REPUBLICA DE COLOMBIA

DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO

PUEBLO INDIGENA LOS PASTOS

ASISTENCIA TECNICA PARA LA EJECUCION

PLAN DE VIDA PUEBLO INDIGENA PASTOS
DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO

Uno de los valores ancestrales, se refleja en el respeto de la familia.

Su unidad dependa en gran parte del ejemplo de los mayores.
PUTUMAYO, FEBRERO DE 2008
1

EQUIPO DE TRABAJO Y DIRECCION INSTITUCIONAL

AUTORIDADES INDIGENAS PUEBLO PASTOS

JOSE REMIGIO CUARAN: Gobernador Resguardo Nuevo Horizonte V/Guamuez

HUMBERTO CUARAN : Gobernador Cabildo Pastos Orito Liberia
ARTEMIO BAYARDO RODRIGUEZ: Gobernador Cabildo Pastos San Sebastin
Pto. Ass
ROSA ELVIRA QUENAN: Gobernadora Cabildo Pastos San Jos del Pepino
Mocoa
JULIO LIBARDO TUTALCHA: Gobernador Resguardo Pastos Piedra Sagrada V/G
MARIA GLORIA ARTURO C: Gobernadora Cabildo Pastos Guan Puerto Caicedo
MARIA NASTAR: Gobernadora Cabildo Sol de los Pastos V/Sibundoy

COORDINACION PROYECTO
JULIO LIBARDO TUTALCHA

APOYO TECNICO
HILDA MELO GUACAN: Comunicadora Social
CARLOS E YANDUN : Cabildo Pastos San Jos del Pepino Mocoa

CONVENIO DE COOPERACION GOBERNACION DEL PUTUMAYO Y PUEBLO

INDIGENA PASTOS DEL DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO
PROGRAMA: PLANES DE VIDA Y DESARROLLO CULTURAL INDIGENA
PUTUMAYO 2008
2

EL SOL Y LA LUNA SON LA VOZ DE

NUESTROS ANCESTROS Y MAYORES,
QUE NOS RECUERDAN SU PRESENCIA
---------------------------------------------------------

AGRADECIMIENTOS

Las Autoridades Indgenas del Pueblo Indgenas Pastos: agradece al Gobernador

del Departamento del Putumayo Doctor FERNANDO CHECA M, a nuestras
comunidades, a los amigos y solidarios por el apoyo irrestricto a nuestro inters
de proyectar la vida de la comunidad, reafirmar nuestra identidad, construir un
futuro mejor, recuperar el respeto y fortalecer la unidad, la armona, el equilibrio, la
justicia para la prolongacin de nuestra existencia.

TABLA DE CONTENIDO

1
2
2.1.
2.2.
3
4

5
5.1.
5.2.
5.3.
6
7
8
9
10

EQUIPO DE TRABAJO Y DIRECCIN INSTITUCIONAL

AGRADECIMIENTOS
PRESENTACION
TERRITORIO ANCESTRAL PUEBLO PASTOS
RESGUARDO INDGENA PASTOS DE LA POCA
COLONIAL
RESGUARDO INDGENAS PUEBLOS PASTOS
DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO
POR QUE REQUERIMOS PLASMAR EL PLAN DE VIDA
PASTOS
HILANDO PENSAMIENTOS, TEGUACANDO SABERES
PARA GARANTIZAR LA VIDA Y PROLONGACIN DE LA
EXISTENCIA DEL PUEBLO INDIGENA PASTOS DEL
PUTUMAYO
NATURALEZA, TERRITORIO Y PRODUCCION
MEDICINA TRADICIONAL
ENFERMEDADES CULTURALES
PROTAGONISTAS DEL ARTE, SABER MEDICINAL
IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD
AUTORIDAD Y ORGANIZACIN
COMUNIDAD Y COMUNICACIN
ESTADO SITUACIONAL PASTOS DEPARTAMENTO DEL
PUTUMAYO
LAS OYANSAS FIN DE LA HILADA

Pag
2
4
6
7
8
9
12
12

14
15
16
17
18
18
19
20
22

1. PRESENTACION
El presente informe sobre la actividad de Asesora, Coordinacin y
Formulacin Plan Integral de Vida Pueblo Pastos, Departamento del
Putumayo, son elementos generales que se tuvo en cuenta en la Mingas de
pensamiento, que nos permiti la unificacin de ideas, reflexiones criterios,
anlisis de las comunidades hacia la bsqueda del bien comn, el fortalecimiento
de los principios y valores culturales, en esta fase nos encontramos con los
siguientes interrogantes:
De donde vengo?
Quin soy?
En donde estoy?
Hacia donde voy?
Los interrogantes nos llev hablar sobre el, DERECHO MAYOR ( que es el
primero para la defensa de los dems derechos), LEY DE ORIGEN (por no ser
venideros) LEY NATURAL (la relacin Hombre Naturaleza) en esto se fundamenta
nuestra cosmovisin que nos permite la IDENTIDAD, AUTORIDAD, AUTONOMA
Y TERRITORIO, como principios de nuestro Plan de Vida, en este sentido nuestro
pensamiento como Pueblo Pastos recorre los espacios del pasado, presente y
futuro y que somos indgenas con organizacin propia usos, tradiciones y
costumbres que partimos de un territorio ancestral en el cual realizamos nuestras
prcticas espirituales, socio cultural, polticas y de pensamiento.
El Plan de Vida entonces nos permitir lograr el reconocimiento y desarrollo propio
para la prolongacin de la vida o sea la autodeterminacin como pueblo;
concebido as la base principal de la existencia que seguir existiendo de
generaciones en generaciones y que nuestros futuros; GUAGUAS, SABEDORES,
TAITAS, MAYORES y comunidad en general es un deber y un derecho continuar,
hablando de nuestras leyes consuetudinarias y principios.
En el Plan de vida Pastos el Territorio, la Autoridad y la Espiritualidad son ejes
fundamentales al fortalecimiento de la Identidad la cual debe implementase
procesos para el reconocimiento del territorio tradicional y la constitucin ,
ampliacin de los resguardos de la gobernabilidad y jurisdiccin Indgena y el
fortalecimiento de la medicina tradicional, mediante la investigacin el
reconocimiento de plantas medicinales, procedimientos teraputicos y saberes,
consulta comunitaria en propiedad intelectual, y espacios de encuentro e
intercambio de conocimientos y practicas tradicionales.
Las mingas de pensamiento para la formulacin del Plan de Vida Pastos entonces
nos permiti reencontrarnos consigo mismo, ser concientes del que hacer, de
6

identificar las dificultades y las fortalezas y que tenemos que reconstruir como
cultura y pueblo indgena, para luego complementarlo con el pensamiento de otras
culturas para la prolongacin de la vida y un mundo realmente mejor.
2. TERRITORIO ANCESTRAL PUEBLO PASTOS

De afirmaciones e investigaciones tanto de la regin como de extranjeros

podemos afirmar que el pueblo indgena Pastos tiene una existencia milenaria que
hemos averiguado de relatos remotos que se ha convertido en la historia y que a
travs de la oralidad, investigaciones de sitios sagrados, escritos, documentales,
nos lleva sin lugar a dudas a concluir es que en este territorio conocido como Los
andes de Nario , Provincias de Tuquerres Ipiales en Colombia y Carchi en el
Ecuador, El Nudo de la Huaca o Nudo de los Pastos, cima de las cordilleras de los
Andes fue poblado por indgenas que a la llegada de los espaoles a estas tierras
ya pudieron encontrar evidencias y presencia del pueblo o nacin de los pastos
que asta la actualidad existe hoy con sus descendientes.
En general los pastos ancestralmente e histricamente estamos ubicados en lo
que se conoce como el Nudo de los Pastos dentro de la geografa Nariense y
Putumayo en (Colombia) y el norte del Ecuador , Pueblo indgena que para la
7

actualidad aplicando los datos histricos es binacional y hoy por polticas de

fronteras y limites de las dos naciones Colombia y Ecuador se ve divido rompiendo
as una unidad cultural, ideolgica y poltica que este pueblo lleva inmerso en su
historia territorial y de ocupacin del espacio que por ningn motivo debi suceder;
al contrario pudo ms el Genocidio y las polticas de fronteras de las Naciones
que la razn de los pueblos ancestrales.
Finalmente la ocupacin practica muestran la presencia de un espacio ms all de
estos accidentes, hacia el pe de monte y las selvas tanto del pacifico como de la
llanura y pie de monte amaznico siguiendo las hoyas de los ros Chota, Plata,
Mayasquer, Guiz, Mira Telemb y Pascual al occidente y el Valle del Guamuez y
Sucumbos al oriente; cosmolgicamente entendido por los comuneros: como el
mundo de la oscuridad, del silencio, de la sabidura y la riqueza.

2.1. Resguardos Indgenas Pastos de la poca Colonial

Remitindonos a la Historia como fuente de vida para conocer y rastrear las

huellas de los de adelante, se afirma que en tiempos de la colonia e inicios de la
repblica los Pastos fuera de sus aldeas, parcialidades haban optado por un
espacio denominados resguardos, y contaban con 34 de ellos as: Ipiales,
Muellamues, Cumbal, Pastas, Aldana, Pupiales, Machacan, Mallama, Tucarres,
Chapal, Guachucal, Carlosama, Chungada, Yapura, Chapales, Sapuys,
Gualmatan, Ancubia, Funes, Guapuscal, Males, Yascual , Canchala, Iles,
Putisnan, Imus, Puerres, Guaitarilla, Colimba, Mayasquer, Potosi, Turca, Huaca,
Tuza,Pun,
En el Putumayo de acuerdo a lo narrado por nuestros mayores, abuelos y padres,
el pie de monte amaznico ha sido un lugar de intercambio de conocimiento, de
plantas medicinales, productos alimenticios de la zonas fras y calidas, es as que
hasta el Valle del Guamuz y Orito se extiende el territorio de Males, estos nexos
territoriales, familiares, de amistades han existido desde siglos, entre Pastos y
Cofanes, una de las huellas de nuestros mayores es el camino de Monopamba a
Tuquerres e Ipiales, con estas aseveraciones nuestra presencia no es casual,
cuando hemos tomado la decisin de organizarnos en cabildos a partir de 1.998,
el cual relacionamos en el siguiente cuadro:

2.2. Resguardos y Cabildos Indgenas Pastos Departamento del Putumayo

No

MUNICIPIO

CABILDOS/RESGUARDOS No
FAMILIAS

La Hormiga Resguardo
V/Guamuz Horizonte

Orito

Pastos Orito Liberia

576

2.304

Puerto Ass

Pastos Puerto Ass

105

763

Puerto
Caicedo

Pastos
Bello

76

396

Villa Garzn

Resguardo Piedra Sagrada

59

295

Mocoa

Pastos San Jos del

Pepino
(Estudios
constitucin Resguardo)

98

520

Sibundoy

El Sol de
Sibundoy

92

563

Nuevo 97

No
PERSONAS
537

Guan

los

TOTAL

Campo

Pastos

1.103

5.378

10

Resguardos y cabildos Pastos en el Departamento del Putumayo

Resguardos y cabildos
Pastos

11

3. POR QUE REQUERIMOS PLASMAR EL PLAN DE VIDA PASTOS?

En la Constitucin Poltica de Colombia, promulgada en 1.991, se establecieron
los territorios Indgenas como entidades territoriales de la Repblica (artculos 286,
329 se establece que la conformacin de las Entidades Territoriales Indgenas se
har con sujecin a lo dispuesto en la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial y
en el artculo 330, sobre las funciones de los Consejos de los Territorios
Indgenas, se explica que ellos deben disear las polticas y los planes y
programas de desarrollo econmico y social dentro de su territorio, en armona
con el Plan Nacional de Desarrollo. Entonces a partir de 1.991, los planes de
desarrollo se vuelven una necesidad, que luego, en el caso de las comunidades y
pueblos indgenas, han sido llamados Planes Integrales de Vida, puesto que,
antes de planes de desarrollo, son por parte de los indgenas propuestas para
afrontar la vida. Entonces el Plan Integral de vida debe, por lo tanto, decir cuales
son las reglas existentes para realizar el juego de la comunicacin en igualdad de
condiciones y de respeto entre la cultura indgena y la cultura occidental; entre las
autoridades tradicionales indgenas y los alcaldes, gobernadores, presidente de la
Repblica. Debe decirle a la sociedad colombiana, aqu estamos los indgenas y
nuestra manera de vivir, pensar y de actuar es tal o cual y ustedes deben
relacionarse con nosotros de tal o cual manera (DGAI, 1.995:p.2)
4.
HILANDO
PENSAMIENTOS,
TEGUACANDO
SABERES
PARA
GARANTIZAR LA VIDA Y PROLONGACIN DE LA EXISTENCIA DEL PUEBLO
INDIGENA PASTOS DEL PUTUMAYO

12

El Plan de Vida Pastos a sido un constante proceso en la bsqueda del desarrollo

integral, la cual es un acercamiento a la contextualizacin de la realidad que
vivimos los pastos en el Departamento del Putumayo y que se ha tomado como
metodologa las Mingas de pensamiento que son y representan la participacin
comunitaria, donde todos hablamos de todo y del todo, en el cual el ejercicio de la
planeacin, mas que una exigencia, ha sido el fruto normal de un largo camino,
dnde a travs de las dinmicas comunitarias se han alcanzado resultados y que
por la iniciativa de varios Lideres, autoridades Indgenas Pastos (Moiss Cueltan,
Julio Tutalcha, Porfirio Morales, Humberto Cuaran , Remigio Cuaran, Emperatriz
Chapid, Rosa Elvira Quenan, Carlos Yandn , Ramiro Estacio, Jos Elas Ortega y
mayores que recrearon contando sus experiencias e historias alrededor del
Fogn y la Tulpa quienes de una forma desinteresada comenzaron a plantear la
Unidad de pensamientos para definir y reafirmar nuestra existencia como Pueblo
Pastos en el Departamento del Putumayo y que mediante la organizacin,
reconocimiento de los cabildos y la constitucin de los Resguardos reafirmara
nuestra Identidad y de la misma forma nos permitira reorientar la gestin
interinstitucional para garantizar la aplicacin y ejercicio de nuestros derechos,
sobre estos temas fueron los conversatorios que permitieron definir y priorizar
tareas.
Una de las primeras gestiones fue el de comenzar a presentar propuestas a las
instituciones en los espacios que nos permiti la Organizacin Zonal Indgena del
Putumayo OZIP, es as que en el ao 2.003 entre los cabildos pastos Brisas del
Ro Putumayo , Piedra Sagrada de Villagarzn y Pastos San Jos del Pepino de
Mocoa, mediante el Convenio de Cooperacin entre la Unin Temporal
CECOIN--CORFAS y el Cabildo Pastos Piedra Sagrada iniciamos la fase de
sensibilizacin, mediante el apoyo a este espacio de encuentro, las autoridades ,
lideres , mayores , jvenes , nios todos en Mingas de Pensamiento, fue la de ir
creando conciencia y consenso sobre la importancia de trabajar de manera unida
como pueblo pastos , con el fin de identificar nuestros problemas y de ir buscando
soluciones a nuestros derechos al territorio, medio ambiente, economa,
organizacin, derechos Humanos, salud y educacin propia, cultura
,gobernabilidad , Jurisdiccin , entre otros aspectos, es decir empezar un proceso
de construccin del plan de vida, bajo la orientacin del SOL y LUNA el cual no
tiene limites, ni ubicacin especifica est girando alrededor de los mismos y que
nuestros ancestros y mayores se han guiado y sigue rigiendo nuestro que hacer.

13

5. NATURALEZA, TERRITORIO Y PRODUCCION

Eje fundamental sobre la relacin HOMBRE NATURALEZA y que tiene que ver
con una serie de actividades , elementos y valores las cuales se describen:
pocas de siembra crecimiento cosechas, almacenamiento, ciclos del agua, fauna,
flora, origen y tratamiento de la enfermedades, alimentacin y nutrientes propios,
valores ambientales, fenmenos naturales, fases de la luna minerales y vegetales,
identificacin de plantas medicinales, alimenticias, Industriales, ornamentales y la
Medicina tradicional, que es uno de los propsitos del informe averiguar sobre el
ejercicio del Sistema de Salud Tradicional del Pueblo Pastos.
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5.1. Medicina Tradicional

Desde tiempos remotos el hombre intento explicaciones para fenmenos como

enfermedad y muerte. Dado el carcter particular de las culturas son innumerables
las concepciones mticas sobre la aparicin de las enfermedades y, por lo general
estn relacionadas con el medio ambiente natural y social.
Para los indgenas, la salud depende de las buenas relaciones que el hombre
mantenga con la naturaleza su comunidad. Segn su cosmovisin , existen
lugares sagrados , habitados por espritus de antepasados por los que se debe
transitar con mucho respeto y solo a determinadas horas , en caso contrario , se
corre el peligros riesgo de contraer enfermedades .La enfermedad o desarreglos
orgnicos se producen entonces por la violacin de espacios sagrados, la
alteracin de un medio natural, la muerte de un animal, la contaminacin de los
recursos naturales, la depredacin de plantas medicinales , la enfermedad puede
ser generada por los enemigos quienes actan en complicidad con algn brujo.

15

En los Pastos se afirma que desde tiempos de adelante (atrs) se manejaba un

Sistema de Salud Propia y ella la Medicina Tradicional, la Soberana y Autonoma
Alimentara que ha permitido preservar la salud y el bienestar de las comunidades.
En este documento citaremos las investigaciones de antropolgicas,
arqueolgicas y lingsticas como las de CIEZA DE Len , crnicas de la poca de
la conquista y de la Colonia, son testimonios que describen como las comunidades
Indgenas encontradas en nuestra regin andina de Tuquerres e Ipiales, sorteaban
favorablemente la inclemencia de los diferentes males y enfermedades, en ese
entonces , los Pastos estaban organizados en comunas(hoy resguardos)y desde
ese tiempo hasta nuestros das han existido diferentes personajes dedicados a la
curacin de enfermedades , practicas en la que empleaban varios recursos de la
naturaleza como plantas medicinales , manteca o partes del cuerpo de algunos
animales y minerales. Por ejemplo, utilizaban el caldo de la raposa para purificar la
sangre; hacan ingerir la carne del zorro para calmar los nervios y el caldo del
perro negro o del cuero de la oveja negra para curar el enduendado l pelo del
perro quemado en ceniza, para el mordido del mismo; el caldo del cuy negro , para
fortalecer el cerebro; el agua de espinas de erizo, para calmar los nervios, los
minerales empleados con mayor frecuencia eran; azufre, ceniza de madera, orines
humanos, estircol de cuy( en efusin contra el dolor de estomago)Rodrguez
(1.992).
Los Pastos estaban adelantados para su tiempo, existan y existen entre ellos
personajes que se ocupan de preservar la salud de la comunidad: como las
parteras, sobanderos, chupadores, yerbateros, curanderos que ejercen rituales
especiales para la curacin de cada uno de los males. En los Pastos existen
enfermedades culturales propias o particulares ms comunes son:

5.2. Enfermedades Culturales

Miado del cueche(arco iris), mal viento, espanto, mal hecho, enduendado, ojeado,
enviudado, el llorn, cado el cuajo, cado la madre, la purgazn, el aventado, ojo
de preada. En cada una de estas enfermedades los mdicos tradicionales
practican el arte de curar las enfermedades de acuerdo a su saber y entender, lo
mismo los remedios preparados por ellos involucran plantas medicinales,
sustancias minerales, y grasas de animales. De las plantas medicinales se utilizan
races, cortezas, tallos, hojas, flores, frutos, resinas. De los animales se emplea la
manteca de cerdo, de caballo, culebra, gallina, tambin los cascos, plumas,
cachos, sangre, lana, vejiga, zungo, hiel, tutano. De los minerales se utiliza el
azufre, ladrillo, piedras, barro, arena, alumbre, plata, oro, plomo, agua etc.
16

5.3. Protagonistas del Arte_Saber Medicinal

Entre los Pastos existen aun personas que se dedican ala prctica y
conocimientos de la Medicina Tradicional, especialmente al tratamiento de las
enfermedades culturales, cuya riqueza cognitiva merece rescatarse y valorarse en
el menor tiempo posible. A continuacin se relacionan algunos personajes que se
dedican a la prctica de la medicina tradicional, su lugar de residencia y el
procedimiento en el cual se han especializado:
DEPARTAMENTO MUNICIPIO

RESGUARDO PERSONAJES
O CABILDO

Reiner Mueses

PROCEDIMIENTO

Putumayo

La Hormiga Resguardo
(V/
del Nuevo
Guamuez)
Horizonte

Putumayo

Puerto
Caicedo

Putumayo

Mocoa

Putumayo

Mocoa

San Jos del Maria Visitacin Sobandera

Pepino
(Doa Carmen)
partera

Nario

Ya ramal

Ya ramal

Nario
Nario
Nario

Cabildo
Gualmatan
Pastos
GUAN
San Jos del Bolvar Cliz
Pepino

Taita (medico
tradicional)
Taita (medico
tradicional)
Taita (medico
tradicional)

Rosa E. Atis

Partera

Ya ramal
Ya ramal
Ya ramal
Ya ramal
Loma
de San Juan
Zuras

Alirio Inchuchal
Luz Martnez
Paulina Morn

Sobador
Chupadora
ParteraCurandera

Nario

Loma
Zuras

Mara Misnaza

Curandera

Nario

Camellones San Juan

Asuncin
Cumbalaza

Partera

Nario
Nario

Camellones San Juan

Chacuas
Ipiales

Rosa Ibarra
Celimo
Perenguez

Curandera
Sobador

Nario

Chiranquer

Ipiales

Maria Tenganan

Sobadora

Nario

Inagan

Ipiales

Celimo Chacua

Sobador

Nario

Yanal

Ipiales

Ins Yanala

Partera

de San Juan

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6. IDENTIDAD Y ESPIRITUALIDAD
Identidad y Espiritualidad: Es el conocimiento y pensamiento en el pueblo, incluye
las creencias del origen, el sentido de la vida, la estructura y el sentido del
universo interiorizados y transmitidos de generacin en generacin en la vida
cotidiana a travs de los mitos, ritos leyendas, oralidad dentro de un sistema
simblico. La cosmovisin determina la concepcin del tiempo y del espacio
ligados a las actividades alimenticias y rituales, trabajo comunitario, es la forma de
ver el mundo que tenemos como indgenas ; es la lectura , e interpretacin de los
equilibrios naturales en la mente del hombre , la identidad entendida como el
sentido de pertenencia , construida y transmitida a travs de la socializacin y
fundamentada en el origen del territorio, cosmovisin y lengua son los proceso
histricos que permiten una posicin como individuo colectivo social para
relacionarse con los otros. Ser indgena en el pensar, sentir y actuar. Este eje
refleja en la presencia de elementos que tienden a denotar una perdida paulatina
del ms preciado del ser indgena , que tiende a diluirse bajo la adopcin de
pensamientos de afuera y las que internamente hemos tenido que afrontar, las
familias Pastos , debido a la disolucin de los resguardos territoriales indgenas y
de sus cabildos y sus formas propias de gobierno, estos cambios se reflejaron en
el desplazamiento hacia los centros urbanos, zonas de refugio de colonizacin, o
como jornaleros en las haciendas, para mas luego incorporndose a otras formas
de organizacin como las Juntas de accin comunal.
7. AUTORIDAD Y ORGANIZACIN

18

Como un resultado del usufructo de la Naturaleza y la Organizacin del Territorio,

se desprende que los indgenas hemos atravesado varios ciclos y formas de
autoridad. Se ha conocido la Libertad ancestral, la dominacin y esclavismo, la
recuperacin integral tnica se ha iniciado un trabajo bastante arduo reunindonos
las comunidades reagrupndonos como pueblo a travs de los cabildos y de la
Organizacin Zonal Indgena del Putumayo OZIP, espacio que nos a permitido
hacer valer nuestros derechos colectivos, partiendo del reconocimiento, la
participacin activa en la toma de dediciones sobre programas, proyectos y
actividades.
En cuanto a las formas tradicionales de gobierno en el pueblo Pastos hacen
referencia a la Autoridad tradicional y sus practicas con relacin al orden social
desde la visin cultural , en nuestro pueblo hemos identificado a los mayores por
su experiencia y respeto que siempre nos a cateterizado para con ellos , de la
misma forma a los padres de familia (mam, pap), al medico tradicional ya que
nuestra creencia es un personaje que puede incidir en la vida de las personas y la
comunidad y al Seor Gobernador del Cabildo quien a nivel Institucional e
intercultural nos representa .
En las Mingas de pensamiento se ha identificado que las normas o conductas de
control social es muy poco lo que se aplica , los casos entre comuneros, familiares
se acude a las instancias, normas y leyes del estado colombiano , por lo tanto es
importante y prioritario fortalecer las formas de control social tradicional, de
gobierno y gestin comunitaria que permitirn resolver conflictos que se presentan
con el territorio, la economa, el medio ambiente, la educacin , la salud y dems
situaciones que se presentan.
8. COMUNIDAD Y COMUNICACIN
Comunidad y Comunicacin este eje entra a indicar como los procesos sociales
de los indgenas han llevado a la perduracin de los Territorio y los Resguardos
como un sistema que recoge la comunidad, y la cohesiona y que aprovechando
los medios de comunicacin es posible compartir la situacin que se vive dentro
de ellas. Nuestro pueblo por la imposicin y efectos desintegradores se perdido en
gran parte un medio tan fundamental ,la lengua materna, es as que nuestras
autoridades Indgenas del Gran Territorio de los Pastos (Nario) dentro del
proyecto de vida ha iniciado a trabajar una propuesta educativa que recoge las
realidades y perspectivas del pueblo Indgena de los pastos referente a una
educacin que fortalezca la identidad cultural, usos y costumbres como indgenas ,
que nos garantice la existencia como pueblo ancestral en la historia y para la
historia. Este gran proyecto que con grandes sacrificios han avanzado nuestras
autoridades, docentes, lideres, se esta socializando en nuestras comunidades y
19

cabildos pastos del departamento del putumayo y nos hemos comprometido en

hacer gestin ante las instituciones educativas del nivel Nacional y territorial para
que nos apoyen en este gran propsito, la cual permitir el rescate y la
reconstruccin de nuestra lengua materna.
9. ESTADO SITUACIONAL PASTOS DEPARTAMENTO DEL PUTUMAYO

20

PROBLEMA

MANIFESTACIONES

PRIORIDAD

ESTRATEGIA METAS

*Falta
de .*Dbil
gestin
tenencia de institucional para los
Tierra.
estudios
socioeconmicos
constitucin
de
resguardos

l Gestionar la
cofinanciacin
de proyectos
de
constitucin,
ampliacin de
resguardos

*En
los
procesos de
consulta
priorizar
e
Impulsar las
proyeccione
s
territoriales.

*Ao 2009
los
siete
cabildos
,
realizados
estudios
socio
econmicos
constitucin
, ampliacin
de
resguardos

*Debilitamie
nto de la
Autonoma y
la Unidad

*Acompaamie
nto
de
las
Autoridades
Indgenas
Pastos a los
cabildos para
clarificar
criterios,
pautas
mecanismos,
lineamientos al
fortalecimiento
de
la
Autonoma
y
Unidad.

*Gestin de
un proyecto
al
Fortalecimie
nto
y
Desarrollo
Institucional
de
los
Cabildos y
Resguardos.

*Ejercicio y
Desarrollo
de
la
Jurisdiccin
Indgena.
*Recuperar,
fortalecer y
consolidar
mecanismo
s
tradicionale
s en la toma
de
dediciones.
*Promover
la
elaboracin
de
los
manuales
de
convivencia

*Perdida de valores
y
ejercicio
de
autoridad.
y
gobernabilidad.
*Falta
de
mecanismos
y
sistemas
de
autoridad
propia
para el control social
y deberes de los
comuneros.

21

10. LAS OYANSAS DE LA HILADA DE LAS MINGAS DE PENSAMIENTO

DANZANDO AL RITMO DE INTIRAI, KILLA, PACHAMAMA.

22

Mocoa, Febrero 14 de 2.008

Doctor
FELIPE GUZMAN MENDOZA
Gobernador Departamento del Putumayo
Ciudad
Ref: Entrega de Informe de Plan de Vida
Respetado Doctor Guzmn
Me dirijo a Usted con el fin de presentar el Informe del contrato No 132 del 17 de
Diciembre de 2.007, referente a: PRESTACION DE SERVICIOS PARA LA
EJECUCION DEL PLAN DE VIDA PUEBLO INDIGENA PASTOS EN EJECION
DEL PROYECTO DENOMINADO REVISION Y AJUSTES DE LOS PLANES DE
VIDA DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL
PUTUMAYO.
Cumplido la actividad de Asesora, Coordinacin y Formulacin Plan Integral de Vida
Pueblo Pastos, Departamento del Putumayo, se logr identificar los problemas y
necesidades ms prioritarias que se describen en el documento como el ESTADO
SITUACIONAL DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS DEL DEPARTAMENTO DEL
PUTUMAYO, las cuales respetuosamente sean tenidas en cuenta en Plan de Desarrollo
Departamental 2.008-2.011, OPORTUNIDADES PARA TODOS.
De la misma forma aclarar sobre el termino del presente contrato, el acta de inicio se firm
el 01 de Enero del ao 2008. Cumplido los objetivos del presente se me cancelen los
recursos por este servicio.
Sin otro motivo en particular agradezco su atencin.

JULIO LIBARDO TUTALCHA O

CC 18.111.625 de Puerto Ass
Contratista
Anexo: Documento impreso y medio magntico, Copias de las firmas cabildantes.
EL SOL Y LA LUNA SON LA VOZ DE NUESTROS ANCESTROS
Informacin Cel:
23 314 3320945

24