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EN EL PENSAMIENTO DE PABLO
retorno a la otra orilla del Jordn (Citado del libro de Tom Hanks el Evangelio Subversivo 12). Se cree que el
evangelio secreto de Marcos fue censurado por las interpretaciones erticas que algunas personas pudieran hacer
de Jess y del joven desnudo. Ver el articulo de: Gabriele Cornelli, Un amor (mal) censurado para una exgesis no
homofobica de Marcos 14,51-52 RIBLA 37 (2000) 74-81.
2[2] Algunos especialistas no creen que en Rom 1,26-27 Pablo se este refiriendo a las relaciones homogenitales
entre mujeres. Hanks por ejemplo afirma: Ni la Biblia Hebrea (Biblia Hebrea, ni el Nuevo Testamento, ni el
Corn refiere o condena al homoeroticismo femenino, las relaciones sexuales entre mujeres (el lesbianismo). Tom
Hanks, Diez mitos en las interpretaciones modernas homofobicas de Romanos 1,24-27, texto indito.
3[3] Richard Hays The Moral Vision of the New Testament. Pag 383)
4[4] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 91.
5[5] Elsa Tamez, Cmo entender la carta a los Romanos? RIBLA 20. pagina 82
6[6] Elsa Tamez, Injusticia, Pecado y Justificacin en Rom. 1-3 Vida y Pensamiento 21, 1 Pg. 92
7[7] No Existe un acuerdo general entre los expertos sobre este pasaje. En un primer vistazo, este pasaje parece
referirse a la inmoralidad de los gentiles, que teniendo la posibilidad de descubrir a Dios en la creacin, le dan la
espalda y adoran a sus dolos. Marcus J. Borg (Homosexuality and the New Testament BR 10 [1994] sugiere que
estos versculos pueden formar parte de la estrategia retrica de Pablo dentro del contexto de su largo argumento
que ocupa desde Romanos 1,16 hasta 3,3. Desde Romanos 1,18-32 (incluyendo los versculos 26-27), Pablo repite
los prejuicios que los judos tenan acerca de los gentiles para ganarse a los lectores Judeo-Cristianos (la estrategia
retrica es captatio benevolentiae captarse la buena voluntad de la audiencia). Victor Furnish, (The Moral Teaching
of Paul. Selected Issues (Nashville: Abingdon Press, 1985. Pg. 74) tambin est a favor del argumento de Borg:
Romanos 1,18-3,20 refuerza la necesidad que todos tenemos de la gracia salvadora de Dios.
sus contemporneos judos, crea que la religin de los Gentiles era falsa y vana porque
teniendo la oportunidad de conocer a Dios a travs de la creacin no lo hicieron.
Rom 1,23 parece ser un eco de Gn 1,26-28, porque en la narracin de la creacin
(Gen 1,26) Dios le dio a los seres humanos el dominio total sobre todo el universo.
Dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, los animales del campo y los
reptiles que se arrastran por el suelo. Irnicamente, Pablo enfatiza que en la fatal
sustitucin (cambio) del verdadero Dios por imgenes, el ser humano adora a los
mismos animales que, segn la narracin de la creacin, deberan someterse al ser
humano. Pablo comienza a enumera algunos cambios drsticos que han ocurrido por la
injusticia y la idolatra del ser humano. Tengamos presente, que el resultado de sus
actos es la consecuencia lgica de sus acciones injustas. Para Pablo la injusticia
afecta no solo a las victimas directas sino tambin al victimario 8. Tamez nos propone el
siguiente esquema:
23 cambiaron la gloria de Dios incorruptible por una
representacin corruptible (idolatra).
11[11] Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 117.
12[12] Mark D. Smith, AAncient Bisexuality and the Interpretation of Romans 1:26-27, JAAR 64 (1996) 246.
Uno de los puntos dbiles del artculo de Smith es el modo como intenta usar Rom 1,26-27 en el debate tico de la
homosexualidad en nuestros das. Smith (Smith, Ancient Bisexuality, 248) pregunta: El contexto cultural al que
Pablo se diriga tena algn parecido razonable al del la cultura americana del siglo XX? Creo que la respuesta debe
ser S con algunas reservas... Hay que llegar a la conclusin que existen similitudes significantes en la expresin
cultural de la actividad homosexual entre el mundo Greco-Romano y el nuestro. Smith no ha tenido en cuenta que el
amplio fondo histrico y cultural de Rom 1,26-27 y nuestra cultura. Por ejemplo, Pablo no conoca el trmino
Aorientacin sexual@, y el pecado de idolatra en nuestros das se ha ido por diferentes direcciones. Ms an, en la
cultura Greco-Romana la pederastia era aceptada, mientras que en la nuestra es la prctica ms detestable y una
prctica que nadie acepta.
Gentiles, al usar la palabra arsen Pablo implica que al menos uno de los adultos no es un
aner. La terminologa de Romanos 1,27 es caracterstica de pederastia.13
Es difcil saber con seguridad qu clases de relaciones homogenitales Pablo tenia en
mente al escribir Rom, 1,26-27. Lo que si podemos argumentar es que Pablo esta
condenando un tipo de relaciones homogenitales que resultan perjudiciales y dainas,
tanto para las personas que las practican como para la misma comunidad. David
Fredrikson en su remarcable estudio sobre Rom 1,26-27 concluye que Pablo condena
las relaciones homogenitales por que eran inestables, compulsivas, adictivas 14.
bservemos por ejemplo las palabras que Pablo emplea para condenar las relaciones
homogenitales: epithumia (codicia/lujuria 1, 24), pathos (pasin/lujuria 1, 26), engkaio
(arder/abrasarse 1,27), oreksis (apetito/deseo 1,27) y plane (error 1, 27). Todas estas
caractersticas sugieren que Pablo esta criticando los deseos incontrolables de eros. El
asunto moral no son los actos homogenitales sino la relacin entre la pasin y la
injusticia. Para Pablo el mal uso de la sexualidad de los gentiles se ha convertido en
una enfermedad compulsiva que, a su vez, ha provocado el abandono de Dios.
DAngelo defiende que en Romanos 1,26-27 Pablo est usando una metfora del sexo
y el matrimonio que rutinariamente los pinta en trminos de cautiverio y esclavitud 15. Si
la opinin de DAngelo es correcta entonces la incontrolada actividad sexual de los
gentiles le ha causado vergenza a Dios como amante, y el castigo es la causa de su
infidelidad.
15[15] Mary Rose DAngelo, APerfect Fear Casteth Out Love: Reading, Citing and Rape, Sexual Diversity and
Catholicism (ed. Patricia Beattie Jung and Joseph Andrew Coray, Collegeville: The Liturgical Press, 2001) 190.
16[16] Leland J. White, ARomans 1:26-27: The Claim that Homosexuality is Unnatural, Sexual Diversity and
Catholicism, 144.
eran receptivas del rgano genital masculino (como en Levticos), subordinadas a los
hombres. De igual manera, los hombres que jugaban un papel pasivo en los actos
homogenitales, se les consideraba receptivos, afeminados, y delicados. Malina 17[17]
nos provee algunas caractersticas propias de cada gnero, que pueden ayudarnos ha
entender el uso natural y lo no natural durante la relacin sexual.
HOMBRE
MUJER
Activo
Pasiva
Controla
Controlada
Penetra
Penetrada
Portador de la semilla
Brooten argumenta que lo que Pablo condena son las mujeres que no asumen su
papel de ser sumisas, penetradas y abusadas durante la relacin sexual: La estructura
y la terminologa de Romanos 1,18-32 y de 1 Cor 11,2-6 muestra que Pablo estaba
sumamente preocupado con las mujeres que no obedecan las ordenes establecidas
en la creacin, actuando de forma deliberada contra la naturaleza durante los actos
sexuales19.Este tipo de relaciones han violado las barreras de los gneros, las
clasificaciones de lo masculino y de lo femenino se han confundido. Para Pablo las
relaciones sexuales con el sexo opuesto implicaba claridad, porque se distinguan los
roles sexuales, pero ahora con estas atrevidas mujeres que usurpan el rol masculino
todo es caos y confusin, por tal motivo las mujeres estn actuando contra la
naturaleza. Estas mujeres se estaban comportando como hombres, perdiendo as su
propia identidad y confundiendo los gneros establecidos durante las relaciones. Las
relaciones sexuales entre las mujeres confundan las categoras o el genero que
clasifica a las hembras como pasivas, recipientes, subordinadas de la penetracin 20.
Como principio general, era inaceptable en el siglo primero, que un hombre permitiera a
la mujer tomar el rol activo durante las relaciones sexuales 21. Pablo al descubrir que
ciertas mujeres estaban violando el orden de la naturaleza con sus atrevidas
practicas sexuales; las condena y les recuerda su posicin natural durante las
relaciones sexuales. Para Pablo cualquier relacin sexual que pusiera en peligro, o
mezclara los gneros o confundiera los roles tanto de los varones como de las
hembras seria considerados usos sexuales contra la naturaleza. 22 Tal parece que
Pablo en Rom 1,21-27 manifiesta cierta dependencia de Levtico 18,22 y 20, 13.
Malina argumenta que Pablo entendera segn la naturaleza como: Lo que esta de
acuerdo a las leyes y costumbres de Israel, por ejemplo el ser santos y no contaminarse
con otras practicas gentiles. Por otro lado, Pablo entendera contra la naturaleza,
todas las prohibiciones y mandatos que van en contra de las costumbres de Israel, y
que son sancionadas con la pena de muerte o con el castigo divino 23. En este contexto,
los actos genitales de los gentiles podan ser considerados contra la naturaleza,
porque atentaba contra las buenas costumbres de Israel. Luego entonces podemos
19[19] Bernadette J. Brooten, Paul Views on the Nature of Women and Female Homoeroticism, Homosexuality
and Religion and Philosophy (ed Wayne R. Dynes and Stephen Donaldson; New York: Gerland Publishing, Inc,
1992) 72.
especular que las relaciones contra naturaleza son una ofensa a las normas
establecidas de la comunidad, pero no tienen que ser entendidas como una
transgresin moral necesariamente.
Artemidoro Daldiano24 en el siglo segundo afirmaba que los smbolos onricos
transmiten significado del mundo del sonador en estado de vigilia. Entre esos sueos,
los erticos son de suma importancia porque nos informan sobre las relaciones
sexuales que son naturales o contra la naturaleza 25. En primer lugar, sera legal y
natural para Artemidoro: si un hombre suea tener relaciones sexuales con su esposa
cuando ella est de acuerdo, sumisamente, y sin reparos. Eso sera bueno para todos
(Onir. 1.78). Segn Artemidoro, el hombre debe tener todo el control, porque l
gobierna y deriva placer de la mujer. Las mujeres no deben gozar el acto sexual. Ellas
solamente sirven para el placer de los hombres. Si la mujer dudara o se opusiera a
cumplir con su deber natural en el acto sexual sera responsable de toda desgracia y
tragedia que le pudiera suceder al hombre. En segundo lugar, el papel o posiciones de
cada uno de los que toman parte en las relaciones homogenitales o heterosexuales
haran al acto natural o no natural.
Finalmente, Artemidoro considerara acto sexual natural slo y exclusivamente el que
se realiza cara a cara. Artemidoro observa que la relacin sexual contra la naturaleza es
cualquiera que no se haga cara a cara en posicin frontal. Tambin condena diferentes
posiciones durante la relacin sexual. Segn Artemidoro: los hombres inventaron
todas esas posiciones como resultado de la perversidad, del libertinaje, y de la
intoxicacin, y el hecho de que la posicin de cara se la ense la misma naturaleza
queda claro al observar el comportamiento de otras criaturas vivientes (Onir 1.79).
Artemidoro crea que todos los animales asumen la posicin sexual que les es propia,
porque se rigen por su instinto natural. En conclusin, para Artemidoro la relacin
sexual de la hembra contra la naturaleza sera cualquier prctica que no es cara a cara,
especialmente aquellas en las que el papel o rol de la mujer no es pasivo 26.
QUIEN ESTA DENTRO Y QUIEN ESTA A FUERA DEL REINO DE DIOS,
LAS LISTAS DE VICIOS DE 1 COR 6, 9-10 Y 1 TIM 1,9-11?
SEGN
Pablo al inicio de la primera carta a los Corintios, nos cuenta que ha sido informado
(por la gente de Cloe) de ciertas irregularidades que existen en la comunidad; como
24[24] Estoy haciendo mi propia traduccin, basada en la traduccin de Robert J. White. Artemidorus Daldianus,
The Interpretation of Dreams (Translated by Robert J. White, Park Ridge: Noyes Press, 1975)
25[25] Desafortunadamente, no podr estudiar todas las prcticas que Artemidoro consideraba legales, naturales o
no naturales en las relaciones sexuales. Me limitar a presentar solamente alguna informacin que podra ayudarnos
en la exgesis de Rom 1,26. Para ms referencia vase toda la seccin del libro Onir. 1.78.79.80.
26[26] Malina, The New Testament and Homosexuality, Sexual Diversity and Catholicism, 156.
son: rivalidad entre algunas casas de oracin (1 Cor 1,10-16), inmoralidad sexual en
todo su esplendor (1 Cor 5-6); divisin en la asamblea cristiana (1 Cor 11,2-16) y
explotacin de los pobres en la Cena del Seor (1 Cor 11, 17-22) entre otros muchos
problemas. Pablo escandalizado por tener una comunidad tan permisiva, que no
sanciona al individuo que vive con la esposa de su padre, ni a los que denuncian a los
hermanos ante el tribunal civil (1 Cor 6,1-11), ni a los que frecuentan a las prostitutas (1
Cor 6,12-20), dedicara gran parte de la carta a lidiar con dichas situaciones de
inmoralidad.
Irene Foulkes afirma que estas practicas incorrectas que Pablo esta denunciando, todas
tienen que ver con el concepto de propiedad enajenada 27. Foulkes correctamente
observa que en el caso de incesto, el hombre esta usurpando los derechos de su padre.
En los pleitos de los hermanos que litigan ante tribunales civiles, ellos lo hacen por robo
o por estafa, y finalmente entre los hermanos que frecuentan prostitutas, ellos toman
algo que le pertenece a Cristo, su propio cuerpo y lo desvan hacia otro destino. En este
caos moral encontramos el catalogo de vicios donde se describen a ciertos grupos de
personas que no heredaran el reino de Dios, entre las personas que no entraran en el
reino de Dios estn: los impuros, los idlatras, los adlteros, los malakoi,
arsenokoitai28, los ladrones, los avaros, los borrachos, los ultrajadores y los rapaces (1
Cor 6, 9-10). Nuevamente el pecado de la idolatra encabeza este catalogo de vicios.
Eduardo de la Serna afirma que la lista de vicios que encontramos en la carta a los
corintios debe de entenderse en el contexto de la idolatra y que el nfasis al pecado
sexual es porque dicha practica era exclusiva de los gentiles no de los judos. Los
catlogos judos, sealaban particularmente los pecados que caracterizaban a los
paganos como consecuencia de la idolatra. El acento en lo sexual radica en que era el
pecado que los judos atribuan a los paganos. Los catlogos judos de virtudes, en
cambio, tienen su raz en la Ley y su cumplimiento 29.
La Primera Carta a Timoteo pertenece al llamado grupo de cartas pastorales que
segn la ms prevaleciente y docta opinin esta carta, no fue escritas por Pablo. El
contexto del catlogo de vicios que encontramos en 1 Timoteo 1, 9-10 es bastante
diferente del que encontramos en 1 Corintios 6, 9-10. En 1 Timoteo 1, 9-10 la lista est
dentro del contexto de aviso o prevencin de enseanzas falsas (1 Timoteo 1, 3-11). El
autor de la carta exhorta a Timoteo que se quede en feso para vigilar la buena
doctrina, contra un grupo de personas que estn enseando ideas errneas (1 Tim 1,
3). El autor de la carta le encargaba a Timoteo mantener su compromiso y obediencia a
la ley. Aparentemente, hay algunas personas en la comunidad que pretenden ser
maestros de la ley, sin ni siquiera entender lo que estn diciendo (1 Tim 1, 7). En
Timoteo 1,8 el autor reconoce la bondad de la ley - si se usa legtimamente (1 Tim
27[27] Irene Foulkes, Primera Carta a los Corintios, Comentario bblico Latinoamericano Publicado bajo la
direccin de Armando J. Levoratti, con la colaboracin de Elsa Tamez y Pablo Richard, (Estella, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2003) 833.
28[28] Por el momento dejo estas dos ambiguas y controversiales palabras sin traducir.
29[29] Eduardo de la Serna La Idolatra: Una Clave de Interpretacin de 1 Corintios. La Militancia de la Fe y sus
Adversarios RIBLA 20 (1995) 135.
1,8). ALa ley en s misma es intrnsecamente noble y honorable, pero el que la ensea
debe hacerlo de acuerdo con el espritu e intencin de la misma 30. En el contexto de la
ley y aparentemente del Declogo, 1 Timoteo presenta la lista de vicios como sigue:
Sabiendo esto: que no ha sido instituida para la gente honrada; esta para los
criminales e insubordinados, para los impos y pecadores, sacrlegos y
profanadores, para los parricidas, matricidas y asesinos; para los libertinos,
arsenokoitais y traficantes de esclavos, para los estafadores, perjuros y para
todos los de mas que se opongan a la sana enseanza segn el evangelio de la gloria de
Dios bienaventurado, que se me han confiado (1 Tim 1:9-11 NBE).
Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus (Nashville: Broadman Press, 1992), 71.
Scroggs, The New Testament, 102.
Scroggs, The New Testament, 102.
Ver: Martti Nissinen, Homoeroticism in the Biblical World (Minneapolis: Fortress Press, 1998, Pag. 113).
Peter Coleman, Christian Attitudes to Homosexuality (London: SPCK, 1980, Pag 95). Y, Scroggs, The New
Testament, 102.
MALAKOS Y ARSENO-KOITAI
Las dos palabras: malakos y arsenokoitai que aparecen tanto en 1 Corintios 6,9 como
en 1 Timoteo 1, 9-10 no son enfatizadas ni tienen un valor especial (como ya dijimos).
Estas dos palabras no eran centrales en la lista de vicios que seala Pablo ni
sobresalen ms que el resto de los vicios de estas listas. AQuede claro que Pablo no
les da ms importancia a estas dos palabras que al resto de los vicios de lo contrario
hubiese incluido estos dos palabras en Gal 5,19-21 34.
En 1 Cor 69-10 Pablo usa los vocablos de malakos y arsenokoitai juntos. En 1 Tim 1,10
el autor solo utiliza la palabra arsenokoitai A que tipos de personas se refiere Pablo al
utilizar estas ambiguas palabras? Boswell traduce malakos por suave, cobarde,
refinado, dbil, querido, delicado, gentil. En un contexto moral frecuentemente
significa libertino, perdido, o falto de control 35. Las personas eruditas, desde hace
ms de dos dcadas, partiendo del estudio de Boswell han desmantelada y puesto en
tela de juicio las traducciones e interpretaciones homofobicas que se han hecho 1 Cor
6,9. Irene Foulkes 36 categricamente afirma que el primer termino ambiguo, malakoi
significa literalmente suave, delicado, como en Mat 11,8 los que llevan vestiduras
suaves/delicadas estn en casa de los reyes. Tal parece que Pablo interpreta malakoi
en sentido metafrico y esta en discusin precisamente a que se refiere Pablo con este
uso metafrico.
Foulkes cree que a la luz de la prctica comn en el mundo griego de la paderestia, es
decir la explotacin sexual de muchachos muy jvenes, por parte de hombres adultos,
se ha sugerido que el contexto de 1 Cor 6 orienta la definicin de este neologismo
paulino hacia esa prctica37. Scrogg tambin cree que Pablo al usar malakoi se esta
refiriendo a la pederastia, pero nica y exclusivamente a una forma que Scrogg llama:
el joven afeminado a domicilio (effeminate call young man). Estos eran jvenes libres
(no esclavos) que se ofrecan a tener relaciones por dinero. Ha mediado que estos
jvenes crecen y envejecen, tratan de conservar su apariencia infantil, por medio del
maquillaje, arreglndose el pelo y depilndose el vello de la cara y del cuerpo. Sneca
34[34] Scroggs, The New Testament, 106.
35[35] Boswell, Christianity, Social Tolerance, 106.
36[36] Irene Foulkes Problemas Pastorales en Corinto. Comentario Exegtico-Pastora a 1 Corintios (Costa Rica:
DEI, 1997) 165.
37[37] Irene Foulkes, (Primera Carta a los Corintios, Comentario bblico Latinoamericano. Pag 833).
38[38] Citado en: Craig A. Williams, Roman Homosexuality. Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity (New
York: Oxford university Press, 1999) 184.
42[42] Roger Shinn, AHomosexuality: Christian Conviction and Inquiry,@ in Homosexuality and Ethics (ed.
Edward Batchelor, New York: Pilgrim Press, 1980) 9.
43[43] Palabra creada en la Universidad de Harvard para poner de manifiesto los abusos que se han cometido contra
la misma sexualidad, cuando se presentan las relacione heterosexuales como paradigmas para todas las expresiones
sexuales.
RELATIVIZAR EL TEXTO
Es importante tomar conciencia que en la Biblia hay pocos textos que hacen referencia
a las relaciones homogenitales. Las palabras con que se expresan dichas prohibiciones
son oscuras y muy ambiguas como ya hemos visto. Mary Rose DAngelo argumenta
que el relativizar el texto, es sumamente importante para descubrir que las
prohibiciones de las relaciones homogenitales no deben ser la autoridad total de la
Biblia, porque dichas interpretaciones reflejan los prejuicios homofobicos que se han
hecho de los textos a travs de los siglos 45. Un texto que discrimine, y legitime
cualquier tipo de injusticia, no puede ser nunca normativo; por la sencilla razn de que
ese texto va contra el espritu de Jess que vino a inaugurar el reinado de Dios, donde
todas las personas son invitadas a descubrir su relacin filial y sororal con el Dios de la
Vida.
Levticos 18,22 y levticos 20,13 afirman que el hombre que se acuesta con otro
hombre, como si se acostara con una mujer los dos han cometido to eba
(abominacin). Pero, que tipo de abominacin? Desafortunadamente muchos de los
intrpretes han querido apoyar su moral en contra de las relaciones homosexuales
partiendo de esta frase. Despus de todo, el texto nunca nos informa el significado de lo
que es to eba. La palabra to eba aparece 17 veces en el libro del Deuteronomio, 21
veces en el libro de los proverbios y 43 veces en el libro de Ezequiel. Algunos de los
muchos significados que la palabra abominacin tiene en la Biblia Hebrea son:
asesinatos (Jr 7,9; Ez 22,6; Prov 6,17), jurar falsamente (Jr 7,9; Ez 22,9; Pro 6,19),
mentir (Pr 6,16; 12,22; 26,25-28), opresin y arrogancia en contra de los pobres, los
extranjeros, los hurfanos y las viudas (Ez 16,47-52; 18,7-12; 22,7-29) Aajuste@de la
balanza para robarle al pobre (Prov 11,1; 20,10-23), robo y extorsin (Ez 18,7-8; 10,13;
16,17; 22,12-29; Jr 7,9) despreciar al padre y a la madre, al igual que el mal trato al
forastero y al hurfano (Ez 22,7), la gente mala (Prov 3,32) a los arrogantes (Prov 6,16;
16,5), a las personas que siembran pleitos entre las familias (Prov 6,19), a las personas
que aprueban el estilo de vida de los malvados y condena a las personas justas (Prov
17:15), el falso culto, al igual que las oraciones de las personas malvadas y perversas
(Is1:12, Prov 21,27; 28,9), el engao que se hace a Dios al ofrecerle un animal
impuro o un animal con defecto (Deut 17,7), violacin al Sbado (Dt 22,8-26), casarse
con alguien que adore a otros dioses (Mal 2,11). Por qu no enfatizamos y
predicamos todas estas abominaciones, con la misma pasin con que se suele afirmar
44[44] James B. Nelson, The Intimate Connection BMale Sexuality, Masculine Spirituality (Philadelphia: The
Westminster Press, 1988) 115.
45[45] Mary Rose D Angelo, Perfect Fear Casteth Out Love en Sexual Diversity and Catholicism, 177.
promulgaron, estn condicionadas por la visin que tenan de Dios, del mundo, del ser
humano, de las relaciones entre hombre y mujer etc. Frecuentemente se nos olvida el
ya clsico clich de que: Un texto fuera de contexto se convierte en un pre-texto. Es
obvio que nosotros ya no estamos condicionados como ellos estuvieran en la manera
de entender su entorno. Nosotros vivimos otras realidades, otras experiencias, tenemos
otros problemas por resolver. La idolatra toma otros rostros que amenazan con
aniquilar al Dios de la vida. Ahora sabemos que el ser humano no va ha desaparecer de
la faz de la tierra, si se desperdicia el semen. Entendemos que la mujer no es
solamente la tierra que proporciona las condiciones necesarias para engendrar vida.
Sabemos que tanto el hombre como la mujer son indispensables para la procreacin.
Tambin entendemos que hay gente que no expresa su sexualidad con el sexo
opuesto, y que su orientacin sexual no acarrea el juicio de Dios contra toda la
creacin. Qu hacer ante esta situacin? De que manera podemos ser fieles al
espritu de Dios sin trivializar al texto o tomar una situacin apologtica a favor o en
contra de las relaciones homosexuales?
46[46]Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow?: compassion & Clarity in the Homosexual Debate (Downer Grove:
Inter Versity Press, 1995) 122.
VERSION
Malakoi
Arsenokoitai
Arsenokoitai
(1 Cor 6,9)
(1 Cor 6,9)
(1 Tim 1,10)
Nacar
Colunga (1960)
Reina(1960)
afeminados
Valera afeminados
Reina Valera
(1995)
Biblia
de
Jerusaln
(1975 y 1998)
Biblia
del
Peregrino
(1995)
Biblia
Latinoamericana
afeminados
sodomitas
sodomitas
Los que se Sodomitas
hechan
con
varones
homosexuales homosexuales
afeminados
homosexuales homosexuales
afeminados
homosexuales Invertidos
Tomado de http://www.sitioabm.com/2004_relaciones_homogenitales.htm
47[47] Irene Foulkes Problemas Pastorales en Corinto, 167.