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01)

o i/13

PIESENTACION: la cuestin "callaran

Alejandro Grimson
Pablo Semn

La situacin del concepto de cultura es, como mnimo, paradojal. Las ciencias sociales lo han aceptado como una contribucin cabal de la
antropologa, casi en el mismo momento en que un debate de esta ltima disciplina pone a la idea de cultura ante a las opciones del descarte
o la depuracin radical de sus usas y supuestos. Si para una parte de las
ciencias sociales la cultura en sentido antropolgico es un concepto significativo, para la antropologa es importante discutir qu se afirma con
ese concepto, foco de un agudo disenso. Tal es el contexto que da lugar a la publicacin de los artculos que componen esta seccin temtica. Abarcan cuestiones compartidas y cruzadas, pero en cada uno de ellos
hay un planteo central. Con ellos podremos apreciar las desafos que se
dirigen a los cimientos ltimos de la categora cultura y las consecuencias que trae ese desafio (principalmente en el trabajo de Descola que
publicamos en este volumen), las situaciones que permiten palpar y procesar sus lmites y posibilidades de superacin (centralmente, el texto de
Abu Lughod que publicamos en este volumen), la articulacin entre los
problemas propios de algunas de las tradiciones que dieron origen al con-,1
cepro de cultura y las cuestiones, inexorables para la ciencia social, del
conflicto, el poder y clases sociales (los artculos de Ortner y Fonseca
que integran la seccin temtica).
Una presentacin conrextualizada de estos materiales implica acompaar, aunque sea sinttica y parcialmente, los avatares de la idea de cultura a los que hemos aludido ms arriba.

En la sociologa, las ciencias polticas, la historia, los estudios culturales

y de comunicacin suele decirse (y crecientemente) que el concepto de
cultura es apreciado y utilizado 'en un sentido antropolgico". Con

tl

ello se afirma que no se trata de bellas artes" o de cultura de elite, sino

de estilo de vida, cosmovisin vinculada al sentido comn y a las prcticas sociales ms extendidas. Esta comprensin del concepto es hoy tan
aceptada que extraa recordar las severas advertencias que recibi
Richard Hoggan cuando decidi preguntarse en qu grado y de que forma la prensa popular haba transformado los hbitos y tradiciones de la
clase obrera en Inglaterra. Sus profesores y colegas de un programa de
estudios en literatura le advertan que la importancia del texto en la jerarqua socialmente establecida (en su caso, la prensa popular) es indisociable de la importancia del anlisis y del analista. Slo un principiante
sin aspiraciones poda, desde esa perspectiva, estudiar la prensa popular. Hoy, en cambio, es cada vez ms legtimo investigar tanto el ftbol
como los cuentos de Borges, los rituales quechuas, las telenovelas ms
taquilleras, las formas de consumo en el shopping, el cine de autor, las
creencias de aquellos que delinquen, entre muchas otras cuestiones (si
bien la jerarquizacin de los estudios acadmicos revela un peso todava
grande de los ncleos acadmicos centrados en los parmetros, objetos
y valores de la alta cultura).

Sin embargo, afines a mscaras mltiples, el racismo, el colonialismo y

el etnocentrismo ya no son lo que eran. Despus de la Segunda Guerra
Mundial la idea clsica de "raza" qued ampliamente desprestigiada y se
ha generado un cuadro en el que la exclusin, el dominio, los prejuicios
y la guerra ganan un amparo inesperado en las operaciones cognitivas
de la antropologa. El relativismo y la crtica al racismo tuvieron un enorme
potencial democratizador y fundaron a una visin capaz de asir la diversidad positivamente, ms all de la pretensin del -descubrimiento"
de jerarquas naturales, proponiendo una comprensin histrica y atenta a la especificidad de cada grupo. Pero la sustitucin de la imagen de
un mundo dividido en razas por la de un mundo dividido en culturas O
reas culturales, al aceptar que cada comunidad, grupo o sociedad porta una cultura especfica, privilegia una ficticia y problemtica uniformidad de los grupos y desconoce sus aperturas, sus desigualdades y
sus conflictos. Esto es lo que se asuma implcitamente cuando el proyecto antropolgico por excelencia lo constituan la descripcin y comprensin de cada cultura particular, de 'reas culturales" o de un "carcter
nacional".

En la tradicin antropolgica, el desarrollo del concepto de cultura ha

tenido consecuencias epistemolgicas y metodolgicas, as como fuertes
implicancias tico-polticas. Tylor, en 1871, propona un concepto
antropolgico de cultura que contrastaba con la idea de alta cultura" y
superaba la distincin entre gente "culta' e 'inculta". Franz Boas desarrollaba su concepcin de cultura discutiendo la postulacin de la raza como determinante de las distinciones entre grupos sociales. La pluralidad
de culturas abordaba la diversidad humana enfocando la vida social y
su historicidad e implicaba la relativizacin (es decir la puesta en
relacin, el contraste dilucidatorio de las mismas, la experiencia del carcter situado de parmetros que se suponen, universales, fuera de toda
situacin). Por su parte, Malinowski, con su crtica a la concepcin
racionalista de "hombre" que prevaleca en Occidente y su premisa
complementaria de que los colonizados eran "salvajes' e "ilgicos",
contribuy a discernir en los otros un modo de vida distintivo, racional
en sus propios trminos, y cuya positividad no poda ser negada.

Las fronteras pueden llegar a concebirse de modo tan fijo entre razas como entre las culturas. Es riesgoso que la presuposicin del racialista luna
herencia gentica tiene consecuencias intelectuales, morales, ideolgicas, estticas) aparezca reconvertida en la presuposicin culturaiisca
(haber nacido en el seno de un grupo o en un territorio permite saber
mecnicamente caracteres intelectuales, morales, ideolgicos, estticos). La investigacin antropolgica ha mostrado ampliamente que unas
generaciones ensean a las siguientes historias y tradiciones, rituales y
modos de trabajar, formas de hablar y de moverse, saberes y gustos. De
ese hecho, sin embargo, suelen derivarse algunos presupuestos C111511COS
que es necesario rechazar. Por ejemplo, que las generaciones -transmiten'
(ms que transforman) o la premisa tico-politica de que el deber y lo
deseable es la conservacin de la propia cultura como medio de proteccin de la diversidad humana.

Estas tres repercusiones polticas del concepto de cultura tienen dramtica vigencia porque, fuera del mundo acadmico, no ceden las visiones
de /a cultura que la identifican con las bellas artes, ni los esencialismos
que pretenden predecir el rendimiento escolar de los nios segn su color o su etnia, y porque nacen los fundamentalismos que avizoran y propugnan un choque entre civilizaciones, culturas o religiones.

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Dialctica del culturalismo, entonces. Herramienta clave para comprender a los otros y para enfrentar los modos de discriminacin basados en
apariencias listos, "cultura" a veces parece hoy una nueva herramienta para argumentar a favor de la separacin, la segregacin y la discriminacin. Cultura(s) fue un camino hacia el descentramiento de
Occidente y hoy parece ser -des posible?- un modo de recentramiento
Es evidente que al concepto de cultura le caben cuestionamientos y defensas y que de ellos podra derivarse, corno sugieren algunos, su abolicin o reforma. Etnogmfias contemporneas comienza por la cultura
porque su debate es constitutivo de la prctica etnogrfica y, mucho mas,

li

porque pensamos que los caminos de la polmica no pueden estar sujetos a 'mallamos o impugnaciones basadas en la autoridad, sino a contrastes
y argumentos que resuelvan las cuestiones de jure y no de facto. En este
contexto, esta seccin pretende dar cuenta de algunos de los puntos altos de un disenso que agitan el panorama terico actual, presentando este
debate en su pluralidad (no por prescindencia o neutralidad importadas,
sino porque es la vitalidad del debate la que permite desarrollar posieitmzunientos productivos).

II
1 Iannerz (1996) afirma que, a pesar de la diversidad de conceptos de cultora, hay tres supuestos que D antropologa intent combinar: 1) la cultura se aprende en la vida social; 2) la cultura est integrada de alguna
manera, 3) la cultura es un sistema de significados diferente en cada grupo
y esos grupos pertenecen a un territorio. Segn Hannerz, dos de las tres
asunciones resultan problemticas: podemos considerar hoy a la cultura
como algo integrado y coherente? Podemos considerarla como un fenmeno territorial? A la primera cuestin han respondido negativamente
antroplogos como Turner, Barth e incluso Geenz. La segunda pregunta tiene su respuesta cada vez ms condicionada por la creciente interconexin espacial. En definitiva, y aunque existe un amplio acuerdo
acerca de <Ve los seres humanas somos seres culturales, es difcil considerar que cada uno pertenece a una cultura especfica, orgnicamente
separada de todas las dems. Esa suposicin, muchas veces, se vincula
ms con la intencin politica de producir una identidad o una alteridad
cristalizada que con una descripcin de la compleja y cambiante realidad.
Ahora bien, el j11.11110 que contina siendo consensuado, la cultura aprendida en la vida social, supone la divisin entre naturaleza y cultura y es
origen de una primera discusin presente en esta seccin temtica. En
la contribucin de Descola (en este volumen) podr considerarse esa divisin (que resulta tan natural) en su carcter histrico, en sus dependencias de un contexto epistnbco y, si se nos permite, "cultural", en el
punto de origen de las caractersticas metafisicas que hoy se le imputan. De este, modo Descola llama la atencin sobre la inadecuacin de
la oposicin binaria naturaleza/cultura y la necesidad de abandonada para
proponerla necesidad de idear un sistema clasificatorio que permita describir los modos en que los humanos se identifican y distinguen del mundo in, humano. Este planteo que toma pie en el espritu de la obra
1.12
. Vi-SInItISS, pero corrige su letra a la luz de la reflexin contempornea,
se empanen con los que buscan romper las asociaciones biolgico/ universal, etillund/particular -Tira Ingold (2000)- y con todos aquellos que
afirman el carcter precariamente defensivo que tuvo la consolidacin

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de unas ciencias humanas opuestas a unas ciencias exactas (ver Velho

2001). Son, por cierto , reflexiones radicales que sealan uno de los
lmites en que se discute la idea de cultura: por que no pensar ms all
de esa divisin, o por qu no pensarla en otros trminos.
Otros autores, como veremos inmediatamente, discuten en otras dimensiones y ms ac de ese lmite, pero esta discusin no es ajena a un
movimiento central en la antropologa contempornea. De la mano de
la pretensin del reintegro de las dimensiones materiales de la experiencia
humana (el ms all de las representaciones y las ideas, las prcticas y
el cu erpo), comienzan a criticarse todos los dualismos y crecen por do-'
quier las invocaciones, otrora improbables, a Merleau Ponty. Parece ser
toda una irona del destino el que la antropologa anglo americana est hoy pronta a recuperar las consecuencias de reflexiones que fueron
defenestradas por su franco carcter filosfico.
Pero an situados a distancia del lmite en que naturaleza y cultura no
terminan de separarse, la crtica radical al concepto de cultura es posible. En este contexto, Y a propsito de un segundo punto de discusin,
conviene recordar la contraposicin propuesta por Hannerz entre abolicionistas y reformistas. Una de las criticas ms agudas del viejo concepto
de cultura fue Lila Abu-Lughod. Su posicin se aproxima a quienes sugieren que el concepto de cultura abona la postulacin de sistemas culturales que poseen fronteras fijas, coherencia, estabilidad y estructura,
mientras que las investigaciones muestran que la realidad social se caracteriza por variabilidad, inconsistencia, conflicto, cambio y agencia. As,
Friedman (1994) afirma que "cultura consiste en transformar diferencias
en esencias. Cultura genera una esencializacin del mundo". Por su
parte, Abu-Lughod (1991) plante que "a pesar de sus pretensiones
antiesencialistas, el concepto de cultura retiene algunas de las tendencias de congelamiento de las diferencias que posee el concepto de
raza". Y continuaba diciendo que cultura establece distinciones -que siempre conllevan jerarquas- entre "nosotros" y "ellos". El texto de Abu-li
Lughod incluido en este volumen es un trabajo etnogrfico a partir del
cual la autora considera el debate sobre "cultura", busca y propone alternativas tericas.
Ahora bien, no es necesario ser antroplogo para constatar que hay una
amplia heterogeneidad de costumbres o prcticas cotidianas. Las reglas
matrimoniales, los relatos mticos, los rituales alimenticios, las formas de
vestimenta, las lenguas, las reglas comunicativas y cualquier otro elemento
cultural no estn aleatoriamente distribuidos entre los seres humanos, ni
tenemos tantos universos simblicos como personas. Resulta preciso preguntarse si la insistencia en la crtica a los efectos de falsa homogenei-

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dad del uso del concepto de cultura no resulta de la eficacia un prisma

individualista cuya falta de relativizacin empaa el discernimiento de
actores colectivos que, ms all de sus heterogeneidades, son las realidades innegables de lo social. Mucho mas cuando desde la misma posicin que se reclama contra los abusos reificantes del concepto de cultura
se reivindica una politizacin del anlisis, que no puede dejar de tener
en cuenta enfrentamientos sociales y actores colectivos. Quizs el concepto de cultura tenga alguna referencia y alguna productividad conceptual, metodolgica y poltica, an cuando es dificil precisar todas sus
caractersticas.
Cmo repensar "cultura"? Primero, debe ubicarse el problema que
plantean autores muy agudos como Abu-Lughod, no en el concepto, sino
en los marcos conceptuales de la historia de la antropologa y de las cien das sociales en general. En realidad, como seala Wimmer (1999), los
problemas de sustancializacin y reificacin que sealan los crticos se
refieren ms a concepciones tericas generales que a un concepto especifico'. El significado de un concepto en s mismo interesa poco si no
se conocen los marcos generales en los cuales opera. En ese sentido, un
paso necesario es que un concepto redefinido de cultura pueda problematizar justamente aquello que algunos conceptos anteriores daban
por supuesto, como la homogeneidad y la territorialidad. Como dice
Hannerz (1996), comprender la dimensin "cultura s como la de los significados y las prcticas adquiridas en la vida social muestra el potencial de la diversidad humana y sirve para comprender cmo condiciones
diferentes pueden conducir a cambios mayores o menores en el tiempo, a fronteras ms o menos borrosas. y a distintas variaciones en mayor o menor grado de cualquiera sea la unidad de poblacin que
consideremos. Por ello, dice Hannerz, "cultura* no debe servir para
afirmar, sino precisamente pan' problematizar las cuestiones de fronteras
y mixturas, de variaciones internas, de cambio y estabilidad en el tiempo.
Esta presuposicin de complejidad vinculada a la heterogeneidad de todo grupo, para la cual las distinciones no funcionan como absolutas, es
la primera condicin para que un concepto redefinido de cultura se distinga claramente de todos los usos polticos que se hagan con la finalidad de fundamentar diferencias irreductibles o "naturales". As, la
naturaleza social de la cultura se traduce, en el mundo contemporneo,
en que se haga evidente como hace tiempo lo afirm Barth (1976)- que
las retricas y acciones de identidad no son un derivado de ningn conjunto de creencias y prcticas que permitan distinguir objetivamente grupos humanos. Pero en nombre de esta premisa no puede concederse a
la multiplicacin infinita de la agencia y los sujetos que podra estar dando cuenta de la naturalizacin de los supuestos liberales e individualis-

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tas en las categoras de anlisis (a fin de de cuentas, si se procediese as.

.no se estara tratando de sustituir a la cultura por la eategoria de individualidad' a la que se le desconocera, no sin error, su carcter de constructo cultural?).
Esto es clave para el proyecto de explicar y comprender la naturaleza de
la diversidad cultural o de las diferencias culturales, adviniendo que el
contraste como medio de conocimiento tal como dice Sahlins (19971
no debe convenirse en conocimiento como medio de contraste. Y ese
contraste es relativo justamente porque en un mundo mterconeetado es
claro que las sociedades no son homogneas.
La deriva de otras disciplinas de las ciencias sociales ha tenido efectos
contradictorios y algunos de ellos han reforzado este aspecto reine:ince
atribuido al nfasis en la cultura. La revalorizacin del pensamiento t le
Durkheim y Weber paralela a la transformacin del marxismo que
madur por la va gramsdana llev a poner en primer plano la actividad mediante la cual un grupo consolida una relacin de fuerzas que lo
tiene como prevaleciente, o entra en crisis: problemas de legitiMidad de
una dominacin, de hegemona, de representaciones colectivas vinieron
a ocupar el lugar central de una sociologa que por esa va tambin se
"culturaliz". Extraamente o no, en nombre de esa transformacin de
las disciplinas sociales surgieron situaciones que permiten notar la aparicin y expansin de lo que Kuper (2002) construye y crtica como un determinismo cultural oscurece la incidencia de factores polticos, sociales,
econmicos y biolgicos. Si hay que tomar nota de esa denuncia tambin es necesario registrar los lmites de la misma y recuperar lo que ella
ignora pata darle un contexto ms amplio al debate antropolgico. Lo
que puede afirmarse de la "culturalizacin de las ciencias sociales" no
debe extenderse a todo lo que ha surgido de ellas al enfatizar la cultura.
La proliferacin de los estudios culturales y de una antropologa que momentneamente se le subordin puede haber llevado a la reduccin de
la ciencia social a la identificacin y descripcin de espacios de uso de
cdigos reificados y comprendidos como esferas autnomas de sentido,
desvinculadas de los problemas polticos de la reproduccin/alteracin
de la sociedad. Pero no todos los nfasis en la cultura que ha producido la raz sociolgica de la ciencia social entran necesariamente en esta categora. Solo lo hacen cuando, encorsetando :crticamente la
experiencia terica de la hegemona en los moldes del culturalismo
americano, que supone que la realidad de los actores se constituye en
una instancia (social) diferente de la cultural y acaba otorgndole a la
cultura un papel expresivo (lo que constituye un problema pues casi se
renuncia a la invocada herencia de Gramma que era, precisamente, la su.

17

peracin del esquema de una infraestructura -real y una superestructura que la expresaba). En esas condiciones, y solo en ellas, el nfasis
en la cultura deviene "culturalismo".

Ms all de esta especificacin, lo cierto es que la antropologa ha sido

una de las disciplinas desde las que se ha reavivado en los ltimos tiempos el llamado para reintroducir en el centro de la cuestin de la cultura" la dimensin y los problemas del poder. Una idea como la de
hegemona procede de una forma Ljemplar afirma el carcter estratgico
de la "cultura' (el plano de articulacin y produccin de sentidos) en el
anlisis social, en tanto dimensin en la que los conflictos y las relaciones
tic fuerza se constituyen y tramitan poniendo al sentido comn como la
arena de definicin y disputa de los actores cuya lucha es la historia de
la sociedad. Si, corno arguyen muchos de los crticos y exegetas de Gramsci,
su concepcin no llevaba este pensamiento hasta las ltimas consecuencias, no faltan, hoy, como caminos de salida desarrollos que conlo gan unto el nfasis poltico como el que se pone en lo simblico.
Trabajos tan dismiles como los de Lactan (1984), (hacie ndo de la categora de disputa hegemnica la categora central de aprehensin de lo
sudan, Touraine (1984), (poniendo de manifiesto el hecho de que una
sociedad nunca tiene valores sino disputas permanentes por su constitucin y por su traduccin en normas que reflejan relaciones de fuerzas),
o C-istoriadis (1983,1969), (discutiendo el nfasis en la integracin que
le otorgaban a la 'ideologa" tanto el funcionalismo como el marxismo),
han puesto en cuestin las falsas identidades cultura/consensualismo o
culturalismo/idealismo de las que con justicia se precava Thompson y
a lis que tanto se teme cada vez que se o ye la palabra cultura entre los
antroplogos que se han especializado en el "ltimo debate" y slo en
esta

Recuperando el sentido de intervenciones como la duda, una antroploga como Ortner (1999), sigue las huellas de Bourdieu, Foucault y
Wilhatus para reconstruir el proyecto antropolgico sealando que el
anlisis cultural debe entrelazarse con el anlisis de eventos y procesos
sociales y polticos. Cuando el anlisis cultural se vincula a las dimensiones histricas y sociopolticas, es siempre un anlisis de lucha y de
1:1111bil), un anlisis en el cual los agentes se sitan de maneras diferentes
respecto al poder y tienen intenciones distintas. En ese marco conceploa], dice Onner (2005), "cultura" significa la comprensin del "mundo
imaginativo- dentro del cual estos actores operan, las formas de poder
y agencia que son capaces de constmir, los tipos de deseos que son capaces de crear. Por ello, contina argumentado, es importante enfatizar

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la cuestin de la construccin de significados (de Geertz y otros) en contra de la nocin de sistemas culturales (tambin presente en Geertz).
La cuestin de la fabricacin de significados es central para el anlisis
del poder y sus efectos. Justamente, porque la identidad "integra" all
donde la cultura, ms que un sistema integrado, es una combinacin peculiar. As, aunque ya no podamos (si es que alguna vez debimos) distinguir conjuntos consistentes y estticos, la asuncin fundamental es que
la gente siempre busca hacer sentido de sus vidas, siempre fabrica tramas de significados y lo hace de maneras diversas (Ortner, 2005).
No se trata slo de que hay lucha cultural o que toda lucha social tiene
una dimensin cultural, sino que al mismo tiempo la cultura se encuentra
en la base del conflicto poltico en un sentido diferente/. El enfrentamiento, abierto o sutil, no es entre una cultura oficial y la cultura
asistemtica de los grupos subalternos. Cultura se refiere ms bien a los
modos especficos en que los actores se enfrentan, se alan o negocian.
Por lo tanto, no es slo que haya una dimensin poltica en el encuentro entre agentes con formas culturales distintas, sino tambin que diferentes actores que participan de una disputa pueden insertar sus acciones
en una lgica compartida y, en ese sentido, pueden pertenecer al menos
parcialmente a mundos imaginativos similares. De este modo, cultura no
slo sirve para contrastar, sino tambin para intentar vislumbrar si hay
algo compartido entre actores aparentemente tan dismiles, que afirman
diferencias ideolgicas con sus contrincantes o, ltimamente, que reclaman que un abismo cultural los separa de manera irreductible.
De all la importancia decisiva de la contribucin de Ortner a esta seccin: no slo se trata de politizar La cultura, sino de articular ese mecanismo poltico y la dimensin de la subjetividad. All donde la ideologa
contempornea desocializa una parte de la experiencia social, individualizando y aislando conceptual y ontolgicamente al sujeto, es preciso
reponer el hecho de que "la idea misma de agencia presupone tina subjetividad subyacente, por la cual un sujeto internaliza en parte una serie de circunstancias en las que se encuentra y reflexiona sobre ellas y
finalmente, en este caso, reacciona contra el/a" (Ortner, en este volumen).
Este planteo puede ayudarnos a resolver algo que dejamos sealado ms
arriba cuando nos referamos al texto de Abu-Lughod: cmo conciliar
la crtica a los abusos homogeneizantes, la reivindicacin de la particularidad con la perspectiva que supone actores colectivos en la articulacin
.1 . F de las luchas sociales? La forma de la subjetividad teorizada por Ortner
no se encuentra ms all del plano simblico y social en que se arricu% ,-lan conflictos y disputas, sino en una relacin de conformacin mutua
-laque permite comprender cmo lo irreductiblemente singular de la agencia ingresa a un plano de agregacin mayor que la moviliza y la consti-

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luye pero no la captura totalmente. Si a la cuestin planteada por Lughod

Ortner responde complejizando lo social e incorporando la subjetividad,
Fonseca responde tratando de combatir la simplificacin que acarrea la
exclusin etnogrfica de la clase social. En su artculo se exponen los
mecanismos y supuestos que en los trabajos etnogrficos igualan la
disimetra en que existen las clases y las carencias de los grupos subordinados vis a vis los dominantes, con la descripcin de esos grupos subalternos. En esos anlisis queda expuesto lo que reclama la autora: "la
necesidad de mantener abierta la hiptesis de clase como uno de los organizadores significativos de ideas y comportamientos en la sociedad..."
junto a la necesidad de reponer la categora de experiencia en el anlisis de las clases como forma de introducir en ese anlisis conflicto,
movimiento y ambivalencia, en definitiva como forma de "presentar
diferencias sin reificarlas".

Milloarata citada

Cultura es siempre historia, agencia y poder, disputa y alteracin. La vida social es una condicin procesual, no una causa automtica, de los
modos de pensar y de actuar. Cultura, como dice Ortner en dilogo
polmico con las teoras de la "cultura" como software, programacin o
estructura que determina el curso de la accin, "es tanto la base de la
accin corno aquello que la accin arriesga". Hay sujetos, hay agencia,
hay historia y, por lo tanto, la accin puede ir ms all de la propia base
cultural, introduciendo una grieta, una fisura, siendo protagonista de cambios socioculturales.

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