AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN
UNIVERSIDAD PRIVADA
SAN JUAN BAUTISTA
FACULDAD DE INGENIERA CIVIL
CURSO: FILOSOFA
ALUMNA:
HUAMAN HINOSTROZA, MARGOT PILAR
CICLO:
II
ICA PER

2015

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo de investigacin

a nuestros padres por ser nuestros ideales
y la fortaleza de seguir adelante con nuestras
metas profesional y al vez dedicamos este trabajo a
nuestra profesora por guiarnos en nuestra carrera profesional.

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin titulado EL MUNDO ANTIGUO

GRECIA, ESCUELAS GRIEGA, en la cual se aborda detalladamente; La
historia de las escuelas en la antigua griega tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos, pero antes de ella exista una forma de pensar pre-filosfica:
el pensamiento mtico, es decir las primeras explicaciones que el hombre dio
de la realidad fueron de tipo religioso.
La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda, la etapa ms
positiva de la historia de pensamiento. El cientfico es menos ambicioso que el
filsofo: al cientfico no le preocupan los grandes problemas especulativos de
los filsofos; solo se ocupan de los hechos de la experiencia. Pero el cientfico
es mucho ms riguroso: explica esos hechos elaborando leyes cientficas, es
decir, leyes generales que determinan las relaciones existentes entre los
hechos observados.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofa tuvieron que haber
personas con grandes incgnitas y que su sentido de curiosidad lo hayan
hecho explorar, estudiar e investigar respecto a eventos curiosos que han
hecho que se plantearse interrogantes, es por ello que dentro de todas las
fases que ha vivido la filosofa se han destacado personajes que de alguna
manera plantearon sus hiptesis formulando su propia teora y que a travs del
tiempo han permanecido en la historia, algunas vigentes en la actualidad, otras
han servido de fundamento para inspirar a otros y seguir en la bsqueda de la
verdad o de alguna explicacin lgica que logre complacer a la religin y a la
ciencia. Cabe destacar que cada uno de estos personajes a los que se les
hacen referencia en este trabajo han marcado de una manera muy peculiar la
mayora de las ciencias (fsica, qumica, matemtica, trigonometra, geometra,
biologa, psicologa, entre otras) contribuyendo as al progreso de la filosofa.
Esperando que este trabajo de investigacin sea de mucha importancia
para los lectores y contribuya enriqueciendo de

los conocimientos de los

futuros.

EL GRUPO
ORIGEN Y DIVISIN DE LA FILOSOFA

Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento
en la antigua Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y
fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final
de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de
stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se
produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota
de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la
mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento,... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay
quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie
de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento.

CAMBIOS SOCIOECONMICOS: La sociedad griega era en principio

una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la
tierra, diriga los ejrcitos, La economa estaba basada en la agricultura,
existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio, esta
sociedad est regida por unos valores propios de la sociedad aristocrtica
como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una
revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se forme el comercio. El poder econmico es arrebatado a la
nobleza

por

los

comerciantes

(sustituyndose

la

aristocracia

por

la

democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras

ciudades o polis.

CAMBIOS IDEOLGICOS: La sociedad griega careca de libros

sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de
transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia
mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que
se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa
general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero.

Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza

mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin
embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley
natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente,
cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo
que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.

LOS PRESOCRTICOS
Se conoce como filsofos presocrticos a un complejo grupo de pensadores
griegos cronolgicamente anteriores a Scrates, y que estn repartidos en
varias escuelas (jonios, efesios, pitagricos y pluralistas). Son los precursores,
la prehistoria del pensamiento griego.
Antes de la aparicin de los presocrticos existi en Grecia una forma de
pensamiento orgnico: la mitologa. Los filsofos presocrticos desarrollaron un
vocabulario ms original, y a medida que fueron forjando nuevos conceptos
para referirse a la totalidad del mundo (Physis u Naturaleza), inventaron una
nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitlogos.
El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en los lmites fronterizos
del rea helnica, en las zonas de su colonizacin blica o comercial,
precisamente all donde los griegos estn en contacto con el mundo oriental.
Este contacto les permiti conocer los desarrollos del conocimiento egipcio y
babilnico en el campo de la astronoma, geometra y la aritmtica.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los despojaron de su finalidad
prctica. Les interesaban los secretos de los astros, de las figuras y de los
nmeros por su belleza y por la excitacin y satisfaccin intelectual que
provoca su comprensin.
La preocupacin presocrtica fue eminentemente cientfica; pretendan explicar
fenmenos y comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un pblico
an inmerso en un mundo tradicional mtico-religioso; de ah la forma
sacralizada de muchos de sus fragmentos filosficos.
Los modelos de pensamiento desarrollados por los presocrticos fueron
imaginativos y fantasiosos: no se circunscriban estrechamente dentro de los
lmites de la lgica y el sentido comn, sino que evidenciaban independencia
de criterio, as como una gran capacidad creativa.

LA ESCUELA JONIO-MILESIA O JNICA

Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el siglo VI a. C. en
la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus
miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En este mismo
siglo la ciudad de Mileto alcanz la cima de su desarrollo econmico, poltico e
intelectual.
Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos
de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo
estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de
dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los
milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades
metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la
primera filosofa cientfica.
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete sabios clsicos de Grecia.
Se gan la vida como comerciante, vendiendo aceitunas. Una ancdota de su
vida nos narra que cuando iba por la calle mirando los astros se cay en un
pozo, lo que provoc las burlas de sus conciudadanos.
El primer filsofo de la historia fue. Pues, ya ridiculizado por sus
preocupaciones filosficas, alejadas del sentido comn de la vida cotidiana. Sin
embargo, Tales no careci de sentido prctico: dirigi en Mileto una escuela de
nutica, construy un canal y tuvo veleidades polticas, entre las que se cuenta
la elaboracin de una constitucin para la ciudad de Teos. Predijo un eclipse de
sol que le dio fama de semidis en un momento en que la ciencia estaba en
embrin, y que permite saber exactamente que el filsofo viva el da 28 de
mayo del ao 585 a. de C.. Fecha en que se produjo el eclipse, segn los
astrnomos.
Los griegos distinguan dos tipos distintos de realidades: una natural, que se
desarrollaba por s misma (la physis o naturaleza) y otra artificial, producto de

la actividad humana y que no tena en s misma poder de auto desarrollarse (la

techn o tcnica).
Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue averiguar cul era el principio
material ltimo de la physis. Este principio material o arg sera la esencia
misma de las cosas, aquello de que estn hechas todas las cosas del mundo,
su sustancia material (en griego, su ousia).
Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz lleg a esta conclusin
al observar que todos los seres vivos precisan del elemento hmedo para
seguir viviendo: las semillas precisan ser regadas para generar las plantas; los
animales y el hombre precisan el agua para vivir o mueren de sed. Esta idea de
Tales no era absolutamente original: los poetas Hornero y Hesodo haban
afirmado que el dios Ocano (que puede interpretarse como e! elemento
hmedo) era el padre de todas las cosas; tambin en la mitologa oriental se
habla a menudo de un caos acuoso como fundamento del que todo surge. Por
otra parte, la importancia concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente
de la importancia sociolgica del mar como elemento esencial de la vida de
Mileto, ciudad que basaba su subsistencia material en la pesca y en el
comercio martimo.
El principal mrito filosfico de Tales fue el de acuar el concepto de principio
originario del que proviene todo ser, aunque la palabra urge que expresa
exactamente este concepto sea de poca posterior.
Tales tena una visin antropomrfica del mundo. Utiliz su conocimiento del
hombre como punto de referencia para su conocimiento de lo real (proyeccin
antropomrfica). As, crey que todo lo que se mueve tiene un alma, lo que le
indujo a creer que el hierro tena alma, puesto que era atrado por el imn. Esta
doctrina se conoce con el nombre de hilozosmo (de hyie, materia y zo, vida);
es decir, es aquella concepcin que cree que toda la materia natural es, en
cierto sentido, materia viva. Tambin se la puede denominar animismo.

Anaximandro (611-546 a. de C.)

Tambin era habitante de Mileto. Suyo es e! Primer escrito filosfico de
Occidente, ya que de Tales no se conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la
Naturaleza. Lo mismo que Tales, no fue slo un terico especulativo, sino que
demostr un cierto saber prctico: construy un mapa de las tierras conocidas
en su poca, un globo celeste y un reloj solar.
Anaximandro crea que la respuesta de Tales al problema del arg. o sustancia
primera de la que provienen todas las cosas, era ilgica: es absurdo suponer
que las cosas de naturaleza seca (el fuego, por ejemplo) provienen del
elemento hmedo, que es su contrario. As, pues, para solucionar este
problema imagin que todas las cosas provenan de una sustancia eterna,
completamente indeterminada, es decir, que no tena ninguna cualidad
definida, y que, por tal razn, podra llegar a adquirir cualquier determinacin,
podra convertirse en cualquiera de las cosas de este mundo. A esta sustancia
indeterminada le llam apeirn. Los primeros intrpretes concibieron el apeirn
como el fondo infinito e inagotable del que todo se nutre.
La concepcin de Anaximandro se conoce en filosofa con el nombre de
monismo (de monos, uno) porque imagina que todas las cosas de este mundo
provienen de una nica realidad de fondo: el apeirn.
Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a partir del apeirn y,
cuando mueren, vuelven al apeirn. Ahora bien, este continuo engendrarse y
perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo que, para

Anaximandro, es una injusticia csmica (una adika). Adems de esto, crey

que, como compensacin, existe una justicia csmica (una dike) que
restablecer tarde o temprano el equilibrio, con lo que desaparecer la
injusticia. Esta nocin de la justicia csmica prefigura la idea de que la
naturaleza est dominada por leyes, idea que tendr fructferas consecuencias
para el pensamiento cientfico.
Intuy tambin, adelantndose a su poca, una de las ideas bsicas de la
filosofa del siglo XIX: la de que la especie humana procede por evolucin de
otras especies inferiores. En efecto, Anaximandro considero que los
antepasados de los hombres fueron peces y, en consecuencia, poco a poco,
stos se acostumbraron a vivir en tierra.

Anaxmenes (588-534 a. de C.)

Anaxmenes naci en Mileto, hijo de eurstrato. Fue discpulo y compaero de
Anaximandro. El principio de todas las cosas es para Anaxmenes el aire,
sustancia mvil, infinitamente extensa pero bien definida cualitativamente. el
aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos, es el fluido que da
origen a la vida. Sus variaciones y transformaciones se hallan en el origen
de las

condensaciones (agua,

tierra)

rarefacciones (aire,

fuego).

Anaxmenes concibe el mundo como algo vivo: y as como nuestra alma, que
es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento (o aliento) envuelve
a todo el mundo.
Para Anaxmenes, el aire era la substancia bsica y originaria del mundo. Ese
aire cambia por condensacin y por rarefaccin. Anaxmenes escogi el aire

como principio originario, (arj) de donde procede todo, debido a que poda
convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra,
sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba
pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxmenes
crea resolver las objeciones que Anaximandro haba hecho a tales y que le
haba impulsado a postular como principio originario a algo indefinido.
Pensaba que el aire al dilatarse (rarefaccin) produce lo caliente (fuego) y al
condensarse (condensacin) produce agua y tierra, y, todo, ello sin dejar de ser
aire. De este modo crea superar las crticas que Anaximandro haba dirigido a
tales y, con ello, poder proponer de nuevo como principio originario a uno de
los cuatro elementos visibles de la naturaleza.
Entre las caractersticas esenciales que Anaxmenes atribua al aire seran de
destacar las siguientes:
1) El aire tena una extensin indefinida y, por ello, sera algo que circunda
todas las cosas.
2) Este aire invisible atmosfrico adoptara, sin dejar de ser aire, diferentes
formas segn sea aire rarificado o aire condensado.
3) El aire es la nica causa material del movimiento. No hara falta postular
ms ya que, como hilozoista, defenda que el principio originario (ser con
vida, eterno, inmortal y gobernador del mundo) poda cambiar en lo que
quisiera y cuando quisiera.
4) Anaxmenes parece creer tambin en formas bsicas que derivan de aire,
como el fuego, el viento y las nubes, y que las cosas se componan de
tales elementos. Si ello fuera cierto, entonces, Anaxmenes, defendera la
existencia de distintos elementos que componen los objetos.
5) El aire tiene carcter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso los
dioses procedan de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxmenes,
sera un precursor de Jenfanes y de Herclito en su crtica a los dioses
tradicionales. El carcter divino del aire hace que su poder penetre
completamente los cuerpos lo que nos recuerda al pensamiento de los
estoicos.
6)

Con su teora de la condensacin y la rarefaccin el aire, Anaxmenes,

abandona la tesis de Anaximandro acerca de la presencia de opuestos y

contrarios dentro del mundo y, por ello no hace referencia a las ideas de
injusticia y retribucin en el mundo natural.

LA ESCUELA DE FESO
Herclito (536-470 a. de C.)
Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de su vida. Parece ser que
era de familia acomodada, incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a
vivir solo a las montaas, donde se dedic a la meditacin, alimentndose de
hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que los de la mayora de
presocrticos (Sobre la naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente
enrevesado, de orculo o adivino, hecho en forma de aforismos o refranes
breves. La dificultad de la comprensin de esta obra le vali el sobrenombre de
el oscuro. Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y
fluyente, en devenir.
Expres esta idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el
mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el
mismo que era antes. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario,
de la vida a la muerte, de lo seco a lo hmedo, etctera. Todo cambia, pero no
de forma anrquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley (Logos). Para
Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. (Este
cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y
ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga
con medida.) De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua,

fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La
combinacin de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento,
una lucha. As, para Herclito, la lucha era una idea necesaria para la creacin
de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no slo en un
plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la sociedad, la guerra
es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu
hombres deben ser tratados como esclavos.

LA ESCUELA DE ELEA O ELETICA

Escuela filosfica presocrtica formada por Parmnides y sus seguidores:
Zenn de Elea y Meliso de Samos, que floreci durante el siglo -V. Platn
presenta, en el Sofista, a Jenfanes de Colofn, como precursor de esta
escuela. Tambin se dice que los planteamientos de la escuela eletica
iniciaron la metafsica occidental.
La tesis fundamental de esta escuela es la afirmacin, hecha por Parmnides,
de la unidad y la inmutabilidad del ser, a partir de los siguientes supuestos:
el ser es, y el no ser no es,
no puede decirse ni pensarse que el no ser es.
Como corolario de estas afirmaciones concluan que toda la pluralidad y el
cambio que nos presentan los sentidos son aparentes. No puede haber una
pluralidad seres porque de ser as, qu los separara si no el no-ser? Pero no
puede separarlos el no-ser porque, segn la primera afirmacin, el no-ser no
es. Tampoco es posible el cambio ya que, segn Parmnides, el cambio
consiste en dejar de ser lo que es y pasar a ser otra cosa o, lo que es lo mismo,
pasar del ser al no-ser y del no-ser al ser, pero, segn la segunda afirmacin de
Parmnides, el no-ser no puede ser ni dicho ni pensado.

Las tesis de Parmnides fueron proseguidas por Zenn de Elea, quien

desarrollo el mtodo del razonamiento por reduccin al absurdo con sus
argumentos (denominados paradojas de Zenn).
Con estas argumentaciones Zenn refutaba la concepcin de sentido comn
acerca del cambio y de la multiplicidad, y defenda, por va indirecta, las tesis
de Parmnides. Con dichos argumentos Zenn plante los problemas del
pensamiento del continuo. Posteriormente, Meliso de Samos sistematiz las
tesis Parmnides.
Esta escuela ejerci una gran influencia sobre el atomismo, sobre la sofstica,
sobre la lgica megrica y estoica, y sobre Platn quien, en el Parmnides,
desarrolla su tesis sobre lo mismo y lo otro; tesis que representa una autocrtica
a su teora de las ideas, aunque desarrolla tambin una concepcin del no-ser
opuesta a la de Parmnides.
Jenfanes (570-480 a. de C.)
Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de rapsoda y poeta, hasta
establecerse en Elea, donde fund una escuela filosfica. Era un hombre de
mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta propia,
con un sentido crtico y antidogmtico.
Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la cultura, el primero que trat
el problema de Dios. Critic a los dioses de la mitologa griega porque estaban
cortados en patrn humano, parecindose demasiado a los hombres. Y, si bien
no lleg a una concepcin monotesta (creencia en la existencia de un solo
Dios), s crey en una especie de politesmo jerarquizado (hay varios dioses,
pero uno de ellos es superior a todos los dems).
Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la
divinidad y dijo: Los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores. Tambin se enfrent con la escala de valores tradicionales que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirm que la sabidura es superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.
Parmnides (540-470 a. de C.)

Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue discpulo de Jenfanes,
pero como filsofo puede considerrsele como muy superior. Se dedic a
cuestiones polticas, dando leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva
de su obra se halla en un extenso poema titulado Sobre la Naturaleza.
La preocupacin de Parmnides no fue tan naturalista o fsica como la de sus
predecesores. Con l, nace una nueva disciplina filosfica: la Metafsica, o
ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidad que tienen en comn
todos los objetos del mundo; unos son blancos, otros negros; unos suaves,
otros rugosos; unos circulares, otros rectos, pero todos los objetos son, todos
poseen la cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que segn Parmnides tiene e! ser (el ser es
nico, inmvil, eterno, continuo etctera) hacen que el concepto de ser se
aproxime al concepto de Dios.

Zenn de Elea (siglo V a. de C.)

Tambin era de Elea. Parece ser que fue el Discpulo predilecto de
Parmnides. Gracias a l, la escuela eletica recibi aquella forma tpica que
se ha conocido con el nombre de erstica o dialctica. La erstica (de ris,
lucha) es el arte del dilogo, de la disputa filosfica, de la argumentacin.

En la escuela eletica se dio ms importancia a los resultados de la

argumentacin abstracta que a tos testimonios de los sentidos (racionalismo
epistemolgico). As, por ejemplo, Zenn neg la existencia del movimiento
porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el
espacio es divisible en un nmero infinito de puntos, y para moverse de un
punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.
LA ESCUELA PITAGRICA
Llmese itlica esta escuela por haber tenido su asiento en Italia, o sea en
aquella parte de la pennsula itlica que se apellid antiguamente Gran Grecia,
a causa de las muchas ciudades que all fundaron los griegos. La
denominacin de pitagrica le viene de su fundador Pitgoras, filsofo muy
celebrado en la antigedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos
antiguos y modernos, sin que esos escritos hayan logrado disipar la oscuridad
y las dudas que existen acerca de sus hechos y doctrina. Consiste esto en que
no poseemos escritos que lleven el sello de indudable autenticidad con
respecto a Pitgoras, ni siquiera con respecto a sus primeros discpulos. Aun
admitida la autenticidad de los Fragmentos de Filolao, autenticidad que no
pocos crticos, o rechazan, o ponen en tela de juicio, es preciso tener presente
que este filsofo floreci casi un siglo despus de Pitgoras. Ni los
famosos Versos ureos, ni los escritos que se atribuyen a Timeo de Locres, a
Arquitas y a Ocelo de Lucania, poseen la autenticidad necesaria para servir de
gua segura en la materia.
El primer problema que se presenta al estudiar esta escuela es la verosimilitud
de la existencia de un personaje llamado Pitgoras. Algunos estudiosos
consideran que fue un individuo realmente existente, que naci en Samos
(570-496 a. de C.?), ciudad de la que emigr por las dificultades que le
causaba el gobernante Polcrates, establecindose en Cretona (Italia) cuando
tena 40 aos. En esta ciudad despleg su principal actividad matemtica y
filosfica, fundando una escuela.
Parece ser que Pitgoras no escribi nada, pero supo reunir a un grupo de
hombres sabios, con los que realiz investigaciones filosficas, a la vez que
fund una especie de comunidad con una estructura religioso-cientfica,

fuertemente impregnada de ascetismo y misticismo. El estudio de la

matemtica fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual.
La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador de una religin primitiva;
el orfismo, una religin pagana en la que se renda culto al dios Dionisos
(Baco), dios del vino y de la sangre, en cuyo honor se realizaban frecuentes
orgas.
Histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas distintas: el crculo
pitagrico antiguo y el crculo pitagrico nuevo.
El Antiguo Crculo Pitagrico es el grupo que el mismo Pitgoras fund en
Cretona. A este grupo pertenecieron una serie de sabios, entre los que
podemos destacar a Alcmen de Crtona, descubridor del cerebro como
rgano central de la vida psquica, y a Filolao, que supo, anticipndose a su
poca, que la tierra no ocupa el lugar central del cosmos. Esta primitiva secta
se deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por razones polticas: los
demcratas en el poder los expulsaron por sus ideas aristocratizantes y
autoritarias.
Una vez expulsados de Cretona, los pitagricos se establecieron en Trente,
formando el Nuevo Crculo Pitagrico. Este se subdividi en dos grupos: los
acusmticos, ascetas pordioseros que seguan al pie de la letra los
supersticiosos preceptos prcticos, y los matemticos, interesados por las
ciencias y las artes, particularmente la msica, la geometra, la medicina y la
astronoma.
En la sociedad pitagrica se admitan en plena igualdad de derechos a
hombres y mujeres; la estructura de la propiedad era comunitaria, lo mismo que
la forma de vida. Cuando la secta realizaba algn descubrimiento cientfico o
matemtico, se consideraba como un hallazgo colectivo o se le atribua a
Pitgoras, an despus de su muerte. Estos descubrimientos eran propiedad
de la escuela y no podan ser revelados al vulgo.

La importancia de los nmeros

Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia misma de realidades tan
heterogneas como el cielo, el matrimonio y la justicia.
Anteriormente, los griegos haban representado los nmeros con letras del
alfabeto. Los pitagricos los representaron con puntos, estableciendo una
estrecha relacin entre matemticas y geometra. El 1 era el punto, el 2 la
lnea, el 3 el plano o el tringulo y el 4 el cuadro o el slido.
La teora pitagrica del nmero implic que se considerase que la naturaleza
es un todo bien organizado y estructurado, que exista una legalidad csmica
subyacente a los fenmenos naturales. Dos ideas que, a partir de esta teora,
adquirieron plena importancia, son las ideas de armona y proporcin, que
influyeron en mltiples aspectos de la vida griega: la poesa, la retrica, la
arquitectura, la religin, la tica, etctera.
La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En Platn, San Agustn, Santo
Toms de Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa
mezcla de religin y razonamiento, de misticismo y lgica. Esta mezcla dio
origen a la teologa intelectualizada de Occidente, distancindole del profundo
misticismo contemplativo, metafsico e introspectivo de las civilizaciones
orientales.

LOS PLURALISTAS

A esta escuela se la denomin as para distinguirla de las anteriores, que eran

monistas (del griego monos, uno). Los pluralistas crean a diferencia de los
monistas, que la realidad se origina a partir de la conjuncin de varios
principios y no a partir de un solo principio o arg. Los principales pensadores
pluralistas fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
Empdocles de Agrgento (492-430 a. de C.)
Fue un personaje muy extrao, mezcla de poeta, adivino y filsofo. Ejerci
entre sus contemporneos una fascinacin enigmtica. Creyndose inmortal,
se arroj al crter del volcn Etna, muriendo abrasado. Sus dos obras
conocidas son Las Purificaciones y Perifiseos, escritas en verso y de las que
slo se conservan algunos fragmentos.
Para Empdocles, todo lo que existe se ha formado por combinacin y mezcla,
en determinadas proporciones. De las cuatro sustancias fundamentales: agua,
aire, tierra y fuego, que son los cuatro elementos de que se compone toda
realidad y que a su vez estn compuestos de partculas inmutables. El mrito
de Empdocles radic en anticipar la idea cientfica de elemento qumico (o
constituyente ltimo cualitativo de la realidad). As, un objeto concreto del
mundo empieza a ser (unin de partculas) o deja de ser (disgregacin), pero
las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de ser; son eternas e
indestructibles. De esta forma prefigur otra idea cientfica que ms tarde se
tradujo como Ley de conservacin de la materia (la materia no se crea ni se
destruye; slo se transforma), elaborada por Lavoisier.
Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen del movimiento que
los pone en contacto y Justifica su combinacin, Empdocles introdujo la idea
de fuerza, pero con una envoltura religiosa. Hay dos tipos de fuerzas divinas:
una agregadora o Filia (el amor) y otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas
dos fuerzas dominan alternativamente, sucedindose una a otra en un proceso
cclico, y as el mundo se va formando (dominio del amor) y destruyendo
(dominio del odio) en un movimiento eternamente repetido. La evolucin del
cosmos sera un eterno retorno.
Para Empdocles, en el origen de los tiempos, en el albor de la formacin del
mundo,

el

predominio

del

amor

hizo

que

las

cosas

se

unieran

indiscriminadamente unas con otras y as se formaron multitud de seres

monstruosos y deformes, de los que slo sobrevivieron los ms aptos, que son
las especies existentes en la actualidad. Los seres humanos eran ambiguos,
hermafroditas y estriles; en ellos cohabitaban dos principios: uno masculino y
otro femenino; el odio separ estos dos principios y el amor humano emprendi
una bsqueda desesperada de la otra mitad de uno mismo para retornar a la
unidad primigenia, en la que hombre y mujer eran una y la misma cosa.

Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)

Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la
muerte de ste, acusado por el vulgo de atesmo y de falta de respeto a la
religin tradicional.
Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de cuatro elementos,
sino

de

infinitos

elementos

cualitativamente

distintos,

de

las

partes

pequesimas de que estn hechas todas las cosas a las que llam
homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa material hay infinitas
sprmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la sprmata ms abundante
en ella. La formacin de las diversas cosas las explic por la unin de las
homeomeras y el cambio de una cosa en otra por una reestructuracin de las
homeomeras que la componen.
Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos constituyentes
ltimos, eran para Anaxgoras diferentes entre s, porque estos constituyentes
se agrupan en distintas formas, segn la posicin que ocupan.

Y as, la diferencia entre toda? las cosas no es una diferencia material

cualitativa, sino una diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas
porque es distinta su disposicin o estructura interna.
Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie
de sustancia espiritual, un principio divino que combina las infinitas
homeomeras causando la multiforme variedad de lo existente.

LOS ATOMISTAS: LEUCIPO Y DEMCRITO

El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460-370 a. de C.), pero su obra
est mezclada con la de su discpulo y continuador Demcrito (460-370 a. de
C.) hasta un punto en que es difcil deducir cul es la aportacin personal de
cada uno. Normalmente, se estudian sus ideas como si fueran expresin de un
solo pensador.
La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no
admiten ningn principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana,
Para los atomistas, los principios ltimos de todas las cosas eran los tomos
(los indivisibles). Los tomos se diferencian de las homeomeras en que no son
sustancias con cualidades distintas, sino sustancias homogneas; lo que
diferencia unos de otros es una serie de aspectos cuantitativos, como la forma,
el tamao, el peso, etctera.
Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un
lugar del espacio en el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el
vaco. Los tomos son infinitos en nmero: no tienen cualidades materiales de

ninguna clase que los distingan entre s: todos son de la misma naturaleza,
pero con una enorme variedad de formas distintas, que les hacen aptos para
engarzarse, para complementarse unos a otros formando las mltiples formas
aparentes de lo real.
Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atmicas, tales como el
sabor, el color, el calor, etc., constituyen algo que, segn los atomistas,
pertenece no tanto al objeto fsico cuanto al sujeto que los percibe. Esta opinin
de que la apariencia de las cosas se ve afectada por la subjetividad humana se
conoce en filosofa con el nombre de subjetivismo.
Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito no recurrieron
a principios espirituales exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.),
sino que su explicacin es puramente materialista. Los tomos se mueven
porque son pesados y estn en el vaco; es decir, su movimiento es una cada,
y en esta cada a distintas velocidades se produce la unin de unos con otros,
formndose as la totalidad de lo existente.

LOS SOFISTAS
Con el trmino sofistas se designa a un grupo de eminentes personalidades
de la cultura y la filosofa griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la
actualidad el trmino sofista tiene un valor semntico esencialmente
negativo, debido a la tradicin iniciada por los tres grandes clsicos de la
filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles). En realidad, en su origen, el
trmino sofista significaba sabio, hbil, competente, y era en este sentido que
lo usaban quienes lo ostentaban.
Los orgenes del movimiento sofstico estn estrechamente relacionados con el
vasto cambio poltico y social que, despus de vencer a los persas, implant en

Grecia regmenes democrticos (salvo Esparta). La democracia ateniense era

una democracia directa, no representativa (como las actuales); es decir, todos
los ciudadanos tenan la posibilidad de participar directamente en las
decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas populares y
tribunales pblicos convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad
de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la
capacidad expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su principal
funcin (funcin que realizaban en forma de profesores ambulantes y cobrando
un sueldo) consista en ensear un nuevo arte: la erstica (de ris, lucha),
concebida como el arte de persuadir y argumentar en forma dialctica; la
erstica era un procedimiento retrico, discursivo, que enseaba la capacidad
de sostener indiferentemente el pro y el contra de cualquier tesis, sin
preocuparse de la verdad o la falsedad de lo defendido.
Aunque los sofistas explicaban sus tcnicas y procedimientos a todo aquel que
tuviera dinero para pagarlo, su objetivo pedaggico primario no era tanto formar
a! pueblo como educar a los que deban ser caudillos de ese pueblo.
Para

conseguir sus objetivos, los sofistas se

dedicaron a estudiar

profundamente toda una serie de cuestiones gramaticales y lingsticas.

El lenguaje adquiri con ellos el carcter de instrumento. Ensearon a los
jvenes atenienses a considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo casi
agresivo, que consista en la mayora de los casos en convencer a los dems
para ocupar uno mismo puestos sociales de responsabilidad.
En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del
pueblo) y la psicagogia (conduccin de almas); en teora del conocimiento
fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que niega la posibilidad del
conocimiento).
Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la
problemtica filosfica. Eran humanistas; crean que el nico saber que merece
realmente tal nombre es el saber prctico, til para el hombre. Desde esta
perspectiva, rechazaban la filosofa de la naturaleza de los primeros
presocrticos.
A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo (la
verdad de la cosa conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este

relativismo subjetivista lo expres perfectamente Protegers (480- 410 a. de

C.): El hombre es la medida de todas las cosas.
Los

sofistas

fueron

individuos

cosmopolitas,

apartidas,

que

viajaron

frecuentemente por todo el mundo conocido. En este continuo viajar conocieron

gran cantidad de costumbres y leyes, lo que les llev a rechazar la idea
imperante de que la ley era algo eterno y universalmente vlido. Los sofistas
fueron, en este punto, convencionalistas, no naturalistas.
Scrates, Platn y Aristteles fueron unos declarados antisofstas. Aristteles ni
siquiera los consider en sus escritos y Platn habl siempre de ellos como
hombres prcticos, como activistas polticos, pero no como pensadores
tericos, como filsofos, tratndoles siempre despectivamente.

CONCLUSION
Se dice que antes del siglo VI a.C. las leyendas imaginadas por los
pobladores de la antigua Grecia explicaban todos los fenmenos naturales, es
decir utilizaban la personificacin de dichos fenmenos, pero a partir del siglo
VII a.C. el hombre empieza a utilizar la racionalidad, esto se lo atribuyen a los
cambios socioeconmicos e ideolgicos que ocurrieron para el momento. Para
esta etapa en la historia de la filosofa a los pensadores se le denominaron
como Pre-Socrticos y todos ellos coincidan en distinguir en la naturaleza un

"kosmo" (orden en oposicin al caos), que es dinmica y que presenta leyes

propias. De estas ideas, se crea la primera escuela filosfica que es la de los
milesios en el siglo VII a.C. y es donde se destacan: Anaxmenes (su arj el
aire) y Anaximandro (su arj el Apeirn), siguiendo la historia en el siglo VI a.
de C. se presenta la escuela de Pitgoras, que se dedica a explicar todo a
travs de las matemticas y nmeros, segn los pitagricos los nmeros
aparecen en pareja, por lo que afirma que la naturaleza es algo dualista (danoche, hembra-macho) todo se organiza por parejas de la que destacan par e
impar; entre los siglos VI y V a.C. aparece Herclito de feso quien parte del
dinamismo y movimiento del universo, pero tambin aparece Parmnides quien
sostiene una teora contraria a la de Herclito.
Parmnides

tuvo

dos

discpulos Zenn

de

Elea y Milesso

de

Samos quienes demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento ya

que dijeron "de la unidad no puede surgir el pluralismo, porque supondra el
paso del ser al no ser" es entonces cuando los filsofos admiten un pluralidad
de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas; ya en
el siglo V a.C. Anaxgoras parte de la teora de Zenn y Milesso y concluy
que: "todo est en todo y participa de todo". En el mismo siglo tiene
lugar Demcrito de Abdera.
A mediados del siglo V a. de C. en Grecia sobre todo en Atenas se
empieza

circunstancias

producir la
nos

llamada

encontramos

Ilustracin
a

Griega,

dentro

los Sofistas quienes

de

partan

estas
del

escepticismo (la verdad absoluta no existe) y que a travs de la palabra no se

puede llegar a la verdad. Para el mismo momento los razonamientos
de Gorgias engloban los llamados sofismas (razonamientos que parten de una
idea y de su contrario, por lo que forzosamente han de ser verdaderos).

BIBLIOGRAFA

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SOFTKEY, Infopedia en Espaol, Religin, LondresInglaterra, 1997

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