HOMOSEXUALIDAD

Y
LA POLTICA
DE LA VERDAD

De Jeffrey Satinover M.D.

INTRODUCCIN

La homosexualidad no comenz siendo el ncleo ms importante de mi vida

profesional pero nunca podr olvidar el da en que lleg a mi vida. Era 1981. Acababa
de volver a casa del centro mdico de Nueva York en el que trabajaba. Los mdicos
de los hospitales del interior de la ciudad pasan de 70 a 80 horas a la semana
presenciando, batallando y ocasionalmente- rescatando a gente de la brutalidad ms
horrenda que les han hecho a sus cuerpos las enfermedades y los seres humanos.
Despus de un rato, la mayora de los doctores desarrolla un endurecimiento de la
batalla que nos permite escapar del horror para hacer nuestro trabajo con eficacia.
Todava en mis primeros aos de formacin, mi armadura no haba comenzado
a crecer. Pero por muy gruesa que llegue a ser, esa armadura nunca es
completamente eficaz. Algunos casos siempre traspasan nuestra piel la mayora
los que implican a gente joven.
Ese da fue particularmente difcil. Se me haba hecho pasar para una
valoracin neurolgica de un joven que padeca de mltiples problemas, algunos de
los cuales haban comenzado a afectar a su sistema nervioso y a su mente. Quizs la
dificultad se origin simplemente porque haba restaurado la personalidad al caso: yo
mismo era joven y por lo tanto me identificaba con l. Me inclino a pensar, sin
embargo, que era ms all de eso.
En algn lugar bajo la superficie reside la creencia de que para todo el dolor y
el sentido de prdida que conllevan la enfermedad y la muerte, cuando los ancianos
enferman y mueren (y la amplia mayora de los enfermos de un hospital son ancianos)
es algo que se espera e incluso hay algo de correcto en ello. Pero cuando muere un
joven, asciende algo dentro de nosotros y grita al cielo: No! Esto est mal! No
puedes hacer esto! Mientras ese silencioso grito de protesta e ira atraviesa la
armadura, el verdadero horror se va introduciendo, aunque sea slo de forma breve.
Para evaluar a mi paciente, tena que ponerme tambin otro tipo de armadura
la dotacin de precauciones de aislamiento estril: guantes de ltex, una bata de
cuerpo entero, una gorra quirrgica y botines de papel. Como haba pasado muchos
aos como psicoterapeuta y psicoanalista antes de volver para formacin mdica y
psiquitrica, era especialmente consciente de lo aislante que parecera para este
pobre hombre. Habra crecido acostumbrado a ello? Estpidamente, lo esperaba.
Algo sobre este atuendo me sugera inevitablemente que estaba
protegindome de l porque era infeccioso y yo no. (La enfermedad que arrasaba su
sistema nervioso haba sido diagnosticada como una micosis inusual.) Esta idea
reaparece sin importar las veces que uno pasa la rutina. Por lo que esta vez, tambin,
me acordaba a m mismo de que yo no estaba protegindome de l. Yo estaba
protegindole a l de m- de los tcitos trillones de grmenes que me rodeaban como
una nube y me seguan a todo sitio que iba, pegndose con tenacidad a cada
superficie expuesta de mi cuerpo. Bajo circunstancias normales, las bacterias y virus
que estaban arrasando ahora su cuerpo eran parte de una fauna y flora microscpica
que forman una base benigna para nuestras vidas diarias. Pero como este joven
estaba en un estado de supresin severa de su sistema inmunolgico, muchos de
estos viajeros normalmente inocentes se haban vuelto viciosamente destructivos para
l.
Me prepar para el encuentro, intentando meter toda la empata que poda en
mis ojos, la nica parte de mi cuerpo que quedaba abierta a su visin. El joven estaba
acostado en la cama del hospital con los ojos cerrados. Pude ver desde el

portapapeles que tena treinta y tantos. Su pelo despeinado de color de paja

enmarcaba una cara tan plida que se haba quedado sin sangre, como alguien que
ya estaba muerto. Un lo de lneas intravenosas entraba tanto en sus brazos como en
su pecho; las bombas que alimentaban a estas y los varios monitores electrnicos que
le rodeaban y estaban adheridas a l zumbaban en una constante estrpito de alta
tecnologa. La medicacin que le era administrada por medio de estas lneas era las
ms potente disponible para la medicina moderna, tan potente, de hecho, que la
mayora de ella poda suponer grandes riesgos. Como con la quimioterapia contra el
cncer, esas drogas se utilizan solamente cuando el tratamiento consiste en una
carrera para ver a cul de los agentes qumicos matar primero: a la enfermedad o al
paciente.
Aunque terriblemente demacrado, en un momento el hombre haba sido
sorprendentemente atractivo. Me present clidamente, intentando parecer menos un
doctor y ms un ser humano pero como respuesta recib un gorjeo apenas audible e
ininteligible. Abri los ojos y los puso en blanco sin expresin alrededor de la
habitacin, respondiendo a mi saludo como un estmulo de alguna clase percibido de
forma vaga. Supe inmediatamente que un examen formal de su estado mental no
dara fruto. Como anticip, el examen neurolgico revel mltiples anormalidades
severas.
Subjetivamente, lo ms sorprendente del examen fueron las seales de color
morado que cubran la mayor parte de sus brazos y que se envolvan en sus lados
hacia la espalda. Estas, saba, eran el sarcoma de Kaposi, un cncer virulento y feo
una vez tan extrao que un simple incidente hizo instantneamente la literatura
mdica. Ahora apareca de repente en grupos de dos, tres, diez a una vez en los
centros mdicos importantes por todo el pas, especialmente en San Francisco y aqu,
en Nueva York.
Por el momento en que termin mi visita, era aparente que toda la consulta era
ms importante para m desde una perspectiva educacional- que para l.
Seguramente no durara vivo la semana.
La historia de este hombre joven, de su vida muy breve y dolorosa y de su
muerte asoladora apareci en un reportaje punto de referencia de uno de los diarios
mdicos ms importantes del mundo junto con historias de otros siete casi idnticas.
El SIDA haba aparecido en escena, la epidemia moderna que ha acechado a nuestras
vidas, titulares e imaginaciones como una plaga medieval. Entonces nos era conocida
simplemente como GRID, desorden inmunolgico en relacin con los gays. Este
nombre reflejaba el hecho de que en Europa, Amrica y Asia, el SIDA era entonces y
lo sigue siendo todava hoy- dramticamente desproporcionado entre hombres
homosexuales.
SOLO, TERRIBLEMENTE SOLO

Cansado y vaco cuando llegu a casa, me serv un vaso de zumo de naranja y

me qued en mi cocina pequea y estrecha de Nueva York, echndole un vistazo al
New York Times de ese domingo. Sin serio inters pero sin embargo siendo curioso,
llegu a las esquelas y las oje ociosamente como sola hacerlo. De repente, mi
atencin se detuvo por el nombre de alguien que conoca, un hombre que a pesar de
tener slo treinta y nueve aos, se deca que haba muerto de neumona vrica. Me
qued de piedra, dndome cuenta de que l, tambin, haba muerto de este nuevo
desorden inmunolgico relacionado con los gays. No haba pensado en l en algn
momento por lo que nunca lo haba relacionado. El sndrome no se haba descubierto
todava cuando lo conoc pero ahora todas las piezas encajaban.

Pocos aos antes, Paul (no es su nombre verdadero 1) haba acudido a m para
psicoterapia. Su queja principal era un sentido crnico de apata y fatiga relacionados
con un sentimiento vago de depresin. Su internista era un profesional famoso y muy
respetado de un centro mdico importante que haba sido incapaz de ayudarle,
pensando que sus problemas podran ser psicosomticos, envi a Paul a mi consulta.
El internista dej claro que aunque l mismo no tena idea de lo que le pasaba a su
paciente, era escptico con que fuese algo que la psicoterapia pudiese solucionar. Mi
tratamiento, tambin, era probablemente una prdida del tiempo y del dinero de su
paciente-como lo haba sido su peregrinacin anterior a un especialista de Alabama
que le diagnostic (y a todos los que vio) que padeca de una infeccin de levadura
sistmica. Ah, tambin, el tratamiento haba sido caro y no haba dado fruto.
Paul estaba en sus treinta y tantos, era del Sur, descendiente de un padre pilar
de la comunidad cuya carrera militar larga y distinguida Paul nunca tuvo inters en
emular. De hecho, Paul senta que era una decepcin para su padre, que encontraba
difcil relacionarse con la naturaleza inusualmente sensible de su hijo, su estatura
pequea y no atltica, su sensibilidad esttica e inteligencia y su amor no por las artes
marciales sino por el arte. Paul fue feliz cuando se fue de casa y de lo que perciba
como el ambiente cargadamente conservador de su ciudad para ir a la Escuela de la
Liga Ivy en el Nordeste ms cosmopolita. All brill de forma brillante y en su campo
elegido haba disfrutado de un ascenso meterico hacia el xito y la alabanza. Incluso
antes de terminar la universidad, su nombre estaba en los labios de todos los
entendidos de su materia; en pocos aos fue una palabra familiar en cualquier casa
con incluso pocas nociones de cultura. Ya era solicitado internacionalmente.
Pero Paul estaba solo y su fama en crecimiento le proporcionaba algo de solaz.
Ansiaba una relacin ntima y permanente y se preguntaba si su sentido creciente de
fatiga y sus resfriados cada vez ms frecuentes podran estar relacionados con esta
soledad. Y haba algo ms, aunque lo dijo casi como una idea tarda: Todas las
noches, no importaba lo cansado que estuviese, este hombre eminente, de talento, de
una sensibilidad exquisita y brillante de la cultura sala en una bsqueda desesperada
del compaero de sus sueos. Aunque lo que encontraba invariablemente en vez de
eso de hecho era lo bastante inteligente como para saber que no poda encontrarlo,
dado dnde lo buscaba- era noche tras noche de sexo annimo, siempre con hombres
diferentes, a veces diez o quince la misma noche. Casi de forma invariable l era el
hombre pasivo, o receptivo, de esos encuentros, invitando a los hombres de forma
desesperada a que le poseyesen analmente.
Paul quera saber si yo poda ayudarle. Quiz, sugera, podra dejarlo si
solamente pudiese encontrar a alguien a quien amar. Pero en verdad noquera dejar
los encuentros nocturnos. Y de hecho, no pudo dejarlos, aunque en este punto se
enrollaba. Si solamente tuviese a alguien a quien amar, entonces no tendra que...
Pero ese patrn de compulsin me era familiar. Unida a la negacin que dice:
Siempre lo puedo dejar si quiero, la compulsin es una dimensin rutinaria de todas
las adicciones.
Me preguntaba qu pasaba bajo la superficie, bajo la negacin y le pregunt si
haba tenido sueos ltimamente. En efecto, haba tenido un sueo muy
recientemente que le molestaba bastante. Este sueo haba solidificado su
determinacin para buscar ayuda psicolgica ms all de una solucin mdica para su
fatiga. Haba soado:
Soy un patinador en una competicin de patinaje de las Olimpiadas. Estoy
siendo balanceado alrededor en un crculo por mis pies, mi cabeza a una fraccin de
una pulgada del hielo en una brillante exposicin de tcnica. Miro a mi pareja, pero en
un shock veo que no hay nadie. Me despierto aterrorizado.

He alterado unos pocos detalles de esta historia adems de proteger el anonimato de las personas
implicadas.

El sueo hablaba con elocuencia de su conducta y con ms importancia de su

estado psicolgico. Aunque su terreno no eran los deportes, haba conseguido por sus
propios medios el estatus de una estrella olmpica. La imagen encajaba dada
especialmente su carencia de atletismo cuando era joven y la herida que sufri por
ello. Y sin embargo, a pesar de toda su brillantez, estaba terriblemente solo, buscando
ayuda de una pareja ausente en un ambiente tan duro y fro como el hielo, en el que
su vida pareca suspendida sobre la muerte por un pelo. A pesar de todo lo que haba
conseguido, en el fondo su vida estaba vaca.
Sin embargo, haba ms para este sueo. Porque contena una profeca
escalofriante, una profeca que posiblemente no se poda prever entonces en 1978
antes de que el SIDA hubiese sido identificado pero cuando sus dedos pavorosos e
invisibles ya haban comenzado a agarrar a tantos hombres jvenes en su helada
empuadura, incluido Paul.
Una dcada ms tarde, cuando comenc este libro, el terror de la pareja
ausente en el centro se haba hecho realidad en muchas partes del mundo gay,
especialmente en el mundo del patinaje. A los tres aos del sueo de Paul, l mismo
morira del desorden inmunolgico relacionado con los gays, y a los quince aos ms
de cuarenta de los mejores patinadores del campeonato masculino de Canad y
Estados Unidos. Cmo sabemos ahora bastante bien, habiendo seguido las historias
de las celebridades de las superestrellas del deporte como Greg Louganis y de
intelectuales famosos de todo el mundo como Michel Foucalt, muchos otros seran
seropositivos y otros muchos moriran.
SEXO LIBRE, ENFERMEDAD LIBRE

El SIDA fue ciertamente inesperado y ms terrible de lo que se pudo haber

imaginado. Pero hasta cierto punto, no debera haber sido inesperado. Porque en los
diez aos o ms antes de que los hombres brillantes comenzasen a aparecer en los
principales centros mdicos con manchas moradas alarmantes e infecciones extraas,
la literatura cientfica mostraba un incremento asombroso en las condiciones
relacionadas con los gays: la hepatitis B que produce a veces un colapso fatal en el
hgado; parsitos intestinales que producen extraas infecciones sistmicas fuera de
la comunidad homosexual; disfuncin inmune menos severa de las que el SIDA
demostrara ser pero seria de todos modos. La comunidad mdica comprendi que
cmo la influencia de la contracultura de los aos 60 haba levantado todas las
restricciones sobre la sexualidad humana no slo la variedad homosexual- as
tambin haba levantado las restricciones sobre toda forma imaginable de sexualidad
relacionada con la enfermedad.
Mientras que una generacin anterior de sfilis haba sido totalmente
erradicada, ahora una epidemia se encolerizaba entre los adolescentes. Donde la
infertilidad haba sido rara, la prdida permanente de la capacidad de tener nios era
ahora una consecuencia comn de un aumento masivo de gonorrea relacionada con la
enfermedad inflamatoria de la pelvis (PID). Los que frecuentaban los bares y
mercados sexuales, gays o heterosexuales, hablaban de herpes ya que estaba la
molestia y el estigma. Pero pocos consideraron la ceguera y la muerte que produca a
los nios nacidos de madres infectadas activamente.
En 1981 mientras el GRID comenzaba a extenderse, la condicin comenz a
demostrarse a s misma como inevitablemente fatal con un tiempo terriblemente largo
de incubacin. Una cosa pareca evidente: La sanidad mdica pronto tendra que
prevalecer sobre nuestros experimentos claramente catastrficos, de dos dcadas de
duracin, en la liberacin sexual. Tambin pareca evidente que el GRID continuaba
siendo agrupado con las dems condiciones relacionadas de forma inequvoca con los
gays, como el Sndrome del Intestino Relacionado con los Gays. No es que estas

condiciones fueran exclusivas de los gays pero los gays eran mucho ms propensos a
ellas debido a las prcticas tpicas de la vida gay, el sexo anal en particular.
Muchos anticipaban que los hombres homosexuales reaccionaran
rpidamente y de forma decisiva al peligro ahora claro y creciente para la salud y la
supervivencia engendrado por su forma de vida. El movimiento novato de liberacin
gay probablemente sufrira un severo revs no por razones polticas o morales sino
por razones mdicas. Muchos gays ms, se esperaba, probablemente buscaran otras
formas de vida fuera del estilo de vida.
En efecto, la reaccin en la comunidad gay fue de hecho rpida pero
sorprendentemente inesperada. La comunidad gay no slo se moviliz para atacar al
GRID, trabajaron para asegurarse de que el GRID no sera percibido ni por la
profesin mdica ni el pblico-como relacionado directamente de alguna forma con su
forma de vida sexual. De hecho los homosexuales necesitaban proteccin de la
enfermedad pero eso lleg a ser solamente una tercera prioridad. La segunda
prioridad era mantener a los gays de la desaprobacin y del odio heterosexual, y la
primera prioridad era proteger a la misma homosexualidad como una forma de vida
perfectamente aceptable, normal y segura. Se disearon y financiaron intervenciones
masivas en mayor medida que con cualquier otra enfermedad pero no se le permiti a
nadie apuntar al factor de riesgo nmero uno de la enfermedad, la homosexualidad.
Incluso el tratamiento para ayudar a los homosexuales que deseaban cambiar
fervientemente fue sometido a un fiero ataque, sin tener en cuenta el dramtico de
hecho, salvar la vida potencialmente- beneficio proporcionado por incluso un xito
modesto.
As que el primer movimiento al principio de los aos ochenta fue eliminar el
primer nombre de la condicin. Como bajo las circunstancias correctas el virus se
poda transmitir a cualquiera, rpidamente se gener cierta presin para volver a
nombrar el desorden inmunolgico relacionado con los gays SIDA: Sndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida. Aunque la conexin con la homosexualidad es
comprendida universalmente como vlida y la literatura mdica habla todava de la
homosexualidad como el mayor factor de riesgo del SIDA, el hecho de que el sexo
anal gay y la promiscuidad produjesen la reserva para el VIH (el patgeno que
produce el SIDA) y continan mantenindolo 2 - se convirtieron rpidamente en una
verdad atroz. Una publicacin de la Asociacin Americana de Psiquiatra afirmaba:
Hemos homosexualizado al SIDA y sidado a la homosexualidad, 3 como si
nosotros lo hubisemos hecho y la conexin no fuese un rasgo auto-evidente de la
misma condicin. En resumen, la reaccin al SIDA fue politizada desde el principio.
Ha tenido xito la campaa politizada contra el SIDA en detener la
propagacin de esta enfermedad? En Europa, Asia y en los Estados Unidos, el SIDA
no ha explosionado en la poblacin en general como muchos se teman que lo hara,
como lo ha hecho en partes de frica. Quizs esto se debe al xito de las campaas
de sexo seguro llamado despus ms seguro- que empez en las comunidades
homosexuales.
Pero una encuesta publicada recientemente y respetada ampliamente sobre las
prcticas sexuales de los americanos, Sex in America,4 lo muestra de otra forma. Por
una parte, los investigadores sealan que el SIDA probablemente va a quedar
contenido dentro de ciertos grupos y que probablemente no se va a expandir a la
poblacin en general. Esta contencin, descubrieron, est enraizada en el
2

Vea, por ejemplo, S. M. Blower y A. R. McLean, Prophylactic Vaccines, Risk Behavior Change and The
Probability of Eradicating HIV in San Francisco, Science 265 (1994), p. 1451.
3
E. L. Goldman, Psychological Factors Generate HIV Resurgence in Young Gay Men, Clinical
Psyquiatry News, Octubre de 1994, p. 5.
4
R. T. Michael et al., Sex in America. A Defintive Survey (Boston: Little, Brown, 1994). Un anlisis ms
riguroso y detallado de los mismos datos colocados por los mismos autores que apunta a la lectura
profesional ser referido a: E. O. Laumann et al., The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in
the United States (Chicago: University of Chicago Press, 1994).

tradicionalismo, la fidelidad, la cautela y el dominio de s mismo observados por la gran

mayora de los americanos cuando se llega al sexo.
Por otra parte, la forma politizada de intervencin casi no ha tenido bastante
xito entre los homosexuales. De hecho, la comunidad homosexual ha pagado el
precio ms alto. Quince aos de la epidemia que la Editorial de la Asociacin
Americana de Psiquiatra afirma que el 30 por ciento de todos los hombres gays de 20
aos sern seropositivos o habrn muerto de SIDA cuando tengan 30 aos 5 porque
de todas formas estn reanudando el sexo inseguro.
UN INDICADOR CULTURAL SORPRENDENTE

La homosexualidad es una de las cuestiones ms cruciales que todos debemos

considerar. A nivel personal la mayora de nosotros conoce al menos a un amigo, un
colega o a una persona que est muriendo de la terrible muerte del SIDA. A nivel
cultural uno de los ndices ms reveladores de una civilizacin es la forma en que
ordena la sexualidad humana.
Cuando se deja a s misma, la sexualidad humana parece incontenible y para
la mente inocente terriblemente polimorfa. Pero el sello caracterstico de una sociedad
en la que se han dejado de lado todas las restricciones sexuales es que finalmente
aprueba tambin la homosexualidad. Este punto se debate acaloradamente hoy pero
se refleja en la sabidura de las edades. Plutarco, el moralista griego del primer siglo,
vea al libertinaje como la tercera y penltima etapa en el ciclo de la vida de una
repblica libre antes de su cada en la tirana. Edward Gibbon en la Inglaterra del siglo
dieciocho comprendi este principio con respecto a la antigua Roma pero desde una
perspectiva histrica. Sigmund Freud enfatiz el mismo principio con respecto a
muchas culturas de Occidente aunque desde una perspectiva psicoanaltica
radicalmente secular. Para l, la represin sexual universal era el precio de la
civilizacin. Sin restricciones la civilizacin perdera su disciplina y vitalidad. Y, por
supuesto, la Biblia muestra repetidamente, los efectos de la sexualidad sin
restricciones, como sus historias de la subida y la cada de Sodoma, Gomorra y de
hecho el mismo Israel.
Dennis Prager, un comentador cultural judo reformado, escribe:
La naturaleza del Hombre, indisciplinada por los valores, permitir al sexo
dominar su vida y la vida de la sociedad... No es exagerado decir que la prohibicin de
la Torah del sexo no marital hizo posible la creacin de la civilizacin occidental. Las
sociedades que no colocaron lmites alrededor de la sexualidad fueron bloqueadas en
su desarrollo. La dominacin subsiguiente del mundo occidental puede, hasta cierto
punto significativo, atribuirse a la revolucin sexual, iniciada por el Judasmo y llevada
adelante posteriormente por el Cristianismo. 6
En resumen, es un hecho simple que da mucho que pensar el que ninguna
sociedad que haya aprobado la sexualidad sin restricciones haya sobrevivido durante
mucho tiempo.
CASO Y CONTRACASO

Ningn libro sobre homosexualidad y SIDA actualmente puede ser honesto y

fcil de escribir o leer. A nivel personal, los temas seguramente van a ser angustiosos.
A nivel cientfico, son complicados, y polticamente son controvertidos. Pero como

5
6

Goldman, Psychological Factors, p. 5.

D. Prager, Judaism, Homosexuality and Civilization, Ultimate Issues 6, n 2 (1990), p. 2.

hemos visto, el asunto hoy es vital. Plantea cuestiones claves en al menos tres
sectores de la sociedad: poltica, educacin y comunidades religiosas.
El impacto de la homosexualidad sobre la poltica es evidente. Los activistas
gays, trabajando en relacin estrecha con los profesionales de salud mental durante
los ltimos veinte aos, han formado y promovido con xito un nuevo consenso sobre
la homosexualidad que es una potente fuerza poltica. Este consenso se compone de
tres proposiciones clave que encajan en el as llamado modelo bio-psico-social de
funcionamiento mental que est ahora en boga. Mientras las proposiciones se han
expandido lentamente por toda la sociedad, la gente las utiliza para pedir que todos los
sectores de la sociedad incluyendo las instituciones religiosas con una moral opuesta
a la prctica homosexual- traten a las personas que mantienen relaciones
homosexuales exactamente de la misma forma que a los heterosexuales activos.
Las tres proposiciones siguen:

Primero, como materia de biologa, la homosexualidad es un aspecto innato

y determinado genticamente del cuerpo humano.

Segundo, como materia de psicologa, la homosexualidad es irreversible.

De hecho, el intento de invertirla requiere una negacin muy profunda del
yo semejante al judo antisemita o los negros que pasan (negros claros
que intentan pasar como blancos)-que se dice que produce los problemas
mentales ampliamente reconocidos, ms altos que cualquier ndice entre
los homosexuales, como la depresin, el suicidio y el abuso de alcohol y
drogas.

Tercero, como materia de sociologa, la homosexualidad es normal,

semejante a cualquier otra categora social como el sexo y la raza. Este
punto no hace sino repetir el primero, porque algo puede ser innato sin ser
normal como en el caso de las enfermedades genticas.

Cuando se combinan, estas tres proposiciones se utilizan para formar un

poderoso argumento a favor de normalizar la homosexualidad. Es como sigue:
La condena histrica de la homosexualidad por los credos judo y cristiano,
aunque bien intencionada, se ha basado en la ignorancia de los hechos mdicos
recientemente descubiertos. Mientras se lleva a cabo la investigacin neurocientfica,
el descubrimiento cientfico ha avanzado de forma casi uniforme en una direccin:
hacia una apreciacin cada vez mayor de la fuerza de la naturaleza, que es la biologa
innata, para determinar las caractersticas humanas. La condena de la
homosexualidad de la religin tradicional, basada en la ignorancia, ha implicado
involuntariamente la persecucin injusta de una minora inocente.
La reevaluacin de la homosexualidad a la luz de la ciencia moderna puede
contribuir, por lo tanto, a una expansin genuina de la tolerancia religiosa. Las iglesias
y sinagogas deben acoger a un miembro anteriormente despreciado y rechazado de
sus propios cuerpos.
Adems, el punto de vista conservador dentro de las iglesias y sinagogas que
urge a los homosexuales a permanecer en el celibato realmente presta apoyo a la idea
de que la homosexualidad no se puede cambiar. Esta idea es ms consistente con
que la homosexualidad es innata que con ser un desarrollo de alguna clase. De hecho,
el nuevo catecismo de la Iglesia Catlica Romana no slo exige el celibato entre los
homosexuales sino que seala que la homosexualidad no se puede cambiar
fcilmente. Cuando incluso la llamada al celibato sacerdotal se encuentra bajo ataques
desde muchas direcciones, parece especialmente cruel exigirlo a los que no sienten
esa llamada y son incapaces de cambiar su sexualidad.

En oposicin a este argumento los tradicionalistas estn de acuerdo con que

los homosexuales no deben ser tratados con crueldad pero rechazan todas las tres
proposiciones sobre las que los partidarios defienden la normalizacin de la
homosexualidad. Sin embargo, los tradicionalistas reconocen la reclamacin de que
estas tres proposiciones sealan un lmite crtica para determinar el estatus moral y
poltico de la homosexualidad.
Por tanto, los tradicionalistas presentan un argumento que es precisamente el
contrario del contenido de los activistas en cada punto. Su argumento es el siguiente:

Primero, como materia de biologa, la homosexualidad no es innata sino

una opcin.
Segundo, como materia de psicologa, la homosexualidad es reversible.
Tercero, como materia de sociologa, la homosexualidad no es normal sino
una enfermedad o perversin de la naturaleza.

En el desarrollo del libro examinaremos estas afirmaciones opuestas desde dos

ngulos distintos: Primero, hasta qu grado son verdaderas estas afirmaciones?
Segundo, qu relacin tiene su verdad o falsedad sobre la normalizacin y el
estatus moral de la homosexualidad? Si, por ejemplo, la investigacin muestra que la
homosexualidad no se puede cambiar, no seran fortalecidos enormemente los
activistas? Quizs las parejas estables y mongamas deberan disfrutar de los mismos
privilegios especiales e incentivos para la formacin de la familia de los que disfrutan
las parejas heterosexuales convencionales: matrimonio, derecho a adopcin,
planificacin de estado, desgravacin por herencia, etc. Y no deberan ser elegibles
tambin esas personas sin prejuicio para posiciones de liderazgo en las iglesias,
sinagogas, escuelas pblicas y otras instituciones en las que se ejerce el liderazgo y la
influencia moral? Por otra parte, si la investigacin demuestra que este no es el caso,
deberan ser completamente diferentes nuestras conclusiones? Las respuestas no
son tan evidentes como al principio podran parecer.
LA POLTICA NO SON LAS PERSONAS

Mi reaccin ante el activismo gay que ha generado este debate masivo y aqu
encuentro que estoy lejos de estar solo- es totalmente diferente de mi reaccin ante
las personas que resulta que son homosexuales. La poltica gay despierta en m una
indignacin exasperada, de alguna forma reprimida, exasperada y reprimida debido a
la maraa de emociones en conflicto que se origina cuando el poder poltico se une
al estatus de vctima. Indignacin porque el activismo gay distorsiona la verdad y
hace dao no slo a nuestra sociedad sino a los mismos homosexuales,
especialmente a los jvenes.
Hasta el punto de que los homosexuales han sido victimizados, slo podemos
echarle una mano con compasin con el alma que sufre y lucha. Cmo pueden
nuestros corazones no salir hacia el chico o la chica prehomosexual que ya es tmido,
solitario, sensible y que seguramente sufre rechazo burln y puede que incluso palizas
por los amigos que l o ella envidia y con los que ms desea estar? Podemos
realmente mantener los ojos cerrados ante la presencia de ese nio que todava sufre
dentro del adulto, no importa lo hirsuta y extica que sea la imagen exterior con la que
se protege? Y finalmente, En qu se diferencia el homosexual de nosotros mismos?
Vemos muy fcilmente y luego desdeamos- la maniobra auto-protectora en los
dems, que es mucho menos dolorosa que aceptarla en nosotros mismos.
Pero la parte poltica y organizada de la imagen es totalmente diferente. Aqu
vemos con demasiada frecuencia expuesta violentamente el aspecto bruto de la
naturaleza humana en toda su crudeza, estupidez, vanidad, egosmo, menosprecio de
los dems y menosprecio de la verdad. Como tantos de sus predecesores, con

demasiada frecuencia el activismo gay sigue el dicho de que el fin deseado justifica
todos los medios.
Aqu entonces est el enigma que afrontamos ahora de que el activismo gay ha
saltado a la palestra nacional. Por una parte, debemos decidir cmo responder mejor a
las tcticas de intimidacin y refutar las falsas reclamaciones de un grupo que opera
en el modo hostil de la poltica desnuda del poder. Por otra parte, debemos retener la
compasin profunda y sentimiento de persona hacia las personas homosexuales, que
nosotros mismos necesitamos y anhelamos de los dems. Debemos respetarlos como
personas a los individuos que podemos rechazar como reivindicadores en la plaza
pblica.
Los activistas gays, por el contrario, buscan de forma deliberada confundir
estas dos dimensiones. Insisten en que respetar a una persona es lo mismo que
aceptar su reivindicacin poltica de igualdad en todas las reas de la vida. Incluso la
oposicin ejemplar equivale, por tanto, a la intolerancia, a la homofobia y es igual que
el racismo.
Pero confundiendo de forma deliberada estas dos partes la poltica y la
personal el activismo gay ha creado un monstruo peligroso. El menor peligro es que
nuestra simpata nos ciegue al peligro social. En nombre de una oscura y confusa
inclusividad venderemos de esa forma nuestro derecho natural cultural por un lo
poltico. El mayor peligro, con mucho, es que nuestra protesta justificable sea sofocada
y eliminada eventualmente por su comprensin de que los homosexuales, como
veremos, somos simplemente nosotros. Si esto ocurre , perderemos no slo nuestro
derecho natural sino nuestras almas.
VIDAS FRENTE A FORMA DE VIDA

Una segunda rea en la que el activismo gay levanta cuestiones clave es la

educacin. En algunas formas esto es lo ms crucial de todo porque afecta a las
actitudes y hbitos de la generacin creciente. No hay cuestin que las fracasadas
polticas de formacin del SIDA de la ltima dcada y media han tenido un efecto
ahora tenemos una generacin de hombres gays de veinte aos con una mortalidad
cierta del 30 por ciento. Slo nos podemos preguntar cuntos de veinte aos (que
tenan cinco cuando el SIDA apareci por primera vez en Amrica) podran haberse
salvado si los activistas hubiesen tomado como su prioridad nmero uno proteger las
vidas individuales antes que el estilo de vida gay. Porque como deja claro la encuesta
reciente La Organizacin Social de la Sexualidad, la amplia mayora de los jvenes
que en algn momento adoptan las prcticas homosexuales las dejan posteriormente.
7

Estos jvenes, sin embargo, son los que los educadores dicen que tratan la
homosexualidad tan bien y de forma tan segura- como la heterosexualidad. En un
incidente tpico del Nordeste, una madre generalmente liberal, madre no religiosa de
un nio de nueve aos contaba la vuelta a casa de su hijo con lgrimas en los ojos de
la escuela elemental pblica. Con la cabeza baja de vergenza dijo finalmente a su
madre con indignacin cmo el profesor le haba explicado a la clase cmo practicar
sexo anal con seguridad.
Estos cursos tienen cuidado de evitar presentar el sexo anal como la prctica
predominantemente homosexual que es. (Los datos que confirman esto se
presentarn posteriormente.) A los estudiantes se les ensea aceptar la conducta
homosexual completamente sin ser instruidos sobre sus rasgos tpicos y
consecuencias tpicas. Pero esta distorsin sutil de la realidad es menor comparada

Laumann et al., The Social Organization of Sexuality, p. 295.

10

con la mayor que llega a ser comn y letal que el sexo anal es seguro siempre que se
utilice un condn.
La palabra letal es deliberada. Incluso antes de examinar la evidencia, no
puedo acentuar con demasiada fuerza que el sexo anal no es seguro para nadie, bajo
ninguna circunstancia. Como la evidencia deja abundantemente claro, el sexo anal es
una prctica terriblemente peligrosa cuyos peligros aumentan con la frecuencia y
multiplicidad de parejas, condiciones que predominan entre los homosexuales
varones. El activismo gay es crtico en el rea de la educacin. Los profesores de los
jvenes deberan considerar con cuidado antes de anunciar un curso de accin que en
miles de casos ha conducido a una muerte prevenible.
UNA HISTORIA DE TRES CONFERENCIAS

La tercera rea en la que el activismo gay plantea cuestiones clave es en las

comunidades de fe. Aqu es donde al final se perdern o se ganarn las batallas sobre
la homosexualidad porque junto con la familia, las comunidades de fe son las
formadoras decisivas de creencias y la moral. La cuestiones estrictas de la
homosexualidad -Qu es? Es normal? Es buena? se han acalorado porque
sealan a las cuestiones centrales de la naturaleza y la moralidad humanas: Cmo
comprendemos la vida y la humanidad? Bajo qu autoridad decidimos entre el bien y
el mal? Qu consideramos como la buena vida y la buena sociedad? Es
realmente posible que cambien los homosexuales? As, especialmente mientras los
activistas gays demandan plena categora en las jerarquas de liderazgo religioso, nos
estn forzando a todos nosotros en las comunidades de fe a aceptar condiciones con
lo que realmente creemos y cmo queremos vivir realmente nuestras vidas.
Las cuestiones ltimas del bien y del mal siempre pueden encontrarse donde lo
poltico se cruza con lo personal. Para un porcentaje relativamente pequeo de
americanos esas cuestiones del bien y del mal son determinados solamente en la
privacidad de sus propias reflexiones pero la gran mayora de americanos elabora
todava sus respuestas en el contexto de su relacin con Dios y as en el contexto de
una comunidad particular de fe. Es por esto por lo que la ley social ha sido siempre la
ley moral. Y es por esto por lo que la respuesta de nuestras instituciones religiosas a
los asuntos de la homosexualidad afectarn poderosamente al futuro de nuestra
sociedad.
Este punto se anim para m cuando fui invitado a tomar parte en tres
conferencias relacionadas con la homosexualidad, dos de las cuales tuvieron lugar en
escenarios religiosos. La primera ocasin fue cuando fui invitado a hablar en una
conferencia sobre el SIDA en Connecticut. La conferencia reuni a profesionales de
tres disciplinas que antes no tenan relacin ninguna: trabajadores de hospitales para
enfermos terminales, psiclogos de abusos de drogas y profesionales del SIDA.
Estaba emergiendo un nuevo tipo de pacientes que una a estos grupos de
profesionales dispares y los pona a prueba de forma severa: jvenes, de mezclas
raciales, drogadictos por va intravenosa puede que homosexuales, puede que no,
puede que muriesen rpidamente de SIDA. Estaban acompaados por un nmero
cada vez mayor de esposas y novias que tambin haban sido afectadas
generalmente por ellos.
Eleg hablar sobre la dimensin espiritual de la crisis del SIDA. Si la palabra
curacin pudiese significar algo ms all que un amargo chiste para estos tristes
jvenes cuyas vidas estaban acabando tan rpidamente, no sera ofrecido por las
profesiones seculares. En el fondo, necesitaban de Dios.
Habl directamente del pecado, de la culpa y la reconciliacin con los dems y
con Dios. Y les mostr cmo estos temas afectan al sistema inmunolgico. La charla

11

fue bien recibida, no porque oyesen muchas cosas nuevas sino porque or a un
psiquiatra (en vez de un ministro, rabino o cura) hablar audazmente de Dios validaba
su ansia profunda de l. Actualmente un ministro es simplemente un ministro pero un
psiquiatra es el nuevo sumo sacerdote tribal cuyas palabras vienen envueltas en el
aura del nuevo alto canon: la ciencia. En general, estaba animado. Las comunidades
de fe podan desempear un rol constructivo.
Debido a este primer discurso, fui invitado a dirigir una conferencia de Nueva
Inglaterra sobre el SIDA patrocinado por la Iglesia Episcopal. Asistieron ms de
trescientas personas. Casi la mitad eran clrigos, hombres y mujeres. La otra mitad
eran predominantemente hombres homosexuales sero-positivos, un pequeo nmero
de hombres sero-positivos con historia de abuso de drogas y un pequeo nmero de
mujeres heterosexuales que eran sero-positivas debido a relaciones anteriores con
hombres homosexuales, bisexuales o drogadictos.
El programa inclua numerosos servicios de curacin y todos los ponentes
hablaron de espiritualidad. Pero aparte de m, nadie mencion la palabra pecado (de
cualquier tipo, no slo sexual), porque en nombre de no ser sentencioso se haba
convertido en tab. Los aspectos problemticos y peligrosos de la vida gay no se
debatieron nunca ni tampoco la tragedia de las mujeres dirigidas desde el punto de
vista de la tica en las relaciones sexuales. El clrigo que diriga la conferencia
perteneca a ACT-UP la Coalicin del SIDA para Soltar Fuerzas, un grupo activista
militante. Siguiendo la comunin distribuan pins de solidaridad a los asistentes a la
conferencia con condones incrustados con pegamento y purpurina.
La negacin en esta conferencia era tan densa que la auto-evaluacin fue
totalmente excluida. Cmo podra tener lugar la curacin sin hacer frente
honestamente a las realidades de la situacin? Volv de la experiencia triste por la
profundidad del sufrimiento que haba visto pero tambin enfadado. Las iglesias y las
sinagogas eran influyentes en la poltica y cuidado pastoral de los que se encuentran
atrapados en la homosexualidad y el SIDA pero su influencia podra ser tan destructiva
como constructiva.
Poco despus pude ver una situacin similar en mi ciudad natal. En el periodo
de seis meses, un ministro local alter la liturgia para hacerla ms inclusiva y cas
al ministro de msica con su amante masculino. Con eso, se fue un grupo nuclear de
miembros.
El ministro era un amigo, por lo que habl con l sobre mis preocupaciones.
Inmediatamente adujo como apoyo para su posicin la reciente investigacin que
demostraba, segn haba odo, que la homosexualidad es gentica. Quizs el origen
de este libro fue concebido en ese momento en el que o que la ciencia era utilizada
para justificar una alteracin en la moralidad. Porque comprend bien la distorsin de la
ciencia detrs de estas reivindicaciones -adems de la confusin filosfica del ministro
. Pero saba tambin que los temas cientficos alrededor de todas las materias de
gentica de la conducta son difciles y complejos, mucho ms complejos de los que
poda explicar en un breve encuentro, aunque el ministro estuviese en disposicin de
escucharme. Lo que estaba claro era que las iglesias podan ser constructivas y
destructivas o estar confundidas.
La ltima experiencia que germin y nutri la semilla de este libro fue mi
descubrimiento de la obra de Leanne Payne y sus colegas de los Ministerios de
Cuidado Pastoral. Durante los aos haba llegado a darme cuenta lentamente de que
mucho de lo que yo como muchos de mi generacin- haba tomado por espiritualidad
verdadera era un espejismo de los peores. Cuando me encontr por primera vez los
libros de C. S. Lewis, leyndolo desde mi base juda, tuve la impresin clara de que
aqu estaba la Verdad con V mayscula. Me di cuenta de que la psicologa profunda
podra avanzar tomando las ideas de Lewis y formalizndolas en trminos
psicolgicos. Para mi sorpresa, La Sra. Payne acababa de hacerlo sin perder el

12

espritu vibrante de Lewis. De hecho, aadi su propio espritu diferente. Despus de

iniciar una correspondencia decid asistir a una de sus conferencias.
La conferencia iba a tener lugar en Wichita, Kansas. Como psiquiatra judo,
educado en MIT, Harvard y Yale y viviendo en un suburbio cosmopolita de la Costa
Este, sintiendo que Wichita era un lugar poco probable para m. Sin embargo fui, sin
saber lo que encontrara.
Lo que encontr fue que cerca de doscientas de las trescientas personas que
asistieron eran homosexuales, hombres y mujeres, luchando para salir de la
homosexualidad. Y entre el liderazgo de la conferencia un gran nmero haban sido
anteriormente homosexuales, algunos casados ahora y con hijos, dedicados todos a
ayudar a salir a los dems del estilo de vida gay. Eran extraordinarios y seres
humanos cariosos, envidiables en su humanidad y humildad y en su ansia y unin
con Dios. De el desierto cosmopolita que se presenta como lo mejor que puede ofrecer
la vida, haba pasado directamente a un oasis con un torrente que corra no slo un
pozo- de agua viva.
Nada en mi experiencia me prepar para esta tercera conferencia. Los crculos
profesionales y personales en los que me muevo normalmente son ajenos a esos
fenmenos. Si se dan cuenta de su existencia, es como una vaga mancha en la
periferia de la visin progresista y corriente principal o como embestida de chistes en
los medios de comunicacin. Con raras excepciones, nunca haba odo de otros de mi
propia profesin ninguna mencin en absoluto a esas personas como homosexuales
curados. Claramente, las comunidades de fe pueden ser no solamente constructivas y
solidarias sino tambin curativas.
DIOS Y LA CIENCIA GAY

Se necesita hacer una observacin adicional en esta introduccin. Los

conflictos sobre la homosexualidad se han instalado en una implacable guerra de
trincheras en las estrategias ms amplias de las guerras culturales de Amrica. Pero
las batallas estn repletas de confusin irreconocida porque descansan sobre
conceptos y averiguaciones de una nueva y compleja rama de la ciencia -la gentica
de la conducta. El objetivo global de la gentica de la conducta es clarificar la relacin
entre la educacin y la naturaleza en la vida humana. Sin embargo, esta ha sido un
rea de preocupacin para filsofos y telogos desde tiempo inmemorial. Por lo tanto,
no nos debe sorprender que una ciencia que abarca cuestiones tan complicadas sea
difcil de comprender y fcil de distorsionar. Detrs de la poltica gay est la ciencia
gay, que tambin debemos valorar.
En el aluvin implacable de palabras, imgenes, eslganes e ideas que nos
asaltan por todos lados conclusiones cortas, simples, simplificadas, cargadas de
emocin y de una parada. No tenemos el tiempo ni la capacidad para revisar la
informacin principal para nosotros mismos para llegar a nuestras propias
conclusiones consideradas. Como consecuencia, la profunda complejidad de la
investigacin cientfica sobre la homosexualidad facilita que la gente interprete mal y
ms fcilmente incluso la utilice indebidamente.
Para desentraar esta confusin y formar principios slidos por los que llegar a
conclusiones responsables requiere esfuerzo. Pero los lectores que persisten y
comprenden las verdades bsicas de la ciencia de la conducta humana obtendrn una
idea inestimable del debate sobre la homosexualidad. Y estos lectores, ya sean
polticos, educadores, clrigos, profesionales de la salud mental o ciudadanos
preocupados, comprendern tambin lo limitadas que estn las respuestas de la
ciencia ante las cuestiones del bien y del mal. Encontraremos tambin que cuando
alcanzamos los lmites adecuados de la ciencia, tenemos que dejar atrs la ciencia
para seguir ms all.

13

En la parte una, entonces, examinamos la ciencia y en la parte dos nos

volvemos a una consideracin de las fuentes ms profundas de la motivacin humana
a la psicologa, a la voluntad humana y a consideraciones de fe. Mientras realizamos
esta transicin de la ciencia gentica a la psicologa y a la religin, el lenguaje
cambiar como corresponde; del tenor neutral, riguroso y basado en la estadstica de
la metodologa de la investigacin moderna a uno ms general, con frecuencia
impresionista pero todava conceptos neutrales y reportajes de casos de filosofa y
psicologa, y finalmente, a los aspectos ms profundos del carcter humano
manifestado en las revelaciones profundas de las Escrituras hebreas y cristianas. Slo
el ltimo trata esas realidades totalmente poco cientficas pero profundas como la ley
moral, pecado, culpa, sacrificio expiatorio y el perdn divino.
Al final el debate sobre la conducta homosexual y su implicacin en la poltica
pblica puede decidirse solamente de manera concluyente sobre bases morales y las
bases morales significarn al final bases religiosas. Como seal la Institucin
Brookings, generalmente liberal, en un reportaje de 1986, un gobierno representativo
como el nuestro depende para su salud de valores que durante no mucho tiempo
proceden de la religin... Los derechos humanos estn enraizados en el valor moral
con el que un creador amante ha dotado a cada alma humana y la autoridad social es
legitimada haciendo ante la ley moral trascendente. 8
Debemos hacer una eleccin: Determinaremos el bien y el mal por nosotros
mismos viendo a la antigua serpiente ya sea como una fbula irrelevante de la
infancia de nuestra raza o como la gran mensajera de levantar la conciencia- o
dependeremos de una palabra de fuera de nosotros, una palabra de Aqul entre cuya
primera palabra de la creacin y la ltima palabra de juicio vivimos nuestras vidas
fugaces?

Brookings Institution, Religin and American Public Life (1986).

14

PRIMERA PARTE
CIENCIA GAY
En esta poca, en este pas, el sentir popular lo es todo. Con l, nada puede fracasar;
contra l, nada puede tener xito. Quin moldee el sentir popular profundiza ms que
el que promulga los estatutos o pronuncia las decisiones judiciales.
-Abraham Lincoln

CAPTULO 1
NI CIENTFICO NI DEMOCRTICO
Nuestra sociedad est dominada por expertos, poco ms influyentes que los
psiquiatras. Esta influencia no deriva, sin embargo, de nuestra tica o bondad superior
ni de ningn amplio consenso que admiremos de forma especial. De hecho, el grado al
que estamos castigados representa la distorsin del todo demasiado exacta de
nuestra afirmacin profesional fundamental: la pretensin de que cmo sabemos algo
sobre lo que mueve a la gente, somos, por tanto, los nicos cualificados para decirle
cmo llevar su vida. Sin embargo, como los americanos nos hemos convertido en una
nacin dependiente de los expertos, el mismo psiquiatra es satirizado y al mismo
tiempo se le consulta para que dirija las vidas. Para mejor o para peor, los
profesionales de salud mental ejercen una influencia que excede enormemente la
sabidura real que demostramos.
En los primeros aos de la liberacin gay, esta realidad fue utilizada para
ventaja del naciente activismo gay. Anticiparon que si la Asociacin Americana de
Psiquiatra (APA) podra ser convencida para que redefiniese la homosexualidad, las
otras asociaciones le seguiran poco despus y luego el resto de la sociedad. Su plan
se implement con un xito veloz y casi total.
Considera el rpido cambio. En 1963 la Academia de Nueva York de Medicina
encomend a su Comit sobre Salud Pblica que informase sobre el tema de la
homosexualidad, provocado por la preocupacin de que la homosexualidad pareca
estar aumentando. El comit afirm que:

15

La homosexualidad es una enfermedad. El homosexual es una persona con

molestias emocionales que no ha adquirido la capacidad normal de desarrollar
relaciones heterosexuales satisfactorias. 9
Tambin dijo que:
Algunos homosexuales han ido ms all del plano de la defensa y discuten
ahora que la desviacin es una forma de vida deseable, noble y preferible. 10
Justo diez aos ms tarde sin ninguna evidencia cientfica nueva significativael argumento de los activistas gays se convirti en la nueva norma dentro de la
psiquiatra. Porque en 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra vot para sacar a
la homosexualidad de la lista aprobada oficialmente de enfermedades psiquitricas.
Cmo ocurri esto? Normalmente se alcanza un consenso cientfico en el transcurso
de muchos aos, que resulta del peso acumulado de muchos estudios diseados
correctamente. Pero en el caso de la homosexualidad, la investigacin cientfica slo
acaba de comenzar, aos despus de que se decidiese la cuestin.

UN CAMBIO DE ESTATUS

El voto de la APA para normalizar la homosexualidad fue dirigido por la poltica,

no por la ciencia. Incluso los simpatizantes lo reconocieron. Ronald Bayer era
entonces un miembro del Instituto Hasting de Nueva York. Inform de cmo en 1970 el
liderazgo de una faccin homosexual dentro de la APA planific un esfuerzo
sistemtico para alterar los encuentros anuales de la Asociacin Americana de
Psiquiatra. 11 Defendieron este mtodo de influencia sobre las bases de que la APA
representaba a la psiquiatra como institucin social ms que como cuerpo cientfico
o asociacin profesional.
En las reuniones de 1970, Irving Bieber, eminente psicoanalista y psiquiatra,
estaba presentando una ponencia sobre homosexualidad y transexualismo. Fue
desafiado abruptamente:
Los esfuerzos (de Bieber) para explicar su posicin... se encontraron con risas
burlonas... (Un) manifestante lo llam ___. He ledo su libro, Dr. Bieber y si ese libro
hablase de los negros como lo hace de los homosexuales, seras destripado y
descuartizado, y lo mereceras. 12
La tctica funcion. Accediendo a la presin, los organizadores de la siguiente
conferencia de la APA de 1971 estuvieron de acuerdo en patrocinar un debate
especial no sobre la homosexualidad sino por homosexuales. Si el debate no se
aprobaba, se le haba dicho al moderador, Ellos (los activistas homosexuales) no van
a poner fin slo a una seccin. 13
Pero el debate no fue suficiente. Bayer contina:
A pesar del acuerdo de permitir que los homosexuales dirigiesen su propio
debate en la convencin de 1971, los activistas gays de Washington sentan que
tenan que ofrecerle otra sacudida a la profesin psiquitrica ... Una transicin
demasiado suave... habra privado al movimiento de su arma ms importante la
amenaza del desorden... Volvieron a un Frente Colectivo de Liberacin Gay de
9

Citado en C. W. Socarides, Sexual Politics and Scientific Logia: The Issue of Homosexuality, The
Journal of Psichohistory 10, n 3 (1992), p. 308.
10
Ibid.
11
R. Bayer, Homosexualidad y Psiquiatra Americana: La Poltica del Diagnstico (Nueva York: Basic
Books, 1981), p. 102.
12
Ibid., pp. 102-3.
13
Ibid. P. 104.

16

Washington para planificar la manifestacin de mayo de 1971. Junto con el colectivo

desarrollaron una estrategia detallada para la disrupcin, prestando atencin a los
detalles logsticos ms complicados. 14
El 3 de mayo de 1971, los psiquiatras que protestaron entraron en una reunin
de miembros distinguidos de la profesin. Se hicieron con el micrfono y se lo dieron a
activista del exterior, que declar:
La Psiquiatra es el enemigo encarnado. La Psiquiatra ha librado una guerra
implacable de exterminacin contra nosotros. Podis tomar esto como una declaracin
de guerra contra vosotros... Os rechazamos como nuestros dueos. 15
Nadie hizo una objecin. Los activistas aseguraron entonces una aparicin ante
el Comit sobre Nomenclatura de la APA. Su presidente permiti que quizs la
conducta homosexual no fuese signo de desorden psiquitrico y que el Manual de
Diagnstico y Estadstica (DSM) deba reflejar, por tanto, esta nueva comprensin.
Cuando el comit se reuni formalmente para considerar el tema en 1973 el
resultado ya se haba alcanzado tras las puertas cerradas. No se haba introducido
ningn dato nuevo y a los objetores se les dio slo quince minutos para presentar una
refutacin que resuma setenta aos de opinin psiquitrica y psicoanaltica. Cuando
el comit vot como estaba planeado, pocas voces atrajeron formalmente a los
miembros en general, que puede anular las decisiones del comit incluso en asuntos
cientficos.
Los activistas reaccionaron rpida y eficazmente. Redactaron un borrador y lo
enviaron a ms de treinta mil miembros de la APA, urgindoles a votar para mantener
el cambio de la nomenclatura. 16 Cmo pudieron conseguir los activistas esa lista de
correo? Adquirieron la lista de miembros de la APA despus de que la National Gay
Task Force (NGTF) enviase un llamamiento de recaudacin de fondos a sus
miembros.
Bayer comenta:
Aunque la NGTF jug un papel central en este esfuerzo, se tom una decisin
de no indicar en la carta que se escribi, al menos en parte, por la Gay Task Force, ni
revelar que su distribucin haba sido financiada por las contribuciones que la Gay
Task Force haba recaudado. De hecho, la carta daba cada indicacin de haber sido
concebida y enviada por los (psiquiatras) que la haban firmado (originariamente)...
Aunque todos los firmantes negaron pblicamente ningn rol en la simulacin,
al menos un firmante haba avisado en privado que reconocer el rol organizativo de las
comunidad gay habra sido el beso de la muerte.
Sin embargo, no hay cuestin sobre el grado al que los delegados de la APA
eran conscientes tanto de los orgenes de la carta como de los mecanismos de su
distribucin. Ellos, adems de la National Gay Task Force, comprendi la carta como
intrprete de un rol vital en el esfuerzo por volver atrs el desafo. 17
Como la mayora de los miembros de la APA que reaccionaron votaron para
apoyar el cambio en la clasificacin de la homosexualidad, se permiti que
permaneciese la decisin de la Junta de Sndicos. Pero en efecto, slo reaccion un
tercio de los miembros. (Cuatro aos ms tarde el diario Aspectos Mdicos de la
Sexualidad Humana inform de una encuesta que diriga. La entrevista mostr que el

14

Ibid., pp. 104-5.

Ibid., pp. 105-6.
16
Ibid., p. 145.
17
Ibid., p. 146.
15

17

69 por ciento de los psiquiatras no estuvieron de acuerdo con el voto y todava

consideraban a la homosexualidad como una enfermedad.) Bayer comenta:
El resultado no fue una conclusin basada en la aproximacin de la verdad
cientfica como era dictada por la razn sino que en vez de ello fue una accin
demandada por el carcter ideolgico del momento. 18
Dos aos despus la Asociacin Americana de Psicologa la asociacin de
psicologa profesional que es tres veces ms grande que la APA vot seguir la
peticin.
La motivacin que tuvo la poltica en la decisin de la APA de 1973 se est
comenzando a aclarar solamente ahora. Mientras asista a una conferencia en
Inglaterra en 1994, conoc a un hombre que me cont una descripcin que no haba
contado a nadie ms. Haba estado en la vida gay durante aos pero haba dejado esa
forma de vida. Volvi a contar cmo despus de la decisin de la APA de 1973, l y su
pareja, junto con cierto delegado de la Junta de Sndicos de la APA, se sentaron en el
apartamento del delegado para celebrar su victoria. Porque al que colocaron los
activistas gays en la APA para maniobrar y asegurar la victoria fue a este hombre que
soborn desde arriba a lo que se presentaba tanto a los miembros como al pblico
como una bsqueda desinteresada de la verdad.
VEINTE AOS DESPUS
El proceso cientfico contina siendo afectado hoy por la presin poltica. En
1994 el Consejo de Sndicos de la APA decidi considerar alterar el cdigo tico. El
cambio propuesto (presentado por un hombre que es prominente psiquiatra y vocal
activista gay y Presidente del Comit sobre el Abuso y Uso Indebido de la Psiquiatra)
hara que el hecho de que un psiquiatra ayudase a un paciente homosexual a llegar a
ser heterosexual aunque lo pida el paciente una violacin de la conducta profesional.
Esto es a pesar de que uno de los propias normas profesionales de la asociacin
sostiene que los psiquiatras tienen que aceptar los propios objetivos del paciente en el
tratamiento para alimentar al mximo la auto-determinacin por parte de los clientes.
La versin final dice: La APA no respalda ningn tratamiento psiquitrico que se base
o en la asuncin del psiquiatra de que la homosexualidad es un desorden mental o un
intento del psiquiatra por cambiar la orientacin sexual de una persona. El Consejo
aprob la afirmacin y la envi a la Asamblea de la APA su cuerpo legislativo- para la
aprobacin final.
Sigui una rpida y fiera batalla. Bastantes miembros de la Asamblea hablaron
contra la resolucin, debido a su efecto escalofriante en la prctica, para rechazarla
antes de votarla. Segn los miembros de la APA implicados muy de cerca, incluso la
amenaza de una controversia de primera enmienda no disuadira a los activistas. Pero
el punto de inflexin lleg cuando los terapeutas que ayudan a cambiar a los
homosexuales y un gran nmero de ex-homosexuales- dejaron claro que si se
aprobaba la resolucin, presentaran un pleito contra la APA y reabriran la base
original sobre la que la homosexualidad fue excluida de la lista de diagnsticos. Con
eso los activistas se retiraron. Si el cambio hubiese sido aprobado, habra abierto la
puerta a demandas por cargos ticos y negligencia profesional contra los psiquiatras
que ayudan a los homosexuales a cambiar segn los propios deseos de su paciente.
De hecho, el presidente de la APA Gay and Lesbian Task Force dej claro que los
activistas tenan en su punto de mira no slo a los psiquiatras que emprendan la
terapia reparativa sino a psiclogos eventuales, trabajadores sociales e incluso
psiclogos y ministros pastorales.
La APA no es la nica asociacin afectada por la presin poltica. La
Asociacin Nacional de Trabajadores Sociales, que acredita el cuerpo ms grande de
18

Ibid., pp. 3-4.

18

practicantes de salud mental del pas, contina tambin siendo influenciada por los
activistas gays. El Comit de NASW sobre los Temas Lsbicos y Gays ha presionado
a la NASW a declarar que el uso de las terapias reparativas es una violacin del
Cdigo tico de la NASW. El comit emiti un documento en 1992 que deca que:
A los esfuerzos por convertir a la gente por medio de terapias
irresponsables... se les puede llamar con ms exactitud lavados de cerebro, de
vergenza o coaccin... Las asunciones y direcciones de las terapias reparativas estn
equivocadas teortica y moralmente. 19
De las tres principales asociaciones de salud mental, la NASW es la que ha ido
ms lejos en el intento de politizar las cuestiones clnicas relacionadas con la
homosexualidad.
Todos estos cambios en la definicin y clasificacin de la homosexualidad han
tenido lugar en un vaco cientfico. Sin embargo, la pequea cantidad de investigacin
de ciencia difcil que se ha dirigido tiene implicaciones complejas ya predecibles, que
son consistentes con las averiguaciones de otras reas de la gentica de la conducta.
Estos estudios sugieren que un compuesto de factores que interactan mutuamente
influye en casi todos los aspectos de la conducta humana, confundiendo
completamente la nocin que alguien podra responder simplemente las preguntas
De dnde surge la homosexualidad? Y Qu es? con las respuestas naturaleza o
educacin, normal o anormal. Y estos estudios ni explican ni siquiera dirigen el rol
de la opcin en la conducta humana. De hecho, no lo hacen porque, como
discutiremos con mayor detalle, no pueden.
LA PERCEPCIN DEL PUEBLO

Artculos recientes en los medios producen la impresin errnea de que el

cierre cientfico sobre el tema de la homosexualidad ha sido o ser alcanzado pronto.
Esas acciones como la decisin de la APA de 1973 y sus deliberaciones recientes
refuerzan ms las conclusiones injustificadas en la mente pblica. Pocos comprenden
las complejidades de la investigacin biolgica buena. La mayora se sorprende hasta
el grado de que la poltica ha corrompido al proceso cientfico. Dependen de la
exactitud de las descripciones en la prensa popular.
Pero el consenso cientfico pretendido que la prensa trata de vender es ficticio.
Un buen ejemplo es el artculo de Chandler Burr en la entrega de marzo de 1993 del
Atlantic Monthly. 20 Afirma francamente: Cinco dcadas de evidencia psiquitrica
demuestran que la homosexualidad es inmutable y no patolgica y un cuerpo creciente
de evidencia ms reciente implica a la biologa en el desarrollo de la orientacin
sexual. En un posterior artculo de opinin del New York Times afirma incluso ms
rotundamente que la ciencia ha demostrado desde hace tiempo que la
homosexualidad es biolgica e inmutable y que simplemente no existe desacuerdo
entre los cientficos.
Pero estas afirmaciones son absolutamente falsas, excepto la frase sin sentido
que dice que la biologa est implicada en el desarrollo de la homosexualidad. La
biologa, por supuesto, est implicada en todo lo humano. Cuando llevaba a cabo su
investigacin para Atlantic Monthly, Burr entrevist a un nmero de cientficos y
mdicos que expresaban la visin de que la homosexualidad ni es gentica ni
inmutable. Simplemente no los cit.

19

Como es afirmado por C. Cornett, Gay Aint Broke; No Need to Fix It, Insight , 6 de Diciembre de 1993,
p. 27.
20
C. Burr, Homosexuality and Biology, Atlantic Monthly 271, n 3 (Marzo 1993), pp. 47-65.

19

Veremos ms tarde la falsedad de las afirmaciones repetidas por los activistas

de que la homosexualidad es inmutable. Buscan crear la impresin de que la ciencia
ha resuelto estas cuestiones pero ciertamente no lo ha hecho. En vez de eso, los
cambios que han tenido lugar tanto en la opinin pblica como la profesional son
consecuencia de la presin poltica y de las relaciones pblicas.
Porque como respuesta a los esfuerzos explcitos de los activistas, ha tenido lugar un
cambio de opinin de las masas para aceptar la homosexualidad como algo normal.
Pero permanece sin ser apoyado por todos los recursos que los activistas manipulan
para sus propios fines. Tal desinformacin parece surgir en parte de una campaa
deliberada, especialmente dada la voluntad de algunos para utilizar cualquier medio
que sea necesario para transformar la opinin pblica. Cualquier medio que sea
necesario no es ninguna exageracin. Eric Pollard perteneci anteriormente a la
prominente organizacin homosexual ACT-UP y fund su sede de Washington, D.C.
En una entrevista con The Washington Blade, un importante peridico homosexual,
afirm que l y otros miembros del grupo aprendieron a aplicar tcticas subversivas
trazadas principalmente desde el voluminoso Mein Kampf, que algunos de nosotros
estudiamos como modelo de trabajo. 21
Como contraste con las afirmaciones promovidas ampliamente, muchos
cientficos eminentes no estn de acuerdo con las conclusiones de los medios sobre la
biologa de la homosexualidad. 22 Un cientfico que conduce uno de los laboratorios
genticos de la conducta ms grandes de la nacin, comentaba que la ltima
investigacin gentica slo quiere decir que podra existir alguna relacin gentica
provisional, indirecta y parcial, por lo que quizs merece la pena investigar. 23 La
portada de Scientific American dice: El dudoso nexo entre los genes y la conducta.
Pero lo que es recordado por la gente en general es el ttulo pegadizo e inexacto de un
semanario importante: El Gen Gay.
UN FACTOR SIN CONTROL

La transformacin sociolgica no mdica ni cientfica- de la opinin de los

profesionales de salud mental con respecto a la homosexualidad ha influido
enormemente en la investigacin actual. Desafortunadamente, muchos de los que
ahora estn investigando la homosexualidad explcitamente apuntan a un resultado
particular. Por ejemplo, Simon LeVay, el neuroanatomista de San Francisco que
public un estudio citado ampliamente sobre los cerebros de los hombres
homosexuales, dej su puesto como neuroanatomista del Instituto Salk de San Diego
para fundar el Instituto de Educacin Gay y Lsbica. Richard Pillard, co-autor de dos
importantes estudios idnticos sobre la homosexualidad, admite en el texto de uno de
estos estudios que su investigacin fue diseada para replicar a la creencia
predominante de que la orientacin sexual es en gran medida el producto de
interacciones familiares y del ambiente social. 24
Una serie de estudios crticos comenzados en los aos 60 demuestran que el
prejuicio del investigador a favor de un resultado especfico es uno de los factores ms
importantes y que se encuentran ms fuera de control que distorsiona cualquier
estudio cientfico. 25
21

E. Pollard, Time to Give Up Fascits Tactics, Washington Blade, 31 de Enero de 1992, p. 39.
J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, Junio de 1993, pp. 123-31.
23
Los comentarios precisos de Paul Billings se citan en la discusin de la investigacin gentica que
sigue.
24
Citado en J. M. Bailey et al., Heritable Factors Influence Sexual Orientation in Women, Archivos de
Psiquiatra General 50, n 3, pp. 217-23.
25
Mire G. M. Harrington, Psychology of the Scientist: XXVII, Experimenter Bias: Occams Razor versus
Pascal Wager, Psychological Reports 21, n 2 (1967), pp. 527-28; G. M. Harrington y L. H. Ingraham,
Psychology of the Scientist: XXV. Experimenter Bias and Tails of Pascal, Psychological Reports 21, n 2
(1967), pp. 513-16; J. G. Adair and J. S. Epstein, Verbal Cues in the Mediation of Experimenter Bias,
22

20

Charles Socarides, psicoanalista y experto en el campo del tratamiento

homosexual, advierte que la decisin de la APA de 1973
Sigue siendo un aviso escalofriante de que si no se lucha por los principios
cientficos, pueden perderse un aviso que desilusiona que a menos que no hagamos
excepciones a la ciencia, estamos sujetos a las trampas del faccionalismo poltico y a
la propagacin de falsedades a un pueblo que no sospecha y que no est informado,
al resto de la profesin mdica y a las ciencias de la conducta. 26
Todava en su infancia, la psiquiatra sigue estando lejos de ser un compuesto
coherente de la medicina, el arte, ciencias exactas, filosofa amateur y la direccin
espiritual secularizada. Esta carencia de rigor cientfico -que no sorprende dada la
sutileza y complejidad de su objeto de estudio puede haber producido que la
psiquiatra sea la primera de las profesiones en sufrir manipulacin poltica. Pero
ahora, dos dcadas despus de la decisin de la APA de 1973, numerosos tratados
cientficos buscan demostrar que toda la ciencia es racista, sexista, discriminadora
por edad, eurocntrica, basada en las clases, de esfuerzo homofbico cuyo objetivo
principal es mantener el dominio de clases. El efecto de la poltica contina.

CAPTULO 2
QUIN LO DICE? Y POR QU?
Irnicamente, es dudoso que la homosexualidad sea realmente una
enfermedad de acuerdo con cualquier significado cientficamente riguroso de la
palabra. Es dudoso como caracterizacin de la psiquiatra de otras muchas
condiciones como enfermedades.
Cierto nmero de condiciones mentales serias surgen de enfermedades fsicas
del cerebro. Unas se adquieren antes de nacer, otras despus; unas se heredan, otras
se adquieren; la mayora son consecuencia de una variedad de causas. Muchas de
estas condiciones son parcialmente reversibles por los tratamientos que tienen como
objetivo la qumica y la fisiologa del cerebro. Asimismo, muchas condiciones que se
pens una vez que eran puramente psicolgicas se comprende ahora que tienen
componentes genticos significativos (por ejemplo, muchos casos de depresin o de
Desorden Obsesivo Compulsivo). Pero a la mayora de lo que se ha llamado
neurosis se le puede considerar enfermedad slo si enfermedad es utilizado de

Psychological Reports 22, n 3 (1968), pp. 1045-53; J. B. Dusek, Experimenter-bias Effects on the Simple
Motor Task Performance of Low- and High-test Anxious Boys and Girls, Psychological Reports 30, n 1
(1972), pp. 107-14; P.J. Barber and J. P. Rushton, Experimenter Bias and Subliminal Perception, British
Journal of Psychology 66, n 3 (1975), pp. 357-72; R. Rikli, Physical Performance Scores as a Function of
Experimenter Sex and Experimenter Bias, Research Quarterly 47, n 4 (1976), pp. 776-82; D. G.
Jamieson and W. M. Petrusic, On a Bias Induced by the Provision of Feedback in Psychophysical
Experiments, Acta Psychologia (Amsterdam) 40 n 3 (1976), pp. 199-206; D. Belton and R. Ware, Effect
of Instructions on the Disappearance of Steadily Fixated Luminous Figures, Journal of General
Psychology 104 (1981), pp. 249-56, second half; R. Rogers et al., Scientific Inquiry in Forensic
Psyquiatry, International Journal of Law and Psyquiatry 5, n 2 (1982) pp. 187-203; F. M. Levine and L. L.
De Simone, The Effects of Experimenter Gender On Pain Report in Male and Female Subjects, Pain 44,
n 1 (1991), pp. 69-72.
26
Socarides, Sexual Politics and Scientific Logic, pp. 316-17.

21

forma potica, como en la frase acertada de T.S. Eliot, nuestra nica salud es la
enfermedad...27
La homosexualidad fue considerada entonces una enfermedad de la misma
forma en que el psicoanlisis ms temprano defini a todas las formas de
padecimiento humano relacionadas con un conflicto interno inconsciente como
enfermedad. As, el hombre que odia y ama a su madre y no lo sabe representa su
ambivalencia oculta en sus relaciones con las mujeres y por lo tanto es un neurtico.
Lo consideramos un enfermo, sin embargo, en un sentido completamente diferente
del que cuando padecemos un cncer. Del mismo modo el hombre que no puede
amar a las mujeres.
En tales casos de neurosis, ni el cerebro ni los nervios tienen nada malo. Ms
que eso es que se est utilizando el cerebro sano de una forma que consideramos
errnea o simplemente ineficaz social, moral o prcticamente. Y por lo tanto, como con
todas las condiciones caracterizadas exclusivamente por rasgos mentales y
conductuales, le llev poco a la ciencia demostrar que la homosexualidad no era
una enfermedad.
LA POLTICA DE LA DEFINICIN

Qu es, entonces, la enfermedad? Es anormalidad? Slo un punto esencial

pero evidente tiene que subrayarse aqu. Por definicin las enfermedades son
condiciones o estados indeseables del organismo. Muchos estados biolgicos
fortaleza inusual- pueden ser anormales pero no son enfermedades porque no son
indeseables. En efecto, en este ejemplo de fortaleza, la condicin no es slo neutral
sino positivamente deseable y por lo tanto probablemente se le va a considerar un
don.28
Ahora entra en discusin la distincin entre condiciones psicolgicas y
biolgicas. Podemos decir que todas las condiciones fsicas indeseables son
categorizadas como enfermedades, aunque el lmite entre enfermedad y salud sea
difcil de definir. Pero cuando consideramos los rasgos psicolgicos o conductuales, la
definicin de enfermedad se hace ms difcil. Esto es especialmente cierto de los
rasgos relacionados con factores fsicos subyacentes no identificables. En efecto, si
vamos a considerar esas condiciones es decir, la gravedad- como enfermedades,
entonces la definicin de enfermedad se reduce a la mera conveniencia. Esa definicin
desarrolla el significado de enfermedad hasta el punto de no tener sentido.
Pero este es precisamente el error en el que ha estado atrapada la psicologa
desde hace casi un siglo. Un gran nmero si no la mayora- de las condiciones que
los profesionales de salud mental tratan como enfermedades o desrdenes son
simplemente rasgos indeseables del carcter. Cuando la APA excluy la
homosexualidad de su lista de desrdenes psiquitricos, no hizo sino moverla de la
columna encabezada como indeseable a la columna encabezada como no
indeseable. Este movimiento expone las cuestiones claves: No indeseable para
quin? No indeseable bajo qu criterio?
Aunque los psiquiatras y otros profesionales de salud mental pueden saber
cmo tiene lugar un rasgo dado o cmo se le puede cambiar, no tienen destreza para
determinar si un rasgo es deseable. Los profesionales individuales y las asociaciones
profesionales organizadas no son ms capaces de decidir si cualquier rasgo
27

T. S. Eliot, East Coker IV, Four Quartets in The Complete Poems and Plays (New York: Harcout,
Brace & World, 1971), p. 127.
28
O una bendicin. De forma interesante, nuestra palabra bless (bendecir) est emparentada con la
palabra francesa blesser, que significa herir, del mismo modo que nuestro gift (don) est emparentado
con la palabra alemana Gift que significa veneno. Los mismos significados opuestos de los Hebreos to
bless (bendecir) se pueden encontrar en la Biblia y en comentarios del Talmud sobre la palabra.

22

incluyendo la homosexualidad- es deseable o indeseable de forma consensuada para

la sociedad que otros ciudadanos o grupos. Si la gente est de acuerdo en considerar
que la homosexualidad es indeseable, entonces indeseable por consenso. Esto no lo
hace necesariamente una enfermedad, porque para ser una enfermedad necesitara
estar relacionado con anormalidades identificables. Pero ni el que no sea una
enfermedad la hace inevitablemente deseable.
DANDO VUELTAS EN CRCULOS

Esta cuestin del atractivo o de la inconveniencia de la homosexualidad es un

debate acalorado, asunto central de la controversia. Por una parte, los activistas gays
afirman que la homosexualidad no es inconveniente de ninguna forma. Por otra parte,
mucha gente no quiere ser homosexual, a pesar de comportarse o sentirse atrado a
comportarse de esa forma. Para ellos la homosexualidad es indeseable.
Los activistas gays explican esta contradiccin por medio de su concepto de
homofobia interiorizada, que es inherentemente circular. Los homosexuales que
quieren cambiar, dicen, se han tragado (interiorizado) el argumento homofbico de
que ser gay es indeseable; por tanto han adoptado una posicin de odio hacia s
mismos que se basa en una ilusin. Su propio sentimiento genuino del que ellos
mismos son inconscientes- es que ser gay es bueno y aceptable. Nosotros, y ellos, no
podemos aceptar, por tanto, su propia posicin percibida de que la homosexualidad es
indeseable, incluso para s mismos.
La forma circular de este concepto es sorprendente. La evidencia de la
homofobia interiorizada es el hecho de que esas personas no quieren ser
homosexuales y la razn por la que no quieren ser homosexuales es la homofobia
interiorizada.
Este tipo de pensamiento circular es ahora comn en la literatura polticamente
correcta:
...pertenecer a una minora con una sexualidad estigmatizada puede exacerbar
las causas de una disfuncin sexual. Los efectos del discordante estilo de vida y la
identidad, la formacin de la identidad homosexual, la disforia y la homofobia
interiorizada sobre el funcionamiento sexual son tres ejemplos de estos factores de
relevancia especfica para ser homosexual en esta cultura. Los efectos del SIDA, las
dificultades que surgen de los mecanismos del sexo seguro y los efectos
psicosexuales de opresin sobre el funcionamiento sexual sano indican cmo los
factores importantes para (causados por) el estatus de la minora sexual pueden influir
en el funcionamiento de la sexualidad. 29
La explicacin egosta de la angustia homosexual, sin embargo, es minada por
los efectos terribles de los traumas de la infancia sobre el bienestar emocional de los
adultos. Muchos estudios demuestran una cantidad tristemente desproporcionada de
abuso sexual en las infancias de los hombres homosexuales, sugiriendo que tanto la
infelicidad homosexual como la misma homosexualidad derivan de causas comunes y
por lo tanto esa infelicidad es una compaa inherente de la homosexualidad:
1.001 hombres homosexuales y bisexuales adultos que asistan a consulta por
enfermedades de transmisin sexual fueron entrevistados con respecto a potenciales
abusos sexuales durante la infancia y adolescencia. El treinta por ciento de los
participantes afirm haber sido animados o forzados a mantener contacto sexual antes
de los 19 aos de edad con una pareja mayor o ms fuerte; el 94 por ciento tuvo lugar
con los hombres. La edad media del participante del primer contacto era de 10 aos; la
29

E. Coleman et al., Sexual and Intimacy Dysfunction among Homosexual Men and Women, Psyquiatric
Medicine (United States) 10, n 2 (1992), pp. 257-71.

23

diferencia de edad media entre los dos era de 11 aos. El cincuenta y uno por ciento
implic el uso de la fuerza; el 33 por ciento implic sexo anal. 30
A pesar de su plausibilidad superficial y de las reclamaciones repetidas de los
activistas, ningn estudio apoya la hiptesis de que la desaprobacin social de la
homosexualidad produce cualquiera de los altos niveles de angustia interna en los
homosexuales incluso tiempo antes del SIDA.
Estudios como el citado arriba sugieren que tanto los altos niveles de angustia
emocional como la misma homosexualidad tienen al menos una raz comn en las
experiencias dolorosas en la infancia. Las distorsiones que se han convertido en
diagnosis psiquitrica son puestas en perspectiva con exactitud en un nmero reciente
de Science con la afirmacin de un cientfico de la ltima edicin del DSM:
la cuarta edicin de estas series constantemente en evolucin (refleja) la
ltima acumulacin de conocimiento, ms una dosis justa de hbito y prejuicios. El
potencial para interrumpir la investigacin es evidente. 31

PSICOANALISTAS Y HOMOSEXUALIDAD

Cuando los psiquiatras solan caracterizar la homosexualidad como una

enfermedad, quiz estaban equivocados en las bases cientficas. Pero como las
enfermedades son moralmente neutrales, podan discutir la homosexualidad sin
estigmatizarla aunque fuese una simple opcin. Y podan discutir el sufrimiento
especfico de la condicin homosexual sin condenarla mientras identificaban este
sufrimiento como uno que tiene su origen en gran medida en el interior de la persona.
Los psiquiatras as podan sugerir a los que lo sufran que, a travs de sus propias
acciones, podran ser libres algn da de su afliccin.
Pero no slo fue la definicin de la homosexualidad con defectos como una
enfermedad mdica, los primeros mtodos que la psiquiatra mdica ofreca para
curar esta enfermedad fracasaban con frecuencia, siendo eficaces solamente a
manos de un pequeo nmero de especialistas superdotados. La profesin
psicoanaltica como una totalidad la rama de la salud mental que se centra en el
conflicto emocional inconsciente como fuente de neurosis ms o menos rechaz la
homosexualidad como un problema muy difcil para tratar con consistencia. Un
fenmeno paralelo tena lugar con respecto a los problemas de los llamados
narcisistas- una condicin relacionada, en efecto- sobre la que se sola bromear
diciendo que el paciente ms difcil para tratar era un narcisista con xito.
Quizs como hay tantos heterosexuales narcisistas (y tan pocos
homosexuales), durante mucho tiempo se asignaron muchos recursos psicoanalticos
para su tratamiento. Despus de cuarenta aos de esfuerzo consistente, se
desarrollaron mtodos eficaces para el tratamiento del narcisismo.32 Pero el
tratamiento de la homosexualidad sigui siendo una bsqueda callada de una
minora. Por tanto, su etiquetacin continua como una enfermedad comenz a
parecer cruel, y fue protestada cada vez ms por los activistas como que era cruel, a
la luz de la subjetividad implicada en todas las enfermedades psicolgicas.
Como con el cambio en el estatus de la homosexualidad dentro de la
psiquiatra organizada, este cambio emergente dentro del psicoanlisis organizado no
tiene nada que ver con la evidencia dura y nueva o incluso con nuevos datos clnicos.
30

L. S. Doll et al., Self-Reported Childhood and Adolescent Sexual Abuse Among Homosexual / Bisexual
Men and Women, Child Abuse and Neglect 16, n 6 (1992), pp. 855-64.
31
C. Mann, Behavioral Genetics in Transition, Science 264, pp. 1686-89.
32
H. Kohut, The Anlisis of the Self (New York: International Universities Press, 1971). A su escuela de
neo-psicoanlisis se le llama auto-psicologa.

24

Ms bien, reclaman los activistas, el rechazo previo de la homosexualidad por el

clsico psicoanlisis freudiano se deba totalmente a un prejuicio producido por un
razonamiento defectuoso.
De hecho era producido por un razonamiento defectuoso. El psicoanlisis no
tiene categora slida para la moralidad, por lo que las conductas que se consideraban
indeseables tenan que reconceptualizarse como enfermedades. En circunstancias
crticas como en el caso de la admisin de homosexuales declarados en la profesinestas conductas se evaluaban aunque fuesen defectos morales. Pero con el tiempo el
modelo de enfermedad vino a verse como mera metfora. Y por entonces la
evaluacin moral haba desaparecido totalmente de cualquier forma.
La primera de estas categoras cuasi morales en caer fue el narcisismo.33A
los narcisistas se les consider una vez intratables e inadecuados como analistas.
Ahora todos los institutos de narcisistas tratan y forman a otros narcisistas. La
siguiente diagnosis en caer que resulta un factor de exclusin, de forma no
sorprendente, fue la homosexualidad.
Los institutos de psicoanlisis de Jung han seguido de alguna forma un camino
similar aunque la teora del desarrollo homosexual de C. G. Jung difera
considerablemente del de Freud. Jung y sus seguidores vean generalmente a los
homosexuales masculinos como que tenan una identificacin inusualmente fuerte con
la parte femenina de la psique (el anima), las mujeres homosexuales con la parte
masculina (el animus). Esta identificacin podra distorsionar las relaciones sexuales
pero no tena que hacerlo necesariamente. Y le vieron traer ciertos valores positivos
tambin.
Un anlisis de la homosexualidad Jungiano por lo tanto apuntaba a suprimir lo
negativo, la identificacin con el sexo opuesto del mundo de la sexualidad mientras
preservaba su valor positivo en los dominios creativos, relacionales e incluso
espirituales. Los Jungianos se encontraron con algo de xito utilizando este enfoque
ms compasivo. Pero los que no estaban curados de esta forma de la
homosexualidad afrontaban una batalla difcil ganando la aceptacin como analistas
Jungianos, aunque no tan dura como entre los Freudianos. En efecto, muchos fueron
rechazados.
En teora, ambas escuelas compartan la misma idea de que los homosexuales
que no pudiesen trabajar por su conducta homosexual eran inapropiados para la
consulta clsica del anlisis como lo sera cualquier candidato cuya formacin no
hubiese tenido xito para curarle de su mayor rea de representacin. Ambas
escuelas compartan la idea del sanador herido, especialmente en sus primeros
aos. Y ambas se adheran al dicho galeno: Mdico, crate a ti mismo, creyendo que
el mejor mdico era el que lo haba hecho. Los Jungianos no eran ms tolerantes que
los Freudianos, simplemente eran ms optimistas.
Pero recientemente un cambio de mar ha tenido lugar entre los Jungianos que
se asemeja al cambio entre los Freudianos. Una forma de vida activamente
homosexual ya no prohbe a nadie ser analista. En efecto, unos artculos publicados
recientemente por los tericos Jungianos incluso han supernormalizado la
homosexualidad como una variante especialmente creativa, progresista e
individualizada del desarrollo normal. 34
Ambas escuelas comparten tambin ahora, si de alguna forma de mala de
gana, la insistencia de los activistas en que los homosexuales sufren principalmente
33

J. Chasseguet- Smirgel, The Bright Face of Narcisism and Its Shadowy Depths: A Few Reflections,
Psyquiatric Clinics of North America 12, n 3 (1989), pp. 709-22.
34
R. H. Hopcke, Symbols of Gay Male Individuation in The Wizard of Oz, Quadrant 22, n 2 (1989), pp.
65-77; R. H. Hopcke, Mildlife, Gay Men and the AIDS Epidemic, Quadrant 25, n 1 (1992), pp. 101-10. El
tema de la homosexualidad como supernormal ha tenido lugar en episodios ms tempranos del
activismo y eflorescencia homo sexual, notable en Alemania antes de las I y II Guerras Mundiales.

25

debido a la discriminacin, al rechazo y la hostilidad que afrontan de una cultura

homofbica. Muchos analistas adoptan cada vez ms esta postura en pblico. Pero
en privado la mayora de los analistas que conozco de cualquier escuela- mantienen
una postura bastante escptica sobre la normalidad comnmente aceptada ahora y de
los beneficios de la homosexualidad.
En resumen, los errores frecuentes de la psiquiatra y del psicoanlisis
convencional para tratar la homosexualidad con xito dan crdito a que la
homosexualidad no es una enfermedad y que no hay nada malo en ella. Los
sufrimientos relacionados con la homosexualidad deben enraizarse por tanto en el
rechazo social que estimula a los progresistas. En otras palabras, si no podemos
arreglarla, no debe ser un problema.
Una forma mejor de determinar la conveniencia o inconveniencia de la
homosexualidad es dejar atrs el pensamiento circular y la retrica egosta y examinar
en vez de ello los hechos mdicos. Como veremos en el siguiente captulo, mucha de
la investigacin detallada y sofisticada muestra que la homosexualidad est
relacionada inequvocamente con un gran nmero de problemas mdicos sofisticados
incluso aparte del SIDA.

CAPTULO 3
ES DESEABLE LA HOMOSEXUALIDAD?
BRUTALIDADES
Qu pensaras si un pariente, amigo o colega tuviese una condicin que est
relacionada rutinariamente, si no siempre, con los siguientes problemas:

Una probabilidad significativamente disminuida de formar o preservar un

matrimonio con xito.
Una disminucin de cinco a diez aos en la esperanza de vida.
Cncer de esfago inevitablemente fatal.
Neumona.
Hemorragia interna.
Incapacidades mentales serias, muchas de las cuales son irreversibles
Incidencia de suicidio mucho ms alta de lo habitual
Una probabilidad muy baja de que sus efectos adversos puedan eliminarse
a menos que la condicin misma sea eliminada.
Slo un 30 por ciento de probabilidad de ser eliminada a travs de
untratamiento largo, con frecuencia costoso y que consume mucho tiempo
en una poblacin de otra manera no seleccionada de pacientes (aunque un
ndice muy alto de xito entre los muy motivados, pacientes
cuidadosamente seleccionados)

Podemos aadir cuatro cualidades a esta condicin no nombrada.

Primero, aunque sus orgenes sean influenciados por la gentica, la condicin
est, hablando estrictamente, enraizada en la conducta. Segundo, las personas que
tengan esta condicin continan la conducta a pesar de las consecuencias
destructivas de hacerlo. Tercero, aunque algunas personas con esta condicin la
perciben como un problema y quieren librarse de ella, otros muchos niegan tener
ningn problema y resisten violentamente a todos los intentos de ser ayudados. Y

26

cuarto, estas personas que se resisten a ser ayudadas tienden a socializarse unas con
las otras, a veces de forma exclusiva y forman un tipo de subcultura.
No hay duda de que querras profundamente a alguien cercano a ti que tenga
una condicin as. Y si la sociedad la considerase o no indeseable o incluso una
enfermedad, querras ayudarle. Sin duda, consideraras que merece la pena tratarse,
es decir, buscaras ayudar a tu pariente, amigo o colega eliminando totalmente la
condicin.
La condicin de la que estamos hablando es el alcoholismo. El alcoholismo es
claramente indeseable precisamente debido a todas las contraindicaciones
relacionadas directamente con l, aunque no todo alcohlico desarrolla todos los
problemas relacionados con l.
El alcoholismo es una forma de conducta compulsiva o adictiva que tiene
causas volitivas, familiares, psicolgicas, sociales y genticas. Si puede ser
considerada una enfermedad en el sentido estricto del trmino contribuye a una
discusin filosfica interesante pero a una prctica intil como sucede para todas las
adicciones. Sin embargo, del ndice relativamente modesto de curaciones, todava
merece la pena tratarse y tratarse como si fuese una enfermedad (como hace la
psiquiatra organizada, que la enumera como un desorden), debido a las
consecuencias personales y sociales enormemente serias de no hacerlo.

COLOCANDO DOS Y DOS JUNTOS

Y ahora imagina que otro amigo o colega que tenga una condicin relacionada
con una lista similar de problemas:

Significativa disminucin de probabilidades de formar o preservar un

matrimonio con xito.
Disminucin de veinticinco a treinta aos de esperanza de vida.
Enfermedad del hgado crnica, potencialmente fatal hepatitis infecciosa,
que aumenta el riesgo de cncer de hgado.
Enfermedad inmune inevitablemente fatal que incluye cnceres
relacionados.
Cncer rectal frecuentemente fatal
Mltiple intestino y otras enfermedades infecciosas
Incidencia de suicidio mucho ms alta de lo normal.
Probabilidad muy baja de que sus efectos adversos se puedan eliminar a
menos que se elimine la misma condicin.
Al menos cincuenta por ciento de probabilidad de ser eliminada por medio
de un tratamiento largo, con frecuencia costoso y que consume mucho
tiempo en un grupo no seleccionado de sufridores (aunque existe un ndice
de xito muy alto, en algunos casos casi del 100 por ciento, para grupos de
personas muy motivadas y cuidadosamente seleccionadas).

Como con el alcoholismo: Primero, aunque sus orgenes pueden ser influidos
por la gentica, la condicin es, hablando estrictamente, un patrn de conducta;
segundo, individuos que tienen esta condicin continan en la conducta a pesar de las
consecuencias destructivas de hacerlo. Tercero, aunque algunas personas con esta
condicin la perciben como problema y les gustara librarse de ella, otros muchos
niegan tener cualquier problema y resisten violentamente todos los intentos de ser
ayudados; y cuarto, algunas de las personas con esta condicin especialmente
aquellas que la niegan como problema- tienden a socializarse casi exclusivamente
unas con tras y forman una subcultura.

27

Esta condicin es la homosexualidad. Sin embargo, a pesar de los paralelos

entre ambas condiciones, lo que es sorprendente hoy son las reacciones
acusadamente diferentes a ellas. Abordaremos algunos de los puntos de arriba en
detalle en otras secciones de este libro. Pero por ahora, volveremos a las brutalidades
de las consecuencias adversas de la homosexualidad.
Para hacerlo, miraremos un nmero de estudios recientes que discuten los
problemas que se encuentran generalmente entre los homosexuales varones. Estos
estudios examinan generalmente los problemas mdicos que entraa la conducta
homosexual tpica, un punto importante a enfatizar ya que el deseo homosexual no es
ms intrnsecamente problemtico que cualquier otro deseo. Debemos subrayar que
estos estudios se centran en los homosexuales varones por dos razones principales:
Las prcticas sexuales lsbicas tienen menos riesgos que las prcticas sexuales de
los gays y las lesbianas no son tan promiscuas como los gays.
La mayora de estos estudios tienen la finalidad como todos los estudios
mdicos, al final- de aliviar la angustia y el sufrimiento. Pero dejan sin examinar si la
misma condicin homosexual es la fuente del problema. En cualquier evento,
presumen que la conducta homosexual es inmutable. Por tanto, se concentran en
cambiar las conductas de alto riesgo que se encuentran entre los homosexuales para
disminuir el riesgo. En otras palabras: Como cambiar de la homosexualidad a la
heterosexualidad es tab e imposible, dicen, se debera cambiar las conductas
relacionadas con la homosexualidad para hacerla segura o al menos ms segura.
DIFERENTES FORMAS DE VIDA, DIFERENTES PERIODOS VITALES

Los activistas gays crean deliberadamente una imagen de la vida homosexual,

especialmente entre los hombres, que es la homloga de la vida heterosexual. Su
objetivo es evitar provocar el distanciamiento de los heterosexuales comprensivos que
constituyen la amplia mayora de la gente. Por ejemplo, El manual de un activista
advierte: En cualquier campaa para convencer al pblico, se debe retratar a los gays
como vctimas Las personas que aparecen en la campaa de medios deben ser
indistinguibles de los heterosexuales que nos gustara alcanzar.35 Otros avisos: No
se debe rechazar a las masas por la exposicin prematura a la misma conducta
homosexual. 36
A pesar de la clara evidencia de que las normas homosexuales son
evidentemente diferentes de la norma heterosexual, se ha creado la impresin pblica
general de que los gays son poco diferentes de los heterosexuales. Las citas de arriba
muestran la consciencia entusiasta de algunos activistas gays de la necesidad de una
proteccin engaosa. Pero en muchos casos parece como si muchos gays hubiesen
comprado esta imagen construida artificialmente para toda esperanza.
La siguiente comparacin entre heterosexuales y homosexuales se presenta
para mostrar por qu los homosexuales corren el riesgo de las condiciones que se
analizarn en la siguiente seccin. Una vez ms, debo enfatizar que una as llamada
orientacin sexual o identidad homosexual no produce en s misma problemas
mdicos; slo los producen las conductas tpicamente homosexuales. De forma
similar, el deseo de alcohol no es nocivo en s mismo; slo lo es el beber.
En el grfico que sigue, los datos sobre prcticas homosexuales estn tomados
de dos fuentes. Una fuente es The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices
in the United States, la encuesta ms rigurosa cientficamente para saber los hbitos
sexuales de los americanos. (Sex in America condensa la misma investigacin para
35

M. Kirk y H. Madsen, After the Ball :How America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90s
(New York: Doubleday, 1989)
36
M. Kirk y E. Pill, The Overhauling of Straight America, Guide, Noviembre de 1987, p. 24.

28

una audiencia ms general.) La otra fuente consiste en unos datos compuestos sobre
las prcticas homosexuales desde una serie de estudios en la conducta homosexual y
el cambio de conducta, la mayora con el objetivo de estudiar las condiciones mdicas
relacionadas con los gays y para reducir el riesgo del SIDA.
Sera mejor si los datos sobre los homosexuales y los heterosexuales fueran
tomados exclusivamente del mismo conjunto de muestras y estudio. Pero como
sealan los autores de Sex in America, debido a las tcnicas de muestras que
aseguran que el estudio era una seccin de cruce exacta del pueblo americano, haba
pocos homosexuales en nuestra encuesta37 demasiado pocos para estudiar
independientemente.
Ms especficamente, los autores encontraron una incidencia en todo el pas de
la homosexualidad masculina de slo el 2.8 por ciento y de slo el 1.4 por ciento de la
homosexualidad femenina. De los 3.432 que respondieron slo 192 de los hombres y
96 de las mujeres eran homosexuales, por lo que no haba una muestra lo bastante
grande de la que sacar conclusiones con sentido para algunas de las cuestiones ms
importantes.
La siguiente tabla muestra claramente que el estilo de vida tpicamente
homosexual especialmente entre los hombres- difiere dramticamente de los
promedios americanos. Esta diferencia significa poco por s misma pero el hecho de
que todas estas mismas diferencias sean factores de riesgo para mltiples
enfermedades mdicas es muy significativo. Y porque, como advierten los autores de
Sex in America, la gente tiende a tener relaciones sexuales predominantemente con
personas que comparten sus formas de vida y preferencias, los riesgos relacionados
con la homosexualidad tienden a ser compartidos con otros homosexuales. Este es un
punto evidente pero tiene consecuencias importantes cuando la consideramos
enfermedad.

Tabla 1
Parmetros claves de la Conducta Homosexual versus Heterosexual
Parmetro
Homosexual
Heterosexual
Ratio:
Homosexual a Heterosexual
Porcentaje total 2.8 por ciento 97.2 por ciento
de poblacin,
hombres
Porcentaje total
1.4 por ciento 98.6 por ciento
de poblacin,
mujeres
Nmero Promedio
50
4
De parejas durante toda
la vida
Mongamos*
<2 por ciento
83 por ciento
Nmero promedio
8
1.2
de parejas durante
los ltimos doce meses

1:35

1:70

12:1

41:1
7:1

37

R.T. Michael et al., Sex in America: A Definitive Survey (Boston: Little, Brown & Co., 1994), p. 134. Paul
Robinson, profesor de la Universidad de Stanford y experto en investigaciones sexuales advierte: La gran
fuerza del nuevo estudio consiste en que sus participantes fueron seleccionados de acuerdo con las
tcnicas ms sofisticadas de probabilidad de muestra, las mismas tcnicas utilizadas en las votaciones
polticas y mercado. Sus averiguaciones pueden generalizarse as a toda la poblacin en general con un
alto grado de confianza. Como se cita en P. Robinson, The Way We Do the Things We Do, New York
Times Book Review, 30 de Octubre de 1994, p. 3.

29

Relaciones anales
65 por ciento
9.5 por ciento
13:1
durante los
(hombres)
(mujeres)
ltimos 12 meses
* Definido aqu como el 100 por cien la fidelidad al cnyuge o pareja. El veintisis por
ciento de los heterosexuales tiene slo una pareja en su vida (recuerda que
aproximadamente el 50 por ciento de todos los matrimonios termina en divorcio y
alguien que se ha vuelto a casar no estara incluido en este 26 por ciento sino que
estara en el 84 por ciento).
Por tanto, el riesgo de cualquier simple factor es decir, la relacin anal- se
ampla por el hecho de que tiende a relacionarse con otros factores de riesgo. Todo el
racimo de factores sigue siendo tpico de un grupo de personas pero no de otro. Por
esta razn los autores de Sex in America llegaron tambin a la conclusin de que,
aunque el SIDA puede transmitirse a cualquiera, en Amrica probablemente seguir
siendo predominantemente un sndrome de homosexuales, drogadictos y personas
que han tenido transfusiones con sus parejas femeninas y sus nios por nacer con
riesgo tambin. Los heterosexuales que no consumen drogas siguen teniendo un
riesgo relativamente bajo debido al promedio en que son mucho menos promiscuos y
en general tienden a tener relaciones sexuales con personas que tambin son mucho
menos promiscuas.
ASUNTO DE RIESGO

Dos factores de riesgo importantes enumerados en la tabla contribuyen a la

incidencia desproporcionadamente mayor de enfermedades no SIDA entre
homosexuales (varones): sexo anal y el nmero de diferentes parejas. En otras
palabras, el perfil sexual del tpico varn gay es precisamente el ms peligroso. El
homosexual tpico (no hay necesidad de decir que hay excepciones) es un hombre
que tiene frecuentes episodios de sexo anal con otros hombres, con frecuencia con
muchos hombres diferentes. Estos episodios son 13 veces ms frecuentes que los
actos de sexo anal entre heterosexuales, con 12 veces ms con parejas diferentes que
los heterosexuales.
Estas estadsticas, debe aadirse, son bastante conservadores. El estudio
simple ms riguroso el Multicenter AIDS Cohort Study- entrevist a casi cinco mil
homosexuales y encontr que:
Una significativa mayora de estos hombres... (69-83 por ciento) afirm haber
tenido 50 o ms parejas sexuales en su vida y ms del 80 por ciento se haba
comprometido en recibir sexo anal con al menos algunas de sus parejas de los ltimos
dos aos.38
Uno de los estudios de investigacin que se hizo con ms cuidado de las
parejas homosexuales ms estables, The Male Couple, fue investigado y escrito por
dos autores que eran una pareja homosexual un psiquiatra y un psiclogo. Sus
investigadores encontraron que de las 156 parejas estudiadas, slo siete haban
mantenido fidelidad sexual; de las cien parejas que haban estado juntas durante ms
de cinco aos, ninguna haba sido capaz de mantener fidelidad sexual. Los autores
advertan que la expectativa de actividad sexual externa era la regla en las parejas
masculinas y la excepcin entre los heterosexuales. 39

38

R. A. Kaslow et al., The Multicenter AIDS Cohort Study: Rationale, Organization and Selected
Characteristics of the Participants, American Journal of Epidemiology 126, n 2 (Agosto de 1987), pp.
310-18.
39
D. McWhirter y A. Mattison, The Male Couple: How Relationships Develop (Englewood Cliffs, N. J.:
Prentice-Hall, 1984), p. 3.

30

Un estudio de 1981 revel que slo el 2 por ciento de los homosexuales eran
mongamos o semi-mongamos definidos generalmente diez o menos parejas en su
vida.40 Y un estudio de 1978 encontr que el 43 por ciento de los homosexuales
varones estim haber tenido relaciones sexuales con quinientos o ms parejas
diferentes y el 28 por ciento con mil o ms parejas diferentes. El setenta y nueve por
ciento dijo que ms de la mitad de estas parejas eran desconocidos y el 70 por ciento
dijo que ms de la mitad eran hombres con los que tuvieron sexo slo una vez. 41
Como contraste, los autores de Sex in America encontraron que el 90 por
ciento de las mujeres heterosexuales y ms del 75 por ciento de los hombres
heterosexuales nunca han mantenido relaciones sexuales extramaritales.
Con respecto al SIDA, sin embargo, adems de otras condiciones
relacionadas, debemos introducir otro factor que afecta al riesgo; a saber, el uso del
preservativo.
TABLA 2
Uso del preservativo
Parmetro
Uso del preservativo en
el ao pasado

Homosexual
HeterosexualSexo Anal
Todo tipo de relacin sexual
60 por ciento
35 por ciento

De forma no sorprendente, los heterosexuales utilizan generalmente el

preservativo con menos frecuencia que los homosexuales. Pero entre los
heterosexuales el riesgo de SIDA relacionado con la falta del uso del preservativo, al
mismo tiempo que no es totalmente insignificante, es mucho ms bajo que entre los
homosexuales. (Date cuenta de que este comentario corresponde slo al SIDA, no a
las dems enfermedades de transmisin sexual). Esta diferencia refleja los dems
factores de los que se ha hablado arriba: La mayora de los heterosexuales tiene
relaciones relativamente mongamas y practican sexo anal con muy poca frecuencia.
Muchos homosexuales tienen relaciones relativamente polgamas y practican sexo
anal frecuentemente.
Una consideracin ms importante es que, a pesar de tanto los extraordinarios
riesgos de no utilizar preservativo como de los programas de educacin de estos diez
aos, aproximadamente el 40 por ciento de los homosexuales varones no utilizan
todava preservativos nunca cuando practican el sexo anal. Muchas de las
declaraciones pblicas con respecto a estos programas educativos pregonan su xito
al aumentar el ndice del uso del preservativo de casi cero al 60 por ciento. Pero
cuando se trata de una enfermedad epidmica que es el 100 por ciento letal, no llegar
casi el 100 por ciento de ndice de xito es un terrible fracaso de la perspectiva de la
poltica de salud pblica. La resistencia para cambiar la conducta de alto riesgo es tan
grande que un estudio importante public recientemente en Science advierte que
incluso una vacuna contra el SIDA no tiene probabilidad de eliminar el virus del SIDA;
de hecho, podra incrementar realmente su predominio. 42
Incluso aparte del riesgo del SIDA, el fracaso de utilizar el preservativo durante
la relacin sexual entre dos hombres expone a uno a una marcada supresin del
sistema inmunolgico por una causa sin relacin con el SIDA, probablemente

40

A. P. Bell et al., Sexual Preference (Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 1981).
A. P. Bell y M. S. Weinberg, Homosexualities: A Study of Diversity among Men and Women (New York:
Simon and Schuster, 1978), pp. 308-9.
42
Blower y McLean, Prophylactic Bacines, Risk Behavior Change, and the Probability of Eradicating HIV
in San Francisco.
41

31

relacionada con anticuerpos del semen43 y posiblemente con otros factores generales
del estilo de vida. 44
Y con respecto al SIDA solamente, existe otro factor pertinente el
conocimiento del estatus del VIH propio y de la pareja (si est infectado o no) y cmo
se reacciona. Los mejores clculos actuales sostienen que uno de cada mil adultos
americanos est infectado ahora de VIH.45 Este es el 0.1 por ciento de la poblacin
adulta. Como aproximadamente la mitad de la poblacin es masculina y el 2.8 por
ciento de todos los varones es homosexual, el 1.4 por ciento de la poblacin adulta
est compuesta por homosexuales varones, lo que consideran sobre el 30 por ciento
de todos los casos de SIDA. As, la probabilidad de que un hombre o una mujer
heterosexual seleccionada al azar est infectado del SIDA es aproximadamente de 7
por cada 10.000 (0.07 por ciento).
Pero terrible y tremendamente, todava coherentes con la concentracin de
casos de SIDA entre poblaciones de alto riesgo, los epidemilogos estiman que el 30
por ciento de todos los homosexuales varones de veinte aos sern sero-positivos o
morirn de SIDA cuando tengan 30.46 Esto significa que la incidencia del SIDA entre
los hombres homosexuales de veinte a treinta aos de edad es aproximadamente 430
veces mayor que entre la poblacin heterosexual en general. 47
Tambin se estima que un simple acto sexual sin proteccin (sin tener en
cuenta si es homosexual o heterosexual, anal o vaginal) con un hombre que se sabe
que est infectado lleva consigo el riesgo de transmisin de aproximadamente 1 de
500.48 Si multiplicamos esta medida bruta de la transmisin del virus del SIDA por el
riesgo promedio de tener relaciones sexuales con un heterosexual sero-positivo, esto
significa que en la ausencia de cualquier informacin sobre el estatus del HIV, edad,
grupo demogrfico y ms, de la pareja , una simple relacin sexual heterosexual de
cualquier tipo lleva consigo un riesgo medio de aproximadamente 1 en 715.000
(calculados por 7 en 10.000 x 1 en 500 = 7 en 5.000.000). En efecto, debe ser menos,
ya que las relaciones sexuales heterosexuales son la mayora vaginales, y la figura de
transmisin de 1 de 500 incluye actos de sexo anal tambin. Por supuesto, si se sabe
que la pareja es drogadicta o una prostituta, por ejemplo, el riesgo es mucho mayor.
Pero un simple acto sexual sin proteccin con un hombre homosexual lleva consigo un
riesgo de transmisin de aproximadamente 1 de 165. 49
Es importante bajo todas las circunstancias saber o estimar la probabilidad de
que la pareja de uno se infecte en una relacin heterosexual. Pero en las relaciones
homosexuales, este conocimiento y la voluntad de actuar sobre l es de importancia
estadstica para salvar la vida. La sucesin de los pasos para salvar la vida incluiran
lo siguiente, para ambos miembros de la pareja:
1. Hacerse la prueba de VIH
2. Saber los resultados de la prueba.
3. Comunicar los resultados de pruebas a la pareja.

43

Mira el G. M. Mavligit et al., Chronic Immune Stimulation by Sperm Alloantigens: Support for the
Hypothesis That Spermatozoa Induce Immune Dysregulation in Homosexuals Males, Journal of the
American medical Association 251, n 2 (13 de Enero de 1984), pp. 237-41.
44
Pifer et al., Borderline Immunodeficiency in Male Homosexuals: Is Life-Style Contributory? Southern
Medical Journal 80, n 6 (Junio de 1987), pp. 687-91, 697; T. Bergstrom et al., Impaired Production of
Alpha and Gamma Interferon in Asymptomatic Homosexual Males, European Journal of Clinical
Microbiology 5, n 5 (Octubre de 1986), pp. 523-29.
45
Michael et al., Sex in America, p. 205.
46
W. Odets, en un reportaje para la Asociacin Americana de Mdicos por los Derechos Humanos. Citado
en E. L. Goldman, Psychological Factors Generate HIV Resurgence in Young Gay Men, Clinical
Psyquiatry News, Octubre de 1994, p. 5.
47
Calculado dividiendo el 30 por ciento por el 0.07 por ciento.
48
Michael et al., Sex in America, p. 203. El riesgo real del sexo anal homosexual es de alguna forma
mayor pero todava dentro del mismo campo.
49
Calculado por 3/10 x 1/500 = 3/5000

32

4. Si se est infectado, abstenerse de mantener relaciones sexuales a

Conciencia con una pareja que no est infectada.
5. Si no se est infectado, abstenerse de mantener sabindolo relaciones
sexuales con una pareja infectada.
Pero aqu, tambin, como con el grado de reduccin de riesgo con xito
evitando el sexo anal sin proteccin, la regularidad insuficiente con la que los
homosexuales dan estos pasos es sorprendente y desalentador.50 De hecho, ha
surgido recientemente un cuerpo de opinin en la literatura cientfica que argumenta
que el beneficio (el placer) del sexo de alto riesgo tiene ms peso que su riesgo (la
muerte). 51
UNA ACTIVIDAD FAVORECIDA

La correlacin entre la homosexualidad masculina y la enfermedad ha sido

reconocida durante al menos dos mil aos. As el apstol Pablo, que escribe durante el
apogeo del Imperio Romano en que la lujuria era desenfrenada, observaba que los
hombres cometan actos indecentes con otros hombres y reciban en s mismos
(traducido a veces en sus cuerpos) la pena merecida por su perversin.
Algunos reclaman, sin embargo, que el problema de arriba no es con la
homosexualidad sino con el sexo anal y que confundir el sexo anal con la
homosexualidad (masculina) es una estratagema deliberada para alquitranar a los
homosexuales con algo que es fundamentalmente diferente e irrelevante. Claramente,
en algn sentido abstracto, es as. Se podra imaginar tambin las relaciones
homosexuales en las que el sexo anal no juega ningn papel. Quizs haya cierto
nmero de relaciones as. Se podra imaginar tambin un amplio proceso educativo y
cultural reduciendo el sentido del sexo anal en la vida gay hasta el mismo nivel
relativamente menor de importancia que juega en la vida heterosexual.
Pero es realista decir que el sexo anal no es una parte esencial de la vida
gay? Ha sido as a lo largo de la historia, por lo que esto sera un cambio muy radical.
Y es realista creer que esta conducta especfica puede reducirse en frecuencia al
nivel de incidencia que tiene entre los heterosexuales? La investigacin citada arriba,
que refleja diez aos de intensas medidas preventivas, sugiere fuertemente lo
contrario. Considerando los riesgos que implica, la prctica continua de sexo anal por
50

Mira, por ejemplo, T. Myers et al., Factors Affecting Gay and Bisexual Mens Decisions and Intentions
to Seek HIV Testing, American Journal of Public Health 83, n 5 (Mayo de 1993), pp. 701-4; S. Z. Wiktor
et al., Effect of Knowledge of Human Inmunodeficiency Virus Infection Status on Sexual Activity among
Homosexual Men, Journal of Adquired Immune Deficiency Syndrome 3, n 1 (1990), pp. 62-68; J. A. Kelly
et al., Situational Factors Associated with AIDS Risk Behavior Lapses and Coping Strategies Used by
Gay Men Who Succesfully Avoid Lapses, American Journal of Public Health 81, n 10 (Octubre de 1991),
pp. 1335-38; y Odets, Report to American Association of Physician for Human Rights.
51
En un artculo enviado a la sci.med.aids newsgroup en <internet (mensaje id 24405@sci.med.aids, el
14 de junio de 1995) Udo Schklenk, investigador del Centro de Biotica Humana de la Universidad de
Monash en Australia argumenta (a un grupo de noticias suscrito evidentemente por hombres
homosexuales que tienen SIDA o son Sero-positivos o tienen riesgo): Cierto nmero de autores ha
sealado que los hombres gays podran tener motivos racionales (ej. Aceptables) para tener sexo
arriesgado. (Por ejemplo, J Sex Res 1992 29 (4): 561-568; J Sex Res 1993 30 (4): 344-346; Bioethics
1987 1 (1): 35-50; Health Care Analysis 1994 2 (3): 253-261) diferentes juicios de valor de los
promotores de la salud y de individuos sexualmente activos sobre el valor del sexo inseguro versus el
valor de una vida larga han llevado a diferentes conclusiones para lo que es aceptable la conducta
individual... obviamente para muchos hombres gays (quizs la mayora)... el sexo seguro y divertido
parece ser una contradictio in adjecto (contradiccin en trminos)... Las campaas de salud pblica
asumen que la salud tiene un valor primordial y que todos los dems valores individuales deben tener un
menor ranking. De aqu que no acepten que ciertos tipos de conducta de riesgo sexual puedan ser la
mejor de las soluciones disponibles... Sugiero que ciertos tipos de motivos para la conducta de sexo
inseguro sean formas racionales y aceptables de decisin autnoma que hace procesos que deben
aceptarse justo como las sociedades liberales aceptan otros tipos de riesgo por la maximizacin del
placer.
Un argumento publicar se public en el Medical Journal of Australia 157: 846.

33

el 80 por ciento de la poblacin homosexual masculina52 sugiere fuertemente que este

enfoque hipottico es vano. Ms bien la investigacin apoya la admisin tcita
insertada en el lenguaje antiguo de esos siglos como sodoma que el sexo anal es
un rasgo que define a la homosexualidad masculina.
As, los autores de un estudio importante de larga duracin de 508 hombres
homosexuales de San Francisco afirman que incluso despus los extensivos
programas de prevencin, los individuos no mongamos que en 1984 dijeron que el
sexo anal sin proteccin era su actividad sexual preferida tenan ms probabilidad de
practicar esa conducta en 1988. 53
El autor de un estudio noruego que examina este fenmeno advierte:
El sexo ms seguro se experimenta con frecuencia como ms fro
emocionalmente, como expresin de desconfianza y como un recordatorio de la
muerte. Recibir el semen se ha valorado tradicionalmente como un compromiso con la
pareja. Los actos sexuales componen un lenguaje de amor y afecto y las medidas de
proteccin destruyen este lenguaje. 54
La incidencia e inextricabilidad del sexo anal en la poblacin gay, incluso en la
cara de la enfermedad o de la muerte, sugiere que juega un papel central y compulsivo
en el estilo de vida. La siguiente investigacin seala ms incisivamente al rol central
del sexo anal en la homosexualidad masculina:
La muestra nuclear era un grupo de 106 hombres que haban mantenido
relaciones sexuales con otros hombres antes de 1980... Los datos... sugieren que... la
distincin de rol genito-ertico correcta no es la de la conducta de insercin versus la
receptiva, ni siquiera la de insercin versus la de sexo anal receptivo sino la de sexo
anal receptivo versus todas las dems conductas. 55
El Dr. Charles Silverstein, autor del popular The New Joy of Gay Sex, presenta
una descripcin grfica menos cientfica y terrible de esta dimensin bien conocida de
la vida gay masculina. (Se advierte a discrecin del lector. Se proporciona todo el
pasaje en las notas.)
Mientras mantienes ms relaciones sexuales, descubrirs pronto tus
actividades y posturas sexuales preferidas. Puede que encuentres que prefieras ser
f__ado sin importar el momento, el lugar, la pareja o posicin... Cuando sucede esto,
te has convertido en un culo o en un hombre culo. El nombre, por supuesto, deriva del
lugar de la persona que es f__ada por ejemplo, en el culo... Pero estaramos en un
error si pareciese que estuviramos sugiriendo que ser un culo es simplemente un
asunto de quien f__ a quin. Es, lo ms importante, un estado mental, un sentimiento
que se tiene de s mismo en relacin con los dems hombres. 56
52

R. A. Kaslow et al., AIDS Cohort Study.

L. S. Doll et al., Homosexual Men Who Engage in High-Risk Sexual Behavior: A Multicenter
Comparison, Journal of Sexually transmitted Diseases 18, n 3 (1991), pp. 170-75.
54
A. Prieur, Norwegian Gay men: Reasons for Continued Practice of Unsafe Sex, AIDS Education and
Prevention 2, N 2 (summer 1990), pp. 109-15.
55
J. D. Weinrich et al., Effects of Recalled Childhood Gender Nonconformity on Adult Genitoerotic Role
and AIDS Exposure, Archives of Sexual Behavior 21, n 6 (Diciembre de 1992), pp. 559-85.
56
Mientras mantienes ms relaciones sexuales, descubres pronto tus actividades y posturas sexuales
preferidas. Puedes encontrar que prefieres ser f___ado sin importar el momento, el lugar, la pareja o la
postura. Puede que hayas comenzado a encontrarte evaluando a los hombres que conoces por un nuevo
ndice: el tamao, la forma y dureza de sus __, cunto miran los culos de los hombres y con qu
frecuencia salen hablando sobre f__r o decir que estn interesados en conseguir un __.
Cuando esto sucede, te has convertido en un culo en un hombre culo. El nombre, por supuesto,
deriva del lugar de la persona que es f__ada por ejemplo, en el culo.
Ser un culo no significa que tengas que f___ siempre en la posicin del misionero... Ser un culo
no te hace menos deseable que un top... Ser un culo puede ser til para encontrar parejas sexuales
potenciales.
Pero estaramos en un error si pareciese que estuvisemos sugiriendo que ser un culo es
simplemente un asunto de quin f___ a quien. Es, ms importante, un estado mental, un sentimiento que
53

34

Aunque no en todos los casos, la homosexualidad masculina en general y el

sexo anal estn inexorablemente entrelazados.
DNDE TERMINA LA RUTA?

Adems del sexo anal, otro rasgo que define la homosexualidad es la amplia
gama de apetitos y conductas que aparecen cuando la gente no se conforma a un
cdigo de conducta. De hecho, una vez que la gente comienza a caminar en el lado
salvaje, han roto efectivamente uno de los tabes ms fuertes de la sociedad.
Entonces otros tabes caen ms fcilmente y con ms rapidez. Para los apologetas de
la homosexualidad, esta caracterstica del estilo de vida gay no es tanto una seal de
esclavitud hacia la sexualidad como una seal de la libertad mayor de las inhibiciones
sociales arbitrarias y bochornosas, sexuales y de otros tipos.
Observadores entusiastas de la escena gay muchos gays mismos- han
argumentado con conviccin que el estilo de vida gay no es tanto homosexual como
pansexual. Y de hecho, esta observacin sugiere un punto importante: Que puede
que no exista eso que llaman homosexualidad. Ms bien existe la mera sexualidad
humana, que en el estado de la naturaleza es enormemente diversa y polimorfa. Los
psicoanalistas han argumentado durante mucho tiempo la bisexualidad natural de los
seres humanos pero quizs sera ms exacto hablar de la polisexualidad natural. Este
potencial proteico de la sexualidad humana puede restringirse o no.
Lo que nosotros llamamos el estilo de vida gay es en gran medida una forma
de vida construida alrededor de la sexualidad sin restriccin. As se la orienta con ms
facilidad hacia el placer sexual en todas sus muchas formas posibles que en la forma
de vida heterosexual. Por supuesto que existen muchos heterosexuales que viven
orientados hacia una expresin sexual sin restricciones pero de forma menos comn
que entre los homosexuales. En vez de reflejar los lmites y protecciones del
matrimonio heterosexual, la vida gay se acerca mucho ms a mostrar la naturaleza
mltiple innata de la sexualidad humana en su estado no restringido.
Como dice Dennis Prager:
La sexualidad humana, especialmente la sexualidad masculina, es polimorfa o
totalmente salvaje (mucho ms que la sexualidad animal). Los hombres han tenido
relaciones sexuales con mujeres y con hombres; con nias pequeas y chicos
jvenes; con una pareja simple o en grandes grupos; con miembros inmediatos de la
familia y con cierta variedad de animales domsticos. Han llegado al orgasmo con
objetos inanimados como el cuero, zapatos u otras piezas de ropa; orinndose y
defecando uno sobre el otro; ponindose prendas de vestir femeninas; viendo a
otros seres humanos siendo torturados; acariciando nios de cualquier sexo;
escuchando una voz incorprea de una mujer (por ejemplo, sexo telefnico), y por
supuesto, mirando fotos de cuerpos o de partes de cuerpos. Hay poco, animado o
inanimado, que no haya excitado a algunos hombres hasta el orgasmo. 57
As en San Francisco una revista popular se llama Anything That Moves.

INTIMIDAD INTERGENERACIONAL

Cualquier debate de la pansexualidad conducir rpidamente a un debate

sobre esas formas de expresin sexual que se quedan fuera de los lmites expansivos
se tiene sobre s mismo en relacin con los dems hombres. C. Silverstain and F. Picano, The New Joy
of Gay Sex (New York: HarperCollins, 1993), p. 18.
57
D. Prager, Judaism, Homosexuality and Civilization Ultimate Issues 6, n 2 (1990), pp. 2-3.

35

de la tolerancia de incluso hoy. Los sadomasoquistas hablan de las variantes

complicadas de sus preferencias sexuales en programas de radio y televisin. Se
puede encontrar fcilmente pareja para esta y otras muchas formas no convencionales
de sexualidad en los anuncios personales de innumerables peridicos y revistas por
todo el pas. Pero la forma singular de expresin sexual para la que nosotros como
sociedad continuamos teniendo poca tolerancia es que los adultos tengan sexo con los
nios: la pedofilia.
Tan sensible como puede ser introducir el tema de la pedofilia en un debate de
la homosexualidad, requiere que hagamos una exploracin completa de la naturaleza
pansexual del estilo de vida gay, porque cuando se suavizan las restricciones,
probablemente van a ser suavizadas en este dominio tambin. Es importante prologar
este debate, sin embargo, con una reserva. Es verdad (como documentaremos) que la
pedofilia es ms comn entre homosexuales que entre heterosexuales -y ampliamente
ms comn entre hombres, heterosexuales u homosexuales, que entre mujeres. Pero
tambin es verdad que la mayora de los homosexuales no son pedfilos.
La pedofilia es pertinente por dos razones: primero, porque estadsticamente
est ms relacionada con la homosexualidad que con la heterosexualidad; segundo y
ms importante- el cambio dramtico de valores que normaliza la homosexualidad
debe llegar inevitablemente a normalizar todas las dems formas de sexualidad. Este
no es simplemente un argumento hipottico. Como demuestra el material siguiente,
tanto aqu como en el extranjero a la normalizacin de la homosexualidad le ha
seguido actuar para normalizar todas las formas de sexualidad, incluida la pedofilia de
forma explcita, y bajar la edad de consentimiento legal para hacerla tambin legal.
Mi objetivo aqu no es advertir contra la homosexualidad sobre la base de que
los homosexuales se aprovechen sexualmente de los nios porque la gran mayora
no soara con algo as incluso si fuese una minora muy ruidosa, como lo haran sus
homlogos heterosexuales). Mi objetivo es advertir contra el levantamiento general de
las restricciones sexuales, que la filosofa que sostiene el activismo gay promueve
necesariamente.
Recientemente The Journal of Homosexuality, un diario cientfico58 lder y de
amplio espectro que aborda desde una posicin defensora todos los temas culturales,
cientfico-sociales e histricos concernientes con la homosexualidad, dedic un
nmero especial casi exclusivamente al debate de la pedofilia. El editor del diario,
John DeCecco, se sienta tambin en el consejo editorial de Paedika: El Diario de la
Pedofilia, una publicacin holandesa que patrocina la investigacin sobre la pedofilia,
adems de los objetivos defensores.
El asunto especial refleja el segmento sustancial, influyente y creciente de la
comunidad gay que ni oculta ni condena la pedofilia. Es ms, argumentan que la
pedofilia es un aspecto aceptable de la sexualidad, especialmente de la
homosexualidad. De hecho, el San Francisco Sentinel, un peridico activista gay del
rea de la Baha, public un artculo que argumentaba que la pedofilia es central para
la vida homosexual masculina. As existe un grupo defensor, la North American ManBoy Love Association (NAMBLA), que promueve activamente la pedofilia homosexual
como una forma de sexo alternativa aceptable. Sus argumentos para la normalidad,
naturalidad, inmutabilidad y ubicuidad de la pedofilia reflejan precisamente los
argumentos utilizados para apoyar la naturalidad, normalidad y as de la
homosexualidad, como lo hace su reivindicacin de que la condena social de la
pedofilia es arbitraria y perjudicial.
As argumenta un autor:

58

Es cientfico en que es catalogado y abstrado por Medline, la base de datos cientfica, mdica
internacional que sigue la norma aceptada generalmente de lo que constituye un diario cientfico en el
rea de la medicina.

36

La pedofilia es considerada siempre por la sociedad convencional como una

forma de abuso sexual de nios. Sin embargo, el anlisis de los relatos
proporcionados por pedfilos sugiere que se podra comprender estas experiencias de
forma diferente.59
Otro afirma que:
La preocupacin contempornea por la pedofilia y el abuso sexual a nios
descansa sobre concepciones poco crticas y bajo- teorizadas de las sexualidades
infantiles. Este artculo... subraya la alternativa social-construccionista. 60
Y otro autor condena la visin americana restringida de la pedofilia:
En los aos recientes la tendencia general ha sido etiquetar... la intimidad
intergeneracional como abuso sexual infantil... (Esto) ha alimentado una visin de
una parte, simplista... La investigacin ms profunda... nos ayudara a comprender
los... beneficios posibles de la intimidad intergeneracional. 61
Yendo ms all que Amrica en este proceso de radicalizacin, Holanda tiene
programas de psicoterapia que no tratan a la pedofilia en s como problema sino a las
dificultades sociales con las que la pedofilia est relacionada. Como las terapias
homosexuales de los Estados Unidos, estas facilitan un ajuste a, no tratamiento de, la
pedofilia:
Los hombres pedfilos son formados para hablar con eficacia sobre problemas
comunes que rodean las relaciones hombre-chico. La ayuda psicolgica se basa en la
nocin de que la atraccin emocional, ertica y sexual a los chicos en s misma no
necesita ser legitimada ni modificada. 62
Los resultados de la muestra incluyen:
Diecisis hombres fueron tratados por conflictos de identidad sexual. Para ocho
de ellos esto termin en una auto-etiquetacin positiva de la pedofilia... A veinte
hombres.... se les asesor cmo manejar sus relaciones con los chicos. Se proponen
varias modalidades de interaccin interpersonal en las relaciones hombre-nio... 63
Los activistas son conscientes de los efectos adversos sobre los derechos de
los gays que podran resultar si la gente percibiese algn grado de asociacin entre
homosexualidad y pedofilia adems de otras formas de expresin sexual que se
continan pensando como desviaciones. Han negado esta relacin concentrndose
59

C. K. Li, The Main Thing Is Being Wanted: Some Case Studies on Adult Sexual Experiences with
Children, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 129-43.
60
K. Plummer, Understanding Childhood Sexualities, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp.
231-249.
61
G. P. Jones, The Study of Intergenerational Intimacy in North America: Beyond Politics and Pedophilia,
Journal of Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 275-295. En otro crosslink enormemente
desestabilizador entre la normalizacin de la pedofilia y la negacin del abuso infantil, Ralph Unterwager
dio recientemente una entrevista a Paedika en la que expres su opinin favorable con respecto a la
pedofilia. Hasta que se public su entrevista, Unterwager se sentaba en el consejo de la False Memory
Sndrome Foundation, organizacin cuyo objetivo es ayudar a identificar las falsas reivindicaciones de
abuso sexual y ayudar a las familias que estn atrapadas en los efectos destructivos de esas
reivindicaciones falsas. Unterwager es tambin o al menos lo fue- citado habitualmente por la defensa en
esos casos como experto en echar por tierra los testimonios de los mdicos que dicen poder verificar el
abuso sexual en los nios. Debido a la sensibilidad de este tema, djame enfatizar que esta nota no
pretende ni apoyar ni socavar el trabajo de la False Memory Sndrome Foundation ni de los grupos
defensores que existen para prevenir el abuso infantil y ayudar a sus vctimas. Se pretende resaltar la
sorprendente apertura y aparente confort con el que los activistas de la pedofilia promueven ahora sus
intereses dentro de crculos profesionales cuya responsabilidad fiduciaria es hacia el bienestar de la gente
que depende de ellos.
62
G. Van Zessen, A Model for Group Counseling with Male Pedophiles, Journal of Homosexuality 20, ns
1-2 (1990), pp. 189-98.
63
A. van Naerssen, Man-Boy Lovers: Assessment, Counseling and Psychoterapy, Journal of
Homosexuality 20, ns 1-2 (1990), pp. 175-187.

37

en vez de en el hecho (real) en que- en nmeros absolutos- los heterosexuales

cometen ms abuso infantil que los homosexuales.
Pero estudios cuidadosos muestran que la pedofilia es mucho ms comn
entre homosexuales que entre heterosexuales. El nmero mayor absoluto de casos
heterosexuales refleja el hecho de que los hombres heterosexuales superan a los
hombres homosexuales aproximadamente en un treinta y seis por ciento a uno. Los
casos de abuso infantil por heterosexuales superan a los casos homosexuales slo
por once a uno, implicando que la pedofilia es tres veces ms comn entre
homosexuales. 64
A pesar de la secuela poltica potencial, otro autor argumenta en el nmero
especial:
El asunto del amor hombre /chico se ha cruzado con el movimiento gay desde
finales del siglo diecinueve, con el ascenso del primer movimiento por los derechos de
los gays de Alemania. En los Estados Unidos, como el movimiento gay se ha retirado
de su visin de libertad sexual a favor de la integracin en las estructuras polticas y
sociales existentes, ha buscado marginar el amor inter-generacional como un asunto
no gay. Los dos movimientos continan solapndose, en medio de seales de apoyo
mutuo adems de tensin un estado de acontecimientos que caracteriza tambin su
interrelacin en otros pases. 65
Como se ha dicho arriba, la Asociacin Americana de Psiquiatra normaliz la
homosexualidad en dos pasos: Al principio slo suprimi de su lista de desrdenes a
la homosexualidad que era ego-sintnica, confortable y aceptable para el individuo,
dejando slo la homosexualidad ego-distnica no deseada- como desorden.
Posteriormente suprimi tambin la homosexualidad ego-distnica.
En un paso sorprendentemente reminiscente de lo que sucedi en los aos
setenta con respecto a la homosexualidad, la edicin de 1994 del DSM (DSM-IV) ha
cambiado tcitamente sus antiguas definiciones de todas las parafilias (perversiones
sexuales). Ahora, para que se considere que un individuo tiene una parafilia estas
incluyen el sadomasoquismo, vouyerismo, exhibicionismo, y entre otras, la pedofilia
la DSM requiere que adems de tener o incluso actuar bajo sus impulsos, sus
fantasas, impulsos o conductas sexuales deben producir angustia o deterioro
clnicamente significativo a nivel social, ocupacional u otras reas importantes de
funcionamiento.66 En otras palabras, un hombre que tiene relaciones sexuales con
nios de forma frecuente y compulsiva, y lo hace sin remordimientos de conciencia y
sin daar su funcionamiento no es necesariamente un pederasta y no tiene necesidad
de tratamiento. Slo el hombre que sufre por sus impulsos es un pederasta que
requiera tratamiento.
El comit responsable de este cambio reclama que su intencin no era
normalizar las parafilias sino dar a los diagnsticos una mayor latitud para realizar la
diagnosis. Sin embargo, esa ser ciertamente su consecuencia, como lo fue con
respecto a la homosexualidad. Race Bannon, coordinador del DSM Project durante
una organizacin sadomasoquista importante, advierte que Por primera vez, la forma
de la sexualidad de la comunidad sadomasoquista fetiche S&M ya no es considerada
necesariamente como patolgica... El nuevo lenguaje DSM-IV significa que ya no
seremos considerados enfermos a no ser que nuestra conducta ertica produzca
angustia o deterioro clnicamente significativo. Bannon elogi a los profesionales
psicoteraputicos amistosos de lo ertico que haban presionado para el cambio de
64

K. Freund and R. J. Watson, The Proportions of Heterosexual and Homosexual Pedophiles among Sex
Offenders against Children: An Exploratory Study, Journal of Sex and Marital Therapy 18, n 1 (1992),
pp.34-43.
65
D. Thorstad, Man /Boy Love and the American Gay Movement, Journal of Homosexuality 20, ns 1-2
(1990), pp. 251-74
66
Diagnostic and Statistical Manual IV (Washington, D.C.: American Psyquiatric Association Press, 1994).

38

criterio.67 El activismo gay ha hecho saber durante mucho tiempo sus objeciones a la
patologizacin de cualquier forma de libertad sexual.
Parece absurdo pensar que el tab contra la pedofilia caer tambin pronto
bajo el amplio ataque social? Ya est comenzando. El nmero del 8 de Mayo de 1995
de la revista muy respetada The New Republic public una revisin de la pelcula
Chicken-hawk. El ttulo de la pelcula es un argot para los pedfilos que van a la caza
de nios con los que tener sexo. La autora muestra la seriedad de NAMBLA (cuyas
publicaciones documentan lugares del Tercer Mundo en los que los nios pueden
sufrir abuso sin consecuencias legales). Niega que la idea de mutuo consentimiento
entre chicos de doce aos y hombres mayores sea necesariamente irrazonable y
considera que la perspectiva pederasta sobre las leyes de edad de consentimiento es
plausible en el continuo de una defensa de la autonoma legal de los nios. Advierte:
Hay valenta en que los miembros de NAMBLA mantengan todas sus actividades
sobre el consejo... Despus de todo, todava es una hereja considerar la posibilidad
de la legitimidad de sus sentimientos.68
ROMPER LAS BARRERAS ERRNEAS

Ahora volvemos a un examen de las razones de por qu la conducta

homosexual masculina es tan peligrosa como para producir los sndromes mdicos a
los que se aludi anteriormente.
Aunque se utilicen los preservativos, el sexo anal es nocivo principalmente para
el receptor. Como el esfnter anal est diseado para estirarse slo mnimamente, la
penetracin anal del pene puede daarlo severamente. La introduccin de objetos ms
grandes, como en la prctica relativamente comn del puo, produce incluso un dao
peor. As los hombres gays tienen una incidencia desproporcionada de trauma rectal
agudo adems de incontinencia rectal (incapacidad de controlar el paso de las
heces)69 y cncer anal. 70
Adems, el sexo anal, ya sea con el pene o de otra forma, traumatiza los
tejidos de la pared rectal. Estos tejidos pretenden acomodar la masa fecal
relativamente suave mientras es preparada para ser expulsada por las lentas
contracciones del intestino y no se encuentran cerca de nada tan firme como el tejido
vaginal. Como consecuencia, la pared del recto es casi siempre traumatizada hasta
algn grado por cualquier acto de sexo anal. Incluso en la ausencia de un trauma
importante, las rasgaduras menores o microscpicas de la pared rectal permiten la
contaminacin inmediata y la entrada de grmenes en el flujo sanguneo. Aunque las
parejas gays relativamente mongamas tienen menos riesgo de contraer el SIDA,
tienden a practicar sexo anal sin proteccin con ms frecuencia que los homosexuales
enormemente promiscuos.71 Como consecuencia, tienen un riesgo mayor para las
condiciones que no son el SIDA si todos los dems factores son iguales, que no
suele ser el caso debido al apiamiento de los factores de riesgo.
67

P. LaBarbera en The Lambda Report, citado en el Boletn de NARTH 3, n 1 (Abril 1995), p. 3.

H. Rosin, Chickenhawk, The New Republic, 8 de Mayo de 1995.
69
A. J. Miles, T. G. Allen-Mersh y C. Wastell, Effect of Anoreceptive Intercouse on Anorectal Function,
Journal of the Royal Society of Medicine 86, n 3 (Marzo 1993), pp. 144-47.
70
C. Fenger, Anal Neoplasia and Its Precursor: Facts and Controversies, Seminars in Diagnostic
Pathology 8, n 3 (Agosto 1991), pp. 190-201; J.R. Dalling et al., Sexual Practices, Sexually Transmitted
Diseases, and The Incidence of Anal Cancer, New England Journal of Medicine 317, n 16 (15 Octubre
1987), pp. 973-77; E. A. Holly et al., Anal Cancer Incidence: Genital Warts, Anal Fissure or Fistula,
Hemorrhoids, and Smoking, Journal of The National Cancer Institute 81, n 22 (Noviembre 1989), pp.
1726-31; J. R. Daling et al., Correlates of Homosexual Behavior and The Incidence of Anal Cancer,
Journal of The American Medical Association 247, n 14 (9 Abril 1982), pp. 1988-90; H. S. Cooper, A. S.
Patchefsky, and G. Marks, Cloacogenic Carcinoma of the Anorectum in Homosexual Men: An
Observation of Four Cases, Diseases of the Colon and Rectum 22, n 8 (1979), pp. 557-58.
71
L. McKusick et al., Longitudinal Predictors of Reductions in Unprotected Anal Intercourse among Gay
Men in San Francisco: The AIDS Behavioral Research Project, American Journal of Public Health 80, n 8
(Agosto 1990), pp. 978-83.
68

39

Como el sexo anal pasivo es mucho ms frecuente entre hombres

homosexuales que entre las mujeres, los peligros de este tipo de sexo se amplifican
entre los homosexuales. Adems, las rasgaduras comparables de la vagina no son
slo menos frecuentes debido a la dureza relativa de la pared vaginal sino que el
ambiente de la vagina es mucho ms limpio que el del recto. De hecho, estamos
diseados con una barrera casi impenetrable entre el flujo sanguneo y los contenidos
extraordinariamente txicos e infecciosos del intestino. El sexo anal produce una
brecha en esta barrera en el que lo recibe, con independencia de que el miembro
activo de la pareja se ponga un preservativo o no.
Como consecuencia, los hombres homosexuales son desproporcionadamente
vulnerables a una infinidad de infecciones serias y a veces letales producidas por la
entrada de heces en el flujo sanguneo. Estas incluyen la hepatitis B y un grupo de
otras enfermedades raras, como shigellosis y la infeccin de lamblia de Giardia, que
juntas han sido conocidas como el Sndrome del Intestino Gay. Un artculo
importante de revisin resume:
Debido a sus mayores nmeros de parejas sexuales y prcticas sexuales como
el sexo ano-linguales y anal, los hombres homosexuales tienen un mayor riesgo de
adquirir la hepatitis B, giardiasis, shigellosis, campylobacteriosis e infecciones anorectales con gonorrea Neisseria, Chlamydia trachomatis, Treponema pallidum, virus
simplex herpes y virus papiloma humanos. 72
Otro artculo de revisin clasifica las enfermedades con las que se encuentran
los hombres activos homosexualmente en grupos generales:
Las enfermedades clsicas de transmisin sexual (gonorrea, infecciones de
Chlamydia trachomatis, sfilis, infecciones de herpes simplex, verrugas genitales,
piojos pbicos, sarna); enfermedades entricas (infecciones de especies de Shigella,
jejuni Campylobacter, Entamoeba histolytica, Giardia lamblia, hepatitis A, hepatitis B,
72

F. N. Judson, Sexually Transmitted Viral Hepatitis and Enteric Pathogens, Urology Clinics of North
America 11, n 1 (Febrero 1984), pp. 177-85. Vea tambin: D. E. Koziol, et al., A Comparison of Risk
Factors for human Inmunodeficiency Virus and Hepatitis B Virus Infections in Homosexual Men, Annals of
Epidemiology 3, n 4 (Julio 1993), pp. 434-41, G. Hart, factors Associated with Hepatitis B Infection,
International Journal of Sexually Transmitted Diseases and AIDS 4, n 2 (1993), pp. 102-6; T. Weinke et
al., Prevalence and Clinical Importance of Entamoeba Histolytica in Two High-Risk Groups: Travelers
Returning from the Tropics and Male Homosexuals, Journal of Infectious Diseases 161, n 5 (Mayo 1990),
pp. 1029-31; A. Rodrguez-Pichardo et al., Sexually Transmitted Deseases in Homosexual Males in
Seville, Spain, Genitourinary Medicine 67, n 4 (Agosto 1991), pp. 335-38; D. I. Abrams, The
Relationship between Kaposis Sarcoma and Intestinal Parasites among Homosexual Males in the United
States, Journal of Acquired Immune Deficiency Syndrome 3, n 1 (1990), Supplement 1, pp. 44-46; B. E.
Laughon et al., Recovery of Campylobacter Species from Homosexual Men, Journal of Infectious
Diseases 158, n 2 (Agosto 1988), pp. 464-67; N. J. Bodsworth et al., Hepatitis Delta Virus in Homosexual
Men in Sydney, Genitourinary Medicine 65, n 4 (Agosto 1989), pp. 235-38; T. Takeuchi, Sexually
Transmitted Amoebiasis: Current Epidemiology, Kitasato Archives of Experimental Medicine 61, n 4
(Diciembre 1988), pp. 171-79; W. Tee et al., Campylobacter Cryaerophila Isolated from a Human,
Journal of Clinical Microbiology 26, n 12 (Diciembre 1988), pp. 2469-73; B. E. Laughon, Prevalence of
Enteric Pathogens in Homosexual Men with and without Acquired Inmunodeficiency Syndrome,
Gastroenterology 94, n 4 (Abril 1988), pp. 984-93; T. C. Quinn, Clinical Approach to Intestinal Infections
in Homosexual Men, Medical Clinics of North America 70, n 3 (Mayo 1986), pp. 611-34; A. Kahirul Anuar,
Gay Men-Bowel Syndrome: a Report of Parasitic Infection in Homosexual Patients, Medical Journal of
Malaysia 40, n 4 (Diciembre 1985), pp. 325-29; S.L. Mann et al., Prevalence and Incidence of
Herpesvirus Infections among Homosexually Active Men, Journal of Infectious Diseases 149, n 6 (Junio
1984), pp. 12026-27; P. A. Totten, Campylobacter Cinaedi (sp. nov.) and Campylobacter Fennelliae (sp.
nov.): Two New Campylobacter Species Associated with Enteric Disease in Homosexual Men, Journal of
Infectious Diseases 151, n 1 (Enero 1985), pp. 131-39; H. Schmidt, A. S. Jorgensen, and H. O. Petersen,
An Epidemic of Syphilis among Homosexuals and Bisexuals, Acta Dermatologica Veneorologica
(Supplement) (Stockholm) 120, n 1 (1985), pp. 65-67; T. C. Quinn, Gay Bowel Syndrome: The
Broadened Spectrum of Nongenital Infection, Postgraduate Medicine 76, n 2 (Marzo 1984), pp. 197-198,
201-10; E. K. Markel et al., Intestinal Protozoa in Homosexual Men of the San Francisco Bay Area:
Prevalence and Correlates of Infection, American Journal of Tropical Medicine and Hygiene 33, n 2
(Marzo 1984), pp. 239-45; E. Allason-Jones and A. Mindel, Sex and the Bowel, International Journal of
Colorectal Disease 2, n 1 (Febrero 1987), pp. 32-37; D. S. Tompkins et al., Isolation and Characterization
of Intestinal Spirochaetes, Journal of Clinical Pathology 39, n 5 (Mayo 1986), pp. 535-41.

40

hepatitis no A, hepatitis no B, y citomegalovirus); trauma (incontinencia fecal,

hemorroides, fisura anal, cuerpos extraos, rasgaduras rectosigmoides, proctitis
alrgica, edema del pene, sinusitis qumica, quemaduras de nitrito inhalado y asalto
sexual del paciente varn); y el sndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA). 73
CMO ES EL RIESGO DE GRANDE?

Los activistas gays han buscado durante mucho tiempo oscurecer la fuerte
conexin estadstica entre SIDA y homosexualidad enfatizando la verdad de que el
mismo virus no busca homosexuales, puede infectar a cualquiera y ya ha infectado a
muchas otras personas. En esos lugares como el frica sub-Sahariana, donde la
promiscuidad es la norma cultural en la mayora de la poblacin con una alta
interseccin de crculos homosexuales y no homosexuales, el virus se ha expandido
de forma uniforme. En efecto, la mayora de las personas de los Estados Unidos con
SIDA no son homosexuales reflejando el hecho de que los hombres homosexuales
son una fraccin pequea de la poblacin. Sin embargo, cuando la mayora de la
gente piensa en la homosexualidad como riesgo, piensan en el SIDA debido a que la
relacin estadstica es evidente.
La mayora de la gente tiene tambin una impresin exacta del efecto del SIDA
sobre la vida de las personas que lo padecen saben que las personas con SIDA
mueren desproporcionada y terriblemente jvenes. Pero qu hay de las
enfermedades aparte del SIDA relacionadas con las prcticas homosexuales? Qu
efecto tienen sobre la vida? Aqu el promedio de personas es apto para presumir que,
aparte del SIDA, el efecto es menor. Ciertamente este es un mensaje que implican los
medios, pero fundado pblicamente por los programas de la distribucin de
preservativos y por los cursos de educacin sexual que enfatizan el sexo ms seguro
con preservativos. Incluso los argumentos que condenan un sobre-nfasis en los
preservativos debido a su ndice de errores- rotura, cada, uso indebido, la poca
voluntad de la gente para utilizarlos tienden a reforzar la nocin de que el problema
mayor de la prctica homosexual podra solucionarse con una proteccin tcnica
ms perfecta. Pero como hemos visto, El SIDA est lejos de ser el nico riesgo
relacionado con las prcticas homosexuales y muchos de los dems riesgos son
inherentes al mismo seno anal, con independencia del uso del preservativo. Cules
son estos riesgos y cmo se comparan con el riesgo del SIDA?
En abril de 1993 tres investigadores presentaron un documento a la
Asociacin de Psicologa de Amrica del Este en la que analizaban la edad de la
muerte de casi siete mil homosexuales y heterosexuales por esquelas de un gran
nmero de peridicos gays y otro ms pequeo de peridicos no gays.74 Encontraron
que el periodo de vida gay masculina, incluso sin tener el SIDA y con una pareja
durante mucho tiempo, es significativamente ms corta que la de los hombres casados
en general algo ms de tres dcadas. El SIDA adems recorta la vida de los hombres
homosexuales ms del 7 por ciento.
Debido a la metodologa spera y preparada del investigador, estas
averiguaciones deben ser consideradas preliminares. Sus datos de hombres
heterosexuales y gays con SIDA, sin embargo, son muy similares a los de otras
fuentes ms fiables y reproducidas, como son las diferencias encontradas entre los
periodos vitales de los hombres y mujeres casados y no casados. Estas
73

W. F. Owen, Jr., Medical Problems of the Homosexual Adolescent, Journal of Adolescent Health Care
6, n 4 (Julio 1985), pp. 278-85.
74
P. Cameron, W. L. Playfair y S. Wellum, The Homosexual Lifespan, Presentacin a la Asociacin de
Psicologa del Este, Abril de 1993. Los datos de la poblacin general estn disponibles del departamento
del censo y coinciden muy de cerca con la muestra de los autores. Como en Sex in America, aunque los
homosexuales estn incluidos en la muestra general, la proporcin es demasiado pequea para producir
una distorsin significativa y, si se hiciese cualquier cosa, tendera a mitigar las diferencias entre los
homosexuales y heterosexuales, no a aumentarla.

41

averiguaciones deberan servir como un aviso sobre la seriedad potencial de los

problemas relacionados con la homosexualidad y el grado del riesgo que puede estar
corriendo la gente al introducirse en esta forma de vida.
En el ambiente poltico actual toda nocin de que la homosexualidad es
peligrosa debe parecer incendiaria. Pero piensa un momento: Si estas averiguaciones
son ciertas (y mientras la investigacin del periodo vital slo limitado el valor, las
investigaciones mdicas ms rigurosas son indiscutibles), cmo podra alguien con
corazn para los sufrimientos de los dems permanecer en silencio? Dados los
riesgos, el nico enfoque tico para ayudar a los hombres y mujeres que se
consideren homosexuales y especialmente entre los adolescentes que todava se
encuentran luchando con sus sentimientos sexuales emergentes debe incluir al
menos una voluntad de ayudarles a cambiar no slo las conductas de alto riesgo sino
la misma orientacin homosexual. Existe evidencia considerable, que se presentar
en un captulo posterior, de que la homosexualidad realmente no es ms difcil de
cambiar que las mismas conductas de alto riesgo.

CAPTULO 4
ENCONTRAR UNA AGUJA EN EL OCANO
Como recordars, hay tres proposiciones en disputa en el ncleo del debate de
la homosexualidad actualmente:
1. La homosexualidad es normal.
2. La homosexualidad es innata o heredada.
3. La homosexualidad es irreversible.
En este captulo y los tres que siguen abordaremos el segundo punto:
Es la homosexualidad innata y heredada? Como veremos, la forma en que se ha
sido formulada la pregunta por el activismo gay y sus promotores de los medioscontribuye seriamente a nuestra confusin.
DEFINIENDO NUESTROS TRMINOS

Empecemos definiendo nuestros trminos. Cuando analizamos y estudiamos

las causas de un rasgo conductual dado, encontramos que cada causa pertenece a
una o ms de las siguientes categoras:
Gentica
Los rasgos genticos son aquellos (como el color de los ojos, por ejemplo) que
son codificados para nosotros por los genes. Podemos pensar en cada gen humano
como un libro que proporciona una serie de instrucciones para la sntesis de una
protena simple. Estas protenas son responsables entonces de formar y operar todo lo
dems en el cuerpo.
Todo el grupo de genes que proporciona los cdigos para un humano es
amplio. Por tanto, se divide en veintitrs parejas de estructuras combinadas y
fsicamente distintas llamadas cromosomas. Podemos pensar en ellos como
bibliotecas emparejadas que contienen y catalogan dos parejas de cada libro (gen)
requerido en un orden especfico que no vara de persona a persona. Las bibliotecas

42

cromosmicas existen en parejas porque realmente cada persona tiene dos genes de
instruccin para cada protena, recibiendo uno de cada gen de su madre y otro de su
padre. El orden invariable en el que son catalogados los genes permite a cada uno de
los millones y millones de genes ser emparejado con su compaero apropiado durante
la reproduccin.
Cualquier rasgo gentico heredado de nuestro padres puede ser:
1. Expresado, como cuando el gen que codifica es dominante y hemos
heredado el gen de al menos un padre (ojos marrones; el marrn es
dominante); o como cuando el gen que codifica es recesivo y hemos
heredado el mismo gen de ambos padres (ojos azules; el azul es recesivo).
2. No expresado, como cuando el gen que codifica es recesivo y hemos
heredado ese gen de slo un padre (ojos marrones; el azul es recesivo y
por tanto no es expresado).
3. Expresado parcialmente, como cuando ya sea dominante o recesivo el
gen que codifica uno u otros genes ms u otros factores influyen en su
expresin. Podemos tener o no algunos o todos estos otros genes o
podemos estar expuestos parcialmente a estos otros factores (ojos verdes).
Los rasgos genticos son heredados real y directamente. Todos los rasgos con
los que nacemos tienden a ser colocados en esta categora, a veces
incorrectamente, como los que son innatos pero no genticos.
Comprender los rasgos conductuales influidos por la gentica es ms complejo.
A diferencia de los rasgos simples, como el color de un ojo, que estn cerca de ser
programados por un gen simple, la mayora de los rasgos conductuales con base
gentica son programados por genes mltiples. Como estos genes se heredan juntos
rara vez, sus formas posibles de expresin caen en un espectro complejo. Los rasgos
conductuales que son influidos por la gentica nunca son por tanto condiciones
exclusivas.
Innata
Algunos rasgos pueden ser simplemente innatos, que significa que la persona
nace con ellos. Pero los rasgos innatos pueden ser:
1. Genticos, como se ha subrayado arriba, o
2. No genticos sino producidos por influencias intrauterinas. Estos son
rasgos (como el grado al que un feto desarrolla las caractersticas sexuales
masculinas o femeninas) que sufren influencia de varios aspectos del
ambiente del tero. Hormonas, infecciones, ejercicio, salud general, la
ingestin de drogas lcitas o ilcitas y otras muchas variables influyen en
este ambiente. As se puede nacer con un rasgo que es innato pero no
gentico.
Familiar
Otros rasgos pueden ser familiares; es decir, que tienden a ser compartidos por
los miembros de la misma familia. Los rasgos familiares pueden ser:
1. Genticos. Como tienen los mismos padres, hermanos y hermanas tienen
ms probabilidad de genes similares que individuos no relacionados.
2. Innatos pero no genticos. Compartiendo la misma madre, ciertos factores
tpicos pueden seguir siendo constantes o similares para todos los hijos

43

nacidos de ella. Los ejemplos incluyen el efecto de sus hbitos dietticos

sobre sus hijos no nacidos, el hecho de que fume o su salud general.
3. No innatos sino ambientales. Hasta un grado mayor que entre personas de
diferentes familias, las personas educadas en la misma familia comparten
un ambiente similar. Estos incluyen las influencias fsicas, emocionales y
morales. As los miembros de la familia pueden compartir algunos rasgos
que no son ni genticos ni innatos sino que son transmitidos de generacin
a generacin por influencia.
Biolgica
Otro trmino que puede utilizarse para describir un rasgo es biolgico. Un
rasgo biolgico est enraizado en la fisiologa de un organismo, ms que su
psicologa. Con respecto a los rasgos conductuales, esta distincin sugiere una
dicotoma comparable a la diferencia entre hardware y software en el
dominio de la informtica. Los rasgos biolgicos pueden ser:
1. Genticos.
2. Innatos pero no genticos.
3. Ambientales y familiares pero no innatos (por ejemplo, el efecto de un virus
que ha tomado raz entre los miembros de una casa).
4. Ambientales y no familiares y posiblemente innatos pero puede que no (por
ejemplo, el efecto de una toxina en el ambiente en general, dependiendo de
si su influencia maligna se siente antes o despus del nacimiento).
Ambiental
Adems, la causa de un rasgo puede ser puramente ambiental pero no
biolgica al menos en la medida en que mientras no atendamos a la dimensin
biolgica. Los ejemplos incluyen la influencia en la conducta de los valores, normas,
hbitos, estatus econmico y ms, de una familia o sociedad.

Directa versus Indirecta

Finalmente, cualquiera de estas causas puede ser directa o indirecta. Es decir,
la causa puede:
1. Conducir directamente al rasgo. Ya hablemos de influencias genticas o no
genticas, innatas o no innatas, biolgicas o no biolgicas, la causa puede
producir directamente el mismo rasgo, como cuando los genes producen
ojos azules o cuando el humo produce tos.
2. Conducir indirectamente al rasgo. Debido a lo que la influencia produce
directamente, la persona encuentra deseable elegir un rasgo particular.
Esto se ve, por ejemplo, cuando las personas atlticas altas llegan a ser
jugadores de baloncesto o cuando las personas atlticas bajas llegan a ser
jockeys.
Adems, todas estas causas pueden combinarse e influirse mutuamente de
formas altamente interdependientes, influencindose mutuamente una a la otra
durante toda la vida. Los rasgos conductuales, opuestos a los rasgos fisiolgicos
simples, de un gen singular como el color de los ojos, siempre interactan de esta
forma.
En resumen, la pregunta que concierne a todos los rasgos conductuales, como
la homosexualidad, no puede ser Es esto o aquello gentico? Ms que eso

44

debemos preguntar: hasta qu punto, respectivamente, es esto y aquello gentico y

no gentico, innato y no innato, familiar y no familiar, determinado ambientalmente y
no, directo e indirecto? En el transcurso del desarrollo, cundo dominan las
influencias y cmo se afectan mutuamente sus interacciones? Necesitamos mantener
este aviso para pensar en mente mientras clarificamos lo que ha aprendido y no lo ha
hecho la ciencia mdica sobre el tema de la homosexualidad.
PREGUNTAS SIN RESPONDER

Se ha presumido durante mucho tiempo que la mayora de los estados

mentales, normales o no, tienen un origen psicolgico porque no hemos sido capaces
de comprender la biologa. Simplemente no tenamos la informacin ni las
herramientas para intervenir en una enfermedad pretendida del cerebro cuyas
manifestaciones primarias eran psicolgicas. Pero las tcnicas de investigacin
neurocientfica han proliferado. Ahora podemos diseccionar al menos algunos de los
mecanismos especficos incluso al nivel de las molculas- que juegan un papel en
muchas enfermedades que se pensaba anteriormente que eran puramente
psicolgicas. Aunque esta investigacin ya ha producido muchos beneficios
dramticos, estamos lejos de tener una frmula precisa de las varias causas de
cualquier enfermedad psiquitrica.
Demostrar que cualquier estado conductual uno tan complejo, diverso en sus
manifestaciones y rica en matices como la homosexualidad no es slo biolgico sino
gentico est ms all de nuestra capacidad actual de investigacin. Un investigador
psiquitrico, que estaba cansado de las reivindicaciones ampulosas de la gente que
intenta etiquetar todo como gentico, calcul lo que se requerira para confirmar un
rasgo conductual como gentico. l:
Proyect que si el rasgo era 50 por ciento hereditario y cada familia del estudio
(inicial) tena diez miembros (4 abuelos, 2 padres y 4 hijos), detectar uno de los genes
requerira estudiar 2000 personas. Replicar esa averiguacin requerira estudiar
otras 8000 personas. Para encontrar y confirmar cada gen adicional (para un rasgo
polignico), los investigadores necesitaran hacer de nuevo todo el trabajo. De
repente ests hablando de decenas de miles de personas y aos de trabajo y millones
de dlares. 75
Ningn estudio de la homosexualidad ha llegado a acercarse remotamente a
estos requerimientos.
En el caso de la esquizofrenia, por ejemplo, esos esfuerzos de la investigacin
slo han comenzado ahora a producir de alguna forma resultados fiables despus de
ms de cuarenta aos de esfuerzo. Pero incluso despus de tanta investigacin, las
cuestiones principales -Qu produce la esquizofrenia? Cmo afecta esta
enfermedad al sistema nervioso? Qu cofactores ambientales son crticos para su
aparicin? Qu intervenciones podran ser curativas?- permanecen casi totalmente
sin responder.
Diferentes estudios piden mostrar en cualquier lugar del 40 al 90 por ciento de
la herencia de la esquizofrenia. Los investigadores han hecho numerosas
reclamaciones de haber encontrado una conexin gentica con sentido a un
cromosoma particular, siendo slo forzados a retractarlos en cada caso.76 El problema
ampliamente ms complejo de encontrar los mismos genes o las parejas base del
75

Brian Suarez, investigador de la Escuela Universitaria de Medicina de Washington en San Luis. Citado
en Mann, Behavioral Genetics in Transition, p. 1688.
76
Para una crtica no tcnica excelente de las limitaciones de la investigacin gentica en muchas reas
de la conducta humana, vea J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, Junio de 1993, pp. 12331.

45

ADN especfico entre los millones en el cromosoma ha sido comparado con encontrar
una aguja, no en un pajar, sino en un ocano.

LO QUE PODEMOS DECIR

En el caso de la homosexualidad, slo se ha dirigido un puado de estudios

apenas adecuados sobre un pequeo nmero de personas en los ltimos aos. Los
exploraremos ms profundamente en los captulos siguientes. Pero primero es
importante exponer tres limitaciones importantes que ya estn comenzando a emerger
de esta investigacin. Todas son bastante consistentes con lo que ya sabemos sobre
las bases biolgicas y genticas de otras enfermedades.
Primero, como todos los estados conductuales y mentales complejos, la
homosexualidad es multifactorial. Ni es exclusivamente biolgica ni exclusivamente
psicolgica, sino que resulta de una mezcla de factores genticos todava difciles de
cuantificar, influencias intrauterinas (algunas innatas a la madre y as presentes en
cada embarazo y otras incidentales a un embarazo dado), el ambiente postnatal (como
conducta parental, de hermanos y cultural) y una serie compleja de opciones
reforzadas repetidamente que tienen lugar en fases crticas del desarrollo.
Segundo, la homosexualidad masculina y femenina son probablemente
condiciones diferentes que surgen de un compuesto diferente de influencias. Sin
embargo, tienen algunas similitudes.
Tercero, la homosexualidad est definida de forma muy pobre. Nuestro uso
de este trmino produce la falsa impresin de una condicin y cultura gay o lsbica
uniforme. Oscurece la realidad de que lo que estamos estudiando es un conjunto
complejo de estados variables conductuales, mentales y emocionales que son
producidos por proporciones diferentes de influencias numerosas. De hecho, una de
las caractersticas principales del estilo de vida gay es su eflorescencia de estilos y
tipos de sexualidad. As, muchos de los investigadores ms cuidadosos en el campo
usualmente no activistas- se refieren a homosexualidades.
PRODUCEN LAS DIFERENCIAS CEREBRALES UNA DIFERENCIA?

La creencia de que la homosexualidad es gentica tiende a mover a una

actitud ms positiva hacia ella. Los activistas gays saben esto y los estudios de
investigacin lo confirman:
Para medir la relacin entre las creencias sobre los determinantes de la
orientacin homosexual y las actitudes hacia los homosexuales, preguntamos a 745
encuestados en cuatro sociedades sobre lo que pensaban acerca de los orgenes de
la orientacin homosexual. El anlisis indicaba que las personas que crean que los
homosexuales nacen as mantenan actitudes significativamente ms positivas hacia
los homosexuales que las personas que crean que los homosexuales eligen ser as
y /o aprenden a ser as. 77
De forma similar:
105... las personas... fueron expuestas a una de las tres condiciones de
tratamiento. Las personas del grupo experimental leyeron un artculo sumarial de la
77

K. E. Ernulf, S. M. Innala y F. L. Whitam, Biological Explanation, Psychological Explanation, and

Tolerance of Homosexuals: A Cross-National Anlisis of Beliefs and Attitudes, Psychological Reports, 65
(1989), pp. 1003-10 (1 of 3).

46

investigacin actual poniendo nfasis en un componente biolgico de la orientacin

homosexual. Las personas de un grupo de control leyeron un artculo sumarial de
investigacin centrndose en la ausencia de diferencias hormonales entre hombres
homosexuales y heterosexuales. Las personas de otro grupo de control no fueron
expuestos a ningn artculo. Todas las personas completaron el ndice de Actitudes
Hacia los Homosexuales. Como se haba predicho, las personas del grupo
experimental tuvieron resultados significativamente ms bajos78 que las personas de
los grupos de control. 79
Este efecto de relaciones pblicas ha precipitado una profusin reciente de
los medios de comunicacin sobre la biologa y gentica de la homosexualidad.
Empezando en 1991, los medios de todo el pas han trompeteado el descubrimiento
de una serie de supuestas diferencias cerebrales entre los homosexuales y los
heterosexuales. Los comentaristas afirman que estas averiguaciones terminarn con
cualquier incertidumbre que quede sobre que la homosexualidad es una opcin o una
consecuencia de factores de la educacin. Bajo esta luz, continuar apoyando algo que
no sea la aceptacin total de la conducta homosexual sera prueba concluyente de
prejuicios.
La profusin comenz en agosto de 1991 cuando un neuroanatomista de San
Francisco, Simon LeVay, public un artculo en Science. Informaba su averiguacin
que de que un conjunto (un ncleo) de clulas de los cerebros de los hombres
homosexuales eran dos veces ms grandes de volumen que las de los hombres
heterosexuales. 80 (Homosexuales y heterosexuales estn en comillas porque en
este estudio las definiciones de cada una eran extremadamente imprecisas, no haba
ninguna forma de verificar la orientacin sexual ya que las personas estaban muertas.)
Pero este no era el primer descubrimiento referente a eso. Un ao antes un
grupo informaba en Brain Research que haban encontrado una diferencia similar
tanto en volumen como en nmero de clulas- en un ncleo cerebral diferente.81 Los
medios, sin embargo, no informaron de este primer estudio porque Brain Research, a
diferencia de Science, es leda slo por neurocientficos. Y a diferencia de los
periodistas, los neurocientficos comprendieron la investigacin y sus limitaciones- y
se abstuvieron de grandes pronunciamientos.
Lo especfico de estas averiguaciones no es tan importante como darse cuenta
de que a menos de que las diferencias de los grupos sea dramtica, los estudios
individuales de esas diferencias no significa casi nada. Haran falta cientos, quizs
miles, de esos estudios antes de que emergiesen tendencias con sentido. As que est
mal que los medios o partidos con intereses particulares argumenten la significacin
de algo tan complejo como la naturaleza humana en la base de una o una serie de
averiguaciones y deriven luego en implicaciones polticas pblicas.
Adems, aunque se demostrase de forma convincente que esas diferencias
cerebrales estn presentes, su significacin estara sobre una par con el
descubrimiento de que los atletas tienen msculos ms grandes que los que no son
atletas. Porque aunque una tendencia gentica hacia msculos ms grandes pueda
hacer ms fcil llegar a ser atleta (y por tanto una persona as tendr ms
probabilidad de ser uno), llegar a ser atleta ciertamente le dar msculos ms
grandes. Un investigador comenta: Las redes neurales cerebrales se reconfiguran
como reaccin a ciertas experiencias. Un fascinante estudio NIH averigu que en las
78

Un resultado ms bajo en esta escala quiere decir una actitud menos negativa hacia la
homosexualidad.
79
J. Piskur y D. Degelman, Effect of Reading a Summary of Research about Biological Bases of
Homosexual Orientation in Attitudes Toward Homosexuals, Psychological Reports 71 (1992), pp. 1219-25
(parte 2 de 3).
80
S. LeVay, A Difference in Hypothalamic Structure between Heterosexual and Homosexual Men,
Science 253 (1991), pp. 1034-37.
81
D. Swaab y M. Hofman, An Erlarged Suprachiasmatic Nucleus in Homosexual Men, Brain
Research 537 (1990), pp. 141-48.

47

personas que leen Braille despus de quedarse ciegas, el rea del cerebro que
controla el dedo lector se hizo ms grande. 82
Los relatos de la prensa, como contraste, se escriben con frecuencia para que
llevar a asumir que las diferencias cerebrales deben ser innatas e inmutables
especialmente las diferencias en el nmero de clulas como contrastadas con el
simple volumen ocupado por una coleccin de clulas. Tendemos a pensar en la
mente como un software y en el cerebro como un hardware, la primera pltica y
cambiable y el segundo fijo de nacimiento. Ya hemos utilizado esta analoga con
buena ventaja.
Pero la analoga se rompe en cierto punto. Varios procesos continan a lo largo
de la vida: la muerte selectiva de clulas cerebrales como reaccin a la formacin o
trauma, el establecimiento de nuevas conexiones entre clulas, incrementos o
disminuciones dramticas en la consistencia de las conexiones entre las clulas
como resultado del aprendizaje, la prdida de las conexiones interneuronales por
medio de la reduccin. Con mucha diferencia de nuestros ordenadores modernos, el
software del cerebro es su hardware.
Sabemos de estudios de animales que la experiencia temprana y
especialmente la experiencia traumtica esto se aplica especialmente a las historias
de la infancia de muchos homosexuales- altera el cerebro y el cuerpo de formas
apreciables. As, las cras de monos que son separadas de sus madres de forma
repetida y traumtica sufren alteraciones dramticas tanto en la composicin
sangunea como en la funcin cerebral. 83
Una teora importante sobre el por qu se deprimen algunas personas y otras
no sostiene que bajo condiciones de trauma temprano, una susceptibilidad al estrs
basada genticamente produce una mayor probabilidad de intensas reacciones de
estrs posteriormente en la vida.84 Esta vulnerabilidad es representada
fisiolgicamente como alteraciones reales del cerebro. Y como lo que se experimenta
como estresante depende de la interpretacin subjetiva de los acontecimientos, los
cerebros de las personas con la misma biologa determinada genticamente, pueden
reaccionar de forma diferente. Uno puede demostrar que no cambia ningn cerebro;
otro puede demostrar cambios significativos. 85
As, el editor de Nature comentaba sobre la investigacin de LeVay:
Claramente, las correlaciones neurales del gnero determinado genticamente
son plsticas en una etapa suficientemente temprana... Las estructuras plsticas en el
hipotlamo (podran) permitir... las consecuencias de que el despertar sexual
temprano se haga permanente. 86
Y por supuesto, todo esto presume que la misma investigacin era de alta
calidad. Pero dos genetistas prominentes, Paul Billings y Jonathan Beckwith, que
escriben en Technology Review (publicado en el Instituto de Tecnologa de
Massachussets) escriben: Puede que LeVay no tenga razn sobre las preferencias
sexuales de sus personas, ya que estaban muertos.87 Su diseo de investigacin y

82

K. Klivingston, ayudante del Presidente del Instituto Salk, citado por K. Lansing en Homosexuality:
Theories of Causation, Reorientation and the Polithics and Ethics Involved, Actas del Encuentro Cientfico
Anual de 1993 de la Asociacin Nacional para la Investigacin y Tratamiento de la homosexualidad, p. 50.
83
G. Gabbard, Psychodynamic Psyquiatry in the Decade of the Brain, American Journal of Psyquiatry
148, n 8 (1992), pp.991-98.
84
R. Post, Transduction of Psychological Stress into the Neurobiology of Recurrent Affective Disorder,
American Journal of Psyquiatry 149, n 8 (1992), pp. 999-1010.
85
G. Gabbard, Psychodybanic Psyquiatry.
86
J. Maddox, Is Homosexuality Hardwired? Nature 353 (Septiembre 1991), p. 13.
87
P. Billings y J. Beckwith, Born Gay? Technology Review, Julio 1993, p. 60. Paul Billings, M.D. es el
anterior jefe de la Divisin de la Medicina Gentica del California Pacific Medical Center de Palo Alto,
California, y ahora es jefe de Medicina Interna del Hospital de Administracin de Veteranosde Palo Alto;

48

muestra de personas no permiti determinar a los dems si era la conducta sexual, el

consumo de drogas o la historia de las enfermedades lo que estaba correlacionado
con las diferencias observadas entre los cerebros de los sujetos.88 El mtodo de definir
la homosexualidad de LeVay tena probabilidad de crear grupos de estudio inexactos
o inconsistentes. 89
Como toda la conducta humana est relacionada con los genes de alguna
forma, podemos suponer, sin embargo, que un da la investigacin de mayor calidad
encontrar factores genticos correlacionados con la homosexualidad. Pero recuerda,
uno de los principios fundamentales de la investigacin es que la correlacin no
implica necesariamente causalidad. Con respecto a que factores genticos o
biolgicos estn correlacionados con la homosexualidad, tendremos que tener mucho
cuidado para comprender lo que quieren decir y, de hecho, lo limitadas que son
realmente las implicaciones.

CAPTULO 5
DOS DE UNA CLASE
Cuando decimos que encontraremos factores genticos que estn
correlacionados con la homosexualidad, podemos hacerlo con ms precisin?
Podemos hacerlo explorando una fuerte avenida de investigacin sobre las
condiciones conductuales genticas, llamadas estudios de gemelos.
La estrategia bsica de esta investigacin es cudruple. La primera es
considerar las proporciones diferentes de genes idnticos entre dos no parientes (muy
poca similitud); luego entre dos hermanos biolgicos con los mismos padres (alguna
similitud); entre dos hermanos gemelos dicigticos (el mismo grado de similitud que
hermanos no gemelos); y entre dos idnticos monocigticos gemelos (un esperma,
un huevo: 100 por ciento de similitud).
La segunda es comparar el grado de similitud gentica entre miembros de una
pareja dada con el grado de similitud conductual entre miembros de una pareja dada.
La tercera, si es posible, es controlar las influencias ambientales similares que
actan sobre los dos gemelos examinando slo aquellos gemelos que fueron
adoptados tras su nacimiento por familias diferentes. Pero ningn estudio
intencionadamente grande de la homosexualidad en gemelos adoptados se ha
realizado todava. Todos los estudios hasta la fecha de tamao suficiente han
examinado a gemelos educados en la misma casa, confundiendo as cualquier factor
gentico potencial con los ambientales sin control.
Es extraordinariamente difcil localizar a los dos gemelos donde al menos uno
tiene el rasgo que prueba, donde el rasgo no sea relativamente comn, donde los dos
han sido adoptados por familias diferentes y donde ambos quieran participar en un
estudio. Y as, cuando los estudios de adopcin no son posibles se aplica la cuarta
estrategia: examinar las diferencias entre parejas de gemelos y parejas de hermanos
biolgicos no gemelos y parejas de hermanos adoptados, con la esperanza de
controlar la influencia del ambiente familiar.

Jonathan Beckwith, M.D. es profesor investigador de la Sociedad de Cncer Americana en el

Departamento de Microbiologa y Gentica Molecular en la Escuela Mdica de Harvard.
88
Ibid., p. 60.
89
Ibid., p. 61.

49

Lo mejor de los estudios de gemelos hasta la fecha ha sido de esta ltima

clase. Desafortunadamente, estos estudios son extremadamente difciles de realizar
bien ninguno hasta la fecha lo ha sido. Incluso cuando se hacen bien, hay muchos
nexos en la cadena de razonamiento causal que lleva a una conclusin de que las
conclusiones rara vez son slidas. De hecho, en esos estudios diferentes los
cientficos llegan de forma habitual a conclusiones opuestas diametralmente a los
mismos datos establecidos. A veces el mismo cientfico que dirigi la investigacin es
forzado a presentar conclusiones contradictorias. Eso es lo que ha sucedido en los
estudios de gemelos sobre la homosexualidad.
Si la homosexualidad es gentica, como afirman repetidamente los activistas
y sus medios que le apoyan, el ndice de concordancia entre gemelos es decir, la
incidencia de los dos gemelos tanto si son homosexuales como heterosexuales- ser
del 100 por ciento. Nunca habra una pareja discordante una pareja con un gemelo
homosexual y otro heterosexual. Cuando decimos que el color de los ojos es
determinado genticamente, es eso lo que queremos decir. Por eso es por lo que los
gemelos tienen siempre los ojos del mismo color. Si encontrsemos gemelos
genuinamente idnticos con los ojos de colores diferentes seramos forzados a
concluir que aunque la gentica pueda ejercer una influencia sobre el color de los ojos,
no lo determina. El color de los ojos dependera tambin de algn factor adicional. Un
ejemplo de esa caracterstica de que es influenciada pero no determinada por la
gentica es el peso. Y es por eso por lo que los gemelos tienen pesos similares pero
no idnticos, especialmente despus de que hayan pasado varios aos.
LOS POCOS ESTUDIOS RECIENTES

En el pequeo nmero de estudios recientes de gemelos que han sido

promovidos para demostrar que la homosexualidad es gentica, los ndices de
concordancia resultan ser considerablemente menores del 100 por ciento menos del
50 por ciento, de hecho- aunque todos los estudios considerables hasta la fecha han
examinado slo a gemelos que no han sido separados en adopcin despus del
nacimiento. (En efecto, el nico estudio de gemelos separados por adopcin, que tuvo
un tamao de muestra muy pequeo, mostr un nivel de concordancia de cero.) Esto
quiere decir que alguna proporcin del nivel de concordancia que es de todas formas
ms pequea que la anticipada- est producida ella misma no por los genes sino por
algo ms.
Recuerda que los estudios de gemelos o gemelos no separados en adopcin
son muy difciles de hacerse bien y estn llenos de incertidumbre incluso bajo las
mejores de las circunstancias. Como es peligroso que las conclusiones importantes
sobre la naturaleza humana de hecho el cambio de vida- que se sacan de esos
estudios sean seguros, se deseara que tuviese lugar una gran cantidad de
investigacin consistente y confirmada antes de comprometerse con cualquier
proposicin (como la homosexualidad es gentica) que va contra tanto la tradicin
que viene de lejos como contra la experiencia clnica acumulada de los ochenta aos
precedentes. Pero en efecto, ha habido solamente tres estudios de gemelos tiles que
examinen la gentica de la homosexualidad. Un estudio fue publicado en el British
Journal of Psyquiatry y dos en los American Archives of General Psyquiatry.90 Los dos
ltimos fueron llevados a cabo en la Universidad de Northwestern por investigadores
que, como se ha dicho arriba, reconocen que estn motivados por consideraciones
social-polticas para demostrar que la homosexualidad es predominantemente
gentica y para responder a las afirmaciones de que es principalmente ambiental.

90

J. M. Bailey y R. C. Pillard, A Genetic Study of Male Sexual Orientation, Archives of General

Psychiatry 48 (1991), pp. 1089-96; M. King y E. McDonald, Homosexuals who are Twins: A Study of 46
Probands, British Journal of Psychiatry 160 (1992), pp. 407-9; Bailey et al., Heritable Factors, pp. 21723.

50

La prensa ha tomado estos artculos de Northwestern como prueba de que la

homosexualidad es gentica. Pero como veremos, los resultados de esta
investigacin de los activistas con una agenda poltica reconocida no demuestran
realmente nada. De hecho, los mismos investigadores admiten con decepcin incluso
aparte de problemas metodolgicos que tienden a debilitar sus averiguaciones
completamente- que tomados a valor nominal su trabajo demostraba una contribucin
gentica mucho menor tanto para la homosexualidad masculina como para la
femenina de la que buscaban.
Aqu, brevemente, estn las averiguaciones de los principales estudios de
gemelos.
DOS DE BAILEY Y PILLARD

En un estudio de J. Michael Bailey y Richard C. Pillard, Un Estudio Gentico

de la Orientacin Sexual Masculina, los autores encontraron un nivel de concordancia
para la homosexualidad de aproximadamente el 50 por ciento entre gemelos que
fueron educados juntos en el que uno se identific como homosexual.91 Es decir, la
mitad de las parejas de gemelos eran ambos homosexuales y la otra mitad estaba
compuesta de un homosexual y otro heterosexual. Si es exacto, esta investigacin
sola argumenta la importancia enorme de los factores no genticos que influyen en la
homosexualidad, porque, como se advierte arriba, para que algo sea determinado
genticamente, en oposicin a estar simplemente influenciado, la herencia gentica
necesitara alcanzar al 100 por ciento.
El ndice de concordancia para los mellizos (dicigticos) era slo del 22 por
ciento. Esta averiguacin la diferencia en los ndices de concordancia entre tipos de
gemelos- es consistente con la hiptesis de que los factores hereditarios influyen en
algn componente de la homosexualidad pero no slo con esa hiptesis. Puede ser
tambin porque los gemelos criados juntos comparten influencias ambientales ms
significativas que los mellizos criados juntos. As, Theodore Lidz, investigador
psiquitrico prominente de la Universidad de Yale (y crtico durante mucho tiempo de
la debilidad metodolgica en los varios estudios de adopcin de la esquizofrenia)
adverta sobre las averiguaciones de Bailey y Pillard: Como los gemelos crecen con
imgenes reflejantes de s mismos que pueden magnificar su as llamado narcisismo,
son aptos para ser educados de forma ms similar que los gemelos DZ (dicigticos).92
Por supuesto, los resultados son consistentes tambin con la posibilidad de que
ambos factores tienen algn grado de influencia.
La averiguacin de una contribucin gentica potencial a la homosexualidad es
muy debilitada por las siguientes cinco consideraciones:
Primero, la extrema similitud del ambiente en que los gemelos especialmente
gemelos idnticos- son educados confunde la afirmacin del autor de que los factores
genticos fueron la influencia determinante en la averiguacin de que ambos gemelos
eran homosexuales, cuando este era el caso.
Segundo, el gemelo homosexual fue reclutado para el estudio por un anuncio
de una revista homosexual. Un problema comn de este tipo de estudios es que los
gemelos concordantes tienden, en general, a responder a anuncios de investigacin
con ms frecuencia que los gemelos en los que uno es homosexual y el otro
heterosexual. Adems, los lectores de revistas homosexuales no son representativos
de ninguna forma de los homosexuales.

91

Bailey y Pillard, Male Sexual Orientation.

Theodore Lidz, Reply to A Genetic Study of Male Sexual Orientation, Archives of General Psychiatry
50 n 3 (1993), p. 240.
92

51

Tercero, la orientacin sexual del gemelo que no responde o de otro hermano

era afirmada la mayora de las veces por el que responda, lo que es un enfoque
extraordinariamente impreciso de la investigacin. Aqu, tambin, muchos
investigadores han comentado sobre el potencial obvio para el margen de error.
Cuarto, cuando muchos genes son similares (en el caso de los gemelos todos
los cien mil genes y cada una de las muchas millones de parejas base de ADN son
absolutamente idnticas), existe una dimensin as llamada no lineal o no aditiva de la
influencia gentica sobre un rasgo. Brevemente, esto quiere decir que el grado
verdadero de similitud de los gemelos puede exagerar el nivel de concordancia,
inflando artificialmente lo que parece ser la contribucin gentica. Este concepto se
analiza en detalle de alguna forma mayor abajo.
Los resultados del estudio de la homosexualidad femenina por los mismos
autores, Factores Hereditarios que Influyen en la Orientacin Sexual en las Mujeres,
son bastante similares al estudio previo. Una vez ms, las parejas de gemelos
monocigticos mostraban niveles de concordancia de menos del 50 por ciento -48 por
ciento, contando a los gemelos bisexuales como homosexuales.
Adems, como se ha dicho arriba, en el nico estudio disponible de gemelas
monocigticas criadas separadas los autores encontraron un ndice de concordancia
para la homosexualidad del 0 por ciento.93 Es decir, ninguna de las dos co-gemelas
era homosexual pero el tamao de la muestra era tan pequeo que, si la contribucin
gentica a la homosexualidad femenina es realmente tan grande como el 50 por
ciento, habra una oportunidad de ocho de que esta averiguacin era un trematodo.
Quinto, Bailey y Pillard predijeron que las parejas de gemelos en las que
ambos eran homosexuales expresaran una irrupcin temprana de inconformidad de
gnero infantil. Razonaban que una determinacin gentica de la homosexualidad
conducira a su irrupcin temprana de alguna forma porque si la causa es gentica,
debe estar presente desde el nacimiento. Esto explicara el por qu muchos
homosexuales recuerdan esa irrupcin temprana de ser o sentirse diferente.
Pero como los estudios de gemelos fracasaron para demostrar la causalidad
gentica, sus parejas de gemelos en las que ambos eran homosexuales
experimentaron inconformidad de gnero infantil no con ms frecuencia que un
homosexual simple en una pareja discordante. Aunque un recuerdo temprano de ser
diferente es as comn entre los homosexuales, la evidencia sugiere que este sentido
de diferencia no es causada por algo gentico. Los autores expresan su averiguacin
sin anticipacin pero no disean la conclusin apropiada es decir, que pesa contra su
hiptesis de causalidad gentica.

UNA DE KING Y McDONALD

En Gran Bretaa, Michael King y Elizabeth McDonald en Homosexuals Who

Are Twins: A Study of 46 Probands, encontraron niveles de concordancia
/discordancia para la homosexualidad que eran ms bajos que los encontrados por
Bailey y Pillard pero con una diferencia similar entre las parejas monocigticas y
dicigticas (25 por ciento versus 12 por ciento). Pero a diferencia de Bailey y Pillard,
llegan a la conclusin de que:
La discordancia para la orientacin sexual en las parejas monocigticas
confirmaron que los factores genticos son una explicacin insuficiente para el
desarrollo de la orientacin sexual.

93

Eckert et al., Monozygotic Twins Reared Apart, pp. 421-25.

52

De forma similar, William Byne y Bruce Parsons, investigadores de la

Universidad de Columbia cuya revisin del sumario sobre la homosexualidad se
analizar en el captulo 7, comentan:
... Lo que es ms intrigante sobre los estudios de Bailey y Pillard y de King y
McDonald es la gran proporcin de gemelos monocigticos que eran discordantes
para la homosexualidad a pesar de compartir no slo los genes sino tambin los
ambientes prenatales y familiares. La gran proporcin de parejas discordantes pone de
relieve nuestra ignorancia de los factores que estn implicados y la forma en que
interactan en la emergencia de la orientacin sexual. 94
Reconociendo que la evidencia sealaba con ms fuerza hacia la importancia
de los factores no genticos que a los genticos, King y McDonald quisieron descubrir
tambin cules podran ser esos factores no genticos. Encontraron inesperadamente
una probabilidad relativamente alta de relaciones sexuales que tienen lugar con cogemelos del mismo sexo en algn momento, particularmente en parejas
monocigticas.95 (Uno de cada cinco parejas de gemelos del mismo sexo tuvieron
sexo el uno con el otro.)
Este dato da pistas a un principio que resulta ser bastante importante para
comprender el desarrollo de cualquier patrn de conducta grabado; es decir, el rol de
la experiencia temprana y la repeticin subsiguiente. El hecho de que los gemelos en
particular tendiesen a tener relaciones sexuales sugiere tambin que la misma
experiencia de ser gemelo (una particularidad del desarrollo) puede producir un
incremento en la homosexualidad como un factor en su propio derecho, aparte de
compartir los genes.
El estudio de King y McDonalds apoya incidentalmente lo que realmente
haban notado los investigadores desde 1981: el rol del incesto en la infancia en la
acogida de la homosexualidad posterior. Como en el caso del rol obviamente
relacionado del trauma infantil,96 al incesto se le est restando importancia o ignorando
actualmente como determinante significativo de la homosexualidad porque es un factor
ambiental y no gentico claro.
CONCLUSIONES REBATIDAS

Paul Billings y Jonathan Beckwith, citados en el captulo anterior con respecto a

LeVay, critican la calidad de mucha de esta investigacin gentica tambin. En
Technology Review, escriben:
En el siglo diecinueve los frenlogos afirmaban que podan predecir
aspectos de la personalidad de un individuo, como la sexualidad, inteligencia y
tendencias criminales, examinando simplemente la estructura del crneo Una
mirada a estudios recientes que buscan una base gentica para la homosexualidad
sugiere que muchos de los problemas del pasado han reaparecido. Puede que nos
espere una nueva frenologa molecular ms que un verdadero progreso cientfico y
aclaracin de la conducta. 97
Billings y Beckwith estn preocupados especficamente por la conclusin
influyente que Bailey y Pillard sacan de su investigacin, incluso si los ndices de
concordancia de los que informaron fueran aceptados como representativos. As
advierten:
94

W. Byne y B. Parsons, Human Sexual Orientation: The Biologic Theories Reappraised, Archives of
General Psychiatry 50, n 3, pp. 228-39.
95
King y McDonald, Homosexuals Who are Twins. Mi nfasis.
96
Doll et al., Self-Reported Abuse.
97
Billings y Beckwith, Born Gay? p. 60.

53

Mientras que los autores interpretaron sus averiguaciones como evidencia para
una base gentica para la homosexualidad, creemos que los datos proporcionan en
efecto una fuerte evidencia de la influencia del ambiente.
Ms especficamente:
Como promedio, tanto los mellizos como los hermanos no gemelos comparten
el 50 por ciento de sus genes. Si la homosexualidad fuese un rasgo gentico, las
parejas de estos grupos deberan ser homosexuales un porcentaje similar de veces.
Ciertamente deberan (ambos) ser homosexuales (si uno es) con ms frecuencia que
los hermanos adoptados. Pero los datos de Bailey y Pillard no encajan en estas
predicciones. 98
Aqu est lo que estos genetistas estn criticando: En el primer estudio de
gemelos de Bailey y Pillard sobre homosexualidad masculina los autores encontraron
un nivel de concordancia para los hermanos no gemelos de un 9.2 por ciento. Es decir,
aproximadamente slo uno de cada diez homosexuales varones tena hermanos que
fuesen tambin homosexuales. Todos los dems hermanos eran heterosexuales.99 El
nivel de concordancia para los mellizos (dicigticos) era de dos veces y media mayor
que este (22 por ciento o aproximadamente uno de cada cinco). Pero los mellizos
tienen exactamente el mismo grado de similitud gentica que los hermanos no
gemelos, porque aunque se desarrollan al mismo tiempo en el tero, salen de dos
huevos diferentes fertilizados de dos espermas diferentes, como en el caso de
hermanos que se desarrollan en momentos diferentes. Si aceptamos sus datos como
con sentido una vez ms, el pequeo tamao de la muestra presenta estos datos
como bastante dbiles esta averiguacin seala la influencia poderosa de los
factores ambientales similares encontrados principalmente entre gemelos, incluso
mellizos.
Date cuenta de que cuando comparamos las primeras dos categoras
gemelos versus mellizos (similitud gentica del 100 por ciento versus similitud gentica
del 50 por ciento) los niveles de concordancia difieren en un factor de 2.36.100 Pero
cuando comparamos las dos segundas categoras mellizos versus hermanos no
gemelos (similitud gentica del 50 por ciento es la misma para ambos), los niveles de
concordancia difieren todava, sobre la misma cantidad 2.39.101 Por tanto, o la
averiguacin de que los gemelos monocigticos tienen ms probabilidad para la
homosexualidad es menos significativa que los factores ambientales o es
completamente de poca significacin debido al tamao de la muestra.
La importancia del ambiente se sugiere ms por el hecho de que el nivel de
concordancia para los hermanos biolgicos con el 50 por ciento de similitud gentica
(9.2 por ciento) y los hermanos adoptivos no biolgicos sin similitud gentica
significativa (11 por ciento) fuesen esencialmente idnticos. En su primer estudio,
Bailey y Pillard descartaron estas averiguaciones desconcertantes como meros errores
de muestreo una funcin del pequeo tamao de la muestra. En su posterior estudio
sobre la homosexualidad posterior, los autores admiten que los niveles de

98

Ibid., p. 61.
Irnicamente, si las afirmaciones de los activistas fueran exactas con que el 10 por ciento de la
poblacin es homosexual, entonces esta averiguacin sola tendera a refutar la idea de cualquier
influencia gentica en la homosexualidad masculina. En efecto, implicara que incluso con el 50 por ciento
de genes compartidos y siendo educados en el mismo ambiente, el hermano de un homosexual no va a
ser probablemente ms homosexual que alguien seleccionado al azar de la poblacin en general. Debido
a que la verdadera incidencia de la homosexualidad masculina es sobre el 3 por ciento, esta averiguacin
sugiere que la similitud gentica ms el ambiente similar aumenta la probabilidad de que el hermano no
gemelo de un homosexual ser homosexual tambin del 3 al 9 por ciento. La diferencia en esos pequeos
porcentajes podran ser considerados solamente sobre la base del ambiente.
100
Calculado por el 52 por ciento dividido por el 22 por ciento.
101
Calculado por el 22 por ciento dividido por el 9 por ciento.
99

54

concordancia comparativa para las gemelas DZ y hermanas adoptivas no se

diferenciaba de forma significativa.102
CUANDO DOS MS DOS ES IGUAL A DIEZ

Al comienzo del captulo aludamos a otro factor desconcertante en los datos

de estudio de gemelos que no es precisamente gentico ni ambiental. Ninguno de
estos investigadores ha considerado este factor debido a su interaccin interna
mutua adems de con el ambiente, las influencias genticas simplemente no se le
juntan. Un alto grado de similitud gentica puede producir un resultado que adopta la
apariencia de alta herencia. Es como si bajo estas condiciones dos ms dos en vez de
ser cuatro son diez.
Esta carencia de aditividad es sugerida fuertemente por el hecho de que la
diferencia en los niveles de concordancia para la homosexualidad entre los gemelos
es mucho ms grande que para los mellizos, hermanos no gemelos y no parientes. En
palabras de un investigador conductual:
La asuncin estndar de la gentica conductual es que los rasgos corren en
familias y que pares de parientes son similares en proporcin a su similitud gentica.
Aunque hay evidencia de rasgos para los que la correlacin monocigtica es alta,
indicando una base gentica, cuando la correlacin dicigtica y otros parientes de
primer grado es insignificante.103

Tabla 3
Niveles de Concordancia para
La Homosexualidad en Hermanos
Tipo de hermano
Grado de similitud gentica
Nivel de concordancia
(par)
(porcentaje de genes compartidos) para la homosexualidad
Gemelos
(de un huevo y un esperma)
100 por ciento
52 por ciento
Mellizos (de dos huevos y dos espermas) 50 por ciento
No gemelos (Tambin de dos huevos
50 por ciento
Y dos espermas)

Tabla 4
Ninguna Diferencia
En Niveles de Concordancia Comparativa
Categoras que son
Diferencia en grado
comparadas
de similitud gentica
Gemelos versus
Dos veces el nmero
mellizos
de genes idnticos
Mellizos versus
No gemelos

Ninguna diferencia en
nmero de genes idnticos

22 por ciento
9 por ciento

Diferencia en Niveles
de Concordancia
2.36

2.39

102

Bailey et al., Heritable Factors, pp. 217-23.

Mi nfasis. J. P. Rushton, Race Evolution and Behavior: A Life History Perspective (New Bunswick, N.
J.: Transaction Publishers, 1994), p. 47. Las correlaciones dicigticas de desde el 9 a 22 por ciento entre
hermanos educados en la misma casa no son significativas.
103

55

CIENCIA POLTICAMENTE CONVENIENTE

Byne y Parsons comentan sobre la discrepancia entre los datos de Bailey y

Pillard y sus conclusiones de la siguiente manera:
El incremento de la concordancia para la homosexualidad entre los gemelos
podra considerarse totalmente por el incremento de la similitud de sus experiencias de
desarrollo. En mi opinin, la averiguacin principal de ese estudio es que el 48 por
ciento de las gemelas que se criaron juntas (y donde al menos una era lesbiana) eran
discordantes para la orientacin sexual. 104
De forma similar, Charles Mann, autor del artculo de primera plana sobre los
genes y la conducta en un nmero especial de Science, seala:
La creciente comprensin de que la interaccin de los genes y el ambiente es
mucho ms complicada que los simples genes de la violencia y los genes de la
inteligencia promocionados en la prensa popular. De hecho, la apreciacin renovada
de los factores ambientales es uno de los efectos capitales del incremento de la
creencia en los efectos de la gentica sobre la conducta. La investigacin sobre la
herencia es la mejor demostracin que conozco de la importancia del ambiente, dice
Robert Plomin, director del Centro para la Gentica del Desarrollo y de la Salud en la
Universidad del Estado de Pennsylvannia. Los mismos datos que muestran los efectos
de los genes sealan tambin la influencia enorme de los factores no genticos. 105

Hay una historia detrs del comentario de Byne y Parson, una ilustracin
demasiado tpica del todo de la politizacin y el hacer propaganda que rodea y
distorsiona este tema. John Horgan, escritor de Scientific American, nota que dos
revisores del artculo de Byne y Parsons acusaron a Byne de tener una agenda de la
derecha. Pero en efecto Byne ha rechazado dirigir grupos conservadores que apoyan
la prohibicin de los homosexuales en el ejrcito porque l mismo se opone a esa
prohibicin, apoya los derechos de los gays, cree que la homosexualidad, cualquiera
que sea su causa, no es una opcin,106 y cuando se le pregunt restaba preparando
un artculo importante para la publicacin activista Journal of Homosexuality. 107 Como
dijo Byne en el Wall Street Journal: Se me dijo que mi crtica no es polticamente
correcta... Lo que estn diciendo, por tanto, es que debera subyugar el rigor cientfico
a la conveniencia poltica. 108
Despus de examinar los pocos estudios dirigidos sobre los gemelos para
determinar una influencia gentica sobre la homosexualidad, podemos ver claramente
el margen de error que ha existido no slo en la investigacin y ejecucin de los
estudios sino en la interpretacin e informacin de las averiguaciones.

104

Citado por J. Horgan, Eugenics Revisited, Scientific American, June 1993, p. 123.

105

C. Mann, Genes and Behavior, Science 264 (1994), pp. 1686-89.

Ibid.
107
W. Byne, Science and Belief: Psychobiological Research on Sexual Orientation, Journal of
Homosexuality, in press.
108
D. Jefferson, Studying the Biology of Sexual Orientation Has Political fallout, Wall Street Journal, 12
de Agosto de 1993, p. 1.
106

56

CAPTULO 6
UN CONJUNTO DE INFLUENCIAS
Si la homosexualidad no es totalmente gentica en origen, de dnde viene? Al
explorar las afirmaciones de que la homosexualidad es gentica, los investigadores de
la Universidad de Columbia Byne y Parsons- enfatizan un punto extremadamente
importante. En su propio modelo, que describen como un mosaico complejo de
factores biolgicos, psicolgicos y sociales / culturales,
...los factores genticos pueden ser conceptualizados como que influyen
directamente en el desarrollo de la orientacin sexual sin suponer que influyen o
determinan directamente la orientacin sexual per se. De forma similar, se podra
imaginar que las hormones prenatales influyen en las dimensiones particulares de la
personalidad o rasgos temperamentales, que influyen a su vez en la emergencia de la
orientacin sexual. 109
Este ltimo punto concerniente a las dimensiones y rasgos de la personalidad
no es obvio. Las descripciones populares de la biologa de la homosexualidad lo evitan
de forma uniforme. Es mucho ms fcil hacer la pregunta sin sentido corta y concisa
pero que induce al error sutilmente, No es gentica la homosexualidad? que la
pregunta mucho ms realista pero frustrantemente compleja: Hasta qu punto es la
homosexualidad (o cualquier otro rasgo conductual) gentica y no gentica, innata y
adquirida, familiar y no familiar, de influencia intrauterina e influencia extrauterina,
afectada por el ambiente o independiente del ambiente, receptiva a entradas sociales
e indiferente a estas entradas y cundo y en qu secuencia emergen estas varias
influencias para generar sus efectos y cmo interactan mutuamente? Y despus de
haber puesto todo esto junto, Cunto queda para atribuir a la opcin, repeticin y
hbito?
Una forma de simplificar y comenzar a abordar al menos parte de esta cuestin
muy compleja es advertir que, como exploraremos en este captulo, la contribucin
gentica a un rasgo dado, conductual u otro, no tiene por qu ser directa. Realmente,
cuando el riesgo es conductual, la contribucin gentica no suele ser directa. En otras
palabras, los genes contribuyen con frecuencia a algn otro fenmeno que predispone
a su vez a un individuo a una reaccin conductual dada.
Un ejemplo evidente de este principio es el baloncesto. No existen genes que
codifiquen para la altura y los elementos del atletismo, como los rpidos reflejos,
estructura de huesos favorable, ratio de altura peso, fuerza muscular y velocidad de
refresco, metabolismo y eficiencia de energa y as. Muchos de esos rasgos tienen
distribuciones raciales (que hace evidente la conexin gentica), teniendo como
consecuencia que ms hombres de Bantu o de ascendencia nrdica (que son ms
altos) jueguen en equipos de baloncesto profesionales que hombres Pigmeos o de
ascendencia suiza Appenzeller (que son ms bajos).
Alguien que nazca con una combinacin favorable (para el baloncesto) de
altura y atletismo no est de ningn modo programado genticamente o forzado a
convertirse en jugador de baloncesto. Estas cualidades, sin embargo, facilitan
ciertamente esa opcin. Como consecuencia, la opcin de jugar baloncesto tiene un
claro componente gentico, la ms evidente en la alta herencia de la altura. Si los
cientficos fuesen a poner en marcha un estudio sobre jugar al baloncesto comparable
con los estudios que se han hecho hasta la fecha sobre la gentica de la
homosexualidad, encontraran un grado mucho ms alto de influencia gentica
aparente. En resumen, la fuerte correlacin gentica no significa que las personas
estn forzadas a jugar al baloncesto.
109

Byne y Parsons, Human Sexual Orientation.

57

En un esfuerzo por responder a la mayora de las tonteras que se promueven

actualmente en la prensa, los editores de Science, uno de los diarios de investigacin
cientfica ms importantes del mundo, dedicaron un nmero reciente casi
exclusivamente a Gentica y Conducta. En el editorial de apertura, Torsten Wiesel,
presidente de la Universidad Rockefeller, uno de los centros internacionales lderes de
la investigacin gentica, comenta:
Las operaciones del cerebro resultan de un equilibrio entre aportaciones de la
herencia y del ambiente naturaleza y educacin y se debera reflejar tambin este
equilibrio en la investigacin de la base biolgica de la conducta. 110
LUCHA, VUELO O BEBE

Antes de examinar estas influencias no genticas sobre la homosexualidad

miraremos el ejemplo clsico de un fenmeno similar en el rea de los problemas
conductuales alcoholismo- y en alguna de las teoras todava tentativas que estn
emergiendo para explicarlo.
Durante mucho tiempo ha parecido que el problema de la bebida tiene un
componente gentico.111 Incluso despus de que se han tenido en cuenta las
influencias sociales y familiares, la evidencia sigue siendo que cuando un gen o
conjunto de genes estn presentes en una persona o familia hay un mayor riesgo para
el alcoholismo serio. Adems, ciertos grupos de genes nacionales y transnacionales
(Irlandeses, Escandinavos, del norte de Europa en general) parecen estar
predispuestos al alcoholismo.
Resulta que la composicin gentica de los europeos del norte tiende a
estimular un incremento de la reaccin de lucha /vuelo a un factor estresante. La
reaccin lucha /vuelo es un mecanismo casi universal de los animales. Su sistema
nervioso y caminos qumicos son bien comprendidos y es fundamentalmente un
proceso relativamente simple. As es un buen candidato para la investigacin gentica
conductual. Como sus sistemas nerviosos son mucho ms ensartados, los europeos
del norte reaccionan (como promedio) con un intenso despertar del sistema nervioso a
una amenaza percibida.112 Esto es experimentado de forma subjetiva como ansiedad
Las personas con esta
y el alcohol es el agente anti-ansiedad original.113
predisposicin a las intensas reacciones de ansiedad tienen por tanto ms
probabilidad de encontrar su camino hacia el mayor consumo de alcohol114 porque

110

Wiesel, Genetics and Behavior, Science 264 (1994), pp. 1686-89.

J. Knop et al., A 30-Year Follow-up Study on the Sons of Alcoholic Men, Acta Psychiatrica (Denmark)
370 (1993), pp. 48-53; K.S. Kendler et al., A Population Based Twin Study of Alcoholism in Women,
Journal of the American Medical Association 268, n 14 (1992), pp. 1877-82; J. B. Peterson et al.,
Cognitive Dysfunction and the Inherited Predisposition to Alcoholism, Journal of Studies in Alcoholism
53, n 2 (1992), pp. 154-60.
112
S. Y. Hill et al., Cardiac Responsivity in Individuals at High Risk for Alcoholism, Journal of Studies in
Alcoholism 53, n 4 (1992), pp. 378-88; P. R. Finn et al., Sensation Seeking, Stress Reactivity, and
Alcohol Dampening Discriminate the Density of a Family History of Alcoholism, Alcohol Clinical and
Experimental Research 16, n 3 (1992), pp. 585-90.
113
Con anterioridad a la invencin de los agentes sintticos, el alcohol se utilizaba mucho en los
hospitales a veces de forma intravenosa- para calmar los nervios, aliviar el dolor, suprimir ataques y
producir sueo. Vea D. S. Cowley et al., Response to Diazepam in Sons of Alcoholics, Alcohol Clinical
and Experimental Research 16, n 6 (1992) , pp. 1057-63.
114
N. El-Guabely et al., Adult Children of Alcoholics in Treatment Programs for Anxiety Disorders and
Substance Abuse, Canadian Journal of Psychiatry 37, n 8 (1992), pp. 544-48; S. M. Mirin et al.,
Psychopathology in Drug Abusers and Their Families, Comparative Psychiatry 32, n 1 (1991), pp. 3651; M. W. Otto et al., Alcohol Dependence in Panic Disorder Patients, Journal of Psychiatric Research
26, n 1 (1992), pp. 29-38; G. Winokur y W. Coryell, Familial Subtypes of Unipolar Depression: A
Prospective Study of Familial Pure Depressive Disease Compared to Depressive Spectrum Disease,
Biological Psychiatry 32, n 11 (1992), pp. 1012-18.
111

58

para ellos el alcohol da un mayor grado de alivio emocional que el tipo ms relajado
mediterrneo. 115
Por qu los del norte podran tener esta disposicin en mayor proporcin que
los del sur? La respuesta puede residir no tanto en la distincin entre norte y sur o
incluso templado y fro como en Polar versus Ecuatorial. En cuestin no est la
locacin en s misma sino en los diferentes ciclos de luz que se encuentran cerca y
lejos del ecuador. El clima ms duro y la intensidad reducida de la luz que se
encuentra ms cerca de los polos no est relacionado solamente con las diferencias
en la constitucin fsica y el color de la piel sino tambin con diferencias en el sistema
nervioso. Las razas del norte se han adaptado a la dureza de su ambiente
desarrollando sistemas nerviosos estimulados con ms facilidad que los que tienen las
razas ecuatoriales.
En su forma pura, este tipo gentico no slo reacciona subjetivamente, sino
que tambin reacciona a las presiones con reacciones fisiolgicas intensas como el
incremento del ritmo del corazn y de la presin sangunea, irrigacin de la piel, sudor
en las palmas de las manos y plantas de los pies y ms. Todas estas reacciones,
subjetivas y fisiolgicas, son transmitidas por el sistema nervioso. El alcohol tranquiliza
todo esto suavizando los nervios subyacentes. 116
As la gentica predispone fuertemente a las personas hacia el alcoholismo. Y
sin embargo no hay genes que lo codifiquen especficamente. Esta contradiccin
aparente puede explicarse por el hecho de que algunos genes codifican la reaccin de
ansiedad (lucha /vuelo) y bajo ciertas circunstancias es adaptable una reaccin
especialmente intensa. Los que tienen esos genes pueden tener ms probabilidad de
desarrollar alcoholismo que los que no los tienen. Esto no quiere decir, sin embargo,
que el alcoholismo sea en s mismo directamente gentico, natural y bueno (como
afirman los activistas de la homosexualidad) ni que sea una enfermedad en el sentido
estricto del trmino.
De inters en comparar el alcoholismo con la homosexualidad es el hecho de
que se estime que el alcoholismo sea entre el 50 y el 60 por ciento hereditario. La
homosexualidad es menos del 50 por ciento dicho incluso por los activistas,
probablemente considerablemente menos. Este riesgo incluso mayor para el
alcoholismo no lleva a la conclusin, sin embargo, de que los alcohlicos no son
responsables de controlar, cambiar o detener la conducta. Debemos advertir tambin
que el temprano entusiasmo sobre que el alcoholismo est unido a un gen que
codifique para el cerebro receptor D2 demostraba estar tan infundado como todas las
dems afirmaciones sobre los genes conductuales. 117
La analoga entre, por una parte el alcoholismo y la ansiedad, y por la otra la
homosexualidad y algn rasgo intermedio desconocido, puede ser ms que una
analoga. Porque existe la evidencia de que las reacciones de ansiedad inusualmente
intensas se relacionan tambin con un aumento de la tendencia hacia la
homosexualidad. Exploraremos esta posibilidad con mayor detalle en el captulo 12
sobre el tratamiento. Por ahora, volvamos al reciente dato de investigacin de que la
homosexualidad es principalmente no gentica.
QU ES NORMAL?

Los factores no genticos que pueden influir en el desarrollo de un patrn

conductual entablan cinco categoras:
115

Cowley et al., Response to Diazepam.

Cowley et al., Response to Diazepam; Hill et al., Cardiac Responsivity; Finn et al., Sensation
Seeking.
117
Vea C. Holden, A Cautionary Genetic Tale: The Sobering Story of D2, Science 264, pp. 1696-97.
116

59

1.
2.
3.
4.
5.

Efectos intrauterinos (prenatales), como el entorno hormonal (ambiente)

Efectos fsicos extrauterinos (postnatales), como traumas, virus.
Efectos simblicos extrauterinos, como las interacciones familiares y educacin.
Experiencia extrauterina, como el efecto reforzador de la repeticin de conductas.
Eleccin.

La carencia del 100 por ciento de similitud para la orientacin sexual de

gemelos muestra que los factores no genticos que influyen en la homosexualidad no
pueden ser exclusivamente intrauterinos. Si lo fuesen, entonces el ndice de
concordancia para la homosexualidad sera casi del 100 por ciento porque los
gemelos comparten el mismo ambiente prenatal. En efecto, si hay efectos
intrauterinos, contribuiran al 50 por ciento de efecto aparentemente gentico
(concordancia) que se describa anteriormente.118 Una vez que estos factores fueron
identificados y separados, el efecto gentico real que queda sera mucho ms
pequeo.
Pero durante la ltima dcada ha emergido un amplio cuerpo de investigacin
que demuestra cmo los factores biolgicos influyen poderosamente en el desarrollo
del cerebro. Por tanto, estos factores afectan a la expresin cognitiva, emocional y
conductual. Incluso diferencias pequeas entre individuos tendrn como consecuencia
diferencias de promedio estadsticamente significativo entre dos grandes poblaciones.
Pero de forma inesperada los efectos ms poderosos sobre el desarrollo del cerebro
masculino versus el femenino no tienen lugar directamente desde las diferencias
genticas masculinas versus las femeninas sino indirectamente por medio del entorno
hormonal intrauterino materno.
Pero simplemente, el ambiente hormonal en el que un beb se desarrolla es un
equilibrio de hormonas andrognicas (masculinas) y estrognicas (femeninas). Un
beb genticamente varn seala a la madre para generar un ambiente fuertemente
ms andrognico que una beb. El equilibrio hormonal particular determina entonces
si el beb desarrollar genitales, caractersticas corporales y estructuras cerebrales
tpicamente masculinas o tpicamente femeninas.
Como la respuesta hormonal materna vara, las influencias masculinizadoras o
afeminadoras son diferentes para el beb en desarrollo. El grado de masculinidad o
feminidad que resulta es por tanto un espectro bimodal, teniendo dos campanas de
Gauss de traslapo con dos puntos mximos separados masculino y femenino de
promedio. La curva no muestra un estricto dimorfismo; es decir, dos picos
perfectamente distintos masculino y femenino. Este grado variable de influencias y
resultados masculinos y femeninos es especialmente as con respecto al cerebro. Las
caractersticas sexuales secundarias (genitales), sin embargo, toman slo dos formas
distintas, excepto en circunstancias inusuales.
As, a pesar de las diferencias generales obvias entre hombres y mujeres,
muchos hombres tienen algn rasgo fsico femenino y muchas mujeres tienen rasgos
masculinos, todos dentro de lo normal. Muchas mujeres son realmente ms
masculinas que muchos hombres y muchos hombres son realmente ms femeninos
que muchas mujeres. Sin embargo, todo esto est tambin dentro de lo normal.
Adems, algunas mujeres son ms masculinas que el promedio de hombres y algunos
hombres son ms femeninos que el promedio de mujeres y todo esto es totalmente
normal. Y ,sin embargo ,sigue siendo cierto que en el promedio (es decir, como grupo),
las mujeres son ms femeninas que los hombres y los hombres ms masculinos que
las mujeres. Estas diferencias deben poner al descubierto las diferencias en promedio
en la conducta entre los dos grupos.
Hasta un punto menos obvio pero significativo, estas diferencias estadsticas
bimodales (apindose en torno a dos puntos separados) se extienden tambin al
118

Vea Bailey y Pillard, Male Sexual Orientation, y el debate circundante.

60

desarrollo del cerebro. As, las expresiones cognitivas, emocionales y conductuales de

las clases masculina y femenina como totalidad son afectadas hasta varios grados por
influencias masculinas y femeninas. Una vez ms hay mucha coincidencia. Por tanto,
muchos hombres normales tienen bastantes ms caractersticas conductuales
femeninas y muchas mujeres normales tienen bastantes caractersticas conductuales
ms masculinas. Poco de esta coincidencia, sin embargo, predice la homosexualidad.
De vez en cuando las seales qumicas se cruzan. El entorno hormonal
maternal de, por ejemplo, un beb genticamente masculino estar entonces muy
lejos del fin femenino del espectro. En estos casos desafortunados, sus genitales, tipo
de cuerpo, cerebro y conducta se desarrollarn fsicamente como una mujer de
apariencia normal. Sin embargo, sigue siendo genticamente masculino y por lo tanto
estril. Convencionalmente nos referimos a estas personas segn su tipo de cuerpo y
no a su composicin gentica, porque vivirn de acuerdo con el primero.
En otros casos, el entorno es ambiguo. Independientemente de la estructura
gentica del beb, el beb ser hermafrodita con proporciones variables de rasgos
masculinos y femeninos. Los padres se vern obligados a elegir un sexo para que su
hijo sea definido quirrgicamente, que puede corresponder o no con la base gentica.
La influencia dramtica del ambiente intrauterino sobre la conducta es
demostrada por un artculo reciente de Science sobre hienas con lunares. En estas
especies, los andrgenos maternales son tan elevados durante el embarazo en una
curva, especialmente cuando el feto es femenino-que las hembras adultas son ms
pesadas y ms agresivas que los machos y han fundido los labios vaginales que
forman un escroto y tienen un cltoris que est totalmente erctil y tan grande como
el pene del macho. Como podramos adivinar, las hembras de esta especie dominan a
los machos. En este caso, la gentica afecta a la conducta no slo directamente sobre
una base de toda la especie sino tambin de forma indirecta por medio de
mecanismos hormonales.
La agresin tpicamente masculina que es integrada en este animal (tanto
machos como hembras pero especialmente hembras) es determinada biolgicamente
y es feroz. A diferencia de otros carnvoros, las cras de hienas nacen con los todos los
dientes salidos y eficientes, con los ojos abiertos con un seguimiento rpido
funcionando completamente y mecanismos para enfocar y la capacidad para la accin
de motor de tipo adulto perfectamente coordinada. A una hora del nacimiento una cra
puede montar un ataque de mordedura y sacudida cubierto de plumas en el que
muerde y agarra el cuello de su oponente, sacudindole violentamente hasta la
muerte.
El oponente desafortunado en este caso suele ser la gemela del mismo caso,
especialmente cuando los gemelos son dos hembras. En la mayora de los casos, la
primera hembra gemela en salir matar a la segunda justo cuando comienza a salir del
canal de nacimiento antes de que pueda salir incluso de la placenta. De forma no
sorprendente, la principal caracterstica de los miembros de esta especie es su
destreza y eficacia extraordinarias como asesinos depredadores.119 Incluso pueden
ahuyentar con xito a leones de una matanza, fracasando slo cuando el len es
inusualmente un macho experimentado y dominante. (Incidentalmente, sin embargo,
las hienas hembras no son obligatoriamente lesbianas.)
Claramente, un determinante importante de al menos ciertas predisposiciones
conductuales es el ambiente hormonal. As, alguna proporcin de lo que parece ser
gentico en la conducta homosexual puede ser realmente un efecto intrauterino no
gentico sobre las partes del cerebro que influyen en la conducta sexual. Esta
hiptesis es apoyada por el hecho de que aunque no comn, la homosexualidad no es
terriblemente rara en la poblacin. La mejor estimacin es de 2.8 por ciento de
119

L. Frank, S. Glickman, y P. Licht, Fatal Sibling Aggression, Precocial Development and Androgens in
Neonatal Spotted Hyenas, Science 252 (1991), pp. 702-4.

61

hombres y un 1.4 por ciento de mujeres. Los ndices de reproduccin ms bajos entre
homosexuales debera conducir a su disminucin y eliminacin eventual de la
poblacin a no ser que algn factor no gentico relativamente constante continuase
influyendo en su reaparicin.
Pero si la homosexualidad fuese producida simplemente por un grado mayor
que el medio, pero todava normal, de la influencia del ambiente prenatal del sexo
opuesto, esperaramos que los hombres homosexuales, por ejemplo, tuviesen
estructuras cerebrales femeninas. Muchos de los estudios hasta la fecha sobre la
biologa de la homosexualidad han buscado ese afeminamiento de los cerebros de los
homosexuales pero no se ha encontrado nada convincente. De hecho, LeVay y otros
investigadores sealan que un cierto ncleo del cerebro, el Sexually Dimorphic
Nucleus (SDN), toma dos formas distintas en los hombres y las mujeres. Este ncleo,
sin embargo, se encuentra en su forma tpicamente masculina en los hombres
homosexuales.
Sin embargo, dos conjuntos diferentes de averiguaciones sealan a posibles
influencias hormonales basadas en el desarrollo sobre la homosexualidad. Primero
existe cierta evidencia de que los hombres homosexuales actan ms como el
promedio de las mujeres que como el promedio de los hombres en ciertas medidas
cualitativas de funcionamiento mental. Esta diferencia en la actuacin puede estar
correlacionada con las diferencias tpicas del cerebro del hombre y de la mujer. Y sin
embargo, todava no dira nada sobre la causa, ya que los cambios en el cerebro se
pueden producir por las diferencias conductuales reforzadas de forma repetitiva entre
homosexuales y heterosexuales.
Segundo, hay estudios sobre mujeres que indican una correlacin entre un
ambiente intrauterino masculinizante y la subsiguiente bisexualidad, homosexualidad
o transexualismo femeninos. Los transexuales son personas cuya auto-imagen interior
es opuesta a su sexo. Un transexual varn se siente realmente una mujer, una mujer
atrapada en el cuerpo de un hombre; una mujer transexual se siente un hombre
atrapado en el cuerpo de una mujer. Los transexuales buscan y obtienen con
frecuencia la alteracin quirrgica de su sexo. Como la experiencia subjetiva y las
seales objetivas del transexualismo son tan diferentes de la homosexualidad, sin
embargo, los estudios que postulan un origen comn tanto para la homosexualidad
como para el transexualismo provocan ms preguntas de las que responden.
En 1991 Gnter Drner, uno de los principales investigadores de las influencias
hormonales prenatales sobre la sexualidad, public unas revisin de los estudios
sobre el tema. Lleg a la conclusin de que una anormalidad prenatal en las hormonas
quizs producida por estrs indebido a la madre- producir posteriormente la
conducta homosexual. En sus palabras:
Cuanto ms altos sean los niveles andrgenos durante la organizacin del
cerebro, producidos por factores genticos y /o ambientales, ms alta es la
predisposicin biolgica a la bi- y homosexualidad o incluso el transexualismo en las
hembras y ms bajo es en los hombres. El exceso de andrgeno adrenal, que
conduce a la orientacin sexual heterotpica y /o conducta de rol de gnero en las
hembras genticas, puede ser producido por la deficiencia de 21 hidroxilo- lase,
especialmente cuando est relacionada con el estrs prenatal... La deficiencia
andrgena testicular en la vida prenatal, dando pie a la orientacin sexual heterotpica
y /o conducta de rol de gnero en los varones genticos, puede ser inducida por el
estrs prenatal y /o alteraciones genticas fetales o maternales. 120

120

G. Drner et al., Gene- and Enviromental- Dependent Neuroendocrine Etiogenesis of Homosexuality

and Transexualism, Experimental and Clinical Endocrinology 98, n 2 (1991), pp. 141-50.

62

Pero estas conclusiones han sido cuestionadas vigorosamente.121 Porque una

cosa, como debera estar claro ahora, una predisposicin biolgica hacia la bi- y
homosexualidad es una conclusin dramticamente diferente que describir (en el
mismo prrafo) exceso de andrgeno adrenal que conduce a la orientacin sexual
heterotpica. Adems, no se ha descubierto ninguna diferencia hormonal entre los
homosexuales y heterosexuales (como es dramticamente el caso entre varones y
hembras) no importa lo exquisitamente sensible que sea la prueba.122 En palabras de
Byne y Parsons: Faltan datos concernientes a posibles diferencias neuroqumicas
entre personas homosexuales y heterosexuales. 123
OTRAS INFLUENCIAS PRENATALES

En Harvard en 1974 el gran neurlogo de la conducta Norman Geschwind y su

colega Ronald Galaburda propusieron por primera vez la idea de que la
homosexualidad podra ser una anormalidad del desarrollo intrauterino que no es
necesariamente hormonal en naturaleza. Geschwind y Galaburda haban conjeturado
y otros han confirmado desde entonces que al menos una causa de ser zurdo es un
efecto auto-inmune anormal durante el embarazo. Por razones desconocidas, el
sistema inmune del beb o de la madre responde a ciertos tejidos en el cerebro en
desarrollo aunque fuesen extraos, atacndolos y destruyndolos. Pero Geschwind y
Galaburda tambin advirtieron, junto con otros muchos observadores, que el ser zurdo
pareca ser ms comn entre homosexuales varones que entre heterosexuales. Por lo
tanto, conjeturaban que el mismo problema auto-inmune podra ser responsable de
ambos. 124
En 1991 un grupo de investigacin lleg a la conclusin de que aunque ser
zurdo pareca estar relacionado con la anormalidad auto-inmune, la homosexualidad
masculina no lo era. La ltima parte de su conclusin se apoyaba en su fracaso al
intentar encontrar un aumento de la incidencia de zurdos en el conjunto de
homosexuales que estudiaban.125 Pero otros investigadores han confirmado el
aumento de esta incidencia tanto en los hombres como en las mujeres.126 As, la
posibilidad de que una disposicin homosexual pueda ser al menos parcialmente la
consecuencia de una anormalidad auto-inmune del desarrollo sigue estando abierta.
DEMASIADA GENTE EN LA HABITACIN

Si la homosexualidad fuese directamente gentica y as estuviera presente en

alguna forma desde el nacimiento (y antes), estara probablemente relacionada con
una irrupcin de alguna forma de identidad homosexual. Pero esto presenta un
enigma implcito, ya que la homosexualidad est relacionada con ndices de
maternidad mucho ms bajos que la heterosexualidad. Actualmente, y durante los
ltimos treinta aos, el ndice de maternidad de los Estados Unidos en total ha

121

Vea Byne y Parsons, Human Sexual Orientation, para un resumen de contraconclusiones y

conclusiones.
122
H. Meyer-Bahlburg, Psychoendocrine Research on Sexual Orientation: Current Status and Dfuture
Options, Progress in Brain Research 61 (1984), pp. 375-98; J. Downey et al., Sex Hormones and
Lesbian and Heterosexual Women, Hormones and Behavior 21 (1987), pp. 347-57. Citado y discutido en
Byne y Parsons, Human Sexual Orientation.
123
Byne y Parsons, Human Sexual Orientation.
124
A. Galaburda et al., Right-Left Asymmetries in the Brain, Science 199, n 4331 (1974), pp. 852-56; N.
Geschwind, Anatomical Asymmetries as the Basis for Cerebral Dominance, Federal Proceedings 37, n
9 (1978), pp. 2263-66; A. Galaburda y N. Geschwind, Anatomical Asymmetries in the Adult and
Developing Brain and Their Implications for Function, Advances in Pediatrics 28 (1991), pp. 271-92.
125
P. Satz, et al., Hand Preference in Homosexual Men, Cortex 27 (1991), pp. 295-306.
126
C. McCormick, S. Witelson, y E. Kingstone, Left-Handedness in Homosexual Men and Women:
Neuroendocrine Implications, Psychoneuroendocrinology 15, n 1 (1990), pp. 69-79.

63

rondado sobre 1.05 nios por adulto. Pero resulta que 1.05 es el ndice mnimo de
sustitucin.
Como el ndice americano total es un promedio del ndice tanto para
heterosexuales como para homosexuales, el ndice homosexual debe ser, por tanto,
considerablemente ms bajo que el ndice de sustitucin. Hasta el punto de que la
homosexualidad es significativamente y directamente gentica y as los
homosexuales deberan descubrir sobre todo su orientacin antes de casarse su
presencia en la poblacin debera retroceder de una generacin a la siguiente. A no
ser que fuese continuamente redesarrollada por alguna causa o causas no
hereditarias, intrauterinas u otras, desaparecera eventualmente:
...se esperara que el rol de un gen principal en la orientacin homosexual
masculina fuese limitada debido a las fuertes presiones selectivas contra tal gen. No
es probable que un gen principal que subyace un rasgo tan comn pudiese persistir en
el tiempo sin un extraordinario mecanismo que contrarreste. 127
El hecho de que la incidencia de la homosexualidad no parezca que est
declinando un punto que enfatizan los activistas- es as un argumento en contra de
que est determinado genticamente de forma directa. Este argumento no se sostiene
si los genes que simplemente aumentaron indirectamente la probabilidad de la
homosexualidad estuviesen relacionados directamente con algn otro rasgo que
incrementase la supervivencia y la reproduccin.
Todos estos rasgos humanos tendencia hacia la ansiedad, reaccin al estrs,
probabilidad de alcoholismo, disposiciones hormonales en la madre, signos
hormonales del feto a la madre y otros muchos tendrn algn grado de base
gentica. Y todos pueden influir en la probabilidad de la homosexualidad posterior. No
est claro cunto efecto podra ser gentico directamente y cunto es indirecto. Ni est
claro cuntos niveles intermediarios de interaccin estn presentes entre el gen y la
conducta. Una vez ms tenemos que recordar que el descubrimiento de una
correlacin entre un gen o genes y una conducta no tiene significado importante.

EL ROL DE LA FAMILIA

Una de las averiguaciones ms consistentes de los estudios de la

homosexualidad es que un factor familiar o factores- influye fuertemente en la
conducta sexual posterior. Los estudios de gemelos ms recientes de la
homosexualidad resultaron directamente de otros anteriores que confirmaron
repetidamente una influencia familiar inequvoca. En su decisin de que la
homosexualidad no era una enfermedad, la APA ignor casi ochenta aos de
observacin psicoanaltica y psicoteraputica. La esencia de las observaciones de
estos mdicos es consistente con lo que demuestran los datos cientficos ms
rigurosos (incluso los estudios influenciados, como el de Bailey y Pillard), es decir, que
el ambiente familiar juega un papel crtico en el desarrollo de la homosexualidad.
Qu sabamos los psicoanalistas que los activistas queran que olvidsemos?
Que en las vidas de sus pacientes homosexuales exista con una frecuencia inusual
una mala combinacin entre el nio y el padre del mismo sexo (como un padre que
rechaza sutil o abiertamente a un hijo que tiene muchos rasgos femeninos); o una
mala combinacin emocional entre el nio y el padre del sexo opuesto; o el abuso
sexual del nio por el padre del mismo sexo o del opuesto y lo ms frecuente, el
rechazo de un nio por algunos compaeros del mismo sexo.

127

N. Risch, E. Squires-Wheeler, y J. B. K. Bronya, Male Sexual Orientation and Genetic Evidence,

Science 262 (1993), pp. 2063-65.

64

Muchos estudios psicoanalticos y psicoteraputicos excelentes describen las

interacciones complejas entre estos y otros factores. Aunque estos estudios no
identifican ni describen ningn componente innato que influya en estos factores
ambientales, generan hiptesis apropiadas para ser probadas sobre las influencias
ambientales en la homosexualidad evidentes en la investigacin gentica.

TRAUMA DE LA INFANCIA

Adems de la influencia de la familia, se han desarrollado otras varias teoras

de la homosexualidad de la extensa experiencia clnica de los psicoanalistas y
psicoterapeutas. No es mi intencin proporcionar o criticar una encuesta detallada de
estas teoras. Ms bien, mi intencin cientfica consiste en demostrar que la cuestin
concerniente con las causas precisas de la homosexualidad permanece abierta.
Sin embargo, echaremos una mirada al suave consenso que ha emergido en
el transcurso de los aos en la comunidad mdica sobre cmo tiene lugar y cambia la
homosexualidad. Este consenso concierne a un nmero de acontecimientos y
secuencias de desarrollo que conducen al uso habitual de reducir la ansiedad,
conductas de auto-alivio, incluyendo desviaciones sexuales, promiscuidad,
homosexualidad y otras muchas actividades. Con bastante frecuencia una persona
utilizar ms de una de esas vlvulas de escape. As, por ejemplo, la homosexualidad
est relacionada generalmente tanto con la promiscuidad como con el alcoholismo o el
consumo de drogas. Todas estas actividades tienen un efecto transitoriamente
aliviador y la tendencia a convertirse primero en habitual, luego en compulsiva y
finalmente en adictiva.
Los acontecimientos y secuencias del desarrollo que dan pie a estos problemas
posteriores, aunque diferentes en cada caso, comparten, sin embargo, ciertos rasgos
generales. Estos pueden agruparse bajo el encabezamiento de trauma psquico. Una
vieta clnica tpica dice:
Dos fenmenos clnicos... estn relacionados frecuentemente en la prctica
analtica, es decir, la desviacin sexual y la inhibicin en el trabajo creativo o
intelectual. Los sujetos psicoanalizados en cuestin buscan la ayuda psicoanaltica no
por sus actos sexuales y sus elecciones de objeto sino debido a la obstruccin en sus
actividades profesionales. En opinin del autor las races de tanto la desviacin como
de la creatividad sexual pueden remontarse a traumas psquicos anteriores. La
solucin sexual y la actividad creativa representan formas de intentar superar la
situacin traumtica de la infancia. Estas proposiciones son ilustradas con el ejemplo
de una autora que buscaba ayuda porque su escritura estaba completamente
bloqueada y porque sus relaciones de amor homosexual le producan tensin y
preocupacin. La muerte sbita de su padre cuando ella tena quince meses y la forma
desordenada de su madre de manejar la trgica situacin fueron factores decisivos
tanto en la vida sexual como profesional de la paciente. 128
Trauma Psquico es un concepto sutil que necesita explicacin. Para uno, el
trauma fsico real, incluyendo el abuso sexual, puede ser la fuente de trauma psquico.
En el caso especfico de la homosexualidad con frecuencia parece ser la fuente. Sin
embargo, el trauma fsico real no tiene que suceder para que se produzca el trauma
psquico. Adems, las personas se diferencian en su susceptibilidad innata para ser
traumatizados. As, un trauma severo, que cambia la vida a una persona puede tener
poco efecto en otra; a la inversa, lo que valoran los observadores ms extraos como
un acontecimiento trivial puede herir seriamente a alguien con una disposicin
particular.

128

J. McDougall, The Dead Father: On Early Psychic Trauma and its Relation to Disturbance in sexual
Identity and in Creative Activity, International Journal of Psychoanalysis 70, n 2 (1989), pp. 205-19.

65

Y as, cuando pensamos en un trauma, somos propensos a conceptualizarlo

objetivamente, como un suceso externo apreciable. Este tipo de trauma se presta a la
investigacin cuantitativa. Un ejemplo son los estudios que han encontrado una
extensin desproporcionada de abuso sexual en las infancias de homosexuales
adultos. 129
Pero el trauma psicolgico es realmente una experiencia puramente subjetiva.
El nexo entre el trauma psicolgico y las influencias externas apreciables puede variar
de fuerte y evidente a suelto e invisible. La conducta paterna, por ejemplo, puede
variar de ser, como asentiran muchos observadores sin prejuicios, malos a ser
buenos, mientras que todava se combinan pobremente con las necesidades del nio
por ninguna falta del padre.
As, los enfoques orientados al interior al concepto de trauma psicolgico o
herida ya sea secular (queriendo decir psicoanaltica) o espiritual- proporcionan una
perspectiva adicional necesaria. Por razones prcticas, sin embargo, esta perspectiva
seguir siendo casi invisible para los mtodos cientficos rigurosos.
Los tipos de traumas que pueden resultar de conductas perturbadas son
muchos y variados. Dos traumas especficos estn relacionados generalmente con la
homosexualidad.
El primero es el trauma producido por la experiencia subjetiva del nio de la
carencia de disponibilidad, del rechazo o incluso ataque verbal, fsico o sexual duro del
padre del mismo sexo. Por normas objetivas, el mismo padre o madre pueden ser
descritos en estos trminos. Ms bien, la experiencia subjetiva que el nio tiene del
padre crea el efecto. Esto puede dar pie al profundo deseo del nio de amor de ese
padre, un deseo que l o ella probablemente representar en relaciones posteriores
con amigos del mismo sexo. Este deseo puede tambin ser sexualizado es decir,
unido a la capacidad aliviadora de angustia del orgasmo.
Los resultados de un estudio de George Rekers reflejan esto:
Se encontraron menos modelos de rol masculinos en las bases familiares de
los chicos con severos desrdenes de gnero en comparacin con los chicos de
desrdenes leves a moderados de gnero. El desorden de gnero en la infancia de los
varones se encontr que estaba relacionado con una alta incidencia de problemas
psiquitricos tanto en las madres como en los padres y con patrones atpicos de la
implicacin de los chicos con sus padres y madres... 130
El segundo es el trauma producido por la experiencia subjetiva del nio de la
carencia de disponibilidad, del rechazo o incluso el duro ataque verbal, fsico o sexual
del padre del sexo opuesto. Esto puede dar pie al miedo a que el nio tenga miedo a
ese padre, lo que se mostrar posteriormente como una mayor cautela y evitacin de
relaciones con personas del sexo opuesto.
Sin embargo, debemos aadir un aviso. Aunque estos tipos de trauma son
inusualmente comunes en las infancias de los homosexuales, no son universales. Y en
otros muchos casos, estn presentes otros muchos traumas menos tpicos. Esto
refleja la complejidad inherente de la homosexualidad, una complejidad que se deriva
de las influencias interactivas o mltiples genticas, intrauterinas, ambientales,
familiares, sociales, psicolgicas y habituales en el transcurso del desarrollo. As,
incluso las perturbaciones incluso comunes, bastante generales en la vida familiar,
como la separacin de los padres, estn relacionadas con el aumento apreciable de la
incidencia de la homosexualidad. Esas perturbaciones generales son cuantificables de

129

Doll et al., Self-Reported Abuse.

G. A. Rekers et al., Family Correlates of Male Childhood Gender Disturbance, Journal of Genetics
and Psychology 142, n 1 (1983), pp. 31-42.

130

66

forma ms fcil que la experiencia interna del trauma psicolgico. Otro estudio de
Rekers refleja esto:
56 chicos diagnosticados de desorden de gnero, de edades de 3 a 18 aos
(edad media 8.4 aos) fueron clasificados de acuerdo con la estructura familiar. La
proporcin de personas con desorden de gnero separados de uno o ambos padres
(66 por ciento) era significativamente ms alta que del 35 al 48 por ciento separados
de uno o ambos padres en las estadsticas generales de la poblacin comparables de
USA. 131
Abundan otras causas posibles del trauma psquico. As la literatura est llena
de estudios de casos que muestran muchas clases diferentes de bases infantiles. Esta
diversidad de experiencias no significa que todas las posibles experiencias de la
infancia conduzcan a la homosexualidad y por tanto ninguna lo hace. Refleja, ms
bien, que la bsqueda compulsiva de placer (de todo tipo) es la reaccin humana ms
comn a la angustia.
Claramente, un factor importante que influye en el resultado final de cualquier
proceso del desarrollo es el determinado parcialmente de nacimiento y parcialmente
por la sensibilidad aprendida de las personas hacia su ambiente. Esto afecta al grado
de angustia que experimentan en reaccin a l.
Reker da una visin general de los orgenes de la homosexualidad:
En el momento presente, podemos llegar a la conclusin tentativamente de que
la fuente principal de la desviacin de gnero y de la conducta sexual se encuentra en
el aprendizaje social y las variables del desarrollo psicolgico... aunque debemos
reconocer que permanece la posibilidad teortica de que las anormalidades biolgicas
puedan contribuir a un factor de vulnerabilidad potencial de alguna forma indirecta. 132

CAPTULO 7
EL GEN GAY?
El 15 de julio de 1993 la Radio Pblica Nacional anunci un nuevo estudio de
Science que iba a hacerse pblico el da siguiente.133 El tenor del reportaje era
celebrar el as llamado descubrimiento del gen que produce la homosexualidad. Cerca
del final, las reservas necesarias fueron aadidas rpidamente pero la mayora de los
profanos haba apagado la radio creyendo que la homosexualidad la produca un gen.
Pero, existe el gen gay? El debate de los captulos anteriores debera ayudarnos a
poner la investigacin cientfica trompeteada pblicamente sobre la gentica y
homosexualidad en su perspectiva correcta y limitada.
Como respuesta a esta investigacin, el Wall Street Journal subray asimismo
su reportaje al da siguiente, La Investigacin Seala a un Gen Gay.134 Un subttulo
del artculo del Journal afirmaba: Variacin Normal, dejando al lector casual con la
impresin de que la investigacin conduca a esta conclusin. No lo hizo ni pudo
haberlo hecho. De hecho, el subttulo aluda simplemente a las propias opiniones
personales y sin sustancia de los investigadores de que la homosexualidad, como
131

G. A. Rekers y J. J. Swihart, The Association of Gender Identity Disorder with Parental Separation,
Psychological Reports 65, n 3,2 (1989), pp. 1272-74.
132
G. A. Rekers, The Formation of Homosexual Orientation, Discurso a la Conferencia de la Red de la
Ciencia Social de Norteamrica (1987).
133
D. H. Hamer et al., A Linkage between DNA Markers on the X-chromosome and Male Sexual
Orientation, Science 261, n 5119, pp. 321-27.
134
Research points Toward a Gay Gene, Wall Street Journal, 16 de julio de 1993.

67

afirman, es una variante normal de la conducta humana. Incluso el New York Times,
en su artculo ms moderado de la portada, Reportaje Sugiere que la
Homosexualidad Est Unida a los Genes avisaba que los investigadores advertan
sobre la sobre-interpretacin del trabajo, o de cogerlo para querer decir cualquier
cosa tan simplista como que se haba encontrado el gen gay.
Al final del artculo del Wall Street Journal, al final del ltimo prrafo de la ltima
pgina del peridico, se citaba a un prominente genetista por sus reacciones a la
investigacin. Observaba que el gen puede estar implicado en algo ms que la
conducta sexual. Por ejemplo, puede ser que el supuesto gen est slo relacionado
con la homosexualidad, ms que una causa de ella. Este comentario bastante crptico
sera difcil de comprender sin la necesaria informacin de base. Sin embargo, es la
distincin ms crtica de todo el artculo.
En el estudio que los medios estaban trompeteando, Dean Hamer y sus
colegas haban realizado un nuevo tipo de estudio de gentica conductual que se
estaba expandiendo ahora el as llamado estudio nexo.
Los investigadores identifican un rasgo conductual que existe en una familia y
est correlacionado con una variante cromosmica encontrada en el material gentico
de esa familia.
ESTADSTICAS INSIGNIFICANTES

Los autores del estudio de Hamer descubrieron que en un pequeo nmero de

familias los tos maternales de hombres homosexuales pero no otros parientes- eran
homosexuales de forma desproporcionada. Como las mujeres tienen dos cromosomas
X y ninguno Y (XX), mientras que los hombres tienen uno X y uno Y (XY), esta
averiguacin parece sugerir que si un factor hereditario contribuye a la
homosexualidad masculina tendra que ser en el as llamado cromosoma X.
Esto se debe a que las madres de los hombres homosexuales llevaran el gen
en uno de sus cromosomas X pero no se expresara en estas madres. La carencia de
expresin sera producida porque tienen un segundo cromosoma X normal o porque el
rasgo especfico en cuestin no se expresara en las mujeres incluso si llevasen dos
de sus genes. Recuerda que la homosexualidad masculina y la homosexualidad
femenina no son probablemente el mismo fenmeno.
Los tos de los hombres homosexuales (los hermanos de sus madres) tendran
ms probabilidad de llevar y tambin de expresar el gen porque, como sus hermanas,
podan haber recibido un cromosoma X afectado de sus madres. (Pero como hombres,
careceran de un segundo cromosoma X normal para compensar el anormal.)
Despus de encontrar una muestra familiar en la que la aparicin de la
homosexualidad pareca seguir un modelo de herencia madre-hijo, los autores
examinaron los cromosomas X de los miembros de la familia. La apariencia normal,
multi-atada del cromosoma X es bien conocida. Lo que buscaban era alguna variacin
en su tpico patrn agrupador especfico de su familia y especialmente de sus hombres
homosexuales y sus madres. De hecho, se encontr esa variacin. El cromosoma
consiste en cientos de genes. La variacin se encontr en la regin llamada q28
(Xq28, ya que es el cromosoma X).
Para que un gen o genes influyan incluso en la conducta homosexual
masculina deben darse varias condiciones. El estudio debi haber sido dirigido con
cuidado adecuado y sus asunciones estadsticas deben ser vlidas. La variacin en el
cromosoma debe estar presente en la mayora de los homosexuales varones no slo
en ese patrn de homosexualidad masculina. O debe estar presente al menos en otras
muchas familias que demuestran tal patrn. Y el mismo patrn de herencia debe

68

presentarse cuando se examine una muestra familiar ms amplia. (Recuerda que para
confirmar la base gentica de un rasgo unido slo a un gen simple requerira ocho mil
individuos.)135 Si se encontrasen todas estas condiciones, sin embargo, todava, ni
siquiera se acercara de forma remota a la afirmacin de que la homosexualidad es
gentica por todas las razones expresadas anteriormente.
El estudio de Hamer est estropeado seriamente. Cuatro meses despus de su
publicacin en Science, apareci un comentario crtico en la misma publicacin. Tom
la cuestin de las muchas asunciones y el uso cuestionable de las estadstica que
yacen en las conclusiones de Hamer pero no con sus mtodos de investigacin y
datos puros, que encontr mtodos aceptables para los estudios con conexin. Los
investigadores genticos de Yale, Columbia y las Universidades del Estado de
Lousiana advirtieron que:
La mayora de la discusiones de la averiguacin (de Hamer et al.,) se ha
centrado en sus ramificaciones sociales y polticas. Como contraste nuestro objetivo
es debatir la evidencia cientfica y subrayar las inconsistencias que sugieren que esta
averiguacin debera interpretarse con cautela...
Los resultados (del estudio) no son consistentes con ningn modelo gentico.
...Ninguna de estas diferencias (entre homosexualidad en tos o tos maternos versus
tos o primos paternos) es significativa estadsticamente.
...Los tamaos de estas muestras pequeas hacen compatibles estos datos
con una variedad de posibles hiptesis genticas y ambientales...
La caracterstica de un rasgo con nexo a X es la transmisin de no varn a
varn. Como pocos hombres homosexuales tienden a tener hijos, un estudio de la
orientacin homosexual masculina revelar pocas oportunidades para la transmisin
de varn a varn, que da la aparicin del nexo con X. En este contexto, examinar el
ndice de orientacin homosexual en los padres de los hombres homosexuales no
tiene sentido. En el estudio de Hamer et al., haba slo seis hijos de hombres
homosexuales, claramente un nmero inadecuado para una prueba con sentido.
Hamer et al presentan tambin cuatro linajes (cuatro familias diferentes) consistentes
con el nexo a X. Slo un varn homosexual de estos cuatro linajes tiene un hijo (una
hija). En el contexto de la carencia de rasgos relacionados de la reproduccin
masculina, sera fcilmente conseguir esos linajes. As, los datos familiares
presentados (por Hamer et al.) no presentan el apoyo consistente para los
subsiguientes resultados del nexo.
...Semejantes
apasionamiento. 136

estudios

deben

ser

escrutados

con

cuidado

sin

Como reaccin, Hamer respondi como sigue:

No dijimos que el Xq28 subyace en la sexualidad sino que contribuye a ella
en algunas familias. Ni hemos dicho que XQ28 representa un gen importante sino
que su influencia es estadsticamente detectable en la poblacin que estudiamos. 137
Sin embargo, considerando el fracaso de sus averiguaciones ms importantes
para alcanzar incluso significacin estadstica, ellos mismos estn de acuerdo en un
circunloquio embarazoso- en que:

135

Fue precisamente el fracaso para encontrar esos datos confirmantes lo que ech por tierra al gen
bipolar.
136
Risch et al., Male Sexual Orientation and Genetic Evidence.
137
D. H. Hamer et al., Response to N. Risch et al., Science 262 (1993), p. 2065.

69

La cuestin del nivel de significacin apropiada para aplicar a un rasgo no

Mendeliano (es decir, polignico, factores mltiples que influyen en la expresin) como
la orientacin sexual es problemtico. 138
En trminos legos, esto se traduce como: No tenemos idea de lo significativo
que es esta averiguacin o si es significativo en absoluto. Y en una edicin reciente
de Science dedicada a la gentica conductual, Hamer afirmaba a sus compaeros
cientficos- que:
Los rasgos conductuales complejos son el producto de mltiples antecedentes
genticos y ambientales, expresando con ambientales no slo el ambiente social sino
adems factores como el flujo de hormonas durante el desarrollo, si estabas acostado
al lado derecho o izquierdo del tero y todo un desfile de otras cosas.
...Las relaciones entre genes y el ambiente tienen probablemente un efecto de
alguna forma diferente sobre alguien de Salt Lake City que si esa persona estuviese
creciendo en la ciudad de Nueva York.139 (Por ejemplo, los conservadores de UTAH
tienen menos probabilidad de llegar a ser homosexuales que los liberales de Nueva
York.)
No es necesario decir que a ninguna de las rectificaciones se le dio el mismo
tiempo en la prensa como en las afirmaciones ampulosas originales. Y peor todava, el
mismo Hamer testific como testigo experto en una declaracin jurada en el tribunal de
Colorado que oy una mocin para anular la Proposicin 2 del estado, que habra
rechazado la conducta sexual como base legtima para que el estado formal de la
minora est al nivel de la raza. En la base de su investigacin Hamer testific que
estaba seguro al 99.5 por ciento de que la homosexualidad es gentica. El juez que
oy el caso al final revoc la ley.
El 25 de junio de 1995, los reportajes salieron a la superficie y fue confirmado
posteriormente por Science que Hamer est bajo investigacin por la Oficina de la
Integridad de la Investigacin en el Departamento de Salud y Servicios Humanos
porque puede haber presentado selectivamente sus datos. No hubo fanfarria esta
vez en la Radio Pblica Nacional. 140

CONCLUSIONES QUE PODEMOS SACAR

Qu podemos concluir sobre la biologa de la homosexualidad? Volvamos con

mayor detalle al artculo de revisin ms completo citado previamente- sobre el tema
de la biologa de la homosexualidad, incluyendo la gentica. Orientacin Sexual
Humana: Las Teoras Biolgicas Reconsideradas fue escrito por William Byne y Bruce
Parsons de la Universidad de Columbia. Este artculo fue publicado en el mismo
nmero de Archivos de Psiquiatra General que el estudio de Bailey y Pillard de la
homosexualidad femenina, la respuesta de Lidz a su primer artculo y su respuesta a
Lidz.
El artculo revisa 135 estudios de investigacin , revisiones previas, sumarios
acadmicos, libros y captulos de libros en esencia toda la literatura, de la que slo
una pequea porcin es investigacin real. El extracto resume sus datos de forma
concisa y es con mucho la mejor valoracin disponible del estado actual de esta
investigacin:

138

Ibid.
Mann, Genes and Behavior, p. 1687.
140
E. Marshall, NIHS Gay Gene Study Questioned, Science 268 (1995), p. 1841.
139

70

Los estudios recientes postulan factores biolgicos (genticos, hormonales)

como la base principal para la orientacin sexual. Sin embargo, en la actualidad no
hay evidencia para probar una teora biolgica, como no hay evidencia para apoyar
ninguna explicacin psicosocial singular. Al mismo tiempo que toda conducta debe
tener un ltimo sustrato biolgico, el atractivo de las explicaciones biolgicas actuales
para la orientacin sexual puede derivar ms de la insatisfaccin con el estado actual
de las explicaciones psicosociales que de un cuerpo que pruebe datos experimentales.
La revisin crtica muestra que se carece de evidencia que est a favor de una teora
biolgica. En un modelo alternativo, los rasgos del temperamento y de la personalidad
interactan con el entorno familiar y social mientras emerge la sexualidad de la
persona. Como esos rasgos pueden ser hereditarios o influidos en el desarrollo por las
hormonas. El modelo predice una herencia de no cero aparente para la
homosexualidad sin requerir que los genes o las hormonas influyan directamente en la
orientacin sexual per se. 141
El deseo de moverse a una base biolgica para explicar la homosexualidad
atrae principalmente a los que buscan socavar la amplia cantidad de experiencia
clnica que confirma que la homosexualidad ese puede cambiar de forma significativa,
como debatiremos pronto.
Podemos resumir las conclusiones sobre la biologa de la homosexualidad en
diez puntos:
Primero, una cierta constitucin gentica puede hacer que se tenga ms
disposicin para la homosexualidad con ms facilidad como una opcin pero no es
una causa de la homosexualidad. Sin esa constitucin sera improbable que una
persona eligiese la homosexualidad libremente. Con esa constitucin, puede ser ms
probable que lo haga.
Segundo, si aceptamos la investigacin de los proponentes de forma no crtica,
esta predisposicin no contribuye ms del 25 al 50 por ciento a la probabilidad de que
un individuo se haga realmente homosexual. Pero una valoracin realista de la
investigacin muestra que la contribucin gentica, aunque no cero, va a resultar
probablemente que es mucho ms pequea que eso quizs entre el 10 y el 25 por
ciento.
Tercero, cuando la incidencia real de la homosexualidad en la poblacin es
ms alta, la influencia aparente de esta posible predisposicin ser menor y la
influencia de los factores no genticos mayor. Esto se debe a que la aritmtica que
sola valorar la probable influencia gentica en estudios de gemelos requiere una base
de comparacin estimada de predominio en la poblacin general. Mientras ms raro
sea el rasgo, ms sentido tendr un nivel dado de concordancia. Es decir, si el rasgo
es casi universal, dos gemelos van probablemente a compartirlo como dos individuos
sin relacin. Si el rasgo es extremadamente raro, los gemelos lo compartirn
probablemente slo si comparten algn factor comn a ambos (como un gen o genes,
ambiente o experiencias).
Cuarto, la incidencia de la homosexualidad depende de su definicin. Utilizando
definiciones que prefieren los activistas, en algunas culturas la homosexualidad
masculina especialmente entre hombres mayores y adolescentes- es universal. Con
una incidencia del 100 por ciento, la contribucin gentica apreciable en esa cultura
sera cero.
Esta variacin cultural enorme en incidencia de 1 al 100 por ciento- sugiere la
posibilidad de que puedan existir muchas tensiones de la homosexualidad. Como
mnimo existen dos clases: una unida indirectamente a un componente gentico
complejo del tipo limitado debatido anteriormente, como en la relacin de la altura con
jugar al baloncesto. La otra estara influenciada casi totalmente por la cultura. La
141

Byne y Parsons, Human Sexual Orientation, pp. 228-39; mi nfasis.

71

primera tendera a estar presente en alguna medida incluso cuando fuese

culturalmente tab y estara relacionada con un ndice de incidencia muy bajo. La
segunda predominara en culturas en las que los tabes contra la homosexualidad
fueran inexistentes o relativamente dbiles y estaran relacionados con un ndice de
incidencia relativamente alto. En culturas como la nuestra en las que el tab est
disminuyendo existe la probabilidad de que haya una mezcla de los tipos presentes.
Las estadsticas puras sobre la incidencia de una seccin de ambas en tiempo
no tienen sentido cuando los dos o ms tipos no estn separados. No podemos decir
que la incidencia del 2.8 por ciento para la homosexualidad masculina es
necesariamente la mnima es decir, el ndice que existira si tipo cultural de la
homosexualidad se eliminase. (Vea el debate en el captulo 14 sobre la
homosexualidad en el Judasmo moderno.) Este hecho deja sin sentido cualquier
estimacin hereditaria, ya que todos dependen de los ndices de incidencia general
con sentido.
Quinto, dada que esas culturas han existido donde la incidencia de la
homosexualidad es mucho mayor que en la actualidad, la incidencia de la
homosexualidad est influenciada claramente por las costumbres. Donde la gente
apoya y estimula la homosexualidad, aumenta la incidencia, donde la rechazan,
disminuye. Estros factores no tienen nada que ver con su gentica.
Sexto, alguna proporcin todava determinada de cualquier influencia gentica
aparente sobre la homosexualidad es realmente una influencia no gentica aunque
innata y prenatal. Esta influencia puede ser hormonal y autoinmune, de algn factor o
factores sin descubrir o una combinacin de todos ellos. La proporcin de esta
influencia aparentemente gentica pero realmente intrauterina y no gentica no es
toda ni ninguna. Puede estar ms cerca de la primera que de la segunda si ciertos
estudios europeos sobre los efectos hormonales demuestran ser correctos. Esta
influencia intrauterina puede ser una anormalidad que podra demostrar ser corregible
eventualmente. Sin embargo, la influencia prctica de esa predisposicin intrauterina
puede ser en la mayora no ms que el mximo grado de parecer herencia es decir,
considerablemente menos del 50 por ciento.
Sptimo, del 50 al 90 por ciento que queda de las causas extrauterinas y no
innatas de la homosexualidad, una porcin sustancial pero sin embargo no
cuantificable representa la respuesta de la persona tanto a las actitudes reforzadas
ambientalmente como a las conductas adems de a las presiones de las
predisposiciones innatas.
Octavo, cualquier contribucin gentica a la homosexualidad que exista,
probablemente no contribuye a la homosexualidad per se sino ms bien a algn otro
rasgo que hace la opcin homosexual disponible con mayor facilidad que a los que
carecen de ese rasgo gentico (como en la correlacin entre la altura y el baloncesto).
La opcin homosexual puede ser seleccionada por razones personales como una
reaccin a un trauma o razones sociales, como las costumbres de superpoblacin o
subculturales o ambas. Es reforzada cada vez que se selecciona. Por lo tanto, incluso
hay ms probabilidad de volver a ser seleccionada la prxima vez.
Noveno, a la luz de la gentica de la poblacin y la importancia de los ndices
de sustitucin, el hecho de que la homosexualidad contine existiendo sugiere
fuertemente que: (a) las influencias genticas estn lo suficientemente lejos de
producir la homosexualidad, aunque puede aumentar su probabilidad; (b) los genes
que influyen en la aparicin de la homosexualidad no codifican la homosexualidad per
se, sino ms bien otros rasgos que no afectan de forma adversa a la reproduccin
heterosexual.
Y dcimo, la mayora de los estudios hasta la fecha tienen muchos fallos.
Algunos son producidos por la intrusin de agendas polticas en las que debera estar
la investigacin objetiva y algunos se deben a la naturaleza compleja de la materia.

72

Estos fallos deben moderar cualquier conclusin que hagamos. Es prematuro (y

ciertamente casi demostrarn ser incorrecta) simplemente para afirmar que la
homosexualidad es o no es gentica, innata, psicolgica, elegida o social. Fue
extremadamente prematuro pronunciarla como no enfermedad hace dcadas.
Mi objetivo principal de la primera parte ha sido demostrar que la ciencia exacta
est lejos de proporcionar una explicacin de la homosexualidad, reducindola al
determinismo gentico. Mi objetivo hasta ahora, habr sido bien servido si el debate
ayuda a vigilar contra las informaciones enormemente ampulosas de los grupos de
inters que utilizan indebidamente la ciencia con fines polticos. Como hemos visto en
el caso de la homosexualidad, por toda la fanfarria pblica, la ciencia no ha
conseguido casi nada que no supisemos de sentido comn: Los rasgos del carcter
son en parte innatos pero estn sometidos a la modificacin por la experiencia y la
opcin.

CAPTULO 8
HISTRICO PARA SER LIBRE?
Mientras nos introducimos en la segunda parte, el tenor de nuestro anlisis
cambia dramticamente. Porque aqu miraremos la opcin y voluntad libre como
relacionadas con la homosexualidad y tambin a otra conducta. Cuando se habla de
opcin y voluntad libre por necesidad entramos en el dominio de la opcin moral no
slo para nosotros mismos sino para nuestra sociedad. Como veremos, la ciencia
con su necesidad rigurosa de restringirse a los datos, la lgica, la precisin
matemtica y conclusiones probabilsticas no puede decir nada sobre moralidad.
Porque la moral tiene que ver con cmo deben ser las cosas, mientras que la ciencia
slo puede decirnos cmo son las cosas.
Adems, una vez que comenzamos a considerar cmo deben ser las cosas,
nos encontramos en el dominio de la religin. A pesar de la vaga impresin moderna
de que la moralidad puede idearse aparte de absolutos transcendentes, la religin es
la originadora de toda la moralidad. Como Fyodor Dostoyevsky en Los Hermanos
Karamazov haca que su personaje ms reflexivo observase: Sin Dios, son
permisibles todas las cosas.
As, mientras avanzamos en nuestro anlisis en un sentido tambin iremos
atrs. El lenguaje y conceptos que utilizaremos en la segunda parte pueden sonar
como contraste con la primera parte- antiguos; para algunos lectores arcaicos. Un
objetivo es recuperar ciertas comprensiones antiguas que se han perdido
principalmente con la conviccin ilusoria de que el avance cientfico es el mismo que el
progreso moral. Otro objetivo, secundario, es demostrar que algunas de estas fuentes
arcaicas son de gran inters en su comprensin de la naturaleza humana.
RENACIMIENTO CULTURAL O LA GRAN MUERTE?

El marco cientfico moderno ha emergido lentamente en Occidente durante los

seis o siete siglos desde el comienzo del Renacimiento. Esta era es llamada de esa
forma porque se caracterizaba por un renacimiento del clasicismo y debido al
consenso de muchos aos de que las pocas anteriores eran oscuras.
Pero aqu clasicismo significa en mayor grado paganismo. En efecto, los
historiadores de arte se han centrado durante mucho tiempo en la reemergencia de los

73

motivos paganos en el arte del Renacimiento,142 del mismo modo que los filsofos han
estudiado la aparicin de la filosofa neoplatnica en la misma poca. Pero pocos
parecen reflexionar sobre cmo volver a introducir una visin de la vida en Occidente
podra haber producido efectos negativos a largo plazo sobre la moralidad sobre las
normas por las que vivimos.
Deberamos recordar que hasta que emergi el Judasmo monotesta en el
antiguo Oriente Prximo, todo el mundo era pagano. La gente estaba sujeta a las
influencias determinantes de una multiplicidad de dioses. Se presuma que no exista
ninguna norma universal simple de moralidad ni se buscaba generalmente. Se
conduca a las personas a adorar lo que ms ansiaban. De forma nada sorprendente,
la adoracin pagana se diriga principalmente hacia el poder, la agresin y al placer
sexual.
El Renacimiento pudo haberse llamado fcilmente La Gran Muerte, porque
marc el comienzo de una muerte masiva de la sntesis cultural basada primero en el
judasmo y subsiguientemente en la fe cristiana. En los dos milenios y medio
anteriores esta sntesis judeo-cristiana haba conquistado al paganismo en gran
medida y as lleg a dominar la mayora del mundo civilizado.
Entre los logros humanos que emergieron de la transformacin renacentista del
pensamiento humano, la ciencia y la tecnologa que deriva de ella- es ciertamente
una de las ms poderosas de la que somos herederos. Y el psicoanlisis, la psicologa
y la psiquiatra cientfica moderna siguen manteniendo no slo el mismo espritu
renacentista sino con lo que viene a ser la deificacin de ese espritu en la poca de la
Ilustracin. As, el objetivo principal de estas disciplinas como ciencias ha sido
comprender la subjetividad, la motivacin, la eleccin y la conducta humana en
trminos de causas anteriores incluyendo esas reas que tocan la moral, el
significado, el propsito y el valor.
LIBRES PARA ELEGIR?

En el dominio de la psicologa o del psicoanlisis, esta bsqueda de causas

implica inevitablemente el reduccionismo como en las varias causas hipotticas de la
homosexualidad que hemos estado analizando. Los cientficos afirman que lo que
parece ser un agente de actuacin o de eleccin libre el hombre- es realmente una
entidad pasiva dirigida por influencias ms importantes y ms elementales, como los
complejos psicolgicos, las estructuras de la psique, las influencias familiares, las
experiencias ms tempranas, las tendencias sociales y la biologa molecular, es decir,
los genes. En el dominio de la psiquiatra biolgica, tiene lugar esta misma reduccin
incluso en niveles ms finos de detalles puramente fsicos. La causa principal de todas
las cosas humanas se puede encontrar, se dice, en las bases orgnicas del cerebro y
en los genes que forman el plano del cerebro.
Desde dentro de esta estructura realmente analtica (anlisis consistente de la
lysis o ruptura de una totalidad en sus partes constituyentes), todas las reas de
aparente autonoma dentro de la experiencia humana son ilusorias. Son vistas como el
residuo de nuestra ignorancia de las verdaderas influencias que yacen bajo nuestra
experiencia y producen nuestra conducta, que slo por el momento siguen
permaneciendo oscuras para nosotros.
De forma involuntaria, el estudio cientfico del hombre apunta finalmente a su
abolicin143 como hombre como agente libre- y su reconstruccin como mquina
biomolecular. En esta visin, el misterio del ser humano no es ms que pura
complejidad.
142
143

Vea E. Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance ( Harmondsworth: Penguin, 1967)).

Vea C. S. Lewis, The Abolition of Man (New York: Macmillan, 1947).

74

El psicoterapeuta que es heredero de una psicologa cientfica es apto para

objetar a esta caracterizacin. Admitira que explica la conducta de sus pacientes en
trminos del conflicto entre varias fuerzas en trabajo en sus psiques. Pero insistira
tambin que cualquier mecanismo puede ser invisible en el trabajo de guiar a un
hombre en una direccin o la otra, hay siempre un sector libre de la mente o la
personalidad que no est sujeta a esa influencia.
Pero en la evaluacin ms cercana de esta nocin de opcin libre-de hecho
creativamente libre- que sigue estando en algn lugar externo del mbito de la
reduccin analtica es simplemente una ilusin confortante, al menos desde el punto
de vista de la ciencia rigurosa. Lo que realmente sucede es que en algn punto
detenemos simplemente el proceso de analizar nuestra conducta y decidimos
examinar lo que no permanece ms all. Desde una perspectiva teraputica esto tiene
sentido prctico: La ciruga corta el tejido afectado por una enfermedad y permite que
permanezca el tejido sano, funcionando mejor tras la operacin que antes.
Pero la analoga se rompe rpidamente, porque la ciruga del autoconocimiento no consiste en eliminar fsicamente una seccin de la psique. Ms bien,
vemos las intenciones de nuestras conductas y motivaciones y las disolvemos en sus
orgenes en los que afirmamos que ya no nos las tomamos en serio fcilmente. Una
vez que creemos que hemos explicado mecnicamente las partes de nuestros seres
con los que tenemos problemas es decir, nuestra homosexualidad u obsesin por el
trabajo tendemos a explicar todo lo dems de forma similar- por ejemplo, nuestras
opciones morales.
El mtodo cientfico aplicado a la gente as coloca el rodamiento de pelota
explicatorio en una direccin inevitable, y no se puede detener fcilmente. Si se
pensase que nuestras opciones anteriores al anlisis y explicacin cientfica eran
libres, realmente resultaban de influencias familiares o conflictos inconscientes o la
bioqumica o gentica u opinin de los medios, entonces, por qu deberan ser
nuestras opciones actuales algo ms que la consecuencia de otras influencias todava
invisibles? Y del mismo modo, por qu deberamos ser responsables de ellas?
Pngalo en un lenguaje estadstico, como aumenta el nmero de estudios de
cualquier aspecto de la conducta humana, se encontrarn correlaciones alguna vez
ms fuertes con un nmero en incremento de factores externos a la voluntad libre. La
conducta, sexual u otra, que sigue siendo sin ser explicada por factores conocidos se
ha quedado en una proporcin ms pequea, quedando cada vez menos atribuible a
la eleccin.
Como cada vez ms factores explican varias conductas, la sugerencia plausible
originar inevitablemente que con esfuerzo suficiente y avances en la tcnica, todos
los factores restantes sean explicados slo por la opcin. Este es el punto final
implicado por frases marcadas como Estudios Encuentran Que La Homosexualidad
Es Gentica, o como deca Time: Se Nace Gay. Y aunque este punto final teortico
no se alcanza nunca, cuando se deja sin explicar tiende a ser tan pequeo que se
puede descartar con facilidad. El mtodo analtico y cientfico en su esencia es
reductora sin lmite. Aplicado al hombre, es el disolvente universal.
Los alquimistas, que concibieron algo as por primera vez, por supuesto, nunca
lo encontraron y fueron afortunados por no hacerlo. Porque nunca consideraron lo que
sucedera si alguna vez daban con ello: Nada lo contendra; se comera su forma con
todo, devorando incluso a sus creadores. El estudio cientfico del hombre inspira as
con frecuencia no slo resistencia sino terror e incluso repugnancia, porque su punto
final es espantoso. La destruccin de la idea de que hay eleccin, sentido y propsito
en la existencia humana. Desde la perspectiva cientfica, el sentido y
el

75

propsito,144 como libre voluntad, no pueden ser sino ilusiones de subjetividad

humana que son al final reducibles a otras causas anteriores. Esto no slo hiere el
orgullo del hombre sino que demuestra que el objeto de sus deseos ms profundos es
totalmente ilusorio y, por tanto, que sus deseos no pueden ser satisfechos
completamente.
Y sin embargo, el ejemplo de la homosexualidad tiene un rasgo contundente
que lo coloca aparte de la mayora de este debate. La mayora de los activistas gays
de los Estados Unidos no quieren encontrar nada de libertad y eleccin implicada en
su forma de vida y estn determinados ferozmente a demostrar que no hay ninguna
salida de ello tampoco. As, el debate se alinea de la forma contraria de la mayora de
los debates sobre las bases mdicas de la conducta humana. La gente suele resistirse
a la idea de que su conducta es dirigida por factores inmutables y biolgicos, como en
los argumentos feministas sobre las diferencias innatas entre hombres y mujeres o en
la tormenta de fuego sobre la gentica de IQ y una correlacin potencial a grupos
raciales.145 Pero en el caso de la homosexualidad, mucha gente corre a acoger la
investigacin cientfica, por muy endeble que sea, que parece reducir esta conducta
particular no slo a causas anteriores sino incluso al punto final de que no implica
ninguna eleccin en absoluto.
Debemos ver la falacia de la afirmacin de que la homosexualidad no es
inmoral porque es (supuestamente) gentica. La afirmacin de que la
homosexualidad es gentica es ciertamente falsa como frase cientfica, como hemos
visto. Pero aunque sea cierta o falsa es tambin irrelevante. La ciencia no puede
distinguir entre conductas morales e inmorales sobre la base de la predeterminacin
de estas condiciones, porque desde el punto de vista cientfico todas las conductas
son tratadas como si fuesen predeterminadas. Si no son predeterminadas por nuestros
genes, entonces son predeterminadas por nuestras familias, y si no por nuestras
familias, entonces por nuestra educacin, y si no por nuestra educacin, entonces por
otro factor, y as sucesivamente.
En verdad, desde una perspectiva cientfica, nunca hay un lugar para agentes
que acten libremente porque el completo reduccionismo es la premisa sobre la que
procede la ciencia. Como mucho, un anlisis dado slo nos deja con reas restantes
para las que todava no hemos descubierto las verdaderas causas anteriores. Hasta el
punto de que el anlisis de la conducta de cualquier agente tiene xito, la ciencia
demuestra que la conducta del agente ya no es libre sino determinada. Hasta el punto
de que la conducta de un agente que parece libre, la ciencia considera incompleta su
comprensin.
Una vez que reconocemos este hecho, nos damos cuenta de que la ciencia no
puede contribuir a ninguna cuestin moral, porque las cuestiones morales presumen
siempre un agente capaz de elegir libremente entre el bien y el mal. La ciencia no dice
ni debe hacerlo- nada sobre el bien o el mal porque debe presumir que esa opcin
aparente es una ilusin.
LLENAR UN TRINGULO

Dibuja la imagen de una accin humana individual o ms precisamente, de la

motivacin de una accin como un tringulo que descansa sobre su base. En cierta
etapa de nuestra comprensin este tringulo est vaco, significando que tenemos que
trabajar la asuncin de que toda accin humana est determinada por la eleccin y la
libre voluntad. En lenguaje estadstico: No conocemos ningn factor cualquiera que
sea que explique cualquier diferencia en las acciones de una persona o grupo de
personas a otro. Advierte el sutil corolario de que, con respecto a la causa, un suceso
144

Propsito, en el mayor sentido, no simplemente en el propsito protector de s mismo y de las

especies de la biologa evolucionaria.
145
Vea R. Herrnstein y C. Murria, The Bell Curve (Boston: Free Press, 1994) .

76

(o azar) 100 por ciento totalmente impredecible no puede distinguirse de uno que es
totalmente de voluntad libre. Si no fuese libre, la accin sera predicha por la
correlacin con algn otro factor.
Ahora traza una lnea a travs del tringulo sobre un cuarto de la parte superior
desde la base y pntalo de un cierto color. Digamos que el rea que est debajo de
esta lnea representa la influencia gentica las diferencias biolgicas entre individuos
que explican una proporcin significativa de su variabilidad en la accin. El rea
restante, que est en blanco, representa lo que queda para la eleccin y la voluntad
libre.
Traza ahora una segunda lnea, quizs otro cuarto de la subida y llena ese
espacio con un color diferente. Esta rea segunda representar las influencias
familiares. Otra vez, lo que queda, el rea ms pequea que est en blanco constituye
presumiblemente lo que queda de la voluntad libre y la eleccin.
Ahora traza una tercera lnea todava ms arriba y llena ese espacio con un
tercer color, que representa los factores biolgicos no genticos: influencias
intrauterinas, dieta, el efecto de sustancias contaminantes, virus y bacterias y as
sucesivamente. Cada espacio sucesivo explica cada vez menos de la variabilidad
restante porque el anlisis se hace ms complejo progresivamente y ms caro para
realizar y contribuir cada vez menos a nuestro modelo explicatorio. Lenta e
implacablemente el rea restante para libre voluntad y eleccin disminuye.
Desaparecer quizs todo junto?
Puede desaparecer, pero aunque no desaparezca, llegar a ser cada vez
menos significativa, planteando ms cerca de la invisibilidad mientras nuestro anlisis
cientfico se hace ms preciso. Quizs nunca llegar a cero. Pero cuando llegue a
acciones que nos importen a la mayora de nosotros, no importa lo pequeo que llegue
a ser este espacio este resto diminuto de libre voluntad aunque disminuya a un
mero punto, todos nosotros incluyendo a los cientficos ms rigurosos, racionales e
insistentes- viviremos nuestras vidas aunque ese punto diminuto fuese tan denso
como una estrella de neutrn, ms pesado por las magnitudes que por el peso del
resto del tringulo.
Y cuando ese punto diminuto en la cima del tringulo se encuentre en una
lucha contra el impacto de presin de todos los dems factores y las probabilidades
parezcan desesperadas y la lucha ordenada a fracasar, continuaremos luchando.
Nuestros individuos nos alentarn tambin, a veces con lgrimas apenas contenidas
en esta manifestacin del espritu humano. Bajo qu circunstancias experimentamos
este sentido de mayor triunfo? En verdad aplaudimos profundamente al hombre que
se hace rico? Aplaudimos en lo ms profundo de nuestro corazn al hombre que a
pesar de su falta de atractivo fsico tiene xito como un Don Juan? Apenas. Ms an,
aplaudimos de lo profundo de nuestro ser- el triunfo del bien sobre el mal, sobre el
mal que yace fuera de nosotros mismos y tambin el mal que yace dentro.
Quizs esta insistencia sobre la eleccin libre es mero sentimentalismo. Puede
que como nios pensemos que la voluntad libre est funcionando, cuando realmente
todo est predeterminado. Esta es una posibilidad. Pero debemos darnos cuenta
tambin de que aunque las varias influencias sobre nuestras acciones pueden
combinarse en una ecuacin que muestre la importancia relativa de cada una, no es
incluso posible esa ponderacin teorticamente con respecto a la voluntad libre. O
esta voluntad es realmente libre en cada caso individual o no lo es. Si es libre, pesa
ms que todos los efectos combinados de causas anteriores, produciendo un
resultado totalmente impredecible. En breve, o existe algo como voluntad libre, en
cualquier caso algo menos que el 100 por ciento la previsibilidad deja al agente
totalmente libre; o no existe la voluntad libre, en cuyo caso no somos agentes libres.

77

EL PUNTO SERENO DEL MUNDO QUE GIRA

El estudio cientfico de la conducta tiende de forma sutil pero inevitablemente a

apoyar no slo una visin del hombre que le deja fuera del mbito de la voluntad libre
y la eleccin, sino tambin fuera del mbito de la moralidad. Algunos cientficos han
tenido el coraje o al menos la consistencia intelectual- para afirmar que si la visin
cientfica del hombre no es slo verdadera y completa, entonces, de hecho, conduce
necesariamente a la abolicin del hombre como encarnado en las categoras morales
de libertad y bondad y por lo tanto, tambin de dignidad y nobleza de carcter).
La madurez cientfica la liberacin de la ilusin- demanda por tanto que debemos
eliminar esos conceptos completamente, como ha propuesto el famoso psiclogo
americano B. F. Skinner, el decano de conductismo. (El conductismo afirma que toda
conducta humana puede comprenderse en trminos de mecanismos estmulo
respuesta.)
Sin embargo, Skinner intenta tambin salir adelante por su propio esfuerzo a un
punto de Arqumedes de influencia personal por encima y fuera de sus propias
afirmaciones sobre el ser.146 Cuando se le pregunt que quin nos introducir en este
nuevo mundo bravo, se elige a s mismo. Y cuando se le pregunta a qu final salvar a
la humanidad, responde que har un mundo mejor. Date cuenta de cmo el concepto
moral de bondad se ha introducido otra vez como tambin lo ha hecho vanidad.
Este punto diminuto y vaco en el vrtice de la causalidad es, de hecho, bien
definido por la frase de T. S. Eliot,el punto sereno del mundo que gira.147 Y hacia este
punto infinitesimal de ltimo peso emana hacia abajo un tringulo invertido e invisible.
A diferencia de su homlogo inferior, este tringulo no tiene dimensin superior. Es un
mundo ilimitable de espritu que es totalmente irreducible al mundo material de
causalidad de abajo.
El rasgo esencial de esta visin de la realidad, que en verdad es la visin Juda
y Cristiana tradicional, es que toda la realidad abre la cuestin del bien y del mal. Esta
visin afirma que el principio global de la existencia y por tanto especialmente de
todas las dimensiones de la existencia del hombre, incluida la sexualidad es la
revelacin de la ley moral. De este tringulo superior, el mbito invisible de la
dimensin moral de la vida, se saca el nico agua que da vida para saciar nuestra sed
de sentido.
Invisible e intangible, sin embargo, esta dimensin ejerce el mayor impacto
posible en nuestras vidas. No slo afecta la mirada de decisiones minsculas que
forman nuestra existencia cotidiana sino tambin influye en los momentos ms raros
de genio que definen a una cultura, sin tener en cuenta las causas anteriores.
Desde un punto de vista riguroso con respecto a la moralidad, por lo tanto, que
mantiene una perspectiva clarividente sobre la centralidad de la eleccin y la libertad
en la accin humana, la evidencia cientfica con respecto a las races de la conducta
es irrelevante. Est claro que aunque los individuos difieren en la fortaleza de sus
impulsos debido a muchas variables algunas genticas, la mayora no- no suponen
totalmente actividad, incluida actividad homosexual.
Escribiendo desde una perspectiva muy diferente, John DeCecco, editor del
Diario de la Homosexualidad, observa ... el acto sexual forma el deseo ertico tanto

146

El filsofo griego Arqumedes es conocido por su invencin de la geometra y de la palanca: Afirm:

Dadme una palanca bastante larga y un punto de apoyo en el lugar correcto y puedo mover toda la
tierra.
147
T. S. Eliot, Burnt Norton II, Four Quartets en The Complet Poems and Plays (New York: Harcout,
Brace & World, 1971), p. 119.

78

como el deseo lo precede. 148 Esto nos lleva al siguiente captulo sobre la eleccin, el
hbito, la compulsin y la adiccin.

CAPTULO 9
EL PACTO CON EL DIABLO
En los captulos anteriores observamos cmo los activistas gays y los medios
de comunicacin han reducido la cuestin de una contribucin gentica a la conducta
homosexual a sobre-simplificaciones sin sentido como el gen gay o estoy
convencido un 99.5 por ciento de que la homosexualidad es gentica. Pero la sobresimplificacin sobre el lado tradicionalista es tambin errneo no slo cientficamente,
sino moralmente, porque conduce a la severa condena de los homosexuales. Porque
es igualmente incierta la afirmacin de que la gente elige ser homosexual en el
sentido simple y simplista que evoca de forma inevitable esa frase. Claramente nadie
se sienta delante de una diversidad de opciones de estilos de vida sexual y decide
simplemente ser gay. La fbula siguiente ilustra no slo el camino por el que la gente
es atrapada en el estilo de vida gay sino tambin el proceso por el que todos somos
propensos a la conducta compulsiva.
Hace tiempo, un da, sobre la arena caliente de un pas de Medio Oriente, una
alondra blanca volaba en curvas jubilosas por el cielo. Mientras volaba en picado cerca
de la tierra, oy gritar a un comerciante: Gusanos! Gusanos! Gusanos por plumas!
Gusanos deliciosos!
La alondra rode al comerciante, hambrienta de gusanos pero desconcertada
por lo que quera decir el comerciante. La alondra no saba que el comerciante era el
demonio. Y viendo que la alondra estaba interesada, el demonio se acerc a ella.
Ven aqu, pequea amiga. Ven! Mira los gusanos deliciosos que tengo!
Con cautela, la alondra se pos y levant la cabeza hacia el comerciante.
Ven! Prueba los sabrosos gusanos! La alondra era consciente de que tena
hambre. Y los gusanos parecan ms grandes y ms sabrosos que todos los que
haba cogido de la tierra miserable del desierto. La alondra se acerc saltando y puso
su pico cerca de los gusanos. Dos gusanos por una pluma, amiga. Dos por una!
La alondra no pudo resistir. Y, despus de todo, tena muchas plumas. Por lo
que, con un movimiento, se arranc una pluma una pequea- de debajo del ala y se
la dio al comerciante. Coge tu pico, mi pequea amiga... dos cualquiera, los que
desee tu corazn! Y as, la alondra cogi rpidamente dos de los gusanos ms
gruesos y se trag su comida con placer. Nunca antes haba probado unos gusanos
tan ricos. Con un trino alto, dio un salto en el aire y continu su vuelo con alegra.
Da tras da la alondra volva. Y siempre el comerciante tena maravillosos
gusanos que ofrecerle: Negros y azules, rojos y verdes, todos gordos, brillantes e
iridiscentes. Pero un da, despus de comer hasta hartarse, la alondra volvi a saltar
hacia el aire y para su horror, cay al suelo con un golpe sordo. No poda volar!
Al momento, con un shock, se dio cuenta de lo que haba sucedido. Desde los
deliciosos gusanos no haba dejado de engordar y como se haba arrancado las
148

J. DeCecco, Confusing the Actor with the Act: Muddled Notions about Homosexuality, Archives of
Sexual Behavior 20, n 4 (1990), pp. 421-23.

79

plumas una a una, primero de su cuerpo, luego de su cola y finalmente sus alas se
haban quedado cada vez ms peladas. Horrorizada, recordaba cmo, lenta e
imperceptiblemente, da tras da, cada vez se le haca ms difcil volar y cmo se
haba dicho a s misma que no le importaba. Siempre pudo dejarlo antes de que fuese
demasiado tarde. Ahora, de repente, aqu estaba, atrapada en el suelo. Mir hacia
arriba y vio que el comerciante la miraba. Era una sonrisa pequea y maliciosa lo que
cruzaba su cara?
Llena de miedo, la alondra sali corriendo hacia el desierto. Corri y corri y no
dej de correr. Estuvo corriendo horas y horas. Nunca haba corrido tanto en toda su
vida. Finalmente, lleg a la tierra ms suave cerca de los manantiales del desierto
donde antes de conocer al comerciante, iba diariamente a escarbar para ella misma
los gusanos pequeos y marrones polvorientos del desierto que se podan encontrar
alrededor de los manantiales.
La alondra escarb y escarb frenticamente. Acumul gusano tras gusano
hasta que estuvo a punto de oscurecer. Luego, envolviendo su captura en una
pequea hoja de palma cada, la arrastr por la arena hacia donde vea al
comerciante, que cerraba su puesto durante la noche.
La piel de alrededor de su pico se haba magullado y ablandado; sus pequeas
patas sangraban de las grandes distancias que se haba visto forzada a caminar.
Comerciante! Comerciante! Aydeme, por favor! Ya no puedo volar! Qu voy a
hacer? Por favor, por favor, coja estos gusanos y devulvame mis plumas!
El comerciante se agach y mir concentradamente a la alondra aterrorizada.
Volvi la cabeza y se ri a carcajadas, con un diente de oro destellando bajo la luz del
sol roja y poniente. Oh, de acuerdo, coger esos gusanos, amiga ma. Unas pocas
semanas en esta buena tierra y tambin se pondrn gordos, verdes y brillantes.
Desenvolvi los gusanos y los meti en un tarro de tierra negra y hmeda. Pero las
plumas? Volvi a rerse. Qu hars con las plumas? Pegrtelas con saliva?
Resopl y se carcaje de su chiste.
Adems, amiga, el mercader se agach y agarr a la alondra ya desplumada
y cebada, esa no es mi tareaplumas por gusanos. Oh, no... Meti a la alondra en
una jaula, ...mi tarea es GUSANOS POR PLUMAS! El comerciante cerr de golpe
la jaula, sonri hambriento a su vctima y con un alto CHASQUIDO de los dedos, se
esfum en el aire del desierto.
Como nos dice la fbula, cada vez que nos comportamos de cierta forma cada
vez que la alondra cambia una pluma por gusanos existe un sentido importante en el
que elegimos hacerlo. Y cada vez lo hacemos, nos decimos a nosotros mismos la
verdad de que somos libres para elegir no hacerlo. Sin embargo, tambin es verdad
que a cada paso sucesivo que damos, vamos perdiendo progresivamente la capacidad
para dejarlo pero somos inconscientes de esta incapacitacin moral insidiosa que va a
peor. Este es el pacto con el diablo que hacemos con cada paso sucesivo que damos.
Al final, parece que estamos completamente atrapados y que no podemos deshacer
los cambios en nosotros mismos que hemos permitido que se desarrollen de hecho,
los cambios en el cerebro- de la misma forma que el leopardo no puede cambiar sus
manchas o la alondra volver a conseguir sus plumas. De esta trampa puede que ya no
exista salida ninguna, es decir, sin la ayuda de Dios.
La historia de la alondra, que se basa en una visin juda y cristiana de la
realidad, nos dice algo bastante especfico e importante de quienes somos: No
estamos hechos para pasar nuestras vidas buscando gusanos brillantes: estamos
hechos para volar. As, hay un patetismo especial en el destino de tantos

80

homosexuales atrapados en el estilo de vida gay, y un asombro especial en las

historias de los que se han liberado de l. 149
Esas personas que han dejado con xito el estilo de vida gay lo han hecho con
dificultad no porque la homosexualidad sea innata sino porque la tpica conducta gay
es muy poderosa y, con ms precisin, compulsiva. Todas las conductas compulsivas
son muy difciles, a veces aparentemente imposibles de cambiar. Tambin conducen a
las personas a hacer cosas una y otra vez, irracionalmente, que tienen un enorme
elevado coste relacionado con ellas incluso la muerte. 150
Se ha introducido as otro elemento de confusin en el debate general entre
ciencia y libre voluntad y en el debate poltico sobre la homosexualidad por el uso
impreciso del trmino opcin aplicado a conducta habitual. Porque otra influencia
importante sobre la voluntad es el hbito. Y el hbito, como se subraya en este
captulo, tiene tambin una base biolgica explcita en el cerebro que es diferente de la
base biolgica que surge de la gentica o de influencias prenatales. Una vez que
comprendamos la biologa del hbito, tendremos tambin una mejor comprensin del
por qu los hbitos, las compulsiones y las adicciones son tan resistentes al cambio,
aunque no imposibles.
EL CEREBRO SUMAMENTE COMPLEJO

Quizs la analoga ms comn utilizada para comprender la relacin entre el

cerebro y la mente es la del hardware y el software del ordenador. Tanto en la
literatura lega como en la cientfica se refieren a los fenmenos innatos, con base
cerebral, como integrados.151 La analoga es bastante til para transmitir cmo
algunos estados mentales pueden estar relacionados con esos fenmenos como una
prdida de neuronas o una insuficiencia qumica la enfermedad de Alzheimer y
(algunos tipos de) depresin, por ejemplo, son ambas problemas de hardware. Otros
estados, como contraste, representan reacciones de hardware que funcionan con
normalidad a sucesos de software como una confusin producida por la carencia de
informacin o pena en reaccin a la prdida.
Pero el cerebro, como un tipo de ordenador, opera de forma muy diferente a los
ordenadores de mesa con los que estamos tan familiarizados. Los ordenadores
convencionales tienen una configuracin de hardware fijada en la que cualquier
nmero de programas de software puedan intercambiarse electrnicamente. El
hardware simplemente implementa las reglas pre-programadas en el software. Como
contraste, el hardware de los ordenadores biolgicos nuestros cerebros- no est
fijado. El software es simplemente la suma de los cambios que tienen lugar con el
tiempo en el hardware es decir, en las clulas nerviosas y en las conexiones
(sinapsis) entre clulas nerviosas. Realmente hay poca pre-programacin. Lo que
puede llamarse vagamente programacin ocurre con el tiempo por medio del
aprendizaje tcito de la experiencia. En breve, la repeticin altera al mismo cerebro.

149

Para una historia particularmente poderosa de una de esas curaciones, vea Setting Love in Order de
Mario Bergner (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1995)
150
R. Lau et al., Trends in Sexual Behavior in a Cohort of homosexual Men: A 7-Year Prospective Study,
International Journal for the Study of AIDS 3, n 4 (1992), pp. 267-72; A. Lifson, Men Who Have Sex with
Men: Continued Challenges for Preventing HIV Infection and AIDS (Editorial), American Journal of Public
Health 82, n 2 (1992), pp. 166-67; S. Adib et al., Prediction of Relapse in Sexual Practices among
Homosexual Men, AIDS Education and Prevention 3, n 4 (1991), pp. 293-304; Patterns of Sexual
Behavior Change among Homosexual / Bisexual Men Selective U.S. Sites, 1987-1990, Morbidity and
Mortality Weekly Reports 40, n 46 (1991), pp.792-94; L. S. Doll et al., Homosexual Men Who Engage in
High-Risk Sexual Behavior: A Multicenter Comparison, Journal of Sexually Transmitted Diseases 18, n 3
(1991), pp. 170-75; C. Kuiken et al., Risk Factors and Changes in Sexual Behavior in Male Homosexuals
Who Seroconverted for Human Inmunodeficiency Virus Antibodies, American Journal of Epidemiology
132, n 3 (1990), pp. 523-30.
151
Vea, por ejemplo, J. Maddox, Is Homosexuality Hardwired? Nature 353 (September 1991), p. 13.

81

Un buen ejemplo de este tipo de aprendizaje es la forma en que un nio

aprende espontneamente a articular palabras, comenzando con aproximaciones
crudas y que se centra con mayor precisin sobre la pronunciacin correcta. Los
cambios en las conexiones entre neuronas que median el aprendizaje del lenguaje han
sido modelados es decir, simulados- sobre ordenadores convencionales que operan
programas especiales de red neurolgica. Estos duplican las neuronas del cerebro y
sus interconexiones. Cuando estos modelos se ponen en marcha, podemos escuchar
realmente a un ordenador aprender a articular simplemente por la experiencia
repetitiva. Los investigadores de Princeton que fueron los primeros en desarrollar un
modelo as comenzaron el programa que opera a las 4.00 p.m. A las 5.00 p.m. el
ordenador sonaba como un susurro de un nio a las 1.00 a.m. como un nio pequeo,
a las 8.00 a.m. como un alumno de primero y al medioda del da siguiente hablaba un
ingls adulto. 152
La descripcin del cerebro como un ordenador es, por supuesto, una sobresimplificacin. En efecto, el cerebro literalmente de abajo arriba es ms como una
jerarqua de tipos de ordenadores. El sistema nervioso inferior funciona como una
pastilla de hardware arcaica, estndar, de un programa mientras que las clulas
nerviosas superiores funcionan casi de forma pura como un ordenador de tipo red
neurolgica, como se describi arriba.
Esta jerarqua es similar a las etapas de complejidad del sistema nervioso en
los animales mientras subimos los varios niveles del reino animal. As, los
invertebrados, como los gusanos, tienen mdulas espinales y poco ms; los
vertebrados simples, como las anguilas, tienen mdulas espinales y clulas
cerebrales, los vertebrados superiores, como las ranas y reptiles, tienen mdulas
espinales, clulas cerebrales y paleocortezas (de alguna forma el tejido cortical ms
primitivo que apoya el funcionamiento ms complejo pero no el planificar, razonar o el
lenguaje); los vertebrados superiores, como los perros, seres humanos y delfines,
tienen mdulas espinales, clulas cerebrales, paleocortezas y neocortezas (tejido
cortical que apoya la planificacin y en el caso de los humanos, el razonamiento y el
lenguaje).
La neocorteza es la parte del cerebro que podramos considerar como el
asiento de la voluntad. Por medio de sus neuronas esta parte del cerebro media (esto
no significa determina) el acto de elegir selectivamente entre varias opciones,
accediendo a impulsos especficos y resistiendo a los dems. La corteza est
organizada en grandes grupos de neuronas interconectadas densamente. Cada clula
establece conexiones, a veces a grandes distancias, con otros cientos de miles de
clulas.
Tambin es la parte del cerebro cuyas conexiones entre neuronas se
modificarn con el tiempo, fortaleciendo algunas conexiones, debilitando otras y
eliminando algunas totalmente todas basadas en cmo nos forma la experiencia.
Este proceso continuo incrusta el patrn emergente de nuestras opciones con ms
firmeza en los cambios reales de tejido. Estos cambios hacen mucho ms probable
para nosotros hacer la misma eleccin con menos esfuerzo directo la prxima vez y
mucho ms difcil hacer una eleccin diferente.
La neocorteza de un chico joven le permite extender la mano para tocar un
objeto caliente y encendido. Ninguna inhibicin se ha incrustado todava en la red
neurolgica de su cerebro para responder a la fascinacin natural con la luz y el
destello. Pero despus de la experiencia suficiente en este caso puede ser bastantecada vez ser menos probable que lo haga. Existe as una base fsica especfica para
aprender que arroja luz no slo sobre la naturaleza del hbito, la compulsin y la
adiccin sino tambin sobre la relacin de cada una de estas para la eleccin.
152

T. Sejnowski y C. Rosenberg, Net Talk: A Parallel Network That Learns to Read Aloud, in
Neurocomputing: Foundations of Research, J. A. Anderson y E. Rosenfeld, eds. (Cambridge, Mass.: MIT
Press, 1988).

82

Como reaccin a las llegadas a la corteza desde el mundo externo (como el

contacto y la vista) adems de los estmulos internos (como el miedo y el hambre), los
impulsos nerviosos viajan de clula a clula sobre estas conexiones. Al principio viajan
en un patrn aleatorio, activando cada clula a varios, asimismo aleatorios, niveles
de excitacin electroqumica. La informacin los pensamientos y conductasgenerados por estas clulas excitadas es tambin, por tanto, inicialmente aleatoria.
Vemos fcilmente este tipo de informacin aleatoria en los movimientos y sonidos
relativamente desorganizados y no coordinados que un nio recin nacido hace como
reaccin a ser cogido o tener hambre.
Como contraste, las conductas que surgen de los niveles ms bajos y ms
primitivos del sistema nervioso estn bastante bien organizados. Tales conductas
incluyen respirar, llorar, tragar, el reflejo del sobresalto, (la forma en la que el nio
extiende de repente sus brazos y piernas como reaccin a un estmulo sbito) o el
reflejo de la boca (la forma en que un nio vuelve la cabeza hacia un objeto que toca
su mejilla .para orientar la boca hacia el pezn). Estas conductas suelen ser las ms
bsicas y que sostienen la vida y por lo tanto son tambin comunes a animales
inferiores. En comparacin con las conductas organizadas en el nivel neocortical o
ms alto, son las ms rgidas y estereotipadas, son bastante simples y tambin las
menos plsticas es decir, el menos sujeto a la modificacin por aprendizaje y
repeticin.
Eventualmente, la mayora de estas conductas innatas llegan a estar sujetas a
la supresin selectiva por las conductas intencionales aprendidas mediadas por la
neocorteza. Puestos de forma diferente, los impulsos de nivel inferior, innatos,
primitivos, pre-programados e integrados son modificados por las configuraciones
aprendidas, superiores y plsticas del cerebro. Un ejemplo es cuando los jvenes
aprenden a mantener la respiracin bajo el agua. Un nio es incapaz de este acto de
supresin voluntaria del mecanismo de respiracin. De forma similar, algunos de estos
mecanismos primitivos se perdern totalmente.
Cuando se daa la neocorteza, vuelven a emerger los patrones innatos en su
forma primitiva y no modificada porque son realmente integrados. As, vemos la
reemergencia dolorosamente triste de las reacciones primitivas de la gente que tiene
la enfermedad del Alzheimer, que destruye lentamente las neuronas corticales
produciendo tanto una segunda infancia psicolgica como la reemergencia de los
reflejos neurolgicos primitivos como el sobresalto y hocico. Por supuesto, si no se
ensea a la neocorteza correctamente a empezar, las conductas innatas se quedarn
en la forma relativamente primitiva y no modificada.
Mientras ciertas conexiones ganan en fortaleza y otras pierden fuerza, el patrn
de las clulas nerviosas que son activadas como respuesta a los estmulos son
progresivamente menos aleatorias y mejor organizadas. De esta forma, las conductas
aprendidas empiezan bastante caticas e ineficaces y se hacen progresivamente ms
apuntadas, precisas y eficaces. Cualquiera que haya dominado un deporte difcil o
aprendido a tocar el piano ha experimentado este proceso. De hecho, todos tenemos
en la mayora de las reas de la vida, este proceso tan central para el aprendizaje
humano y la accin.
Es importante hacer hincapi en que el fortalecimiento de las conexiones entre
las clulas nerviosas implica un incremento real en el tejido. Esto ocurre mientras cada
vez ms el neurotransmisor (los qumicos que sealan de una neurona a otra) se
almacena en el punto de conexin y cada vez ms receptores de protenas para que
estos neurotransmisores sean sintetizados. El debilitamiento de las conexiones entre
las clulas implica asimismo una prdida de tejido. Esto sucede tanto en la
disminucin del neurotransmisor y receptores como tambin eventualmente en la
disolucin real de esas partes de las clulas implicadas en las conexiones que se
utilizan y se refuerzan rara vez. Esta disolucin se conoce como poda.

83

Adems, a lo largo del desarrollo se establecen muchas conexiones celulares

nuevas por primera vez. Estas nuevas conexiones son estimuladas y llegan a encarnar
fsicamente conductas aprendidas. Ms all de eso, tiene lugar una prdida selectiva
de todas las neuronas relacionadas con las conductas que no se utilizan. Estos
procesos no slo se extienden en la adolescencia sino que se intensifican
especialmente entonces, probablemente bajo la influencia de las hormonas alteradas
dramticamente.

NUESTRA SEGUNDA NATURALEZA

La seccin de arriba explica por qu se hace cada vez ms difcil aunque no

imposible- ensear a un perro nuevos hbitos cuando va hacindose mayor. A
diferencia de nuestros ordenadores modernos, el hardware y software del cerebro son
uno. Por tanto un programa viejo no puede cambiarse simplemente por uno nuevo en
el mismo hardware. Los patrones complejos de conducta se incrustan
progresivamente en los cambios fsicos reales del mismo cerebro.
Esto ilustra tambin una de las razones por las que las diferencias anatmicas
en los cerebros adultos son de significacin limitada con respecto a la gentica. Las
diferencias se pueden adquirir, no tienen por qu ser innatas. Este punto se pierde
fcilmente incluso por escritores presumiblemente bien formados. Con respecto a la
homosexualidad, un periodista del Wall Street Journal escriba despectivamente que
Algunos fundamentalistas religiosos sugeran incluso que la actividad homosexual
poda haber formado de alguna forma las diferencias estructurales (en el hipotlamo,
de acuerdo con LeVay). 153
Pero recuerda que el mismo editor de Nature (el homlogo ingls de Science)
subrayaba que con franqueza, las correlaciones neurales de gnero determinado
genticamente son plsticas en una etapa suficientemente temprana ...Las estructuras
plsticas del hipotlamo (podran) permitir ... que las consecuencias del despertar
sexual temprano se hagan permanentes.154 Vale la pena advertir que el hipotlamo es
una parte relativamente primitiva del cerebro. Incluso esas partes primitivas, donde se
localiza la mayora de integraciones, estn sujetas a modificacin significativa.
Claramente, se pueden aprender nuevos patrones de conducta encima de los
viejos pero los viejos no sern eliminados. Adems, los nuevos se adquirirn con
mucha mayor dificultad que los viejos. No se estn aprendiendo de una base aleatoria,
configurada slo ligeramente sino de una base que converge en una forma fsica y
biolgica.
Las conductas se fortalecen progresivamente por medio de la repeticin. Este
fortalecimiento altera fsicamente el cerebro de una forma que no se puede corregir
completamente; se modifica con gran dificultad. Esa modificacin requiere un esfuerzo
mayor de la voluntad, repeticin adicional de la nueva conducta y cuntas ms veces,
ms encarnada profundamente se hace la vieja conducta en el cerebro. Las
experiencias de conversin religiosa generan tambin nuevos patrones de conducta, a
veces de forma bastante abrupta. Pero incluso aqu, en este proceso reconocido
ampliamente pero ms misterioso, es bien sabido que los viejos patrones y el potencial
para volver a caer en las viejas conductas, no desaparecen de forma sencilla.
Las series complejas y multidimensionales de acciones que se hacen
habituales empiezan como elecciones seleccionadas, sencillas y consideradas de
forma individual. Posteriormente, se desarrollan en las acciones automticas que
llamamos hbitos. Nuestras reacciones, en otras palabras, se convierten en segunda
153

D. Jefferson, Studying the Biology of Sexual Orientation Has political Fallout, Wall Street Journal, 12
Agosto de 1993, p. 1.
154
Maddox, Is Homosexuality Hardwired?

84

naturaleza, que de hecho es un trmino apto. Sin embargo, todos deseamos retener
dentro el dominio de la autoridad final de la opcin sobre estas reacciones habituales,
eligiendo dominar y liberarlas mientras sirven mejor nuestros intereses, o de forma
ms importante, como lo consideramos correcto.
CENTROS DE PLACER

La diferencia entre un simple hbito y una compulsin es en parte un asunto de

grado. Pero ms pertinentemente, las compulsiones estn unidas tambin a los
impulsos innatos y primitivos. No tenemos un impulso biolgico natural para conducir
un coche (aunque tenemos un empuje biolgico a la locomocin); de hecho para
comer, luchar y tener sexo.
De todos los impulsos biolgicos, el impulso sexual es el nico que est unido
ms fuertemente con el placer. Incluso el hambre mantiene su fuerza principalmente a
travs de sistemas reguladores del cerebro que estn unidos con menos fuerza con
centros de placer que el sexo. Sin embargo, en el desorden de comer o en ciertas
formas de depresin mediadas por la serotonina neurotransmisora, comer puede llegar
a estar unida tan fuertemente al placer que el placer de comer se antepone al confort
de la saciedad.
Pero de hecho, bajo la luz de la direccin de objetivo de todos los sistemas
biolgicos, el hambre no tiene que estar unida tan fuertemente al placer como el sexo.
Mientras que la comida es absolutamente necesaria para la supervivencia de todo
individuo, el sexo no. As, la comida es realmente una necesidad de la persona
mientras que el sexo no, aunque pueda parecer extrao en nuestra sociedad. El sexo,
cuyo objetivo biolgico es preservar las especies, es realmente una necesidad de la
raza, no de la persona. (Una persona puede sobrevivir sin el sexo; una especie no.) Su
bsqueda necesita por tanto reforzarse por medio de mecanismos ms all de la
supervivencia inmediata.
El increble poder de los mecanismos relacionados con el placer en el cerebro
se ilustra tremendamente en un reciente experimento con ratas. Se les dio una
palanca para que la presionasen que les daba de comer agua y cocana cuyos
efectos en el cerebro implican muchos sistemas neurotransmisores. Las ratas
presionaron la palanca hasta el punto de la inanicin, el agotamiento fsico y la muerte,
ignorando el hambre totalmente. Este experimento controlado con animales ms
pequeos ilustra un resultado no diferente de la vida- y relacin destruyendo los
efectos de muchas persecuciones compulsivas de las que los hombres son presosqumica, sexual y otros. 155
El cerebro tiene ciertas reas cuya funcin primaria es producir un sentimiento
de placer solamente bajo circunstancias especficas. As, como un ejemplo palmario,
las reas de placer del cerebro son activadas con ms intensidad en el momento del
orgasmo sexual. El mecanismo por el que esto sucede es qumico: Entre los muchos
eventos fisiolgicos relacionados con el orgasmo, es la generacin de una seal
enviada a ciertos nervios que viajan a las reas de placer del cerebro. Cuando llega la
seal, produce pequeos paquetes cerrados en los desenlaces nerviosos para abrir y
liberar sus contenidos sobre otras clulas. La superficie de estas otras clulas ha
designado especialmente a receptores que emparejan la forma de los productos
qumicos liberados en la forma de cerrar con llave. Cuando la qumica se une al
receptor, el receptor enva una seal a las reas de placer para generar el sentimiento
de placer intenso. (De forma incidental, aunque sabemos que este mecanismo
desencadena reacciones de placer, no explica nuestra conciencia de placer.)
155

M. A. Bozarth and R. A. Wise, Toxicity Associated with Long-Term Intravenous Heroin and Cocaine
Self-Administration in the Rat, Journal of the American Medical Association 5, 254, n 1 (1985), pp. 81-83;
M. W. Fischman, Behavioural Pharmacology of Cocaine, Journal of Clinical Psychiatry 49, n 1 (1988),
pp. 7-10 (Supplement).

85

En el caso del placer, la qumica liberada de los desenlaces nerviosos es un

tipo especial llamada opioide, que significa como el opio. De todas las conductas,
ninguna parecera estar acompaada de una explosin de opioides internos tan
intensos como el sexo. Por lo tanto, aparte de la ingestin repetitiva de esos opiceos
externos como la herona clsico ejemplo de adiccin- no hay ninguna experiencia de
placer ms intensa. Este hecho arroja luz sobre el gusto con el que se refuerzan
fuertemente repetidas conductas sexuales.
La experiencia subjetiva de los adictos a la herona proporciona una
confirmacin bastante sorprendente de esta conexin qumica entre adiccin y
sexualidad. Los adictos describen invariablemente el placer de un subidn de
herona, precisamente como orgsmico. De forma nada sorprendente, los adictos a
la herona o la cocana tambin pierden rpidamente inters en el sexo real.
La experiencia de placer produce fuertes incentivos de formar la conducta. Por
esta razn cuando los impulsos biolgicos especialmente los sexuales- no son al
menos resistidos, dominados de forma parcial y trados bajo la influencia civilizadora
de la cultura y la voluntad, la presin de buscar su satisfaccin inmediata llega a
incrustarse profundamente en la red neurolgica del cerebro. Adems, los patrones
particulares e individualizados por los que buscamos esta satisfaccin llegarn a
implantarse profundamente.
Una vez incrustada, la fantasa sexual en particular no se puede borrar. Nuevas
fantasas pueden aprenderse encima, de las ms tempranas. Podemos motivarnos a
no actuar sobre nuestras fantasas. Podemos aprender nuevas conductas que
demuestren ser tan gratificantes o incluso ms gratificantes que las antiguas. Las
antiguas se debilitarn y se marchitarn aunque siempre estarn ah el viejo yo y el
hombre natural no mueren totalmente en esta vida, aunque podamos morir aunque
no todo al momento) al yo. Pocos son tan fuertes que, dada la coaccin suficiente, los
viejos patrones de fantasa y conducta no podan provocarse una vez ms en la fuerza
casi abrumadoramente seductora.
Con esfuerzo y suficiente motivacin, la voluntad sin ayuda puede dominar
otros hbitos no relacionados con los impulsos. Pero los hbitos unidos a los placeres
relacionados con los impulsos doblegan con frecuencia a la voluntad. En orden corta,
por tanto, las tendencias sexuales no reguladas se convierten en hbitos, luego en
compulsiones y finalmente en algo apenas distinguible de las adicciones.
Debe hacerse otro punto importante pero ms sutil. Los mecanismos basados
en el cerebro que median el placer estn muy unidos a los que median el dolor. Con
frecuencia, una experiencia placentera o al menos una que excite algunos aspectos
de nuestra fisiologa a un estado en el que se supone que sintamos placer puede
llegar a unirse a un estmulo doloroso. Esto sucede comnmente, por ejemplo, cuando
los nios sufren abuso sexual, producindoles la unin de la excitacin sexual con el
engao del dolor. La gente que ha sufrido de esta forma cuando joven con frecuencia
se encuentra cuando adultos confundida y angustiada por lo que parece ser una
compulsin irracional de buscar experiencias y relaciones sexuales dolorosas.
Mecanismos como estos yacen tras el alto porcentaje de homosexuales que sufrieron
abusos cuando eran nios.
EL CAMINO HACIA LA ADICCIN

Como ha sido observado por los psicoanalistas, las as llamadas formas

perversas de expresin sexual (incluyendo las relacionadas con el dolor)
probablemente se convertirn en compulsivas: El concepto de sexualidad adictiva o

86

nuevas necesidades es ...introducido en referencia a la compulsin que acompaa de

forma invariable a la sexualidad perversa.156 Esta observacin es coherente con la
promiscuidad enormemente mayor que es tpica de la forma de vida gay, que ha sido
documentada anteriormente. 157
Estas variantes extremas de la conducta sexual compulsiva adems del uso
repetitivo de la pornografa, las prostitutas, la masturbacin, aventuras
extramatrimoniales o incluso la fantasa ertica ha producido angustia a muchos de
nuestra sociedad. Desde una perspectiva mundana, por lo tanto, y sin una
comprensin de los procesos cerebrales que subyacen en estas conductas, han
surgido grupos para ayudar a la gente a liberarse de estas conductas. Para estos
grupos estas conductas son sensatas, si desde una perspectiva mdica de alguna
forma son referidas como adicciones. El trmino podra limitarse mejor a la reaccin
fisiolgica a la ausencia de una sustancia qumica suministrada del exterior de la que
se ha hecho dependiente.
Dependencia en este contexto quiere decir que un estado normal de reposo
fisiolgico (como es medido por las seales vitales normales: presin de la sangre,
pulso, ritmo de respiracin y temperatura) se interrumpir, a veces hasta llegar a la
muerte, a no ser que la sustancia qumica sea reintroducida. (Esto es lo que es una
resaca y por qu el pelo del perro proporciona alivio temporal.) La dependencia tiene
lugar cuando una sustancia externa se ingiere regularmente que imita de cerca la
funcin reguladora crtica de una sustancia qumica interna como los opiceos imitan
a los opioides. Con el tiempo, el cuerpo es engaado por el compuesto externo
apagando su propia produccin natural.
Pero la conducta compulsiva producida por una adiccin tiene realmente poca
diferencia en su fuerza o en sus efectos sobre el carcter de lo que son las conductas
compulsivas relacionadas con la forma en que satisfacemos nuestros impulsos
biolgicos. Como se ha analizado arriba, como el mecanismo de reforzamiento (cese
del dolor, placer) para los impulsos biolgicos es mediado por opioides que ocurren de
forma natural en el cerebro, cambiarle el nombre como adicciones a estas
compulsiones que caen dentro de cualquiera de los impulsos biolgicos hambre,
agresin, sexo- no est muy desencaminado. Es especialmente exacto en el campo
del sexo. Lo ms importante, desde un punto de vista prctico, los mtodos que han
sido demostrados como los ms efectivos en romper las verdaderas adicciones
qumicas tambin se demuestra que son efectivas en la modificacin de las conductas
compulsivas.
Mucha gente invoca a la educacin como un elemento para la prevencin a
largo plazo del SIDA y de otras enfermedades de transmisin sexual. La educacin
puede ser eficaz para prevenir a la gente de comenzar las conductas que llevan a
bajar la cuesta resbaladiza al hbito, luego a la compulsin y finalmente a la adiccin.
Pero con aquellos para los que la conducta es ya un hbito o peor, el enfoque de la
educacin es notoriamente ineficaz porque las ideas y recomendaciones racionales
llevan poco peso contra impulso de un adicto a las drogas o al sexo. Los programas
formales de tratamiento de drogas han abandonado hace tiempo la exhortacin y la
educacin como que no tienen utilidad excepto en un papel suplementario. Los adictos
simplemente no abandonarn su conducta excepto que se encuentren bajo

156

J. McDougall, Identifications, Neoneeds and Neosexualities, International Journal of Psychoanalysis

67, n 1 (1986), pp. 19-31.
157
Qu hay de los homosexuales que no son promiscuos? Recuerda el estudio de 100 parejas
masculinas citadas anteriormente en las que ninguna haba permanecido junta y fiel durante cinco aos.
Mientras que la mera infidelidad de una indeterminada frecuencia no puede considerarse promiscuidad
por las normas de hoy, est claro que la monogamia es menos tpica de los homosexuales que de los
heterosexuales, con pocas excepciones. Como en este estudio no haba excepciones, los investigadores
llegaron a la conclusin con aprobacin de que la sexualidad gay es inherentemente no mongama. D.
McWhirter and A. Mattison, The Male Couple: How Relationships Develop (Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall, 1984).

87

restricciones inusuales y especficas. Los argumentos de que los homosexuales

simplemente deberan elegir una forma diferente de vida son igualmente ftiles.
RESUMEN

Resumamos la imagen con la que nos quedamos de la voluntad humana a la

luz de la ciencia. La visin ingenua y pre-cientfica podra retratar a los hombres como
esencialmente libres en sus opciones, reprimidas slo por circunstancias fsicas
externas obvias. Pero la plasticidad de la estructura y funcin cerebral confunde esta
imagen simple. Con el tiempo, las elecciones que hacemos caen en patrones cada vez
ms previsibles porque el patrn de elecciones tiende a ser auto-reforzador. Mientras
practicamos ciertas conductas, se hacen cada vez ms fciles y mejoramos cada vez
ms con ellas. Mientras se hacen ms fciles, tendemos tambin a elegirlas. Mientras
ms las elegimos, ms profundamente quedan incrustadas y as. Lo que empieza
relativamente libre va perdiendo libertad mientras pasa el tiempo.
Los mecanismos fisiolgicos inferiores para la excitacin sexual son primitivos,
integrados y muy similares en los animales y en los hombres. Las preferencias
sexuales, sin embargo, unidas de cerca de actividades mentales de nivel ms alto
como el fantasear, estn sujetas a una tremenda variabilidad y modificacin,
especialmente en el nivel de la corteza. Como los animales tienen solamente
neocortezas rudimentarias si hay alguna- la variabilidad sexual entre los animales
est limitada. Como los hombres tienen neocortezas tan extensivas, la variabilidad
sexual entre los hombres es extraordinaria.
Con el fin de explicar por qu algunas personas se comportan de una forma y
otras de forma diferente, el enfoque cientfico es examinar por qu comenzamos a
hacer ciertas cosas en el primer lugar. Para hacerlo, acudimos no slo a nuestros
genes y hormonas sino a nuestras infancias, la influencia de nuestros padres y la
influencia de la sociedad. Y para comprender totalmente por qu los padres actan de
la forma en que lo hacen y por qu la sociedad acta de la forma en que lo hace,
influyndonos as de una forma predecible, necesitamos seguir alcanzando cadenas
de causalidad cada vez ms distantes y cada vez ms complejas.
Debido a las consideraciones prcticas, realmente no podemos efectuar
realmente un anlisis as con mucho detalle con respecto a las conductas complejas.
En teora, sin embargo, es as cmo examina la ciencia el problema presionando el
rea residual diminuta de accin sin contabilizar a un punto cada vez ms pequeo
hasta que la libertad pueda rechazarse totalmente. Como hemos dicho antes, en esta
visin la voluntad no es nada ms que un barniz para nuestra ignorancia temporal de
las causas.
Los observadores suficientemente penetrantes podran averiguar cmo
podramos actuar la mayora de nosotros en ciertas situaciones. Al hacerlo as,
estaran sugiriendo que nuestras acciones no son libres sino determinadas. Y sin
embargo, la realidad es que somos libres y que mantenemos a los dems
responsables de sus acciones como si realmente lo fuesen. Esta libertad no es
demostrable por la ciencia158 sino que es un acto de fe tanto para el hiperracionalista
como para el fundamentalista.
Y, sin embargo, la voluntad libre es slo parte del problema. Porque una vez
que nos hemos convencido de que a pesar de todos los obstculos que ponemos en
nuestro camino por medio del hbito, la compulsin y la adiccin todava somos, en
el fondo, libres para elegir, inmediatamente surge la pregunta: Qu elegiremos? y
158

Un debate de cmo algunas de las ciencias ms avanzadas de nuestra era apoya tal libertad nos
llevara ms all del alcance de este libro. Vea, por ejemplo, H. Stapp, Mind, Matter, and Quantum
Mechanics (Berln: Springer Verlag, 1994).

88

Sobre qu base? Hay elecciones correctas? E incorrectas? Cmo lo digo? As

entramos en el mbito de la religin.

CAPTULO 10
LO NATURAL INNATURAL
Al principio, el pecado es como un visitante ocasional, luego como
un invitado que se queda durante un momento y finalmente como
el dueo de la casa.

Una leccin segura del debate actual es este: La ciencia no puede decirnos lo
que est bien y lo que est mal. Slo puede decirnos lo que es y, con respecto a la
conducta humana, nos aclaran las influencias que nos darn un ligero empujn en
esta direccin o esa si se lo permitimos. Comprender estas fuerzas no nos dirn si
estamos siendo animados correctamente o no, aunque esa comprensin puede
ayudarnos a ir en la direccin que elijamos.
Entonces no debera parecer extrao proceder de un debate basado en la
ciencia de lo que es a un debate basado en la tica de lo que debera ser. En otras
palabras, movernos de una descripcin de la base neurofisiolgica del hbito, la
compulsin y la adiccin a un debate de la Biblia y su visin del pecado. Todo el
debate sobre la homosexualidad est enraizado inseparablemente en el concepto
judeo-cristiano del pecado porque la idea de que la homosexualidad est mal ha
entrado en nuestra cultura por la fe juda y cristiana. En otras muchas culturas no
enraizadas en la adoracin del Dios de Israel como las muchas culturas paganas del
mundo- la homosexualidad es perfectamente aceptable y la conducta normativa.
La Biblia, por supuesto, es tica de forma no apologtica. No pretende ser
cientfica en el sentido de explicar cmo funcionan las cosas. Explica principalmente
cmo deberan ser las cosas. Comienza con la premisa sorprendente de que todo el
mundo no es cmo debera ser la naturaleza misma est rota, desde el comienzo. La
misma naturaleza se ha convertido, si quieres, en innatural, incluyendo la naturaleza
humana.
En la cultura secular de hoy, la palabra bblica pecado se comprende
simplemente para referirse a acciones que en el mismo sentido estn mal. Lleva con
l los matices rancios de un moralismo que es al mismo tiempo pintoresco y cruel.
Pero la descripcin bblica completa del pecado es mucho ms radical e iluminadora
que esto. La Biblia describe a la mayora de los pecados como placenteros, naturales
y auto-reforzadores hasta el punto de la compulsin. En efecto, son las adicciones.
Esta visin del pecado contrasta de forma pronunciada con la moralidad
moderna e individualista que ms o menos afirma que nada es pecado que no dae
inmediatamente al otro. Ciertamente, la Biblia est de acuerdo en que hacerle dao a
los dems est mal pero adems tiene una visin distintiva sobre el auto-dao que
deriva directamente del primero y mayor de los mandamientos: No tendrs ms
dioses delante de m.
Los especialistas en adicciones ponen el nfasis en cmo cualquier adiccin
suprime lenta, insidiosa e inexorablemente de las relaciones reales con las dems
personas, reorientndolas exclusivamente hacia el objeto de su adiccin. La Biblia ve
el mismo proceso como caracterstica del pecado, pero con una importante dimensin

89

aadida: Los pecadores no son solamente suprimidos progresivamente de relaciones

con las dems personas mientras se centran progresivamente en el pecado y el placer
que le proporciona, sino tambin de una relacin con Dios.
La Biblia ve as una dimensin vital en el pecado: No es solamente
progresivamente adictivo sino una forma de idolatra. El objeto de la compulsin
pecadora erosiona y sustituye lentamente todos los dems deseos, sustituyendo
eventualmente al mismo Dios, el nico que debe ser el objeto de nuestro anhelo ms
profundo. De esta forma adoramos literalmente y caemos bajo el control de una parte
de la creacin en vez de del Creador. As, la crtica principal de la naturaleza humana
encontrada en la Biblia es que, por ejemplo, como la del apstol Pablo, que describe a
todos los hombres cados en su violacin del primer mandamiento:
Los que cambiaron la verdad de Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a
la criatura en vez de al Creador... (Romanos 1,25)
Lo que es verdadero de los hombres, afirma la Biblia, es igualmente verdadero
de todas las civilizaciones. As, en su cada repetida compulsiva- en la trampa de la
idolatra, la historia espiritual de Israel cuenta mucho de la misma historia como de la
de todas las naciones. Y la idolatra contra la que se advierte tanto en las Escrituras
hebreas como cristianas no es un vago cabecear intelectual a un modelo de madera o
piedra sino ms bien la atraccin repetida a una forma exttica, pagana y orgistica de
adoracin natural que implica a la prostitucin ritual tanto masculina como femenina
en una variedad ilimitada de formas sexuales. El poder abrumador de la gratificacin
sexual es lo que lo hace tan susceptible de convertirse en una compulsin verdadera.
La Biblia, por lo tanto, condena muy frecuentemente el ritual de la compulsin sexual
como un acto arquetpico de idolatra. La gran paciencia de Dios al aplazar el juicio
sobre Israel refleja su comprensin de que el pecado es ms como una adiccin que
una simple eleccin la gente no puede conquistarla a travs de la mera presin
moral.
En la poca del Antiguo Testamento en el Oriente Prximo esta idolatra tom
la forma de la adoracin de Baal y Ashtoreth. En la poca del Nuevo Testamento en la
cuenca del Mediterrneo era la adoracin de otras diosas, como por ejemplo
Afrodita.159 Una perspectiva no formada bblicamente sobre nuestra era la considerara
igualmente idlatra: dominada por el hedonismo sexual materialista sostenido por una
teologa secularizada, escptica o pop-espiritual , cuasi-oculta.
En la continuacin cristiana de la presentacin del pecado de la Biblia hebrea,
un rol nico y especfico es subrayado para un salvador. Su sacrificio expiatorio
efecta no slo el perdn sino la genuina liberacin del control compulsivo del pecado.
Esta historia hace incluso ms explcito el poder del pecado y la imposibilidad del mero
cambio voluntario, descrito primero en el siglo ocho a. C. Por el profeta Jeremas:
Muda el cusita su piel o el leopardo sus pintas? Podris entonces hacer el
bien los avezados al mal? (Jeremas 13,23)
YO PERO NO YO
Muchos pasajes e historias tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
ilustran cmo el pecado es auto-reforzador, conduciendo a un enredo cada vez ms
profundo. Con frecuencia se refieren a l como una trampa, sugiriendo que, con
todos los hbitos que se desarrollan en compulsiones, placeres pecaminosos que se
les presentan primero como opciones, slo revelando posteriormente su verdadero
poder sobre la voluntad. Los pecadores niegan el potencial para la incitacin al delito,
asegurando inadvertidamente que la trampa los pondr tensos antes de que sepan
que estn atrapados. El mismo pecado evita la resistencia a l:
159

Vea I Corintios 10.

90

Sus propios delitos atrapan al malvado,

Preso en las redes de su pecado.
Morir por falta de disciplina,
Por su gran insensatez se perder. (Proverbios 5,22-23)
De forma parecida, el profeta Isaas haba advertido:
Ay, los que arrastran la culpa con coyundas de engaos, y el pecado como
con bridas de novilla! (Isaas 5,18)
El Talmud explica estos pasajes como sigue:
El Rabino Assi afirm: La inclinacin al Mal es al principio como la tela de una
araa pero al final se convierte como en bridas de novilla. (Sukkah 52 a)
El Rabino Isaac afirm: La inclinacin (al Mal) de un hombre se hace ms
fuerte en su interior da a da, como se dice: Slo el mal todo el da.
El Rabino Simen ben Lakish afirm: La inclinacin al Mal de un hombre crece
en fuerza de da en da y busca matarle, como se dice: El malvado vigila al justo y
busca matarle...
Y San Pedro advierte:
Un hombre es esclavo de aquel que le domina. (2 Pedro 2,19)
Sabemos desde la psicologa moderna de las compulsiones que cuando un
hombre es dominado por sus deseos, la negacin se apodera como un mecanismo
especfico, quebrantando cualquier asomo residual de que el escape es incluso
deseable. Lo que es realmente un vicio aterrador (y un vise) se oculta como virtud.
Jeremas describe este estado de ceguera en un pasaje famoso:
El corazn es lo ms retorcido, no tiene arreglo: quin lo conoce? (Jeremas
17,9)
Si y cuando un hombre despierta totalmente a su estado verdadero, suele ser
mucho ms tarde de lo que se haba dado cuenta, porque su psique ya se ha
configurado con su conducta, quemado en las conexiones sinpticas del cerebro:
El pecado de Jud est escrito con buril de hierro, con punta de diamante est
grabado sobre la tabla de su corazn y en los cuernos de sus aras. (Jeremas 17,1)
Esos pecadores que por fin despiertan a la verdad como los adictos que han
superado su negacin describen su estado con un realismo brutal. Durante casi dos
mil aos la descripcin preocupada de Pablo de la sumisin humana al apetito ha
permanecido entre los escritos ms elocuentes:
Realmente, mi proceder no lo comprendo. Porque lo que quiero hacer no lo
hago sino que hago lo que detesto... Porque tengo el deseo de hacer lo que es bueno
pero no puedo realizarlo. Porque lo que hago no es el bien que quiero hacer. No, el
mal que no quiero hacer esto sigo hacindolo... En mi ser interior, me complazco en
la ley de Dios pero veo otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y
me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros... Pobre de m! Quin
me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Romanos 7, 15-24)
Pablo, l mismo alumno del Rabino Gamaliel del Talmud, responde a su propia
pregunta: Ser rescatado solamente por Jesucristo nuestro Seor, haciendo eco en
forma cristiana de la respuesta similar del Talmud al problema intratable de la
inclinacin al Mal, en una continuacin del pasaje citado arriba:

91

Y si no fuese que el Santo, bendito sea l, es su ayuda, no podra soportarlo,

como se dice: El Seor no lo dejar de su mano ni sufrir condena cuando sea
juzgado. (Sukkah 52)
Ten en mente nuestra propia frase hecha Un mono en mi espalda, que se
refiere a la adiccin. En el contexto de un debate del pecado, la compulsin y la
adiccin, la figura de discurso de Pablo este cuerpo de muerte- es especialmente
apta. Se refiere a la forma en que con frecuencia se llevaba a cabo una sentencia de
muerte bajo el Imperio Romano. Un cuerpo muerto era vendado con la espalda del
hombre condenado de la que no podra liberarse, por mucho que luchase. Con el
tiempo, la putrefaccin del cadver se extenda y erosionaba sus propios tejidos
tambin, matndolo.
TODO DEMASIADO NATURAL
A no ser que tengamos cuidado, esta lnea de pensamiento nos conduce sin
atencin a una trampa viendo el pecado como innatural. Como sabemos todos, uno
de los eptetos ms comunes proferidos a los homosexuales y otras personas que
practican otra conducta sexual distinta al sexo heterosexual es que sus prcticas son
innaturales. La carta de Pablo a los Romanos hace una acusacin similar:
Por eso (adorar y servir a las criaturas en vez de al Creador) los entreg Dios a
pasiones infames. Pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras
contra la naturaleza. Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer,
se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con
hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo. (Romanos 1,26-27)
Pero el uso de Pablo de lo innatural aqu es slo la mitad de la historia. Como
se implica en sus referencias a mi naturaleza de pecado y a otra ley que est en mis
miembros, el tema ms bsico al valorar el concepto de pecado desde una
perspectiva cientfica y biolgica es que todas las formas de pecado son naturales. El
pecado es incluso teolgicamente natural en un mundo cado es innatural slo en
contraste con la naturaleza del mundo como estaba planeado que fuese el mundo
ideal cuya perfeccin nuestras mentes perciben slo vagamente, nuestras corazones
desean desesperadamente y nuestras acciones alcanzan rara vez.
El trmino pecado seala a una norma fuera de la naturaleza y as fuera del
mbito de la ciencia. Robar es simplemente la extensin natural de acaparar
(generalizado en los animales que se roban mutuamente de forma natural la comida
cuando pueden); asesinar, la extensin natural de una auto-proteccin y dominio; el
adulterio es la expresin natural del impulso biolgico de propagar el propio ADN tan
ampliamente como sea posible en preferencia a los dems (Est en nuestros
Genes! trompete sin embargo otro resumen sin sentido esta vez sobre el adulterioen un semanario importante) y as.
La utilizacin de Pablo del trmino natural en el pasaje de arriba tiene un
significado diferente que da por supuesto- es decir, que el uso natural de la
sexualidad es principalmente para la reproduccin y que los rganos sexuales estn
diseados fsicamente para un tipo especfico de uso sexual.
Si se filtr en la cultura directamente de este singular pasaje del Nuevo
Testamento o se repite espontneamente debido a su obviedad de superficie, la
condenacin de la homosexualidad como innatural y por tanto escandalosa es
amplia. Pero esta condena simplista conlleva dos peligros: Conduce fcilmente al
juicio y produce un hombre de paja que es derribado fcilmente por las
incomprensiones tpicas de las bases genticas de la conducta. Si la homosexualidad
est determinada genticamente, debe ser natural. Si la Biblia objeta contra ella en la
base de que es innatural, entonces la Biblia est equivocada claramente.

92

Pero la Biblia est compuesta de muchas referencias que sealan no a la

innaturalidad del pecado (incluyendo a la homosexualidad entre otros muchos) sino a
su naturalidad. Los 613 mandamientos del Pentateuco, el requerimiento de un
sacrificio animal diario como expiacin, los castigos terribles impuestos contra ciertos
pecados todo esto seala a la ubicuidad y raigambre profunda en la naturaleza
humana de lo que Dios llama pecado.
La revelacin en el Sina en particular pero tambin las alianzas anteriores,
ilustran que la implicacin continua en la vida de la humanidad representa una
disrupcin del orden natural cado. El pecado es definido por Dios, no por la
naturaleza. Por tanto, el pecado no es contra la naturaleza sino contra Dios:
Contra ti, contra ti slo pequ,
Comet la maldad que aborreces.
En la sentencia tendrs razn,
En el juicio resultars inocente.
(Salmo 51,4)
Tan natural es el pecado y tan innaturales los requerimientos de Dios, que casi
la totalidad de la Biblia cuenta la historia de la incapacidad del hombre para obedecer
estos requerimientos a travs de su propio esfuerzo natural. La Biblia muestra la
necesidad humana desesperada de apoyo sobrenatural al aproximarse incluso a la
existencia de Dios:
No hay un hombre justo sobre la tierra
Que haga lo que est bien y nunca peque.
(Eclesistico 7,20)
Algunos pasajes sugieren directamente una comprensin de lo que ahora
reconocemos como una predisposicin gentica hacia el impulso y la conducta
pecadora:
Mira que en la culpa nac,
Pecador me concibi mi madre. (Salmo 51,5)
Nosotros, como los antiguos judos, anticipamos, por tanto, que la conquista del
pecado requiere al final a alguien cuyos orgenes y naturaleza no sean totalmente
naturales:
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella
est encinta y va a dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel. Cuajada y miel
comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. (Isaas 7, 14-15)
Incluso en el Judasmo, en el que el redentor prometido es humano, aunque
extraordinario, la tradicin sostiene que ha existido con Dios desde la creacin. Y
adems, es el sufrimiento del justo no slo de los pecadores- el que salva al mundo
de la destruccin. En la fe cristiana, La redencin se comprende como posible por la
intervencin sobrenatural:
As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le
dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a mara tu mujer porque lo
engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz a un hijo y le pondrs por nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se
cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, Ved que la virgen concebir y
dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa Dios
con nosotros. (Mateo 1,20-23)

93

Como Dios sabe lo innatural que es para nosotros no pecar, se abstiene de un

juicio rpido parecido a una garra y templa su reaccin con paciencia y misericordia:
No nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras
culpas. Como se alzan los cielos sobre la tierra, as de grande es su amor para los que
le temen...
Como un padre siente ternura por sus hijos, as el Seor siente ternura por sus
fieles. Porque l sabe de qu estamos hechos, sabe bien que slo somos polvo.
(Salmo 103, 10-11. 13-14)

El problema reside en el hecho de que despus de la Cada, la naturaleza

misma incluyendo la naturaleza humana- es pecadora:
Dios mir a la tierra y vio lo corrupta que estaba, porque toda la gente de la
tierra tena una conducta viciada. (Gnesis 6,12)

EL SUFRIENTE

Segn la visin bblica, Dios envi su Palabra la Torah- en el mundo natural

corrupto. Desde esta perspectiva toda la cuestin del bien y del mal no puede
abordarse sin una comprensin y de la dependencia de esta Palabra. Ausente esta,
con un punto de vista que ve slo la naturaleza, lo correcto y lo natural pronto
colapsarn mutuamente. El hombre resiste al pecado que le es natural slo con el
mayor de sus esfuerzos. Requiere la gua de esta Palabra para alcanzar incluso un
xito limitado:
En el corazn he guardado tu promesa
Para no pecar contra ti.
Bendito seas, Seor,
ensame tus preceptos!
Con mis labios he contado
Lo que dispone tu boca.
Me recreo cumpliendo tus dictmenes
Ms que en toda riqueza.
Medito tus preceptos
Y considero tus caminos.
Me deleito en tus preceptos,
No olvido tu palabra.
Favorece a tu siervo y vivir,
Y as guardar tu palabra.
(Salmo 119,11-17)
Pero aunque esto no fuese bastante. Los Israelitas reincidan repetidamente en
la adoracin orgistica de los dolos y asesinatos rituales. Eventualmente, en la
continuacin cristiana de este gran drama, para salvar sus hijos del poder abrumador
de lo que, a travs de la Cada, eran sus propias naturalezas, Dios hizo esta Palabra
sobrenatural literalmente carne (Juan 1,14). As comenz el proceso de transformar la
carne en su Palabra.
La vida del redentor nos narra as la historia del nico que se abstuvo
completamente de lo que es meramente natural para hacer lo que est bien. No slo
perdi su propia vida, aplac la ira de un Dios justo por los pecados de toda la
humanidad, una ira que fue vertida sobre l durante su muerte. En su misericordia
Dios retuvo su ira de toda la humanidad:

94

Porque tanto am Dios al mundo que le dio a su nico Hijo, para que todo el
que crea en l no perezca sino que tenga vida eterna. (Juan 3,16)
La idea de que se requiera el sacrificio expiatorio de una persona inocente y
moralmente perfecta para evitar el justo castigo de los hombres en su estado natural
es central, por supuesto, para la visin cristiana. Estaba presente tambin en el
sistema de sacrificio del Antiguo Testamento. Y aunque parezca que no juega un
papel importante en la normativa del judasmo americano hoy, algo bastante cercano a
ello sigue siendo una tradicin importante del judasmo ortodoxo, unido a las
esperanzas y especulaciones mesinicas:
... el sufrimiento y el dolor pueden imponerse en un Tzadik (virtuoso) como
expiacin para toda su generacin. Este Tzadik debe aceptar entonces este
sufrimiento con amor por el beneficio de su generacin, como acepta el sufrimiento
que se le impone por s mismo... Todo esto implica un Tzadik que sea afligido porque
su generacin est a punto de ser aniquilada y sera destruida si no fuese por su
sufrimiento...
Dentro de esta misma categora existe una clase que es incluso ms alto que
esto. Hay sufrimiento que llega a un Tzadik que es incluso mayor y perfeccionado de
forma superior que las expuestas arriba. Este sufrimiento llega a provocar la cadena
de acontecimientos que conducen a la perfeccin ltima de la humanidad.
Por tanto, pueden rectificar no slo a su propia generacin sino que pueden
corregir tambin todo el dao espiritual hecho desde el principio, desde el tiempo de
los primeros pecadores. 160
Los deseos naturales de la carne no son solamente ni siquiera deseos
principalmente sexuales sino todas las ansias egostas a las que estamos inclinados
por naturaleza. La fuerza para superarlas finalmente no puede ni surge de la
naturaleza ni de los mismos hombres como materia de una simple opcin ni de la
tcnica compleja. Ms bien:
Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el
poder de hacerse hijos de Dios hijos no nacidos de la sangre ni de deseo de la
carne, ni de deseo de hombre sino que nacieron de Dios. (Juan 1,12-13)
Porque:
Lo nacido de la carne es carne, lo nacido del Espritu, es Espritu. (Juan 3,6)
En efecto, la capacidad de conocer la verdad salvadora, estar convencido de
que la Palabra de Dios es lo que dice que es, no surge tampoco de la naturaleza ni
solamente de la voluntad humana sino que es en s misma un don de Dios:
Y vosotros? pregunt. Quin decs que soy yo?
Simn Pedro respondi: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo.
Respondi Jess: Bendito seas t, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo
ha revelado ni la carne ni la sangre sino mi Padre que est en el cielo. (Mateo 16, 1517)

160

M. C. Luzzato, Derech Hashem (The Way of God), trans. A Kaplan (Jerusalem: Feldheim, 1988), pp.
121-23. Desconocido para el Judo secular, no observante y para los mundos cristianos, Luzzato (17071748) fue uno de los grandes genios del judasmo, Derech Hashem es un sumario comprensivo de la
teologa juda que incluye la Torah, los Profetas, el Talmud y la Kabala.

95

LA BATALLA ENTRE LA CARNE Y EL ESPRITU

El pecado es tan natural para nosotros y estamos tan indefensos totalmente e

incapaces de resistirle por nuestras propias fuerzas, que inevitablemente o negamos
que pecamos o debemos depender de Dios incluso para saber lo que tenemos que
saber para comenzar a resistirlo. Si Dios decide no ayudarnos, estamos perdidos:
l les dijo (a los apstoles): A vosotros se os ha dado el misterio del Reino del
Reino de Dios pero a los que estn fuera todo se les presentan en parbolas, para que
por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se
conviertan y se les perdone. (Marcos 4, 11-12)
De hecho, que se nos permita hacer lo que queramos es el castigo de Dios. Es
precisamente porque los hombres cambiaron a Dios por sus propios dolos ideando
que:
Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal
que deshonraron entre s sus cuerpos. (Romanos 1,24)
Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los
entreg Dios a su mente insensata, para que hiciesen lo que no conviene: llenos de
toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de
contienda, de engao, de malignidad, difamadores, detractores, enemigos de Dios,
ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,
insensatos, desleales, desamorados, despiadados. (Romanos 1,28-32)
Estas tendencias estn enraizadas profundamente en la misma naturaleza (es
nuestra naturaleza) y as tiene una disposicin al pecado que finalmente es
inconquistable por medios naturales:
.... Las tendencias de la carne llevan al odio de Dios: no se someten a la ley de
Dios, ni siquiera pueden. (Romanos 8,7)
Comprender los mecanismos moleculares que sostienen a los impulsos de la
carne no iluminar las normas del Espritu. Ni nos liberar para obrar segn esas
normas:
Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, terminis ahora
en la carne? (Glatas 3,3)
Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la
carne, como que son entre s tan opuestos que no hacis lo que queris. (Glatas
5,17)
En otras palabras, lo natural es suficiente para sealarnos lo que est bien a
los ojos de Dios pero no para llevarnos all. Esto no es negar la evidencia de la
voluntad divina en la naturaleza y en la naturaleza humana sino que el reconocimiento
de las leyes de la naturaleza no es bastante para que podamos vivir una vida piadosa,
simplemente una natural.
Y, ms al punto, el hecho de que nuestra naturaleza nos conduzca hacia
ciertas actividades no significa que estas actividades no sean pecado. En propias
palabras de Cristo:
Y si tu mano te es ocasin de pecado, corttela. Ms vale que entres manco en
la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie
te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo en la Vida que, con los
dos pies, ser arrojado en la gehenna. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo.

96

Ms vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser
arrojado en la gehenna. (Marcos 9, 43-47)
MS NORMAS SON INNATURALES

La moralidad que Dios demanda del hombre se sita en contraste con las
normas de conducta que le vienen de forma natural. Precisamente como estas normas
van contra nuestra naturaleza, necesitamos acordarnos de la ley de Dios cada da de
nuestras vidas. Y cada generacin debe acordarse de esta ley y afirmarla de nuevo
por s misma. As se les orden a los antiguos Israelitas en el Sina que llevasen
puesto siempre especialmente tzitzit o borlas. (Los judos observantes las llevan
hasta hoy. Son el fleco de su ropa por medio de la cual en el evangelio cuenta que
Jess sana a una mujer enferma durante doce aos.) El Seor le dice a Moiss por
qu:
Di a los israelitas que ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes
de sus vestidos, y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura violeta.
Llevaris, pues, flecos para que, cuando los veis, os acordis de todos los preceptos
del Seor. As los cumpliris y no seguiris los caprichos de vuestros corazones y de
vuestros ojos, siguiendo a los cuales os prostitus. (Nmeros 15,37-39)
Mantener que la moralidad la determina la naturaleza es un error
especficamente pagano en el que caemos cuando discutimos que la homosexualidad
est bien porque es gentica o que est mal porque no lo es. Al final, cualquier raz de
la homosexualidad en la naturaleza no la suprime ni un pice del dominio del mbito
moral. En sus influencias genticas, familiares o psicolgicas, los impulsos y la
conducta homosexuales no son diferentes de las otras muchas conductas naturales
que Dios, a pesar de su naturalidad, llama pecado.
El yo natural, lejos de ser adorado por ser natural, va a ser destruido:
Sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuese
destruido el cuerpo de pecado y cessemos de ser esclavos del pecado. (Romanos
6,6)
El hombre moderno se rebela reflexivamente contra la afirmacin de que la
moralidad de Dios se sita en oposicin con su propio ser natural y abandona
alegremente esos conceptos como arcaicos. Pero el hombre antiguo hizo lo mismo,
como observaba Pablo a su alrededor:
El hombre naturalmente no acepta las cosas del Espritu de Dios; son locura para
l. Y no las puede entender, pues slo pueden ser juzgadas espiritualmente.
(I Corintios 2,14)
La mente moderna ve la exigencia de que vivimos hasta cierto punto contra
nuestras naturalezas como simplemente estpida o la malinterpreta implicando un
ascetismo radical que rechaza cualquier forma de placer. Pero ve como realmente
cruel el juicio que cae de forma supuesta sobre nosotros por no tener voluntad para
resistir a nuestras influencias genticas. Para la mente moderna, como para los
antiguos paganos, nuestros cuerpos son nuestros para hacer con ellos lo que nos
plazca tanto tiempo como sintamos que no le hacemos dao a nadie. Esta no es la
visin bblica en absoluto:
No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en
vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien
comprados. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo. (I Corintios 6,19-20)

97

De los que niegan totalmente a Dios, para hacer lo que quieren, el salmista dice:
El necio161 dice en su interior:
No hay Dios.
Y son necios debido a que su negacin los conduce a:
Estn corrompidos, su conducta da asco,
No hay nadie que haga el bien.
(Salmo 14,1)
LIBRES AUNQUE ESCLAVOS

La circuncisin es el sello del acuerdo principal entre Israel como portador de

la norma de Dios y Dios mismo. Por su naturaleza apunta a la innaturalidad de su ley,
mostrando cmo la ley se sita como una modificacin e incluso en oposicin a los
impulsos puramente naturales (quizs especialmente con respecto a los impulsos
sexuales):
Os circuncidaris el prepucio y eso ser la seal de la alianza entre yo y
vosotros. (Gnesis 17,11)
Con el establecimiento de esta Alianza una alianza que es contraria a la
naturaleza la humanidad es puesta en aviso de cules son las normas de Dios:
Yo no conoc el pecado sino por la ley. De suerte que hubiese ignorado la
concupiscencia si la ley no dijera: No te des a la concupiscencia! (Romanos 7,7)
Y sin embargo el mero hecho de esta norma no introduce a la gente en su
cumplimiento. As, la historia revelada de Israel durante los mil quinientos aos que
siguen al establecimiento de la alianza es uno de los fracasos casi constantes. Slo la
intercesin divina puede invertir este fracaso:
Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios,
habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden
al pecado, conden el pecado en la carne. (Romanos 8,3)
Desde cierta perspectiva podra parecer extrao que Dios estableciese una
norma de conducta que nos fuese imposible de cumplir. Esta es la perspectiva de los
que afirman que un componente gentico para la homosexualidad o para cualquier
otro impulso- contradice su estado de pecado. Pero desde el punto de vista judeocristiano, cuando confrontamos honestamente lo que son nuestras naturalezas
realmente cuando se deja que nos las arreglemos solos y lo que producen en forma
de sufrimiento- slo podemos estar agradecidos de haber recibido una visin de
bondad genuina, de cualquier forma, ms all de nuestro control. En este estado de
pena por nuestra inadecuacin, podemos pasar de la dependencia orgullosa de
nosotros mismos a la dependencia voluntaria de Dios. Pero, por supuesto, contra esta
rendicin siempre nos ha urgido, y contina hacindolo, nuestro orgullo para
rebelarnos.
Y de hecho, desde el comienzo, es mientras consideramos lo que est bien y lo
que est mal cuando nuestro orgullo nos insina sus propias normas, independientes y
normas naturales:

161

En Hebreo, la palabra necio significa alguien que no es inteligente en asuntos de la mente ni en

asuntos del corazn.

98

No moriris, le dijo la serpiente a la mujer. Porque Dios sabe que cuando

comis de l se os abrirn los ojos y seris como Dios, sabiendo (determinando
vosotros mismos lo que es) el bien y el mal. (Gnesis 3,4-5)
La consecuencia principal de la Cada es que ahora determinamos nosotros
mismos lo que est bien y lo que est mal. Pero en esta auto-determinacin somos
mucho menos libres e independientes de lo que la mentira de la serpiente nos
convence. En efecto, de nuestras compulsiones conducidas por los impulsos somos
esclavos y no lo sabemos, cmodos en un estado de embrujamiento. En lenguaje
moderno, estamos en rechazo.
En esta ilusin fra, de Lucifer, de libertad del pecado, libertad de las
consecuencias de nuestra eleccin y haciendo pasar la oscuridad como iluminacin,
Dios ilumin al antiguo Israel el verdadero reflejo de una ley superior, externa y
anterior a la naturaleza cada.
Pero excepto en la medida en que Dios, conociendo nuestra naturaleza cada,
haba planeado ya cmo la intrusin de su ley se revelara en la historia, esta ley no ha
conseguido lo que pareca que buscaba. Ms que producir una transformacin de
carcter de lo natural a lo espiritual, produjo justo lo contrario, estimulando, parece,
una rebelin incluso peor. As, prediciendo la destruccin de Jud y el exilio forzoso
del pueblo por los Babilnicos, Dios afirma por medio de Jeremas:
Lo que les mand fue esto otro: Escuchad mi voz, y yo ser vuestro Dios y
vosotros seris mi pueblo, e iris por donde yo os mande, para que os vaya bien. Mas
ellos no escucharon ni aplicaron odo sino que se guiaron por la pertinacia de su mal
corazn, volvindose de espaldas, que no de cara. Desde la fecha en que salieron
vuestros padres del pas de Egipto hasta el da de hoy, os envi a todos mis siervos,
los profetas, cada da puntualmente. Pero no me escucharon ni aplicaron el odo sino
que endureciendo la cerviz hicieron peor que sus padres. Les dirs, pues, todas estas
palabras, mas no te escucharn. Los llamars y no te respondern. Entonces les dirs:
Esta es la nacin que no ha escuchado la voz del Seor su Dios ni ha querido
aprender. Ha perecido la lealtad, ha desaparecido de su boca.
(Jeremas 7,23-28)
La luz de la ley de Dios no slo ha hecho que la oscuridad de la naturaleza
humana signifique lo que realmente es pero por contraste parece oscurecerla ms.
Como dice Pablo:
Pero el pecado, aprovechndose del precepto, suscit en m toda suerte de
concupiscencias; pues sin ley el pecado estaba muerto. Viva yo un tiempo sin ley!,
pero en cuanto sobrevino el precepto, revivi el pecado y yo mor; y result que el
precepto, dado para vida, me produjo la muerte. Porque el pecado, aprovechndose
del precepto, me sedujo, y por l, me dio muerte.
As que la ley es santa y santo el precepto, y justo y bueno. Luego, se ha
convertido lo bueno en muerte para m? De ningn modo! Sino que el pecado, para
aparecer como tal, se sirvi de una cosa buena, para procurarme la muerte, a fin de
que el pecado ejerciera todo su poder de pecado por medio del precepto. (Rm 7,813)
La historia bblica revela que el intento de establecer por la prescripcin
solamente una norma moral externa a la naturaleza es ftil incluso cuando la
prescripcin viene de Dios. En pocas generaciones como mucho, el hbito de la
obediencia a esa norma prescrita degenerar en poco ms que convenciones
hipcritas que esconden el mayor grado de gratificacin instintiva posible. El Dios que
prescribe estas normas morales debe ser tambin nuestro redentor. Si no, afirma la
Biblia, estamos perdidos.

99

LA BASE MODERNA PARA LA MORALIDAD

Como sucedi en el Antiguo Israel, as sucede en el mundo moderno. Hoy la

filosofa de moral aceptada ms ampliamente, que es ms comnmente implcita que
explcita, procede el psicoanlisis enraizado en Freud. Esta visin sostiene que la
conciencia y la culpa son relativas culturalmente y derivan de nada ms sustancial ni
absoluto que las restricciones aprendidas. Como estas restricciones se oponen a los
impulsos naturales, engendran, por tanto, un conflicto emocional, como la
interiorizacin de la homofobia. A veces estos conflictos emocionales son aceptados
como un precio normal para el orden social. Con una progresiva frecuencia, como la
bsqueda de placer y de la gratificacin inmediata se extiende ampliamente, se
sostiene que son innecesarios. Segn esta visin, estos conflictos internos se pasan
de una generacin a la siguiente, de forma tonta e intil, sin ninguna base absoluta ya
sea en biologa o en espritu,162 hasta que surjan los liberadores iluminados que nos
liberen de ellos: La sobrepoblacin ha hecho (la orden del Levtico contra la
homosexualidad) tan irrelevante como la refrigeracin ha hecho la orden de no comer
cerdo, afirma un pastor. 163
Aunque mucha gente afirma mantener abiertamente una filosofa judeocristiana, la visin psicoanaltica ha reforzado profundamente una visin amplia y
moderna de la moral pre-cristiana, pre-juda y pagana en nuestra sociedad. Algunas
personas reconocen las normas morales modernas como paganas e incluso las
defienden como tales, considerando la sustitucin de la ley de Dios por el paganismo
no como un retroceso sino como un progreso.164 Muchas iglesias y sinagogas se
han vuelto muy paganas tambin, nombrndolo a veces como tal. Alternativamente,
acogen ciertos aspectos del paganismo pero los llaman de otra forma, como adoracin
a los dioses o a la naturaleza, diversidad y ms.
Los modernos tratan as el problema de la culpa por una parte suavizando la
mayora de las restricciones como arcaicas, arbitrarias e innecesarias. Por otra parte,
refuerzan slo las restricciones sociales y legales que la marea cambiante de la moda
tanto los legos como los expertos- considera mnimamente necesarias para mantener
el orden social. Si la moralidad, y por tanto, tambin la conciencia, no tiene base
absoluta, entonces no hay razn para restringir lo privado o, cuando ms de una
persona est implicada, estn de acuerdo en la gratificacin del impulso.
Pero este deshacerse saludable de una restriccin moral y por tanto, de la
realidad de un Dios de Gracia y perdn, tiene la consecuencia inevitable,
sorprendentemente psicolgica, aunque sea en la superficie, del aumento de
sentimientos asentados profundamente de condena y culpa. Esto tiene lugar por la
simple razn de que el hombre, de hecho, tiene una conciencia que no se puede
reducir a simplemente funciones naturales. Es genuina y refleja, en alguna medida,
aunque de forma imperfecta, la norma divina que es su fuente y prototipo.
Cuando transgredimos esta conciencia, como somos cada vez ms aptos para
actuar en la ausencia de creencia en su fuente y realidad trascendente, sufrimos sus
remordimientos. Para escapar de estos remordimientos, nos dirigimos con una falta de
piedad progresiva para negar su realidad en la esperanza vana de que podamos
escapar as de ellos. Como Eurpides fue perseguido por los Furios, cuanto ms duro
corremos, con ms profundidad se hunden en nuestras almas las garras
persecutorias. Y, sin embargo, sufrimos casi cualquier cosa, incluso la muerte que
aparenta, para evitar aceptar el yugo del cielo. Con la prdida de una creencia
162

S. Freud, Totem and Taboo, Standard Edition (1913), p. 12.

Michael Piazza, pastor senior de la Catedral de la Esperanza, comentando Levtico 18,22 y 20,13, que
describen tanto a la homosexualidad masculina como a la femenina como una abominacin (New York
Times, 30 de Octubre de 1994, p. 16 )
164
Vea, por ejemplo, Models of God de Sallie McFague.
163

100

sostenida fuertemente en un Dios justo y en su gracia salvadora, las normas de Dios

no slo llegan a quedarse sin sentido sino que tienden a reforzar el pecado. El espritu
rebelde no es ms estimulado en ningn sitio que en la presencia de la autoridad,
especialmente en la autoridad percibida como arbitraria y vulnerable.
La feroz campaa para normalizar la homosexualidad representa, por tanto, no
simplemente el debilitamiento de la autoridad moral de la iglesia y la sinagoga sino,
con mayor importancia, una amplia prdida de la fe en un Dios justo pero dador de
gracias y verdaderamente trascendente. Esta es la verdad, por muy alto que puedan
negarlo los que reivindican como forma de vida santificada cualquier forma de
individualismo hedonista:
Pero, vosotros, queridos, acordaos de las predicciones de los apstoles de
nuestro Seor Jesucristo. Ellos os decan: Al fin de los tiempos aparecern hombres
sarcsticos que vivirn segn sus propias pasiones impas. (Judas 17,19)
Y sin Dios y su Gracia sin un camino genuino para trascender todos los
aspectos de nuestra existencia meramente mortal e inevitablemente predestinada, no
slo nuestros apetitos sexuales- el juicio de la homosexualidad como inmoral parecer
de hecho nicamente como una crueldad hipcrita hacia las personas homosexuales.
Solamente puede parecer injusto privar a las personas de esos placeres instintivos
mientras la vida no puede ofrecer y sustituir esta prdida con nada. En la cara de este
tipo de condena, la mayora de los pecadores slo sern conducidos ms
profundamente a su pecado airada, santurrona y comprensiblemente.
Psicolgicamente, la mejor solucin al problema de la culpa y al problema de
cmo la culpa y la condena de uno y de los dems nos lleva incluso con ms
profundidad a hacer las cosas que nos hacen culpables no reside en la direccin
biolgica, social o psicoanaltica de analizar. No podemos eliminar la culpa viendo
simplemente sus orgenes supuestos, convencidos de que as la hemos disuelto en
nada. Ese camino conduce de forma inevitable al declive personal y social. Ms bien,
la solucin reside en mantener la conviccin de nuestro pecado, comprendiendo que el
juicio puede ser levantado. Pablo describe este estado como sigue:
Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un
tribunal humano. Ni yo mismo me juzgo! Cierto que mi conciencia nada me reprocha
mas no por eso quedo justificado. Mi juez es el Seor. (I Corintios 4,3-4)

CAPTULO 11
TRATAR O NO TRATAR
En mayo de 1994, el da era tpicamente caluroso y bochornoso en
Washington, D.C. Los delegados de las asociaciones locales de la Asociacin
Americana de Psiquiatra, que se reunan dentro, estaban sobresaltados. Todo
alrededor de ellos no era sino un escndalo de manifestantes con pancartas, coreando
sus objeciones a lo que suceda dentro.
Los mismos manifestantes no estn sobresaltando; en la actualidad son
rutinarios. Lo que hubo de extraordinario esa vez fue la naturaleza de la protesta.
Porque aqu haba una gran cantidad de hombres y mujeres que se identificaban como
ex-gays furiosos con el intento del lobby gay de la APA de evitar que los psiquiatras
ayuden a cambiar a los homosexuales. Quizs es un comentario triste que, en la
estela de la corrupcin de la objetividad cientfica iniciada por este mismo lobby gay
veinte aos antes, estos manifestantes que fueron anteriormente homosexuales

101

influiran en la votacin que estaba a punto de tener lugar, ayudando a aplazar durante
al menos un ao ms el intento cruel de acallar a todos los que ayudan a los
homosexuales a dejar atrs ese estilo de vida.
Si una vez la homosexualidad fue tab, lo que ahora es tab es la idea de que
los homosexuales pueden sanar si quieren. Pocos artculos de la prensa popular
hacen mencin a programas que intentan ayudar a superar la homosexualidad. Los
que lo hacen se burlan y repiten de forma nada crtica las afirmaciones de los
activistas de que los programas apenas tienen xito. Y casi ningn artculo de la
literatura profesional aborda el tratamiento de la homosexualidad como
homosexualidad. Ms an, abordan el tratamiento de la homosexualidad como una
clase de individuos que requieren un enfoque especial, a la manera de la psiquiatra
de cruce de culturas o psicoterapia feminista.165 El tratamiento, si hay alguno,
simplemente ayuda a la gente a adaptarse a su homosexualidad y a hacer frente al
sufrimiento producido por su homofobia interiorizada.
Es esto una exageracin? Durante los aos 1992, 1993 y 1994 (despus de la
decisin de APA de suprimir la homosexualidad de su lista de desrdenes) la base de
datos de Medline refiere a 1.581 artculos sobre la homosexualidad. Slo dos abordan
el tratamiento de la homosexualidad. Uno, publicado en el Journal of Homosexuality,
es una revisin histrica de las actitudes de Freud hacia el tratamiento de la
homosexualidad.166 El otro de Francia- es el nico que aborda el tratamiento de la
homosexualidad no deseada. 167
De los aos 1975 a 1979 (los primeros aos inmediatamente despus de la
decisin de APA) hubo cuarenta y dos artculos sobre el tratamiento de la
homosexualidad, incluyendo artculos que hacan un seguimiento sobre el xito
significativo a largo plazo (61 por ciento) en la reorientacin sexual.168 Esto es cierto
aunque durante estos aos hubo menos de la mitad de nmeros de diarios publicados
que de 1992 a 1994.
Todava antes, entre 1966 y 1974, antes de la decisin de APA, hubo incluso
un grupo ms pequeo de diarios, Medline enumera 1.021 artculos sobre el
tratamiento de la homosexualidad. En 1976, el cambio de costumbres haba afectado
tanto a la investigacin cientfica objetiva y al tratamiento que un experto public una
evaluacin crtica de la naturaleza y sentido de los cambios radicales en las
costumbres y conductas sexuales y sus consecuencias clnicas: (Muchos de los
cambios revolucionarios demuestran un menosprecio completo y desastroso del
conocimiento obtenido a travs de las investigaciones psicodinmicas y psicoanalticas
esmeradas de los ltimos 75 aos. 169
Debido a la normalizacin profesional de la homosexualidad, ya no omos los
muchos programas con xito que continan curando la homosexualidad ni las
historias de cambio profundo de los que han franqueado con xito este pasaje difcil.
Somos los ms pobres para esta censura, porque los viajes interiores de estas
personas estn revelndonos todo, con indiferencia de nuestra propia forma particular
de sufrimiento.
En efecto, muchos grupos de tamao sustancial que hay en el pas tratan la
homosexualidad con un xito remarcable. Como no son instituciones de investigacin
formal, sin embargo, hay pocos datos concretos slo experiencia e informes de
165

Como Coleman et al., Sexual and Intimacy Dysfunction.

T. F. Murphy, Freud and Sexual Reorientation Therapy, Journal of Homosexuality 23, n 3 (1992), pp.
21-38.
167
C. Crepault, Un Regard Sexoanalytique sur Lhomosexualit, Contraception et Fertilit Sexuelle 22, n
1 (1994), pp. 41-47.
168
A. Cantom-Dutari, Combined Intervention for Controlling Unwanted Homosexual Behavior: An
Extended Follow-Up, Archives of Sexual Behavior 5, n 4 (1976), pp. 269-74.
169
C. W. Socarides, Beyond Sexual Freedom: Clinical Fallout, American Journal of Psychotherapy 30, n
3 (1976), pp. 385-97.
166

102

primera mano. Este hecho ayuda a los escpticos hostiles a permanecer ignorantes
de forma determinada de sus xitos. Muchos, aunque no todos, de esos programas
son ministerios y su enfoque se basa sin vergenza ninguna en la fe. A la luz de
nuestro debate precedente, no debemos sorprendernos de los beneficios de la fe para
conseguir xito en cualquier rea que toque la trampa de la conducta compulsiva y
adiccin.
EL SECRETO DEL XITO DE AA

Durante un largo tiempo, una divisin similar de ignorancia era con las
actitudes con el alcoholismo. Los profesionales de salud mental convencionales
trataban a alcohlicos con el mismo mtodo que utilizaban para casi todas las dems
condiciones: psicoterapia de orientacin interior. El enfoque de los doce pasos de
Alcohlicos Annimos (AA), organizacin laica, existe desde casi sesenta aos pero
era ignorado. Los profesionales se burlaban de l generalmente como un culto casi
religioso. 170
Pero convergieron dos fuerzas para producir un cambio dramtico en la actitud
de los profesionales, que consideran ahora rutinariamente a Alcohlicos Annimos un
componente esencial en la recuperacin. Primero fue el reconocimiento eventual de
que la psicoterapia individual ilimitada rara vez ayudaba a los alcohlicos a dejar de
beber; simplemente se convertan en alcohlicos con psicoterapia. El segundo fue el
hecho de que las compaas de seguros comenzaron a examinar los resultados para
determinar si reembolsar. Aunque estaba lejos de ser perfecto, Alcohlicos Annimos
era el nico enfoque que poda afirmar tener un ndice de xito significativo el 30 por
ciento,171 en comparacin con el alrededor del 1 por ciento de la psicoterapia.172 Sin
embargo, la literatura profesional apenas examina por qu AA tiene tanto xito.173 El
programa se acepta simplemente porque funciona y porque insisten las compaas
de seguros.
Un rasgo central de AA es que tres de sus doce pasos animan a la gente a
reconocer su propia impotencia y por tanto dependencia de un Poder Superior: Dios
como lo comprendemos en la formulacin original de AA. La mayora de la gente con
experiencia de AA insisten en que la entrega religiosa de cualquier forma en que se
pueda llamar- es el elemento clave para la recuperacin en AA.
Aunque no se han realizado estudios formales para confirmarlos, lo mismo es
verdad de los ministerios que tratan la homosexualidad con xito. Pero entonces, slo
ahora, sesenta aos despus de la fundacin de AA, se han realizado tales estudios
con respecto al alcoholismo:
Los resultados de este estudio sugeran que el acuerdo con los tres primeros
pasos se pueden medir, ....se relaciona con el nmero de das serios despus del
tratamiento, ...y proporciona apoyo al argumento de que la entrega total a la propia
impotencia frente al alcohol es parte del proceso de conseguir la abstinencia. 174

170

Ms tarde, esta actitud cambi. As, un artculo

AA est relacionado incluso con la reduccin de enfermedad fsica. Vea R. E. Mann et al., Reduction
in Cirrosis Deaths in the United States: Associations with Per Capita Consumption and AA Membership,
Journal of Studies in Alcoholism 52, n 4 (1991), pp. 361-65.
172
Vea B. Jonson, A Developmental Model of Addictions, and its Relationship to the Twelve-Step
Program of Alcoholics Anonymous, Journal of Substance Abuse Treatment 10, n 1 (1993), pp. 23-24.
173
El Psychiatric Clinics of North America de marzo de 1993, una publicacin importante, proporciona un
resumen de los datos de miembros de AA (ndices de abandonos, reincidencia, demografa y ms).
Presenta a AA como un mtodo til y de xito de tratamiento y ensea a los psiquiatras cmo facilitar el
enfoque de sus pacientes a AA. Sin embargo, no proporciona ninguna explicacin de por qu funciona. J.
N. Chappel, Long-Term Recovery from Alcoholism, Psychiatric Clinics of North America 16, n 1 (1993),
pp. 177-87.
174
Gilbert, Development of a Steps Questionnaire.
171

103

Los tres primeros pasos de AA son:

1.

Admitimos que no tenamos fuerza sobre el alcohol que nuestras vidas se

haban vuelto ingobernables.

2.

Llegamos a creer que un Poder mayor que nosotros poda llevarnos a la

recuperacin.

3.

Tomamos la decisin de cambiar nuestra voluntad y nuestras vidas al

cuidado de Dios cuando lo comprendimos.

Sustituye la palabra alcohol por la palabra pecado y tenemos la esencia de la visin

judeo-cristiana del hombre.
LA MALDICIN DE ADN

Date cuenta, tambin, de que los varios grupos de doce pasos hablan de
recuperacin ms que de curacin. Esta distincin apunta a un asunto que ha
estado bordeando hasta ahora es decir, qu significa tratamiento?
Al poco tiempo aceptamos un aspecto de la decisin de APA de considerar que
la homosexualidad ya no es una forma de enfermedad mental. La razn era simple:
Sin la demostracin de algn tipo de anormalidad cerebral, el trmino enfermedad no
significa sino indeseable.
Posteriormente discutimos la posibilidad de que la homosexualidad sea un tipo
de enfermedad, quizs gentica o al menos intrauterina en naturaleza. Pero
descartamos esa posibilidad tambin porque la evidencia de que la homosexualidad
sea innata es demasiado dbil. Simplemente, hay otros muchos factores para que
nosotros hagamos una afirmacin as. En cualquier caso, si la homosexualidad fuese
predominantemente innata y biolgica y lo considersemos una enfermedad, sus
tratamiento sera asimismo biolgico, si se pudiese encontrar.
Tambin hemos enfatizado que, visto desde la perspectiva del mundo como es
ahora, los impulsos homosexuales no son innaturales. Todo lo contrario. El estndar
bblico de moralidad es innatural. Cmo entonces podemos hablar de tratamiento?
Pero si no lo hacemos, no nos acercamos peligrosamente al argumento activista gay
de que la homosexualidad no es una enfermedad sino que es normal, y por tanto,
intentar tratarla como si fuese anormal y una enfermedad- es carente de tica?
La verdad es que el etiquetaje errneo de la homosexualidad como
enfermedad, como el etiquetaje similar de otros rasgos de carcter humano, ha
introducido confusin en nuestro pensamiento. Porque, como otros muchos aspectos
de carcter humano, la homosexualidad no es una enfermedad sino que significa
enfermedad metafricamente, en referencia a la condicin espiritual de nuestra
naturaleza humana despus de la Cada. Como expresaba T. S. Eliot en su Four
Quartets:
The wounded surgeon plies the steel
That questions the distempered part;
Beneath the bleeding hands we feel
The sharp compassion of the healers art
Resolving the enigma of fever chart.
Our only health is the disease
If we obey the dying nurse
Whose constant care is not to please
But to remind of our, and Adams curse,

104

And that, to be restored, our sickness must grow worse. 175

La psicologa ha utilizado mal esta metfora de la enfermedad de un cuerpo
humano para capturar una cualidad esencial de decadencia espiritual y muerte
enfermedad espiritual. Buscaba expulsar el espritu totalmente de su concepcin
secularizada de la realidad pero fue forzada a darle un nombre al sufrimiento que
estaba intentando curar.
Pero lo que podemos ver hoy es que la psicologa y el psicoanlisis de los
ltimos cien aos estableca para ellos mismos una tarea imposible: curar una
condicin, utilizando mtodos mdicos, lo que no es una enfermedad mdica sino un
estado espiritual. Como condicin espiritual, se puede considerar a la homosexualidad
una enfermedad slo porque hablamos de asuntos espirituales utilizando cosas
materiales como metforas. De hecho, debemos, porque el espritu no es en absoluto
una cosa.
Adems, el error que han cometido las profesiones de salud mental con
respecto a la homosexualidad es el mismo error que han cometido con otras muchas
condiciones de carcter humano que son espirituales ms que enfermedades
mdicas. Hay varias lecciones que aprender.
Primero, la homosexualidad apunta a la realidad de nuestra vida espiritual de la
misma forma que todo pecado, una vez reconocido como tal, apunta a nuestra vida
espiritual. Reconocemos que aunque no son realmente enfermedades, muchas de
las condiciones etiquetadas as por las profesiones de salud mental son, sin embargo,
fuentes de profundo sufrimiento. Esto es cierto aunque no haya razones cientficas
para este sufrimiento. As, somos conscientes de una dimensin de la vida que
trasciende lo material, que el hombre no vive slo de pan. Este etiquetaje errneo de
la homosexualidad y de otras condiciones espirituales como enfermedades, como el
etiquetaje errneo de salud, obscurece la realidad del espritu inmaterial y sutilmente
hace buscar satisfacer errneamente nuestro deseo de Dios en varios aspectos de la
creacin material.
Segundo, no debe tratarse la homosexualidad como nica entre las variedades
de enfermedad espiritual humana. Los homosexuales son simplemente personas. En
lo que importa realmente no son diferentes de los dems, especialmente en su
curacin, a pesar de la retrica actual. Dicindolo de forma diferente, la gente no debe
ser agrupada de acuerdo con las variedades de su pecado, ni por los que los
consienten ni por los que los critican. Despus de todo, el pecado no es sino nuestro
denominador comn ms bajo: todos los pecadores comparten el pecado y todos los
hombres son pecadores. Al reconocer nuestras propias compulsiones -cada uno de
nosotros tiene sus propios hbitos y defectos particulares; son el lado oscuro de
nuestra individualidad dada por Dios nos reconocemos en los dems. Entonces
podemos comenzar el proceso de humillar nuestro aislamiento orgulloso, evitando los
extremos tanto de ser jueces como de la indulgencia comunitaria.
Tercero, la homosexualidad pone de relieve en su propio mbito lo que est
claro desde muchos otros: Hay siempre un elemento de compulsin en lo que la Biblia
llama pecado. Al aprender que existe algo as como el sufrimiento espiritual, al
distinguirlo cuidadosamente de otras formas de sufrimiento, especialmente de los
producidos por las enfermedades fsicas, y al reconocer que todo sufrimiento espiritual
se cierne alrededor de lo que Dios nos ha enseado a llamar pecado, hemos
identificado otro factor comn a todo sufrimiento espiritual: la compulsin. El pecado
es realmente compulsin.
As en el acto de quitar la aplicacin literal de la psicologa de la palabra
enfermedad, identificamos toda una clase de no enfermedades que sin embargo
175

T. S. Eliot, East Coker IV, Four Quartets in The Complete Poems and Plays (New York: Harcourt,
Brace & World: 1971), p. 127.

105

hacen que la gente enferme en el fondo. Esto es lo que la Biblia llama idolatra, el
pecado central que ocasion la destruccin del antiguo Israel como la de todas las
personas y naciones- y requiere para su curacin un Dios salvador.
LA VERDADERA COMPASIN

Sin embargo, se utiliza ampliamente el trmino enfermedad en el movimiento

de los doce pasos para un buen efecto aparente. All los alcohlicos (y otros adictos)
aprenden a pasar lejos de la condena moral que es caracterstica de muchas actitudes
de no alcohlicos hacia los alcohlicos y de su propia actitud haca s mismos.
Porque nadie est tan disgustado con un alcohlico como l consigo mismo,
especialmente cuando emerge de su aturdimiento del alcohol. Este fenmeno es
semejante a la vergenza que muchos homosexuales sienten al emerger de un
atracn sexual incluso los que afirman que no tienen ambivalencia sobre el hecho de
su homosexualidad.
Enraizado como est Alcohlicos Annimos en los principios psicolgicos que
derivan de la tradicin religiosa judeo-cristiana, no es sorprendente que AA sea
agudamente sensible a la reaccin inicial ms tpica de la gente a la conciencia de su
pecado: Ellos pecan an ms. Por eso AA ha retomado el modelo de enfermedad
para minimizar la culpa y por lo tanto reducir la recada.
Hasta 1973, ese tambin fue el enfoque comn para la homosexualidad. Esta
estrategia fomenta dos reacciones tpicas al problema planteado arriba la forma en
que la culpa conduce a un empeoramiento de la condicin que la produce una en el
mismo alcohlico, la segunda en los dems que estn a su alrededor.
La reaccin del alcohlico es de esta forma: Padezco una enfermedad ms
que una eleccin moral errnea, por lo que no tengo que sentirme culpable. Y como
ahora no estoy atormentado por remordimientos de conciencia, no tengo que
rebelarme contra esa culpa insistiendo en mi derecho para seguir como estaba. Ahora
soy libre para reconocer que tengo un problema porque he redefinido el problema de
tal forma para hacerlo moralmente neutral. Sin embargo, esta redefinicin no es
correcta: porque a diferencia de las verdaderas enfermedades, hay un elemento
importante de voluntad presente cada vez que un alcohlico decide tomarse un trago o
no.
La reaccin de los dems es como sigue: Si lo que padece es una enfermedad
ms que el resultado de una opcin moral errnea, entonces me ser ms fcil sentir
compasin por l ya que lo paso mal sintiendo compasin de personas que hacen
elecciones morales errneas. Por tanto, no se sentir juzgado y condenado por m. De
forma incidental, esto tambin le facilitar que no se rebele.
Necesitamos examinar tambin la lgica de esta segunda reaccin. Por qu la
idea de que el problema de una persona es una enfermedad nos facilita que sintamos
compasin? Vemos la respuesta inmediatamente si le damos la vuelta a la pregunta:
Por qu es tan difcil sentir compasin de alguien que se mete en problemas por las
opciones que hace? La respuesta reside en nuestra conviccin de que somos
superiores a l en esto. Esta es la forma predominante de negacin desde tiempo
inmemorial: la negacin de nuestra depravacin moral. En otras palabras, cuando
etiquetamos a alguien como que padece una enfermedad, realmente nos facilita evitar
examinarnos a nosotros mismos. Centrando la atencin en ello, los activistas han
encauzado a su ventaja (poltica) el elemento de condescendencia que se cuela tan
fcilmente en un modelo de la homosexualidad como enfermedad.
Pero nunca debemos olvidar que las adicciones y los patrones de conducta
compulsiva incrustados profundamente difieren de las verdaderas enfermedades en
que su alteracin progresiva del cerebro es dirigida por opciones, especialmente por
las opciones iniciales. Por tanto, se refuerzan por la progresiva erosin de la

106

capacidad de elegir de forma diferente. La capacidad para la eleccin moral es minada

lentamente mientras la compulsin intensifica su sujecin.
La dificultad de alterar las compulsiones de muchos aos y el hecho de que se
hayan enraizado profundamente en la estructura de tejido del cerebro, parecen dar a
estas condiciones una cualidad que es mdica o parecida a una enfermedad. (Y, de
hecho, algunas compulsiones pueden debilitarse, aunque no destruidas totalmente,
por ciertas medicinas.) AA se refiere tambin a veces vagamente al alcoholismo como
una alergia, sugiriendo de ese modo (imprecisamente) que algunas personas tienen
una predisposicin innata a l.
Otro problema con las compulsiones definidas como enfermedades es que el
trmino oscurece el carcter de pecado e idolatra de estas condiciones. Por supuesto,
esto es de acuerdo con nuestra cultura secularizada. Hemos perdido una concepcin
clara de la idolatra porque hemos perdido a lo que se opone a la idolatra y le da su
significado: nuestra relacin con Dios. Pero al deshacernos de Dios, no somos ms
libres sino menos. Porque ahora cuando caemos en una idolatra u otra, carecemos
incluso de una idea de lo que nos est sucediendo, y por qu somos, por tanto, tan
infelices.
As, las compulsiones no son ni simples elecciones ni verdaderas
enfermedades. Son una categora hacia ellas mismas que incluye elementos tanto de
la eleccin como de enfermedades. Son un proceso, un camino por el que una vida
una vida libre y moral- se arruina progresivamente, no en un momento. Es esta erosin
de la capacidad moral la que hace estas condiciones predominantemente espirituales.
Porque si no hubiese moralidad que considerar, qu diferencia hara lo que hiciese
un hombre?
Y, por supuesto, esta es la gran solucin moderna a la culpa: Volver a
definirla. La homosexualidad no es un problema, afirma el activismo gay, el
problema est en la definicin de la homosexualidad como problema. Con gratitud,
damos el consentimiento, sin darnos cuenta de que lo hacemos porque as nos
aliviamos de los agobios no reconocidos de nuestros propios pecados. Por supuesto,
esta solucin no funcionar con el alcoholismo. Sus efectos destructivos son
simplemente conocidos ampliamente. Cuando se utiliza como defensa por los
alcohlicos (como se hace generalmente) se llama correctamente negacin.
El apstol Pablo explica la forma de salir de la crisis la necesidad de ser
conscientes de una vez de la propia naturaleza de pecado y de ser perdonados por
ella. Esta paradoja aparente, nos dice tambin Pablo, es slo posible por medio de un
Mesas expiatorio.
Esto, por supuesto, es creencia cristiana ortodoxa. Pero en parte, al menos, lo
creyeron tambin los judos durante un tiempo. Antes de la destruccin del segundo
Templo en el ao 70 d.C., la expiacin completa se realizaba por medio de la muerte
repetida y sacrificada de animales puros y sin defectos. Y los judos, tambin,
deseaban y (todava lo desean) una era de salvacin en la que el poder del pecado del
mundo sea conquistada definitivamente por el Mesas. Los primeros cristianos judos,
sin embargo, crean que los dos sacrificio de expiacin y salvacin- se dieron juntos
en la persona de Jess de Nazaret.
Con frecuencia si un hombre llega a ser claramente consciente de su estado
real cualquiera que sea su idolatra particular- y luego vuelve, decidido a escapar de
la esclavitud de la compulsin, encuentra que no puede hacerlo sin un enorme
esfuerzo personal. Requiere mucho ms dolor, tiempo y sufrimiento de lo que pudo
haber anticipado, adems de una humilde dependencia del amor y ayuda de los
dems y de Dios. Muchos no encuentran nunca su camino hacia esa humildad y
permanecen atrapados para siempre. Esta es la cruel verdad del pecado y su tragedia.
No est simplemente mal. Es que parece benigno al comienzo pero al final resulta
ser el pacto de Fausto con el diablo.

107

Qu es entonces lo que estorba con ms firmeza en el camino de la curacin?

Son las manchas del leopardo que no se pueden cambiar? Realmente, no. Porque
sera el caso en que abandonaramos la esperanza de una mejora moral en cualquier
mbito y nos dedicaramos a la bsqueda desenfrenada del placer. El mayor obstculo
para la curacin es el orgullo. Por otra parte, un corazn contrito y humillado, el Dios
que sana no lo desprecia.
Y cul es entonces la base de la verdadera compasin? No es el intento de
redefinir el pecado fuera de la existencia. Esto no es compasin sino sentimentalismo
culpable. En efecto, es incluso peor que eso, porque en nombre de ser agradables,
entorpecemos la auto-comprensin verdadera del otro y de ese modo tambin su
esperanza de curacin. La verdadera compasin por el otro requiere reconocimiento
de aquello en lo que consiste su pecado pero unido a una falta de voluntad de
condenar a la persona. Para hacer esto, debemos reconocer sin reservas nuestro
propio pecado. Cualquier otra cosa es hipocresa ver la mota en el ojo del otro
cuando nuestra propia visin est cegada por una viga.
Nos comprendemos mejor y obtenemos una verdadera comprensin de la
naturaleza humana, cuando reconocemos completamente nuestra propia naturaleza
nuestra propia configuracin nica no slo de dones sino de pecados. Ms importante,
obtenemos tambin una comprensin realista y ms verdaderamente humana de lo
difcil que es abstenerse de pecar cada uno de s mismo.

CAPTULO 12
TRATAMIENTOS SECULARES

Se podra no pensar as debido a la poderosa conspiracin de silencio pero

existen muchos mtodos para curar la homosexualidad y todos ellos demuestran
varios grados de xito. El objetivo de este captulo y de los dos siguientes no es
presentar una descripcin detallada y una crtica de estos diversos enfoques. Se trata
de demostrar que se pueden encontrar diferentes tipos de ayuda. Este captulo
examina los mtodos seculares para curar la homosexualidad; el captulo 13 examina
los enfoques espirituales y el captulo 14 la relacin entre homosexualidad y Judasmo.
Para muchas personas que son seculares, slo sern aceptables los enfoques
seculares. El resultado de los tratamientos puramente seculares de la
homosexualidad es mucho mejor de lo que los activistas y la prensa popular nos hara
creer. Pero, como paralelo a AA, quizs no es tan bueno como el resultado de los que
enfocan el problema acudiendo tambin a sus races espirituales. El que no todos los
mtodos tengan xito y que ningn mtodo sirva para todo el mundo, ha sido
distorsionado por los activistas afirmando que ningn mtodo sirve de ayuda para
nadie. Es una tragedia que muchos profesionales hayan aceptado esta distorsin. La
simple verdad es que, como la mayora de los mtodos de la psiquiatra y psicoterapia,
el tratamiento de la homosexualidad ha evolucionado en ochenta aos de experiencia
clnica, demostrando aproximadamente el mismo grado de xito como, por ejemplo, la
psicoterapia de la depresin.

108

PSICOANLISIS

Como se ha dicho anteriormente, el psicoanlisis formal como totalidad da un

resultado modesto en el mejor de los casos al tratar la homosexualidad. Como sealan
los activistas homosexuales, el mismo Freud no crea que la homosexualidad fuese
analizable. Pero tampoco la consider una enfermedad. Lo que pensaba era que la
solucin homosexual, como l la vea, tena ciertas desventajas como una solucin a
los conflictos de la fase de Edipo del desarrollo. Tambin crea que algunos
homosexuales podan cambiar pero no solamente con el psicoanlisis clsico. Como
adverta recientemente un investigador activista gay:
Aunque (Freud) no crea que el homoerotismo fuese un impedimento
hereditario para el logro y satisfaccin pero tampoco lo vea con todo el valor del
heteroerotismo. Por estas razones no descartaba totalmente la conveniencia ni la
posibilidad de la terapia de conversin para algunas personas aunque no creyese que
fuese el psicoanlisis solo el que pudiese redirigir la orientacin sexual. 176
Para la consternacin de los activistas, muchos psicoanalistas freudianos
formados clsicamente continan tratando a homosexuales hoy, modificando su
enfoque como sugera Freud. Richard Isay, M.D., activista homosexual y psicoanalista,
ha moderado dos comits de APA y ha utilizado su influencia para unir sus
actividades: El Comit sobre el Abuso y Uso Indebido de Psiquiatra de los Estados
Unidos y el Comit sobre Asuntos de Gays, Lesbianas y Bisexuales. En cartas
frecuentes al Psychiatric News de APA, Isay ha acusado a los psicoanalistas de no
tener xito nunca en sanar la homosexualidad sino de tratar de forzar de forma
invariable ese cambio en los homosexuales.
En un intento de refutar la disputa de Isay, Houston MacIntosh, M.D., analista
de Washington, D.C., envi una encuesta a 422 colegas preguntndoles si haban
ayudado con xito a homosexuales a cambiar y pidindoles tambin que respondiesen
a la frase: Un paciente homosexual en psicoanlisis por cualquier razn puede y debe
cambiar a la heterosexualidad de acuerdo o desacuerdo. Respondieron doscientos
ochenta y cinco analistas (un ndice de respuesta muy alto para tal encuesta), con
respecto a un total de 1215 pacientes homosexuales. De estos, el 23 por ciento
cambi hacia la heterosexualidad y el 84 por ciento se benefici de forma
significativa. Pero slo dos analistas estaban de acuerdo con que los homosexuales
deberan cambiar con indiferencia de sus deseos. 177
As, es probable que muchos analistas continen tratando la homosexualidad
pero no deseen implicarse, aunque sea indirectamente, en el debate pblico politizado.
Posiblemente son intimidados tambin por la posicin de Isay sobre el Comit sobre el
Abuso y Uso Indebido de la Psiquiatra y su peligroso histrionismo: Los esfuerzos por
cambiar a los homosexuales a heterosexuales, creo, representa uno de los abusos
ms flagrantes y frecuentes de la psiquiatra en Amrica hoy. 178
Pero algunos analistas y psicoterapeutas de orientacin analtica se han
opuesto abiertamente a las afirmaciones de los activistas. Como reaccin a un intento
continuo de los activistas gays de la APA de realizar una violacin de la tica
profesional para tratar la homosexualidad (incluso cuando el paciente lo quiera), un
nmero de profesionales form una organizacin llamada NARTH Asociacin
nacional para la Investigacin y Tratamiento de la Homosexualidad. Desde su reciente
fundacin, NARTH ha crecido rpidamente a casi cuatrocientos miembros en todo el
pas. Su objetivo es promover el intercambio colegial y la educacin pblica honesta
176

T. E. Murphy, Freud and Sexual Reorientation Therapy, Journal of Homosexuality 23, n 3 (1992), pp.
21-38.
177
H. MacIntosh, Attitudes and Experiences of Psychoanalysts in Analyzing Homosexual Patients,
Journal of the American Psychoanalytic Association 42, n 4 (1995), pp. 1183-1207.
178
Psychiatric News 28, n 15 (1993), p. 13

109

en n ambiente progresivamente ms hostil, de mente cerrada y de pensamiento nico.

179

Uno de sus fundadores es el psicoanalista mdico ms prominente activo en

tratar la homosexualidad: Charles Socarides, M.D., es miembro de la Asociacin
Americana de Psiquiatra y profesor de Psiquiatra en la Universidad de Medicina
Albert Einstein de Nueva York. Recientemente, Socarides se ha visto implicado en un
intercambio de cartas con Isay en la prensa de APA sobre el tema del cambio
homosexual. Isay ha afirmado abiertamente que aunque quizs algunos psicoanalistas
y psiquiatras que afirman haber ayudado a homosexuales a cambiar son engaados
ingenuamente, la mayora son intolerantes, deshonestos y abusadores. Ha afirmado
que todas las afirmaciones de cambio homosexual son falsas; la literatura sobre tal
cambio la descarta como mentiras. En un intento de virar las tornas sobre el inters
mdico de la carencia de medidas agresivas para contener el SIDA por medio del
cambio conductual (ya que la conducta homosexual masculina es el mayor factor
simple de riesgo para la infeccin del SIDA), Isay escribi en una carta del New York
Times que la homofobia... es una anormalidad psicolgica. Esos afligidos deberan
ser puestos en cuarentena y se les debera negar el empleo. 180
La seccin de Acciones Oficiales de la importante publicacin profesional de la
APA, el Journal of the American Psychiatric Association, public recientemente lo
siguiente del Comit de Psiquiatra de Abuso y Uso Indebido del Dr. Isay:
El Dr. Robert Cabaj (presidente del Gay and Lesbian Task Force) trajo al
comit una afirmacin sobre la terapia reparativa, con tres asuntos...
1.
2.

Que la APA etiquete la terapia reparativa como carente de tica.

Un esfuerzo continuo por considerar la terapia reparativa un abuso o uso
indebido de la psiquiatra , y
3.
Encontrar una forma de aislar a la Asociacin Nacional
para la
Investigacin y la terapia de la Homosexualidad (NARTH) grupo cuyos miembros
creen que homosexuales en conflicto pueden cambiar a ser heterosexuales. 181
Los Drs Socarides y Benjamin Kaufmann, delegados de NARTH, respondieron:
Deseamos expresar a los lectores del Journal y a los psiquiatras de todo el
mundo nuestro fuerte enojo por ser considerados abusadores de la psiquiatra. Somos
una organizacin humanitaria dedicada a la investigacin de la homosexualidad y su
alivio por medio de medidas psicoteraputicas, cuando el paciente as lo requiere.
Hay muchos que no desean cambiar su adaptacin psicosexual y respetamos
sus deseos de no buscar el cambio...
(La accin del comit) lleva con ella la fuerte sugerencia de que intentamos
forzar a los homosexuales a ser heterosexuales. Nada puede estar ms lejos de la
verdad.
Esta implicacin de la fuerza en la terapia est diseada para alejar a las
personas de nuestra organizacin y hacer creer eso a los pacientes y sus familias. Si
existe un abuso de la psiquiatra aqu, es el uso de la psiquiatra para aconsejar a los
pacientes y a sus familias a relajarse y disfrutar de la homosexualidad; slo eres
neurtico si te quejas.

179

NARTH tiene un boletn trimestral y patrocina conferencias profesionales anuales tanto en la Costa
Este como en la Oeste.
180
Citado en G. Morris, revisin de When Wish Replaces Thought: Why So Much of What You Believe Is
False, de Steven Goldberg, National Review (October 19, 1992), p. 65.
181
Journal of the American Psychiatric Association, vol. 150 (1993).

110

Es un abuso de la psiquiatra abreviar la libertad de los pacientes para buscar

ayuda para una condicin que pueden encontrar intolerable. Si no tienen
psicoterapeutas a los que acudir, aumenta su desesperacin. No ofrecerles ayuda es
ser embustero, cruel y deshonestos intelectualmente.
Creemos que el intento de aislar a NARTH es un esfuerzo por suprimir la
libertad intelectual y promover la erosin del conocimiento psicoanaltico de esta
condicin. 182
El contraste entre la poltica de APA y la experiencia clnica no poda estar ms
pronunciada.
Edward Glover, prominente psicoanalista britnico, tom parte
recientemente en una encuesta de la Clnica Portman sobre los enfoques
psicoteraputicos psicoanalticos a corto plazo al cambio homosexual. Los
entrevistadores llegaron a la conclusin:
La psicoterapia (de la homosexualidad) parece no tener xito en slo un
pequeo nmero de pacientes de cualquier edad en los que se combina un gran
hbito con rasgos psicopatolgicos, la bebida o carencia de deseo de cambiar. 183
PSICOTERAPIA

Otro fundador de NARTH es Joseph Nicolosi, Ph. D. Es el autor de un texto

completo reciente sobre el tratamiento de la homosexualidad llamado Terapia
Reparativa de la Homosexualidad Masculina: Un Nuevo Enfoque Clnico.184 Nicolosi ha
trabajado individualmente con ms de doscientos pacientes homosexuales. Dice:
Hoy, el 70 por ciento de mis casos son hombres con sentimientos
homosexuales no deseados. He desarrollado una tcnica teraputica que, a diferencia
de la terapia psicoanaltica tradicional, es pro-activa y requiere mayor implicacin del
terapeuta... Ms que de un problema de identidad, la homosexualidad es una forma
desordenada de estar en el mundo. El gay es un lugar falso, un lugar de evasin. 185
Merece la pena subrayar que el enfoque de Nicolosi, que sintetiza y avanza
mucha investigacin anterior, parte de estricta tcnica psicoanaltica. Esto es
consistente con lo que el mismo Freud predijo que sera necesario y con lo que han
encontrado otros muchos terapeutas que tratan la homosexualidad. Tambin es
consistente con lo que la experiencia clnica ha mostrado ser generalmente cuando se
tratan otros problemas que estn relacionados tambin con heridas profundas y de la
temprana infancia.
De la misma forma que los terapeutas modernos ayudan a sus pacientes a
trabajar de cerca con AA en el tratamiento del alcoholismo, as tambin el enfoque de
Nicolosi reconoce los beneficios de los ministerios al asistir a los que luchan por salir
de la homosexualidad. Su estructura teortica para el tratamiento en el escenario
psicoteraputico sigue siendo estrictamente secular, sin embargo, ( excepto hasta el
punto de la integracin selectiva de ciertas ideas de Jung se podran considerar
espirituales).
En trminos de orgenes, la explicacin global de Nicolosi para muchos (pero
no todos) casos de la homosexualidad es que es estimulada por varios problemas en
relacin con el padre del mismo sexo. Hablando de la homosexualidad en los
hombres, la describe con frecuencia como:
182

Citado en el Boletn de NARTH 1, N 3 (1993).

Como est recogido en Boletn de NARTH 1, n 3 (1993), p. 5.
184
J. Nicolosi, Reparative Therapy of Male Homosexuality: A New Clinical Approach (New York: Jason
Aronson, 1991)
185
J. Nicolosi, Intervention Techniques of Reparative Therapy, Dirigido a la Segunda Conferencia
Nacional de NARTH, San Francisco, 20 de Mayo de 1993.
183

111

El resultado del desarrollo incompleto de la identidad de gnero que se origina

cuando existe conflicto y el distanciamiento consecuente del padre. Esta exclusin
defensiva es el mecanismo psicolgico por el que el chico pre-homosexual se excluye
emocionalmente del padre (o figura paterna) y no consigue establecer una identidad
masculina segura. Muchos homosexuales sienten atraccin por otros hombres y su
masculinidad porque estn luchando por completar su propia identificacin de gnero.
... El fracaso en la completa identificacin de gnero tiene como consecuencia
una alineacin no slo de su padre sino de sus compaeros varones de la infancia...
La homosexualidad que resulta se comprende como que representa al impulso por
reparar la herida de la identidad de gnero original. 186

MS IMPRESIONANTE QUE HECHO REALIDAD

Como ilustran las siguientes tablas, la homosexualidad ha sido reconocida

como tratable durante mucho tiempo. Las tablas incluyen una seleccin de reportajes
que datan de 1930 a 1986 que tratan una variedad de mtodos de tratamiento.187
Estas tablas no son sino una seccin de cruce representativa de toda la literatura de
sesenta aos que los activistas condenan como mentiras rotundas. Recuerda que en
los ocho aos entre 1966 y 1974 solamente, slo la base de datos de Medline- que
excluye muchos diarios de psicoterapia- enumeraba mil artculos sobre el tratamiento
de la homosexualidad.

Tabla 5
Estudios de Casos Individuales y Mltiples
Autor
Mtodo
A.
Freud (1)
Psicoanlisis
Stekel (2)
Psicoanlisis
Wallace (3)
Psicoterapia
Eidelberg (4)
Psicoterapia
Ovesy (5)
Psicoanlisis
Poe (6)
Psicoterapia
A. Freud, Some Clinical Remarks Concerning the Treatment of Male
Homosexuality, The International Journal of Psychoanalysis 30, p. 195.
W. Stekel, Is Homosexuality Curable? Psychology Review 17 (1930), pp. 443451.
L. Wallace, Psychotherapy of a Male Homosexual, Psychoanalytic Review 56,
pp. 346-64.
L. Eidelberg, Analysis of a Case of Male Homosexuality, en Perversions, S.
Lorand and M. Balint, eds. (New York: Gramercy Books, 1956).
L. Ovesy, Homosexuality and Pseudohomosexuality (New York. Science House,
1969).
J. S. Poe, The Succesful Treatment of a 45 Year-Old Passive Homosexual
Based upon an Adaptional View of Homosexual Behavior, Psychoanalytic Review 39
(1952), p. 23.

186
187

J. Nicolosi, Reparative Therapy, cover insert, p. xvi

Nicolosi, Reparative Therapy, como se enumera en el Boletn de NARTH 1, n 3 (1993).

112

Tabla 6
Autor
Mtodo
Whitener et al (1)
Psicoterapia
1. R. Whitener y A. Nikelly, Sexual Deviation in College Students, American
Journal of Orthopsychiatry 34 (1964), pp. 486-92.

Resultados de los Estudios (1)

Autor
Tratados
Cambios
ndice de xito (%)*
Bieber et al. (2)
106**
44
42
Birk (3)
29***
15
52
Ellis (4)
28
18
64
Freeman & Meyer (5)
11
9
82
Hadden (6)
32
12
37
Hadfield (7)
9
7
77****
Hatterer (8)
143
67
47
Masters & Johnson (9) 67
48
72
Mayerson & Lief (10)
19
11
58
Mintz (11)
10
6
60
Monroe & Enelow (12)
7
4
57
Ross & Mendelsohn (13) 15
11
73
Socarides (14)
45
20
44
Van den Aardwegg (15) 101
37
37
Composite
622
309
50
Un anlisis detallado de la mayora de estos estudios, especificando las
fortalezas y debilidades de cada uno y el grado de cambio se puede encontrar en R.
Goetz, Homosexuality and the Possibility of Change, New Direction for Life, 1988, http:
//www.execulink.com/ -newdirec/fp_chang.htm
I. Bieber et al., Homosexuality: A Psychoanalytic Study of Male Homosexuals
(New York: Basic Books, 1962).
L. Birk, The Myth of Classical Homosexuality: Views of a Behavioral
Psychoterapist, en Homosexual Behavior: A Modern Reappraisal, ed. J. Marmor
(New York: Basic Books, 1980), pp. 376-390.
A. Ellis, The Effectiveness of Psychoterapy with Individuals Who Have
Severe Homosexual Problems Journal of Consulting Psychology 20, n 3 (1956), pp.
191-95.
W. Freeman and R. C. Meyer, A Behavioral Alteration of Sexual
Preferences in the Human Male, Behavior Therapy 6 (1975), pp. 206-12.
S. B. Hadden, M. D. Treatment of Male Homosexuals in Groups,
International Journal of Group Psychotherapy 17, n 1 (1966), pp. 13-22.
J. A. Hadfield, The Cure of Homosexuality, British Medical Journal
(1958), pp. 1323-26.
L. J. Hatterer, Changing Homosexuality in the Male. Treatment for Men
Troubled by Homosexuality (New York: McGraw-Hill, 1970).
W. H. Masters and V. E. Johnson, Homosexuality in Perspective (Boston:
Brown and Company, 1979)
10.
P. Mayerson and H. I. Lief, Psychotherapy of Homosexuals: A Followup Study of Ninenteen Cases, in Sexual Inversion: The Multiple Roots of
Homosexuality, ed. J. Marmor (New York: Basic Books, 1965), pp. 302-44.
11.
E. E. Mintz, Overt Male Homosexuals in Combined Group Individual,
Journal of Consulting Psychology 30, n 3 (1966), pp. 193-98.
12.
R. R. Monroe and M. L. Enelow, The Therapeutic Motivation in Male
Homosexuality, American Journal of Psychotherapy 14 (1960), pp. 474-90.
13.
M. Ross and F. Mendelsohn, Homosexuality in College, AMA Archives
of Neurological Psychiatry 80 (1958), pp. 253-63.
14.
C. W. Socarides, Homosexuality (New York: Jason Aronson, 1978).
15.
G. van den Aardwegg, On the Origins and Treatment of Homosexuality

113

(Westpoint, Conn.: Praeger, 1986), pp. 195-204, 252-58.

* De cambio considerable a completo.
** de los que slo buscaban cambio 64
*** de los que slo 14 buscaban cambio.
**** seguimiento de 30 aos para muchos.

Date cuenta de que el compuesto de estos resultados da un ndice de xito

total de ms del 50 por ciento donde se define el xito como de cambio
considerable a completo. Esto expone claramente las afirmaciones contrarias de
que el cambio es categricamente imposible. De hecho, sera ms exacto decir que
toda la evidencia existente sugiere fuertemente que la homosexualidad se puede
cambiar. La mayora de los psicoterapeutas aceptarn que en el tratamiento de
cualquier condicin se pueda anticipar un ndice del 30 por ciento de xito. Una
precondicin implcita de todo cambio, no slo con respecto a la homosexualidad, es el
compromiso a ese cambio por parte tanto del paciente como del terapeuta.
Uno de los ltimos artculos sobre el cambio homosexual de un diario
importante se public en 1976 (antes del cambio llevado a cabo por la APA) y no est
incluido en la muestra de arriba. El investigador examin cuidadosamente no slo los
resultados inmediatos de la combinacin de las intervenciones conductuales y
psicoteraputicas sino tambin el seguimiento a largo plazo. El autor encontr:
De 49 pacientes 31 (el 63 por ciento) fueron contratados para el seguimiento.
El periodo promedio desde el final del tratamiento fue de cuatro aos. Diecinueve
personas (61 por ciento) han seguido siendo exclusivamente heterosexuales mientras
que nueve (29 por ciento) ha tenido encuentros homosexuales. Se afirmaron
encuentros heterosexuales en 28 (90 por ciento), incluyendo las nueve personas
anteriores. Tres (10 por ciento) personas no han tenido encuentros ni homo ni
heterosexuales. 188
En 1984, el programa Masters and Johnson expuso de forma similar un ndice
de xito del seguimiento de cinco aos del 65 por ciento (incluido arriba).189
MEDICACIN
De todos los enfoques teraputicos potenciales a la homosexualidad, un
enfoque farmacolgico sera el ms sensible polticamente. Una razn es que el
tratamiento farmacolgico especialmente el tratamiento de xito- parece implicar que
la homosexualidad es una verdadera enfermedad. Esta implicacin no se sigue
necesariamente pero no sera una conclusin irrazonable a la que se podra llegar.
Una segunda razn es que la intervencin farmacolgica ha sido utilizada
durante mucho tiempo para tratar las as llamadas parafilias, nombre tcnico para las
perversiones. Los activistas no slo se sienten ofendidos con el trmino sino que no
les gusta que se les relacione con pedfilos, exhibicionistas, fetichistas y as, aunque
parafilia es la categora de diagnstico en la que fue colocada la homosexualidad por
ltima vez por la APA.
Una tercera razn es que el uso de medicacin para tratar las parafilias
principalmente la
pedofilia- ha sido confinado durante mucho tiempo al uso de compuestos antiandrgenos, que suprime la funcin testicular y por tanto, el mismo impulso sexual.
As, se ha manchado por una antigua disputa tica sobre la adecuacin de utilizar
188

A. Cantom-Dutari, Combined Intervention for Controlling Unwanted Homosexual Behavior, pp. 269-

74.
189

Schwartz and Masters, The Masters and Johnson Treatment Program for Dissatisfied Homosexual
Men, American Journal of Psychiatry 141, pp. 173-81.

114

esas drogas bajo cualquier circunstancia. (Estos compuestos se utilizan ms

generalmente cuando las actividades sexuales perversas han producido problemas
legales). Recuerda que aun que el mayor nmero de pedfilos es heterosexual, con
diferencia la mayor proporcin es homosexual, como se ha advertido antes. Adems,
como advierte el mismo DSM-IV:
El ndice de reincidencia (recada) para personas con pedofilia que implican
una preferencia por los varones es aproximadamente dos veces ms que para los que
prefieren a las nias El curso suele ser crnico, especialmente en los que se sienten
atrados por los varones. 190
Un diagnstico en el que se prescribira la medicacin es generalmente el que
encuentra las normas expuestas en el DSM. Como ahora no hay diagnosis para la
homosexualidad, se tiende a que no haya investigacin formal sobre ella, aparte de la
investigacin que implica la administracin de la medicacin. Hacerlo as invitara a la
acusacin de que se est administrando conscientemente medicinas a personas
normales.
El tiempo ha jugado un papel irnico en impedir la aplicacin de esa
investigacin a la homosexualidad. La supresin de la homosexualidad del DSM
coincidi aproximadamente con el desarrollo de nuevos tipos de drogas que han
demostrado ser bastante eficaces para muchos desrdenes, como por ejemplo la
depresin. Estos agentes han sido tan eficaces que la nueva escuela de psiquiatra
biolgica casi ha abandonado el dominio que el psicoanlisis disfrut durante dcadas
en los departamentos acadmicos de la psiquiatra.
En los ltimos cinco aos algunas drogas nuevas han demostrado tambin ser
eficaces al tratar o al menos mitigar las perversiones y carecen de los efectos
controvertidos de las drogas que suprimen la hormona sexual masculina. De hecho,
como la mayora son ansiolticos y anti-depresivos, estn persuadiendo una
reevaluacin de las mismas perversiones. Ahora se piensa que a veces stas no son
desrdenes sexuales primarias, como se les consider durante mucho tiempo, sino el
resultado de un modelo de toda la vida de aliviar la ansiedad y la depresin por medio
de varias formas de expresin sexual (consistente con ideas psicoanalticas ms
antiguas.)
Esta formulacin podra aplicarse y se ha aplicado- igualmente a la
homosexualidad. As, Glover (el psicoanalista britnico citado arriba) advirti el
significado de la ansiedad social al tratar a los homosexuales. 191
Aunque la investigacin sobre el uso de medicinas para cambiar la
homosexualidad sera bastante difcil de llevar a cabo en el ambiente actual, sin
embargo hay algunas indicaciones de que ese enfoque podra ayudar. Una consiste
en un pequeo nmero de casos de cambio no planificado, no anticipado y (al
principio) no deseado en la homosexualidad despus de que se prescribiesen
medicamentos para otra condicin. La otra sigue como una implicacin de utilizar
ciertas drogas para tratar aquellas perversiones que todava se aceptan como tales y
se tratan rutinariamente.
As, en enero de 1993 dos autores expusieron un caso de Cambio Adventicio
en la Conducta homosexual Durante el Tratamiento de Fobia Social con
Phenelzine.192 El hombre que busc el tratamiento era un individuo tremendamente
tmido y difcil que estaba extremadamente ansioso por la impresin que daba a los
dems. Evitaba hablar en grupos y era propenso a sonrojarse y a la ansiedad, que
controlaba con frecuencia con el alcohol. Los autores lo describen como:

190

DSM-IV, p. 528.
Citado en el Boletn 1, n 3 (1993), p. 5 de NARTH.
192
D. H. Golwyn and C. P. Sevlie, Journal of Clinical Psychiatry
191

115

Un hombre homosexual cuya severa fobia social... respondi... a.... phenelzine.

Durante el tratamiento, sin embargo, hubo un cambio inesperado en su orientacin
sexual.
Sobre buscar tratamiento a la edad de veintitrs aos, el mismo paciente afirm
que era gay, que estaba contento con ello y que no quera que su orientacin sexual
fuese un asunto de tratamiento. Haba sido consciente de su homosexualidad desde
su adolescencia y fue sexualmente activo exclusivamente con hombres
homosexuales. No se senta atrado por las mujeres y nunca haba tenido experiencia
de sexo heterosexual, ya que sus fantasas erticas implicaban solamente a hombres.
Al paciente se le dio 75 miligramos de phenelzine al da. Cuatro semanas
despus afirmaba ser:
Ms extrovertido, hablador y cmodo en situaciones sociales. Hablaba
espontneamente en grupos sin sonrojarse.
Pero tambin
Informaba de una experiencia positiva y encantadora de conocer y salir con
una mujer. Durante los dos meses siguientes, comenz a citarse exclusivamente con
mujeres, disfrutando del sexo heterosexual y sin tener inters sexual en los hombres.
Expresaba un deseo de tener esposa e hijos y sus fantasas llegaron a ser totalmente
heterosexuales.
Podemos preguntarnos qu ha sucedido aqu. El hecho de que una medicacin
produjese este cambio, especialmente cuando no haba deseo de cambiar, podra
sugerir que al menos en este caso la homosexualidad estaba producida por una
anormalidad bioqumica similar a la de los desrdenes de la depresin o la ansiedad.
Los autores llegan a la conclusin de que:
La fobia social puede ser un factor contribuyente oculto en algunos casos de
conducta homosexual y que la phenelzine... podra facilitar la actividad heterosexual.
Las especulaciones del autor sobre la relacin entre la homosexualidad y la
ansiedad social son apoyadas ampliamente por mdicos que tratan cotidianamente la
homosexualidad. Y la propia afirmacin del hombre joven de lo que le sucedi es
especialmente instructiva:
Retrospectivamente, Mr A decidi que la combinacin de su ansiedad cuando
se acerca y conoce gente, el rechazo burln de los hombres heterosexuales (que
haba contado en su infancia) y la aceptacin confortable de los hombres
homosexuales que lo buscaban y cortejaban le haba ayudado a convencerse de su
homosexualidad. La conducta homosexual pasiva le permiti evitar la ansiedad severa
experimentada cuando se inicia el cortejo.
Date cuenta de que se permiti estas reflexiones introspectivas sobre el rol de
su infancia slo despus de convencerse de que su homosexualidad no era
permanente. En lnea con las conclusiones de este hombre, Nicolosi observa:
Los miedos problemticos parecen ms comunes a los hombres homosexuales
que a los heterosexuales. Un joven contaba... un miedo... de no ir bastante rpido para
que el conductor que vea detrs de l... Otro deca: Tengo este miedo de los puentes
altos o de los pasos elevados de la autopista. Estaba preocupado por si podra
desmayarme... Otro cliente dijo: Tengo esta fobia con el telfono... Uno tena miedo
frecuentemente... Es lo que los gays llaman pee shy, es decir, tener dificultad para
orinar en baos pblicos... De los siete hombres que he visto que decan tener este
problema, seis eran homosexuales. 193
193

Nicolosi, Reparative Therapy, pp. 100-101.

116

Un acontecimiento relacionado se adverta en la literatura ms temprana:

Se presenta un caso en el que la homosexualidad remiti aparentemente de
forma espontnea... mientras el paciente era sometido a tratamiento para el
tartamudeo. El cambio en la orientacin sexual (fue)... inducido--- posiblemente por
medio de efectos de generalizacin desde el tratamiento de los aspectos fbicos
relevantes del problema del tartamudeo a los aspectos sociales relacionados del
problema sexual. 194
Cuando se ve desde un punto de vista puramente psicolgico, estos sntomas
(en los hombres) se piensa que derivan de conflictos internos que se desarrollaron en
el contexto de una relacin pobre con un padre ausente o acosador. Desde una
perspectiva biolgica, una reaccin de ansiedad muy intensificada hara que estas
personas probablemente reaccionasen mal a un padre as y por lo tanto desarrollasen
desrdenes de ansiedad posteriormente en la vida ya sean homosexuales o no. Esa
explicacin que incluye la biologa y el ambiente suena ms que un modelo que seala
solamente a la biologa o al ambiente.
Es importante no sobrevalorar estudios de casos individuales. Aunque abren
una lnea de especulacin consistente con otras observaciones sobre la
homosexualidad, la amplia mayora de hombres homosexuales que toman
antidepresivos para desrdenes de depresin o ansiedad no cambian su conducta
sexual. Casos como estos sugieren tambin como se advirti anteriormente- que
puede haber muchas homosexualidades diferentes. Las causas subyacentes de
algunas pueden ser ms sensibles a tratamientos que impliquen medicacin que otras.
Estas averiguaciones no deberan ser tomadas para querer decir que los hombres y
mujeres que quieren dejar la homosexualidad deben comenzar a tomar medicacin
inmediatamente. Pero debera tomarse como una peticin a la comunidad de
investigacin desinteresada para que comience investigaciones controladas
adecuadamente con la esperanza de ayudar a las personas que luchan con esto.
ANSIEDAD, ANTIDEPRESIVOS Y ADICCIONES

Muchos hombres y mujeres incluyendo a los que son predominantemente

heterosexuales- afirman que las experiencias homosexuales carecen de la ansiedad
que suele estar relacionada con el cortejo y la intimidad heterosexual. (La psicoterapia
de esta ambivalencia del sexo opuesto forma la base de muchos programas de
tratamiento. 195) Esta carencia de ansiedad contribuye a la facilidad y desinhibicin que
es caracterstica de las prcticas con el mismo sexo, incluyendo la promiscuidad.
Adems, cuando el sexo toma lugar exclusivamente entre hombres en particular,
ambos (o todos) los amantes comparten el estilo generalmente polimorfo y excluido
interpersonalmente de sexualidad masculina en su forma nativa incontenible. Si la
ansiedad normal relacionada con las relaciones con el sexo opuesto se intensifica por
otros factores ya sean ambientales o innatos o ambas relaciones del mismo sexo
sern mucho ms atractivas.
Las averiguaciones en el tratamiento de las parafilias sugieren tambin que una
molestia de humor con ansiedad significativa podra figurar prominentemente en un
giro temprano hacia la homosexualidad. As, numerosos estudios han demostrado que
los antidepresivos pueden disminuir o incluso eliminar perversiones antiguas.196
194

J.F. Porter, Homosexuality Treated Adventitiously in a Stuttering Therapy Program: A Case Report
Presenting a Heterophobic Orientation, Australia and New Zealand Journal of Psychiatry 10, n 2 (1976),
pp. 185-89.
195
Vea Schwartz and Masters, Treatment Program for Dissatisfied Homosexual Men,
196
M. J. Kruesi et al., Parafilias: A Double-Blind Crossover Comparison of Clomipramine versus
Desipramine, Archives of Sexual Behavior 21, n 6 (1992), pp. 587-93; M. P. Kafka, Succesful Treatment
of Paraphilic Coercive Disorder (a rapist) with Fluoxetine Hydrochloride, British Journal of Psychiatry 158,

117

Adems, se ha encontrado tambin que estas mismas drogas son eficaces al tratar
esas compulsiones u obsesiones sexuales no categorizadas como perversiones.197 (La
distincin aqu est entre, por ejemplo, una necesidad compulsiva de exponerse, que
es una perversin, como contraste con la necesidad compulsiva pero heterosexual de
un hombre de prostitutas o una fantasa obsesiva de ellas.)
Algunas de las condiciones especficas que han reaccionado al tratamiento por
medio de la medicacin incluyen pedofilia, fetichismo travest, fantasas de violacin
paraflica persistente, masturbacin paraflica compulsiva, travestismo y
exhibicionismo. Todas las condiciones comparten los dos siguientes rasgos: El primero
es que el contenido, aunque individualizado, no es particularmente importante (desde
un punto de vista farmacolgico). Lo que es importante, ms bien, es la forma
obsesiva, compulsiva o adictiva de vida sexual. El segundo es que la condicin reside
fuera de las normas de conducta sexual aceptadas generalmente.
Estos dos rasgos se encuentran, en efecto, juntos la mayora de las veces: es
decir, las conductas paraflicas tienden a ser tambin compulsivas. Las perversiones,
adicciones sexuales, compulsiones y obsesiones terminan as siendo categorizadas y
tratadas como enfermedades ms que simplemente estilos de vida alternativos.198
Esto es especialmente porque interfieren con la capacidad de formar relaciones,
especialmente con personas del sexo opuesto o son directamente nocivas para los
dems, como en el caso de la pedofilia.
Una amplia comprensin est comenzando a surgir de la investigacin actual
sobre el tratamiento de las parafilias y las adicciones sexuales por medio de la
medicacin. Esto es que las fantasas o conductas sexuales paraflicas, adictivas y

n 1 (1991), pp. 844-47; R. D. Perilstein, S. Lipper, and L. J. Friedman, Three Cases of Paraphilias
Responsive to Fluoxetine Treatment, Journal of Clinical Psychiatry 52, n 4 (1991), pp 169-70; M. P.
Kafka, Successful Antidepressant Treatment of Nonparaphilic Sexual Addictions and Paraphilias in Men,
Journal of Clinical Psychiatry 52, n 2 (1991), pp. 60-65; J. Kerbeshian and L. Burd, Tourette Syndrome
and Recurrent Paraphilic Masturbatory Fantasy (letter), Canadian Journal of Psychiatry 36, n 2 (1991),
pp. 155-57; V. T. Jorgensen, Cross-Dressing Succesfully Treated with Fluoxetine (letter), Comment in
New York State Journal of Medicine 91, n 4 (1991), p. 171; M. D. Bianchi, Fluoxetine Treatment of
Exhibitionism (letter), American Journal of Psychiatry 147, n 8 (1990), pp. 1089-90; N. P. Emmanuel, R.
B. Lydiard, and J. C. Ballenger, Fluoxetine Treatment of Voyeurism, American Journal of Psychiatry 148,
n 7 (1991), p. 950; M. P. Kafka and E. Coleman, Serotonin and Paraphilias: The Convergence of Mood,
Inpulse, and Compulsive Disorders, Journal of Clinical Psychopharmacology 11, n 3 (1991), pp. 223-24;
M. P. Kafka and R. Prentky, A Comparative Study of Non-Paraphiliac Sexual Addictions and Paraphilias in
Men, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 10 (1992), pp. 345-50.
197
M. P. Kafka and R. Prentky, Fluoxetine Treatment of Nonparaphilic Sexual Addictions and Paraphilias
in Men, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 10 (1992), pp. 351-58. Citando los autores:
Las parafilias (Pas) y adicciones sexuales no paraflicas (NPSAs) pueden ser conductas que
compartan una perturbacin comn de neuroregulacin de serotonina central como componente de su
patofisiologa. La fluoxetina era seleccionada como una agente que podran mitigar estas conductas,
basadas en las observaciones que las PAs y NPSAs estn relacionadas con la depresin, compulsin,
impulsividad y agresin desinhibida... 95 por ciento de (los) hombres conocieron criterios DSM-III-R no
excluyentes para dysthymia y ...55 por ciento encontraron criterios para la depresin importante actual. En
la lnea de base, los subgrupos paraflicos y los no paraflicos eran comparables en la mayora de las
medidas intergrupales de funcin sexual... Estadsticamente la reduccin significativa en la reaccin
PA/NPSA era evidente a ms tardar a la semana 4, mientras que la conducta sexual convencional no era
afectada adversamente por la farmacoterapia... La mejora de la neurotransmisin de serotonina central
por la fluoxetina puede mejorar sntomas de desorden de humor, intensificacin de deseo sexual y la
compulsin /impulsividad relacionada con estas condiciones.
Mira tambin D. J. Stein et al., Serotonergic Medications for Sexual Obsessions, Sexual
Addictions, and Paraphilias, Journal of Clinical Psychiatry 53, n 8 (1992), pp. 267-71; M. P. Kafka,
Succesful Antidepressant Treatment of Non-paraphilic Sexual Addictions and Paraphilias in Men, Journal
of Clinical Psychiatry 52, n 2 (1991), pp. 60-65.
198
La reciente decisin de APA de no clasificar ya las sexualidades perversas como parafilias a no ser
que produzcan angustia a la misma persona y que la prdida de funcin en alguna otra rea de la vida
mine estas comprensiones clnicas ganadas a pulso. Ya ha llevado a afirmaciones de, por ejemplo,
grupos sado-masoquistas que han ganado la batalla para normalizar su perversin y a similares
afirmaciones de grupos pedfilos.

118

compulsivas son todas medios de reducir temporalmente la ansiedad y la depresin

relacionada. En otras palabras, son reacciones auto-aliviadoras a angustia interna.199
Estas reacciones, estando orientadas hacia el yo, producen automticamente
distancia de los dems incluso cuando est implicada otra persona. (No se est
relacionando con la otra persona; l o ella est siendo utilizado.) Y debido al poder del
impulso sexual, los intentos iniciales de auto-alivio se convierten rpidamente en autoreforzadores y auto-generadores y por lo tanto, obsesivos, compulsivos o adictivos.
As, los efectos beneficiosos sobre todas estas conductas del tratamiento con ciertas
medicinas pueden estar relacionados con el efecto inhibidor generalmente de estos
agentes sobre la naturaleza compulsiva de la bsqueda de gratificacin. Es decir, la
conducta perversa puede estar ocupada en menor frecuencia porque el nivel total de
ansiedad, de ah la necesidad de alivio sexual, est apagado.
Sin embargo, esta cualidad adictiva aumenta por el hecho de que la depresin
es aliviada inicialmente por la bsqueda sexual y la ansiedad por alcanzar el objetivo
de la bsqueda orgasmo- el mismo orgasmo produce realmente un aumento postorgsmico de la depresin.200 El crculo vicioso no es diferente, en esencia, del
reforzamiento de la adiccin a la cocana producido por el bajn o el alcoholismo por el
auto-aborrecimiento despus de la borrachera.
Las personas que son propensas a depresiones mayores o ansiedad intensa, o
ambas, tienen as mayor riesgo de desarrollar una perversin, compulsin, obsesin o
adiccin sexual como mtodo para aliviar su angustia que las que no lo son. Cuando
consideramos que no existe distincin objetiva entre homosexualidad y las otras
perversiones, podemos ver fcilmente cmo el desarrollo de un hbito homosexual
encaja en esta estructura. En efecto, algunas parafilias se estn tratando con xito con
fluoxetine (Prozac). Aqu, tambin, se afirma que la reorientacin sexual ha tenido
lugar incidentalmente. 201
De hecho, nos hemos encontrado con esta interconexin de predisposicin,
ansiedad y problema conductual antes: Es el mismo modelo que explica el
componente gentico potencial para el alcoholismo. En efecto, si utilizamos una lente
de ngulo amplio para estudiar la totalidad del paisaje de la salud mental, podemos ver
emerger un patrn de gran escala. Es decir, que todas las conductas sobre el espectro
compulsivo /adictivo representan meras variantes de un camino de reaccin para el
auto-alivio de angustia interna. Una predisposicin a la depresin y /o la ansiedad no
asegurar sino que incrementar el riesgo de que las personas encuentren su medio
en uno o ms hbitos, algunos sexuales, muchos no, de auto-alivio.
Consistente con esta hiptesis es el fenmeno de que muchos de esos
individuos quizs la mayora-adoptan mltiples mtodos de auto-alivio. As, por
ejemplo, el alcoholismo, consumo de drogas, promiscuidad sexual y un atracn de
comida se encuentran generalmente juntos en las mujeres diagnosticadas como
bulmicas. Todas estas conductas mejoran como respuesta al tratamiento con
antidepresivos.
Este uso de mtodos mltiples de auto-alivio es asimismo el caso entre los
homosexuales. Como grupo se caracterizan no slo por una incidencia increblemente
desproporcionada de promiscuidad, sino tambin por una incidencia mucho mayor que
entre los heterosexuales de alcohol o problemas de drogas adems de parafilias.202 De
acuerdo con la Fundacin de Salud Nacional de Gays y Lesbianas, los problemas de

199

Kafka, Succesful Antidepressant Treatment: El autor conceptualiza estas conductas como

desrdenes dysregulation relacionados con un desorden de humor primario.
200
Post coitum omne animal triste : un antiguo proverbio latino que significa Tras el coito todo animal est
triste.
201
L. Lorefice, Fluoxetine Treatment of a Fetish, Journal of Clinical Psychiatry 52, n 1, p. 41.
202
El aumento de la incidencia de otras parafilias entre homosexuales sadomasoquismo, fetichismo,
travestismo- parece obvio pero todava no existen estudios formales sobre el tema.

119

drogas y alcohol se dan tres veces ms entre homosexuales que entre

heterosexuales. 203

CAPTULO 13
TRATAMIENTOS CRISTIANOS
La psicologa secular es mucho ms eficaz en la ayuda a los homosexuales a
cambiar de lo que piensa la mayora de la gente y muchos profesionales les gustara
que supiramos o que les conociramos. Sin embargo, incluso entre esos
profesionales que comprenden que el cambio homosexual es posible, hay muy poca
apreciacin tanto hacia la dimensin espiritual de la homosexualidad como hacia la
dimensin espiritual de su curacin.
Esta estrechez de miras no es sorprendente dada la orientacin secular de la
mayora de los profesionales de salud mental. Una revisin de ms de dos mil
artculos de investigacin de cuatro importantes diarios psiquitricos entre los aos
1978 y 1982 revel slo cincuenta y nueve que incluan una variable religiosa de
cualquier tipo. Esta variable sola ser simple y uni-dimensional como En la escala de
1 a 10, Cmo te consideras t de religioso? Pocas veces se refera a otra
investigacin religiosa disponible. Los autores concluyen lacnicamente que El
conocimiento acadmico y las herramientas que se necesitan para valorar la religin
no han sido absorbidos en el mbito psiquitrico. 204
Con esto en mente, no nos sorprende encontrar que la literatura secular sobre
el cambio homosexual tienda a ignorar los efectos dramticos de la fe y creencia
religiosa. Considera los siguientes datos de un artculo de una forma totalmente raraen el American Journal of Psychiatry:
Los autores evaluaron a 11 hombres blancos que afirmaban haber cambiado
de orientacin sexual de homosexualidad exclusiva a heterosexualidad exclusiva por
medio de la participacin en una asociacin de la iglesia Pentecostal. La ideologa
religiosa y una comunidad religiosa les ofrecieron a estas personas una experiencia de
terapia tradicional que fue primordial para producir su cambio. Como promedio su
auto-identificacin como homosexuales tuvo lugar a los 11 aos de edad, su cambio a
la identificacin heterosexual tuvo lugar a los 23 aos de edad y su periodo de
identificacin heterosexual en el momento de este estudio fue de cuatro aos. Los
autores informan que 8 hombres se excluyeron emocionalmente de la identidad
homosexual tanto en la conducta como en el proceso intrapsquico. Tres hombres eran
heterosexuales funcionalmente con alguna evidencia de conflicto neurtico. En la
escala de orientacin sexual de punto 7 de Kinsey todas las personas manifestaron
principalmente antes-despus de los cambios. La evidencia corolaria sugiere que el
fenmeno del cambio sustancial en la orientacin sexual sin tratamiento explcito y /o
psicoterapia durante mucho tiempo puede ser ms comn de lo que se pensaba
anteriormente. 205
Este fenmeno es el que exploraremos en este captulo.

203

Gays Are More Prone to Substance Abuse, Insight, 5 de Noviembre de 1990. GLHF atribuye esto a la
victimizacin de los homosexuales.
204
D. B. Larson et al., Systematic Analysis of Research on Religious Variables in Four Major Psychiatric
Journals, 1978-1982, American Journal of Psychiatry 143, n 3 (1986), pp. 329-34.
205
E. M. Pattison and M. L. Pattison, Ex.Gays: Religiously Mediated Change in Homosexuals, American
Journal of Psychiatry 137, n 12 (1980), pp. 1553-62.

120

EL ENFOQUE DE LOS DOCE PASOS

Por todo el pas numerosos grupos de Homosexuales Annimos (HA) han

surgido de la noche a la maana espontneamente de las bases. Aunque HA no es el
enfoque principal para la curacin espiritual de la homosexualidad (como AA para el
alcoholismo), merece la pena analizarlo con cierto detalle. Proporciona un modelo de
transicin que cae entre la psicoterapia secular y ms enfoques basados totalmente
en la fe.
Que un modelo de doce (realmente catorce) pasos haya surgido para ayudar a
la gente con problemas de homosexualidad refleja el papel importante de las
conductas compulsivas /adictivas y auto-aliviadoras en la homosexualidad. Sin
embargo, todava no hay estadsticas slidas que indiquen los ndices de eficacia en
general de HA como los hay de AA, aunque actualmente hay un estudio en camino.
Pero HA parece estar aproximadamente donde estaba AA hace veinte o treinta aos.
El mayor testamento para su eficacia actual es su existencia y crecimiento continuo,
que es impresionante dada la campaa pblica por normalizar la homosexualidad, una
campaa que nunca se emprendi con la conducta del alcoholismo.
HA acoge a personas que viven de forma activa la vida homosexual adems de
a los que se han comprometido con la abstinencia como una precondicin para la
conversin. Como en AA, las personas que estn inseguras de que tienen un
problema padecen un ndice mucho mayor de recadas que las que estn convencidas
de su necesidad de cambiar. Sin embargo, se comprende que, como con el alcohol y
todas las dems adicciones, la abstinencia no es la curacin sino simplemente su
precondicin.
El principio de que la abstinencia es una precondicin para el xito del cambio
es tambin uno de los principios bsicos de la psicoterapia psicodinmica. Este
principio se comprenda de forma tan clara y se adheran a l en los primeros das del
psicoanlisis que, hasta que terminase su tratamiento, se requera que los pacientes
estuviesen de acuerdo en no mudarse ni cambiar de trabajo ni alterar su estado
marital. Se esperaba que el tratamiento aliviase las ansiedades que pudiesen provocar
que los pacientes hiciesen actos impulsivos y auto-destructivos como si intentasen
reaccionar de cualquier otra forma que con las palabras.
Tanto tiempo como las personas se permiten la conducta habitual, compulsiva
y auto-aliviadora para la que buscan tratamiento, tendrn un escape de la angustia
emocional subyacente que provoca la accin repetida en la primera vez. Cuando dejan
la conducta si necesita ser forzadamente- permanece la angustia. De hecho, si
sucede algo, ahora se intensifica debido a que se han cerrado las rutas usuales de
escape. (Para sanar, nuestra enfermedad debe empeorar.) Slo bajo estas
condiciones de alguna forma artificial y deliberadamente ms difciles pueden adquirir
medios alternativos de tratar la angustia. Aprenden a acudir a los dems o a Dios en
vez de aliviar la angustia con el alcohol, orgasmo o de hecho cualquier forma de alivio
egocntrico y solipsista.
Dentro de la comunidad AA, los alcohlicos que no han tomado un trago
durante muchos aos se refieren a s mismos todava de forma muy sabia como en
proceso de recuperacin, no recuperados. Esta admirable forma modesta de
describir su progreso encarna dos piezas de la sabidura tradicional.
La primera es el hecho bien conocido de que, a diferencia de las enfermedades
puramente mdicas, el problema de un alcohlico con la bebida es permanente:
Siempre puede tener la tentacin de sustituir a su esposa o a su Dios con una botella.
Esto no se debe a que sea imposible cambiar el alcoholismo sino a que somos
humanos. No podemos borrar el conocimiento de que no es posible una rpida
recuperacin ni, bajo coaccin suficiente, el ansia de l.

121

La segunda, y ms importante, es el hecho de que el problema con el

alcoholismo es ms sutil que simplemente el mismo beber. Si se comprende
correctamente, el acto de ingerir alcohol es el resultado del alcoholismo, no la causa.
La causa del alcoholismo reside en cierta actitud: la mayor tentacin y voluntad de la
persona de utilizar el alcohol como solucin al estrs de ser humano. En palabras de
Samuel Jonson: El que hace una bestia de s mismo se libra del dolor de ser hombre.
Es decir, el alcoholismo es una solucin idoltrica al sufrimiento espiritual que es la
esencia de la condicin humana.
Es por esto por lo que no beber no es la solucin al alcoholismo sino
simplemente la precondicin para buscar la solucin. Una razn es que si contina
bebiendo, disminuye e incluso se elimina, al menos temporalmente, la angustia contra
la que reacciona. Con la angustia solucionada (disuelta, realmente). No existe
motivacin para buscar otras soluciones excepto de forma abstracta o breve en el
control de culpa depresiva despus de la borrachera cuando esa motivacin es con
frecuencia infructuosa. Otra razn es que slo cuando los alcohlicos no estn
bebiendo y son conscientes de la angustia espiritual libre ahora de emerger, pueden
acudir a una solucin alternativa.
El modelo de HA es AA, sustituyendo la conducta homosexual en el lugar del
alcohol. Una vez ms, dos rasgos son centrales a su mtodo. Uno es un
reconocimiento de falta de poder sobre la homosexualidad la profunda verdad de lo
que es, como hemos analizado, apoyada por lo que sabemos de cmo cambia el
cerebro como reaccin a la experiencia. La otra es la dependencia que se necesita de
un Poder Superior. El sentido de curacin dentro de HA se templa asimismo de
forma apropiada porque no se utiliza ese trmino. Ms bien uno est perpetuamente
en recuperacin. Esta descripcin no slo se comporta con el hecho neurolgico de
que los viejos hbitos no se borran nunca completamente slo se sobrescriben con
nuevos sino que tambin expresa humildad en la cara de la debilidad, que es una
precondicin para cualquier curacin espiritual.
Como con AA, las races del enfoque de HA se encuentran profundamente en
la Biblia, abarcando su visin de nuestra humanidad comn, de nuestra naturaleza
pecadora y de nuestra dependencia total de Dios. A diferencia de los grupos ms
actuales de AA, sin embargo, utiliza tambin de forma reconocible el lenguaje judeocristiano. Hasta el punto de que HA encarna una comprensin tcita de que la
compulsin es central para la homosexualidad, pudindose decir que HA es buena
psicologa. Pero tambin, hasta el punto de que controla esta compulsin por medio
de catorce pasos, es una versin til- de alguna forma condensada y simplificada- de
la salvacin occidental tradicional y en particular del rescate cristiano.
La fuerza de HA reside en su nfasis en forjar la auto-disciplina y la
responsabilidad mutua entre los miembros de un grupo. De hecho, estos son
componentes importantes del control y tratamiento de todas las formas de conducta
compulsiva y adictiva. Sin embargo, con frecuencia son insuficientes por s mismos.
Como sabemos de la gran experiencia en los programas de consumo de drogas,
cuando la rgida disciplina y la responsabilidad no van unidas desde la esperanza, la
compasin y el amor, con frecuencia se hunden en episodios abruptos de recadas y
rebelin. Esto es especialmente cierto con respecto a la homosexualidad. Una
compulsin cuyas races residen profundamente en la necesidad de ser amado y
afirmado puede anticiparse a mantener un control especialmente firme y sutil en el
alma.
EXODUS INTERNATIONAL

Exodus International es el nombre de una organizacin aglutinante que

representa a ms de doscientos ministerios separados por todo el pas que
constituyen un amplio espectro de enfoques abiertamente religiosos para la curacin

122

de la homosexualidad. A un lado del espectro estn aquellos que, como HA, tienden a
enfatizar la responsabilidad y la auto-disciplina y subestiman o son incluso hostiles a la
intervencin sobrenatural directa. Estos ministerios tienden, en general, a tener un
matiz autoritario para ellos y, por motivos doctrinales, suelen rechazar la psicologa o
la psicoterapia como un adjunto para la curacin. Los activistas y la prensa sealan
frecuentemente a algunos de estos grupos como representativos de todos los
ministerios a los destruidos sexualmente, que no lo son.
Un problema particular tiene lugar con esos ministerios que carecen de una
clara comprensin del proceso de curacin. No importa cul sea el marco, habr
siempre personas que busquen cambiar pero no tienen xito, incluso despus de
muchos aos de esfuerzo. Quizs de forma comprensible, algunas de estas recadas
en una posicin vocalmente activista gay y llegan a ser hostiles a los ministerios que
perciben como que le han fallado o incluso engaado. Mel White, el anterior negro
evanglico y autor de Stranger at the Gate, es un ejemplo prominente. Los ministerios
que carecen de una slida fuerza de curacin slo pueden afirmar que los que la
padecen necesitan permanecer castos, tener vidas santas y someterse a la voluntad
de Dios. Aunque es innegable la verdad de esto tal y como va (desde una perspectiva
juda o cristiana tradicional), tambin es cierto que sin una esperanza realista de
regeneracin y cambio, mucha gente caer en la desesperacin o en la rebelin.
En general, el nuevo catecismo catlico encaja bien con estos grupos porque
se acerca a aceptar la afirmacin de que la homosexualidad no se puede cambiar y
por lo tanto, una cruz que hay que cargar. Sin mencionar la curacin, ofrece este
consejo:
Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Con las virtudes del
auto-dominio que les ensean la libertad interior, a veces con el apoyo de la amistad
desinteresada, con la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse de
forma gradual y decidida a la perfeccin cristiana. 206
Sin embargo, Courage, el mayor ministerio catlico para los homosexuales,
acta dentro de los lmites del catecismo pero ha ayudado tanto a los ministerios de
curacin interconfesionales y al movimiento de Renovacin Carismtica dentro de la
Iglesia Catlica. Ambos ofrecen tambin la posibilidad del xito del cambio.
Al otro lado del espectro estn los ministerios que enfatizan la curacin. La
mayora ha surgido del movimiento de Renovacin Carismtica y dependen de la
intervencin directa del Espritu Santo. Aunque estos ministerios aceptan ciertamente
la importancia de la eleccin responsable, la auto-disciplina y la responsabilidad, creen
tambin en la posibilidad de un cambio de regeneracin profundo y duradero. La
mayora ha integrado las ideas de la psicologa profunda (psicologa del inconsciente)
en su enfoque, algunos con gran sofisticacin y discernimiento. Extraa como puede
parecer una formulacin as a los seculares y otros de fuera de la tradicin
carismtica, esta creencia en la transformacin potencial de incluso los problemas
extremadamente intratables se puede corroborar de forma repetida por la experiencia.

DESERT STREAM / LIVING WATERS

Uno de los ministerios de mayor xito de los ministerios de curacin que

operan bajo la organizacin de Exodus International es Desert Stream, que tiene su
sede central en Los ngeles y es conducido por Andrew Comiskey, anteriormente
homosexual. Comiskey forma tambin lderes para que establezcan y dirijan

206

Catholic Church, Catechism of the Catholic Church (Chicago: (distribuited by) Loyola University Press,
1994), Part Three: Life in Christ, p. 566.

123

ministerios similares en iglesias por todo el pas por medio de su programa de Living
Waters.
El libro de Comiskey Pursuing Sexual Wholeness207 proporciona una visin
general de un enfoque bblico a la curacin de la homosexualidad masculina y
femenina. Ofrece un testimonio personal atractivo y realista de la dificultad de su
propio proceso de salir del mundo gay a comprometerse en matrimonio y tener hijos.
Las ideas y principios de Comiskey se pueden aplicar directamente ms all de
la homosexualidad:
...Se extiende la curacin solamente a los que salen de bases homosexuales?
Afortunadamente, no! El luchador comienza a reconocer en su bsqueda de intimidad
e identidad la lucha familiar para todo... Algunos afrontan la ruptura heterosexual, otros
la estril tentacin del aislamiento. Cualquiera que sea lo especfico. La lucha por
emerger como una persona plena confirmada por todas las relaciones se aplica a todo
hombre y mujer... La curacin del homosexual es la curacin de todos los hombres...
Nadie est exento de la ruptura sexual nadie est totalmente pleno en su capacidad
de amar y de ser amado. Por lo tanto, nadie est exento del trabajo que se va
haciendo cada vez ms profundo de curacin que Jess quiere establecer en la
sexualidad de Su pueblo. 208
Un tema que se repite de forma continuada en los ministerios como el de
Comiskey es que el proceso de curacin y regeneracin, aunque quizs sea
particularmente deslumbrante en las vidas de los homosexuales (que son visible y
dramticamente diferentes), es aplicable a la vida de cualquiera. Aquellos que tienen
con corazn y mente abiertos que pasan tiempo alrededor de estos ministerios
aprenden una verdad importante y conmovedora. Los homosexuales son nosotros.
La naturaleza particular de la ruptura de cada persona, mientras se necesita que se les
tome en cuenta en los detalles de la curacin, es, al final, de poca significacin. Ms
bien la persona plena a la que se nos quiere que lleguemos a ser de cualquier
ruptura- es el asunto grande y significativo.
La gente que llega a Desert Stream /Living Waters en busca de ayuda tiene
una entrevista de control antes de la participacin. Los aceptados deben
comprometerse fuertemente a cambiar y en la mayora de los casos no dan evidencia
de severa psicopatologa. Su testimonio personal de la profundidad de su implicacin
en el mundo gay y sus luchas por superar la homosexualidad muestran que no son
preseleccionados simplemente heterosexuales que se hayan identificado
errneamente como homosexuales. El programa est diseado expresamente para
personas que han comprometido sus vidas a Cristo y desean activamente la curacin
de su sexualidad por medio del poder del Espritu Santo pero Comiskey informa de un
incremento del nmero de personas que no son cristianas que piden ahora ser
admitidos en el programa.
Como promedio, de setenta y cinco a ochenta personas buscan ser admitidos
en cada ciclo. De estas, veinte o as son rechazadas, principalmente por la naturaleza
de su motivacin, como la vergenza ante los ojos de los dems ms que su propia
determinacin interior y clara para el cambio. Estas suelen ser personas muy
religiosas que han reprimido sus impulsos homosexuales no tanto por su conviccin
interior sino como reaccin a las prohibiciones basadas en la vergenza interiorizadas
de las iglesias autoritarias en las que fueron educados. Quizs otros tres o cuatro
deciden por s mismos no participar. As, cincuenta y cinco personas participan en
pequeos grupos en cada ciclo de treinta semanas. De estas, dos tercios son
homosexuales y un tercio tiene otras adicciones sexuales. De los cincuenta y cinco

207

A. Comiskey, Pursuing Sexual Wholeness: How Jesus Heals The Homosexual (Lake Mary, Fla.:
Creation House, 1989).
208
Ibid., p. 192.

124

que comienzan, es raro que abandonen ms de tres y con frecuencia no abandona

nadie.
Comiskey informa de que el 50 por ciento de los que quieren comenzar el
programa lo terminan con un progreso sustancial saliendo de la homosexualidad e
introducindose en la heterosexualidad. Alrededor del 33 por ciento hacen poco o
ningn progreso claramente, regresando frecuentemente a la conducta homosexual
activa despus de dejar el programa. El resultado para el resto es incierto. Su
experiencia durante largo tiempo revela que aproximadamente el 25 por ciento de los
homosexuales del programa se casan en ocho aos y tienen matrimonios que duran al
menos tanto o ms que el promedio nacional actual. Muchas personas que
comenzaron el programa al principio de los aos ochenta se estn empezando a casar
ahora un testamento para con frecuencia la baja naturaleza del proceso de curacin.
Los estudios de casos de su Pursuing Sexual Wholeness ilustran de forma
conmovedora los muchos giros y retornos que este proceso toma antes de poder
alcanzar una conclusin satisfactoria.
MINISTERIOS DE VIDA REDIMIDA

Redeemed Life es un ministerio para personas con toda clase de ruptura

sexual fundado por Mario Bergner, antes homosexual que haba estado implicado
profundamente en la vida gay de la Costa Este. Su historia, adems de una
explicacin de la combinacin de los principios del psicoanlisis y religiosos que guan
su ministerio, puede encontrarse en su libro Setting Love in Order. 209
Bergner advierte que cuando era adolescente llev a cabo dos serios intentos
de llevar una vida cristiana y renunciar a la homosexualidad. Pero como las iglesias a
las que asista slo daban sermones o sobre la condena de la homosexualidad o sobre
su total aceptacin, permaneci inconsciente de la posibilidad de redencin sexual. En
sus palabras, Durante aos, estuve atrapado en la dicotoma de la homosexualidad
versus cristianismo. 210
El enfoque dominante del tratamiento de la homosexualidad hoy se centra en el
rol crtico del padre del mismo sexo, como se deca arriba. El trabajo de Bergner, al
mismo tiempo que tiene esto en cuenta, se centra ms en el papel complementario
jugado por la ambivalencia hacia el padre del sexo opuesto en la generacin de la
homosexualidad.
El enfoque teraputico de Redeemed Life combina la profundidad de la
psicologa con principalmente un grupo de oracin por la curacin. Los participantes
hacen un compromiso de un mnimo de ocho meses con un pequeo grupo, que se
centran en la redencin sexual en Cristo. Para las personas que continan y
permanecen comprometidas con el proceso durante un largo trecho, Bergner informa
de ndices de xito de ms del 80 por ciento.
MINISTERIOS DE CUIDADO PASTORAL

Los Ministerios de Cuidado Pastoral son un ministerio de curacin fundado por

Leanne Payne, cuya sede est en Wheaton, Illinois. Su trabajo ha influido
profundamente a muchos del campo, incluyendo a Comiskey y Bergner. Aunque el
ministerio de Payne ayuda no slo a rupturas sexuales, trata bastante de forma
especfica a la homosexualidad con otras formas de conducta sexual compulsiva.

209
210

M. Bergner, Setting Love in Order (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1995).

Ibid, p. 23.

125

Curacin de los Recuerdos

Una influencia importante sobre el trabajo de Payne es el movimiento de la
Curacin de los Recuerdos. La curacin espiritual del cuerpo ha estado relacionada
con el Anglicanismo y el Pentecostalismo desde el comienzo del movimiento
carismtico a principios de siglo. La curacin de los recuerdos extiende la curacin al
mbito de la mente. No desde los primeros siglos de su historia ha sido este tipo de
curacin un claro y distintivo objetivo de la Iglesia. (Un despertar similar de un
movimiento de curacin dentro del judasmo tuvo lugar en la poca del renacimiento
hasdico de los aos 1700s.) Su reaparicin en el siglo veinte va en paralelo con pero
no surgi de- el descubrimiento del inconsciente. Debido a esta congruencia y como la
psicologa profunda pareca ofrecer un enfoque de apariencia ms cientfica y
moralmente neutral que la religin tradicional, el trabajo de Jung en particular vino a
tener una influencia dominante en el movimiento de curacin, la mayora no con muy
buen efecto.
As, aunque el movimiento de la Curacin de los Recuerdos no uni fuerzas de
forma explcita con la psicologa profunda, comparta de forma tcita la comprensin
de que se puede mantener conscientemente una serie de ideas, emociones, valores,
actitudes, creencias, recuerdos y as mientras que inconscientemente se mantiene una
serie totalmente diferente. Nuestras heridas ms profundas y nuestras reacciones de
pecado a esas heridas, que suelen inducir la mayora de las veces a la culpa- pueden
estar por tanto sin ser reconocidas y fuera de vista. En la medida en que desde una
perspectiva de la fe la confesin es el primer paso en la curacin, esas partes de la
psique los recuerdos de un trauma, recuerdos de la reacciones a este trauma,
sentimientos de la subsiguiente culpa- pueden permanecer todas como impedimentos
inconscientes para el trabajo continuo de curacin y maduracin en la vida de un
creyente.
Se puede pensar en la curacin de los recuerdos como una formulacin
moderna del antiguo proceso de confesin en profundidad, el primer paso necesario
hacia la plenitud ante Dios. Los programas de doce pasos reconocen tambin la
necesidad de la recuperacin de esos recuerdos al requerir un inventario minucioso y
honesto de los pecados (aunque no se les llame as) y una subsiguiente confesin de
esos pecados tanto ante Dios como ante los que han sido agraviados. En una
estructura cristiana, una de las funciones principales del Espritu Santo es traer a la
mente del creyente todos esos pecados que deben confesarse: Tanto los que se han
cometido de forma repetida como los que se han olvidado.
Desde la perspectiva de la psicologa profunda, las partes del yo se separan
rutinariamente de nuestra conciencia consciente principalmente como reaccin a las
heridas emocionales tempranas. Esta separacin es una de las formas ms comunes
con las que nos protegemos del recuerdo doloroso de la misma herida y por lo tanto
de reconocer nuestras reacciones de pecado a esa herida. 211
Cuando se sanan los recuerdos, se recuerdan, se reconocen y se comprenden
por lo que son estas heridas y nuestras reacciones de pecado hacia ellas y entonces
son presentadas a Dios para el perdn y la curacin. As, la recuperacin de nuestras
heridas y pecados utilizando un enfoque de psicologa profunda es una forma para
profundizar el proceso de confesin. Pero estas actividades no son en s mismas
curativas. Son preparatorias. La curacin de los recuerdos, por lo tanto, parte de la
teora psicolgica secular de dos formas crticas: Primero, hay mucha ms
probabilidad de curacin debido a la apertura a Dios y, segundo, la misma curacin es
efectuada por Dios. Estos dos procesos dependen de algo ms que incluso ms
fundamental, de la que necesariamente se carece en un tratamiento secular la

211

As, desde una perspectiva secular, Nicolosi desarrolla la idea de Elizabeth Moberly de la exclusin
defensiva de los hombres como una reaccin tpica de los chicos pre-homosexuales a las heridas
efectuadas por sus padres. Mira Nicolosi, Reparative Therapy.

126

conviccin de que la conciencia es genuina y absoluta y no simplemente la

interiorizacin de las normas de los padres y de la sociedad.
En la curacin espiritual, se presume tambin que Dios est genuinamente
presente y que define cierto modelo de estado de pecado. Si pecamos,
experimentamos la culpa. Si negamos la realidad absoluta de la conciencia no
tenemos ms opcin que reprimir esa culpa. Si reprimimos la culpa, no podemos
confesar el pecado de hecho, negamos que sea pecado. Pero si no confesamos,
entonces no podemos recibir el perdn, y sin perdn, la curacin es imposible. La
consecuencia, como se advirti anteriormente, es que probablemente seamos
conducidos con mayor profundidad a eso que odiamos.
La curacin progresiva de la personalidad por el Espritu Santo puede
comprenderse por tanto como dependencia de la presentacin deliberada y continua a
Dios de las partes heridas de nosotros mismos y as las partes ms vulnerables a la
destruccin del pecado. Las tcnicas de la psicologa profunda pueden ayudar en el
proceso de recuperacin pero una visin secular se opone a la reconocimiento de
pecado (conviccin).
Por qu son nuestras heridas ms vulnerables al pecado? Porque cuando
estamos heridos, intentamos aliviar nuestro dolor, y casi todo mtodo que utilizamos
nosotros mismos se conforma a lo que la Biblia llama pecado. Por ejemplo, cuando
somos golpeados por los dems, de forma literal o simblica, o devolvemos el golpe
utilizando la venganza como sustituta de la curacin o nos devolvemos el golpe a
nosotros mismos, aliviando el dolor con sexo, drogas o cualquier otra forma de
intensificar los estmulos sustituyendo el placer por la paz genuina.
La visin psicoanaltica y psicoteraputica de la naturaleza humana se acerca a
esta comprensin. Sin embargo, curiosamente, por s misma es al mismo tiempo
demasiado optimista y pesimista, limitando su efectividad. Los terapeutas seculares,
tambin, creen que muchas de nuestras conductas nocivas, ya sean hacia nosotros
mismos o hacia los dems, surgen como reaccin a los males que hemos sufrido,
especialmente en la infancia. Pero son demasiado optimistas porque creen tambin
que por medio de suficiente examen interior todas esas heridas y todas sus
consecuencias se pueden deshacer slo con el esfuerzo humano. Y desde esta
visin fluye la conclusin de que con el tiempo, con esfuerzo y junto con una
comunidad de apoyo y programas sociales apropiados, todos los hombres pueden
volver a un estado de buena naturaleza.
La visin judeo-cristiana de la naturaleza humana no concuerda con este
optimismo ingenuo. Sabe que, aunque el bien irreductible more en la naturaleza
humana, tambin lo hace el mal irreductible. Tambin sabe que este mal no se puede
suprimir nunca a travs del esfuerzo humano sin ayuda, por muchas buenas
intenciones y la ayuda que reciba de algunas personas.
El trabajo de Paynre parte as dramticamente de una visin psicolgicamente
reduccionista del hombre y vuelve a la antigua visin judeo-cristiana basada en la
conviccin de que la clave para la curacin es el perdn del pecado. Su trabajo pone
una atencin cuidadosa a los orgenes especficos de la ruptura psicolgica pero
tambin a la necesidad de una oracin de curacin genuina. Payne absorbe lo que
tiene de valor el punto de vista psicolgico moderno al mismo tiempo que descarta lo
que no lo tiene.
Oracin de Curacin
La actividad central de los Ministerios de Cuidado Pastoral para la curacin de
la homosexualidad y otras formas de ruptura es la oracin. Un rasgo de la oracin de
CURACIN aplicada a las dificultades psicolgicas es que requiere una articulacin

127

profunda y cuidadosa del problema para ser puesta ante Dios. La oracin de curacin
incorpora as el tipo de idea psicolgica que est en el ncleo de la mejor psicoterapia
secular. Consecuentemente, estas formulaciones no son rituales vacos (aunque
pueden ser mal utilizadas cuando se introduce sutilmente la nocin errnea de la
eficacia mgica en la idea de la oracin). Esas oraciones ponen palabras aquello de lo
que han llegado a ser conscientes mientras exploran y expresan sus heridas ms
profundas, adems de sus reacciones a esas heridas.
Cuanto ms nos ayuda la psicoterapia a quitarnos los velos del auto-engao,
ms conscientes somos de nuestro deseo profundo de verdad ltima. Una vida vivida
sin esa verdad puede estar libre de conflicto abierto pero tambin estar libre de
significado genuino. As, mucha gente elige seguir siendo neurtica y auto-engaada
para mantener un sentido ilusorio de significado. Porque todos adoramos algo, por
muy grande que sea el coste. As en el ncleo de mucha angustia psquica reside una
mezcla compleja de neurosis prosaica, como el miedo de la intimidad y el auto-engao
espiritual, como es generado por el miedo de la carencia de sentido.
La oracin de curacin as como est descrita es diferente de la psicoterapia
secular. Las articulaciones personales profundas son puestas ante Dios, no
simplemente otra persona. Las psicoterapias seculares, como contraste, dependen
nicamente de la presencia compasiva del terapeuta (un efecto que no se debe
minusvalorar, sin embargo) y de la capacidad del terapeuta para ayudar a los
pacientes a resumir los entrelazos complicados del auto-engao, deseo egocntrico,
angustia mental y deseos nobles sin satisfacer.
Por qu la terapia secular no es tan eficaz como la oracin de curacin?
Cuando los pacientes se quitan capas de auto-engao para acercarse a la verdad de
su propia situacin, experimentan un gran sentimiento de alivio. Pero un mtodo as
para destapar la verdad no puede responder por s mismo a la pregunta: Cmo
debemos vivir entonces?212 Es decir, no puede proporcionar la ltima verdad que lleva
el poder de curacin. Pero una forma de describir una pequea pega de la psicologa
es que intenta hacer eso de forma invariable. Un puro producto de modernismo,
sustituye las verdades personales limitadas por la ltima porque est convencida de
que no existe verdad absoluta que pueda encontrarse.
Desde la perspectiva de la oracin de curacin, sin embargo, el hecho de
suprimir nuestras mentiras auto-protectoras no es la curacin. Simplemente es la
preparacin dolorosa para la curacin. Si en este punto crucial cuando se exponen
nuestras heridas ms profundas no nos volvemos a Dios, inevitablemente daremos el
paso que sigue tan fcilmente en un tratamiento puramente secular. Es decir, nos
inventamos una mentira nueva para nosotros mismos. As, convertimos la psicologa
en una nueva religin. En un punto de gran vulnerabilidad, la oracin de curacin nos
ayuda a colocar ante el verdadero y milagroso Sanador las heridas de otra forma
incurables que componen el corazn de nuestra naturaleza humana siempre falible.
De todos los enfoques para la curacin de la homosexualidad, el enfoque de
los Ministerios de Cuidado Pastoral y otros ministerios similares (vea las fuentes),
incorpora lo mejor de los enfoques psicolgicos seculares a su curacin vital, espiritual
y ortodoxa cristiana. El acento de Payne en la sexualidad es especialmente apropiado
para nuestra era. Ningn sntoma de nuestro desorden espiritual moderno revela la
profundidad de nuestra afliccin de forma ms clara que la extensin de la destruccin
del amor ordenado divinamente y de las relaciones familiares estables de la que son
fruto. 213
212

Vea F.A. Schaeffer, How Should We Live? (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1976).
Vea L. Payne, The Healing of the Homosexual (Wheaton, III.: Crossway Books, 1985); L. Payne, Crisis
in Masculinity (Grand Rapids: Baker Books, 1985, 1995); L. Payne, The Broken Image (Grand Rapids:
Baker Books, 1981,1995); L. Payne, The Healing Presence (Grand Rapids: Baker Books, 1989, 1996); L.
Payne, Restoring the Christian Soul: Overcoming Barriers to Completion in Christ through Healing Prayer
(Grand Rapids: Baker Books, 1995); L. Payne, Listening Prayer: Learning to Hear Gods Voice and Keep a
Prayer Journal (Grand Rapids: Baker Books, 1994).
213

128

CAPTULO 14
HOMOSEXUALIDAD Y JUDASMO
El anlisis precedente del pecado y la compulsin y de los enfoques
espirituales para la curacin de la homosexualidad ha sido dirigido desde una
perspectiva principalmente cristiana. Pero evidentemente, no todos los homosexuales
son cristianos ni simpatizan con la perspectiva cristiana. La homosexualidad es un
fenmeno que trasciende la religin, la etnia, la raza, la clase y la cultura. Verlo desde
el punto de vista del Judasmo puede aadir ideas valiosas y complementarias.
En los Estados Unidos, los judos son tan visibles en la subcultura homosexual
como en otras muchas subculturas. Debido a los famosos altos niveles de xito tanto
de los Judos como de los homosexuales y como la mayora de los judos no
ortodoxos sostienen actitudes que son considerablemente ms liberales que la
sociedad no juda en general, los activistas gays judos son desafortunadamente
proporcionadamente visibles. Esto pueda dejar la falsa impresin de que el Judasmo
mismo en contraste con algunos judos- acepta completamente la homosexualidad.
En palabras de un rab, psiclogo clnico, la verdad es que:
Ha habido demasiada publicidad sobre el enfoque judo hacia el tema que no
ha sido sino una gran distorsin del Judasmo. El Judasmo es lo que es el Judasmo,
por muy incmodo que sea no lo que a algunos les gustara que fuese. 214
CREENCIAS ORTODOXAS EN DOS CAMPOS

Cuando hablamos de Cristianismo o Judasmo en este contexto nos

centramos en el cristianismo ortodoxo y en el Judasmo ortodoxo. Con cristianismo
ortodoxo nos referimos aqu a tradicional o conservador y bblico en oposicin a
modernista o liberal. Y con el judasmo ortodoxo nos referimos aqu a tradicional en
el sentido ms general pero en este caso hace referencia tambin especficamente a
la denominacin ortodoxa del Judasmo y no sus ramas conservadoras, reformistas o
Reconstructivas.
De hecho en muchos aspectos el Judasmo ortodoxo y el cristianismo ortodoxo
tienen mucho ms en comn mutuamente que con sus variantes modernas y liberales.
Tanto los judos como los cristianos ortodoxos comparten la visin suele expresarse
slo tcitamente entre ellos mismos-de que las formas liberales de fe no son ni
verdadero Judasmo ni verdadero Cristianismo. Ven estas variantes liberales ms
cercanas mutuamente en su liberalismo que en sus homlogos ortodoxos. Los ven
tambin menos como grupos de fe religiosa que de ideologas sociopolticas.
Igualmente, muchos liberales de ambas religiones descartan a sus homlogos
ortodoxos como fundamentalistas que cierran los ojos ante la realidad como la vende que en los ltimos cien aos la ciencia ha echado por tierra efectivamente sus
puntos de vista. As, el cristianismo liberal (la mayora en las iglesias de la lnea
principal) y el judasmo liberal (muchas sinagogas reconstruccionistas, reformadoras y
conservadoras) se ven cmo que han ido ms all de las posiciones teolgicas
apoyadas por la Sagrada Escritura. Tratan las rdenes bblicas (en el Antiguo o Nuevo
Testamento) como opiniones relativas culturalmente de los hombres del momento.
214

R. P. Bulka, One Man, One Woman, One Lifetime: An Argument for Moral Tradition (Lafayette,
Louisiana: Huntington House, 1995), p. 9.

129

Como contraste, la fe cristiana ortodoxa sigue dependiendo teolgicamente del

Antiguo y Nuevo Testamento como se han recibido. Y el judasmo ortodoxo sigue
dependiendo teolgicamente de los Escritos Hebreos como se han recibido
especialmente el Pentateuco- y el Talmud. Con respecto a su dependencia compartida
de la Biblia Hebrea mantienen una cadena sin romperse de creencia, que vuelve a
trescientos aos, de que la homosexualidad es pecado incluso si, como todos los
pecados, uno no naturalmente natural. No se vea la homosexualidad como una
enfermedad en el sentido mdico.
Este no es el lugar para discutir los argumentos teolgicos de los recientes
activistas que reinterpretan de forma radical los pasajes pertinentes tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento en un intento de presentar a la Biblia como que nunca
trata realmente a los actos homosexuales como pecado. Entre otros errores y
distorsiones flagrantes, los que tratan el texto bblico en esta moda no estn nada
familiarizados con el Talmud. El Talmud presenta una expansin e interpretacin
cannica de la Biblia Hebrea que incluso de acuerdo con los crticos escpticos data
de ms de quinientos aos antes del Nuevo Testamento. (En la tradicin juda, los
contenidos esenciales fueron dados en el Sina junto con la Torah escrita como
explicacin de la ltima.)
Una parte importante de la teologa moral de la Iglesia deriva directamente del
Talmud y algunos Padres de la Iglesia Primitiva consultaban rutinariamente a los
rabinos de su poca para la clarificacin de los principios de la Escritura. Recuerda
que durante los primeros aos de la Iglesia, la Escritura haca referencia a la Biblia
Hebrea. El Nuevo Testamento no se haba redactado ni canonizado todava. Pablo fue
un gran estudioso del Talmud y, con pocas excepciones, sus comentarios sobre la
homosexualidad reflejan directamente los argumentos de la sexualidad del Talmud.
Estos argumentos constituyen una explicacin detallada de los mandamientos
bastante ms ridos encontrados en el Pentateuco.
En la base del Pentateuco, el Talmud trata toda la actividad sexual fuera de las
relaciones matrimoniales, incluyendo la masturbacin, como pecado de forma
inequvoca, aunque hace claras distinciones con respecto a la variedad de su
severidad. El lesbianismo, por ejemplo, es tratado como un pecado menos severo que
la homosexualidad masculina. Los varios debates Talmdicos con respecto al
lesbianismo lo ven como una amenaza menor a la formacin y estabilidad de la familia
que la siempre potencialmente aberrante sexualidad masculina. Tan poco moderna
como puede parecer esta asimetra, de hecho se refleja de forma exacta en las
muchas familias que son destruidas por la decisin de los maridos (principalmente) de
dejar a sus familias y de introducirse en el mundo gay. Tambin se ve en la
incidencia ms baja de lesbianismo que de homosexualidad masculina en Amrica
(1.4 por ciento versus 2.8 por ciento) y en las consecuencias mdicas ms severas de
la homosexualidad masculina, principalmente relacionadas con el sexo anal y luego
con el intercambio de fluidos en el sexo de hombre con hombre.
HOMOSEXUALIDAD Y JUDASMO ORTODOXO

Un observador casual puede discernir que la amplia preponderancia de judos

homosexuales son liberales no slo en su punto de vista sobre la vida sino tambin en
sus actitudes religiosas si tienen algunas. Pero aunque hay homosexualidad entre
judos ortodoxos, sorprendentemente no es comn. El por qu esto es as nos llevara
lejos pero merece la pena considerarlo brevemente.
A qu se debe esto? Lo que ms se dice del Judasmo ortodoxo es que sus
matrimonios se encuentran entre los ms estables de los Estados Unidos a pesar de
que el divorcio no est prohibido sino que solamente es desalentado. Adems, Los
matrimonios de los Judos ortodoxos son estables aunque muchos matrimonios

130

(especialmente en las comunidades ultra-ortodoxas o Hasdicas) son fijados un

mtodo que trasciende directamente el mtodo natural y basado en el deseo de
seleccionar la pareja. Ms all de eso, las secciones largas del Talmud estn
dedicadas a las obligaciones precisas, incluyendo las sexuales, que cada pareja debe
en el matrimonio a su esposo o esposa. El fracaso en satisfacer estas obligaciones es
presentado en el Talmud como una de las bases legtimas para el divorcio. Por
ejemplo, a no ser que circunstancias extenuantes lo eviten, un hombre debe satisfacer
sexualmente a su esposa al menos una vez a la semana. Curiosamente, la obligacin
opuesta no se aplica.
Los impulsos homosexuales que suceden de forma natural en cualquier
poblacin de seres humanos son restringidos entre los judos ortodoxos por su forma
de vida. Estos impulsos slo interfieren rara vez con el mandato bblico de casarse,
satisfacer al cnyuge y criar muchos hijos. Dados estos mandatos, es inconcebible
que un gran nmero de homosexuales pueda permanecer ocultos y sera muy difcil
representar meros matrimonios de conveniencia. Lo que ocurre en vez de eso es un
proceso de auto-refuerzo: La vida familiar estable reduce la incidencia de los tipos de
problemas que incrementan la homosexualidad. La reduccin de los niveles de
homosexualidad ayudan a estabilizar la vida familiar.
Amrica en conjunto se encuentra ahora en medio de una espiral opuesta y
hacia abajo. La destruccin ampliamente censurada de las familias especialmente de
la paternidad- aumenta la posibilidad de todas las formas de patologa sexual
problemas de padre que producen especialmente un incremento de la homosexualidad
masculina. A su vez, el incremento de la homosexualidad contribuye a la destruccin
de las familias de la siguiente generacin.
En contraste con los judos ortodoxos, algunos cristianos relativamente
conservadores abrazan activamente la homosexualidad. Un ejemplo pblico es
Andrew Sullivan, editor de The New Republic, que se describe abiertamente como
catlico gay y conservador. (En Virtually Normal, su defensa argumentada
razonablemente de una posicin activista gay moderada, Sullivan sigue ignorando de
forma determinada los ndices de xito del cambio homosexual. Como siempre, este
hecho toma el eje central del argumento pro-gay.) Un nmero incluso mayor de
cristianos tradicionalistas luchan con sus impulsos homosexuales: algunos en secreto
y con gran dolor, en iglesias que no slo condenan la homosexualidad sino a los
homosexuales. Algunos, afortunadamente, en iglesias que los acogen y les ofrecen
programas para ayudarles a cambiar. Pero la poblacin juda est incluso ms dividida
de forma pronunciada que la cristiana, dividindose en dos campos distintos: La
mayora, que es secular y liberal entre los que la homosexualidad est presente y se
acepta con amplitud; una gran minora que es ortodoxa entre los que la
homosexualidad no es comn.
Por esta razn, no han surgido grupos ortodoxos activos ni ministerios judos
para tratar la homosexualidad, como los ministerios de las iglesias cristianas y
organizaciones paraeclesiales. La rara persona ortodoxa que luche con la
homosexualidad ser referida entonces a uno de los psiquiatras o psicoterapeutas que
contine tratando la homosexualidad como un problema de salud mental con solucin.
El homosexual judo no ortodoxo, por otra parte, acepta generalmente las posiciones
del activismo gay. Los terapeutas judos con base secularizada probablemente
adoptarn tambin la posicin activista de que el problema no es la homosexualidad
en s sino el deseo de no ser homosexual.
Como consecuencia de estos factores y de una precaucin con respecto al
mundo gentil, hasta recientemente el judasmo ortodoxo se ha abstenido de hablar en
alto en el debate actual sobre la homosexualidad. Hasta el punto de el debate pblico
que existe entre los ortodoxos se ha dirigido casi exclusivamente a los judos
ortodoxos o a los que consideran un retorno a la ortodoxia de sus ancestros.

131

La posicin Juda general sobre la homosexualidad si alguno incluso siente

algo as probablemente se va a identificar como la voz monoltica del Judasmo
liberal. Sin embargo, la posicin verdadera, tradicional juda de la homosexualidad,
como fue heredada desde la revelacin en el Sina y abdicada por los judos
secularizados slo en los pocos ltimos aos, es muy diferente, la ortodoxa.
Recientemente ha tenido lugar un cambio en la postura tradicional de los
ortodoxos. Se han preocupado de que el rpido cambio de las dems ramas del
judasmo hacia la izquierda secular alejar a toda una generacin tanto del judasmo
como de Dios y como sus homlogos cristianos- estn preocupados extremadamente
por lo que perciben como el estado de degradacin dramtica de la nacin. Han
perdido la confianza en poder contar con sus hermanos de la Reforma para mantener
los antiguos modelos. En palabras de Albert Vorspan, vicepresidente mayor emrito de
la Unin de Congregaciones Hebreas Americanas:
Los lderes ortodoxos judos... acusan que los cambios radicales como ...el
apoyo a los rabinos y congregaciones gays /lsbicas han llevado a cabo la Reforma
intolerante con la autenticidad juda. 215
Recientemente, un rabino ortodoxo escribi un libro sobre homosexualidad que
articulaba la posicin juda tradicional tanto para los judos como para los gentiles. 216
De forma interesante, ha sido publicado por una casa cristiana cuyos ttulos parecen
atractivos a la mayora de los Evanglicos. El mismo rabino fue coautor de una
declaracin Juda ortodoxa formal sobre la homosexualidad emitida por el Consejo
Rabnico de Amrica. Este Consejo representa a todas las comunidades judas
ortodoxas de Amrica en su relacin con la sociedad en general. En la medida en que
el Judasmo ortodoxo contine vindose a s mismo en una continuacin de la visin
antigua- como que tiene un propsito espiritual continuo no slo para los judos sino
tambin para los gentiles, su inters en la cuestin de la homosexualidad se extiende
ms all de interpretar la ley juda slo para los judos. La declaracin del Consejo
Rabnico deja esto claro:
El Consejo Rabnico de Amrica ve con angustia la justificacin de la
homosexualidad como un estilo de vida legtimo alternativo. Una actitud as rechaza un
pilar fundamental de la Torah. La comunidad juda es una comunidad por la Torah.
Como tal, los principios de la Torah deben ser siempre las guas de las normas para la
comunidad.
Adems, la comunidad juda tiene una responsabilidad para el mundo. Debe
estar en la vanguardia de asegurar que los siete mandamientos de No se incorporen
a la sociedad.217 Debido a que la homosexualidad es un incumplimiento de estas leyes
de No, la comunidad juda debe ser una luz para el mundo al asegurar que los
215

A. Vorspan, Is American Jewry Unraveling? Reform Judaism, Summer 1995, p. 11.

Bulka, One Man, One Woman, One Lifetime.
217
En la visin ortodoxa, todos los 613 mandamientos de la Torah (Mandamientos del Sina) son
vinculantes slo en los judos hasta hoy. Los mandamientos de la moral de No son un subconjunto de
estos. Los anteriores incluyen mandamientos morales adicionales y ms estrictos adems de requisitos
rituales, como las leyes de Kashruth (comida Kosher) y la circuncisin. Segn el Talmud (Sanedrn 5660) en su exgesis de Gnesis que vcomienza en 2,16, los siete mandamientos vinculantes con No y
todos sus descendientes son:
216

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

No adorar a los dolos.

No blasfemar a Dios.
Establecer cortes de justicia.
No matar.
No cometer adulterio.
No robar.
No comer carne de animal.

La prohibicin contra la homosexualidad es una parte especfica de la orden de No contra el adulterio.

Vea M. Maimonides, Mishnen Torah, Hilkoth Melachim 7:2 (ca. 1190).

132

principios morales no se vean comprometidos. El rechazo intransigente de la

homosexualidad como forma de vida alternativa legtima no significa que la comunidad
juda apoye una caza de brujas para eliminar a los homosexuales.
Se reconoce que la tendencia homosexual est a veces enraizada en
consideraciones ms profundas, que pueden incluir factores fsicos, genticos,
psicolgicos y ambientales. Como tal, el Consejo Rabnico de Amrica invita a sus
Rabinos a hacerse familiares con los terapeutas que estn registrados como con
voluntad de tratar a personas con tendencias homosexuales que deseen llevar una
vida heterosexual productiva. El Consejo Rabnico de Amrica est preparando una
lista de estos terapeutas, que pondrn a disposicin de los Rabinos. Adems, el
Consejo Rabnico de Amrica urge fuertemente a la comunidad cientfica a trabajar
para mejorar los enfoques teraputicos para ayudar a las personas que estn
luchando con los sentimientos homosexuales y los que desean llevar una forma de
vida heterosexual.
Adems, el Consejo Rabnico de Amrica invita de forma compasiva a aquellos
cuyos deseos les conducen a esa direccin inadecuada a que busquen terapia
profesional y gua espiritual de terapeutas y rabinos apropiados, con el fin de
conseguir la capacidad de llevar una vida heterosexual. El Consejo Rabnico de
Amrica recomienda que sus rabinos hagan lo ms que puedan para ayudar a las
personas con tendencias homosexuales. Pueden ayudar ms a las personas con
tendencias homosexuales convencindoles de que permanezcan fieles a la Torah con
respecto a la homosexualidad y mostrndoles compasin y la gua de la Torah a los
que busquen su ayuda.
El Consejo Rabnico de Amrica rechaza la proposicin de que las preferencias
sexuales de una persona sean impuestas sobre la comunidad. Ni busca encontrar
homosexuales ni que los homosexuales impongan su voluntad sobre la comunidad.
Todo el mundo es bienvenido en la comunidad pero nadie es bienvenido para que
muestre desprecio a la comunidad proclamando pblicamente cualquier propensin
privada que sea inconsistente con los estndares de la comunidad, sea la
homosexualidad, adulterio u otras desviaciones de las normas de la Torah.
El Consejo Rabnico de Amrica cree firmemente que la verdadera compasin
en este tema ms sensible se manifiesta al hacer lo que sea posible para ayudar a las
personas a afirmar y actualizar los valores de la Torah. 218

NIVELES DE COMPASIN

Las posiciones de los Judos ortodoxos y de los cristianos ortodoxos tienen

diferencias entre s. Pero estas diferencias son ms en nfasis y reflejan ciertas
diferencias en sus enfoques hacia la espiritualidad en general.
La diferencia particular en cuestin se basa en el hecho de que la tradicin
juda ortodoxa consiste principalmente en ms de tres milenios de distinciones
especficas extraordinariamente y adaptadas con equilibrio en la Halakha, o Ley
Juda, que est hecha para regular la conducta humana en relacin con Dios y con las
dems personas. Algunos crticos cristianos del Judasmo han descartado
superficialmente este cdigo de ms de veinte volmenes y comentario como un
legalismo obsesivo. Realmente, sin embargo, el mismo Talmud critica a los fariseos
legalistas en los mismos trminos en que lo hace Jess. En efecto, una de las
dimensiones ms interesantes y que se han perdido ms fcilmente es su idea
218

Firmantes: Rab B. Freundel, Chair, RCA Etnics Comisin, y Rab R. P. Bulka, RCA ad hoc Comit on
Homosexuality. El Rab Bulka mantiene un Ph. D. En psicologa clnica y es editor de Psichology and
Judaism.

133

cuidadosa con respecto a lo especfico real y observado de la naturaleza humana y su

consecuente realismo y compasin al enfocar las obligaciones morales.
Para hacer una generalizacin amplia, tanto los judos como los cristianos
creen que despus de la muerte todas las personas sern juzgadas segn sus obras
en la tierra y sern recompensadas con respecto a ellas. Aunque este juicio sirve
como un estmulo para los cristianos, en gran parte la teologa cristiana se concentra
en la salvacin por la gracia es decir, en la salvacin de la condenacin por medio de
un salvador, dado que nadie puede entrar en el cielo simplemente por mritos.
Sin embargo, el judasmo pone ms atencin al propio lugar en la Olam Haba,
el mundo por venir, que (como en el cristianismo) est determinado por el equilibrio de
las obras buenas y malas. El acento especfico del Judasmo aqu puede atribuirse en
parte a su conviccin de que la amplia mayora de la gente se salvar y al menos
tendr alguna parte en la vida eterna. Slo una pequea minora de personas
particularmente execrables se condenarn completamente es decir, sern destruidos
para siempre.
Mucho de la Ley Juda ha evolucionado, por lo tanto, a un discurso
extremadamente cultivado sobre los estndares de moralidad prctica en el aqu y en
el ahora. Esas discusiones talmdicas que debaten esos asuntos de ceremonias
pertenecientes slo a los judos como el trabajar el sbado (por ejemplo, cerrar un
circuito elctrico) de hecho sorprendern al forneo no favorable como mera falsedad.
Pero los debates sobre los grados de moralidad y grados de obligacin moral bajo
circunstancias variables pueden comprenderse inmediatamente, dando una idea
extraordinaria, una vez que se asimile el mtodo talmdico de argumento.
Entre las muchas consecuencias tristes que han seguido de la enemistad
histrica entre cristianos y judos ha sido la prdida para el cristianismo de lo bueno de
la Ley Juda. Esto no quiere decir el mismo Antiguo Testamento, porque sigue siendo
una parte de la misma fe cristiana sino el conocimiento del Talmud, que era la parte
ms grande de la Ley en los tiempos de Jess. Cuando Cristo insisti en que haba
venido a cumplir la Ley, no a abolirla, y que no pasaran ni una iota ni una tilde
hasta el fin de los tiempos, sus oyentes judos a favor y en contra- haban
comprendido bien que se estaba refiriendo no slo al Pentateuco (la Ley Escrita) ni al
Pentateuco y otros escritos del Antiguo Testamento (La Ley y los Profetas), sino al
Pentateuco (La Ley Escrita) y ciertas partes del Talmud (La Ley Oral).
As, los debates rabnicos de la homosexualidad comienzan con el hecho de su
estado de pecado y falta de aceptacin moral pero rpidamente hacen dos puntos
importantes. Primero, como en todos los asuntos correspondientes a los defectos
humanos, debe mantenerse una distincin estricta entre el pecado y la persona.
Aunque la conducta homosexual debe ser condenada, las personas homosexuales
son tan amadas por Dios como cualquier otra persona. Deben ser tratados con la
misma dignidad que queremos para nosotros mismos. Por supuesto, esto no es
diferente de lo que la posicin cristiana es idealmente odiar el pecado pero amar al
pecador.
Segundo, los debates rabnicos hacen una distincin refinada con respecto al
grado de culpabilidad que soportan los individuos por su conducta homosexual,
dependiendo de la situacin. Por ejemplo, alguien que haya sido educado creyendo
que la homosexualidad no est mal comete menos pecado que alguien educado en el
conocimiento de su estado de pecado y que quien rechaza deliberadamente el modelo
de conducta de la Torah. De forma similar, alguien para el que la homosexualidad
haya llegado a ser una compulsin es ahora menos culpable que alguien en las
primeras etapas del desarrollo de la conducta homosexual, para el que se conserva
mayor premeditacin.
De hecho esta afirmacin de grado de culpabilidad tiene una implicacin ms:

134

En realidad, la persona que lucha con el mal homosexual en su interior y lo

supera es considerada como mucho ms digna de mrito (y se le recompensar con
una mayor parte en la Olam Haba ) que la que nunca ha tenido que luchar con esos
sentimientos. 219
Esto no es mero sentimiento. Los que han trabajado de cerca con hombres y
mujeres que han salido con xito de la homosexualidad no pueden sino impresionarse
por la profundidad de su compasin y sabidura, adquirida a un gran coste y por su
fortaleza de carcter. En las palabras del Talmud, Cunto mayor es el hombre, mayor
es su inclinacin al mal (Sukkah 52a).
Otro componente del punto de vista judo, con su centro en la evaluacin
afirmada acertadamente de la conducta, es la importancia de la conducta en s misma
formando el carcter: Probablemente uno se convierte en lo que es... Haciendo, ya
sea bueno o no, est formando el hbito y construyendo la personalidad. 220
En el Judasmo, la sexualidad se reconoce como una fuerza enormemente
poderosa. Por lo tanto, debe protegerse de muchas coacciones incluso matrimonios
arreglados. Pero por tanto debe comprenderse tambin como uno que, cuando se
santifica, es santo potencialmente al mayor grado posible. De hecho, en el Judasmo
se refiere poticamente a la unin marital santificada (no la sexualidad en el estado de
naturaleza) como el Santo de los Santos. Segn el Rab Moses Nachmanides en el
siglo trece, uno de los mayores sabios judos, no hay nada ms santo y puro. 221
El judasmo no trata el mal potencial inherente al hombre rechazando lo natural
en general. Carece totalmente de cualquier tradicin asctica, tanto que un gran sabio
que no se case es criticado como que de haber fracasado de alguna forma.222 Su
enfoque, ms bien, siempre ha sido santificar lo meramente natural y hacerlo santo. Es
la gua de la Torah, escrita y oral, que ensea al hombre cmo hacerlo. Esa
santificacin implica represin de forma invariable.
Debido al poder natural de la sexualidad, aquellos que caen presos de l son
vistos como menos culpables moralmente que los que caen presos de tentaciones
menos absorbentes, como hablar mal de otras personas. En efecto, a este ltimo
pecado se le considera tan severo que la indulgencia persistente en l puede poner
completamente en riesgo la propia parte de uno de la Olam Haba. No tanto, sin
embargo, para el homosexual u otros pecados sexuales. En este punto de vista, por lo
tanto, el que condena a la persona homosexual por su conducta, ms que a la misma
conducta, comete el pecado ms grave una nocin que ataca la raz de todo juicio.
As, el Judasmo Ortodoxo sostiene que, aunque la homosexualidad no puede
justificarse, puede darse la suavizacin de circunstancias que atenan nuestra
condena de ella. En otras palabras, en la escala bien diferenciada de evaluacin
moral, hay tambin muchas formas diferentes de homosexualidad. Cada caso singular
debe considerarse en el contexto humano individual en el que aparece. 223 Y existen
otros muchos pecados que son mucho peores que la homosexualidad.
As, a pesar del aparente legalismo del enfoque judo ortodoxo, contiene lo que
podramos ver como una escala especfica y precisa de compasin de la que todos
podramos aprender mucho. Aunque el judasmo ortodoxo llama pecado a la
homosexualidad sin reservas, no la condena con el tono a veces cruel y santurrn que
exhiben algunos grupos cristianos. Pero debemos hacer hincapi tambin en que esta

219

R. Bulka, One Man, One Woman, One Lifetime, p. 35.

Ibid., pp. 84-85, comentando R. Aarn Levi, Sefer HaHinnukh, n. 16.
221
M. Nachmanides, Iggeret HaKodesh (The Holy Letter), S. Cohen, ed. And trans., (New York: Ktav
Publishing House, 1976), chapter 2; citado en Bulka, One Man, One Woman, One Lifetime, p. 137.
220

222
223

Para un debate cuidadoso de este asunto de la perspectiva juda ortodoxa, vea B. Freundel,
Homosexuality and Judaism, Journal of Halacha and Contemporary Society 11 (1986), pp. 70-87.

135

rigurosa compasin tiene muy poco que ver con lo que ahora pasa por tolerancia su
homlogo moderno, liberal, sin modelo.

CAPTULO 15
PONIENDO LAS PIEZAS EN ORDEN
Puede ser difcil comprender cmo los genes, el ambiente y otras influencias se
interrelacionan una con la otra, cmo un cierto factor puede influir en un resultado
pero no producirlo y cmo entra la fe. El escenario de abajo es condensado e
hipottico pero est sacado de las vidas de gente real, ilustrando cmo muchos
factores diversos influyen en la conducta. Porque la homosexualidad es dos veces
ms comn entre los hombres que entre las mujeres y porque sus consecuencias son
ms peligrosas para los hombres, el libro como totalidad ha hecho nfasis en la
homosexualidad masculina. As tambin lo hace este escenario.
Pero aunque los detalles especficos son diferentes para las mujeres, los
principios generales de cmo los genes, el ambiente y la eleccin pueden trabajar
juntos son los mismos. Y debera advertir que el siguiente es slo una de las muchas
vas de desarrollo que pueden conducir a la homosexualidad, aunque una comn. En
realidad, el camino hacia la expresin sexual de cada persona es individual. Sin
embargo, puede compartir muchas cosas comunes con las de las dems.
1. Nuestro escenario empieza con el nacimiento. El chico que un da puede estar
luchando con la homosexualidad nace con ciertos rasgos que de alguna forma son
ms comunes entre homosexuales que en la poblacin en general. Algunos de estos
rasgos pueden ser heredados (gentica) mientras que otros pueden ser producidos
por el ambiente intrauterino (hormonas). Lo que esto quiere decir es que un joven sin
estas caractersticas tendr de alguna forma menos posibilidad de llegar a ser
homosexual posteriormente que alguien que las tenga.
Cules son estos rasgos? Si pudisemos identificarlos con precisin, muchos
de ellos podran resultar muy bien ser dones ms que problemas. Por ejemplo, una
disposicin a la sensibilidad, un fuerte impulso creativo, un gran sentido esttico.
Algunos de estos, como la mayor sensibilidad, pueden estar relacionados con o
incluso el mismo que- rasgos fisiolgicos que tambin causan problemas, como una
reaccin de ansiedad mayor de lo normal a cualquier estmulo dado.
Nadie sabe con certeza cules son estas caractersticas hereditarias. En la
actualidad slo tenemos atisbos. Si tuvisemos libertad para estudiar la
homosexualidad de forma apropiada (sin influencias de la agenda poltica),
ciertamente clarificaramos pronto estos factores como estamos haciendo en reas
menos polmicas. En cualquier caso, no hay absolutamente ninguna evidencia de que
la conducta homosexual se herede en s misma directamente.
2. Desde una edad muy temprana estas caractersticas potencialmente hereditarias marcan al
chico como diferente. Se encuentra de alguna forma tmido e incmodo con la tpica
rudeza de sus compaeros. Quizs est ms interesado en el arte o en la lectura
simplemente porque es inteligente. Pero cuando posteriormente piensa en su vida temprana,
encontrar difcil de separar qu, en estas diferencias conductuales tempranas, vino de un
temperamento heredado y qu del siguiente factor, es decir:

136

Por cualquier razn, recuerda una mala combinacin dolorosa entre lo que
necesitaba y deseaba y lo que su padre le ofreca. Quizs la mayora de la gente
estara de acuerdo con que su padre era claramente distante e ineficaz. Puede que
fuese slo que sus propias necesidades eran tan excepcionales que su padre, un
hombre decente, no pudiese encontrar la forma correcta de relacionarse con l. O
quizs su padre realmente lo despreciaba y rechazaba la sensibilidad de su hijo. En
cualquier caso, la ausencia de una cercana ntima, feliz y clida con su padre llevara
al chico a apartarse con decepcin, excluyndose de forma defensiva para
protegerse.
Pero tristemente, esta separacin de su padre y del modelo de rol masculino que
necesitaba, le deja tambin incluso menos capacitado para relacionarse con sus
compaeros varones. Podemos contrastar esto con el chico cuyo padre amoroso
muere, por ejemplo, pero que es menos vulnerable a la homosexualidad posterior.
Esto se debe a que la dinmica del tpico en el chico pre-homosexual no es
simplemente loa ausencia de un padre literal o psicolgicamente- sino la defensa
psicolgica del chico contra su padre decepcionante repetidamente. En efecto, un
joven que no forme esta defensa (quizs debido a la terapia bastante temprana o
porque existe otra figura masculina importante de su vida o debido al temperamento)
tiene mucha menos probabilidad de llegar a ser homosexuales.
Las dinmicas complementarias que implican a la madre del chico han jugado
probablemente tambin un papel importante. Como la gente tiende a casarse con
parejas con neurosis interconectadas, el chico probablemente se encontr en una
relacin problemtica con ambos padres.
Por todas estas razones, cuando como un adulto mira atrs a su infancia, el
hombre ahora homosexual recuerda: Desde el comienzo fui siempre diferente. Nunca
me llev bien con los chicos de mi edad y me senta ms cmodo con las chicas. Este
recuerdo exacto hace que sienta su homosexualidad posterior de forma convincente
como si estuviese preprogramada desde el principio.
3. Aunque se ha excluido de forma defensiva de su padre. El chico lleva todava en
silencio dentro de s un terrible deseo de cordialidad, amor y los abrazos del padre que
nunca tuvo o no pudo tener. Al comienzo, desarrolla vnculos intensos y no sexuales
con chicos a los que admira pero a distancia, repitiendo con ellos la misma
experiencia de deseo y falta de disponibilidad. Cuando llega la pubertad, los impulsos
sexuales que pueden fijarse a cualquier objeto, especialmente en los hombres salen
a la superficie y se combinan con su necesidad ya intensa de intimidad y calidez
masculina. Comienza a tener encuentros homosexuales. Posteriormente recuerda:
Mis primeros deseos sexuales se dirigan no a las chicas sino a los chicos. Nunca me
interesaron las chicas.
La intervencin psicoteraputica en este punto y anteriormente puede tener xito en la
prevencin del desarrollo de la homosexualidad posterior. Esa intervencin est
dirigida en parte a ayudar al chico a cambiar sus patrones de afeminamiento en
desarrollo (que derivan de un rechazo a identificarse con el padre rechazado) pero,
de forma ms crtica, est dirigida a ensear al padre si slo aprendiese- cmo llegar
a implicarse y a relacionarse con su hijo de forma apropiada.
4. Mientras madura (especialmente en nuestra cultura en la que, pronto se autorizan e
incluso se fomentan las experiencias sexuales extramatrimoniales), el chico, ahora
adolescente, comienza a experimentar con la actividad homosexual. O
alternativamente sus necesidades de intimidad con personas del mismo sexo pueden
haber tomado ventaja ya con un chico mayor o un hombre, que se aprovech
sexualmente de l cuando todava era un nio. (Recuerda los estudios que
demuestran la alta incidencia de abuso sexual en la infancia de muchos hombres
homosexuales). O de forma opuesta puede evitar esas actividades de miedo y
vergenza a pesar de que le atraigan. En cualquier caso, sus deseos ahora erotizados

137

simplemente no pueden negarse, por mucho que pueda luchar contra ellos. Sera cruel
por nuestra parte insinuar que estos deseos son un simple asunto de opcin.
De hecho, recuerda haber pasado meses y aos de agona intentando negar
su existencia totalmente o quitrselos de encima, en vano. Uno puede imaginar
fcilmente lo justificadamente enfadado que estar posteriormente cuando alguien lo
acusa en tono informal y sin pensar de elegir ser homosexual. Cuando busque
ayuda, oir uno de los dos mensajes y ambos le aterrorizarn: O Los homosexuales
son mala gente, por lo que t eres mala gente por elegir ser homosexual. Aqu no hay
sitio para ti y Dios va a ver lo que sufres por ser tan malo, o La homosexualidad es
innata e inmutable. T naciste as. Olvida lo de tu imagen de cuento de hadas de
casarte y tener hijos y vivir en una casa pequea con una valla blanca. Dios te hizo as
como eres y te ha destinado a la vida gay. Aprende a disfrutarlo.
5. En algn punto, se rinde a sus profundos deseos de amor y comienza a tener
experiencias homosexuales voluntarias. Encuentra posiblemente para su horror- que
estos deseos antiguos, profundos y dolorosos son al menos temporalmente y durante
la primera vez, aplacados. Aunque, por tanto, pueda sentir tambin un conflicto
intenso, no puede dejar de admitir que el alivio es inmenso. Este sentimiento temporal
de confort es tan profundo yendo ms all del simple placer sexual que siente
cualquiera en una situacin menos tensa- que la experiencia se refuerza
enormemente. Por mucho que luche, se encuentra dirigido poderosamente a repetir la
experiencia. Y cuanto ms lo hace, ms se refuerza y con ms probabilidad volver a
repetirlo otra vez, aunque con frecuencia con un sentido de disminuir los regresos.
6. Tambin descubre que, como para cualquiera, el orgasmo sexual es un liberador de
la angustia de toda clase. Implicndose en actividades homosexuales ya ha cruzado
uno de los lmites ms crticos y fuertemente mantenidos del tab sexual. Ahora le es
ms fcil cruzar tambin otros lmites del tab, especialmente el tab
significativamente menos severo concerniente a la promiscuidad. Pronto la actividad
sexual se convierte en el factor organizador central de su vida mientras que
lentamente va adquiriendo el hbito de volver a ella de forma regular no slo por su
necesidad original de calidez y amor paterno sino para aliviar cualquier tipo de
ansiedad que sienta.
7. Con el tiempo, su vida se hace incluso ms angustiosa que para la mayora de la
gente. Algo de esto, es, en efecto, como afirman los activistas, porque con demasiada
frecuencia experimenta de los dems una carencia fra de simpata o incluso una
hostilidad abierta. Las nicas personas que parecen aceptarle realmente son otros
gays, por lo que forma un vnculo an mayor con ellos como una comunidad. Pero no
es verdad, como afirman los activistas, que estas son las nicas o incluso las mayores
angustias. La mayor parte de la angustia se produce simplemente por su forma de vida
por ejemplo, las consecuencias mdicas, siendo el SIDA slo una de muchas
(aunque la peor). Vive tambin con la culpa y la vergenza de lo que siente
inevitablemente sobre su conducta promiscua y compulsiva y tambin sobre el
conocimiento de que no puede relacionarse de forma efectiva con el sexo opuesto y
tiene menos probabilidad de formar una familia (una prdida psicolgica para la que
las campaas polticas para el matrimonio homosexual, la adopcin y los derechos de
herencia no pueden compensar nunca de forma adecuada). Por mucho que los
activistas intenten presentarle como normales estos patrones de conducta y las
prdidas que provocan y por muy conveniente que pueda ser para los fines polticos
ocultarlos del pblico en general, a no ser que cierre grandes reas de su vida
emocional, simplemente no puede mirarse honestamente en esta situacin y sentirse
satisfecho.
Y nadie ni siquiera un homfobo inseguro sexualmente, genuino, de toda cepa es
casi tan duro con l como lo es l consigo mismo. Adems, los mensajes de autocondena con los que lucha diariamente se refuerzan en efecto con el amargo ingenio
auto-derogador de la cultura gay que ha abrazado. Los activistas de su alrededor

138

siguen dicindole que la cusa de todo es la interiorizacin de la homofobia de la

cultura que le rodea pero l sabe que esa no es la razn. 224
El estrs de ser gay le conducen a ms, no a menos, conducta homosexual.
Este principio, quizs sorprendente para el profano (al menos para el profano que no
se ha visto atrapado en alguno de esos patrones, de cualquier tipo) es tpico del ciclo
compulsivo o adictivo de la conducta auto-destructiva: Sacudir la culpa, la vergenza y
la auto-condena slo hacen que aumente. No es sorprendente que por lo tanto la
gente acuda a la renuncia de quitarse de encima esos sentimientos y l tambin lo
hace. Se dice, No es un problema; por tanto, no tengo razn para sentirme tan triste
por ello.
8. Despus de luchar con esa culpa y vergenza durante tantos aos, el chico, ahora
adulto, llega a creer, bastante comprensiblemente y debido a su renuncia necesita
creer- De todos modos no puedo cambiar porque esta condicin es inmutable. Si
acaso durante un momento considera otra cosa, inmediatamente surge la duda
dolorosa: Entonces, por qu no he cambiado? y con ella vuelven toda la culpa y la
vergenza.
As, en el momento en que el chico se hace un hombre, desarrolla este punto
de vista: Siempre fui diferente, siempre un extrao. Tuve encuentros sexuales con
chicos desde que puedo recordar y la primera vez que me enamor fue de un chico,
no de una chica. No me interesaban nada las personas del sexo opuesto. Intent todo
desesperadamente. Pero mis experiencias sexuales con chicas no fueron nada
especial. Pero la primera vez que tuve relaciones homosexuales me sent bien. Por lo
que para m tiene perfecto sentido que la homosexualidad es gentica. He intentado
cambiar Dios sabe cunto tiempo luch y ya no puedo. Por eso es que no se puede
cambiar. Finalmente, dej de luchar y simplemente me acept como soy.
9. Las actitudes sociales hacia la homosexualidad jugarn un papel al hacer ms o
menos probable que el hombre adopte una perspectiva innata e inmutable y en qu
punto de su desarrollo. Es evidente que un punto de vista ampliamente compartido y
propagado que normalice la homosexualidad incrementar la probabilidad de que se
adopten esas ideas y a una edad ms temprana. Pero quizs es menos evidente
sigue de lo que hemos expuesto arriba- que ese ridculo rechazo y condena
severamente punitiva de l como persona sea tan probable (si no ms) que lo lleve a
la misma posicin.
10. Si mantiene su deseo de una familia tradicional, el hombre puede continuar
luchando con su segunda naturaleza. Dependiendo de con quien se encuentre,
puede permanecer atrapado entre la condena heterosexual y el activismo gay, tanto
en las instituciones seculares como en las religiosas. El mensaje ms importante que
necesita escuchar es que la curacin es posible.
11. Si entra en el camino de la curacin, encontrar que el camino es largo y difcil
pero extraordinariamente satisfactorio. El tratamiento hacia la restauracin total de la
heterosexualidad dura generalmente ms tiempo que el promedio del matrimonio
americano que debera comprenderse como un ndice de lo rotas que estn las
relaciones hoy.
Desde las terapias seculares llegar a comprender cul es la verdadera
naturaleza de sus deseos, que no son realmente sexuales y que no est definido por
224

la inconformidad de gnero y el desarrollo psico sexual precoz eran indicadores del auto dao...
Porque el retraso de cada ao en el auto-etiquetado, las probabilidades de un intento de suicidio
disminuyen en un ochenta por ciento. (G. Rremafedi, J. A. Farrow, and R. W. Deisher, Risk Factors for
Attempted Suicide in Gay Bisexual Youth, Pediatrics 87, n 6 (1991), pp. 869-75.) La experiencia de
adquirir una identidad homosexual o bisexual a temprana edad coloca a la persona en riesgo de
disfuncin. Esta conclusin es apoyada fuertemente por los datos. (G. Remafedi, Adolescent
Homosexuality: Psichosocial and Medical Implications, Pediatrics
79, n 3 (1987), pp. 331-37.)

139

sus apetitos sexuales. En un escenario as, muy posiblemente aprender cmo acudir
correctamente a otros hombres para conseguir de ellos una camaradera e intimidad
masculina genuina no sexualizada; y cmo relacionarse correctamente con una mujer,
como amiga, amante, compaera de vida y, si Dios quiere, madre de sus hijos.
De las comunidades de fe a las que acuda para la comprensin, que le ofrecen
no slo una gua moral sino una curacin genuina, obtendr mucho ms. Lo ms
importante, el amor que buscaba de forma tan vana cuando era joven y que finalmente
le volvi la espalda lo encontrar en los brazos de un Dios amoroso. Aquellos para los
que esto no es mera frmula sino una realidad de vida son bendecidos realmente,
cualesquiera que sean sus heridas. Y encontrar tambin que la presencia de su amor
hace posible derribar esas defensas y afrontar sin miedo las heridas que han infligido
tanto dolor y han distorsionado tanto de su vida durante tantos aos. Para muchos,
esta es la nica circunstancia en la que es posible derribar sus defensas.
Por supuesto las viejas heridas no desaparecern simplemente y
posteriormente en momentos de gran angustia los viejos atajos de escape le harn
seales. Pero la afirmacin de que esto significa que por tanto es homosexual y que
no puede cambiar es un engao. Porque mientras vive una nueva vida de honestidad
creciente y cultiva la intimidad genuina con la mujer de su corazn, los nuevos
patrones se harn cada vez ms fuertes y los viejos grabados en las sinapsis de su
cerebro cada vez ms dbiles.
Con el tiempo, saber que tienen poco que ver con el sexo, llegar incluso a
respetar y dar buen uso a lo que los leves indicios dejan de los viejos impulsos. Sern
para l una especie de advertencia tormentosa, una seal de que algo est fuera de
orden en su casa, que algn viejo patrn de deseo y rechazo y defensa se est
activando. Y encontrar que apenas pone su casa en orden, los viejos impulsos son
abatidos. En sus relaciones con los dems como amigo, marido y profesional- ahora
tendr un don especial. Lo que una vez era una maldicin se habr convertido en una
bendicin para l mismo y para los dems.
Si es bastante afortunado para poder colocar todo esto en n contexto de fe,
encontrar tambin que habr viajado bastante lejos por el antiguo camino hacia la
santificacin. Esto es simplemente como cuando el ngel le rompi la cadera a Jacob
y luego lo bendijo, transformndolo para siempre en Israel. En este camino siempre
tendr como compaero al Gran Compaero. Y quizs debido a esto encontrar que
camina con un poco ms de seguridad que aquellos que son escpticos con que ese
compaero camine de forma invisible tambin a su lado.

CAPTULO 16
LA REVOLUCIN PAGANA
Una cuestin importante ha quedado sin responder en la exposicin
precedente. Cmo hemos llegado como cultura a acercarnos tanto al abandono del
consenso de mucho tiempo sobre la costumbre sexual que desalienta la
homosexualidad? Por supuesto, este cambio de actitud hacia la homosexualidad es
simplemente una pieza de una cambio mayor concerniente a la sexualidad y vida
familiar en globalidad y esto, a su vez, no es sino una pieza de un cambio incluso ms
radical de nuestro punto de vista general. Este cambio masivo de actitud parece haber
tenido lugar dentro del tiempo de veinte o treinta aos.

140

Pero esta aparicin de lo repentino es una ilusin. Cambios profundos han

estado germinndose y creciendo dentro de la civilizacin occidental durante mucho
ms tiempo que simplemente tres dcadas. La contracultura de los aos 60 fue slo el
primer florecimiento popular de estos cambios, entre los que los cambios de actitudes
centrales hacia la sexualidad son centrales. No podemos comprender la
transformacin dramtica en las actitudes sexuales que est ahora sobre nosotros a
no ser que comprendamos la perspectiva a gran escala de la historia dentro de la que
encajan estos cambios. Porque estas alteraciones son las consecuencias de un
cambio profundo en el dominio del espritu humano, que ha estado en camino durante
siglos. En otras palabras, los cambios de nuestras actitudes hacia la sexualidad son
slo el indicador de cambios espirituales mucho ms profundos que afectan a
cualquier aspecto de nuestra vida.
Ms especficamente, cuatrocientos aos de escepticismo religioso creciente
entre nuestras lites y de estupendo progreso tecnolgico en el que la fe parece
irrelevante nos ha dejado abiertos a espiritualidades alternativas. Durante un tiempo,
pareca que triunfaba el punto de vista materialista. Que mientras descanssemos en
las comodidades materiales que nos aseguraban, podramos dejar a un lado nuestros
deseos para el espritu y que significaban las fantasas nostlgicas de nuestra infancia
colectiva.
Pero, en efecto, este desierto espiritual no produjo un sentido de confort
maduro y abstinencia de lo espiritual. En vez de ello gener una nueva sed intensa de
lo espiritual cualquier espritu que saciase nuestra sed. As, el espritu dominante de
nuestra era no es el escptico que denigra a toda religin sino ms bien un espritu
profunda y perennemente religioso que se opone al monotesmo tico de la fe cristiana
y del judasmo ortodoxo. Los principios de esta religin nueva emergente, ya sean
articulados de forma deliberada o simplemente en el funcionamiento tcitamente en la
base, estn llegando a dominar rpidamente nuestra moralidad pblica. Pero la
religin en s no es realmente nueva ni lo son sus creencias teolgicas. Es
simplemente la reemergencia del paganismo y sus creencias son el gnosticismo. Lo
que significan estos trminos antiguos hoy es el ncleo de este captulo.
Claramente este paganismo reemergente no es simplemente un desprecio de
la religin. Ni es simplemente la religin del humanismo, aunque el humanismo es un
aspecto visible y prominente de l. Para sus seguidores el espritu pagano les ofrece
no slo una respuesta con sentido sino una respuesta mejor que la del judasmo o la
del cristianismo a la crisis de sentido que ha seguido al surgimiento del punto de vista
materialista y cientificista. Parte del atractivo del paganismo se deriva de que esa
espiritualidad pagana hace pocas demandas morales sobre la persona, siendo as
ms tolerante con las diferencias humanas es decir, de la diversidad. (En palabras
de Joseph Campbell: Busca tu dicha.) Pero el lado opuesto es el deficiente concepto
de mal del paganismo. Por tanto carece de una forma de distinguir entre voluntad y
compulsin, entre intencionalidad consciente e impulso instintivo inconsciente.
Como contraste, un principio cardinal de la tradicin judeo-cristiana durante
miles de aos ha sido que el pecado es la explicacin central del sufrimiento humano.
En esta visin, nuestra necesidad absoluta de Dios parece igualmente aparente. Pero
para nosotros ahora volver la espalda a los principios exclusivamente cientficos y
humanistas por una parte y de una multiplicidad new age de normas culturales
diversas por la otra, por los antiguos bblicos unitarios les parecera a la mayora de los
modernos como una especie de regresin. Esto es as a pesar de que ni la ciencia ni
el humanismo nos acerca a aquello que anhelamos tan profundamente la plenitud de
sentido, el amor, la serenidad.
La respuesta tpico a la pregunta Cmo hemos llegado aqu? es el
progreso. Este progreso es inmediatamente cientfico y sin embargo tiene
implicaciones morales. Los dos estn unidos en el punto de vista moderno como se ha
detallado en los captulos anteriores. Adems, vemos que esta confusin es llevada

141

adelante por lo aparentemente opuesto pero las afirmaciones refuerzan mutuamente el

anlisis cientfico por una parte y la nueva espiritualidad por la otra.
LOS MUCHOS VERSUS EL VERDADERO

Lo que se llama el monotesmo tico o radical fue introducido en la cultura

pagana del antiguo Oriente Prximo por un pueblo sencillo, el judo. El trmino
bastante seco monotesmo tico expresa dos puntos esenciales con respecto al
judasmo como religin. Primero, que slo existe un Dios y como slo existe un Dios,
es, por tanto, el Dios de todos los hombres. Segundo, que el inters central de este
Dios, y por tanto de su pueblo, es la moralidad y la bondad. Para la mente hebrea el
rasgo ms distintivo del carcter de Dios no eran sus atributos filosficos sino su
santidad. As, como vemos en la Biblia, el Dios viviente es tan totalmente
trascendente que mirar simplemente a su gloria y bondad significa la muerte
instantnea.
Pero fue a travs de los cristianos, no de los judos, que el monotesmo tico
influyese decisivamente en el mundo pagano. O podramos decir, por medio de la fe
cristiana como una variante del judasmo. Como Franz Rosenzweig, eminente hombre
de letras judo, lo dice: El cristianismo es el judasmo para los gentiles. Mientras se
propagaba este monotesmo tico, ech abajo muchos dominios paganos con fuerza y
velocidad sorprendentes y estableci un orden moral que imper hasta el
renacimiento. Cules son los rasgos esenciales del paganismo que sustituy el
monotesmo tico y con el que ahora, a su vez, est rivalizando?
1. El paganismo es politesta. Cada persona (o grupo) se siente sujeto a su propio
dios o divinidad. En un nivel prctico esto significa que la escala distintiva de
valores, normas, objetivos y leyes de cada divinidad gobierna las vidas de los que
adoran a esa deidad.
2. Por lo tanto, la sociedad pagana es polivalente. Ninguna norma moral gobierna las
vidas de los hombres y excepto por el poder de la fuerza, ningn dios y ninguna
escala correspondiente de valores humanos es superior a cualquier otro.
3. Como consecuencia, las sociedades paganas tienden a ser injustas. Diferentes
normas para diferentes grupos conducen inevitablemente a la competicin entre
facciones y con el tiempo la voluntad del poder se convierte en la nica regla. El
poder hace el derecho y pronto sustituye la regla de la ley. Zeus rige porque es el
ms fuerte y por ninguna otra razn. Ciertamente no es el ms sabio ni tiene una
concepcin de la justicia.
4. La sociedad pagana es pantesta o animista. Los dioses y diosas habitan el mundo
natural y son uno con l. La misma naturaleza es, por tanto, adorada como divina.
No hay una distincin seria entre la criatura y el Creador. Una vez ms, a nivel
prctico, esto significa que los hombres adoran no slo la naturaleza que est ah
afuera sino tambin su propia naturaleza de su interior sus instintos,
incluyendo el hambre, el sexo y la agresin y de forma ms general, el placer. En
pocas palabras, se adoran a s mismos.
5. Al espiritualizar as los instintos, la adoracin pagana tiende, por tanto,
naturalmente a lo violento, lo hedonista y lo orgistico. El ritual de la religin
pagana levanta los instintos al nivel ms agudo posible, especialmente la
sexualidad y la agresin. Al gratificar estos instintos, se alcanza el mayor placer
posible y por lo tanto, el nivel ms alto de xtasis religioso. La intoxicacin violenta,
la prostitucin de templo, el sacrificio ritual de los enemigos, la auto-mutilacin e
incluso el sacrificio de nios: Pueden comprenderse todas estas cosas desde
dentro de esta visin no como una patologa sino como resultados previsibles de la
accin de destrabe de la naturaleza humana? Son esas prcticas antiguas y

142

completamente ajenas? Necesitamos solamente ver la televisin o la literatura de

abuso del presente, o pocos aos atrs al Holocausto o la incidencia ascendente
de forma tan rpida del crimen violento o a nuestra comodidad en la predisposicin
de los nios no queridos antes de nacer para comprender lo totalmente
irreprochables que son. La oscura vida nocturna del gay camina por el lado
oscuro (en la letra de una popular cancin de una estrella de rock celebrada por
su androginia) se celebra en la cultura pop. No es sino una pieza de esta
transformacin pagana del Occidente moderno.
6. En todo esto, el paganismo es idlatra. El pagano toma lo que se encuentra dentro
de su propia naturaleza humana como la medida de lo que es bueno y hace de ello
un dios: el hombre como la medida de todas las cosas. Es esto injusto con el
credo humanista? Debemos recordar que los peores sacrificios humanos de la
historia fueron realizados en tierra explcitamente humanista: en Francia, Rusia,
Alemania y China.225 La yuxtaposicin sorprendente de humanismo moderno con
el antiguo paganismo es totalmente irreprochable una vez que recordamos que el
humanismo en su modo cientfico la comprensin del hombre por la ciencia
termina eliminando al hombre qua el hombre y reducindolo a mero mecanismo.
El monotesmo tico se sita en oposicin a todas estas creencias y prcticas.
A diferencia del paganismo, es totalmente innatural. Su aparicin hace ms de cuatro
mil aos y su subsiguiente florecimiento en un mundo uniformemente pagano, est
ms all de la explicacin histrica. Federico el Grande de Prusia, un hombre
atormentado por su incapacidad para sostener la fe religiosa, una vez desafi a su
capelln a que lo acercase a Dios. El obispo respondi que poda hacerlo slo con una
simple palabra. Y qu simple palabra puede llevar posiblemente la idea de esa
iluminacin?, pregunt Federico. Su capelln le respondi: Israel. Para hacer nfasis
en los contrastes:
1. El monotesmo es monotesta. Hay un Dios y no existe ms Dios que Dios. As
cada persona y grupo, ya sea diferente por naturaleza, ya est inclinado, dotado o
discapacitado de forma diferente, tiene que dar cuenta ante el nico Dios.
2. Una sociedad monotesta es, por tanto, univalente. A nivel prctico esto significa
que todos los hombres son responsables ante una escala global de valores,
objetivos y leyes. Ante el Dios que establece esta ley uniforme todos los hombres
son tratados como iguales, ya sea para su inmediato beneficio, como lo vean, o
para su detrimento.
3. Las sociedades monotestas tienden, por tanto, a ser igualitarias, no como
resultado sino como proceso. El Dios monotesta no hace distinciones de personas
ni de cargos y rangos.
4. El monotesmo es testa. Asegura una distincin crtica entre el Creador y la
creacin, y as entre el Creador y sus criaturas, incluyendo al hombre. Se percibe
al hombre, tambin, como hombre, -no como mquina biomolecular- para contener
en su interior una capacidad totalmente innatural para el espritu y este espritu no
es del mundo, aunque est en l. Esto significa que el hombre es una criatura dual.
No puede ser comprendido solamente en trminos de causas previas y en la
misma medida sus opciones morales se ubican en oposicin a su naturaleza
instintiva. Aunque los monotestas reconocen el valor de cada instinto, el placer
instintivo debe someterse a un propsito simple, global y superior santificado- y
as modularse, restringirse y a veces evitarse totalmente.
5. La adoracin monotesta se sale de lo violento, lo hedonista y lo orgistico. Como
los instintos son de las criaturas y no divinos, no deben elevarse como rbitros
finales de costumbres individuales y sociales. En otras palabras, los instintos no se
225

Entre 1920 y 1960 los regmenes explcitamente anti-religiosos de Alemania, Rusia y China mataron,
respectivamente, 12 millones, 30 millones y 50 millones de inocentes.

143

adoran. La historia del antiguo Israel como es expuesta en el Antiguo testamento

es en gran parte la lucha de dos mil aos de la adoracin del nico Seor contra
todas las formas variadas de adoracin de instinto pagano que dominaban el
Oriente Prximo. De forma suprema, es la historia de la lucha de Dios contra Baal,
el dios de la sexualidad sagrada heterosexual, homosexual y bestial; contra su
consorte Anath / Astarte /Ashtoreth, la puta virgen que copula y concibe pero no da
a luz; y contra Molech, el dios al que se sacrificaban los hijos no deseados de
estas prcticas.
6.

Finalmente, el monotesmo es anti-idlatra y anti-humanista. De la fe en el nico y

verdadero Dios, se abstiene de hacer dolos ya sea de madera y piedra o de la
variedad puramente mental- de los elementos de la naturaleza humana.

El monotesmo observa que aunque la satisfaccin de los impulsos instintivos

da placer, por s mismo al final no da alegra. Sabe, ms bien, que estamos
constituidos as debido a nuestra naturaleza dual- para requerir algo que va ms all
del mero placer; que la bsqueda de placer aparte de Dios conduce inevitablemente al
vaco y la desesperacin; que adorar el placer es ltimamente cortejar con la
desesperacin y buscar as la muerte.
Desde esta perspectiva, todos los deseos humanos de gratificacin instintiva
sealan ms all de s mismas, algo que no se encuentra ni se reduce a mera
humanidad. Este deseo es tan grande que, cuando somos incapaces de vincularlo con
su objeto adecuado y eterno y en vez de eso lo vinculamos con cualquier forma de
gratificacin instintiva, se convierte en compulsivo, incluso adictivo y al final
monstruoso. En las drogas el drogadicto, en el alcohol el alcohlico, en el sexo el
mujeriego, en la ganancia el jugador y en la comida el comedor compulsivo buscan
todos al nico Dios pero no lo conocen: As, todos son idlatras.
LA TEOLOGA DEL PAGANISMO: EL GNOSTICISMO

El conflicto entre monotesmo y paganismo no es ni reciente ni meramente

natural. Es una batalla recurrente de mucho tiempo por el espritu del hombre que
nunca ha cesado. Podemos trazar una lnea histrica que conecta las religiones
paganas del antiguo Oriente Prximo (incluyendo Canan) al gnosticismo pre- y
temprano cristiano, al Maniquesmo de los ltimos Imperios Romanos y Arios, a ciertas
escuelas medievales de Kbala y Alquimia, a travs de la matriz transformadora del
Neoplatonismo Renacentista con su nfasis combinado sobre la magia, el humanismo
y la ciencia. Desde ah, no hay sino un corto paso a la reduccin moderna del espritu
a la psique que ha permitido el resurgimiento pagano presente.
C. G. Jung, inconsciente de su propio papel en l, sin embargo, vio con claridad
lo que estaba introduciendo la revolucin pagana. Expresando las condiciones que
siguieron a la I Guerra Mundial, lo escribi en 1918:
Mientras la visin cristiana del mundo pierde su autoridad, se oye la bestia
rubia amenazadora merodeando en su prisin de resistencia, preparada para estallar
en cualquier momento con consecuencias devastadoras. Cuando esto sucede en la
persona provoca una revolucin psicolgica pero puede tomar tambin forma social.
226

Tan apocalptico como fue Jung en esta lectura de la transformacin pagana

que estaba adelantando al mundo que habla alemn, su poder proftico era menor
que el del poeta Germnico-Judo y convierte al Christianity Heinrich Heine, que haba
advertido en 1892:
226

C. G. Jung, Wotan, Civilization in Transition, Collected Works, vol. 10 (Princeton: Princeton University
Press, 1918), p. 13.

144

Es el gran mrito de Cristianismo que de alguna forma ha atenuado la brutal

sed de batalla alemana. Pero no poda destruirla totalmente. Y si alguna vez se rompe
ese talismn domesticador la Cruz- entonces volver rugiendo la locura salvaje de los
antiguos guerreros de los que hablan y cantan nuestros poetas nrdicos, con toda su
clera insana enloquecedora. Ese talismn ya est derrumbndose ahora, y no est
lejos el da en el que se romper totalmente. Ese da se levantarn los viejos dioses de
piedra de los restos olvidados hace tiempo y se quitan de sus ojos el polvo de dormir
mil aos. Al fin y al cabo, volviendo a la vida, Tor, con su enorme martillo, destruir las
enormes catedrales!... Y no te ras de mis presagios, el consejo de un soador que te
advierte lejos de los Kants y Fichtes del mundo y de nuestros filsofos de la
Naturaleza. No, no te ras del visionario que sabe que en el mbito del fenmeno viene
pronto la revolucin que ya ha tenido lugar en el mbito del espritu. Porque el
pensamiento va antes de la accin como un relmpago antes del trueno... Se pondr
en marcha una obra en Alemania que en comparacin con la Revolucin Francesa,
aquella no fue sino un idilio. 227
El gnosticismo, como hemos dicho, es la teologa del paganismo. Para el
gnstico, la salvacin no es ni un don no merecido de Dios (como es principalmente en
el cristianismo) ni el fruto de un esfuerzo moral consistente (como es principalmente en
el judasmo). Ms bien es un premio de Fausto conseguido por medio del
conocimiento secreto (la definicin de la palabra Griega gnosis). Al gnstico se le
admite esta sabidura secreta en relacin con uno de los muchos dioses o demiurgos
accesibles, en una versin intelectualizada de adoracin pagana, por medio de la
mente y la imaginacin.
El carcter del gnosticismo es espiritual y asctico y por lo tanto, atraa
directamente a la mayora de las clases intelectuales del Imperio Romano. Pero con el
tiempo su divinizacin implcita de los instintos condujo a un relativismo del bien y del
mal y a una fiera oposicin al ethos monotesta judo que se propaga por la fe
cristiana. Por tanto, no hay irona en el ascetismo de las primeras sectas gnsticas que
degeneran tan rpidamente en el libertinaje. En efecto, el desarrollo era previsible y ha
sido seguido por los gnsticos a lo largo de la historia hasta nuestros das.
Durante los siglos el gnosticismo ha continuado llevando una existencia
clandestina como un tipo de contracultura espiritual perpetua. Ahora y entonces
estallando en lo abierto, ha proporcionado un contrapunto secreto, psquico, orientado
al hombre, politesta y relativista moral al monotesmo tico orientado hacia Dios
llevado adelante por la tradicin judeo-cristiana.
A pesar de sus formas siempre cambiantes, el pensamiento gnstico tiene
muchos temas comunes. Los principales de ellos son:

La conviccin de que por medio de la gnosis conocimiento especial

disponible slo para los iniciados la mente humana se hace suficiente para
solucionar sus problemas por s misma, especialmente los de sus
sufrimientos y sus inclinaciones al mal y de ese modo llegar a las
prerrogativas de los dioses.

La conviccin de que los grandes acontecimientos de la tradicin judeocristiana, especialmente la Encarnacin, no tienen realidad material
significativa y van a ser comprendidos en la mayora como hechos
espirituales (o simblicos, psicolgicos o psquicos).

Desde estos temas, por lo tanto, ha fluido el rechazo del sacrificio expiatorio
como necesario para la salud mental y espiritual la salvacin. Porque si

227

H. Heine, The Works of Heinrich Heine, vol. V (London: William Heinemann, 1892), pp. 207-9. El
pasaje tal y como se cita es mi propia traduccin.

145

los dioses no son sino manifestaciones de la mente, entonces no hay base

absoluta para la culpa o el pecado.

Consistente con todo esto, por tanto, es la conclusin de que el bien y el

mal no tienen significacin o lo que en la prctica es lo mismosimplemente significacin simblica, sin relacin con los requerimientos
ticos y sacrificios de la vida diaria. En cualquier caso son opuestos
objetivos.

Existe una irona sorprendente en este ltimo punto, porque el pensamiento

gnstico es bien conocido por la atencin que le concede a la naturaleza del mal. En
su variante maniquea, la tendencia latente del gnosticismo a sobrevalorar y divinizar el
mal se explicit al hacer el bien y el mal los dos principios eternos de la realidad. Se
recuerda una advertencia de C. S. Lewis: Existen dos errores iguales y opuestos en
los que nuestra raza puede caer sobre los demonios. Uno es no creer en su
existencia. El otro es creer y sentir un inters insano por ellos. A ellos mismos les
agradan los dos errores y llaman a un materialista o un mago con el mismo gusto. 228
Cuando el mal y el Bien se colocan en el mismo plano, en la forma de
dualismo, siguen dos cosas inevitablemente: Primero, a nivel teolgico, sucumbimos a
la fantasa peligrosa de que el Bien y el Mal se reunirn en una unidad superior.
Segundo, a nivel psicolgico y conductual, tendemos a relativizar el bien y el mal y de
ah a incrementar nuestra propensin a elegir el mal, considerndolo nuestro bien, ya
que con frecuencia hace que nos sintamos bien.
A nivel sofisticado las filosofas gnsticas modernas como la de Jung hacen
hincapi en el primer punto mientras que facilitan de forma inadvertida el segundo. A
un nivel ms popular, las filosofas ocultas concretan y explicitan el segundo punto.
Ambas proporcionan una teologa de relativismo moral. Debido a su gran influencia
para propagar la filosofa y moral gnstica en iglesias y sinagogas, Jung merece una
mirada ms cercana. El relativismo moral que lanz sobre nosotros la revolucin
sexual est enraizada en una visin de la que l es el exponente contemporneo ms
brillante.
UN AUTO-PROCLAMADO PROFETA

La psicologa profunda moderna tanto de la escuela de Freud como de la de

Jung ha jugado el mismo papel en relacin con la cultura moderna, materialista,
conducida por los instintos, que jug el antiguo gnosticismo en la sociedad pagana. El
colapso de la naturaleza y el individualismo proporcionan los apuntalamientos
filosficos para una visin amoral de la vida. Incluso se podra argumentar que el
objetivo real de las teologas gnsticas tanto entonces como ahora,
intencionadamente o no- es proporcionar un aura de respetabilidad por lo que es en el
ncleo una expresin sexual desbocada.
Jung, en particular, conjug el reduccionismo psicolgico con la espiritualidad
gnstica para producir una variante moderna del politesmo pagano en el que las
mltiples imgenes de los instintos (sus arquetipos) se adoran como dioses.
Present sus teoras supuestamente cientficas como una versin actualizada y
mejorada del cristianismo sintetizado con los instintos. Hasta un punto alguna vez
mayor, as es precisamente cmo han sido aceptadas sus teoras.
Jung percibi su propio rol en el desarrollo de esta religin nueva, que acoge el
mundo como proftico. Max Zeller, uno de sus seguidores y analista Jungiano de Los
ngeles, le cont a Jung un sueo que tuvo de gente de todo el mundo que construa
un templo, incluyndose l mismo. Jung le respondi:
228

C. S. Lewis, The Screwtape Letters (New York: Macmillan, 1964).

146

Ese es el templo que construimos todos nosotros ...por todo el mundo. Esa es
la nueva religin. Sabes cunto se tardar hasta que se construya? Respondi
Sller: Cmo lo voy a saber? Lo sabes t?
Lo s...Unos seiscientos aos.
Cmo sabes eso? Le pregunt Zeller.
De los sueos. De los sueos de otras personas y de los mos propios. Esta
nueva religin vendr junta tan lejos como lo podamos ver. 229
Comentando este intercambio, Murria Stein, analista Jungiano y autor de
Jungs Treatment of Christianity: The Psychotherapy of a Religious Tradition, advierte:
De este reportaje, no est claro si Jung previ esta nueva religin como una
versin transformada del cristianismo o como una nueva religin completamente
mundial que acoge o suplanta a todas las dems religiones. Pero en la medida en que
Jung ...se consider a s mismo como Parsifal ....y que traa de nuevo el Santo Grial a
la cristiandad, habra esperado que la nueva religin representase ...parcialmente al
nio del cristianismo y parcialmente algo bastante diferente de l, su nica tradicin
religiosa. 230
El impacto directo e indirecto de Jung sobre la corriente principal cristiana y
as sobre la cultura occidental- ha sido incalculable. No es exagerado decir que las
posiciones teolgicas de la mayora de las denominaciones de la corriente principal
en su enfoque para el cuidado pastoral adems de en su doctrina y liturgia se ha
identificado ms o menos con la teologa psicolgica /simblica de Jung.
Al final de su vida Jung mantuvo que podra elaborarse una acomodacin entre
materia y espritu, que la parte oscura de la naturaleza humana debe integrarse
en una totalidad global para formar una definicin difcil de la bondad. Esa verdadera
iluminacin no la llev a cabo el Dios santo en un mundo tenebroso sino ms bien fue
el inteligente y brillante Lucifer el que se atribuye la fuente verdadera de la sabidura,
la fuente y origen del gnosis o conocimiento superior.
Para Jung, el Bien y el Mal se desarrollaron en dos principios iguales,
equilibrados y csmicos que van juntos en una sntesis global. Este relativismo del
bien y del mal por su reconciliacin es el ncleo de las antiguas doctrinas del
gnosticismo, que tambin ubicaba la espiritualidad, de aqu la moralidad, dentro del
hombre mismo. De aqu la unin de los contrarios. Lo que el poeta William Blake
llam El Matrimonio del Cielo y el Infierno, Jung llam el Yo la S capital para
indicar su divinidad.
Jung identific plenamente la psicologa profunda, especialmente la suya, como
heredera de la tradicin gnstica, especialmente en lo que consideraba su gestin del
problema del mal. Afirmaba: En el mundo antiguo de los Gnsticos, cuyos
argumentos estaban muy influidos por la experiencia psquica, se abord el problema
del mal en una base ms amplia que la de los Padres de la Iglesia. 231 Pero en efecto,
los gnsticos caen rpidamente en el abrazo del mal que se pensaban que estaban
afrontando, inevitablemente la consecuencia de una posicin inclusivista hacia ella:
Puede que no haya duda de que la concepcin cristiana original de la imagen
de Dios encarnada en Cristo quera decir un abrazar toda una totalidad que incluye
incluso la parte animal del hombre. Sin embargo, el smbolo cristiano carece de la

229

M. Zeller, The Task of the Analyst, Psychological Perspectives 6, n 1 (1975), pp. 74-78, citado en M.
Stein, Jungs Treatment of Christianity (Wilmette, III.: Chiron, 1985), p. 188.
230
Stein, Jungs Treatment of Christianity, pp. 188-89.
231
C. G. Jung, Aion. Collected Works, vol. 9.2 (Princeton: Princeton University Press, 1959), p. 41.

147

globalidad en el sentido psicolgico moderno, ya que no incluye la parte oscura de las

cosas sino que la excluye bajo la forma de un oponente Luciferiano. 232
Acoger esa visin de Dios es abrirse a la ceguera moral. Aunque Jung creyese
que su forma de psicologa profunda se convertira en el nuevo hijo gnstico del
cristianismo, no era totalmente ignorante de los problemas inherentes de una visin
gnstica. As, por una parte, Jung poda decir: Si alguien quiere saber cules son las
consecuencias ticas de la intelectualidad empujada al lmite y llevada a gran escala,
que estudie la historia de la moral gnstica.233 Sin embargo, por la otra parte, por toda
su idea brillante y proftica, Jung era incapaz de prever las psimas consecuencias del
despertar del paganismo que estaba avivando el nazismo. As, no lleg a renunciar a
la amenaza de Hitler hasta que mucho tiempo despus de que contemporneos
menos dotados lo hubiesen hecho. De hecho, no hasta que la gente estuviese
muriendo realmente a manos de los nazis.
No es sorprendente que con este tipo de teologa como base, en una
generacin el Jungianismo acogiese con todo el corazn a los revolucionarios
sexuales de toda clase. A pesar del comentario de Jung sobre la moralidad gnstica.
Por ejemplo, el mismo Jung mantuvo una relacin extramatrimonial con una de sus
pacientes durante aos. El objetivo principal de esas ideas parece ser la supresin de
las barreras para la expresin sexual de todo tipo y justificar la conducta consecuente
en el lenguaje de las religiones. Esas caracterizaciones proporcionan a estas ideas un
aura de espiritualidad que efectivamente oscurece su tendencia fundamental hacia el
hedonismo y la amoralidad.
Lo que es extrao es cuntos pensadores y escritores cristianos han estado en
la vanguardia de la popularizacin de las ideas de Jung en toda la iglesia por
ejemplo, el Rev. Morton Kelsey ha hecho una carrera de ese compromiso. De forma
no sorprendente, el ltimo libro de Kelsey, El Sacramento de la Sexualidad, dirige
especficamente la homosexualidad desde la perspectiva pluralista.234 Cita con
aprobacin la decisin de APA de 1973 de normalizar la homosexualidad y bordea el
tema del cambio homosexual en vez de decir que ese cambio es extremadamente
raro. 235
Pero lo ms importante, el Jungianismo de Kelsey, implcito en su ttulo, se
relaciona directamente con nuestro anlisis, no slo con referencia a la
homosexualidad sino a todas las formas de sexo fuera del matrimonio. Porque desde
la perspectiva judeo-cristiana, la sexualidad un aspecto de la naturaleza- no puede
ser en s misma sacramental. Participa de la realidad sacramental y de ese modo es
elevada (santificada) solamente en el contexto del sacramento del matrimonio. La
sexualidad sacramental, por otra parte, es la esencia de la adoracin pagana.
Thomas Moore, Presbtero Episcopaliano y analista Jungiano enormemente
popular con una nueva generacin de buscadores de almas, fue entrevistado
recientemente por NetGuide, una revista popular en Internet. Despus de advertir que,
dada su propia definicin personal de alma, William Blake era su portavoz ms
elocuente, se le pidi que comentase que:
Hay mucha pornografa en Internet. Hay grupos de noticias de esclavitud
sexual, grupos de bestialidad, Cmo lo defines... est bien, mal, es sano, insano?
Moore respondi:

232

Ibid.
C. G. Jung, Psychological Types, Collected Works, vol. 6 (Princeton: Bollingen /Princeton University
Press, 1920), p. 17.
234
M. T. Kelsey and B. Kelsey, The Sacrament of Sexuality: The Spirituality and Psychology of Sex
(Rockport, Mass.: Element, 1991).
235
Ibid., p. 191.
233

148

Podemos dejar de categorizar el sexo y moralizar sobre l...? Podemos

preguntar: ... es el sexo, cualquier tipo de prctica sexual profundamente satisfactoria?
Se disfruta de forma conmovedora...? Por lo tanto, olvdelo, no son relevantes. 236
Actualmente incluso ideologas y teologas explcitamente paganas estn en
todos sitios. Estn sustituyendo las teologas ortodoxas en las escuelas de divinidad;
los programas de televisin que los presentan de forma visual son enormemente
populares, las iglesias ests rescribiendo sus liturgias para adaptarlas, los libros que
patrocinan su punto de vista son best-sellers regulares. Cuando comenc este libro,
dos de ellos, escritos por analistas Jungianos, estaban en la lista de los ms vendidos
del New York Times. Sin embargo, otro titulado El Sacramento del Aborto, dedicado a
la diosa Artemis. El autor y analista Ginette Paris explicita totalmente el nexo entre la
moralidad moderna y el antiguo paganismo:
Es hora de recordar la imagen de Artemis, la salvaje, que a pesar de su belleza
rechaza el matrimonio y elige pertenecer solamente a s misma... Cuando estamos
prestando atencin constantemente a otra persona, un grupo, parientes, colegas y
amigos, cunto tiempo, energa y espacio queda... para estar presente para uno
mismo?
... Cuando el mito de Artemis se manifieste en nuestras vidas, se puede
reconocer con un sentido de no pertenecer ya a un grupo, a una pareja o a una familia.
Representa un movimiento de dejar... la fusin con los dems. El ejemplo ms
extremo de fusin consiste en la conexin entre una madre y sus hijos pequeos.
Artemis... nos invita a retirarnos de los dems, en hacernos autnomos.
En un captulo titulado La Curacin de la Culpa, el autor contina:
Nuestra cultura necesita nuevos rituales adems de leyes para restaurar al
aborto su dimensin sagrada... he odo a mujeres dirigir su feto directamente... y
explicar por qu es necesaria la separacin ahora. Otras escriben una carta de
despedida y se la leen a una amiga, un esposo o a toda la familia. Todava otras
inventan su propio ritual de despedida, inspirado quizs en rituales de otras culturas,
como ofrecerle una mueca pequea a una divinidad como smbolo del feto abortado.
... Las asociaciones pro-vida ven la dimensin espiritual pero la mantienen
aprisionada dentro de las ortodoxias oficiales, como si no existiese ninguna otra forma
de espiritualidad. Qu si mis creencias religiosas son paganas? 237
Estas ideas que suenan extraas no son tan distantes como podran parecer.
En la regresin de forma deliberada a los modelos arcaicos de pensamiento,
moralidad y conducta, nos conducen al descendimiento de la naturaleza: Describen las
prcticas oscuras en las que los seres humanos se hunden inevitablemente si son
dejados a sus propias estratagemas.

QU ESPRITU?

Todos los que lean la Biblia sern bien conscientes de que existen otros dioses y
otras formas de espiritualidad. Las Escrituras dan testimonio de la batalla que Israel
pierde frecuentemente contra la seduccin de esas otras formas de espiritualidad,
que ha n estado con nosotros durante miles de aos. Para la gente que reacciona
ante la aridez del secularismo, parece que todas las formas de espiritualidad son
buenas y que todas ofrecen un sentido de significado para eludir el miedo de la vida
como mquina. Pero, en efecto, la cuestin crucial no es si hay espritu sino qu
espritu.
236
237

B. Berger, The Soul and the Machine, NetGuide, February 1995, p. 19.
Vea G. Paris, The Sacrament of Abortion (Dallas: Spring Publications, 1992).

149

Recordars el punto pequeo y vaco del vrtice del tringulo de la causalidad,

el punto inmvil del mundo que gira en referencia a nuestro anlisis anterior de la
voluntad. Y recuerda el segundo tringulo invertido sobre l. En la interseccin del
tiempo y eternidad gira la cuestin innatural de la eleccin moral individual. Con la
intensidad como de un rayo lser, en cada momento de nuestra existencia, la pregunta
de Qu espritu? se dirige al vrtice invisible de nuestro ser.
Al responder esta pregunta de forma repetida durante una vida, en
pensamiento, palabra y obra, la gente descubre quin es y slo en este sentido son
co-creadores con Dios de s mismos. La Biblia dice, en efecto, que la dimensin
espiritual de la realidad tiene poco que ver con los estados mgicos y alterados de la
conciencia, el desarrollo del ego sano, la diosa, los universos paralelos de dimensin
n, la tierra como cuerpo de Dios o los arquetipos o instintos que se han convertido en
dioses. Afirma ms bien que el principio global de la existencia es el carcter de Dios y
la revelacin de su ley moral.
La espiritualidad que se desarroll bajo las influencias gnsticas en el pasado
antiguo y est volviendo a desarrollarse en nuestro propio tiempo est marcado por
una ausencia de creencia en la primaca de la dimensin moral tal y como se presenta
en la tradicin judeo-cristiana. Pero una vez que esta dimensin es suprimida,
relativizada o invertida a una esfera csmica, la intensa espiritualidad del gnosticismo
se oscurece fcilmente en un materialismo abiertamente amoral. Mientras lo hace, la
adoracin de sus muchos dioses se transfiere a la bsqueda de sus muchos placeres,
sin tener en cuenta el coste.
As lo grit el apstol Pablo a aquellos del Imperio Romano que le escuchaban,
llamndoles a dejar la adoracin sexual de sus muchos dioses para adorar al nico
Dios Santo de Israel. Estos dioses no eran sino las variantes multiculturales del
mismo Baal y Astarte y Molech contra cuya adoracin haban gritado de forma similar
los profetas anteriores de Israel al pueblo judo, dejando claro el nexo entre la idolatra
y la sexualidad sin restricciones.
Levtico 18,22 y 19,13 describen las relaciones homosexuales como toevah,
detestables o como una abominacin. Esta palabra hebrea se utiliza la mayora de
las veces, sin embargo, para condenar la prostitucin ritual, la magia, la adivinacin y
la idolatra, adems de las violaciones de los requerimientos especficamente judos
(como la profanacin del sbado). Pablo, presentando el mismo mensaje impopular,
hace la misma conexin:
Aunque se jactaban de ser sabios, se volvieron necios y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por una representacin en forma de hombres corruptibles, de aves,
cuadrpedos, de reptiles.
Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal
que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los
siglos. Amn.
Por eso los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las
relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres,
abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los
otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago
merecido de su extravo. (Romanos 1,22-27)

150

DOCE PROPOSICIONES CONCLUSIVAS

Como hemos visto, el tema de la homosexualidad es enormemente complejo,

tocando muchos aspectos de la naturaleza humana: biolgicos, psicolgicos y
espirituales. Sin embargo, podemos presentar nuestras conclusiones en la forma de
doce proposiciones. Estas son:
1. La condicin general de homosexualidad es un aspecto definido vagamente
del polimorfismo total de la sexualidad humana.
2. Dado el presente estado de la naturaleza humana, el polimorfismo sexual es
natural.
3. La homosexualidad de cada persona es el resulto probable de una mezcla
compleja de factores biolgicos genticos, intrauterinos y extrauterinos
combinados con factores familiares y sociales adems de elecciones
reforzadas de forma repetida. Estos crean una mezcla de impulsos
particulares. El papel de la influencia gentica es pequeo, y en cualquier caso
significa muy poco en trminos de inspirar a una persona a ser homosexual.
4. La norma pa de conducta moral sexual est definida de forma mucho ms
intolerante que la gran variedad y el polimorfismo de la sexualidad humana. La
sexualidad en estado natural es, por tanto, generalmente pecado. Santificado,
es uno de los mayores dones de Dios.
5. La conducta homosexual es difcil de modificar porque, como otras formas de
conducta compulsiva, implica impulsos innatos y elecciones reforzadas por las
que las actividades de pecado se incrustan en el cerebro (grabado en el
corazn).
6. Las demandas ticas requieren que los homosexuales, como todas las
personas, resistan a sus impulsos de pecado naturales.
7. La homosexualidad no es una verdadera enfermedad aunque se puede pensar
como enfermedad en el sentido espiritual de enfermedad del alma, innata a
la naturaleza humana cada. Su tratamiento abre as directamente al mbito de
la cura de almas.
8. Como las conductas grabadas profundamente son tan difciles de modificar,
los homosexuales, como las dems personas, tienen dos opciones: capitular
a la conducta y sus consecuencias o depender de los dems, y de Dios, para
que le ayuden.
9. Los programas seculares que modifican la conducta homosexual son ms
numerosas y ms efectivas de lo que se hace creer a la opinin popular.
10. Los programas espirituales que conducen a las personas a la dependencia de
Dios, y a apoyarles ah, son incluso ms efectivos. Los mejores de estos
integran en su enfoque espiritual lo mejor que se ofrece tambin por los
enfoques seculares.
11. Una comprensin pastoral del curacin de un alma, que se desarrolla
progresivamente durante toda la vida, es ms que el alivio de sntomas
particulares. Consiste en madurar cada vez con ms fuerza hacia la
configuracin ordenada por Dios desde el principio para nosotros y que es en
gran medida innatural, no slo en el rea de la sexualidad. Este proceso es
sin duda una realidad. Es una realidad que tiene lugar en los escenarios
seculares as como en los religiosos. Es una realidad no menos pertinente y

151

dadora de vida para toda persona, cualquiera que sea su trauma particular,
no slo para los que luchan con la homosexualidad.
12. El cambio moderno de opinin con respecto a la homosexualidad, aunque se
presenta como un avance cientfico, es contradicho ms que apoyado por la
ciencia. Es una transformacin de los valores morales pblicos que consiste
en el abandono amplio de la tica judeo-cristiana sobre la que se basa nuestra
civilizacin. Aunque es aclamado como un progreso, realmente es una vuelta
a las antiguas prcticas paganas apoyadas por una reformulacin moderna del
relativismo moral gnstico.
Para las personas homosexuales, para cada uno de nosotros en nuestro propio
crculo de trauma, adems de para nuestra civilizacin en general, las elecciones son
tan claras hoy como lo fueron para la nacin juda que vivi en medio de sus vecinos
paganos hace siglos:
Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante
vida o muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida para que vivas, t y tu
descendencia, amando al Seor tu Dios, escuchando su voz, viviendo unido a l, pues
en ello est tu vida, as como la prolongacin de tus das mientras habites en la tierra
que el Seor jur dar a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. (Deuteronomio 30, 19-20)

EPLOGO
Han pasado casi catorce aos desde que estaba en ese apartamento de Nueva
York leyendo sobre la muerte de mi paciente dotado. Desde entonces, mi trabajo
profesional me ha puesto en contacto con innumerables personas que luchan con
problemas de homosexualidad. La mayora de ellas, afortunadamente, no ha tenido
que luchar con el SIDA pero muchos s. Si me aplazase al estado de nimo de
aquellos das, tendr que decir que era sombro. No slo debido al espectro de la
enfermedad que se cierne sobre las vidas de los homosexuales sino debido a la
aparente intransigencia de su carga, su verdadera injusticia. Cmo se le podra
aadir algo a esa carga por la crtica de cualquier tipo, por muy moderado que sea?
Pero desde entonces mi estado de nimo ha cambiado. He tenido la fortuna
extraordinaria de haber conocido a mucha gente que ha salido de la vida gay. Cuando
veo las dificultades personales con las que se han enfrentado directamente, el coraje
verdadero que han demostrado no slo al afrontar estas dificultades pero tambin al
confrontar una cultura que utiliza todos los medios posibles para negar la validez de
sus valores, objetivos y experiencias. Realmente me distancio con asombro.
Ciertamente me han forzado por el simple testimonio de sus vidas a volver una y otra
vez a mi propia auto-evaluacin. Es que estas personas anteriormente homosexuales
y los que todava luchan con ella por todo el pas y en el extranjero que significan
para m un modelo de todo lo bueno y posible en un mundo que toma el corazn
humano y al Dios de ese corazn en serio. En mis varias exploraciones dentro de los
mundos del psicoanlisis, la psicoterapia y la psiquiatra, simplemente no he visto
nunca antes una curacin tan profunda. Como esto no es realmente una batalla sobre
la mera sexualidad sino ms bien sobre qu espritu se afirmar nuestra lealtad, la
batalla cultural y poltica sobre la homosexualidad se ha convertido en muchos
aspectos el momento definitorio para nuestra sociedad. Tiene implicaciones que van
ms all del tema de superficie de los derechos gays. Y as la dimensin ms
importante de esta batalla no es la poltica, es la del alma de cada persona. Sera fcil
en esta era moderna, cuando nuestra visin de las cosas invisibles se ciega tan
fcilmente con el encanto deslumbrante de nuestro progreso material, para ni siquiera
tomar el alma y su amante, vigilante y preocupado pastor en serio. Pero el alma que

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emerge en las vidas de los que han luchado con xito con la homosexualidad y el alma
que est en proceso de emerger en los que todava estn luchando, es tan bella que
en un golpe su aparicin, incluso en penumbra, simplemente echa por tierra el falso
encanto de la modernidad. No hay nada en comparacin con estar presente mientras
la alondra toma ala una vez ms, restaurada a su glorioso abrigo de plumas.
Y as, tan peligroso como puede ser un momento como este, cuando tanto de
nuestra herencia est en equilibrio, hay tambin gran esperanza. De forma lenta pero
segura, las grandes verdades que se han encarnado en las vidas de estos hombres y
mujeres despus de esa terrible lucha- se conocern ampliamente. Cada vez ms
gente obtiene el valor de volver a casa desde sus largas e infructuosas vueltas del
terreno baldo de la sofisticacin moderna, por muy doloroso que les pueda suponer el
retorno. Es nuestro deber dichoso estar esperando, con los brazos abiertos,
recordando que nosotros tambin estamos de camino a casa.

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Queridos amigos y amigas:

Transcribimos y colocamos este libro en la RED en la conviccin de que tanto
al autor como a la editorial les va a suponer una gran alegra ver cmo este admirable
texto llega a la mayor parte de las personas, en especial a tantas que no tienen la
posibilidad de tener acceso a l por otras vas y que el poder tener acceso a l les
abre horizontes de vida y esperanza.
Es un texto que est haciendo muchsimo bien y por ello desde esta pgina
hemos decidido difundirlo. Es urgente y necesario que lo difundamos lo ms posible,
pues ser LUZ, ESPERANZA, NIMO y FUERZA para tantas personas que todava
viven aplastados y encerrados en la MENTIRA de la propaganda gay, y en el
sufrimiento de una forma de vida que no han elegido y de la que no saben cmo salir.
Por eso os pedimos hagis el esfuerzo hacer llegar este libro a todas las
personas y ambientes posibles: a todos vuestros amigos, a todas las paginas, a todos
los chats, a todas las direcciones,. Hemos de desenmascarar TANTA MENTIRA Y
MANIPULACION EN TORNO A ESTE TEMA y hemos de llevar este ES POSIBLE !
a tantos hermanos que sufren da a da en la impotencia, la desinformacin y la
desesperanza.
Amigos/as: SEAMOS MISIONEROS/AS DE LA ESPERANZA ! NO NOS
QUEDEMOS CON LA LUZ QUE HEMOS TENIDO EL DON DE RECIBIR
ESCONDIDA DEBAJO DE LA MESA ! LLEVEMOS ESTA LUZ AL MUNDO ENTERO,
A ESTA NOCHE TAN TERRIBLE DE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA.
ID AL MUNDO ENTERO!
Amigos, NIMO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
P. Antonio
Grupo Juan Pablo II.

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