un
Estado plurinacional.
2. Solucin a los problemas de agua, considerado como
un problema social, bajo tres aspectos: agua para regado,
consumo y polticas de no contaminacin a travs de un
instructivo para el control del medio ambiente.
3. No pago del predio rstico.
4. Cumplir y hacer cumplir el acuerdo de Sarayacu.
5. Exigir la creacin de partidas presupuestarias para las
direcciones provinciales y nacionales. Entrega de recursos
permanentes del convenio MEC - CONAIE.
6. Condonacin de las deudas por parte del FODERUMA,
IERAC, FEPP, Banco de Fomento, de acuerdo con las
exigencias de la CONAIE.
7. Entrega, solucin y legalizacin en forma gratuita de la
tierra y territorio para las nacionalidades indgenas.
8. Exigir la entrega inmediata de fondos presupuestarios
para las nacionalidades indgenas, a travs de un proyecto
de ley presentado por la CONAIE, discutido y aprobado
por el Congreso Nacional.
9. Congelamiento de los precios de los productos
industrializados de primera necesidad, mnimo por dos
aos, y fijacin de precios justos de los productos
93
Fuente: Publicacin aparecida en Diario El Comercio del 8 de junio de 1990.
136
campesinos de la economa de subsistencia, a travs de la

autonoma en el mercado.
10. Cumplimiento, terminacin y realizacin de las obras
prioritarias de la infraestructura bsica de las comunidades
indgenas.
11. Libre importacin y exportacin para los comerciantes
y artesanos de la CONAIE.
12. Aprobacin de ordenanzas a nivel nacional en el que
se declare el control proteccin y desarrollo de los sitios
arqueolgicos, por la CONAIE y sus organizaciones
filiales.
13. Expulsin del Instituto Lingstico de Verano a travs
del cumplimiento del Decreto Ejecutivo 1159 de 1981.
14. Exigimos respeto a los derechos del nio, por lo que
rechazamos la propuesta de este gobierno de convocar a
elecciones a la poblacin infantil sin haber trabajado para
que sta tenga una conciencia de la situacin en la cual
vivimos.
15. Exigimos que mediante decreto sea legislada y
financiada por el Estado la prctica de la medicina
indgena.
16. Exigimos la inmediata derogatoria de los decretos con
los cuales se han creado instituciones paralelas a los
consejos provinciales y municipales como el CONOFORT,
instituciones dirigidas por un slo partido poltico, mismo
que utiliza para montar empresas electorales que trafican
con la conciencia de nuestras comunidades.
137
ANEXO 6
MOVILIZACIONES INDGENAS POSTERIORES AL
LEVANTAMIENTO DE 1990
Ao
1992
1993
1994
1995
1996
Hecho Importante
Abril y mayo.- Marcha por la Tierra y por la Vida
Allpamanta Kawsaymanta Jatarishun organizada
por la OPIP para exigir la legalizacin de sus
territorios.
Agosto.- Entrega de los ttulos de los territorios de
los Pueblos Indgenas de Pastaza (1.115.574 Ha).
Octubre 12. Marchas indgenas en el marco de los
500 aos de resistencia indgena y popular
21 de Diciembre.- La Asamblea General de las
Naciones Unidas declara el Decenio de los
Pueblos Indgenas y Tribales
Se hace pblico el Proyecto Poltico de la
CONAIE.
Junio. Levantamiento indgena en rechazo a la
Ley de Desarrollo Agrario expedida por el
Congreso Nacional. Gracias a esta movilizacin
los indgenas consiguen, en un hecho indito en la
historia del pas, que una ley recin expedida sea
modificada debido a la presin popular.
Campaa por el NO en el referndum convocado
por el gobierno conservador de Sixto Durn
Balln, para la aprobacin de un paquete de
reformas legales que permitan la modernizacin
neoliberal y la privatizacin de las empresas
pblicas. Este proceso termina con un triunfo
rotundo del NO.
En la provincia de Tungurahua: toma de la antigua
Casa de los Estancos.
Se forma el Movimiento Plurinacional Pachakutik
Nuevo Pas
El Movimiento Plurinacional Pachakutik Nuevo
Pas participa por primera vez en las elecciones.
138
1997
1998
1999
2000
Su candidato a la Presidencia de la Repblica,

Freddy Ehlers resulta triunfador en 16 de las 20
provincias del pas.
Se crea el Consejo de Planificacin de los Pueblos
Indgenas y Negros del Ecuador (CONPLADEIN).
Febrero 17.- Se produce la cada del Presidente
Abdal Bucaram.
Mayo.- Se inicia la fase de ejecucin del
PRODEPINE (Proyecto de Desarrollo de los
Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador).
Diciembre 11.- Se crea el Consejo de Desarrollo
de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador
(CODENPE).
Una movilizacin indgena provoca la cada del
Presidente Abdal Bucaram.
Junio 5.- Se aprueba una nueva Constitucin.
Marzo 19.- Toma de la Empresa Elctrica de
Ambato, en rechazo a la alza de las tarifas
elctricas decretada por el gobierno, en un 3.37%.
Con esta accin se consigue rebajar al 0.97% el
alza decretada.
Julio. En la Provincia de Tungurahua, se produce
la toma de las antemas repetidoras de un
importante nmero de radios y canales de TV,
ubicadas en el cerro Saguatoa. Con esta accin
se logra el congelamiento del precio del gas, de
los combustibles y de los productos de primera
necesidad. Esta conquista beneficia a todos los
ecuatorianos.
Enero 21. El movimiento indgena, en alianza con
un grupo de militares de baja graduacin, derroca
al presidente demcrata popular Jamil Mahuad y
nombra una Junta de Salvacin Nacional, formada
por Antonio Vargas, Carlos Solrzano Constantine
y el Coronel Lucio Gutirrez, que gobierna al pas
durante 24 horas. Los indgenas se toman el
Congreso Nacional e instalan el Parlamento
139
2002
2003
2004
2005
2008
Indgena y Popular que es presidido por Vicente

Chato. Este Parlamento aprueba 5 leyes, que
aunque no son reconocidas oficialmente por el
gobierno de Alfredo Palacio, sirven de base para
que se declare al Ecuador como un Estado
Plurinacional e Intercultural, en la Constitucin del
2008.
El Pachakutik apoya la candidatura del Coronel
Lucio Gutirrez para la Presidencia de la
Repblica. Lucio Gutirrez resulta triunfador en las
elecciones
Enero 15.- Lucio Gutirrez se posesiona como
presidente de la Repblica.
Julio.- Pachakutik da por terminada la alianza con
Lucio Gutirrez y pasa a la oposicin; acusndole
de haberse entregado a la derecha.
El gobierno de Lucio Gutirrez trata de dividir al
movimiento indgena mediante la creacin de una
CONAIE, con dirigentes cercanos al rgimen.
Abril 20.- Las movilizaciones del movimiento de
los forajidos, formada en su gran mayora por
gente de clase media de la ciudad de Quito,
provoca la cada del gobierno de Lucio Gutirrez.
Aunque su movilizacin es menor que en otras
ocasiones, el movimiento indgena tambin
participa en el movimiento popular que derroca a
Lucio Gutirrez.
El pueblo ecuatoriano acude a las urnas para
aprobar una nueva Constitucin, en la que se
declara que el Ecuador es un Estado Plurinacional
e Intercultural.
140

Glorioso Levantamiento Indígena de Tungurahua de Junio de 1990

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El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

EL GLORIOSO LEVANTAMIENTO INDGENA DE

Vicente Chato Chango

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

As, como la tierra y el aire; dan la vida.

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

todas las personas de buena voluntad que de

manifestaron la gratitud, que anim el verdadero

Palabra Kichwa usado afectivamente por los allegados en la comunidad, significa

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

coordinar las acciones del Glorioso Levantamiento

corazones que desconocen e ignoran las races de

Comprende el Continente de Amrica con sus respectivos innumerables Pueblos, las

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

A los distintos Consejos de Gobiernos Comunitarios

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Magister en Desarrollo Rural. Investigador social especializado en temas

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

libre ingreso de los productos provenientes de otros

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

proceso de modernizacin de la sociedad; en una

Frente Unitario de los Trabajadores.

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

personas en manos de la policia8, ejecuciones

Como el caso de los hermanos Restrepo,

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

consecutivos. El nuevo gobierno implementa algunos

Federacin Ecuatoriana de Indios. Fundada en 1944 por Dolores Cacuango,

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

pequeos grupos de campesinos en su lucha por la

Federacin de Trabajadores Agrcolas del Litoral. Filial de la Confederacin de

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Confederacin de Nacionalidades Indgenas del

Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge.

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

manera inconsulta, a varias familias indgenas de las

Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin.

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

El Gobierno de Rodrigo Borja acepta discutir las

DAZ SALAZAR. Holger. 2001. El Movimiento Indgena Como Actor Social a

Vicente Chato Chango

El Glorioso Levantamiento Indgena de Tungurahua

Entre el 25 y el 28 de abril de 1990, en la Ciudad de