- J , ' - V , - L A A . . - . - e - t - . - A . - J - . - . - -t.^.

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R 96813

CLAMORES
D E

ULTRATUMB
P O R

M.

R. P .

F R . JOS

GOLL

EXDEFN1D0R GENERAL FRANCISCANO

BARCELONA
L I B R E R A

T I P O G R A F A

1900

C A T L I O A ,

Pino,

Es propiedad.

@^ 1

V ~T~ Y

Y ~T

COMISARIA GENERAL DE LA ORDEN DE SAI FRANCISCO El ESPAA

DECRETO
Examinado de nuestra orden el manuscrito titulado:
Clamores de Ullniluiihii. compuesto por el. M. lt. P. e x deflnidor g-eneral L'r. .os Coll, y no apareciendo en l
cosa alguna contraria las enseanzas de nuestra Santa
Madre la Iglesia, por lo que Nos corresponde le concedemos la licencia solicitada para que pueda imprimirse
y publicarse.
Dado en nuestra Residencia de Madrid 15 de S e p tiembre de 1899.
FU.

SERAFN

LINARES

Vice-Comisano Apostlico

M. I. Sr.
Tengo el honor de manifestarle que la obra titulada:
Clamores de Ullralumba. por el M. R. P. Fr. .Tose Coll,
exdefinidor general franciscauo, editada por 1). Ramn
Casis en la Librera y Tipografa Catlica de esta ciudad,
por su conformidad con la doctrina de la Iglesia merece,
salvo mejor parecer, la alta aprobacin de Y. S.
Dios guarde V. S. muchos aos.
Barcelona, 26 de Enero de 100.
J U A N 13. CODINA Y FORMOSA,

Pbro.

M. I. Sr. Vicario (ieneral de la Dicesis.

VICARIATO GENERAL DE LA DICESIS DE BARCELONA

Por lo que N o s toca, concedemos nuestro permiso
para publicarse la obra titulada: Clamores de Ultratumba,
por el M . R . P. Fr. Jos Coll, exdefinidor general franciscano, mediante que de nuestra orden ha sido examinada, y no contiene, segn la censura, cosa alguna
contraria al dogma catlico y l a s a a moral. Imprmase
esta licencia al principio final de la obra, y entregense dos ejemplares de la misma, rubricados por el Censor,
en la Secretara de Cmara y Gobierno de este Obispado.
Barcelona, 1." de Febrero' de 1900.
El

Vicario

General

RICARDO CORTS
Por mandado de Ru Seora

Lic.

JOS M." DE ROS,

Pbro., Serio. Can.

MCATORIA
LA

Inmaculada
MADRE

ffrgen
D E

ufara

DIOS

SEORA:

"Pago muy de corazn mi humilde tributo la costumbre que de luengos siglos ac viene rigiendo entre
los publicistas, reducida escogerse algn Mecenas
que patrocine sus producciones
literarias.
Dispensad, Virgen pursima, mi osada; pues si
bien conozco que no hay en mi ni un solo tomo de
merecimiento, confiado en vuestra indulgencia me atrevo poner bajo vuestro amparo estas pobres pginas,
fruto de mi cortedad. A quin, Seora, mejor que
Vos, que os preciis de ser la Madre de las almas del
Purgatorio, pudiera yo consagrar este trabajo?
gelo el devoto lector.

Jue-

Afirma

Santa Brgida

haber odo de la boca de

aquella celestial Soberana, estas hermosas palabras:

Ego sum Mater omnium qui sunt in Purgatorio,
quia omnes poene que debentur purgandis pro peccatis suis, in qualibet hora propter preces meas
quodammodo mitigantur ( i ) : Yo soy la Madre de
todos los que estn en el Purgatorio, porque todas las
penas que merecen por sus pecados, en cualquier bota
se mitigan en algn modo por mis splicas.
Bendita mil veces sea tan amorosa piedad! Pues
bien, Seora, Vos misma, quiero decir, vuestro
testimonio lleno de celestial consuelo, me remito. Madre sois de las almas del Purgatorio, y sois tambin
Madre ma; estos son los ttulos. y no s si diga la
credencial, que en cierto modo me autoriza para poner
esta ofrenda bajo vuestros felices auspicios. Si tal como ella es os dignis aceptarla, me tendr por el ms
feli% de los mortales.
Seora:
Besa la orla de vuestro manto con tierna
veneracin y humildad profunda, este vuestro ms rendido
siervo y devoto aunque indigno capelln,

r.

(i)

3osc (Eoll

Revel. de Santa Brgida, (Lib. IV, cap xxxvni).

CAPITULO

Miserias de la vida y necesidad de la

penitencia
los bienes naturales ninguno conocemos
compararse con la vida; ste es
seguramente el mayor bien que hay en el mundo:
por eso los hombres apetecen tanto el vivir largo
tiempo, paralo cual casi siempre se hallan dispuestos hacer cualquier gnero de sacrificios. Cuntos por conservar la vida han renunciado toda su
hacienda! Y qu pruebas tan crueles no sufren
muchos por recuperar la salud perdida! Abstinencias, dietas, amputacin de miembros, sajaduras de
carne viva, sangras, bebidas hediondas y abominables, y otros mil nauseabundos y molestsimos
remedios. Si tanto se padece por esta vida tan breve, cunto no deberamos padecer por la que nunca se ha de acabar?
Si tan luego como pierde uno la salud procura
con diligencia su remedio, por qu luego que pierde la gracia no la procura tambin? Si al punto que
caes enfermo buscas al mdico y la medicina, por
I N T K - E

10

C L A M O R E S

qu al punto que caes en pecado y se enferma tu

alma no buscas Dios? Qu viene ser de s mismo este cuerpo, sino un conjunto de huesos vestidos de carne, como si dijramos vestidos de heno ;
sucio, dbil, pobre y miserable, que bien pronto se
ver convertido en un hervidero de gusanos; al
paso que el alma, noble, graciosa y bella, criada
imagen y semejanza de Dios, ha de durar eternamente ?
San Agustn, conocedor profundo de las miserias
del hombre, escribe con su urea pluma estas palabras: "Dios mo, quin soy yo que hablo con
Vos? Ay de m! Perdonadme : yo soy un cuerpo
muerto y hediondo, manjar de gusanos, vaso de
corrupcin, leo seco para el fuego. Quin soy yo
que hablo con Vos? Soy un hombrecillo nacido de
mujer, que en breve se acaba, y justamente es
comparado los brutos insipientes. Qu ms soy?
Un abismo de tinieblas, una tierra yerma y estril,
hijo de ira, vaso de contumelia, que fu engendrado
en la inmundicia, vive en la miseria, y ha de morir en la afliccin. Soy un muladar cubierto de nieve, una balsa de podre lleno de mal olor y de hedor, ciego, pobre, desnudo, que ni entiendo mi entrada en el mundo, ni s la salida de l. Mi vida es
frgil y caduca; es vida que cuanto ms crece ms
se disminuj'e, cuanto ms avanza ms se acerca
la muerte: vida falaz y llena de lazos. Ahora me
alegro, y al instante me contristo; ya estoy bueno,
y presto me siento enfermo; vivo, y al punto muero. Todas mis cosas estn sujetas mudanza, de
tal modo, que una hora no permanezco en un mis-

11

mo estado. De aqu el temor, el estremecimiento,

el hambre, la sed, el calor, el fro, la enfermedad,
el dolor, que se sigue la importuna muerte ( 1 ) .
Y en otro libro dice el mismo San Agustn: Mucho me enfada, Seor, esta vida y trabajosa peregrinacin. Mas por qu la llamo vida y no muerte, pues es vida muy falsa y muerte verdadera?
Esta vida es vida miserable, vida incierta, pesada,
inmunda, llena de errores, engaos y pecados; y
as ms se puede llamar muerte que vida, pues en
cada instante morimos, y las varias vicisitudes nos
acaban con diversos linajes de muerte. Cmo podemos llamar vida esta que vivimos, pues los
humores la alteran, los dolores la enflaquecen, los
ardores la secan, el aire la inficiona, el manjar la
corrompe, el ayuno la fatiga, los placeres la t r a s tornan, los pesares la consumen, el cuidado la ahoga, la seguridad la destruye, las riquezas la ensoberbecen, la pobreza la derriba, la juventud la desvanece, la vejez la aflige, la enfermedad la quebranta, y la tristeza la acaba? Y todos estos males les sucede la muerte furibunda. Et his malis
mnibus, morsfuribunda
succed.it ( 1 ) . "
De todo lo dicho por aquel gran Doctor se deduce, que esta que llamamos vida es ms bien muerte, bien que lenta y angustiosa. Es vida de apariencia, vida de perspectiva, vida fantstica y mentirosa, y slo positiva, real y verdadera por lo que
tiene de muerte. Por eso dijo el Salvador: El que
(1) Soliloq'uiorum
(2) Meditationum,

animan ad Deum, c. n.
c. xxi.

12

C L A M O B E S

cree en Aquel que me ha enviado... pas de muerte

vida ( 1 ) . " No dijo Jesucristo, pas de esta vida
la otra, de esta temporal la eterna; sino pas
de muerte vida, porque el vivir de este mundo es
un continuo morir, y as impropiamente le llamamos vida.
Si, pues, la vida presente es tan menguada y
triste, cmo tan desordenadamente la amamos?
Cmo la hacemos caso, cmo no la despreciamos
aspirando nicamente la vida eterna? Oigamos de
nuevo al Eedentor: El que quisiere salvar su vida,
la perder: mas el que perdiere su vida por M y
por el Evangelio, la salvar (2).
Por manera que el que ama esta vida, y por conservarla y seguir el dictamen de la carne se deja
arrastrar de sus torpes y nunca saciados apetitos,
la perder despeando el cuerpo y el alma en los
infiernos; y por el contrario, el que conociendo que
la carne es su mayor enemigo aborrece el cuerpo
y pelea contra sus brutales instintos dndose la
mortificacin y penitencia, trocar este penoso destierro por la vida perdurable.
Si hoy que tanto se afanan los hombres por vivir sin trabajar, contra el precepto de Dios, cuando ms por vegetar en los empleos costa de la
madre patria, por vivir del presupuesto, se ofreciera un pobre cesante que se pasa los das murmurando del G-obierno que le quit el pan de sus h i jos; se le ofreciera, decimos, un destino pinge,
(1) Joan, v, 24.
(2) Marc. vni, 35.

13

aliviado de atenciones y exento de responsabilidades , por ventura andarase en quimeras pensando

uno y otro da si lo aceptara no? Ah! no sosegara un punto, ni pensara ms que en ir tomar
posesin de l, partiendo ua de caballo : es poco;
al vapor, y ser posible por la electricidad, ya que
el viajar con la rapidez del pensamiento no es propio de esta vida. Pues si en esto que es una miseria y un puro nada anduviera tan diligente, cmo
por el destino eterno, mejor dicho, cmo por un
reino sin fin que se le ha de dar en la gloria no
procede del mismo modo?
Para qu te ha criado Dios? Para qu viniste
al mundo? Abre los ojos, y mira que si descuidas
la penitencia, pones el alma en inminente peligro;
y si yerras la salida de este mundo, advierte que el
error es de tal naturaleza que no tiene remedio.
En toda cuestin cuando hay tribunales de alzada,
se puede tal vez fundar alguna esperanza; en la
cuestin de salvar perder el alma no hay ms que
un solo tribunal, que es el de Jesucristo, y este
Supremo Juez nos tiene dicho: Si no hiciereis penitencia, todos pereceris (1). Y como al tribunal
de Jesucristo nos hemos de presentar solos acompaados nicamente de las obras que hubiremos hecho, necio y sin juicio es el que para comparecer
en aquel acto tan solemne y augusto no procura llevar la compaa de las buenas obras.
Por loco fuera tenido aquel que compareciera delante de un tribunal defender un pleito de la ma(1) Luc. xiii, 5.

14

C L A M O R E S

yor importancia, llevando consigo testigos que haban de deponer contra l; pues locura infinitamente mayor es el presentarse en el juicio de Dios
acompaado de las malas obras, que son los testigos y acusadores que le han de hacer perder el pleito de su salvacin.
Entienda el cristiano que el pecado es una carga que, puesta sobre el hombre, le hace andar trabajosamente, inclinndole cada vez ms hacia el
suelo; por eso si el monstruo del pecado no se golpea y quebranta con el martillo de la penitencia,
muy luego con su propio peso hace caer en otro.
As como una virtud llama y atrae otra virtud,
por lo cual dice David hablando de los justos: Irn
de virtud en virtud (]), del propio modo un pecado llama y atrae otro pecado; que por eso dice el
referido David: Un abismo llama otro abismo (2).
Afuera hiprboles! No daremos nosotros de nuestros contemporneos aquellas sentidas quejas que
exhalaba el real Profeta, diciendo de los suyos: No
hay quien haga bien; no hay ni siquiera uno (3).
No diremos nosotros otro tanto, porque si en los
tristsimos tiempos de Elias se reserv Dios siete
mil varones que no haban doblado las rodillas delante de Baal(4), mayor nmero sin comparacin
habr en cada una de las naciones catlicas, hoy
que el verdadero Dios es ms conocido que en aquella edad de universal idolatra.
(1) Psalm. L X X X I I I , 8.
(2) Id. X L I , 8.
(3) d. xin, 1.
(4) III Reg. xix, 18.

D J 3

15

Convenido, pues, en la ventaja que hacen los

tiempos que caen del lado de ac de la Cruz los
antiguos, preciso es tambin reconocer que las
huestes que acaudilla en nuestros das el genio del
mal, estn sin duda alguna ms instruidas en la
estrategia tenebrosa y de zapa con que en todo el
orbe se lidia contra las almas ; y aunque absolutamente hablando son muchos los que se salvan, pues
ha ya ms de dieciocho siglos que vio San Juan en
el cielo (1), una muchedumbre que ninguno poda
contar, de todas naciones, tribus, pueblos y lenguas; pero respecto de los que se condenan opinan
muchos que son aqullos muy pocos.
Ah! es preciso trabajar; pero mucho: todo cuanto hagamos ser poco para lo que las necesidades
reclaman. Los pecados van cada da en aumento;
las ofensas contra Dios crecen de continuo. Hasta
hace poco, lo menos en las poblaciones de corto
vecindario, se conservaban las tradiciones religiosas ; mas hoy que los medios de locomocin han llevado elementos desconocidos los puntos ms aislados, la moderna civilizacin materialista impa
cunde por doquiera.
Tan feo, sucio y nauseabundo es el aspecto de
la sociedad, que su vista provoca vmito. No se
ve, ni se oye ms que pecados, abominaciones y
miserias; enemistades, contiendas, murmuraciones, venganzas, suicidios, trampas, robos, deshonestidades, juramentos, blasfemias, lisonjas, mentiras, engaos y mil otras maldades. Vemos al ino(1) Apoo. vil, 9.

16

C L A M O R E S

cente perseguido, al modesto y humilde burlado, la

justicia por los suelos, la doblez y la intriga sublimadas, el oro seoreando el mundo, desterrada la fe,
la divina ley conculcada, el Vicario de Cristo e n carcelado. Vemos el sibaritismo en los ricos, el lujo
en la clase media, el despotismo en los que mandan, la rebelin en los que obedecen, las costumbres sin freno, la enseanza sin Religin, los das
festivos profanados, el duelo, pese al Cdigo penal,
la orden del da. Sobre este confuso montn de
plagas, all en lo hondo percbese el reconcentrado
estertor del odio que nutre la masa comn del pueblo contra los grandes; mientras los anarquistas
trabajan en confeccionar explosivos asoladores e s perando su hora.
Tal es la sociedad de nuestros das: escuela de
catstrofes, arma mejor arsenal de suicidios, y
vehculo del infierno. Grficamente lo dijo no ha
mucho en el Congreso uno de nuestros prohombres:
El pueblo, dijo, es hoy un presidio suelto.
Vase, pues, si hay miserias en la vida, y si t e nemos necesidad de la penitencia. Quin me dar,
Seor, que la haga yo tan cumplida que os agrade?
Ay de m! que mi inorada en tierra ajena se ha
prolongado! Por mi culpa, por mi grandsima culpa habit, con los moradores de Cedar y con los hijos de las tinieblas. No me mires m, Seor; mira
al rostro de tu Cristo, en cuya suavidad y dulzura
se contiene mi perdn.

17

Ejemplo
Un sujeto muy rico, cuya opulencia se deba en
gran parte injusticias las ms notorias, contrajo
una enfermedad peligrosa. Saba que la gangrena
corroa sus lceras, y sin embargo no poda resolverse restituir, y cuando le tocaban esta cuerda,
responda: Que ser de mis tres hijos? Van ,
quedar sumidos en la indigencia! Esta respuesta
lleg odos de un eclesistico, quien, so pretexto
de conocer un gran remedio contra la gangrena, logr introducirse cerca del enfermo.
El remedio que yo s, dijo, es infalible y muy
sencillo, y adems no le causar V. ningn dolor;
pero es caro, carsimo.
Cueste lo que cueste, respondi el enfermo,
doscientos, dos mil duros, qu importa? Cul es?
Se reduce, contest el Religioso, verter en
las partes gangrenadas un poco de gordura de una
persona viva, sana y robusta; es insignificante lo
que se necesita: toda la dificultad est en encontrar una persona que por dos mil duros se deje
abrasar una mano un cuarto de hora lo ms.
Triste de m! exclam el enfermo. Dnde encontrar esa persona ?
Tranquilcese V., repuso el sacerdote. No tiene V. hijos? Sabe V. de lo que son capaces favor de un padre que les deja tantas riquezas? Llame V. al mayor, le ama tiernamente y es su heredero ; bastar decirle : Puedes salvar la vida tu
padre si consientes en dejarte quemar una mano, y

18

no dudo aceptar. Si rehusare, llame V. al segundo,

prometiendo dejarlo por heredero; y si tambin
rehusare, haga lo mismo con el tercero.
Llamaron, en efecto, los hijos, lucironles la
proposicin, pero todos se negaron rotundamente,
diciendo : Est loco nuestro padre!
No lo alcanzo, dijo entonces el sacerdote volvindose al enfermo ; slo s que ser V. un insensato en perder su cuerpo y su alma, y sufrir eternamente el fuego del infierno, por unos hijos que
no quieren salvarle la vida sufriendo durante un
cuarto de hora el fuego de la tierra. Este s que sera el mayor de los dislates.
Tiene V. razn, repuso el enfermo ; V. me ha
abierto los ojos. Vayan luego por el notario, y en
el entre tanto srvase V. confesarme.
Entonces, ponindose de acuerdo con el sacerdote, dispuso lo conveniente para reparar sus injusticias en lo posible, sin consideracin la futura
suerte de sus hijos. (Qaume).

CAPTULO

II

Del dilatar la penitencia

O S A arriesgada es y que difcilmente dejar de

pagarse en el otro mundo, el aplazar la penitencia para lo ltimo de la vida. Cierto indubitable es aquello del Maestro de las Sentencias: Temjpus pceuUentue est, usquo ad ultimum
artkuluut
vite ( 1 ) : Que el tiempo de la penitencia dura hasta
el ltimo instante de la vida." Ciertamente; en cualquier tiempo que el pecador se volviere Dios, le
hallar con los brazos abiertos, dispuesto siempre
recibirlo en el paterno hogar. Por eso dice el Seor: Si el impo hiciere penitencia de todos sus
pecados... de cuantas maldades hubiere cometido
no me acordar Yo (2).
Pero si esto es de fe, y por lo mismo no debe el
hombre vacilar nunca tratndose de apelar al s e guro de la divina clemencia, preciso es tambin
que esta seguridad de parte de Dios no presuma(1) In 4 distint. xx.
(2) Ezech. xvni, 21, 22.

20

C L A M O R E S

mos hacerla extensiva nosotros mismos, siendo

como es evidente, que ninguna cosa firme y estable se puede fundar sobre un cimiento tan movedizo y tan frgil como lo es de suyo la naturaleza
humana.
El venerable Escoto, tratando de lo sospechosa
y difcil que es la penitencia que se deja para la
hora de la muerte, propone sobre este punto una
conclusin, la cual prueba por las cuatro razones
siguientes:
La primera dificultad es por el grande impedimento que ponen los dolores y angustias de aquella hora, lo cual es causa del entorpecimiento que
experimenta el uso de la razn y del libre albedro.
La segunda razn que alega el Doctor Sutil es,
que la penitencia para que sea verdadera ha de ser
voluntaria; esto es, hecha con sinceridad y pronta
voluntad, y no por necesidad miedo de la muerte, como lo hacen muchos malos cristianos, que al
verse desahuciados por los mdicos, claman y dan
voces Dios haciendo grandes promesas de enmienda, y cuando se ven libres del peligro se olvidan de todo y vuelven ser lo que antes eran.
La tercera es por el mal hbito y costumbre de
pecar que el mundano ha tenido toda su vida;
pues la costumbre tiene tal fuerza, que crea como
una segunda naturaleza muy difcil de vencer. Con
esta pena, como dice San Gregorio, castiga Dios al
pecador, permitiendo que se olvide de s mismo
en la muerte, aquel que en la vida se olvid de
Dios.

21

La cuarta razn se funda en el poco valor que

en el extremo de la vida tienen de ordinario las
obras del hombre, por ser entonces menos seor
que nunca de sus acciones. Por estas razones, concluye Escoto, el cristiano que deliberadamente
guarda la penitencia para la hora de la muerte,
peca mortalmente (1).
Incalificable temeridad y demencia es, en efecto, el dejar la conversin para la hora de la muerte, que es precisamente cuando menos apto se encuentra el hombre para serenar su espritu y dispo
ner de los sentimientos de su corazn. Bien clara
y terminantemente nos advierte Dios que no lo demoremos un punto; que lo que quisiramos hacer
ms tarde, lo hagamos ahora. Ahora, pues, dice
el Seor, convertios m de todo vuestro corazn (2)." Y contina el escritor sagrado: "Quin
sabe si se volver (Dios) y perdonar? Qu queris decir, Profeta santo?... Pero para qu p r e guntar lo que tan la vista est! Nos advierte el
varn de Dios, que si tardamos en convertirnos, si
no lo hacemos ahora, mine, no podemos en manera
alguna saber si maana, si la hora de la muerte
se volver el Seor nosotros y nos perdonar;
si por el contrario, nos volver las espaldas, dicindonos como las vrgenes necias: No os conozco.
Innumerables ejemplos pudiramos citar en comprobacin de lo arriesgado que es el dejar la peni(1) In 4 sent. dist. xx.
(2) Joel, n, 12.

22

C L A M O R E S

tencia para el fin de la vida, y del exiguo nmero

de los que se salvan de entre los que tal incuria
muestran por su salvacin.
Muchos hay que despus de una vida disipada y
licenciosa, vense asaltados por la ltima enfermedad, la cual no les da lugar para pensar en su a l ma, siendo todava poco todo el tiempo de que disponen para ocuparse de la salud del cuerpo. Pero
en fin; los amigos de una parte, y de la otra los
deudos, valindose de estratagemas y rodeos, persudenlos que se confiesen, lo cual hacen los infelices moribundos por no disgustarlos, y deseando
salir presto de este para ellos congojoso paso. Y
en las grandes capitales sucede en algunas casas,
que llegada ya prxima llegar la hora de la
muerte de alguno de la familia, comienzan todos
en ella andar tan revueltos y amedrentados, que
no hay quien se atreva proponer al enfermo que
se disponga para hacer una buena confesin, t e miendo que el hablarle de ello podr ser causa de
que se precipite el funesto resultado que tan alarmados los trae. En medio de este azoramiento y
temores, que el demonio tiene buen cuidado de
aprovechar, sucede tal vez que llega el sacerdote, y como si fuera el portador oficial de la muerte
l que trae en su ministerio la vidadetinenlo
en la antesala durante un tiempo precioso, llegando por esta causa demasiado tarde la cabecera del moribundo.
El doctor que visita al enfermo est obligado,
so pena de pecado mortal, avisarle oportunamente que piense en su alma, ponindose bien con Dios.

U L T R A T U M B A .

23

Sin perjuicio de ste, que es un precepto de derecho positivo, por haberlo ordenado as el Papa San
Po V, la misma ley natural dicta al hombre la obligacin que tiene de librar su prjimo del dao
espiritual que le amenaza ; y pudiendo el mdico,
que mejor que la familia conoce el peligro, evitar
tan fcilmente el dao eterno que le puede acarrear
al enfermo el morir sin confesin, se sigue de aqu
que los mdicos estn estrechsimamente obligados
en conciencia prevenir aquel que se halla en peligro de muerte, para que se disponga como cumple un buen cristiano.
Otro caso se da tambinaunque por la divina
misericordia tampoco es frecuente de familias
que ruegan al confesor despache cuanto antes, alegando que el enfermo necesita cada instante de
su asistencia, que no conviene afligirlo, que las
emociones excitan su sistema nervioso, bien que
su cabeza no est para hilvanar un pensamiento.
Dgannos por caridad; con semejantes premuras y
ahogos tales, podrn ser buenas las confesiones?
Mas esto quizs nos replique algn crtico mordaz:Padre, y por qu no han de ser buenas?
Perdonad: ayuno estis de doctrinas morales,
debis de ser escrupuloso y rigorista como alguno
de los trasnochados preceptistas de antao. Si dudis de la bondad del dolor, no debis olvidar que
para los que reciben el Sacramento de la P e n i tencia, bstales la atricin; pues que attr'Uus per
Sacramcntum
fit cmitvitm. como dicen los telogos.
Que basta la atricin! Pero por ventura este

24

dolor, imperfecto y todo como es, no supone nada?

Nace acaso por s mismo, sin esfuerzo alguno de
parte del hombre? Dice el Concilio de Trento: Por
cuanto la atricin procede por lo comn, de la
consideracin de la fealdad del pecado, del miedo
del infierno y de las penas; como excluya la voluntad de pecar con esperanza de alcanzar el perdn, es don de Dios impulso del Espritu Santo,
y dispone al pecador para que alcance la gracia de
Dios en el Sacramento de la Penitencia (1).'?
Y bien; ese odio al pecado, esa voluntad'de no
volver cometerlo con la esperanza de alcanzar el
perdn, se producen fcilmente en el corazn de
un moribundo, hasta entonces dado todo las cosas
de la tierra? Dice San Agustn en el sermn de los
Inocentes: Uno de los castigos que Dios enva al
pecador es, que cuando muere se olvide de s mismo, en cambio de lo que en vida se olvid de Dios.
Quin habr que oyendo esto de un tan gran Doctor no se estremezca?
Pero por ms terrible y espantoso que sea, p a rece en realidad muy congruente y puesto en razn, que aquel que pas su vida como un irracional, olvidado de su ltimo fin, en la hora de su
muerte se acuerde de todo menos de aquello que
nicamente le debiera importar. Por eso el Salmista, que desde su conversin Dios no haba cesado
de llorar sus culpas, al verse enfermo y temeroso
de que se aproximase la hora de su muerte, en cuyo
trance no confiaba poder hacer actos de virtud, ex(1) Sesin XIV, c. iv.

25

clamaba con ms esfuerzo que nunca: Miserere

me i. Domine, quoniam infirmus suni: Apidate
de m, Seor, porque estoy enfermo. Y segua diciendo: Salvum me fac propter
misericordiam
tuam: Slvame por tu misericordia. Y descubriendo todo su pensamiento, muestra la razn de serle
ms necesaria, si cabe, y ms urgente que nunca
la asistencia divina, diciendo: Quoniam non est in
marte qui mcmor sit tic i (1). Porque en la muerte no hay quien se acuerde de ti. Oh muerte, y
qu olvido tan funesto es el tuyo!
Ejemplo I
He aqu un ejemplo en corroboracin de nuestra
tesis, sobre la dificultad del pecador en convertirse Dios en el artculo de la muerte.
En el libro V, captulo 8 de las Revelaciones de
Santa Gertrudis, se lee : Que habindosele aparecido una monja fallecida poco antes, se le represent primorosamente vestida, teniendo su lado
al Salvador con un semblante amorossimo. El alma,
sin embargo, pareca estar triste. Maravillada de
esto Santa Gertrudis, dijo al Seor:
-Pues T, Dios de todo consuelo, ests r e galando esta alma con tanto cario ; cmo ella
da entender en la tristeza de su rostro, que
en su interior tiene alguna pena que la molesta y
aflige?
A lo cual respondi el Esposo de las Vrgenes:
(1)

Psalm. vi, 3, 5, 6.

26

C L A M O R E S

Con esta presencia con que ahora la favorezco, solamente le comunico las delicias de mi Santsima Humanidad, las cuales no son bastantes para
que est perfectamente consolada y gozosa; y aun
esto solamente se lo concedo, en premio y recompensa de la devocin y amoroso afecto que tuvo
mi Pasin en los instantes ltimos de su vida ; pero
tan luego como est purgada de los descuidos y defectos de la vida pasada, aadir estos favores ei
de ponerla en la presencia de ra felicsima y alegrsima Divinidad, con que estar del todo consolada, y tendr su gozo cumplido.
uPues Seor, replic la Santa; si ensala
Escritura que el hombre es juzgado conforme al
estado en que se halla al tiempo de salir de esta
vida; cmo las negligencias que esta alma haba
cometido en ella no quedaron satisfechas por la
fervorosa devocin que mostr tener al tiempo de
morir ?
Respondi el Seor:
Cuando el hombre est para espirar, falto de
fuerzas, sin espritu y sin aliento, en alguna manera se puede decir que ya se acab su vida, porque
le falta el nimo y vigor para obrar cosa alguna;
solamente puede tener buenos deseos. Y aquel
quien Yo, por mi liberal y graciosa piedad le doy
entonces esta buena voluntad y fervorosos deseos,
mrito tiene en ellos, pero ni esta voluntad es siempre tan fructuosa, ni estos deseos tan eficaces y
activos, que sean bastantes para purgar y purificar
al alma de todas sus culpas y negligencias pasadas, como lo seran si estando el hombre sano y

27

con fuerzas, se aplicase con todas veras enmendar su vida y satisfacer por sus culpas.Hay en esta enseanza mucha doctrina y grandes lecciones que aprender. Segn ella, el moribundo apenas tiene aptitud para ejercitar acto alguno meritorio, y slo le queda la buena voluntad
y los deseos fervorosos y devotos, si Dios graciosamente se los da. Mas aunque en efecto le d Dios
esta voluntad y deseos, como esto de ley ordinaria
no es suficiente para purificar del todo al alma,
qudale sta alguna reliquia del pecado, la cual
deber expiar en el Purgatorio. Luego el que confa en poder hacer algo de bueno en la hora de su
muerte, muy probable es que se engae.
Alma y cuerpo quedan en aquella terrible hora
del todo desfallecidos; en medio de tales aprietos,
cmo podr el hombre disponerse para recibir
fructuosamente el Sacramento de la Penitencia,
para ganar una indulgencia plenaria, excitarse
la contricin de sus culpas ? Luego para asegurar
la penitencia, es indispensable hacerla en vida.
Alma ma, oye bien lo que la conciencia te dicta, y
te persuade la razn : si quieres entrar en el cielo,
sbete que la penitencia es la llave ; pero creme,
apresrate abrir la puerta, no te detengas; hoy
puedes muy bien hacerla, maana no se sabe si
podrs.

28

C L A M O R E S

Ejemplo II
L

T O B O S

D E L

L O S

J U I C I O

F I N A L

C R I S T I A N O S

I N Q U I E T A

L E S

E S T I M U L A

B I E N

O B R A R .

En las crnicas de la Orden de Predicadores se

refiere que enferm de muerte un Religioso de pocos aos, pero muy virtuoso ; y estando para morir
cerr los ojos con sus manos, y con seales de regocijo comenz rerse. Extraronlo los Religiosos que all estaban, y le preguntaron la causa;
que respondi diciendo: Porque me ha venido
visitar San Raimundo, mrtir y rey de esta Provincia, y toda la celda est llena de ngeles. Y
luego dio muestras de gran contento, diciendo:
Nuestra Seora la Virgen Mara ha venido: saludmosla todos. Hirironlo cantando una Salve.
Oh, y con cunta alegra, dijo, ha odo la Soberana Virgen esta salutacin!
Abri despus los ojos, y mir la puerta, diciendo: Ahora viene Cristo Nuestro Seor juzgarme. Luego se mud su rostro en plido, triste y
melanclico, entr en una agona mortal, comenz
temblarle todo el cuerpo y cubrironse sus miembros de un sudor fro, que mostraba la congoja en
que se hallaba el alma ; tal fu y tan copioso, que
apenas eran suficientes los que se hallaban la
vista para enjugarle. Oan que unas veces deca:
Eso es verdad. Otras: Eso no es asi. Suplicaba
la Virgen Santsima le favoreciera; ltimamente

29

dijo Cristo Nuestro Seor: Oh. buen Jess!

Perdonadme eso poco que me acusan!
Djole uno de los Religiosos : .
Qu decs, hermano muy amado? De pecados defectos tan leves se te pide tan estrecha
cuenta?
S, respondi dando un lastimoso gemido.
Pero no desconfes, le dijo el Religioso mismo;
que es sumamente benigno nuestro amable R e dentor.
Y luego, volviendo al enfermo la alegra misma,
dijo:
Asi es verdad, que es misericordiossimo,
y
lie salido de su piadoso tribunal con sentenciafavorable; y luego espir. (M.
Barn).

CAPTULO

III

El testamento

N A de las cosas en que el demonio engaa los

hombres, es el darles entender que podrn
hacer testamento la hora de la muerte, siendo
as que sta es cosa que necesariamente pide tiempo, cuidado y sazn, cosas que no se hallan en aquellos momentos tan azarosos; y no son pocos los que
pecan por su negligencia en materia tan grave,
debiendo tener entendido, como dice el art. 670
del Cdigo Civil, que el testamento es un acto personalsimo, y no puede dejarse su formacin, en
todo ni en parte, al arbitrio de un tercero, ni h a cerse por medio de comisario mandatario.
1." Lo primero que deber hacerse es, ver si
hay deudas hacienda ajena, y restituirlo luego, si
se puede, y si no se darn prendas caucin, no
ser que los interesados consientan en que se dilate.
Tngase presente que las mujeres no pueden ser
testigos en los testamentos, salvo lo dispuesto en
el artculo 701 del mencionado Cdigo, es saber,

31

en caso de epidemia y con tal que tengan diecisis

aos de edad.
Tampoco pueden ser testigos en los testamentos
los varones menores de edad, es decir, que no hayan cumplido los veintitrs anos, con la misma
excepcin que las mujeres, sea en casos de epidemia y que tengan diecisis aos de edad.
2. Que se mire y discierna los bienes de que
puede testar el que ha de hacer testamento, y de
cules no, como el usurero y cualquiera que tiene
hacienda mal adquirida, no puede testar de ella,
sino restituirla ; ni el Religioso aunque muera fuera de su convento, sino es que tenga dispensacin
del Papa, Ni pueden testar los que carecen de dominio administracin de sus bienes, ora se les
haya quitado por pena y delito, ora carezcan de
ello por otra causa, como los menores de catorce
aos, y los hijos de familia en los bienes que no son
castrenses casi castrenses.
3." Que si hay herederos forzosos, no se les
quite su herencia y parte legtima sin causa evidente y permitida por las leyes; y en el gravar estas legtimas con mejorar alguno de los hijos, se
haga con la moderacin que las leyes permiten,
atendiendo siempre que se deje los dems lo suficiente para pasar decentemente.
4 . Que en las mandas graciosas y libres, fuera
de lo preciso, se mire y tantee bien si hay bienes
libres de que poderse hacer sin gravar los herederos forzosos. Y en hacer estas mandas se atienda
en primer lugar la obligacin de las personas que
son parientes necesitados, criados que han servi-

32

C L A M O R E S

do, 6 personas quienes deba mostrar agradecimiento ; y todos los de su casa se tenga mucha
cuenta de que puntualmente se les pague lo que se
les debe de salario.
5. Que en el funeral haya moderacin, procurando que lo ms se gaste en limosnas y misas, y
stas se dejen de manera y con tal estipendio, que
se digan luego efectivamente y con toda brevedad,
repartindolas en personas monasterios ms pobres, porque tambin valgan por va de limosna.
2.

C O N F E S I N .

Acabado con la disposicin de los bienes temporales y dejando las cosas del mundo, es bien comenzar tratar de las de la eternidad para donde
se dispone el ltimo viaje. Y as desde este punto
es razn que el enfermo se recoja y no admita v i sitas, ni Jiable de cosa alguna sino de lo que tocare
su alma pidiere la necesidad de la enfermedad,
pues todo el tiempo ha menester para s y para su
alma.
Considere asimismo el ministro de Dios, que en
aquel trance es el pastor que halla la oveja perdida
de su Seor, y que sirve de hombros Cristo que
la lleva su rebao; que pelea con el lobo infernal
que la quiere despedazar, y que ste no se vence
sino con mucha paciencia y humildad; y la oveja
muchas veces no la reducir sino con mucho espritu de mansedumbre, que en ninguna cosa se conoce tanto como en saber llevar un pecador y p o nerlo en carrera de vida.

Lo que ms suele afligir en la hora de la muerte

y el tiro ms violento con que el demonio intenta
derribar entonces aun los ms santos, es la r e presentacin de los pecados cometidos, exagerando
la gravedad de ellos, su multitud y el rigor de la
justicia de Dios. Aqu encarece el enemigo los castigos tan espantosos como Dios hizo en su pueblo,
en los de Sodoma, en el diluvio, en los mismos Angeles. De los pecados que se han confesado pone
miedo, que quiz no se confesaron bien, ni con bastante disposicin, pues confesndose de tarde en
tarde mucho se queda por confesar. Con estos y
otros pensamientos que el demonio sabe muy bien
avivar en aquel trance, son grandes las olas y turbacin que levanta. Pero si hemos seguido al d e monio en el pecado, no hemos de seguirle en la obstinacin ; y por lo tanto firmes en la misericordia
de Dios, contestaremos aqul, que si bien habiendo pecado como miserables merecimos la condenacin, no somos como l, ni lo imitamos, sino le
abominamos y echamos de nosotros, pidiendo perdn Dios de nuestras culpas.
Las virtudes que ms se han de ejercitar en
aquel ltimo trance de la vida, son cuatro : fe, esperanza, caridad y penitencia. El enemigo pone
sus mayores fuerzas contra estas virtudes : dudas
en la fe, desconfianzas en la esperanza, tinieblas
en la caridad, flojedad en la penitencia. Contra estos vicios debemos oponer las virtudes contrarias :
el de la confesin, para hacer verdadera penitencia
y afirmarse en la fe ; el de la Eucarista por Vitico, para fervorizarse en la caridad; el de la Extremauncin, para alentarse en la esperanza.

34

C L A M O R E S

Lo primero, pues, que debe ensear el confesor

al penitente, es cmo se forma un verdadero dolor,
poniendo delante de su entendimiento la grandeza
del mal y de la culpa mortal, que no hay dao que
se pueda comparar con l, pues se pierde al mismo
Dios. Lo segundo, cunto debe sentir un corazn
haber perdido tanto bien, y as no por otros respetos, sino por lo que tan gran Seor se le debe,
por lo que deba anteponerlo s y todas las criaturas. Lo tercero, que procure tener grande ansia
y fervor de alcanzar el perdn y gracia del Seor,
reconociendo que la criatura nada puede dar su
Criador, sino recibirlo todo de su mano. Lo cuarto,
que ande el corazn con dos movimientos, considerando lo primero el mal que ha hecho contra Dios;
y lo segundo, de esperanza y gozo, mirando la
bondad y clemencia grande de este Seor. Entre
estos dos movimientos ha de llevar su alma, turbndose cuando se mira s, gozndose en esperanza cuando mira Dios.
Despus de haber excitado el alma tener dolor
de sus culpas, si tiene alguna ocasin prxima con
que ha pecado, la despida y aparte al momento de
s. Si ha agraviado alguno, sabe que tiene alguien con sentimiento por haberle maltratado hecho algn dao ofensa, le pida perdn y d satisfaccin segn la injuria y dao que se ha hecho. Si
otros le han ofendido, perdneles de todo corazn
para que Dios le perdone. Si tiene obligacin de
restituir algo, y tiene con qu, restituyalo luego,
d bastante caucin de que se devolver en pudiendo. Si tiene deudas, le deben, declrelo diga

35

qu papeles hay de eso. Si pudiere hacer algn

bien pobres, hgalo, y reparta con ellos lo que
pudiere, para que Dios tenga misericordia de su alma; y aun sus enemigos haga algn bien en seal
de amor y reconciliacin verdadera.
En personas rsticas que no estn para nada,
el confesor debe suplir su falta preguntndoles el
nmero y las circunstancias, y el enfermo vaya dndole noticia del estado de su alma, de sus inclinaciones, de las especies de los pecados, de su reiteracin y costumbre, y llvele con espacio y desahogo segn la enfermedad diere lugar. Procure que
tenga la Bula de la Santa Cruzada, y concdale las
indulgencias de la hora de la muerte, y todas las
dems que pudiere gozar por medallas, cuentas, rosarios, hbito de Religin, etc.
Consuele mucho y anime al enfermo, dndole
grandes esperanzas de su buena confesin y de alcanzar el perdn de Dios; y aunque sea haya sido
gran pecador le anime, que si busca Dios le hallar. La penitencia que se ha de poner al enfermo
sea muy ligera, segn lo que en aquel estado es
capaz; alguna oracin cosa semejante ; pero d besele decir lo que merece por sus culpas, y que la
acepte para si sanare, y entre tanto tome en penitencia los dolores de la enfermedad y las congojas
de la muerte.
3."

S A N T O

V I T I C O .

Lo primero es considerar que el Vitico lo da la

Iglesia por ltima Comunin, y que as en ella se
despide el cristiano de Jesucristo Seor nuescro

36

C L A M O R E S

Sacramentado, quien ya no ha de recibir ms debajo de aquellos accidentes, sino con su vista gloriosa en el cielo. Lo segundo es que este Seor,
que en forma gloriosa le ha de juzgar en el tribunal de su verdad, rigor y justicia, ahora se le entra por su casa el mismo Juez disfrazado y oculto,
para remediar su causa y prevenir como salga bien
y en favor su ltima sentencia. Y lo primero es
materia de grandsima ternura, viendo que es la
ltima vez que recibe al Seor Sacramentado. Y lo
segundo es de mucho aliento y confianza, viendo
que su Juez se deja tanto rogar, y que se le viene
su misma casa, y le visita y consuela para s e renarle sus temores, y darle paz verdadera en su
alma.
Dile, alma ma, tu Seor : Esta, Dios mo, es
la ltima Pascua en que hemos de comer este Cordero que muri por nuestros pecados: con deseo he
deseado celebrar esta Comunin antes que padezca
y llegue la muerte. Oh Fuente de la vida eterna!
Oh pilago de amor! Oh abismo de todas las gracias! Ya es esta la ltima vez que os ver encerrado debajo de esos velos de accidentes y sombras
de pan. En ti est Dios escondido; Dios, el Salvador de Israel. Seor, no soy yo digno de que T
entres en mi pobre morada, pero con sola tu palabra quedar mi alma sana y perdonada. Pues, Seor, tu vista y tu presencia, cmo has de permitir que muera yo y se condene mi alma ? Slo
con que mi Seor me mire, estar yo contento, y
entregado su voluntad y servicio. Bien veo cuan
riguroso juicio merece mi vida, pero de este juicio

37

tan riguroso apelo yo, Seor, ste, donde estis

Vos presente, Vos que sois el Seor de cielos y
tierra.
Despus, dicha la confesin, y pedido perdn
todos los presentes y ausentes, si hay alguna satisfaccin que hacer en pblico, dgala, y brevemente rogando que le encomienden Dios, como
tan necesitado y pecador, reciba con mucha humildad y reconocimiento al Seor.

4.

E X T R E M A U N C I N .

Uno de los efectos de la Extremauncin es dar

fuerza para la ltima pelea, y confortar mucho la
esperanza y confianza con que se ha de salir de esta vida. Por esto se da en forma de uncin, porque
los luchadores antiguamente se solan ungir con
leo para tener ms dispuestos los miembros para
la lucha. Con la imagen de Cristo crucificado en las
manos, dgale: Seor, os suplico con toda humildad, que en este camino tan peligroso y trabajoso
que ahora empiezo andar, queris no dejarme,
sino ir conmigo, asistirme y gobernarme; que acabis de quitar todo lo que en m ha quedado de pecado y de culpa, y las malas inclinaciones que me
han posedo, y que me queris poseer y tener para
siempre por esclavo vuestro.
Dando gracias Dios despus de haber recibido
este Sacramento, vistindose de la virtud de su
sangre, entre confiadamente en la pelea con el e s pritu tentador.

38

C L A M O R E S

.5.

F I N

V I D A .

Al fin de la vida ha de procurar alentarse el enfermo una fe y esperanza muy vivas, y un fervoroso y encendido amor de Dios, y gran dolor y
arrepentimiento de sus pecados: todo lo dems ha
de correr por cuenta del ministro del Seor, que
con prudencia y sin cansar al moribundo, debe procurar refrescarle la memoria con santas consideraciones, alentarle contra las tentaciones, avivarle y
despertarle si le viere flojo y remiso, consolarle si
le viere abatido, y acudir todo lo que viere que
el enfermo se muestra acongojado, pues entonces
la agravacin de la enfermedad, los dolores que se
avivan, las congojas de la muerte que ya entran,
no dejan obrar al enfermo tan prontamente, sino es
con especial gracia de Dios.
No tema al demonio, que le ha de acometer con
sus negros tiros : oponga siempre el valor y poder
de la sangre de Cristo, con la cual venci al d e monio y al mundo. Crea firmemente que no le faltar en aquella hora Cristo Seor nuestro. Invquelo, lo mismo que la Santsima Virgen, San
Jos, San Miguel, San Francisco y al santo
ngel de su guarda, con los dems Santos que tenga
especial devocin. Psele de todo corazn de haber
ofendido al Seor ; pdale misericordia, diciendo :
Patientiam lale in me, et per sanguinem tuam
omnia reclclam tibi: Seor, ten paciencia sobre mi
deuda, que con tu sangre te la pagar toda ( 1 ) .
(1) Instrucciones en forma de Catecismo,
get, tom. III, pg. 132.

por el P. Pou-

CAPITULO

IV

Albaceas y ejecutores testamentarios (1)

R E S motivos principales son los que destruyen

las casas. 1." La mala crianza de los hijos.
2. La retencin injusta (lelos bienes ajenos. 3.
La injusticia ingratsima que tienen los vivos con
los difuntos. Verdaderamente son falaces y mentirosos los hijos de los hombres en sus promesas,
dice el Profeta Rey. Pasa de esta vida mortal la
eterna un hombre honrado, y para descargo de su
alma, deja por ejecutores de su testamento sus
mayores amigos; pero stos, ingratos, en perdindole de vista duermen sin cuidado, y siempre les
parece es presto, y que tiempo hay para cumplir
el testamento, dar la limosna de las Misas y pagar
las deudas de su difunto amigo. Maldito el hombre que confa en el hombre, dice Jeremas, captulo
5. Y aunque en todos los asuntos se
verifica esta formidable proposicin, pero en esta
materia de los testamentos horroriza ms el enX V I I I ,

(1) Arbiol, La Familia

regulada,

pg. 248.

40

C L A M O B E S

gao pernicioso y la infidelidad de los falsos amigos, porque en confianza de ellos se fueron consolados al otro mundo. Despus se hallan defraudados, padeciendo sin alivio en aquellos tormentos
tan atroces, que no se pueden explicar con voces
humanas.
Aun de un hijo suyo tan amado como Jos, no
quiso fiar del todo la ejecucin de su testamento el
patriarca Jacob, de quien dice el sagrado Texto,
que habiendo explicado su ltima voluntad para
morir, llam su amado hijo Jos, y le hizo jurar
que cumplira lo que le dejaba encargado. (Genes, X L I I , 31). No se fi de su sencilla palabra,
para que los hombres ignorantes aprendiesen asegurar bien el puntual cumplimiento de sus ltimas
voluntades. Pero siendo preciso que los moribundos se fen de los hombres que quedan en esta vida
mortal, conviene muchsimo entender la gran dificultad que hay en hallarlos de toda confianza. El
Sabio dice en el Eclesiasts, v n , 29: De milhombres hall uno. Y en el Eclesistico: Sea tu consejero uno de mil. Vase, pues, cunto importa
un hombre temeroso de Dios el buscar con solicitud hombres que con su descuido no le hagan p e nar en el Purgatorio. El Concilio Cartaginense excomulga los que niegan no pagan las obligaciones que dejaron los difuntos la Iglesia, y tambin
los que gravemente retardan el pagarlas. Y otro
Concilio dispone les prohiban la entrada en la iglesia, y les echen del templo hasta que hayan cumplido los testamentos que estn su cargo. Todas
son palabras expresas del Concilio, el cual prosigue

41

diciendo, que los tales ejecutores han de ser tratados como unos hombres brbaros, que no creen en
el juicio de Dios.
Los ejecutores de los testamentos que voluntariamente dilatan el cumplimiento de la voluntad de
los difuntos, pecan mortalmente si la dilacin es
notable, por el grave dao que hacen de su parte
las pobres almas. EL venerable P. Gavarri, p r e dicador apostlico celebrrimo, dice en sus Noticias singulares pralos confesores, que este grave
punto de la dilacin de cumplir los testamentos, se
consult con los mayores telogos de Alcal, y no
se hall camino alguno para que puedan ser a b sueltos los albaceas y ejecutores que dilatan el
cumplimiento de la ltima voluntad de los difuntos,
hasta que cumplan con su obligacin; y mucho menos han de ser absueltos los que se han gastado
los bienes de los difuntos, y no venden lo que t i e nen para hacer celebrar las Misas y sufragios.
No slo se condenan los ejecutores por no cumplir los testamentos, sino que tambin peligran sus
almas por la dilacin grave de las Misas. Por lo
cual pecan mortalmente los ejecutores, encomendando las Misas los que saben no pueden celebrarlas sin mucha dilacin. Los que estn obligados cargar capellanas, fundar Misas, pagar
legados, y lo dilatan culpablemente mucho tiempo,
estn en continuo pecado mortal, y se les debe negar la absolucin hasta que hagan lo que deben
hacer. Y desengense, que el ao de tiempo para
cumplir los testamentos se entiende slo para el
fuero exterior y para que el juez no pueda casti-

42

C L A M O R E S

garlos, pero no se entiende para el fuero de la conciencia, sino que deben cumplirlos cuanto antes
pudieren. (Doctr. com. apnd Bou. et Gav.).
Los ejecutores que hacen granjerias con los bienes de los difuntos, cumpliendo sus mandas, pos
legados y Misas con el mal vino, trigo malo, . exhorbitante precio, son abominables, y contra ellos
pedirn justicia las pobres almas defraudadas. Lo
mismo deben temer aquellos avarientos herederos
y ejecutores que defraudan los difuntos, porque
debiendo hacer almonedas pblicas de los bienes de
la ejecucin, ellos se aplican lo mejor, aprecindolo
en menos de lo que vale, y de que ciertamente se
sacara ms. En los herederos suele haber ms ingrata tirana, dejando de pagar las deudas legtimas de los difuntos, y deteniendo por esto las
pobres almas en aquellas terribles penas. En vida
os podis adelantar los sufragios, y eso no os lo
podrn quitar los ejecutores ingratos. Si tenis deudas que pagar, no lo dejis al descuido de vuestros
ejecutores, porque el Espritu Santo dice, que cada
cual haga por su mano lo que tal vez no podr
conseguir lo haga otro por l. Cualquier cosa,
dice, que pueda hacer tu mano, brala con instancia; porque ni obra, ni razn, ni sabidura, ni
ciencia habr en el sepulcro, donde caminas aprisa. (Eccles. ix, 10).
Mil excusas dan los mortales inconsiderados para
no hacer en sana salud sus testamentos, diciendo
se han de variar las cosas de su casa; pero no a d vierten que eso tiene fcil remedio, porque en los
testamentos se puede aadir, quitar y mudar; pues

43

no tiene cumplida permanencia lo que se dice all,

hasta la muerte del testador. Algunos ignorantes
dicen, que si explican su voluntad tendrn muchas
pesadumbres con las personas interesadas, pero no
consideran que lo mismo ser la hora de la muerte, y con ms peligrosa molestia. A todo esto hay un
remedio fcil, que es hacer el testamento cerrado.
Si vive, nadie sabe lo que ha dispuesto; y si muere, no habindose de leer el testamento hasta despus de su muerte, no tendr que sentir, y habr
cumplido con su conciencia, sin respetos humanos.
Cuando viene la muerte no se est para pensar en
testamentos, sitio en cuidar del alma. Nada, nada:
piense cada cual en s mismo, siquiera en aquella
hora. En completa salud es cuando se debe hacer
el testamento cerrado: si se ofrecen dificultades,
comunica tu pensamiento con un abogado persona
docta y reservada, y as sin nota ni recelos de la
familia, de si te escuchan y te oyen los interesados,
que entonces se ponen todos en desvelo, y no paran ni se quietan hasta saber lo que dispone el enfermo; sin nada de todo esto has conseguido el
descargo de tu conciencia y la paz de tu alma,
que vale ms que todas las cosas del mundo. Este
es el testamento cerrado, que llama el Cdigo civil
olgrafo, el cual debe estar escrito y firmado por
el testador, con expresin del lugar, da, mes y
ao. Al hacer su presentacin, el mismo testador
escribir en la parte superior de la cubierta, presencia del Notario y de cinco testigos, que aquel
pliego contiene su testamento, y que est escrito y
firmado por l.

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A u x i l i o s los moribundos

A N desapoderada y furiosa es la persecucin

que suscita el demonio contra el hombre en
el punto de la muerte, que pasman y aterrorizan
algunos de los casos que leemos en las historias.
No sin tierna y amorosa providencia nos dej J e sucristo para aquel terrible trance entre otros a u xilios el sacramento de la Extremauncin, con el
cual somos armados para pelear varonilmente contra las potestades del averno. E l apstol Santiago
nos dice: Enferma alguno de entre vosotros? llame los presbteros de la Iglesia y oren sobre l,
ungindole con leo en el nombre del Seor; y la
oracin de la fe salvar al enfermo, y le aliviar el
Seor; y si estuviere en pecados le sern perdonados (1).
En atencin esto, la Iglesia, deseosa siempre
del bien de sus hijos, mustrase grandemente solcita fin de que salgamos de este mundo bien con(1)

Epist. oathol. v, 14,15.

45
fortados, despus de pelear como buenos contraas
asechanzas del enemigo. Muchas veces se ha visto
este infernal dragn aparecerse los moribundos,
tentando todos los medios que su inagotable malicia le sugiere para ver de hacerles caer en pecado,
como entre otros tenemos un ejemplo en San Martn, obispo. Hallndose este Santo en los ltimos
momentos de su vida, vio al demonio, al cual, como
se lee en las lecciones del Breviario, ldijo: Qu
haces aqu, bestia sangrienta'? No hallars en m
cosa que sea tuya."
Si deseamos, pues, sostener con ventaja aquella
postrera lucha, despus de recibir el sacramento
de la Penitencia para reconciliarnos con Dios, y el
de la Eucarista como Vitico para que nos sostenga en la larga jornada que vamos emprender desde el tiempo la eternidad, preciso es disponerse
para recibir el de la Extremauncin, que es el que
nos ha de dar fuerzas para pelear contra tan obstinado y espantable adversario. La uncin del santo leo en cada uno de los cinco sentidos, unida las
palabras que pronuncia el sacerdote, manifiesta lo
que el Espritu Santo obra en el moribundo, puesto que este Sacramento purifica el alma del reato
del pecado, ilustra la fe, refuerza la flaqueza contra los ataques de Satans, suaviza las penas, y
cura no pocas veces hasta la enfermedad corporal,
de lo que hay muchos ejemplos.
Sin entrar en las cuestiones que suscitan los telogos y moralistas, decimos que la Extremauncin,
la que los Padres llaman perfeccin y consumacin de la Penitencia, perdona -per se, sea por

46

C L A M O R E S

su propia virtud, los pecados veniales; y con r e s pecto los mortales los perdona tambin per accidens, es decir, cuando el enfermo no se acuerda de
ellos no los conoce.
Nuestro entendimiento est cercado de tinieblas;
la ciencia del propio conocimiento son muy pocos
los que la alcanzan; por eso deca David: Quin
conoce los delitos? de los mos ocultos limpame (I). Esto nos da conocer la importancia de
la Extremauncin. Lstima digna de ser llorada
con arroyos de lgrimas, el ver en nuestros das un
grandsimo nmero de familias cristianas, las cuales no parece sino que ignoran del todo la utilidad
de recibir oportunamente los enfermos el tan consolador y saludable conforte del sacramento de la
Extremauncin, por supuesto despus del de la
Penitencia, y el de la Eucarista por Vitico; d e jando muchas veces morir sus ms ntimos y propincuos, privados de aquellos auxilios. Crueles!
mucho cuidado con el cuerpo, que dentro de pocas
horas habr de convertirse en un objeto de horror, y
con el alma que es inmortal, con el alma imagen del
mismo Dios, el ms completo abandono!
Pero es que los deudos y amigos temen amedrentar al enfermo si llegan aconsejarle que reciba
los Sacramentos. Amedrentar al enfermo! Pues
qu; por ventura los Sacramentos le acarrearn la
muerte? Todo lo contrario; la fe catlica y la experiencia ensean, que algunos sanan luego que reciben el postrer Sacramento, que es el de la E x (1)

Psalrrr. xvni, 13.

DVJ

47

tremauncin. No es esto una paradoja, es ms bien

un hecho prctico que est la vista de todo el
mundo. No hay, pues, motivo alguno para que se
asuste el paciente; lejos de eso debe alegrarse, ya
porque los Sacramentos le procurarn la salud si
le conviene, ya tambin por lo mucho que con ellos
se honra, portndose no como un irracional, para
quien todo acaba con la muerte, sino como un ser
inmortal, cuya altsima dignidad es merecedora de
que se guarden con l todas las atenciones. Y al
fin, si por un momento se aflige el doliente, debemos alegrarnos, como se alegraba San Pablo de la
tristeza de los de Corinto: alegrbase, no porque
estuvieran tristes, s slo porque esta tristeza era
segn Dios, puesto que los induca al arrepentimiento de sus culpas y la penitencia. Nunc gaudeo, non quia contristati cstis, sed quia contristan estis adpwnitentiam
(1). Contrstese, pues,
el enfermo para la penitencia: bendita mil veces
sea su tristeza.
Buen Dios! el abandono de los parientes y amigos es tanto ms de sentir, cuanto que el clero est
hoy tan mermado, que por mucho que se afane no
puede atender todas las necesidades. Por lo mismo se hace muy preciso que las personas que t i e nen celo por la salvacin de sus prjimos, suplan
del mejor modo que puedan la falta de sacerdotes,
para que lo menos no sean tantos los que mueran
sin que haya quien cuide de excitar en su alma sentimientos de compuncin y dolor por sus culpas,
con la esperanza en la divina misericordia.
(1) II Cor.

VII,

9.

48

C L A M O R E S

Dice muy bien el Sr. Mart y Cant, digno prroco de Barcelona, en su hermoso libro titulado:
Ms all ele la tumba, pg. 48: Cuando haba
ms fe en nuestra desventurada patria, los Religiosos ayudaban los prrocos en esta misin tan
santa y agradable Dios ; mas hoy, que carga sobre nosotros un inmenso peso de millares de almas
con escassimo nmero de sacerdotes que puedan
prestar este servicio de caridad, conviene que los
fieles quienes Dios regala sentimientos de t e r nura, ayuden morir con tranquilidad y gracia
los pobrecitos que no pueden tener su lado en
t a n grande a c t o al ministro del Seor.
En comprobacin del fruto que se saca de auxiliar
los moribundos, vase el siguiente notabilsimo
ejemplo de que da fe el Papa San Gregorio el Grand e : Haba, dice, en mi monasterio (1) un monje,
cuyo hermano llamado Teodoro, siendo todava un
muchacho, quiso seguirle, ms bien por matar el
hambre que por vocacin verdadera. Sali tan malo
este mozo, que no se le poda aguantar; mas herido
de muerte por una pestilencia que reinaba en Roma,
juntronse los Religiosos para recomendarle el
alma y ayudarle bien morir. De pronto exclam
el moribundo:
Apartaos, apartaos, que vuestras oraciones
no son de provecho para m, porque ya me han entregado un dragn para que me trague y devore:
ya me tiene toda mi cabeza dentro de su boca. Idos
(1) Sabido es que San Gregorio visti el hbito monacal
n Roma, en el monasterio dedicado San Andrs, que l
mismo haba edificado sus expensas.

49

de aqu para que acabe de engullirme, y no me d

los tormentos que ahora sufro; dejadle que cumpla
lo que lia de hacer, que por estar vosotros presentes no puede acabar conmigo.
Oyendo los Religiosos estas tan espantosas voces, luego se echaron por el suelo, invocando unos
la Reina de los cielos, mientras que otros con voz
piadosa y lastimera le decan :
Hermano Teodoro, hazte la seal de la cruz,
invoca el santsimo Nombre de Jess.
A. lo que responda l dando grandes gritos:
Vol me signare, sed non possum: quia
squamis hiijus draeonis prenwr: Quiero santiguarme, pero no puedo; porque las escamas de este
dragn me tienen oprimido.
Los Religiosos al oir esto, ms y ms estrechaban sus frentes con el suelo, rogando Dios con
muchas lgrimas, la benditsima Madre de misericordia y todos los Santos, para que aquella pobre alma fuera libre del poder infernal; y perseverando todos en esta oracin, el moribundo volviendo el rostro hacia ellos, les dijo con mucha paz y
sosiego:
uCratlas Deo! ecce draco qt me ad devorandum acceperat. Jugit; orationilms vesfris expi'lsus, stare non potuit: Gracias Dios! el
dragn cuya voracidad haba sido entregado para
que me devorase, expulsado por vuestras oraciones,
no pudo permanecer aqu y huye (1).
Se quiere un testimonio ms autntico de lo que
(1)

Dialogorum,

lib. IV, cap. xxxvui.

50

C L A M O R E S

importa los moribundos el tener su lado sacerdotes personas devotas que los encomienden Dios?
Cuando el sacerdote exhorte al moribundo, procure no levantar mucho la voz, basta que aqul le
oiga. No use frases estudiadas retricas; lo que
conviene es que sean espirituales y devotas. Y sea
breve en sus razonamientos; haciendo las debidas
pausas para no fatigar demasiado al moribundo.
De tanto en tanto rociar con agua bendita, as la
cama del enfermo como la habitacin, diciendo la
Capitula de Completas, que comienza: Visita qumsicmus Domine, lialitationem
istam, etc., el
versculo este del Salmo
Exnrgat Deus et
dssipentur inimici ejus, et J'iigiant, qui oderunt
eum ij'acie ejus.
Si el enfermo est para ello, lo 1. Se excitar
la contricin, pidiendo perdn Dios. 2 . Perdone
sus enemigos y cuantos le hubieren ofendido.
3. Resgnese en la voluntad de Dios, sea para la
vida para la muerte. 4 . Confe de lleno y sin vacilar en la inagotable piedad de Dios, creyendo
firmemente que la miseridordia divina es infinitamente mayor que la malicia del pecador. Acjase
con franca y filial resolucin aquellas dulcsimas
entraas, con las cuales Jesucristo nos visit saliendo de lo alto.
L X V I I

Ejemplo
Resida en Pars, en el ao 1 8 2 7 , una pobre sirvienta muy cristiana, la cual tena por costumbre
hacer celebrar todos los meses una Misa por las

51

almas del Purgatorio, ofrecindola siempre por la

que estuviese ms prxima ir al cielo. Cay enferma, perdi su colocacin, y quedo tan pobre que
al salir del hospital slo tena una peseta. Buscando colocacin iba un da, cuando pasando junto
la iglesia de San Eustaquio, entr en ella tnovida
por una oculta inspiracin. La vista del sacerdote
en el altar le record que aquel era precisamente
el da en que acostumbraba hacer celebrar la Misa
por las almas del Purgatorio. Llena de fe entr en
la sacrista, dio de estipendio el nico dinero que
le quedaba, y poniendo toda su confianza en Dios,
asisti la santa Misa con suma devocin. Terminado el Santo Sacrificio, al salir de la iglesia, un
joven de aspecto distinguido se acerc ella y la
dijo:
Busca V. colocacin?
S, seor.
Vaya V. la calle..., nmero..., casa de laseora..., que all la encontrar V.
Dichas estas palabras desapareci entre los transentes, sin aguardarla expresin de agradecimiento de la pobre mujer.
Al llegar la casa indicada, sala de ella una mujer profiriendo palabras injuriosas.
Est la seora en casa? Podr verla? le pregunt dulcemente la piadosa mujer.
Qu s yo, ni qu me importa? respondi la
que sala. Ya no la sirvo, ni quiero nada con ella.
Apenas hubo tirado de la campanilla, abri la
puerta una seora de aspecto venerable, la cual
con suma amabilidad la pregunt qu deseaba.

52

C L A M O R E S

T J L T R A T U M R A

Seora, dijo la joven, he sabido hace poco que

necesitaba V. una criada, y vengo ofrecerme; me
han asegurado que me recibira V. favorablemente.
Pero cmo lo ha sabido V.? pregunt la seora. Esta maana no necesitaba de nadie, pues hasta hace media hora no he despedido la que me
serva, y slo ella y yo lo sabemos. Quin ha po dido decrselo V. y la ha enviado aqu?
Al salir hace poco de la iglesia en que haba
mandado decir una Misa en sufragio de las almas
del Purgatorio, encontr un joven que se vino
m, y me dijo que viniera y que sera bien recibida.
Di muchas gracias Dios por tal encuentro, y me
dirig en seguida aqu, porque no tengo qu comer
y necesito colocarme hoy mismo.
Mientras la seora dudaba sobre lo que haba de
hacer, vio la sirvienta un retrato que all haba, y
al punto exclam:
Mire V., seora; ese mismo es el que me habl esta maana: vengo de su parte.
Al oir estas palabras la seora lanz un grito,
y despus de una breve pausa, la abraz con efusin y exclam:
No sers mi criada, sino mi hija, porque mi
hijo es quien te ha enviado; mi nico hijo, que muri hace dos aos. Por la Misa que has mandado
decir, por tu heroica abnegacin, se le han abierto
mi hijo las puertas del cielo, saliendo de las horribles penas del Purgatorio, que indudablemente
sufrira an si tus buenas obras no hubiesen satisfecho la deuda de sus pecados. (Semana
Catlica,
ao 1893).

CAPTULO

VI

Tentaciones de los agonizantes

O E ms que comnmente no sea as, no se puede negar que algunas veces asaltan los moribundos ttricas y formidables tentaciones. Por
eso nos dice San Juan: Ay de la tierra y del
mar; porque descendi el diablo vosotros con
grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo (1)!
Oh, s! conoce el astuto enemigo que la muerte,
que es el trmino de merecer y desmerecer, est
cercana, y por esta razn redobla con mayor saa
sus ataques; mejor dicho, nos embiste con rabiosa
desesperacin. A este efecto se vale, entre otras,
de las siguientes tentaciones:
1. A los unos pone todo su conato para inducirlos desesperacin, exagerndoles la gravedad
y malicia de sus culpas, y dndoles entender que
en manera alguna merecen perdn.
2. A los otros les sugiere, por el contrario,
una inmoderada complacencia de s mismos; de lo
a

(1) Apoc. XII, 12.

54

C L A M O R E S

que se sigue cierta seguridad y presuncin de sus

propios mritos, que los envuelve en una nube de
soberbia espiritual.
3.
Ora procura hacerles perder la paciencia
con la molestia y prolijidad de la indisposicin;
ora les incita que se quejen y murmuren de las
personas que les rodean asisten.
4.
Tintales tambin de pensamientos contra
la fe, y aun de proferir alguna blasfemia.
5.
A muchos les llena la imaginacin de cuidados temporales, de solicitudes domsticas, de
intereses y afectos de parientes.
6. Adense esto las representaciones pavorosas y tremebundas con que los espritus infernales se afanan por turbar la tranquilidad de los
moribundos.
7." La tentacin ms general en los enfermos
suele consistir en una vana esperanza de que han
de convalecer, siquiera los desmientan los sntomas
ms evidentes.
Contra estas y otras cualesquiera tentaciones, es
necesario que el enfermo est muy prevenido. Pero
oh suma desdicha! que si antes de que llegue el.
terrible paso de la muerte no se hubiere ejercitado
en las virtudes, le habr de costar congojas y t r a sudores la victoria en aquella descomunal batalla,
no alcanzar un especial auxilio del cielo.
Pero en fin, sepamos al menos lo que deberemos
hacer en aquella ltima hora para no ser vctimas
del dragn infernal.
a

A N T D O T O S

C O N T R A

55

U L T R A T U M B A .

L A S

T E N T A C I O N E S

D I C H A S

Antes de dar principio al sealamiento de los antdotos opuestos cada una de las expresadas tentaciones, debemos dejar sentado, que el principal
medio contra todas ellas es la oracin, como nos
lo ensea la Verdad Eterna con estas palabras:
Orad, para que no entris en tentacin (1). P r e supuesta la oracin, hecha, como se supone, con
fe, esperanza y caridad, se ha de procurar acompaarla con reiterados actos de verdadera contricin.
Es tan maravilloso el poder y eficacia de la contricin, que no podemos menos de recomendarla
con todas nuestras fuerzas, aconsejando todos,
buenos y malos, que hagan de ella un uso cotidiano y frecuente, as en vida como en muerte. Y nadie desmaye por la gravedad y muchedumbre de
sus culpas, ni se turbe inquiete porque crea que
le falta el dolor sensible, pues el aborrecimiento
del pecado est en la razn y en la voluntad. Si te
pesa formalmente de haber ofendido Dios; si
sientes alguna pena de que no te pese ms, y propones firmemente la enmienda, por ms que este
dolor no lo manifiestes con lgrimas y suspiros, ni
sientas el corazn lacerado y compungido, cree que
semejante dolor agrada mucho Dios. Acostmbrate, pues, hacer menudo este otro
(1)

Luc. xxii, 40, 46.

56

C L A M O R E S

A C T O

C O N T R I C I N

Aborrezco, Dios mo, y detesto con toda mi a l ma las ofensas que he cometido contra Vos. Quisiera haber muerto mil veces y experimentado t o dos los tormentos del infierno, antes que hacerme
reo de un solo pecado. Cmo yo, vil y asqueroso
gusano, escoria, podredumbre y nada, me he atrevido injuriar la Majestad infinita! Psame, Seor, de haber sido tan ingrato para con Vos; me
pesa de que no me pese ms. Oh si este mi corazn se partiera de dolor! Oh si la grandeza del
sentimiento me ahogara, librndome de una existencia que no emple en servicio de mi Criador!
Me avergenzo, Seor, de vivir, conociendo que
tu amor debiera haberme quitado la vida.
Desde hoy mismo, desde este mismo punto propongo, Jess mo, enmendarme enteramente, dispuesto como estoy pasar por todo, sufrirlo todo
antes que desagradarte.
Salvador mo, alegra de mi rostro, vida ma,
bienaventuranza ma, Dios mo y todas mis cosas;
haz que te ame mucho. Haz que te ame cuanto
puedo amarte; que te ame cuanto deseo y puedo;
que te ame ms de lo que puedo y deseo; haz, en
fin, que te ame cuanto debo, que amndote de este
modo, mi amor supere al de los Serafines, harto
menos obligados amarte que yo.
Y todo, Seor, todo este amor, lo confieso, es
muy mezquino para lo que mereces T ser amado.
Ament por m los Angeles y los Santos, y llvame

57

m en su compaa, para que junto con ellos te

cante un himno eterno de gracias, publique tus
misericordias, te glorifique y te ame por los siglos
de los siglos. Amn.
Pasando ahora exponer los antdotos contra
cada una de las tentaciones referidas, diremos:
1." Contra la desesperacin. Que el paciente
no debe desconfiar nunca de su salvacin, suceda
lo que quiera; antes bien ha de despreciar los traidores silbos de la serpiente infernal, levantando
con mucha humildad el corazn Dios, cuya blandura y suave benignidad excede infinitamente
nuestra malicia.
Crea con toda seguridad que el mayor agravio,
la ms grande ofensa que pudiera hacer al Seor,
fuera la de caer en la desesperacin, lo cual equivaldra negar Su Majestad el ms bello de sus
atributos, cual es el de su adorable bondad inagotable clemencia; siendo como es Dios la fuente
de toda gracia y la misma caridad. Deus charitas
esl. No olvide, si como es de suponer lo sabe ya,
que el crimen mximo de Can no fu el fratricidio
de Abel, sino el haber credo que la misericordia
de Dios no poda perdonar su maldad, que su
iniquidad era mayor que la misericordia de Dios;
y que Judas no cometi tan grande pecado comulgando indignamente y vendiendo al Hijo del E t e r no, cuanto por haber muerto desesperado.
Oh! la misericordia de Dios se cierne y campea, digmoslo as, sobre todas sus obras. Por eso
cantaba el enamorado David: S'uavis
Bominus
universis: et raiserationcs ejus super omnia ope-

58

CIAMOKES

ra ejus (1): Suave es el Seor para con todos; y

sus misericordias sobre todas sus obras.
2. Pasemos ya la segunda tentacin. Contra
la inmoderada complacencia y falsa seguridad en
los propios mritos y virtudes hay que oponer los
justos y ocultos juicios de Dios; pues no podemos
saber si somos no del nmero de los escogidos y
predestinados, toda vez que el Apstol, con ser
tal, deca de s mismo: De nada me arguye la
conciencia, mas no por eso soy justificado, pues el
que me juzga es el Seor (2).
Jesucristo ha dicho que en el juicio hemos de
rendir cuenta de toda palabra ociosa (3). Jess mil
veces! Quin habr que de ello est inmune? Oh
cunta lea hacina cada da nuestra lengua para
arder, al menos en las hogueras del Purgatorio!
3. Para moderar la impaciencia, objeto de la
tercera tentacin, y no perder del todo el temple y
equilibrio moral tan necesarios, importa mucho
considerar el paternal amor con que le enva Dios
el amargo trago de la enfermedad, remedio grandemente eficaz y maravilloso para atraerle y hacerle merecedor de las complacencias del Altsimo;
porque, como dice el Apstol: La tribulacin obra
la paciencia, la paciencia prueba, la prueba infunde esperanza, y la esperanza no ser confundida (4).
Piense el enfermo que si Dios quisiera llevar su
(1)
(2)
(3)
(4)

Psalm. CXLIV, 9.
1 Cor. v, 4.
Matth. xn, 36.
Epist. Rom. v, 3, 4, 5.

59

causa por sola la va de justicia, es indudable que

aunque padeciera hasta el da del juicio mil veces
ms de lo que est padeciendo, sera hacerle muchsima gracia.
4. Para salir vencedor indemne de las tentaciones contra la fe, lo mejor es haber vivido en
el santo temor de Dios, teniendo para aquella suprema hora en la que nos ha de abandonar todo,
muy obligado Jesucristo, su amorossima Madre, los Angeles y Santos.
Sin perjuicio de lo dicho, que es lo ms seguro,
el principal remedio contra las tentaciones sobre la
fe, la esperanza otras, es que el moribundo, sea
el paciente, por ms que sea un verdadero sabio
de tan gran ciencia, perspicacia y habilidad que
pueda envolver con sus silogismos los hombres
ms sobresalientes y versados en las disputas es colsticas, se guarde muy bien de meterse en teologas con Lucifer, pues no hay ni puede haber un
sofista como l, capaz de desorientar con su argumentacin y hacer perder la cabeza toda una
Academia de doctores.
Nada de disputas; atngase al Catecismo, y
basta.
5. Contra el mismo cuidado de los parientes y
cosas temporales, traer la memoria la tan sabida
sentencia del Espritu Santo: Qu le aprovecha
al hombre el ganar todo el mundo, si pierde su alma (1)? No es el fin de la vida ocasin oportuna
para entrar en cuidados y dejarse arrebatar de nac) Matth. XVJ, 26.

60

C L A M O R E S

die ni por nada la santa paz del alma. Lo prudente

es no diferir el testamento; disponerlo todo con el
debido tiempo, fin de que quede espacio suficiente para ocuparse en el nico negocio necesario: el
de la eternidad.
6. Contra las temerosas representaciones del
enemigo, el doliente, como soldado de Cristo, ha
de armarse con la seal de la cruz. Invocar tambin los dulces nombres de Jess, Mara y Jos;
har uso del agua bendita, de las reliquias de los
Santos, etc. No omita tampoco el hacer, si puede, frecuentes aspiraciones splicas fervorosas; como por ejemplo: Miserere mei, Domine,
quoniam tribulor... Eripe me de mamo inimicorum meorum, et a persequentibus
me .(1): Ten
misericordia de m, Seor, que estoy atribulado...
Lbrame de la mano de mis enemigos, y de los
que me persiguen. Exurge, Domine; salvum me
fac, Deus meus (2): Levntate, Seor; slvame,
Dios mo.
7. Contra la vana esperanza de convalecer. Si
con los explosivos que el enemigo dispara contra
los atribulados enfermos conoce que pierde el tiempo, cambia de tctica y pone en juego otros medios, si no tan rudos y violentos, no menos formidables por sus efectos. Estos son: el persuadir
los enfermos desahuciados, que no hay motivo para precipitar las cosas, recibiendo de prisa y corriendo los Sacramentos como si luego hubiesen de
(1)
(2)

Psalm. xxx, 10, 16.

Psalm. m, 7.

de

ultratumba

61

morir; que por fortuna el peligro no es inminente

como algunos asustadizos suponen, y que en mejorando algn tanto, y serenar el nimo conturbado
con la variedad de accidentes, se pondrn bien con
Dios.
Con estas tentaciones y otras del mismo jaez,
engaa el padre de la mentira no solamente los
malos, mas algunas veces los buenos, cuaudo son
poco avisados. El antdoto est la vista: recibir
cuanto antes los Santos Sacramentos. Ser yo tan
afortunado que salga de este mundo confortado con
estos auxilios? Jess, Redentor mo, no permitas
que se pierda esta alma que compraste con el precio de tu sangre. Levntate, Seor! slvame,
Dios mo!
oracin

La oracin nos es muy necesaria, porque sin

ella, deca nuestro Padre San Francisco, ningn
fruto se puede esperar del Religioso. Verdaderamente, dice San Buenaventura, el Religioso que no
frecuenta el ejercicio de la oracin, no slo es intil y miserable, pero en los ojos de Dios trae un
alma muerta en cuerpo vivo ( 1 ) . " Y en otra parte
dice: La vida del Religioso sin estudio de oracin
y devocin interior, es como panal seco y sin miel,
como muralla sin cal"y como manjar sin sal. Y
ms adelante aade, que sin estudio ejercicio de
oracin toda religin es seca imperfecta, y muy
(1)

Tratado de la perfeccin,

cap. 1 1 .

62

clamores

sujeta y cercana alguna gran cada y despeadero (1). Y el cardenal Cayetano dice, que no se
puede llamar Eeligioso el que, por lo menos una
vez al da, no se recoge meditar los misterios divinos y sus propias faltas y miserias. Porque as,
dice, como no se puede conseguir el efecto sin la
causa y el fin sin los medios, ni el puerto sin la navegacin, tampoco es posible conseguir el fin de la
Religin sin el ejercicio de la oracin mental (2).
Y lo mismo se ha de entender proporcionalmente
de los sacerdotes, aunque sean seculares, porque
su estado obliga tambin gran perfeccin. Oracin, pues; que no se pase ningn da sin la oracin, para que en las tentaciones de la agona nuestra alma salga indemne de pecado.

Ejemplo

En las Crnicas del Cster se cuenta, que estando

para expirar un maestro de teologa que andaba
predicando la Cruzada contra los infieles, vio d e lante de s al demonio, quien dijo: Qu haces
aqu, bestia sangrienta? Dime, cul es la cosa que
en este mundo hace ms guerra los demonios?
No quiso el maligno espritu responder, mas el enfermo, que estaba con muy sano y entero juicio, le
conjur de parte de Dios respondiese su pregunta. Constreido de esta manera, respondi, aunque de mala- gana, que de ninguna cosa reciban
(1)
(2)

Proceso de la Religin, !ib. VII, cap. xi.

Super. D. Thom. q. L X X X I I , art. 3.

DE ULTRATUMBA

63

tanto pesar como de la frecuente confesin y contricin de los pecados; porque cuando el hombre
est en pecado mortal, vive ligado impedido para
toda cosa buena, de suerte que no puede dar un
paso en la virtud; mas confesando sus pecados
queda luego libre, y comieuza andar por el camino del cielo, y va medrando cada da en l.
Ciertamente; todos los bienes que San Bernardo
dice del estado religioso, se hallarn en el que se
confiesa con frecuencia, porque este tal vive ms
puramente, cae ms pocas veces, levntase ms
presto, anda con ms recato, y consolado de Dios
muchas veces, descansa ms seguramente, prgase
ms presto, muere con mayor confianza, y es r e munerado en el cielo ms copiosamente.

j-y

7y

9v

CAPTULO

?7

TV

VII

De la muerte

en este humilde trabajo tratar

de la vida futura, siguiendo, para no errar,
los maestros de las ciencias eclesisticas que han
escrito sobre ella, justo es que entremos en las
desconocidas regiones de ultratumba por la nica
puerta que ellas conduce, que es la muerte.
ROPONINDONOS

PREPARACIN PARA LA MUERTE

Aquel que tiene tomado pasaje para navegar

lejanas playas, pero que por perezoso y descuidado
no concluye de redondear sus negocios, anda siempre intranquilo, parecindole que de un' momento
otro van pasarle aviso de que la nave est
punto de zarpar; mas el que lo tiene todo c o m e n te, desea entrar bordo del bajel. Lo propio acontece tratndose de nuestra jornada aquellas r e motsimas playas de donde no hemos de volver.
Todo hombre viene al mundo con el pasaje tomado para aquel viaje que no tiene regreso ; por

CLAMORES DE ULTRATUMBA

65

eso dice el Sabio : Ir el hombre la casa de su

eternidad (1). Forzosamente hemos de partir de
este valle de lgrimas: los malos que no han pagado lo que deban, con la nica moneda que para
ellos tiene curso y valor en esta navegacin, que
es la de la penitencia, lamntanse con desconsoladores plaidos de lo urgente de la salida, y temen
que llegue el momento de levar anclas ; pero los
buenos, que estn siempre apercibidos, exclaman
con David : Sedienta est mi alma del Dios fuerte, vivo: cundo vendr y parecer ante el aspecto de Dios (2)? Estas conviene que sean nuestras
ansias.
LAS DOS SEPARACIONES

La muerte trae consigo dos separaciones ; una y

otra lastimosas, ms de lo que se puede ponderar.
La primera separacin es la del cuerpo y del alma,
y es tan dolorosa y cruel, que de ley ordinaria antes que se efecte este apartamiento hay que pasar
por las estrecheces y ahogos de la agona... Y qu
es la agona ?
Para comprender bien lo que significa esta palabra, preciso es advertir que procede del vocablo
latino agn, onis, que quiere decir lucha. Esta lucha contienda se trababa entre los gladiadores
atletas que rean cuerpo cuerpo en el estadio; y
ellos alude San Pablo cuando dice : El que lidia
(1) Eocles. XII, 5.
(2) Psalm. XLI, 3.

66

CLAMORES

en el certamen, no ser coronado si no peleare l e gtimamente (1).

Es, por consiguiente, esta final lucha agona
que los descendientes de Adn estamos todos u m versalmente condenados, la cosa ms angustiosa y
terrible que se puede decir ni pensar: en esta guerra y pelea sin cuartel, en este duelo muerte,
puede decirse que hacen el postrer esfuerzo, y, si
vale la expresin, echan el resto las fuerzas vitales
del hombre con la materia, hasta tanto que agotados los recursos de la naturaleza, sta languidece,
desmaya, se rinde, y... muere.
La otra separacin es la que el hombre hace de
los bienes de este mundo,- los cuales cunto ms los
hubiere amado, tanto ms sensible le ser el dejarlos. No sin especial motivo dice el Espritu Santo:
Oh muerte, cuan amarga es tu memoria para el
hombre que vive en paz en medio de sus riquezas (2)! Pues si la sola memoria de la muerte es
tan amarga para los que ponen su corazn en las
cosas de este mundo, qu ser el experimentar el
desabrido trago de la misma muerte ?
(1) 11 Timot. ii, 5.
Los hijos del civilizado siglo XIX abominan de la barbarie de los griegos y romanos del liempo del Paganismo. Estn graciosos! Ms brbaros y salvajes son ellos, que aplauden y celebran los combates muerte entre el hombre bijo
de Dios y las bestias criadas para su servicio y regalo. Las
luchas de aquellos circos eran inhumanas; las de nuestras
plazas de toros son bestiales y feroces. Aunque severo y horripilante Saj, en su libro impreso en Bilbao en 1894, titulado La Europa salvaje, fuerza es confesar que tiene rozn.
Hay en la Europa tantos salvajes!
(2) Eccli. x u , 1.

DE ULTRATUMBA

OPININ

67

CONSOLADORA

No son pocas las personas dotadas de experiencia ilustracin, que opinan que los sufrimientos
fsicos del cuerpo en la muerte, no son tan graves
como generalmente se cree. Exceptuando muy pocas enfermedades agudas en que el enfermo padece
movimientos dolorosos convulsivos, en las restantes afirman que se muere con relativa tranquilidad
y dulzura.
Pero ni la filosofa ni la ciencia tienen poder alguno para suavizar el horror que produce la muerte, y que en su modo trasciende y hiere tambin
la parte inferior del cuerpo: slo la Religin de J e sucristo proporciona el blsamo precioso que brota
de la fe, de la esperanza y caridad ; slo ella recoge las lgrimas de la resignacin vertidas por el
dolor de las culpas, y que mezcladas con la sangre
redentora forman un ocano de aguas de misericordia, por el cual navegamos viento en popa con
rumbo hacia las venturosas playas de la gloria.

PENITENCIA EN LA HORA D E LA MUERTE

En este punto se nos ofrece preguntar: si la penitencia que se difiere hasta la hora de la muerte
es buena y aceptable Dios, y si con tal penitencia sale uno seguro de la presente vida. Respondemos lo 1.: Que segn dice San Len en la Epstola XCI Teodoro, aquel que con tal penitencia

68

CLAMORES

muere, va ciertamente seguro; lo cual se demuestra con el ejemplo del buen Ladrn, quien casi en
el punto preciso de su muerte arrebat el cielo,
confesando sus pecados y arrepintindose verdaderamente de haberlos cometido.
Respondemos lo 2.: Que no todas las penitencias que se dilatan hasta la hora de la muerte h e mos de creer que sean verdaderas y saludables:
por desgracia son poco menos que infinitos los ejemplos que prueban lo contrario: por lo mismo no tememos decir, que son muy raras las penitencias
provechosas dejadas para el fin de la vida. Dice
San Agustn, en la Homila X L I : Al enfermo que
est en el extremo de su vida y solicita el sacramento de la Penitencia, se lo administramos porque
l lo pide ; mas no por eso nos atrevemos decir
que muera bien. Si va seguro, contina, yo no lo s;
la penitencia podemos darle, la seguridad no. Por
ventura digo que el tal se condenar ? mas tampoco
digo que se salvar : A umqud
sed nec dico
UleraMtur.n
T

dico

damnabitur

Horror causa el leer esto, viendo los ms de

los hombres engolfados en las cosas de este mundo, tan sin cuidado como si realmente no hubiera
muerte ; como si Aquel que es verdad infalible no
hubiera dicho Adn y en l todos y cada uno de
sus descendientes: JIorte morieris.
Dios mo!
qu vrtigo se ha apoderado de los mundanos que
tan enloquecidos los trae ? Porque qu son todas
las grandezas y regalos de la tierra ms que una
ilusin de nuestros sentidos ?
Lese en los fastos antiguos, que en Roma haba

DE ULTRATUMBA

69

la costumbre de que en la eleccin de un nuevo

Papa quemasen en su presencia un copo porcin
de estopa, diciendo en alta voz : Sic transit
gloria
mundi. Y en la corte de Constantinopla en el acto
de la coronacin de cada uno de los emperadores
les presentaban tres cuatro gneros de piedras,
invitndoles que eligieran una de ellas para l a brarles el sepulcro. Imitando una prctica tan s a ludable, el santo patriarca Juan, llamado el Limosnero, despus de ordenar la construccin de su
sepulcro, dispuso que no se terminara del todo,
fin de que en los das de gran solemnidad, cuando
en medio del esplendor del culto se viese rodeado
del pueblo fiel, se llegase l uno de sus ministros
y le dijera: Seor, tu sepulcro est por concluir :
manda que lo acaben, porque no sabes el da ni la
hora en que has de morir.
EGREDERE

Egredere,

quid times i Sal; qu temes ? dir

mi alma con San Hilarin, en el Breviario, 21 de

Octubre. Egredere,

anima

mea, quid

Habitas

Sal, alma mia; qu dudas? Tantos aos ha que sirves Jesucristo, y temes la muerte? Tales ideas
debieran embargar nuestro entendimiento en la ltima hora de nuestra vida, pero desgraciadamente
no es as. h! si estos otros parecidos pensamientos ocuparan de vez en cuando nuestra mente,
sin duda alguna viviramos ms apercibidos, sin
aguardar al fin de nuestra vida para convertirnos
Dios. La Escritura dice : El da del Seor ven-

70

CLAMORES

dr como el ladrn, de noche (1). Y claro est;

viniendo tan deshora aquel Juez de vivos y muertos, el que no est desvelado viviendo constantemente en el santo temor de Dios, lo regular ser
que quede burlado. Ser yo por mi negra suerte
este desgraciado ? No lo permita el cielo. Antes que
acabe la ltima plana de mi vida, poned, Seor,
para m mucho acbar en los gustos de este mundo,
fin de que mi alma no halle consuelo, gozo, suavidad y deleite ms que en Vos, que sois la misma
santidad, la hermosura, el amor, la sabidura, el
poder, la riqueza, la liberalidad, la bondad, la vida, la felicidad y la gloria.
Mas qu digo? ya veo, Dios mo, que graciosamente os habis anticipado poner, por amor mo,
ese sinsabor y amargura en las cosas que pueden
serme nocivas ; mas yo, infeliz de m, no acabo de
comprenderlo, porque no llego nunca desprenderme totalmente de todo lo criado. Verdad es, yo lo
confieso, que la compaa me cansa, que la soledad
me aburre, que las diversiones me hastan, que el
trabajo me abruma, que el ocio me enfada, que los
placeres me turban inquietan, y que yo mismo
me soy enojoso y molesto; todo esto es verdad, y
sin embargo, pasmaos, cielos! la correccin y enseanza que me vienen de Vos, Dios de amor y Padre de toda consolacin, una y otra vez las resisto, por no decir que como villano y mal nacido las
desecho. Oh, el hombre! Quin puede comprender
al hombre siendo, como es, todo un mundo abrevia(1)

I Thes. v, 2.

71

D E ULTRATUMBA

do, y un conjunto monstruoso de contradicciones

ignorancias ?
Permitid, Padre mo celestial, que os diga con
San Agustn : Dadme lo que me mandis, y mandadme lo que quisiereis. Entre tanto Vos, Seor,
que dais agua los irracionales, no la neguis
mis ojos, para que anegadas las culpas en el mar
de mis lgrimas, merezca en la ltima hora de mi
vida oir de vuestra boca : Perdonados te son tus
pecados ; entra en el gozo de tu Seor.
Ejemplo
EN LA HORA DE LA MUERTE

PARA

NADA

SIRVEN LAS

DIGNIDADES Y GRANDEZAS DEL MUNDO

Poco antes de morir D. Juan IT, deca al bachiller Cibdad Eeal, que le asista:
Bachiller, naciera yo fijo de mecnico (artesano), y fuera fraile del Abrojo (convento) y no rey
de Castilla.
Felipe I I I , en su angustiosa agona, deca varias
veces:
Oh, quin hubiera sido portero de un convento en vez de ser rey!
Reflexionando sobre estos y otros dichos anlogos, un carmelita descalzo deca en tono zumbn :
Qu ser, que la hora de la muerte todos
los reyes desean ser frailes, y ningn fraile ha deseado entonces ser rey? (Calendario
del Mensajero ) .

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CAPTULO

VIII

De si despus de la muerte se perdonan las

culpas veniales
Entre la infinita variedad de opiniones humanas
que militaron en otros tiempos en el campo de las
controversias religiosas, descuella una que, si bien
hubo de ser barrida y echada fuera de las trincheras de los contendientes por el empuje de los apologistas ortodoxos, no se cree todava del todo
muerta. Negaron algunos que despus de esta vida se perdonaran los pecados veniales, suponiendo
falsamente que todas y cada una de las culpas leves se remiten en el acto mismo de la muerte, por
virtud de la gracia final.
Nunca se ense en la Iglesia de Dios semejante
doctrina: ni la muerte tiene el privilegio de perdonar
el pecado venial eco opere operato, ni tampoco le es
dado al hombre que pueda satisfacer siempre sus
dbitos con actos positivos de arrepentimiento y
penitencia en aquella ltima hora de su vida.
El eximio Surez se expresa en estos trminos:
"La muerte de suyo no es pena que se d por los

CLAMORES DE ULTRATUMBA

73

pecados actuales, sino una cierta condicin de la

naturaleza humana, y segn la presente providencia, es castigo del pecado original. No hay razn
alguna para que, segn la ley ordinaria y comn, se
purifiquen con la misma pena los que deben mucho
y los que deben poco; principalmente teniendo en
cuenta que los hombres ms justos muchas veces
son los que sufren las muertes ms dolorosas. Si la
muerte borrase todos los pecados, dnde estara el
mrito del martirio? Para qu habamos de hacer
sufragios por los difuntos, si ella cancelase todas
las deudas? La misma razn persuade, que no
todo moribundo se le dan los mismos auxilios eficaces para que pueda satisfacer plenamente por las
negligencias pasadas. Por qu, pues, dado que
fuese sta una ley universal, haba Dios de favorecer aquellos que pudieron haber satisfecho d u rante su vida y no quisieron hacerlo, seguros de
alcanzar una plenaria remisin en la muerte, con
tal que estuviesen exentos de pecado mortal? La
propia razn prueba que no es posible admitir s e mejante satisfaccin para despus de la muerte; de
lo contrario el temor de los castigos futuros no impondra los hombres en esta vida, y as dilataran la penitencia para despus de ella (1).
Justamente; si la muerte tuviese tales fueros,
la languidez y el torpor se apoderaran de muchos
espritus, y gran nmero de cristianos, cohibidos
ahora por el temor, en vez de cubrir su cabeza de
(1) De Purgat.
hementer.

n gen. disput. XLV, sect. I, Unde

ve-

74

CLAMORES

ceniza y de entregarse al llanto y al gemido, cantaran ms bien aquello del Profeta: Haya gozo y
alegra... comamos y bebamos, porque maana moriremos (1). No; la muerte no condona la culpa,
ni la gracia final perdona el pecado en el que a c tualmente se deleita el moribundo; mejor dicho, no
perdona el pecado del cual no siente alguna displicencia.
Todos sabemos que la muerte puede sorprender
al hombre en el acto mismo de complacerse en a l gn pecado venial; bien puede asaltarle repentinamente, ser presa de un frenes, locura, etc., dentro de cuya enajenacin mental estado moral
alienado, pierda su existencia. Pues bien: si en estos y otros lances que le pueden suceder de muerte
imprevista, se encontrase el pecador con la conciencia levemente manchada, no pudiendo purificarse despus de la muerte en cuanto la culpa,
jams podra subir la gloria, donde segn el d i vino orculo no entrar cosa mancillada. Es preciso, pues, que despus de esta vida haya remisin
para el pecado venial.
El Apstol dice: Por un hombre entr el pecado en este mundo, y por el pecado la muerte (2).
Aquel hombre fu nuestro padre Adn, y el pecado
que cometi por el cual entr la muerte en el mundo, fu el original. No dice el Apstol que con la
muerte se pague la deuda del pecado, sino simplemente que la muerte vino al mundo por el pecado,
(1)

Isai. X X I I , 13.

(2)

Epist. Rom. v, 12.

75

DE ULTRATUMBA

6 que la muerte es consecuencia del pecado. De

nada, pues, aprovecha aquel texto los sectarios,
que no cesan de invocarlo. Aunque bien pudiera
ser que para mantener su hiptesis, se arrimaran
este otro tambin de San Pablo, el cual leemos
en el captulo vi de la citada Epstola: Stipendiapcccati,
mors: "El estipendio precio del pecado es la muerte. Medrados estaran los novadores
con este texto! No quiere decir San Pablo que con
la muerte demos satisfaccin del pecado, sino que
el gaje fruto que se saca del pecado es la
muerte.
Lira lo declara bien y en pocas palabras en su
Glosa, diciendo: A postolus

punitioncm

peccati

sti-

pendium nomiuavit:
El Apstol llam estipendio
al castigo del pecado."
S, la muerte es castigo del pecado. Este cuando
es actual, slo se perdona por la penitencia, y
cuando es original, por el Bautismo; por eso los nios que salen de este mundo sin el Bautismo,
pesar de su muerte y no obstante su inocencia,
estn privados para siempre de ver Dios.
Respecto lo que los disidentes dijeron de que
en el Purgatorio no se perdonan los pecados veniales, vase lo que reza la Escritura: Todo el que
dijere palabra contra el hijo del hombre, perdonada le ser; mas el que la dijere contra el Espritu
Santo, no se le perdonar ni en este siglo ni en el
futuro (1). Y como en el infierno no hay redencin, y en el cielo no puede entrar cosa manchada,
(1) Matth. xii, 32.

76

CLAMORES

es forzoso que en el siglo futuro, sea en la otra

vida, haya un lugar donde se perdonen algunos
pecados, y este lugar no puede ser otro que el Purgatorio. Explica esto San Gregorio diciendo: Que
en aquella sentencia se da entender que algunas
culpas se pueden rebajar en este mundo, y otras,
que son las veniales, en el otro (1).
San Agustn escribe, que no se dira con verdad
que ciertos pecados no se perdonan en este siglo ni
en el futuro, si alguno de los que no se perdonan
aqu, tampoco se perdonase en la otra vida (2).
San Bernardo, abundando en el mismo sentir, al
comentar el anterior texto de San Mateo, exclama:
Por qu Jesucristo haba de hablar as, si en el
otro mundo no hubiese remisin para purificarse
del pecado (3)?
La Iglesia su vez, poniendo en prctica las enseanzas de la Sagrada Escritura, pide Dios en
el Oficio de difuntos que se digne perdonar stos los pecados (veniales) con que salieron de este
mundo, diciendo: Oh Dios, Criador y Redentor de
todos los fieles; conceded el perdn de todos los
pecados las almas de vuestros siervos y siervas,
para que por nuestras splicas piadosas consigan
la indulgencia que siempre desearon!
Despus de varias reflexiones, hablando, como
se supone, de los que mueren en gracia, exclama
el cardenal Mazzella: Se infiere de lo dicho, que
(1) Dialog. lib. IV, cap. xxxix.
(2) De Cioitate Dei, lib. XXI, cap. xxiv.
(3; In Cant. serm. LXV1.

DE ULTRATUMBA

77

los pecados veniales se perdonan despus de separada el alma del cuerpo. Y si preguntare alguno
cundo propiamente se perdonan, aunque esto es
controvertible, no obstante parece probable que los
pecados veniales se remiten no mucho tiempo despus de salir el alma del cuerpo. Pues como en suponiendo esto al momento conoce el alma perfectamente su estado, y tiene presentes todas sus culpas, verosmil es que al instante conciba el amolde Dios y la detestacin de todo lo que le ofende,
y que es causa de retardrsele la divina fruicin (1).
Tal opinamos nosotros; supuesto que nada hay
que impida al alma ejercitar aquellos actos; ni
tampoco ha de tener ms adelante mayor gracia
que la que tiene inmediatamente despus de dejar
el cuerpo. Concluiremos, pues, con las palabras de
nuestro Escoto, el cual hablando de los que mueren en gracia, escribe: Dico igitur, quod in instanti mortis,
remtantur
vcnialia
(2): Digo,

pues, que en el instante de la muerte se perdonan

los pecados veniales.
Padre Eterno, perdonadme en vida todas mis
culpas, para que en muriendo goce al punto de vuestra vista -. esta gracia os pido por los mritos de
vuestro Hijo. Mis pecados, con dolor y vergenza lo
confieso, son sinnmero, y la gravedad de su malicia es mayor que la pesadumbre de los montes;
(1) De Deo Creante; Prcelectiones, etc., disp. vi, art. 8.
De exist. Purgat. n. 1321.
(2) Report. lib. IV, dist. xxi, q. 1, n. 9.

78

CLAMORES DE ULTRATUMBA

pero qu es toda mi maldad comparada con la inocencia y santidad de Jesucristo? Pues si es Este
aquel Seor que me am y se entreg l a muerte
por m, cmo no he de esperar del Padre el p e r dn que su Hijo me mereci? Perdn; perdn, pues,
por Jesucristo!

CAPTULO

IX

Del s e p u l t a r con h o n o r los c a d v e r e s

es que una de las obras de misericordia

es la de enterrar los muertos. El cuerpo del
hombre que fu un da templo vivo del Espritu
Santo, y compaero inseparable de un alma criada
imagen y semejanza de Dios, merece ser conservado y devuelto las entraas de la tierra de la
cual fu tomado. Esto hacemos enterrando los
muertos. La Iglesia, Madre siempre cariosa con
sus hijos, los acompaa su ltima morada, bendice el sepulcro y el cuerpo del difunto al borde
mismo de la tumba, y el ministro de Jesucristo tomando un puado de tierra la arroja sobre el cadver, y dndole el postrer adis, dice : Vuelva el
ABIDO

polvo la tierra de donde sali, y el alma Dios

que la ha dado. Descanse en paz!
Amn.

Desde los ms remotos tiempos sabemos que se

conserv constantemente en el mundo la costumbre
de sepultar los muertos con honor. Quin no ha
odo hablar de las famosas pirmides de Egipto,
construidas para sepulcro de sus reyes ? La mayor

80

CLAMORES

de todas, que nosotros hemos visitado, llamada

Cheops, del nombre del Monarca que la fund, cost veinte aos de construir, trabajando en ella trescientos sesenta mil hombres, como refiere Diodoro;
es decir, que se emple constantemente en esta
obra la tercera parte de la poblacin del Egipto,
turnando en ella por provincias (1). Y quin ignora el cuidado que tenan en preservar los cadveres de la corrupcin y disolucin, empleando todos los medios para conservar sus formas por medio
de aromas, fajas, ligaduras y sarcfagos, lo cual
se debi el arte de embalsamar llevado la mayor
perfeccin, como se ve por las momias que todava
se conservan, sobre todo en la ciudad del Gran
Cairo?
El pueblo de Israel puso tambin todo esmero
en enterrar sus muertos, como lo vemos en el
Gnesis con Abrahn, Isaac, Jacob y el hijo de ste, el patriarca Jos. Tobas debi al ejercicio de
esta piadosa ocupacin los ms singulares beneficios. Y David enterr los huesos de Sal, Jonats
y de otros siete del linaje de aquel primer Rey de
Israel. Y sigue diciendo el sagrado Texto: Et repropitiatus

cst Deus

terree post keec (2): Y des-

pus de esto se aplac Dios con la tierra. Cuenta

Valerio Mximo, que el poeta Siinnides pasendose un da por la orilla del mar, vio el cuerpo de un
difunto seco ya y tostado del sol, y recogindolo
con todo cuidado dile sepultura. Sucedi, pues,
(1) En aquella poca el Egipto parece que tena ms de
un milln de operarios.
(2) II Reg. xxr, 14.

DE ULTRATUMBA

81

que embarcndose unos compaeros del dicho Simnides, y tratando de hacerlo tambin l, avisle
el alma de aquel difunto que no se embarcase, y
poco rato de haberlo hecho aqullos se levant una
furiosa tempestad, y todos los referidos compaeros se anegaron en el mar. Otro da, sigue diciendo
Valerio Mximo, se hallaba Simnides en un convite, y llamndole toda prisa, sali precipitadamente la calle, y al momento se hundi la casa,
dejando muertos debajo de sus escombros todos
sus comensales.
En el libro I I I , captulo xin de los Reyes se lee:
que un Profeta desobediente al Seor fu muerto
por un len, el cual lo dej tendido en medio del
camino, pero sin apartarse un punto aquella fiera
del lado del cadver, hasta tanto que avisado otro
Profeta vino levantar el cuerpo del difunto, y lo
llev la ciudad, donde lo enterr en su propio sepulcro. La desobediencia del Profeta revisti tales
circunstancias que los intrpretes la califican de
falta leve : esta consideracin y el haber aceptado
la muerte temporal con espritu de penitencia, purific al parecer plenamente el pecado cometido: de
ah la amorosa providencia de Dios en conservar
el cadver de aquel justo por un medio tan milagroso.
De tal suerte haba concitado contra s el apstata y malvado Jerobon el divino enojo, que llamando Dios al profeta Ahas, djole que destruira
todo viviente de la casa de Jerobon, y que solamente hallara sepultura un hijo de ste porque era
bueno. Los dems de aquella casa, sigue diciendo

82

CLAMORES

el Seor, que murieren en la ciudad, sern comidos

de los perros, y los que murieren en el campo, sern devorados por las aves del cielo (1). Es decir,
que siendo como eran malos los de la familia de Jerobon, todos ellos perecieron desastradamente,
permitiendo el Seor que ninguno dieran sepultura; y slo la tuvo muy honrada y fu llorado de
todo el pueblo aquel hijo virtuoso .
A San Pablo, primer ermitao, San Antonio
Abad, Santa Mara Egipciaca y otros Santos
del yermo, los leones y bestias eras les abrieron
la sepultura. Y muchos Santos se han aparecido
sus devotos rogndoles que diesen sepultura sus
restos mortales, como de los bienaventurados San
Esteban Protomrtir, Gamaliel, Nicodemus y Abibn se refiere en el segundo Nocturno de las lecciones del Breviario, en el Ofleio de la Invencin
de San Esteban, al 3 de Agosto ; lo mismo que de
San Sebastin, el intrpido capitn de Diocleciano,
segn lo registra tambin el Breviario en su da
propio, 20 de Eaero.
Quiere Dios que se guarde religiosamente en el
seno de la tierra el cuerpo inanimado del hombre ;
y hasta de la sangre tiene cuidado, como se vio en
la de Abel, cuando al hablar con Can le dijo: La
tierra abri su boca, y recibi la sangre de tu hermano.
Por eso son malditos de Dios los que profanan los cadveres, mutilndolos, dndolos las
llamas maltratndolos de otro cualquier modo,
(1)

III Reg. xiv, 10-13.

DE ULTRATUMBA

83

como no sea por sentencia de la justicia humana

exigida por la necesidad de poner terror los d e lincuentes. Estos castigos los ha visto alguna vez
la Iglesia sin condenarlos, porque eran, por decirlo
as, el nico remedio que haba para desarraigar
herejas otras grandes calamidades pblicas.
El rey Josas, que fu tan amado de Dios, no se
content con arrojar del templo del Seor los vasos
que haban sido labrados para el infame culto de
Baal; ni con destruir los altares erigidos por la
apostasa, aniquilar los dolos, arrancar los bosques dedicados Astarte, prohibir el inhumano sacrificio de los nios y nias en aras de Moloch,
exterminar los arspices, los pitones y adivinos,
sino que hasta mand exhumar los huesos de los
sepulcros de muchos fautores de tan grandes maldades, los hizo quemar y arrojar al viento sus cenizas.
Pero esto, como acabamos de decir, slo pueden
hacerlo las altas potestades de la tierra en representacin de la del cielo, y slo en ciertos y determinados casos excepcionales. Por lo mismo no se
extraarn las justas puniciones de la Iglesia contra los que se atreven ensear la conveniencia de
la cremacin de los cadveres.
He aqu las respuestas dadas la consulta hecha al Santo Oficio de Roma por el Arzobispo de
Friburgo en 2 7 de Julio de 1 8 9 2 :
1." E s permitido administrar los ltimos Sacramentos los que, sin ser masones, han ordenado
la cremacin de sus restos, no porque profesen
principios sectarios, sino por otras razones?

84

CLAMORES

Resp.
No es lcito, si despus de amonestados
persisten en su resolucin.
2.' Puede aplicarse la Misa por el alma de los
fieles cuyos restos, sin su conocimiento, han sido
sometidos la cremacin ?
Resp.
Puede aplicarse privada, mas no pblicamente.
3.
E s lcito cooperar como mdico empleado en cementerios la cremacin de los cadveres?
Lo ser para evitar males mayores y en circunstancias extraordinarias ?
Resp.
No lo es; al menos cuando la concurrencia tales actos llegue hasta poder calificarse de
direccin de los mismos, y cuando todo esto se haga
por desprecio formal de la doctrina catlica.
Respetemos, pues, el cadver del hombre; d mosle honrosa sepultura, pero sin caer en la profanidad y abusos que hoy se van introduciendo.
Nos referimos al lujo de algunos entierros : prescindiendo de los soberbios mausoleos, y de los ricos
atades primorosamente labrados, vense funerales
conduciendo al difunto en fastuosa carroza, tirada
por gran nmero de caballos empenachados y cubiertos de preciosas mantillas, con sus correspondientes palafreneros vestidos de gala. Y como si
esto fuera poco, siguen al fretro una, dos ms
carretelas pomposamente atestadas de coronas fnebres; todo lo cual viene constituir un plagio
desdichada imitacin de las apoteosis paganas.
1

Dice San Agustn: Chinitio ftineris,

conditio
sepultura;, pompa crequiarum.
magia sv/at vivorwm solatia, quam subsidia de/'unctorum
(De Ci-

DE ULTRATUMBA

85

vtate Dei, lib. I, cap. 12): El cuidado del funeral, la calidad de la sepultura, la pompa de las exequias, ms son para consuelo de los vivos que para
ayuda de los difuntos.
Honremos en buen hora al cuerpo ; pero incomparablemente ms nos ha de preocupar el alma.

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CAPTULO

Juicio particular

aqu desde luego preguntar: Este juicio

de cada hombre, cundo ha de tener lugar,
antes despus de separada el alma del cuerpo?
Respondemos de un modo perentorio, que despus.
Mientras vive el hombre en este mundo qudale
espacio de penitencia, puede convertirse Dios y
alcanzar perdn de sus culpas; as como por el contrario, puede perder la gracia y condenarse, porque como ser dotado de libre albedro, en su mano
est el inclinarse lo que es bueno lo que es
malo. Dice la Escritura: La justicia del justo no
le librar en cualquier da que pecare, as como la
impiedad del impo no le daar en cualquier da
que se convirtiere de su impiedad (1).
CURRE

Nadie, pues, se duerma sobre el blando lecho de

sus laureles; ninguno se estacione ni vuelva atrs
en el camino del bien, que si abusando de la divina
bondad pecare, sus buenas obras anteriores no le
(1)

Ezech.

XXXIII,

12.

87

CLAMORES DE ULTRATUMBA

librarn; lo mismo que las culpas de que hubiere

hecho penitencia tampoco le condenarn, supuesto
que para dictar sentencia en este juicio, slo se
atiende al estado presente del alma en el acto mismo en que sta abandona al cuerpo.
Verifcase, pues, el juicio particular inmediatamente despus de la muerte, por ms que ciertas
apariencias de casos que han sucedido, hagan dudar uno le den entender lo contrario. Haba, dice San Juan Clmaco en la Escala del Paraso, grado 7, un monje llamado Esteban, varn
de vida santsima, que haba servido muchsimos
aos Dios en el desierto. Este, pues, estando
para morir, qued repentinamente atnito por un
rato y fuera de s, por una extraa aparicin de
un juicio criminal. Teniendo espantosamente abiertos los ojos, ya miraba una parte ya otra de la
cama, y como si estuviera citado un tribunal
donde hubiese acusadores que le hiciesen cargos,
responda con voz temerosa, de suerte que la oan
todos los que estaban presentes; diciendo unas veces: Es verdad, pero por ese pecado ayun tantos
das. Otra vez deca: No es as, ments; no he
hecho tal cosa. Poco despus confesaba: Es
cierto que lo comet muchas veces, mas por eso
derram tantas lgrimas, y us con los prjimos
tantas obras de caridad. Y muy presto responda como temeroso: Es as que en eso he pecado,
y no tengo que responder vuestra acusacin, si.
no acogerme la divina misericordia.
Y aade el Santo historiador: Era
un espectculo
horrendo y formidable
en aquel espantoso
juicio.

en

verdad
hallarse

88

CLAMORES

Otro ejemplo refiere San Gregorio Magno (1) de

un monje, por nombre Atanasio, natural de la provincia de Isauria, tenido de todos por hombre de
preclara santidad. Cuando este Religioso le lleg
la hora de su muerte, mand llamar todos los
monjes, los cuales acudieron prontamente deseosos
de oir de su boca doctrinas celestiales que les animaran ir adelante por el camino de la perfeccin.
Vindolos todos presentes, diseles conocer por
primera vez descubrindoles su refinada hipocresa, diciendo entre otras cosas: Cuando vosotros
pensabais que yo ayunaba, coma regaladamente y
me entregaba al placer de la gula, dndome muy
buena vida en secreto, por lo que Dios me ha puesto en poder del dragn para que me devore. Ya me
ha atado con su cola los pies y las rodillas, y no
me deja mover. Ya ha puesto su boca dentro de mi
garganta, y me bebe el espritu. Y en diciendo
esto expir.
Veamos otro ejemplo de juicio particular, al parecer bastante posterior la muerte. Cuntase que
la conversin de San Bruno, fundador de los Cartujos, debise al siguiente caso del que l mismo
fu testigo ocular. Muri en Pars un doctor muy
conocido por ser hombre de grande ilustracin y
fama. Concurri mucha gente sus exequias, y es.
tando presente el cadver en la iglesia, al cantar
el clero el primer nocturno, de repente se levant
el difunto, el cual con una una voz espantable dijo:
A juicio voy! Y dicho esto dejse caer sobre el
(1) Dialog. lib. IV, cap xxxvm.

DE ULTRATUMBA

89

fretro. Espantados todos, suspendieron los Oficios.

Continuaron el siguiente da, y mientras cantaban
el segundo nocturno, se torn el difunto levantar, exclamando: En juicio estoy! Y al tercer da
durante el ltimo nocturno, levantndose de nuevo
el difunto, con voz triste y profunda dijo: Condenado

soy!

Viendo esto, sacaron el cadver de la iglesia y

lo enterraron en el campo. (V. la Vida de San Bruno, entre otras, la escrita por el P. F r . Juan de
Madariaga, parte I, cap. 5; y el P . Snchez, en el
libro del Reino de Dios, lib. I, cap. 6, nm. 60).
Estos y otros ejemplos que pudiramos citar, no
se han de tomar as como suenan, porque el juicio
particular, dgase lo que se quiera, no se hace hasta el instante despus de la muerte, y cuando ya
se ha concluido el tiempo de merecer y de desmerecer. Slo que alguna vez, por los muchos pecados por otros justos juicios, permite Dios que alguno sea atormentado en el artculo de la muerte
por los demonios, los cuales ansiosos de su perdicin le traen la memoria sus culpas, agravndolas cuanto pueden con el intento de inducirle la
desesperacin.
El Doctor Surez, dice que en el juicio particular no se da la sentencia antes de la muerte, porque no se ha completado an la malicia el mrito
del sujeto, y nadie se niega el tiempo de hacer
penitencia hasta el punto de la muerte. Por lo que
aquellas visiones, las de que hemos hablado antes,
se han de explicar diciendo, que permitindolo
Dios, algunos pecadores son combatidos por los

90

CLAMORES

enemigos infernales en la ltima hora de su vida,

aun cuando sea cierto que por parte de Dios no
haya sido todava dada la sentencia (1).
Y respecto del monje del desierto de que habla
San Juan Clmaco, el cual aunque pecador parece
que hizo una dilatada y provechosa penitencia, hemos de pensar que su combate con Lucifer le debi
tal vez servir de expiacin de sus culpas, que sucedi esto por otros fines providenciales.
Por lo que hace al ejemplo del doctor parisiense,
tampoco es verosmil que hubiese mediado dilacin
alguna, entre el acto de emigrar el alma de su
cuerpo y darle la sentencia. En estas visiones, dice
Surez en el lugar citado, sin que haya en ello la
menor falsedad, se manifiestan las cosas acomodadas nuestra capacidad, por ms que no hayan sucedido con el orden y modo con que las aprehendemos.
Y Belarmino ensea, que aquellos juicios hechos
al parecer antes de la muerte, como el del monje
que cuenta San Juan Clmaco, pertenecen una
especial y extraordinaria providencia de que se
vale el Seor para nuestra instruccin y temor de
sus soberanos juicios; y que respecto del juicio del
doctor parisiense, que parece haberse dilatado
hasta el tercer da despus de su muerte, no hay
razn alguna para creerlo as, como quiera que
Dios no necesita de testigos ni alegatos para j u z gar, sino que en el mismo instante de la muerte
(1) De Judie, poest.
seot. 2.

Christi,

q. L1X, art. 6, disp. m ,

D E ULTRATUMBA

91

pronuncia la sentencia. Y concluye: "El juicio de

aquel doctor no se dilat hasta otro da, sino que
simplemente se manifest otro da (1).
El segundo punto que conviene aclarar es el lugar donde se hace el juicio, y si las almas ven al
Juez antes de partir para su destino. San Agustn
opina, que luego que el alma se separa del cuerpo,
llegan los Angeles y la conducen ante el tribunal
del Juez (2). Lo mismo afirma San Crisstomo (3).
Lo propio que San Bernardo (4).
De este modo de hablar de los dichos Santos Padres pensaron algunos, que todas las almas en el
acto de dejar el cuerpo eran conducidas al cielo y
presentadas delante del Tribunal de Jesucristo.
Pero esto no es creble tratndose de almas afeadas con alguna culpa, por pequea que sta sea,
porque como dice la Escritura: En el cielo no entrar cosa alguna sucia contaminada (5).
Otros han credo que Cristo viene personalmente todos los moribundos para dar sentencia sus
almas, conforme aquello del Evangelio: Velad,
pues; porque no salis la hora en que ha de venir vuestro Seor (6). Y aquello otro: En verdad
os digo, que no acabaris de convertir
las ciudades de Israel, sin que venga el Bija del hombre (7).
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

De Purgat. lib. II, cap. iv.

De Vanit. scec. lib. V.
Homil. XIV in S. Matlh.
Meditat. cap. II.
Apoc. xxi, 27.
S. Matth. xxiv, 42.
Idom, x, 23.

92

CLAMORES

De aqu que, en un tratado que como Doctor

particular compuso el Papa Inocencio I I I , titulado
Be contemptu

mundi,

lib. I I , cap. 43, hubiese di-

cho, que las almas antes de salir del cuerpo ven

Cristo crucificado. Sin duda escribi esto, por
aquello que dice la Escritura : Vern Aquel
quien traspasaron.
Mas esta sentencia, convienen
generalmente los autores, que se entiende del juicio universal y no del particular.
As, pues, no se ha de entender que Cristo, segn la humanidad, descienda del cielo para juzgar
los hombres en particular, yendo y viniendo de
una parte otra para asistir la muerte de 80,000
ms personas, que segn clculos mueren diariamente en el mundo; porque sin esta real presencia
de Jesucristo pueden las almas conocer la sentencia, que se les da all en el mismo lugar donde dejan el cuerpo. Lo ms probable parece que el Salvador se hace presente todos y cada uno de los
hombres, no con su misma humanidad, sino con su
virtud, poder y eficacia; por lo cual claramente entiende cada alma aquello que de ella se ha determinado; sabe su estado, y en qu lugar y con qu
condiciones ha de estar en l.
Lo que Inocencio I I I opinaba, dice Surez en el
lugar antes citado, no es verosmil, si se ha de entender del real descendimiento de Cristo segn su
humanidad, pues que muriendo continuamente muchos justos y pecadores, sera forzoso que Su Majestad estuviese siempre en continuo movimiento,
y aun por precisin debera hallarse simultneamente en diversos lugares. Por todo lo cual, conti-

D E ULTRATUMBA

93

na, se ha de decir, que para sentenciar el alma

no se necesita que sta sea llevada al cielo, ni que
Cristo baje la tierra para juzgarla, siendo as que
en el instante de la muerte es elevado intelectualmente y entiende la sentencia del Juez. Y en esto
consiste, concluye, el ser llevada su tribunal sin
otra alguna mutacin local. Lo mismo siente Soto, in 4 dist. 45, q. I, art. 3, conclu. 2.
Finalmente, este juicio se hace sin acusaciones,
sin defensas, sin estruendo ni ruido alguno, representndosele al alma all mismo y en el acto de dejar el cuerpo, todo cuanto ha hecho, dicho, pensado omitido de aquello que estaba obligada; y
ve clara y palpablemente el alcance de cuentas
que se le hace, y en qu est su dao, lo que merece; y luego al punto es llevada como una exhalacin al lugar de la sentencia.
Clementsimo Seor, Padre de las misericordias
y Dios de toda consolacin. Qu ser de m cuando vuestro Hijo Jess me llame ajuicio? Ah! yo
no me atrevo pensar en un lance tan formidable,
porque de slo nombrarle el pavor me ahoga, y todo mi cuerpo se estremece. Si miro lo que hay en
m, el espritu me abandona, y el corazn parece
que se derrite como la cera dentro de mi pecho, y
en pos de ello la desesperacin pretende hacer
presa en m.
Pero en vano: mis pecados son innumerables, lo
confieso; mas aunque superaran cuantos se han
cometido en el mundo desde Adn hasta nosotros,
yo no me desesperara. No, Padre Eterno, no me
desesperara; porque si siendo vuestros enemigos

94

CLAMORES DE U L T R A T U M B A

de tal suerte amasteis al mundo que le disteis

vuestro Hijo para que nos reconciliara con su
muerte, mucho mejor debo esperar que me salvaris por los mritos de su preciosa sangre ofrecida
por nosotros en la cruz.
Ir, pues, al juicio; comparecer delante del supremo Juez de vivos y muertos. Amador benignsimo de los hombres; Padre celestial que nos enviasteis vuestro Unignito, para que todo e l q u e
crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna; haced, Seor, por quien sois, que os conozcamos Vos y vuestro Hijo Jess con fe verdaderamente teologal, fecunda en obras buenas, que
nos merezcan la eterna bienaventuranza.

CAPTULO

XI

Hay un lugar llamado Purgatorio, donde

ciertas almas padecen temporalmente d e s pus de esta vida.
.ABA demostrar que hay Purgatorio, adems de
J 7 las muchas apariciones de almas, tenemos: 1."
Las Escrituras del Antiguo Testamento. 2." Las
del Nuevo. :>." Los Concilios, -i." Los Padres de la
Iglesia. 5." La razn teolgica.
Las Escrituras del A n t i g u o Testamento
La limosna libra de todo pecado y de la muerte, y no permitir que el alma vaya las tinieblas (I). Es decir, al infierno.
David llor y ayun por la muerte de Sal y Jonats, y lo mismo hizo por Abner (2). Y aunque
esto parece que lo haca por una seal de duelo y
tristeza, pero es creble que principalmente lo hiciera para ayudar las almas de los difuntos, s e gn lo expone Beda al final de los comentarios al
libro primero de los Reyes.
(1)

T o o . iv, 1 1 .

(2) HHeg. I y 3 .

96

CLAMORES

Seor, no me reprendas en tn furor, ni me castigues en tu ira (1). San Agustn, Beda, Dionisio
Cartujano y otros, lo interpretan diciendo, que
reprender con furor es lo mismo que condenar al
fuego eterno, y castigar con ira, al Purgatorio.
Pasamos por el fuego y por el agua, y nos sacaste refrigerio (2). Orgenes y San Ambrosio
dicen, que el pasar por el agua indica el Bautismo, y por fuego, el Purgatorio: por agua para que
se lave la mancha del pecado, y. por fuego para
que se queme.
T tambin por la sangre de tu Testamento
hiciste salir tus cautivos del lago en que no hay
agua (3). Dice San Agustn, epist. 99 Evodio,
y libro XII del Gnesis, cap. XXXIII, que Cristo
no slo libert los que se hallaban en el Limbo,
sino tambin muchos del Purgatorio.
No te huelgues, enemiga ma, sobre m porque
ca; me levantar cuando estuviere sentado en t i nieblas; el Seor es mi luz (4). Este lugar lo trae
San Jernimo en la glosa ordinaria del captulo
ltimo de Isaas, por el Purgatorio.
Y se sentar para derretir, y para limpiar la
plata, y purificar los hijos de Lev, y los afinar
como oro y como plata (5). Lo exponen como lugar del Purgatorio, Orgenes, San Ambrosio, San
Agustn, San Jernimo y otros.
(1)

Ps.

XXVII.

(2) Ps. L X V .
(3) Zachar. ix, 11.
(4) Mioh. vil, 8.
(5) Malach. ni, 3.

DE ULTRATUMBA

97

Las Escrituras del N u e v o Testamento

Y todo el que dijere palabra contra el Hijo del
hombre, perdonada le ser; mas el que la dijere
contra el Espritu Santo, no se l perdonar ni en
este siglo ni en el otro (1). De aqu infieren los
Santos Padres, que ciertos pecados se perdonan en
el otro siglo, es decir, en el otro mundo, por las
oraciones y sufragios de la Iglesia (2).
El ser salvo; mas as como por fuego (3)."
Con esto se establecen por los catlicos contra los
herejes, dos dogmas: el del Purgatorio, y los pecados veniales.
Qu harn los que se bautizan por los muertos, si de ningn modo resucitan? pues por qu
se bautizan por ellos (4)? Es decir, pregunta el
Apstol: Qu harn los que se bautizan, esto es,
los que oran, ayunan, gimen, lloran y dan limosnas por los muertos, si stos no resucitan? Como
si dijera: se afligen, no para que resuciten, sino
para que sean libres de las penas que padecen.
Acomdate luego con tu contrario, mientras
que ests con l en el camino; no sea que te entregue al Juez, y ste te entregue al ministro, y seas
echado en la crcel. En verdad te digo, que no
(1) S. Matth. xn, 32.
(2) S. Agustn, lib. XXI de Cicitate Dei, cap. xxiv; y
lib. VI, en Juliano, cap. v.S. Gregorio, lib. IV de los Dilogos, cap. xxxix, etc.
(3) I Cor. ni, 15.
(4) I Cor. xv, 2!).

98

CLAMORES

saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante (1). Luego aquel que paga toda la deuda,
saldr de la crcel del Purgatorio; luego el pecado
venial, y aun el mortal verdaderamente confesado,
' arrepentido caso de no poder confesarlo, son r e misibles.
Aquel que se enoja con su hermano, obligado
ser ajuicio. Y quien dijere su hermano raca,
que es palabra injuriosa, como llamarle uno vano, sin juicio, obligado ser concilio. Y quien
dijere insensato,
quedar obligado la gehenna
del fuego.
Lo primero es, un arranque de clera, pero sin
producirla fuera. Lo segundo es, decir alguna palabra de desprecio, que manifieste la alteracin y
movimiento interior. El tercero, cuando ciegos ya
de la ira, prorrumpimos en palabras injuriosas contra nuestros hermanos. El primero es en el juicio,
en donde an queda lugar al reo para defenderse.
El segundo en el concilio, en el que se delibera
solamente del gnero de castigo que se ha de dar
al delincuente. El tercero tiene ya cierta la condenacin, y determinado el castigo, y sin apelacin,
puesto que el culpado es condenado al fuego del
infierno (2).
Y yo os digo: que os ganis amigos de las r i quezas de iniquidad, para que cuando falleciereis
os reciban en las eternas moradas. Con esto se
nos quiere dar entender, que nos conviene ser
(1) S. Matth. v, 25, 26; et S. Luc. xn, 58, 59.
(2) V. S. Agustn, de Serm. in monte, lib. II, x, n. 22.

DE ULTRATUMBA

99

muy devotos de los Santos, para que cuando muramos no tengamos que entrar en el Purgatorio,
salgamos presto de all.
Y ninguno poda, ni en el cielo, ni en la tierra,
ni debajo de la tierra, abrir el libro, ni mirarlo (1).
Por los que estn en el cielo, se entienden los Angeles; por los de la tierra, los hombres justos, y
por los que estn debajo de la tierra, no pueden
entenderse ms que las almas del Purgatorio, porque del infierno es imposible entender esto, y del
seno de Abrahn ya entonces haban sido libertados.
Concilios
En frica tenemos el I I I Cartaginense, captulo xxix, que dice as: El Sacrificio eucarstico no
se celebre sino en ayunas, y si se ha de celebrar
despus del medio da por los difuntos, solamente
se digan las oraciones. Lo mismo dice el Concilio IV,

cap.

LXXIX.

En Espaa el Concilio Bracarense I, cap. xxxix,

donde manda que se dividan entre los clrigos las
oblaciones para que rueguen por los difuntos.
En la G-alia, como consta del Concilio Cabilonense, donde dice: Ha parecido que en todas las Misas solemnes por los difuntos, se ore al Seor enel
lugar competente. Otro tanto dice el Concilio Aurelianense I I , cap. xiv.
En la Iglesia de Germania se defini, que aun
(1) Apoo. v, 3.

100

CLAMORES

por los suspendidos en el patbulo se deba orar y

sacrificar, como consta del Concilio Bormaciense,
cap. x.
En la Iglesia de Italia, como consta del Concilio VI bajo Smaco, donde se dice que es un sacrilegio el defraudar las oraciones los difuntos. Lo
propio que en la Iglesia griega, como consta de
los Snodos de los griegos coleccionados por Martn
Bracarense.
Lo mismo dicen los Concilios generales: el L a teranense bajo Inocencio I I I , cap. LXVI; el F l o rentino, sesin ltima, en el decreto del Purgatorio; y el Tridentino, sesin XXV; igualmente que
en el principio de todas las liturgias de Santiago,
San Basilio, San Juan Crisstomo y San Ambrosio,
pues en todas ellas se hace especial conmemoracin
por los difuntos.
Padres griegos y latinos
SIGLO I.Pondremos uno de cada siglo por no

hacer interminable esta narracin. En el siglo primero tenemos San Dionisio Areopagita en su
^eclesistica

hierarchia,

cap. vn, parte 3.", en

la cual dice: Allegndose el Obispo, ora sobre el

difunto fin de que Dios le perdone los pecados
cometidos por humana flaqueza, y lo coloque en las
esferas de la luz, y en la regin de los vivientes.
SIGLO II.San Clemente Alejandrino dice, que
por medio de un castigo de fuego purificador despus
de la muerte, debern expiar las almas hasta la

DE ULTRATUMBA

101

ms leve mancha, antes de poder recibir el premio

que les est aparejado (1).
SIGLO III.Celebramos, dice Tertuliano, aniversarios por los difuntos (2).
SIGLO IV.Todas las penas, tormentos y aflicciones que pueden imaginarse en el mundo, si se
comparan con la menor de las que se padecen en
el Purgatorio, son como un consuelo (3).
SIGLO V.Es preciso socorrer los muertos,
no con lgrimas, sino con oraciones, limosnas y
oblaciones (4).
SIGLO VI.S que despus de esta vida sern
algunos purgados con el fuego del Purgatorio ().->
SIGLO VII.Tratando San Julin, arzobispo de
Toledo, de las sepulturas que se hacan en la Iglesia, dice, que pueden ayudar ocasionalmente los
difuntos, excitando los fieles que concurran
ellas ofrecer Dios sufragios por sus almas (6).
SIGLO VIII.San Juan Damasceno escribi t o do un libro sobre el Purgatorio, del cual no haremos
ms que citar el ttulo, que es como sigue: De
aquellos que murieron en la fe, y del modo que
pueden ser socorridos por medio de Misas, limosnas y otras buenas obras.
SIGLO IX.Rbano Mauro dice en el libro de
Clericornm
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

instintione,

al cap. XLIV: Ofrecer

Strom. I, VII, pg. 794.

De corona militis.
S. Cirilo de Jerusaln, Cat. Mi/stag.
S. Crisstomo, Hom. XL in I ad Corint.
S. Gregorio, in Ps. ni pcenit.
Onomasticon Riiuale, apud Zacar.

102

CLAMORES

el Sacrificio por el eterno descanso de los fieles difuntos, bien el orar por ellos, como es prctica
extendida por todo el orbe, creemos que viene de
tradicin apostlica (1).
SIGLO X.San Odiln, abad de Cluny, instituy
en el ao de 998, la conmemoracin general de todos los fieles difuntos en los monasterios de su Or-,
den para el 2 de Noviembre, cuyo piadoso pensamiento fu despus adoptado por toda la Iglesia
occidental.
SIGLO XI.La menor de las penas del Purgatorio, es mayor que todo lo que en esta vida se
puede pensar (2).
SIGLO XII.Sabed que despus de esta vida,
se pagar centuplicado en el Purgatorio hasta el
ltimo cntimo, por las negligencias cometidas en
este mundo (3).
SIGLO XIII.Las almas del Purgatorio no pueden merecer por s; pueden, sin embargo, recibir
nuestros auxilios (4).
SIGLO XIV.El sacerdote puede aplicar pollas almas del Purgatorio el fruto de las Misas, y
aliviar sus penas (5).
SIGLO XV.La Virgen Mara tiene tambin
dominio en el reino del Purgatorio (6).
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

Patrolog. edit. Migne, t. CV1I.

S. Anselmo,
inElucid.
S. Bernardo, deobitu
Umberti.
S. Buenaventura, Serm. de anim. purg.
Dr. Escoto, Quoest. quodlibet. q. XX, quodli. 2..
S. Bernardino de Sena, Serm. II de Nom. Marios.

103

DE ULTRATUMBA

P o r la razn teolgica
Peccatum

morale

privat

gloria,

venale

re-

tardat. San Lorenzo Justiniano, en el libro de

Perfec.grat.,
cap. i, dice: El pecado mortal priva
de la gloria, el venial la retarda. El primer argumento es, que siendo ciertos pecados solamente veniales, son dignos de pena temporal. Y que hay
pecados veniales se prueba, entre otros, por lo que
dice el apstol Santiago: Cada uno es tentado,
arrastrado y halagado de su concupiscencia (1).
Aqu se describe el pecado venial por la imperfeccin del acto. Despus de la tentacin de la concupiscencia, que puede darse sin pecado, se sigue
ste si no se contrara, pues de la concupiscencia
nace la delectacin en la parte inferior, que algn
pecado es, no empero mortal si no hay consentimiento deliberado; por eso aade: Y el pecado
cuando es consumado, engendra muerte.
El que pone por fundamento madera, leo, paja, ese ser salvo; mas as como por fuego (2).
Aqu se describe la parvedad de la materia; los
pecados veniales.
Siete veces caer el justo y se levantar (3).
El sentido es, dice el P . Sco en la Vulgata, que
aunque muchas veces cayere el justo, no obstante
se levantar. Lo cual se entiende de las cadas cotidianas y veniales, de las cuales con la gracia de
Dios fcilmente se cura.
(1) I, XIV.
(2) I Cor. ni, 12,15.
(3) Prov. xxiv, 16.

CAPTULO

XII

Qu es el P u r g a t o r i o ?

s nn lugar, dice Mansi, en las entraas de la

tierra, destinado por la divina justicia castigar las almas de los fieles difuntos, constituidos
en gracia, pero que no han satisfecho plenamente
por sus culpas; y esto tiene lugar por medio del
fuego y otras penas, hasta que paguen el ltimo
cuadrante (1). O bien es un lugar receptculo
subterrneo en el cual satisfacen las almas de los
difuntos por los pecados que no han sido remitidos
en cuanto ala pena (2). O como dice San Anselmo:
Consiste el Purgatorio, en un nimio calor de fuego, grande rigor de fro, bien otros tormentos,
de los cuales el menor es mayor de cuantos se pueden excogitar en la presente vida (3). O ya como
dice San Bernardino de Sena: Es el Purgatorio un
(1) Mansi, tom. IV, tr. LXXXVI, disc. II, n. 2.
(2) S. Agustn, in enchir. cix.
(3) S. Anselmo, in elucid.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

105

lugar en el cual primeramente son privadas las almas de la consolacin divina. Y en segundo lugar
se padecen penas semejantes las del infierno: semejantes digo, porque diferencia de aquel lugar,
que son eternas, estas del Purgatorio son temporales (1).
He aqu, dice la Biblioteca de Religin, cmo
podra expresarse sobre este punto un orador filsofo
y cristiano: El alma de ese hombre que acaba de
morir en la tierra, es citada ante el tribunal de
Dios; sus obras y sus virtudes deponen en su favor, y dan de l un favorable testimonio; la ley que
ha observado santamente, se levanta en su defensa
y pide sea coronada entre los Santos. Una falta ligera, una debilidad casi imperceptible, un pequeo
yerro casi inseparable de la humanidad, se presenta en medio de tantos mritos... T, que reconoces un Dios justo, que adoras un Dios misericordioso, pero enemigo al mismo tiempo de toda culpa,
incapaz por su esencia y por su naturaleza de dejar
entrar en su reino cosa alguna infecta del contagio
del pecado; dime, pues, cul ser el destino de esta
alma justa, empaada con esa ligera mancha? De
esta alma, aunque santa, marcada con una leve falta contra la santidad; de esta alma amiga de Dios,
pero que tiene en su seno alguna cosa contraria
El? Su pecado ser entronizado con sus virtudes,
coronada su debilidad con su fortaleza heroica, las
obras santas confundidas con las de la fragilidad
humana? No osars creerlo as, y ni aun los advert)

S. Bernard. Sen. tom. IV, S. XV,

extrac.

106

CLAMORES

sarios del dogma del Purgatorio se lian atrevido

decirlo.
Mas qu! ser reprobada para siempre, sin
que haya para ella piedad ni remedio alguno? La
pureza de su fe, su esperanza viva, su caridad ferviente, tantas obras santas y tan fervorosas, de
nada le servirn? Dios mo, cerraris los odos
tantas voces como un tiempo piden y suplican en
su favor con tanta energa y tan justamente? Es
imposible: no, no. Sera ofender las infinitas perfecciones del supremo Seor del universo slo
pensarlo. No, Dios no mirar con iguales ojos ni
envolver en una misma suerte la sorpresa y la
malicia, la debilidad y el crimen, la distraccin
en las oraciones y el abandono total de ellas, la
mentira oficiosa y el perjurio detestable, al hombre
de bien tocado con algunas manchas ligeras y al
malvado empapado todo en su iniquidad. Purificar
al uno y reprobar al otro. Si es Dios de toda caridad, lo es al mismo tiempo de toda justicia. Un alma santa notada con alguna mancha, no entrar
desde luego en su reino, porque es Dios de toda
santidad; pero entrar, porque es Dios de toda justicia. La depurar, acendrar el esplendor de sus
virtudes, purificar en un todo sus obras y la colocar en fin en su gloria. He aqui el fundamento inconcuso del Purgatorio, y la conclusin que d e bemos sacar de los atributos incontestables de nuestro Juez y supremo Seor.
Entre los dogmas de la Iglesia catlica no hay
uno ms extendido, ni ms generalmente reconocido hasta de sus mismos contrarios, que el del Pur-

DE ULTRATUMBA

107

gatrio. El conocimiento de un Dios justo y santo

ha reunido en su creencia las religiones ms
opuestas y enemigas; es decir, creer en la dilacin de los premios eternos durante la cual el j u s to se justifica ms y el santo es ms santificado; en
la cual un Dios ofendido no condena, porque su ira
no quiere la muerte del pecador; y un Dios magnfico no recompensa, porque su largueza es detenida
por las faltas y delitos del hombre, si justo, al cabo
culpable. Sabios de la antigedad, en vuestros libros lo enseasteis (1). Sublimes poetas profanos,
objeto lo hicisteis de vuestros cantos (2). Pueblos
seducidos por el pretendido profeta de la Arabia,
vuestro Corn lo profes (3). Judos antiguos y modernos, en este punto estis de acuerdo con los cristianos. Todos creen en el Purgatorio. Y vosotros,
griegos indciles, separados de la Iglesia por un
largo y obstinado cisma, obligados os veis tambin
en esta parte veniros con nosotros (4).>S; es de fe que hay Purgatorio, y que las almas
all detenidas son ayudadas por los sufragios de los
fieles. As lo ensean el Concilio Lugdonense, el
Florentino y el Tridentino, el cual dice en la s e sin 25: Habiendo la Iglesia catlica instituida por
el Espritu Santo, segn la doctrina de la Sagrada
Escritura y de la antigua tradicin de los Padres
enseado en los sagrados Concilios, y ltimamente
en este general de Trento, que hay Purgatorio, y
(1)
(2)
(3)
(41

Platn, in Timeo.
Virgilio, 1, VI, JEneid. vers. 730.
('.ron. Turo, Lonioero, p. 6.
Biblioteca de Religin, tom. 6, py. 99 y

siguientes.

108

CLAMORES

que las almas detenidas en l reciben alivio con

los sufragios de los fieles, y en especial con el
aceptable sacrificio de la Misa, manda el santo
Concilio los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio, recibida
de los Santos Padres y sagrados Concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos.
Aunque no es de fe que existe fuego verdadero
y real en el Purgatorio, sin embargo la sentencia
afirmativa se ha de tener como cierta. l. Porque
muchos Padres expresamente dicen, que en el Purgatorio son purificadas las almas con fuego.
2. Porque lo mismo ensean comnmente los telogos modernos. 3. Porque tal es la persuasin de
los fieles. Y Santo Toms, Supj). q. 70, a. 3, dice,,
que comnmente lo menos los occidentales ensean, que en el Purgatorio hay fuego, como parece
que lo indica el Apstol en el cap. m , v. 15, Epist.
los Corintios; Malaquias,
cap. iv, v. 4.

cap. n i , v. 3;

Isai.

No me castiguis, dice San Agustn (1), segn

vuestra ira, antes como Padre piadoso os suplico
que en esta vida me purguis y purifiquis, de
suerte que despus de ella no tenga necesidad de
purificarme y purgarme con el fuego satisfactorio
(que es el del Purgatorio), el cual sirve para
que en l se purifique y satisfaga con penas de
fuego lo que dejaren de satisfacer en esta vida losque salen de ella en vuestra gracia, y despus de
(1)

In psal. xxxvn.

DE ULTRATUMBA

109

haber satisfecho cumplidamente sus deudas, irn

gozar vuestra gloria. Y prosigue diciendo el mismo Santo: El fuego temporal es el que purifica y
purga los que deben purificarse en l para entraren la gloria. Para eso sirve este fuego, para purificar los que se han de salvar; pero la verdad
aunque no haya de ser eterno, como no lo es, sino
temporal, no por eso debe despreciarse, ni dejar de
temerse, porque es ms penoso y terrible que todos los tormentos y dolores que se padecen en esta
vida.
Es de fe, hemos dicho, que por los sufragios de
los vivos son ayudadas las almas del Purgatorio.
Esta verdad la prueban muchas y muy ciertas citas, que brevemente indicaremos. l. Primeramente
por la Sagrada Escritura. 2. Por los Santos P a dres, que tanto recomiendan el orar por los difuntos
para sufragar sus almas. 3." Por las Actas de los
Mrtires, principalmente por la de Santa Perpetua,
que libr del Purgatorio el alma de su hermano.
4. Por todas las liturgias catlicas, aun las ms
antiguas, de los primeros siglos de la Iglesia, y
antes de ella. 5." Por las incripciones de los cementerios pertenecientes los tiempos anteriores al
siglo IV.
Dice la Escritura: Es, pues, santa y saludable
la obra de rogar por los muertos, para que sean
libres de sus pecados (1). Esto es, pecados veniales; y si fueron mortales, perdonados ya en cuanto
la culpa y la pena eterna. Dijo Jesucristo:
(1) II Maohab. xu,46.

110

CLAMORES

Todo el que dijere palabra contra el Hijo del hombre, perdonada le ser; ms el que la dijere contra
el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este
siglo ni en el otro (1). Hay, pues, pecados, no
perdonados en esta vida, que se perdonan en la
otra: no en el cielo, donde no puede entrar cosa
manchada, ni en el infierno, donde no hay redencin; luego se perdonan en el Purgatorio. Y tambin lo que dice San Lucas: Cuando vas con tu
contrario al prncipe, haz lo posible por librarte de
l en el camino, porque no te lleve al juez, y el
juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta
en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta
que pagues el ltimo maraved (2). San Juan oy
en el Apocalipsis todas las criaturas que estn
en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra y en el
mar, que bendecan al Cordero de Dios, diciendo:
Al que est sentado en el trono, y al Cordero:
bendicin, y honra, y gloria, y poder en los siglos
de los siglos (3). 'i Pues estas criaturas que bendicen
Jesucristo debajo de la tierra, no son los condenados que le maldicen eternamente; luego son las
almas detenidas en el Purgatorio. Y lo que dice
San Pablo en una de sus Epstolas: Si la obra de
alguno se quemare, ser perdida, y l ser salvo;
mas as como por fuego (4).
Los santos Padres y Doctores de la Iglesia, especialmente San Dionisio Areopagita, Orgenes, San
(1) Matth. xm, 32
(2) Luo. xi, 58, 59.
<3) Apocalip. v, 13.
(4) I Cor. ni, 15.

DE ULTRATUMBA

111

Jernimo, San Antonino, San Buenaventura, Santo

Toms, San Bernardino de Sena y otros muchos, hablan del Purgatorio encareciendo sus tormentos de
una manera horrible. San Agustn dice: Ms grave
es el fuego del Purgatorio, que todo cuanto puede el
hombre padecer en esta vida (1). Y en otro lugar:
Este fuego si no es eterno, es gravsimo, pues supera toda pena que pueda el hombre padecer en
este mundo (2). San Gregorio en el salmo citado,
aade: Estimo que aquel fuego transitorio es ms
intolerable, que todas cuantas tribulaciones se pueden padecer en la presente vida. Y el yenerable
Beda, comentando el mismo salmo, dice: Aquella
pena (la del Purgatorio) es ms grave, que cuanto
padecieron los ladrones los mrtires. Y el obispo San Hilario, que floreci el ao 506, agrega:
Ms activo y mortificante es el fuego del Purgatorio, que todos los tormentos que en la presente
vida se pueden ver concebir. En nada se diferencian, dice San Cirilo obispo de Jerusaln, los tormentos del infierno de los del Purgatorio, porque
unos y otros son de igual grandeza; pero en una
cosa varian, porque los del infierno son perpetuos,
y los del Purgatorio son temporales. Pero dir
alguno: Nada me importa el estar algn tiempo en
el Purgatorio, con tal que consiga la vida eterna.
Ninguno diga esto, hermanos carsimos, porque el
fuego del Purgatorio es ms duro que cuantas penas pueden verse en este mundo. (San Casar. Arelat. e-pisc. ho. VII).
(1) S. AuguPt. psal. xxxvn.
(2; Ibid. in S. De igne
Purgator.

112

CLAMORES

En la censura de la Vida de la sierva de Dios,

Francisca del Santsimo Sacramento, pg. 567,
escribe el venerable P . Eusebio de Nieremberg:
San Bernardo dice que all (en el Purgatorio) se
han de pagar cien doblado las negligencias que en
esta vida se cometen: mira si va poco de ciento
uno, etc. Otros Santos hablan de tal manera en
este punto, que San Bernardo queda corto, porque
ms exceso que cien doblado significan. San Gregorio dice: Que son ms grandes las penas del P u r gatorio que las ms crueles de los Mrtires. Santo
Toms explica y aumenta ms esto, diciendo: Que
las penas del Purgatorio no slo son mayores que
las de todos los Mrtires, sino tambin que las que
padeci el Salvador en su Pasin y muerte dolorossima. San Agustn dice: Que aquel fuego es
sumamente penoso, porque excede todas las penas
que jams sufri algn hombre en esta vida.
Nunca se ha hallado pena que con aqulla se
pueda comparar, por atroces y raros tormentos
que hayan padecido los Mrtires, y otros hombres
facinerosos por sus delitos. San Anselmo extiende
y aventaja este rigor de las penas del Purgatorio,
todo lo que es posible padecerse en esta vida. San
Cesario declara esto ms terriblemente, no contentndose en que excedan todo dolor posible que
puede suceder en esta vida, sino todo lo que se
puede pensar, y as dice: Aquel fuego del Purgatorio es ms duro, que todo lo que de penas puede
en este siglo acontecer, sentirse, pensarse. Los
telogos dicen comnmente, que es el fuego del Purgatorio el mismo en especie que el fuego del infier-

D 8 ULTRATUMBA

113

no; y as no hay que espantarse que sean tan terribles aquellas penas, principalmente porque se dan
con consideracin la gloria para que purifican, y
la gravedad de los pecados porque satisfacen.
Las almas del Purgatorio algunas veces se aparecen, bien para instruccin de los hombres,
para pedir sufragios, como cuentan de muchas San
Gregorio el Grande en el libro de los Dilogos,
cap. 36, 40, 55; y San Agustn en el libro de Cura
pro mortuis,
donde habla de Felipe, mrtir de
ola; y ensean adems multitud de telogos, que
las nimas purgantes, permitindolo Dios, se pueden
aparecer corporalmente los hombres. Prueban
adems los telogos, que la Iglesia no tiene potestad para absolver aquellas almas, ni existe
promesa divina en fuerza de la cual se pueda concluir que Dios acepta las indulgencias que se les
aplican. De aqu el uso de celebrar perpetuamente
aniversarios en altar privilegiado: por lo mismo
respecto de los difuntos que se consideran en el
Purgatorio, la Iglesia no aplica las indulgencias
por modo de absolucin, como lo hace con los vivos,
sino por medio de sufragio simple solucin; es
saber, se ruega Dios se digne recibir las satisfacciones que sobraron Jesucristo y sus Santos,
en solucin de las penas de que son deudores la
divina justicia (1).
No repugna, como decimos en otro artculo, que
los fieles se encomienden las almas del Purgato(1) Bertollotti, Silloge
ma?, 1893.

casuum,

vol. I, pag. 485. R o -

114

CLAMORES DE ULTRATUMRA

rio, pues los telogos generalmente lo aprueban,

porque todos los que estn en aquel lugar son amigos de Dios, y por lo tanto pueden pedirle lo que
ms les convenga. Ellas, que tanta necesidad t i e nen de nuestras preces, parece que no pueden menos tambin de rogar por nosotros, y por fortuna
hay ejemplos de que as lo hacen, como en su lugar
veremos, y lo dice entre otros. San Alfonso de Ligorio en el Gran mezzo clella

pregMera.

Ejemplo
San Cirilo habla de tres muertos resucitados por
San Jernimo; y andando el Santo visitar uno de
ellos, dice que lo encontr llorando amargamente,
y le dijo: Si t supieras los acerbsimos tormentos que yo he visto y sentido en el Purgatorio, no
podras dejar de llorar conmigo da y noche. Y
continu diciendo: Si todas las penas de fuego,
todos los tormentos y martirios que hay en este
mundo se ponen en parangn con los del Purgatorio, los de ac parecern diversiones y deleites. No
hay hombre alguno, el cual si conociese por experiencia cuan tremendas son aquellas penas, que no
eligiera ms bien el ser sacrificado aqu sin refrigerio alguno hasta el fin del mundo con todos los
suplicios que hay y ha habido en la tierra, antes
que padecer una sola hora el fuego del Purgatorio.

CAPTULO

XIII

Lugar donde est el Purgatorio

es de saber lo que significa este

nombre: infierno. Infierno es voz genrica
cuya etimologa se deriva de la diccin latina inJ'ernus, que equivale lugar nfimo, inferior d e bajo; entendindose estos tres vocablos, no precisamente con relacin nosotros, sino en s mismos,
simpliciter, y en su rigurosa acepcin propia y natural. Es, pues, el infierno, genricamente considerado, un receptculo que est en el interior de la
tierra; y en este sentido llamamos indistintamente
infierno aquellas cavidades que creemos se hallan debajo de la tierra habitadas por las almas
que salen de este mundo.
Antes de la venida de Jesucristo eran cuatro
aquellas cavidades moradas; el limbo de los Santos Padres, el otro limbo de los nios que moran
con el pecado original, el Purgatorio, y el infierno
de los condenados, de que nos libre Dios todos
por su infinita misericordia. Mas habiendo el Salvador llevado consigo al cielo todos los moradoR

116

CLAMORES

res del limbo seno de Abrahn, quedaron los otros

tres infiernos dichos, de los cuales dos son eternos,
que son el infierno de los precitos, y el limbo
de los nios que mueren sin Bautismo; mientras
que el Purgatorio durar slo lo que durare el
mundo.
Que el infierno sea cada uno de aquellos tres
receptculos que estn en las entraas partes
inferiores d l a tierra, es opinin muy probable;
diciendo San Gregorio que no alcanza ver razn
alguna en contrario: Quid obstet non video, ut sub
erra infernus esse credatur
(1). Y San Buena-

ventura as habla: Apoyado en la autoridad de

San Gregorio, digo, que el infierno es un lugar
corpreo que est situado debajo de la tierra. Y
concluye: Et hut'c concordat
dat denominatio,
concordat

Scrlptura,
concoret ratio (2). Y as

se deduce igualmente de un gran nmero de textos

de la Sagrada Escritura. He aqu algunos:
Ninguno poda, ni en el cielo, ni en la tierra,
ni debajo de la tierra abrir el libro, ni mirarlo.
Y toda criatura que hay en el cielo, y sobre la
tierra, y debajo de la tierra (3).
Las almas de los justos que estn en el Purgatorio, y los mismos demonios que se ven obligados
confesar y publicar su grandeza y sus maravillas.
(IV. del P. Scio). Las grandezas y maravillas del
Cordero de Dios.
Sacaste mi alma del infierno inferior (4).
(1) Dialog. lib. IV, cap. XLH.
(2) ln 4 sent, lib. IV, dist. 44, pars. II, art. 1, q. 2.
(3) Apoc. v, 3, 13.
(4)

Ps. L X X X V , 13.

DE ULTRATUMBA

117

Me sacaste, dice David, del infierno de los condenados, debiendo ir all por mis muchos pecados,
que lloro noche y da.
11Y t, Oapharnam; por ventura sers ensalzada hasta el cielo? Hasta el infierno bajars ( l ) . Venga la muerte sobre ellos, y desciendan vivos al infierno (2).
- E l infierno all abajo se conmovi tu llegada (3).
ii Y le rogaban (los demonios al Hijo de Dios)
que no les mandase al abismo (4).
Al nombre de Jess dblese toda rodilla en el
'rielo, en la tierra, y en los infiernos (5).
ii Descender llorando al infierno para unirme
con mi hijo (6).
i Descendieron vivos al infierno cubiertos de tierra, y perecieron de en medio de la multitud (7).
Lo confesamos igualmente en el smbolo del Credo, diciendo de Jesucristo con la Iglesia: Descendi los

infiernos.

Y la misma Iglesia canta solemnemente, que los

lugares donde penan las almas despus de esta
vida, que son el Purgatorio y el infierno de los
daados, estn debajo de la tierra; por eso dice
en el Ofertorio de la Misa de difuntos: Librad,
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

Matth. xi, 23.

Psal. LIV, 16.
Isai. xiv, 9.
Luc. vin, 31.
Philip, n, 10.
Genes, xxxvn, 35.
Num. xvi, 33.

118

CLAMORES

Seor, las almas de todos los fieles difuntos de las

penas del infierno y del lago profundo.
En una palabra, de todas las almas que salen de
este mundo y no van directamente al cielo, siempre
dicen la Escritura y los Santos que bajan, nunca
que suben.
Vase sobre los puntos dichosa Soto, in 4, clist.
4o, q. I, arts. I, II; y Alfonso el Tostado, Comment.

in Evang.

Mattli.

cap. xxv, q. 682.

En cuanto al orden en que estn colocados que

ocupan entre s los tres infiernos lugares subterrneos que hoy subsisten, nada positivamente se
sabe hasta el presente; con todo, parece ser que
el infierno de los demonios y condenados ocupa el
lugar ms profundo; por aquello del penitente David, en que dando gracias Dios por haberle exonerado de los tormentos eternos, exclama: Grande es tu misericordia para conmigo; y libraste mi
alma del infierno inferior (1). Infierno inferior, esto
es: el que est debajo de otros: el ltimo infierno.
Y lo otro del rico avariento, el cual hallndose
en el infierno de los reprobos, alz los ojos y vio
lo lejos Abrahn y Lzaro (2). Si, pues, para
ver los dos referidos que estaban en el limbo de
los santos padres alz el rico avariento los ojos,
luego el limbo de los justos se hallaba en lo alto.
En suma: de las opiniones de los Santos y Doctores sacamos en consecuencia, que el limbo seno
de Abrahn era el lugar subterrneo ms inmedia(1) Psal. L X X X V , 13.
(2) Luc. xvi, 23.

DE ULTRATUMBA

119

! ii la tierra; segua y sigue en orden descendente

1 limbo de los nios muertos con la mancha del
pecado original; luego el Purgatorio, y vecino
.'ste en el ms profundo lugar, el infierno de los
condenados.
Yo conozco, Seor, que ni aun el Purgatorio
merezco; entiendo que soy digno del infierno. Pero
yo no quiero aborreceros, yo no quiero desesperar
ie vuestra misericordia, ni por lo presente ni
nunca por los siglos de los siglos. Enviadme al...
; a y ! ni nombrar se atreve el lugar de los reprobos este mi espritu, flojo y apocado para el bien,
y atrevido y apto slo para el mal: con todo, Dios
y Seor mo, ayudadme Vos, y de pusilnime me
!mr fuerte; y andar sobre el spid y el basilisco,
y pisar al len y al dragn.
Pero qu delirio es el mo! por ventura soy yo
digno de algn bien? No; nada, absolutamente nada
merezco; antes bien soy reo de eternas penas. Os
ofend, Bondad suprema; os ofend y obr el mal
con la ms negra villana. Vos, Pastor divino, me
llamabais con vuestros amorossimos silbos, y yo
hua del aprisco. Qu pena merece un tal desacato? He desertado de la casa de mi buen Padre, y
en mi apostasa me atrevo an pedir la herencia!
Ah, Jess mo! si yo pongo los ojos en m mismo,
no hallo fundamento ni motivo alguno para esperar; pero salgo fuera de m, y veo un publicano,
una mujer pecadora, un perseguidor del nombre de Jess, uu ladrn, los cuales salva la divina piedad de las garras del len infernal, y esto
me consuela y anima imitar aqullos en la p e nitencia.

120

CLAMORES

Perdonadme, Salvador mo; pues al que se arrepiente perdonis, al que os llama le abrs, al que
os busca os hacis el encontradizo con l. Yo, Seor, me arrepiento de mis descarros; yo llamo
las puertas de vuestra casa, y os busco con todo el
anhelo de un alma deseosa de reconciliarse con Vos.
Sea yo tan dichoso, que oiga de vuestra boca aquello que dijisteis al paraltico: Hijo, ten confianza,
que tus pecados te son perdonados (1). No, no
me arrojis de vuestra presencia, Dios mo y Seor
mo; no queris confundirme con los pecadores desalmados. Mirad que me digo humildemente con el
Sabio: Nada te impida de orar siempre, y no te
avergences de justificarte hasta la muerte, porque
el galardn de Dios permanece para siempre (2).
Indigno soy, lo confieso; pero Vos, Seor, habis
dicho: Bienaventurados los que han hambre y sed
de justicia, porque ellos sern hartos (3).
Ejemplo
Casi todos queman saber cules oraciones son
de mayor provecho para las almas del Purgatorio.
Atindase ms bien recitarlas con reverencia y
fervor, revistindose de la necesidad y del espritu
de las pobres almas, y todo saldr bien. Oh si de
este modo se rezase siquiera el Padre
nuestro!
Esta oracin de nuestro Seor Jesucristo tiene
siempre una eficacia especial. Santa Brgida orando
(1) Matth. ix, 2.
(2) Eocli. xvm, 22.
(3) Matth. v, 0.

ULTRATUMBA

121

una vez por un difunto, oy que la deca el Seor:

Quicumque ojertpro
mima alterius
ser, acceptus est Peo 'pondere magno

unum~P&auri; esto

es: que el que ofrece al Seor un solo Padre nuestro por el alma de otro, es tan agradable Dios
como si ofreciese en sufragio un gran peso de oro.
San Ambrosio, con el Padre nuestro especialmente,
libr del Purgatorio el alma del emperador Teodosio. Santa Margarita de Cortona, con el Padre
'nuestro libr machas almas, especialmente la de
.su madre. La Beata Juana de la Cruz, con el Padre
nuestro libr el alma de un perseguidor suyo. El
Beato Esteban, minorita, con dicha oracin libr
el alma de su hermano. Santa Isabel, de Hungra,
libr el alma de su madre.
He aqu una oracin sumamente fcil, se puede
recitar siempre, aun entre las ocupaciones domsticas, y conducir almas al cielo, de quienes esperamos que nos han de ayudar en la hora de nuestra
muerte.
Tambin ayuda al caso el ejemplo de nuestro
Beato Conrado de Onda, que repitiendo el Padre
'nuestro hasta cien veces, consigui libertar del
Purgatorio el alma de otro Religioso nuestro.

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CAPTULO

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XIV

Gravedad de las penas del Purgatorio por

razn del lugar
controvertida es entre los telo\j gos, si el Purgatorio forma no parte del infierno, es decir, si est situado con mayor 6 menor
divisin en el infierno de los condenados. Los unos
afirman, asegurando que los que van sentenciados
al infierno hacen trnsito por el Purgatorio, pues
aunque con alguna separacin, unos y otros, los del
Purgatorio y los del infierno, se ven, se oyen y se
abrasan con un mismo fuego. Santo Toms establece la siguiente disyuntiva: El Purgatorio est en
el mismo lugar del infierno, al lado de l (1).
No hay revelacin alguna en la Sagrada Escritura, ni la Iglesia ha definido nada sobre el punto
en cuestin; por lo que si el Purgatorio fuese una
parte del infierno, aun admitida toda la separacin
que se quiera, figrese el piadoso lector qu cmulo de males oprimira las pobres almas, qu
(1)

Dist. xxi, art. 1, q. 2.

CLAMORES D E ULTRATUMBA

123

diluvio de calamidades las inundara! La sola servidumbre de haber de dar paso por el Purgatorio
los condenados que en furioso torbellino son arrebatados por los demonios los eternos suplicios,
es idea que no le cabe uno en la mente, y su simple reminiscencia hace dao. Slo el tener que
estar oyendo todas horas el espantoso y ensordecedor estrpito de los castigos con que los espritus malignos hacen presa en los miserables que
han ido parar sus manos, habra de causar
las nimas benditas un dolor intolerable.
Dice David, hablando de aquellos malvados que
como rebao de ovejas son encerrados en el infierno : Mors clepascet eos: La muerte los pacer. Se dice que la muerte pace al condenado, porque as como los ganados pacen la hierba sin arrancarla del todo, puesto que dejan la raz para volver
pacerla, de igual modo la muerte pace y se ceba
en los precitos; mas como stos son inmortales,
qudales perpetuamente la raz de la vida para
volver ser pacidos y devorados por la muerte, y
esto sin alivio, sin esperanza y sin fin. Vase, pues,
cuan horriblemente padeceran las almas del P u r gatorio, si este lugar diese vista al infierno, y
fuera adems camino y paso para entrar en aquel
abismo de desesperacin y de tormentos eternos.
Pero demos que el Purgatorio sea una morada
completamente aparte y diferente del infierno, sin
la vista, comunicacin ni trnsito del uno al otro
lugar, como en efecto es hoy la opinin ms autorizada y seguida, y como el mismo Santo Toms
parece haberlo reconocido en la solucin segunda

124

CLAMORES

del mismo lugar antes citado, diciendo: El P u r gatorio es un lugar inferior unido al infiernoinferno conjunctus,de
suerte que un mismo fuego
atormenta los reprobos y purifica los justos.
Lugar unido al infierno, dice aquel Doctor; luego
no est en el mismo infierno. Corriente; por nuestra
parte no hay dificultad en reconocerlo as; tanto ms,
cuanto que el cardenalBelarmino dice su vez: Opinin comn es entre los escolsticos, que el P u r gatorio est en las entraas de la tierra, vecino al
mismo infierno: Inferno ipsi vicinum (1). Sentado esto, parcenos que an as y todo, no deja
de ser grandemente aterradora la estancia del Purgatorio, porque adems de las otras penas de que
hablaremos en los captulos siguientes, tiene aquella mansin la ms perversa y abominable de las
vecindades, y es una crcel angosta sumida en profunda noche de tinieblas.
Tan doloroso es el tener que habitar en paraje
donde no penetre el ms pequeo rayo de luz, que
queriendo dar entender su gravedad, dijo el Salvador de un hombre quien haba sentenciado al
fuego eterno: Atado de pies y manos, arrojadlo
en las tinieblas exteriores (2). Y el santo Job, que
conoca muy bien la angustiosa situacin del que
vive muriendo privado enteramente de luz en aquellos antros donde se detienen algunas almas antes
de subir la bienaventuranza, deca al Seor:
Djame que llore un poquito mi dolor, antes que
(1)
(2)

De Purgatorio, lib. II, cap. vi.

Matth'. xxn, 13.

DE ULTRATUMBA

125

vaya la tierra tenebrosa y cubierta de obscuridad de muerte, tierra de miseria y de tinieblas (1).
S, cierto; donde tales tinieblas se encuentran
es fuerza anticipar el llanto, y prorrumpir en lamentos desgarradores; todo ello es bien poco para
tan colosal miseria. Tres das duraron en Egipto
las tinieblas, y durante este tiempo quedaron todos
como pasmados cual si estuvieran enclavados de
pies y manos en el suelo, dominados de mortal pavor.
Estas tinieblas, dicen varios intrpretes, que fueron smbolo de las del Purgatorio, y nuestra Madre la Iglesia alude esta pena aplicada las benditas almas, cuando en el Ofertorio de la Misa de difuntos pide el sacerdote Dios no permita que aquellas esposas suyas caigan en la obscuridad: Ne caclant in oiscumm.
En una palabra; la carencia
absoluta de luz es afliccin tan temerosa, que el
mismo Espritu Santo ha querido dejarla encarecida con las siguientes palabras: Llora sobre el
muerto, porque le falt la luz (2).
Que sean libres de las penas del infierno y del
lago profundo; que las defienda Jesucristo de la
boca del len; que no las absorba el trtaro, ni
caigan en el obscuro, dice la Iglesia en el citado
Ofertorio; luego aquellas almas pueden todava
condenarse. Se niega la consecuencia, porque aquello se dice considerando las almas en el instante
de salir del cuerpo. As como se dice: Rorate cosli
desuper, representando un misterio hecho en otro
tiempo cuyo fruto pedimos que se nos aplique.
(1) Job, x, 21, 22,
1,2) Ecol. xxn, 10.

126
Basta: no queremos prolongar ms este captulo
para explayar el corazn oprimido y dar libre curso los sentimientos de tierna y afectuosa compasin que en este momento embargan nuestra alma. Oh quin nos diera el espritu de Jeremas,
para poder expresar con voz plaidera lo sensible
y amargo de las penas del Purgatorio! Mas ya que
faltos de inspiracin no podamos entonar una elega acompaada con la lira del bardo, nos contentaremos con glosar algunas voces de los Trenos de
aquel Profeta.
l. Cmo est sentada sola la ciudad llena de
pueblo?
S; sentadas bien despacio y muy de asiento,
sin poder valerse, cambiar de posicin ni hacer movimiento alguno, estn las almas en las mazmorras
del Purgatorio. Y tan solas y olvidadas se ven, que
parece no puede caber ya mayor abandono que el suyo. En qu pensamos los que con leves sacrificios
podemos limar sus cadenas y enviarlas la patria?
2." Los caminos de Sin estn de luto, porque
no hay quien venga la solemnidad.
Cierto; entre el vestbulo y el altar lloran los
sacerdotes, como dice Joel, y pocos, muy pocos son
los que se llegan ellos en demanda de sufragios
por aquellos difuntos que en ley natural, divina y
humana debieran serles tan caros.
3. Oh vosotros, todos los que pasis por el
camino, atended y mirad si hay dolor como mi
dolor!
Dirase aqu que las almas elevan sus lamentos
los que peregrinamos por el camino de esta vida,

DE ULTRATUMBA

127

cual si sus lastimeros ecos hubiesen de llegar

nuestros odos. Mas ay! que los corazones de los
mortales se muestran para ellas duros insensibles como el mismo bronce. Para desengaos la
muerte! Por eso dice el Sabio: Oh muerte, bueno
es tu juicio (1)!
Llorando llor en la noche, y las lgrimas corrieron por sus mejillas: no hay quien la consuele
entre sus amados: sus amigos todos la despreciaron lucironse sus enemigos.
Verdad es sta que debiera enrojecer nuestro
semblante de vergenza. Nos consta que las almas
lloran inconsolables en el obscuro fondo de profundsimas cavernas, pues por eso se dice que su
llanto es en la noche; y sabemos tambin que entre los deudos y amigos que dejaron en este mundo, muchos de ellos ricos con los bienes que tuvieron la generosidad de legarles, por excepcin y
contra lo que es comn y ordinario, hay solamente
algunos que enjugan sus lgrimas y las consuelan,
ofrecindolas el caudal de satisfacciones que necesitan para ir gozar de Dios.
Oh Seor! quin fuera tan dichoso que lograra hacer brotar de sus ojos dos torrentes de lgrimas, para que en arrebatado curso corrieran por
todos los senos del Purgatorio apagando sus llamas!
Hermanos, deudores somos, no la carne, para
que segn ella vivamos. Porque, si segn la carne
viviereis, moriris; mas si con el espritu mortificareis los hechos de la carne, viviris (2j. Esto su(1)
(2)

Eccl. XLI, 3.
Rom. vni, 12,13.

128

CLAMORES DE ULTRATUMBA

puesto, lo que antes era bonum, naturm, bien de

la naturaleza, pasa ser bonioin gratice, bien de
la gracia, que nos dispone afrontar todas las dificultades por no perderla.
Ejemplo I
Cierto muchacho de solos nueve aos que padeca en el Purgatorio, aparecindose su madre la
dijo: Si todo el carbn que los carboneros hicieron
en el mundo ardiese junto, y t, madre ma, estuvieses en medio de este cmulo de fuego ardiendo,
no padeceras tantas penas cuantas padezco yo.
(Spec.

ex clise. IX.

ex

CIJ.

Ejemplo II
Fray Antonio Corso, capuchino, tenido por varn
de gran santidad, poco despus de muerto aparecise al enfermero de su convento, y le dijo que
estaba en el Purgatorio, y la pena que sufra era
de dos maneras. La del sentido, djole, es tan grave, es tan atroz, que no puede explicarse; mas la
que no tiene comparacin y sobrepuja todo h u mano concepto, es la pena de dao, que priva dla
visin beatfica del Sumo Bien. Faltndome ste,
todo me falta, y ser siempre la ms infeliz criatura mientras estuviere lejos de El. Por lo cual encomindame todos los Religiosos para que me
ayuden eficazmente con sus sufragios, pues yo no
puedo estar ms sin mi Dios. (Anales de los Padres Capuchinos,

ao 1548).

CAPTULO

XV

Pena de sentido

o tratamos aqu de definir el Purgatorio: decimos solamente que es aqul un lugar saturado de fuego y de otros suplicios que no nos es dado
compi^ender. Si un hombre se le encerrase en un
profundo calabozo, tan angosto que no pudiera
mover un pie, tan lbrego que le fuera imposible
el percibir objeto alguno, y que sin saber de dnde ni cmo le venan descargasen sobre l tremendos golpes, y le aguijoneasen con hierros candentes, cunto ms lo sentira, que si pudiese ver
cara descubierta aquellos que le atormentaban,
y probar moverles compasin por todos los
medios que pudiera sugerirle lo crtico de su situacin?
Esta caliginosa noche y ciega nebulosidad donde se produce la conflagracin de un fuego devastador, constituye, segn parece, los tormentos que
se padecen en el Purgatorio. Aquel fuego crese
generalmente que es corpreo y elemental, seme-

130

CLAMORES

jante al de este mundo, aunque dotado de una actividad y ardor inmensamente superiores. San Gregorio el Grande, hablando de la materialidad de
este fuego, dice: Sicque fit, ut res corprea
incorpoream exurat (1). Es decir, que una cosa de su
naturaleza corprea, quema y abrasa la que es
incorprea, sea al alma.
Nuestro Serfico Doctor San Buenaventura ensea admirablemente esta doctrina, diciendo: Que
si bien algunos de los antiguos dijeron que no se
poda averiguar la naturaleza de aquel fuego, y que
ms bien crean fuese espiritual, con todo podemos
tener por cierto que es corporal, como lo ensearon
los Doctores que han venido despus de San Agustn, entre ellos San Gregorio, quien el Espritu
Santo revel muchas cosas (2). Y en el lugar citado, q. 2, escribe el mismo San Buenaventura: Es
de creer que en el infierno adems del fuego elemental, se hallan los otros tres elementos, fin de
que toda criatura se arme para vengar al Criador
de todos, descargando como competencia su furor
contra los injustos y malvados.
Tratndose del infierno, la opinin de nuestro
Serfico Doctor nos parece muy bien fundada: 1.
Porque de que en aquel lugar de perdicin hay
fuego, se deduce de la sentencia de Jesucristo:
Discediteme,

maledicti,

in ignem ceternum

(3):

Apartaosde m, malditos; id al fuego eterno. 2.

Que hay agua, se infiere por aquello de: Ad ni(1)

Dialog.

(2)

In 4, dist. LXIV, art. 2, q. 1.

lib. IV, cap. 29.

(3> Matth. xxv, 41.

DE ULTRATUMBA

131

mium calorem,
transeat
al aquis nivium
(1):
Desde a g u a s de nieve, p a s a r a c a l o r e s excesivos.
3. H a b r t i e r r a , y con ms plagas que las de Egipto ; por lo que el mismo J o b dice: Terram
miseria}, et tenebrarum
(2): T i e r r a de miseria y de
tinieblas. 4." F i n a l m e n t e h a b r vientos de tempest a d , segn aquello de D a v i d : Spiritus
procellarum (3). Todos estos azotes llovern p e r p e t u a m e n t e sobre los reprobos del infierno, sin perjuicio
de la pena de dao y de la rabia y desesperacin
sin t r e g u a , sin alivio y sin fin.
Varios a u t o r e s son de parecer, que fuera de la
rabia y desesperacin y de la eternidad, los dems
tormentos del infierno se e x p e r i m e n t a n tambin en
el P u r g a t o r i o . Dionisio el Cartujano, en su libro de
Qualor noviss. a r t . X L V I I , lo mismo que P e d r o ,
abad de Cluny, citan un caso en el. cual se da
e n t e n d e r que muchas de las penas del infierno a l canzan tambin los del P u r g a t o r i o . H e aqu el
caso. Un J u e v e s S a n t o , dicen, cierto Religioso del
monasterio del referido Abad, despus de haber
comulgado psose en oracin, habiendo quedado
a r r e b a t a d o h a s t a el Sbado S a n t o . Vuelto en s, preguntle el Abad l o q u e le haba sucedido, m a n d n dole por s a n t a obediencia que no le ocultase nada.
H a s de saber, P a d r e , contest el Religioso,
que haciendo yo oracin por las almas del P u r g a torio, compadecido de sus g r a n d e s p e n a s , se me
apareci San Nicols, mi p a r t i c u l a r devoto, y me
(1)

Job, x x i v , 19.

(2) Ibid. x, 22.

(3) Psalm. cxLvni, 8.

132

CLAMORES

dijo: Ven conmigo,

grandes y terribles

que quiero hacerte ver cuan

son las penas que las
almas

padecen en el Purgatorio;
y en el mismo punto
fui arrebatado por l, y me llev una regin espaciosa pero de horribilsimo aspecto, en la cual vi
multitud innumerable de almas que eran atormentadas con cruelsimas penas. Todas geman, todas
lloraban, todas daban voces por la gran terribilidad y espanto de los castigos que les daban. Pens
entre m que aquello era el infierno, y me dijeron
que era el Purgatorio.
Pasamos ms adelante, y llegamos un profundsimo valle en el cual haba un caudaloso ro
cubierto de niebla que exhalaba un hedor insufrible: vi que aquel valle se hallaba tan encendido
de fuego, que las llamas llegaban hasta el cielo.
Junto este valle haba un monte cargado de nieve,
escarcha y hielo, y me maravill de ver all dos
contrarios tan inmediatos, y que cada cual de ellos
estuviese en su punto para producir sus naturales
efectos. Observ que unas almas salan de las aguas
de aquel hediondo ro para sumergirse en las llamas, y viceversa, salan de stas para precipitarse
en la nieve y el hielo, y conociendo que las dichas
penas eran mayores que las primeras, me persuad
que sera el infierno, y me dijeron que era el P u r gatorio.
A pesar de todo, nosotros sospechamos que aquellas representaciones pudieron envolver una metfora significativa de la enormidad de las penas
del Purgatorio, supuesto que el espanto y confusin
que su vista debi producir en el nimo del Reli-

133

DE ULTRATUMBA

gioso no le permitieron distinguirlas y apreciarlas

debidamente.
Dirn algunos no ser de fe que en el Purgatorio se padezca la pena de fuego, como quiera que
hasta el presente la santa Madre Iglesia no lo ha
declarado. Es verdad; como que el Concilio Florentino, donde se reunieron los Padres latinos y griegos, defini haber un lugar donde padecen las almas que salen de esta vida con algn reato de
culpa, mas no expres que estos padecimientos
sean producidos por el fuego. Convenido: pero esto
se debi que los Padres de la Iglesia griega no
lo consintieron, y as por ms que los latinos queran definirlo todo trance, la prudencia y el temor de no irritar aqullos les hizo sellar los labios. Entre los latinos no hay autor alguno catlico
que no admita este fuego del Purgatorio, y as este
punto entre nosotros no se controvierte. Peroqu
decimos autores latinos! Muchos Santos y Padres
griegos antiguos claramente lo ensean: entre
otros Orgenes en la Homila VI in Exoclwrn; San
Basilio sobre el captulo ix de Isaas; San Gregorio Nacianceuo, Orationc in hmina;
San Cirilo
en el libro X, cap. 14 del Comentario sobre San
Juan, etc., etc.
Ms diremos; todo conspira creer que la nica pena de sentido que se padece en el Purgatorio
es la del fuego. Principiando por el Doctor de las
gentes diremos que refirindose ste al juicio que
Jesucristo ha de hacer de todo aquel que comparezca en su tribunal levemente manchado, dice
as: Ipse

autcm

sal/cus

crit:

sic

tamen

quasi

134

CLAMORES

per ignem (1): El mismo ser salvo; mas as como

por fuego. Los comentaristas de la Sagrada Escritura, Lira y A Lapide, haciendo coro la generalidad de los Doctores, entienden que el Apstol en
este texto y sus similares que le preceden, alude
claramente aquellos que salen de este mundo con
algn reato de culpa y tienen que purificarse pasando por las llamas del Purgatorio. Y es digno de
notarse, que San Pablo no hace mencin de otra
pena ms que esta del fuego.
San Agustn tratando de la pena de sentido que
se sufre en el Purgatorio, la reduce igualmente al
fuego, diciendo: Q-ravior tamen erit ule
ignis,
quam qnidquid potest homo pati in hac vita (2).

Sin embargo, ms grave ser aquel fuego, que todo

cuanto puede padecer el hombre en esta vida.
Santo Toms se expresa de este modo: Las penas del infierno son para atormentar, y por lo mismo se denominan con todos aquellos nombres que
aqu suelen afligir; pero la del Purgatorio es para
limpiar las reliquias del pecado, y por lo tanto slo
se le atribuye el fuego, porque el fuego purifica (3).
Soto dice: Deus per nullum ministrum,
solum per ignem animas in Purgatorio

sed
casti-

gat (4): Dios no castiga las almas del Purgatorio por ningn ministro, sino por slo el fuego.
Surez tratando de ciertas revelaciones que
(1) I Cor. n i , 15.
(2) Enarrat. in Ps. xxxvn.
(3) In 4 dist. XXI, art. 1, q. 2, solut. 2.
(4) In 4 dist. XIX, q. 3, art. 2.

DE ULTRATUMBA

135

ponen en el Purgatorio varios gneros de penas,

contesta, que el decir que en aquel lugar adems
del fuego existan otros cuerpos que sirvan de instrumentos para purificar las almas, como el agua,
la nieve, etc., es incierto (1).
Finalmente, y por concluir: escribe el Abulense,
que puede decirse con toda exactitud que en el
Purgatorio se halla la pena del fuego, y que no
parece deba ponerse otra pena alguna de sentido
ms que sta, porque ni la Sagrada Escritura, ni
los Doctores hacen mrito de ninguna otra. Y esto,
aade, es patente; porque preguntarse suele, por
qu razn las penas del infierno se llaman con muchos nombres, de fuego, azufre, espritu proceloso,
mientras que la pena purgatoria la dan nicamente el nombre de fuego? Y contesta el mismo
diciendo, que la causa de esto es, porque la pena
del infierno ha sido criada para atormentar, y la
del Purgatorio para purificar: es as, concluye,
que el fuego tiene esta propiedad, luego por lo
mismo solamente se nombra este elemento, y as
parece que hay fuego en el Purgatorio, y no otra
pena alguna (2).
Alma ma, gurdate del cuerpo pestfero que
todas horas est fraguando males contra ti. Pinsalo bien: si vas al Purgatorio all irs sola, el
cuerpo quedar pudrindose en la sepultura; y
cuando en aquellas llamas te veas, qu pensars
de la carne rebelde que en ellas te precipit? Haz
ahora lo que entonces querras haber hecho.
(1)
(2)

Disp. XLVI. De genere et acerb. peen. Purg. sec. II.

Comment. n Eoang. Matth. xxv, q. 705.

136

CLAMORES

El Hacedor te dio el cuerpo por compaero, para

que juntos cooperis labraros la eterna corona;
mas si el compaero se trueca en domstico traidor ; si en vez de ayudarte te estorba, alma ma no
seas necia, haz valer tus derechos. Acurdate que
eres t la seora, y el cuerpo si no quiere ser compaero, ha de ser tu esclavo: si no obedece a l a razn, si se burla del consejo, tenlo por loco, y como
tal castgalo, que el loco con la pena es cuerdo.
Rey pacfico, Cordero divino, Jess manso y humilde de corazn, que sois todo suave y apacible,
y de mucha misericordia para todos los que os invocan: haced, Seor, por quien sois, que arrepentido de mis culpas aborrezca de hoy ms el pecado
con todo el odio de que es capaz mi corazn. Dadme gracia para que deponga mi altivez, humille
mi arrogancia, ahogue mi egosmo, sujete mi sensualidad, y desarraigue de mi alma todo lo que os
desagrada. Ahuyentad de m la vanagloria, la vil
hipocresa, la dureza de corazn, la ciega pertinacia, la obscuridad de la mente, el desabrimiento y
la aspereza; en una palabra, todo aquello que puede servirme de impedimento para aspirar la perfeccin. Tened piedad de m, Dios mo, segn
vuestra grande misericordia!
Las tribulaciones, las adversidades, las afrentas
y las calamidades todas que pueden sobrevenirme,
contrastadas con el fuego del Purgatorio, son como
si no fueran. Dadme las virtudes propias de mi
estado: convertidme de pecador en penitente, y de
desagradecido y malo en un hombre lleno de g r a titud, justo y santo.

DE ULTRATUMBA

137

El P. F r . Marcos de Lisboa, Religioso de gran

respetabilidad y cronista insigne de nuestra Serfica Orden, en el libre X I , captulo X X I I I de la
1. parte de las Crnicas Antiguas, refiere en
estos trminos el siguiente
a

Ejemplo
Hubo en el reino de Portugal un fraile mancebo llamado Fr. Alonso, el cual no obstante ser
varn devoto y de muchas lgrimas, menospreciaba los otros, y era de su natural inclinado la
ira. Llegado este fraile al punto de su muerte, dijo
otro que era amigo suyo, que si Dios se lo permita, le daba palabra de que se le aparecera despus
de quince das. Encontrndose Fr. Alonso en el artculo de la muerte, hallbase tambin agonizando
otro Religioso, por nombre F r . Pedro de Estrella,
que haba sido de muy santa y perfecta vida; de
manera que los dos dichos, F r . Alonso y F r . Pedro, murieron en un mismo da.
El fraile que haba quedado vivo, estuvo esperando F r . Alonso quince das, y no pareci; mas
despus de algn tiempo le vio entrar en la iglesia,
y pasando por delante del altar donde estaba el
Santsimo Sacramento, quitse.la capilla, inclinndose hizo una profunda reverencia: dirigise
luego donde se hallaba esperando el fraile vivo,
y despus de saludarle, djole:
Hermano, no pude venir ms presto, como
te haba prometido, porque no lo permiti el
Seor.
10

138

CLAMORES

Preguntle el fraile que esperaba:

Dime, Padre, cmo te va?
A lo que respondi el finado:
Todo estoy encendido en fuego debajo de
este hbito en que me ves; pues aunque yo fui
casto y de muchas lgrimas en la oracin, porque
fui airado y no refrenaba mi condicin, teniendo en
poco los dems, sufro graves penas; mas por los
merecimientos de mi madre, que fu mujer de santa
vida, soy libre de otros castigos mucho mayores
que en el Purgatorio se dan.
Sigui preguntando el fraile vivo:
Cmo le va Fr. Pedro de Estrella, que contigo sali de esta vida?
Bien le va, contest el difunto ; porque en el
punto que su alma sali del cuerpo, los Angeles la
llevaron por el Purgatorio tan ligeramente, como
suele correr una saeta; y luego San Francisco, San
Antonio y otros muchos frailes Santos salieron
recibirla, y con ellos vol la gloria. Y sbete,
que por maravilla hay da que no salgan almas de
frailes Menores del Purgatorio; y los Santos nuestros Eeligiosos que dije, las salen recibir, y las
llevan consigo al cielo.
Y hay muchos frailes en el Purgatorio ?
Respondi el muerto :
Muchos hay, mas no permanecen all largo
tiempo.
Sigui aqul preguntando:
Aprovechronte mucho las Misas que te dije?
A lo que respondi :
No, porque no las dijiste con devocin y fer-

DE ULTRATUMBA

139

v o r ( l ) . Mucho me aprovecharon los merecimientos

de F r . Pedro de Estrella, el cual luego que fu llevado al cielo, son en el Purgatorio una voz celestial que dijo : Oid, /railes
Menores que estis en
el Purgatorio:
por amor de este fraile
ahora coronado de gloria,
os perdona
Dios la
tercera
parte de las penas que estbades
obligados. Y

dichas estas palabras, aquel fraile difunto desapareci.

Que los frailes, dijo el alma de F r . Alonso, que
van al Purgatorio no permanecen all mucho tiempo. As ser: no permita empero el Seor que esta
confianza, por otra parte justamente, fundada, sea
parte para que nos volvamos tibios indolentes en
las obras de virtud y penitencia. Por ventura no
sern muchos los Religiosos que lleguen acumular los mritos de F r . Pedro de Estrella, y sin embargo parece haberse verificado en l aquello del
Apstol: Ser salvo; mas as como por fuego (2).
Justo, pues por las llamas del Purgatorio hubo de
pasar su alma, siquiera fuese con la rapidez de una
saeta.
Vida de perfeccin profesamos los Religiosos:
con todo, poqusimos habr que no tengan alguna
reliquia que purificar en el otro mundo, como lo
demostraremos ms adelante. Por lo dems, que
(1) En esto debi referirse el alma al fruto satisfactorio
ex opere operantis, sea al que pudiera haber ganado el
sacerdote, y aplicar al alma de Fr. Alonso si hubiese celebrado con mejor espritu; pues en cuanto al fruto que es
propio de la Misa, ste nunca se pierde; siempre se du independientemente de la persona del celebrante.
(2) I Cor. iv, 4.

140

CLAMORES D E ULTRATUMBA

las almas de nuestros hermanos estn poco tiempo en el Purgatorio, se explica. Dejando aparte
el sinnmero de indulgencias de que est enriquecida nuestra Orden lo mismo con corta d i ferencia que las dems Ordenes religiosas, en
igualdad de circunstancias y prescindiendo del mayor nmero de ocasiones que solicitan al hombre
secular la culpa, implicado como se ve en un l a berinto de incumbencias y atenciones de que nosotros estamos libres, de ley ordinaria tiene que cometer ms faltas que aquellos que, secuestrados al
mundo, vivimos protegidos por los muros de la nueva Jerusaln,.que es la Religin.
As y todo, no olvidemos esto que nos dice el
Apstol: El que piensa que est en pie, mire no
caiga (]). Mucho: aquel que abraz un estado de
santidad como el nuestro, no se duerma acariciado
por las auras de una vana complacencia ; mire no
caiga. El hbito que vestimos, mejor, de que vamos amortajados, supone la santidad, pero no la da:
los Santos se labran con el martillo de la mortificacin, en fuerza de golpear y tundir sobre el yunque de la fortaleza y la constancia: Hay que reducir el cuerpo servidumbre, como quiera que lo
ptimo, si llega decaer, no slo degenera en m a lo, sino en psimo : Oorruptio

(1)

I Cor. x, 12.

optimi,

pessima.

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CAPTULO

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XVI

P r o s i g u e la p e n a de sentido
vez demostrado que en el Purgatorio hay
U fuego, el cual en opinin de algunos Doctores
es el mismo del infierno, hemos de aadir que adems de este ferocsimo y nunca bastantemente ponderado tormento, estn las almas en aquella horrenda crcel sin poderse mover del lugar donde
cayeron, ni suministrarse unas otras ningn consuelo, ni tener ms alivio que el que Dios por medio de los ngeles, muy especialmente del custodio
de cada una, bien por la Emperatriz del cielo, su
amorossima Madre, es servido de enviarles. Todo
ello, ya se entiende, sin perjuicio del que les procuramos nosotros con nuestros sufragios.
TTNA

Tan excesivas son las peuas del Purgatorio, que

el entendimiento humano se ve atajado, sin hallar
pie en este insondable Ocano para formular afirmacin alguna. Por eso Santa Catalina de Sena,
instruida del cielo, sola decir, segn leemos en su
vida, que las llamas del Purgatorio son tan formidables, y tan crueles las penas que ocasionan las

142

CLAMORES

almas, que nadie del mundo lo puede conocer, hablar ni experimentar; 'y que lo que comunmente
creemos de ellas comparado con lo que son en la
realidad, es como un sueo. No es posible decir
ms en ponderacin de su gravedad; y sin embargo, afirma que se hallaba confusa y avergonzada
de no poder declararlo segn se le haba revelado.
Y Santa Mara Magdalena de Pazzis, despus de
un admirable xtasis de los que con frecuencia era
regalada, prorrumpi en estas palabras, como se
lee en el captulo XTII de su vida: Todos los tormentos que los santos Mrtires han padecido,
fueron como si se recrearan
en un jardn
ameno,
comparados
con los que afligen las almas del
Purgatorio.

Aunque no podemos comprender cmo un fuego

que es corporal pueda aprisionar, digmoslo as, y
dar tormento un alma que es espiritual, con todo
dcese, y no sin cierta congruencia, que la manera que el alma mientras vive el hombre est encerrada y padece dentro de un cuerpo de barro, del
mismo modo en el otro mundo est encerrada y padece dentro de un cuerpo de fuego.
Y este modo de encierro y unin del alma con el
fuego, no es como ac en el mundo, que cuando le
hieren uno, le golpean le sucede cualquier otro
dao, es slo en una ms partes del cuerpo ; pero
all no hay partes, porque el alma no las tiene, por
ser indivisible, y as que el fuego la penetra toda
la vez ntimamente, sin haber cosa en ella que
no tenga dolor gravsimo y pena sobre toda pena.
San Antonino, parte IV, tt. 14, cap. 10, 4 ;

DE ULTRATUMBA

143

Villegas, parte V, Discurso del Purgatorio," y

otros muchos refieren, que padeciendo un enfermo
una muy penosa y prolija dolencia, rogaba Dios
una y muchas veces fuese servido de sacarle de esta
vida, y que con la muerte pusiese fin tanto t r a bajo como padeca, sin alivio ni esperanza alguna.
Aparecisele un ngel y le dijo que Dios haba odosu oracin, y le daba escoger, que padeciese
tres das en el Purgatorio, que continuase por un
ao ms con su enfermedad, y que concluido lo uno
lo otro subira al punto al cielo.
El atribulado enfermo, que senta la pena p r e sente tenindola por el mayor de los males, pidicon encarecimiento el ser llevado al Purgatorio.
Muri luego, y cumplindole Dios su deseo fu llevada su alma aquel lugar. No bien haba pasado
una hora desde su entrada en el Purgatorio, lleg
su ngel custodio consolarle, y preguntndole cmo le iba, respondi el alma:
Vos sois ngel? No debis de serlo, porque
los Angeles no engaan: me dijisteis que estara
slo tres das en las penas del Purgatorio, y ha ya
muchos aos que no me veo libre de ellas.
Replicle el ngel:
La gravedad de los tormentos te hace decir
eso, que no hace sino una hora que ests en el Purgatorio; pero si sientes las penas tanto, no est an
sepultado tu cuerpo, y puedes seguir padeciendo el
tiempo que te resta de tu enfermedad.
Djole el alma:
No slo un ao, pero hasta el fin del mundo
padecer la enfermedad por verme libre de estos
tormentos.

144

CLAMORES

Con esto volvi la vida, y contaba muchas veces lo ocurrido, exhortando todos que hiciesen
penitencia en esta vida, y padecieran las enfermedades y los males todos con paciencia.
Pudiera acaso preguntar alguno : Cmo siendo
tan grandes las penas del Purgatorio, pueden tolerarlas unas almas cuya sensibilidad no alcanza
nuestro entendimiento comprender ? Qu hemos
de responder esto ? Pues las toleran porque Dios
lo dispone as.
Y no hay que pensar en que las santas almas estn tan absortas y como fuera de s con la terribilidad de los tormentos, que apenas se den cuenta
de ellos ni los sientan ; porque aunque es evidente
que cualquiera de este mundo que tales tormentos padeciera pondran en estado de enajenacin
mental le quitaran repentinamente la vida ; pero
las almas como adems de inmortales son espritus
puros y limpios, no pueden ser conturbadas en el
sentido, antes bien le conservan muy entero y perfecto.
Las almas sufren con admirable resignacin y
paciencia, porque la caridad de que estn inflamadas hace que se conformen enteramente con la d i vina voluntad; de donde no slo toleran sus penas
con nimo tranquilo y sin exhalar la menor queja,
ms an, las aman; en trminos que si las dejasen
en libertad, ellas mismas se precipitaran en aquellos torbellinos de llamas, sabiendo que el castigo
les ha sido justsimamente impuesto por Dios, y
que ste es el medio necesario para verle y gozarle
en el cielo.

D E ULTRATUMBA

145

Y si otra razn no hubiese ms que el conocer

que la voluntad de Dios era el que padecieran aquellas penas, bastara esto para que las almas las
abrazasen con el mayor afecto que cabe imaginar,
por hallarse perfectamente subordinadas la voluntad divina, y no querer ms que aquello que Dios
quiere.
Oh dichosa necesidad! Ol mil veces venturoso
estado este de vivir, siquiera sea entre los tormentos de aquellas almas, con tal de poder amar Dios
sin peligro de ofenderle! Muerte que de tales bienes eres mensajera, ven; ven quebrantar con tu
brazo fuerte las cadenas que me aprisionan. Si este
cuerpo de muerte es el que me esclaviza con los
grillos de la concupiscencia, mi deseo es dejarlo.
S, same lcito exclamar con el Apstol : Quin
me librar del cuerpo de esta muerte (l)? Oh, la
muerte! queremos decir la buena muerte, la muerte del varn santo, cuan preciosa es en el acatamiento del Seor! Quizs por esto dijo Salomn :
No alabes al hombre antes de la muerte (2). No
estima el Sabio digno de alabanza hombre alguno
antes de su muerte, porque mientras dura esta vida
ninguno hay tan justo que no pueda tornarse malo;
mas despus de esta vida se puede alabar al hombre, porque en el otro mundo el bueno ya no puede
ser malo, pues no ha de ofender ms Dios.
No obstante lo arriba dicho, las penas del P u r gatorio en cuanto son aflictivas y contrarias al ape(1) Episfc. Rom. vil, 24.
(2) Eccl. xi, 30.

146

CLAMORES

tito sensitivo inclinacin natural del hombre, no

slo ninguno las busca ni las ama, sino que ms
bien las aborrece. Y as se entiende aquello de San
Agustn, libro X, captulo V I I I de sus Confesiones," donde dice: Quin hay que ame las molestias y trabajos? Vos, Seor, mandis que los suframos, no que los amemos.
Ejemplo I
Leemos en el Specuhim exemplomm:
Muri un
monje, el cual haba deseado con grandes ansias
que su abad le hubiese absuelto en su ltima hora
y aplicado alguna indulgencia ; pero aquel prelado
no se hallaba all cuando el pobre monje muri.
Vino poco despus el abad antes de enterrar el
cuerpo del difunto, y le dijeron con cunta ansia
haba deseado el monje que le hubiese absuelto antes de espirar. El buen abad condolido del suceso,
psose en oracin delante de un altar, antes de dar
sepultura al cadver, y all se le apareci el difunto
y pidi la absolucin : disela, y el muerto le dijo
que le diese alguna penitencia. El abad le respondi, que la penitencia nica que le impona era que,
ser del agrado de Dios, estuviese en el Purgatorio solamente hasta que diesen tierra su cuerpo,
pues estaban ya para comenzar el Oficio de su entierro.
Oy el difunto la penitencia que se le impona,
la cual era tan breve; pero como era de Purgatorio,
dio un grito tan terrible que se oy en todos los
contornos de la abada, diciendo : Crudelis
judex;

DE ULTRATUMBA

crudclisquc
sententia!
O sine misericordia
cepisti me tantum morari in Purgatorio!

147
prceJuez

cruel y cruel sentencia! Oh qu sin misericordia

me mandaste morar por tanto tiempo en el Purgatorio! Una hora y acaso menos, de permanencia en el Purgatorio, parecile aquella alma mucho tiempo. En qu pensamos los que vivimos sin
temor de los tormentos de ultratumba ? Cmo no
abrazamos el partido de la virtud, siguiendo J e sucristo por la calle de la Amargura, hasta morir
en la cruz que su Divina Majestad ms le plazca
enviarnos? Ah! bien puede cada cual de nosotros
exclamar con Lope de Vega : Qu hago? En que
me ocupo? En que me encanto? Loco debo de ser,
pues no soy
santo.

Ejemplo II
Arrobada milagrosamente un da la Beata Cris tina, en tal manera que todos la tenan ya por muerta, fu conducida primeramente presenciar las penas del Purgatorio, de las cuales qued sumamente
conmovida; y desde all al cielo, de cuya gloria
qued altamente arrebatada; y mientras se gozaba
en medio de los coros celestiales, djola el Seor que
dejaba su eleccin, el volver la tierra para
ayudar las almas del Purgatorio, quedar para
siempre en aquella corte celestial. Llevada la
Santa de vivsima caridad, como el Apstol, Mejor es, respondi, diferir la propia felicidad por
algn tiempo, que dejar de socorrer las almassantas atormentadas con tan crueles suplicios:

148

CLAMORES DE ULTRATUMBA

pido, por tanto, volver la tierra, para aliviar

con mis penitencias al Purgatorio. Y vuelta, en
efecto, no solamente sobrellevaba con heroica paciencia las grandsimas tribulaciones que le mandaba el Seor, sino que tambin de su parte aada
tan cruel martirio de espritu y de cuerpo, que su
vida pareca verdaderamente un prodigio. Ella contradeca sin cesar su propia voluntad ; negbase
aun las ms inocentes satisfacciones, y tena su espritu siempre enclavado en una cruz de dolores.
Y por lo que hace al cuerpo, quin podra contar
todas sus penas? Ayuno cotidiano, y muchos das
sin probar alimento alguno ; sueo muy breve, y
ste atormentado con maderos esquinados y agudas
puntas; vestido de grosersima lana, semejante ms
bien un spero cilicio; disciplinas muy sangrientas ; baos de agua helada ; revolcarse entre espinas ; herirse con duras piedras, y suspenderse de
ecleos cruelsimos, fu su continuo ejercicio en los
cuarenta y dos aos que sobrevivi: y cuantos la
exhortaban moderar el fervor de tan rigurosas
penitencias, Mucho ms rigurosas son, responda,
y ms insoportables las penas que vi padecan en el
Purgatorio, y pido encarecidamente al Seor que
me conceda vida y fuerza para continuarlas y acrecentarlas, por el alivio y salvacin de aquellas infelices. (Lorenzo Surio, In vita miralil.
Ohristin.
23 Junii).

CAPTULO

XVII

Pena de dao
os suertes de penas se padecen en el Purgatorio: la de dao y la de sentido. Consiste la
pena de dao en la privacin de ver Dios; y la
de sentido en los dems tormentos con que en aquel
lugar se purifican las almas. Estas dos penas andan siempre juntas, y no puede haber Purgatorio
sin que una y otra se experimenten la par, y en
acabndose la una, concluye tambin la otra; y as
luego que cesa la pena de sentido, cesa la de dao,
y en el mismo instante que esto sucede, es llevada
el alma gozar de Dios.
La pena de dao produce en las almas una muy
grande afliccin y tristeza, porque les dilata aquello por lo que ellas suspiran con insaciable deseo,
que es la visin beatfica y fruicin de la divina
esencia; pues como dice el Sabio: La esperanza
que se dilata, aflige al alma (1).
Nuestro Serfico Doctor San Buenaventura, dice,
(1)

Prov. XIII, 12.

150

CLAMORES

que si tratndose de los reprobos la pena de dao

sin duda alguna es la mayor que se padece en el
infierno porque all va siempre acompaada de la
desesperacin, en el Purgatorio no es as, porque
esta pena va indispensablemente conjunta la esperanza cierta de que aquellas almas han de gozar
del Sumo Bien; y como estn viendo que medida
que se van purificando se les alivian los tormentos,
reciben nuevo y mayor contento (1).
Tal es la sntesis de la doctrina de San Buenaventura. Cierto es que no todos participan del mismo modo de pensar, como luego diremos; sin embargo, el cardenal Belarmino se adhiere resueltamente aquella opinin, si bien las razones que
aduce no nos parecen las ms convincentes. Dice
as Belarmino: La sentencia de San Buenaventura
me agrada: Scntcntia

Sancti

Bonaveiitura

mihi

placel: pues aunque la ausencia del Sumo Bien engendra en el amante suma tristeza, con todo en
el Purgatorio se mitiga esta tristeza, y se alivia
en gran parte por la esperanza cierta de poseer
aquel Bien. Esta certsima esperanza causa increble gozo; y cuanto ms se aproxima el fin de aquel
destierro, tanto ms crece el contento. Si la pena
de dao fuese gravsima, se seguira de aqu que
los Padres del limbo habran padecido gravsimamente, lo cual es falso, como se ve por lo que deca
Abrahn al rico avariento aludiendo Lzaro: Este ahora

es consolado,

y t,

atormentado.

Y San Agustn, contina Belarmino, en la Eps(1)

In 4 sent. dist. xx, pars. 1, art. I, q. 2.

DE

ULTRATUMBA

151

tola XCTX, niega que se pueda entender de los dichos santos padres aquello que se lee en los Hechos de los Apstoles,

cap. n , 24, en que

ha-

blando de Jesucristo, dice que lo libr Dios de los

dolores del infierno:
habiendo dicho esto, por
cuanto no hall el Redentor aquellos padres en
dolores, sino en quietud y descanso. Y San Gregorio, aade el mismo Belarmino, en el libro X I I I de
sus Morales, cap. 22, dice: Los Padres no sintieron

tormentos

en el limbo, sino descanso

(1).

Las razones que alega aqu Belarmino, francamente no nos convencen. Las almas que en el A n tiguo Testamento eran depositadas en el limbo de
los santos padres, si acaso padecan alguna pena
sera sta muy suave, y dulcificada adems por los
consuelos de que habl Abrahn al Epuln. Y d e cimos que no padeceran pena notable, porque no
teniendo nada que satisfacer la justicia divina,
no quiso Dios someterlas sufrimientos de prueba.
Esperaban la venida del Mesas que las haba de
librar del cautiverio y llevar consigo la gloria,
pero sin impaciencia, sin tristeza grave ni dolor,
porque con ellas puede decirse que no rezaba aquello de los Proverbios que hemos dicho antes: Spes
/nce dificrtur,

affligit

animam.

Por el contrario; las almas del Purgatorio que

son deudoras la divina justicia, padecen las dos
penas de dao y de sentido, porque as lo ha ordenado Dios, el cual quiere que de este modo liquiden su deuda en las fraguas purgatorias. Qu hay,
(1)

De Purgatorio,

lib. II, cap. 14.

152

CLAMORES

pues, de comn en el estado de unas y de otras

almas?
De muy diferente modo que Belarmino opinan
otros muchos Doctores. Durando, al propugnar la
doctrina de que la mayor pena del Purgatorio es la
de dao, y rechazando la comparacin que se p r e tende establecer entre el estado de las almas de
aquel lugar y el de los padres del limbo, se expresa en estos trminos: Dir alguno, que las almas de los santos padres se les dilataba la visin
divina, y que sin embargo no padecan. A esto contesto diciendo, que antes de la venida de Jesucristo
no era tiempo de llegar aquella visin divina, por
no haberse satisfecho la deuda de la naturaleza, y
en atencin esto, no causaba las almas del limbo sentimiento aquella tardanza; mas despus de
pagado aquel dbito con la muerte del Salvador, es
ya tiempo de recibir el premio, siempre que la culpa no lo impida, y por lo tanto el no ir hoy la
bienaventuranza causa indecible pena las almas
del Purgatorio (1). Esto dice Durando; y sigue
ms latamente poniendo el ejemplo del hijo de un
rey, el cual, dice, mientras vive su padre no padece por no reinar, porque sabe que no le ha llegado
todava el tiempo de ello, pero en mundosele el
padre, sufre si por algn contratiempo se le demora el subir al trono, y tanto ms se lamenta, cuanto es mayor el obstculo que se le opone. ptima
comparacin.
El P . Surez se produce en estos trminos: En
(1) Elucidat.

in lib. sent. lib. IV, dist. 44, q. XI, n. 14.

153
la cuestin presente trataremos de la pena de dao y de la de sentido. La primera ciertamente es
gravsima, por la privacin de un bien tan grande;
que aunque esta carencia haya de durar por poco
tiempo, se juzga por mayor mal que todas las penas temporales de este mundo, como lo ensea Santo Toms, in 4, d. 21, q. 1, art. 1, ju. 3; quien
siguen Palud. ihi, qu. 1, art. 1, ooncl. 4; Rich.
d. XX, art. 2, y. 1; Soto, d. 13, art. 3, concl. 2;
todos ios cuales sienten, que la tristeza originada
de la aprehensin de la pena de dao, es ms grande que cualquiera otro dolor tristeza de la presente vida. Dirs, prosigue, Dices: que son muchas las causas que concurren mitigar aquel dolor. Primero, la certidumbre de la futura gloria, la
cual no puede menos de aportar aquellas almas
grande gozo. Segundo, el decoro y rectitud de la
voluntad, la cual hace que se conformen con la divina justicia, por cuya razn ncese en cierto modo
aquella pena voluntaria, y por consiguiente poco
aflictiva. Tercero, que por la caridad divina no solamente toleran, antes se alegran de aquella pena,
por cuanto conocen que es el medio de satisfacer
Dios y de obtener la perfecta pureza de la conciencia, y es disposicin necesaria para ver Dios.
De aqu nace, sigue diciendo Surez, una dificultad ; porque las almas ms santas del Purgatorio
aun cuando slo tengan el reato de levsimas culpas, habrn de ser castigadas ms acerbamente con
aquella pena y tristeza. Es manifiesto; venseprivadas de mayor gloria, luego tambin sufren mayor tristeza; ya porque el bien que miran perdido
n

154

CLAMORES

es de ms alto precio, ya tambin porque estn

adornadas de una caridad ms acendrada, siendo
sta la raz de su dolor.
Mas pesar de todo, aade,
Veruntamen;
es ms conforme con la propensin tanto de la naturaleza como de la caridad, que las almas fijen la
atencin en su actual estado y aquel de que carecen por culpa de las mismas, y que la dilacin que
de esto se sigue las aflija en gran manera. Y aun
cuando esta ltima consideracin sobrevengan las
otras razones que engendran consuelo, no disminuyen por eso la primera tristeza; lo que hacen es,
ayudarles llevar sus penas con suma paciencia y
rectitud."
De lo dicho infiero yo, termina diciendo Surez, loe. cit. Hinc etiam, que aquella tristeza,
por ser pena impuesta para la purificacin de las
culpas, procede ms bien de los grados de gloria
perpetuamente perdidos no lucrados por la negligencia y por los pecados veniales, que por la sola
dilacin de alcanzar la bienaventuranza. Y por lo
mismo, siendo as, ms gravemente se entristecern las almas ms imperfectas, sea aquellas que
tengan mayor reato de pena (1).
G-otti se expresa de esta suerte: Digo con Santo Toms, que la mnima pena del Purgatorio e x cede la mxima de ac. Y con el mismo Doctor
sigo diciendo, que cuanto con mayor vehemencia
se desea alguna cosa, tanto ms duele el carecer
(1) De genere
sect. 111.

et acerbit.

pcence Purgat.

disp. XLVI,

DE ULTRATUMBA

15.5

de ella; y porque el afecto con que se desea el Sumo Bien despus de esta vida es en las almas intenssimo por no estorbarles ya la pesadez del cuerpo, y tambin porque el tiempo de gozar de aquel
Bien hubiese llegado ya para ellas no impedrselo la culpa, por esta razn es muy grande su dolor (1).
S, cierto; esta es la doctrina del Anglico Doctor; y sus propias palabras hablando de una y otra
pena del Purgatorio, la de dao y la de sentido,
son stas: Et quantum ad utrumque, pcena Purf/atorii mnima, ecccedit maximam pcenam Imjus
rita (2).

Por mucha que sea, pues, la veneracin que nos

merece el sabio Belarmino, en la presente controversia no podemos adherirnos su modo de pensar;
creemos con el Doctor Anglico que una y otra pena del Purgatorio, saber, la de sentido y la de
dao, exceden sin duda alguna la ms grave de
este mundo; as como en aquel lugar la de dao
excede la de sentido, y no tiene paridad con la
que los santos Padres padecan en el limbo.
El P. Arbiol dice lo siguiente: Las penas y tormentos que padecen las benditas almas del Purgatorio son tan grandes, que segn escribe el gran
Doctor de la Iglesia San Agustn, no se pueden comprender en este mundo, ni aun considerarse dignamente como son, porque todo cuanto en esta vida
mortal se padece es nada, comparado con lo que
(1) Tract. XIV. Destatu animes, q. 3 de Purg., dub. II, 2.
<2) In 4, dist. XXI, q. I, art. I, qu. V, solul. 3.

156
aquellas almas benditas padecen; y el fuego natural que en el mundo tenemos, es como pintado respecto del verdadero (1).
El Serfico Doctor San Buenaventura explica
como en el Purgatorio hay dos penas: la una se
llama de dao y la otra de sentido, la cual consiste
en el fuego y tormentos varios que las benditas almas padecen; y de ambas penas afirma, que la mnima parte de ellas es mayor que todas las penas
del mundo; y concluye diciendo, que ms satisface
la recta justicia de Dios nuestro Seor una p e quea mortificacin voluntaria, llevada por su d i vino amor en este mundo, que una grandsima pena
forzosa en el Purgatorio, y as lo que all falta de
voluntad actual meritoria, lo suple la acerbidad de
los tormentos (2).
El venerable Beda dice: Que por eso los Santos rogaban Dios que en este mundo los atormentase y afligiese, porque conocan que la pena
del Purgatorio es mayor y ms grave que todo
cuanto han padecido los Santos Mrtires, y ms
que todo cuanto el hombre mortal puede imaginar (3).
Dios y Padre mo amantsimo, una y otra de
aquellas penas he merecido yo mil y ms veces; y
lo que ms me conturba y aflige es el considerar
que entrambas las he merecido en el infierno, porque mis iniquidades
como carga pesada

pujaron
sobre mi cabeza, y
se agravaron
sobre mi. Ah,

(1) Arbiol: La familia regulada, pg. 206.

(2) S. Buenaventura, tom. Vil, lib. 7, cap. m.
(3) V. Beda, salm. xxxvn.

DE ULTRATUMBA

157

Seor! cada vez que doy una ojeada mi c o n ciencia, mi alma cobra tedio esta vida horriblemente criminal: quisiera no haber nacido antes
que incurrir en vuestro desagrado. Qu sera de
m, justo Juez, si me llamarais juicio sin tiempo
para aplacar vuestro enojo? Podr yo, ptrido cadver, basura y hediondez de inmundsima cloaca,
podr yo contender con Vos? Ay! no existe hombre sobre la tierra que pueda responderos una
sola acusacin entre mil. Pues qu har, en dnde
me esconder de la vista de vuestro airado rostro?
Pero qu digo? Ya s lo que he de hacer; el
Divino Maestro me lo ensea. Gracias, Dios mo!
Me levantar, ir mi Padre, y le dir: Padre,
pequ contra el cielo y delante de T i ; ya no soy
digno de ser llamado hijo tuyo; hazme como uno
de tus jornaleros (1). Dadme, Seor, un corazn
semejante al de aquellos que Vos no sabis d e s preciar; un corazn contrito y humillado que pueda
ofreceros hostias de alabanza, sacrificios de j u s t i cia, ofrendas y holocaustos; pues todos ellos i n finitos ms son debidos Vos, que sois mi F o r t a leza, mi Refugio, mi Libertador, mi Protector, mi
mejor Amigo, mi Padre, mi Salvador y mi Dios.
San Anselmo habla de esta suerte: Las penas
del Purgatorio son tan horribles, que la menor de
ellas excede sin comparacin cuantas penas, mortificaciones y tormentos se pueden padecer i m a ginar en esta vida mortal (2).
San Paulino llama al fuego del Purgatorio fuego
(1) Luc. xv, 18, 19.
(2) Anselmo, in epist. I ad Cor. cap. m.

158

CLAMORES

sabio, porque segn los demritos y culpas de cada

uno, as causa la afliccin y el tormento; unas almas atormenta ms, y otras menos, conforme lo
dispone la divina justicia (1).
El Anglico Doctor Santo Toms afirma y prueba con eficacia, que la mnima pena del Purgatorio excede y es ms atroz que la mayor de esta
vida (2).
El venerable Escoto discurre en sus
Sentencias,
acerCa de la pena de dao y sobre sus causas principales, y dice que excede sobre toda ponderacin
la pena de sentido; porque como el alma racional es criada para ver Dios, y ya se halla separada del cuerpo terreno que le embarazaba, es i m ponderable la violencia que padece (3).
En las Crnicas de los Padres Capuchinos se lee,
que un Religioso tenido por santo se apareci despus de su muerte otro, le dio las gracias por sus
oraciones, y le dijo que haba estado tres das en
el Purgatorio, y que se le haban hecho tres mil
aos.

Ejemplo
En los Dilogos de Cesario, se escribe de un joven que entr en Religin, y hecha la profesin comenz llevar una vida muy distinta de los dems,
afligiendo su carne con penitencias su capricho.
Lo peor fu que, reprendido por su abad, se man(1) Paulino, epist 9 ad Seoer.
(2) Toms, in 4. dist. 31.
(3) Escoto, De Poenitentice
Damn.

DJ3 U L T R A T U M B A

159

tuvo firme en su juicio sin hacer caso de l, hasta

que por fin su dureza indiscrecin lo llevaron al
sepulcro. Pasados algunos das, el dicho superior
vio delante de s una sombra, y preguntado quin
fuese:
Soy, respondi, el alma de aquel joven monje.
Y bien, pregunt el abad, cmo ests?
Estoy bien, Padre, contest, porque por sola la
misericordia de Dios no me he condenado; mas mis
penas son tan acerbas, que ninguna lengua humana
puede explicarlas, y si sufro tanto es por haber querido vivir mi antojo. Poco falt para condenarme,
y me fueron de grande ayuda las oraciones de los
otros monjes cuando estaba para morir, porque conceb una gran contricin de mis pecados, sin que sepa
si mis padecimientos durarn no hasta el da del
juicio final. Mi mayor pena es no poder ver Dios,
no poder gozar de Jesucristo, y el verme alejado de
Mara Santsima. El Seor me ha mandado aqu para
que no se haga nada contra la obediencia, si no se
quiere poner en peligro la eterna salud. Y vos, Padre mo, y los dems hermanos, apiadaos de m y
ayudadme con vuestras oraciones.

CAPTULO

XVIII

Ms sobre la pena de dao

OMO hemos visto en el captulo anterior, los telogos dividen los tormentos que padecen las
almas del Purgatorio, en pena de dao y pena de
sentido. La primera dijimos que consiste en la privacin de ver Dios; y la segunda en otros dolores que provienen de causas diferentes la del carecer de la visin beatfica.
Ensean los Doctores, que cuantas veces pecamos cometemos dos traiciones contra Dios, con la
' circunstancia agravante de alevosa; y as en todo
pecado mortal se hallan juntas estas dos fesimas
acciones. La primera, porque por el pecado, cuando
es grave, nos apartamos del Sumo Bien, que es
Dios; y as viendo Su Majestad el desprecio que le
hacemos alejndonos de El, nos condena por esto
la pena de dao; es decir, que no le veamos. La
segunda traicin que comete el hombre pecando, es
convertirse desordenadamente las criaturas; por
cuya torpe deslealtad dale Dios la pena de sentido
y tormento del fuego, temporal en el Purgatorio, y

CLAMORES D E ULTRATUMBA

161

perpetuo en el infierno. Y esta es la razn porque

un solo pecado le seala Dios dos penas.
El rigor de la pena de dao, nace del deseo incomprensible que en vindose el alma libre de las
ataduras del cuerpo tiene de ver Dios, y de la
tristeza que la aflige de verse alejada de la gloria
por sus culpas. Mientras vivimos en esta carne
mortal est nuestra alma como encerrada en un
profundo calabozo, cercada de tinieblas que obscurecen la razn, y tiranizada por ios sentidos que
pugnan con fiera insistencia porque entienda y obre
segn su errnea y material percepcin, de lo cual
procede el hacer el hombre tan imperfecto juicio de
las cosas espirituales.
Y cmo no? La voluntad, como potencia ciega,
djase gobernar por lo que el entendimiento le propone, y como ste se halla ofuscado, no atina con
la verdadera direccin, ni deja al alma tender su
vuelo las regiones de lo alto, donde est su descanso y su ltimo fin. Pero quitado este estorbo,
desprendida el alma de los grillos del cuerpo, siente que la baa una luz esplendorosa que la hace
conocer lo que es y lo que vale, encendindose repentinamente en ella vehementsimas y devoradoras ansias de ver Dios.
Oh, s! no hay piedra que con tanta rapidez
descienda de la regin del aire su centro, ni rayo
de luz cuyas molculas atraviesan una distancia de
56,000 leguas ms por cada segundo de tiempo,
segn los testimonios del P . Secchi, Le Selle,
p. 334; ni rayo que arrancando de las nubes hiende
la atmsfera casi con la ligereza del pensamiento;

162

CLAMORES

nada hay que se precipite con tanta agilidad hacia

donde le lleva su inclinacin, como el alma separada del cuerpo. Todas las violencias que pueden
experimentar los cuerpos celestes y sublunares cohibidos y alejados de su centro lugar que segn
su naturaleza les seal el Criador, no tienen comparacin con los vivsimos deseos que tienen las
almas justas, despus de sacudir las pihuelas de los
cuerpos, de unirse con su Dios.
Drexelio, en el cap. 2. De

rogo

damnatorum,

trae un ejemplo que explica, en lo que cabe, la irresistible propensin de las almas hacia Dios. Habla
del halcn, que el cazador saca al monte cubiertos
los ojos con el capirote, como suele hacerse con las
dems aves de cetrera, que mientras aquella ave
tiene puesto el capirote, por ms que oiga el canto
perciba el rumor del vuelo de otras aves, el halcn no se mueve ni inquieta; pero en descubrindole los ojos, si algu pjaro gira por el aire no le
puede detener el cazador, y si le quiere impedir
que se abalance la caza, romper la cuerda que
est asido, se pondr furioso y se maltratar
s mismo forcejando por arrojarse sobre la presa.
Del mismo modo las almas, cuando estn como
atadas y cautivas en las estrecheces de los cuerpos,
tienen cubierta la vista con el capirote de la materia, y as por ms que oigan hablar de las dulzuras
de la gloria, apenas se mueven inquietan por tender su vuelo hacia el cielo; pero en el momento en
que se ven libres de las prisiones de la carne se
les entra de lleno la luz celeste, dndoles conocer el bien infinito que se encierra en ver Dios,

DE ULTRATUMBA

163

siendo tan abrasadas las ansias de poseerle, que

estar en su mano romperan por cuantos obstculos
se les pusieran delante por llegar E l , y como ven
que las culpas les ponen una barrera inquebrantable, es inexplicable el dolor que esto les causa.
Y para que no se crea que exageramos inspirndonos nicamente en los atrevidos fervores de la
devocin, vase lo que ensea la ciencia: igase lo
que dicen los telogos. Santo Toms dice as:
Cuanto ms se desea una cosa, tanta mayor molestia causa el carecer de ella; y por cuanto el
afecto con que las almas desean el Supremo Bien
despus de esta vida es intenssimo, porque ya no
les estorba la pesadumbre del cuerpo, y porque
habra llegado para ellas el tiempo de gozarle si
algn obstculo no lo impidiese, de aqu que esta
dilacin es para las almas de grandsimo dolor. Y
concluye: Et ideo oportet quod pcena
Purgatorii
quantum ad pcenam damni et sensus; cxcedat omnem pcenam hujus vite (1).

El P . Surez, hablando de la gravedad de la pena de dao que padecen las almas del Purgatorio
por no poder ver y gozar de Dios, dice: que la visin beatfica es un bien tan soberano, que aunque
s concediera por breve tiempo en recompensa de
nuestras buenas obras y penitencias, sin duda fuera
un premio superabundante; luego por el contrario,
dice, el retardarse tan gran bien y verse las almas
privadas de l aunque esto sea temporalmente, es
un mal mximo, y que excede, por decirlo as, in(1) In 4 dist. XXI, q. ] , art. I.

164

CLAMORES

finitamente todos los males de esta vida; y concluye: Ergo e contrario;

retardatio
tantiboni,
etprivatio
cjus, licct tcmporalis,
mximum
malum est, infinite (ut sic dicam) excedens
omnia
hujus vites nocumenta
(1).

Dice Blosio en el tratado que titula Joyel espiritual, lo siguiente: Como cierto monje, gran
siervo de Dios, siendo arrobado en espritu viese
los tormentos del Purgatorio, volviendo sobre s,
dijo: No hay lengua humana que declare, ni se
puede imaginar la diversidad, la multitud y g r a vedad de los tormentos en que, vindolo yo, ponan los que haban de ser purgados: Dios me es
testigo, que si m y todos mis amigos nos hubiese algn hombre injuriado y molestado con todas
las injurias y molestias que se pueden hacer uno
en esta vida, y aunque nos hubiese muerto, y viese
que lo entregaban aquellas penas y tormentos que
yo vi, que estara sin duda dispuesto para padecer
mil veces la muerte, siendo posible, por librarlo:
tanto exceden aquellas penas que vi en el Purgatorio, cualesquiera dolores, angustias, tormentos y
miserias de esta vida.
Luego si estas gravsimas penas se aade la
de dao, de que no llegara formar concepto aquel
santo monje, figrese el lector lo que sentir el
alma despus de dejar el cuerpo, si se ve privada
de la presencia de Dios. Oh pena sobre toda ponderacin espantosa! Clementsimo Seor mo, dad(1) De gen. et acerbit. pc.nce Purgat.
Potest prsesens.

d. XLVI, s. 3, I,

DE ULTRATUMBA

lt>5

me conocer algo de ese inmenso mar de tribulaciones en que estn sumergidas las pobrecitas almas ; porque si el arrebatarle uno ac en la tierra
el bien que ms ama, bien que de su naturaleza es
limitado y mezquino, le contrista y abate al par de
la muerte, qu ser el arrebatar las almas el
Bien por excelencia, por cuya posesin estn llenas
de una angustia mil veces ms cruel que la muerte?
Oh pena de dao, lgubre, funesta y triste sobre todo lo ponderable! Dadme, Dios mo, que la
memoria de sta, no s si la llame compuncin desgarradora, pesadumbre inexplicable, tedio, angustia, agona y ltima expresin de cuanto puede
haber en el mundo de ms sensible, dolorido intolerable, de tal suerte me quite el gusto y acibare
en m todos los contentos de esta vida, que no busque ni apetezca otra cosa ms que Vos, que sois
salud, alegra, dulzura, descanso y felicidad perdurable.
Que nada, absolutamente nada merezco, no tengo por que ponderarlo; eso por sabido lo callo. Pero, Dios mo, perdonad mi atrevimiento, pues mi
ignorancia es tan grande, que no s lo que me digo.
Por ventura, Seor, lo sumo incomprensible de
mi indignidad, me habr de cerrar para siempre la
puerta de vuestra misericordia? No, que aunque
consumido por los vicios, todava vivo, y la esperanza en mi Seor Jesucristo no me abandona. Oh
caridad infinita! Oh inmensa piedad! Oh Jess,
que con tal extremo os ha preocupado mi bien, que
me habis amado ms que Vos! Yo soy el aleve
que alargu mis manos al fruto del rbol vedado,

166
sabiendo que por m alargasteis las vuestras al rbol de la cruz. rbol soy yo, seco, envejecido y
estril: dadme, Seor, que el riego de vuestra sangre haga reverdecer esta pobre planta de mi vida,
para que brote frutos sazonados de salud y bendicin.
Vos, dulcsimo Salvador mo, nos dijisteis en el
Evangelio: En verdad, en verdad os digo, que
todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo
dar (1). Ay! no me sorprenda la muerte antes
que yo haga uso de este graciossimo derecho. En
compaa de mi ngel custodio que vela incesantemente mi lado, y en presencia de la corte celestial, quiero que conste y que quede autnticamente consignada en este lugar mi peticin: Padre
Eterno,
en nombre de vuestro dilectsimo
Hijo
Jess, os pido mi salvacin.
Busquen otros la

hermosura y frescura de los huertos, y belleza de

los jardines acomodados para los gustos de los
prncipes del mundo; yo buscar Ti, hermossimo
Hijo de Dios, flor de inmortal belleza, y fruto del
vientre pursimo de la Virgen sacratsima. Busquen otros los cuerpos de singular hermosura,
blancura, gracia, y suavidad de conversacin, que
son los dolos de la tierra; y yo, sin mudar de parecer, buscar y amar Ti, eterno Dios mo,
Mancebo graciossimo de treinta y tres aos, que
eres el objeto dulcsimo de mi amor. Buscar y volver buscarte, oh Vida eterna, fortaleza y alegra ma, y te ofrecer en el altar de mi corazn
(1) Joan, xvi, 23.

DE ULTRATUMBA

167

un sacrificio de perpetuo amor, diurno y nocturno,

meridiano y vespertino.
Y para que este negocio tenga ms firmeza y
estabilidad, y que jams haya mudanza en m, te
consagro fidelidad perpetua, y no quiero que de
hoy ms entre en mi pensamiento cosa fuera de Ti.
Si de Ti me olvidare, oh Rey manssimo de J e rusaln, me sujeto al castigo de que mi mano derecha sea entregada al olvido, y que mi lengua se
pegue al paladar, para que jams pueda pronunciar
una palabra, si no hablare de Ti, y conforme al
agrado tuyo. Haz, pues, oh Eey amantsimo de mi
alma, aquello que ms te agrada; que cuanto m
toca, yo ofrezco tu voluntad mi cuerpo y mi a l ma, y todas mis suertes, y me gloriar de pasar
por medio de las plazas sealado con la figura de
mi Amado. Porque T eres mi Rey, Padre, Madre,
Esposo, Hermano y Amigo. S, T solo eres mi Vida, mi Honra, mi Fortaleza, Sabidura, Riqueza y
Gloria ma (l).
Ejemplo
En la Crnica de los Padres Capuchinos se lee
lo que sigue de F r . Antonio Corso, que al rigor
de la Regla aada maceraciones del todo extraordinarias. Apenas dorma tres horas sobre duras tablas, ayunaba los ms de los das pan y agua,
vesta un cilicio de piel de caballo, todas las noches se disciplinaba tres veces, y en la Semana
(1)

Fr. Isidro de Len, Mstico cielo, t. II, pgs. 540 y 541.

168

CLAMORES DE

ULTRATUMBA

Santa alargaba por mucho tiempo las disciplinas:

estas y otras penitencias se aadan los malos
tratamientos que le daba el demonio. Y sin embargo, despus de una vida inocente llevada hasta
la vejez; siendo espejo de pobreza, de humildad y
de obediencia, favorecido de xtasis y de otros dones admirables, su muerte fu condenado al Purgatorio. He estado, dijo l al enfermero quien
se apareci, en peligro de perderme, porque en la
fundacin del convento de San Jos busqu una
provisin que no era conforme la pureza de la
Regla. La pena de sentido es sufrible, mas la de
dao se me hace del todo insoportable.-)

CAPTULO

XIX

D u r a c i n de las p e n a s del P u r g a t o r i o

cuantos autores conocemos, as de ciencia

propia como de simple referencia, estn contestes en rectificar Soto en su sentir acerca de la
duracin de las penas del Purgatorio. Dice aquel
maestro, que ninguna alma permanece en el P u r gatorio ms all de diez aos. A esto contestan
unnimes los Doctores diciendo, que no hay razn
alguna plausible que tal persuada; ni nadie por
ms docto que sea puede llegar hacer tales cmputos, que estn fuera del alcance del entendimiento humano; porque como dice el Apstol: Quin
ODOS

penetr el pensamiento
su consejero (1)?

del Seort

O quin

fue

Doctamente discurre sobre esto el cardenal B e larmino, de cuya doctrina hemos formulado los cuatro puntos siguientes:
1. En primer lugar no podemos nosotros p r e juzgar nada con respecto al tiempo que han de durar las penas del Purgatorio, por cuanto lo que pac) R o m . x i , 34.
12

170

CLAMORES

sa despus de sta vida es muy diferente de lo de

ac: este es el tiempo de la misericordia, y caben
en l algunas conjeturas ms menos fundadas:
despus de esta vida comienza el tiempo de la j u s ticia, y sta exige que se pague hasta el ltimo
cuadrante.

2. Puede Dios compensar abreviar la extensin de la pena con la intensidad de la misma, pero no quiere; de lo contrario se seguira que las almas no permaneceran en el Purgatorio ms que
breves momentos; supuesto que en la mano de Dios
est el agravar las penas de tal suerte, que sin
destruir el alma, aquello que sta haba de padecer en cien aos, lo padeciera en una hora, y esto
no es en modo alguno verosmil que lo haga.
3. Repugna no menos la doctrina de Soto
las visiones de los Santos. Refiere Beda, lib. V
Eist. cap. 13, que ciertas almas se hallaban sentenciadas penar en el Purgatorio hasta el da del
juicio universal, si bien algunas de ellas haban de
conseguir antes la purificacin por las limosnas y
sufragios de los fieles de este mundo, sobre todo
por el santo Sacrificio de la Misa. De muchas otras
visiones semejantes da cuenta Dionisio el Cartujano y otros autores.
4. La opinin de Soto es igualmente contraria
la costumbre de la Iglesia, la cual celebra aniversarios por los difuntos aun cuando le conste que murieron ciento y ms aos antes; lo cual ciertamente
no hiciera si creyese que las penas del Purgatorio
hubieran de remitirse en tan breve tiempo (1).
(1) De Purgat.

lib. II, cap. 9.

DE ULTRATUMBA

171

Los argumentos de Belarmino no tienen rplica;

y por lo que hace la costumbre de que habla en
el nmero 4., es evidente que desde los primeros
tiempos la Iglesia ha exhortado siempre los fieles procurar el alivio de los difuntos, sin tener
en cuenta para nada el mayor menor tiempo de
su fallecimiento, aprobando las memorias y fundaciones de Capellanas y aniversarios perpetuos, cosa que nunca hara si no estuviese bien persuadida
de la diuturnidad de los tormentos; ni hubiera tampoco tantos fieles esclarecidos por su ciencia sus
blasones, que vincularan una buena parte de sus
bienes por dejar herederas las almas.
Esfurzase lo dicho por la misma razn natural,
respecto de que cada pecado venial es preciso le
corresponda algn tiempo de padecer en el Purgatorio; pues que saliendo muchos de esta vida con
innumerables culpas leves, y quiz con muchas
graves de que no han dado satisfaccin por la pena
temporal en que fueron conmutadas por la confesin el dolor, dejamos la consideracin de cada
uno, por no andar con clculos quimricos, el e s pantoso nmero de aos de siglos que habrn menester para purificarse en aquellos fuegos.
San Vicente Ferrer en el tratado de Aqv.a lenedicia, afirma haberle revelado el Seor, que un a l ma estuvo un ao entero en el Purgatorio por slo
un pecado venial. Qu ser de los que salen de este mundo con millares de pecados veniales, y por
ventura mortales perdonados en cuanto la culpa,
pero de los cuales no han hecho la debida penitencia?

172

CLAMORES

En la Liturgia Jerosolimitana, atribuida al apstol Santiago, se lee: Acurdate, Seor y Dios

nuestro, de los espritus de toda carne, as de los
que hacemos memoria, como de los que no la hacemos, que fueron ortodoxos y sintieron bien de nuestra santa fe, desde el justo Abel hasta el presente
da, y haz que lleguen al descanso de la regin de
los vivos. Si, pues, los Apstoles pedan por los
justos que salieron de esta vida desde el tiempo de
Abel, visto es que suponan podra haber algunos
que estuvieran en el Purgatorio haca cinco mil
aos.
Y Surio en la vida que escribi de San Remigio
dice, que hay algunos los cuales por las buenas
obras que hicieron son elegidos entre los predestinados ; pero por otras malas- de las cuales salieron
manchados, son severamente castigados en las llamas del Purgatorio, destinados padecer aquel
tormento hasta el fin del mundo.
Por lo cual San Agustn, en el libro I I I de las
Cuestiones de Dulcido, recomienda se hagan s u fragios por las almas aunque hayan pasado no diez
cien aos, sino siempre, hasta que se acabe el
mundo. Por lo mismo, debe rechazarse absolutamente la proposicin 47 de Soto, condenada por Alejandro V I I , que deca: Annuum legatum pro anima
rclictum, non clurat plus quaniper
clecem annos.

Fray Toms de Cantmprato da testimonio de

haberse aparecido Santa Lutgarda el Papa Inocencio I I I , y reveldole como haba estado en el
juicio muy cerca de que Dios le condenase los
eternos suplicios; pero que usando de su infinita

DE ULTRATUMBA

173

misericordia le conmut las penas del infierno por

las del Purgatorio, que haba de padecer hasta la
consumacin de los siglos.
Para poder apreciar lo terrible y escrupuloso del
juicio, es necesario advertir que aquel Pontfice fu
tenido de todos por ejemplarsimo, y cuantos autores han escrito de l encomian su celo, su pericia y heroicas virtudes. Y entre ellos Spondano, al
ao 1206 de su Historia

Eclesistica,

afirma que

adems de haber sido muy versado en ambos derechos, fu relevante su piedad para con Dios, su caridad con los prjimos, su constancia y ardor en
defender los derechos de la Iglesia y Religin catlica de los que la impugnaban, y su desvelo en
promover la disciplina eclesistica y buenas costumbres ; y que las suyas fueron de grande aprobacin: y por ltimo, que motiv su muerte el celo
ardentsimo en defender nuestra santa fe.
Qu juicio deberemos formar de esto? Dios omnipotente! si un Pontfice de espritu tan aventajado, de tan raras y eximias dotes estuvo punto
de ser precipitado en los infiernos, salvndose nicamente por un rasgo maravilloso de la piedad d i vina, aunque con la obligacin de padecer horribles
tormentos en el Purgatorio hasta el da del juicio
final, quin no temblar? Si los cedros del Lbano
se conmueven, qu ser de los dbiles juncos? qu
hombre que tenga un poco de seso no procurar satisfacer en esta vida con penitencias y obras buenas, para no comparecer manchado ante la formidable presencia del Supremo Juez?
Si en tales aprietos lleg verse un varn tan

174

CLAMORES

eminente como Inocencio I I I , qu ser de los descuidados y flojos? Al decir de unos y otros, no parece que aquel Pontfice hubiese pecado nunca mortalmente con plena advertencia y malicia. Los cargos que se le hicieron, se basaran sin duda en debilidades y condescendencias. Quiz hubo de ser
engaado por ministros aduladores y lisonjeros, que
tan de ordinario suelen ser el escollo de los prncipes; en cuyo caso si cometi dej cometer alguna
falta grave, siendo como era de rectitud tan notoria, obrara en ello por juicio errneo, en que slo
pudo caber alguna omisin constitutiva de pecado
leve.
Esto nos parece nosotros; pero quin puede
sondear los juicios de Dios? Verdaderamente pone
espanto y eriza los cabellos el pensar en este caso
tan horrendo; y si de l no sacan escarmiento los
Obispos y Prelados todos, no sabemos qu pensar
de ellos. La historia nos dice que hubo Pontfices
y reyes que exclamaron al morir: Oh quin hubiera sido fraile lego de un convento! pero ni la historia ni la tradicin nos dicen que ningn fraile lego haya exclamado al morir: Oh quin hubiera sido Papa! oh quin hubiera sido rey! De los superiores todos dice Salomn: Judicium
durisstmum
liis, quiprasunt fiet (1): Juicio dursimo se har
sobre los que gobiernan. Aprendan todos temer
del ejemplo propuesto. Temamos todos, s; lo mismo los Religiosos que los seculares, los hombres
como las mujeres. Resolvmonos mudar de vida
(1) Sap. vi, 6.

DE ULTRATUMBA

175

y prepararnos para el gran viaje la eternidad,

que si esto no hacemos, con razn hemos de decir
que somos ms que necios, locos de atar y enemigos irreconciliables de nosotros mismos.
Asentemos en el fondo del corazn esta profunda
mxima: Si la idea de la eternidad en el infierno le
saca uno fuera de juicio, tambin la memoria del
Purgatorio hasta la consumacin de los siglos, d e biera aterrarle y ensearle vivir con temblor.
Ejemplo
En el libro titulado Selva de Sufragios,
escritoen portugus por el P. Fr. Antonio de la Natividad, y traducido al castellano por el Mtro. Fr. Diego de Noguera, calificador de la Santa Inquisicin,
ambos agustinianos, leemos:
Un Eeligioso profeso y sacerdote, de la Orden
del Cister (1), lleg tal desamparo de Dios, que
apostatando de su Religin, se hizo capitn de bandidos ; y habiendo pasado la vida en varios insultos, sucedi que en uno de ellos sali herido de
muerte. Recogironle en sus chozas unos pastores,
y llamaron un confesor, el cual parecindole sin
duda que el herido no mora por entonces, le suspendi la absolucin. Con la afliccin que por ello
experiment el pobre enfermo, agravse en gran
manera su mal; y viendo que mora sin confesin
por falta de sacerdote, dispsose lo mejor que pu(1)

Cesreo, Jib. II Miraculorum

Cis. cap. H.

176

CLAMORES

do, haciendo varios actos de contricin, pidiendo

Dios con muchas lgrimas misericordia y perdn
de sus pecados, con deseo de volver su monasterio para hacer penitencia en l, y no sindole esto
posible, ofrecindose estar dos mil aos en el
Purgatorio. Oy Dios sus gemidos, y acept la satisfaccin que ofreca. Muri, pues, el Religioso, y
fu al Purgatorio.
Contse este suceso un to del difunto, que era
Obispo, el cual luego con mucha caridad ofreci
por el alma del sobrino una gran cantidad de l i mosnas, muchas Misas y oraciones. Y el mismo caritativo Prelado aplicaba cada da el augusto Sacrificio por aquella intencin. Pasado ya un ao en
que estos sufragios se continuaron, el alma del sobrino se apareci al Obispo, y le dijo, que por lo
que en aquel-ao se haba hecho por l, Dios nuestro Seor le haba perdonado mil aos de Purgatorio; y que si en el ao siguiente se haca otro t a n to, le seran perdonados los otros mil aos que quedaba debiendo de las mismas penas. Prometi hacerlo as el misericordiossimo Obispo: en su virtud
avis todos los que en el ao antecedente le haban acompaado ofrecer sufragios por aquella
alma, y terminado el ao, hallndose el mencionado to diciendo Misa, como siempre, por su sobrino,
aparecisele ste en hbito de monje, con cogulla
blanca y resplandeciente, dndole gracias, y dicindole que por sus oraciones y sacrificios, y por
los sufragios que haba hecho y ordenado que se
hiciesen por l, se le haban perdonado los dos mil
aos, y suba al cielo.

DE ULTRATUMBA

177

Hasta aqu Cesreo, citado por los referidos autores. No diez, ni veinte, ni ciento; dos mil aos
de Purgatorio fueron impuestos aquella alma, y
no haber sido por los muchos y eficacsimos sufragios, slo Dios sabe si despus de varios siglos
continuara an en el Purgatorio.

CAPTULO

XX

Que ni los demonios ni los A n g e l e s atormentan las almas del Purgatorio

contiende entre algunos autores, si las almas
^ ^'el Purgatorio son no atormentadas por los
esf/iitus infernales. Belarmino apenas se atreve
iniciar esta cuestin, contentndose con indicar en
pro y en contra algunas autoridades, mientras que
de su parte se declara neutral. Mas los escolsticos
ensean sin vacilar, que los demonios no atormentan las almas.
Santo Toms cree que no existe razn alguna
para suponer que los ngeles malos atormenten
las almas, antes bien las hay poderossimas para
creer lo contrario; porque habiendo salido en
gracia de este mundo, vencieron al demonio, y no
es de presumir que despus de esta tan gloriosa
victoria las supedite Dios bajo la tirana de aquel
verdugo, pues nunca se vio que al vencedor se le
haya puesto los pies del vencido en premio de su
triunfo; y en ley de justicia no se puede creer que
fl

CLAMORES DE ULTRATUMBA

179

Dios d poder Luzbel para perseguir y vengarse

del que lo venci (1).
Es verdad que en este mundo no rige la ley que
Santo Toms invoca; pues vemos que el enemigo
comn vuelve tentar al hombre cien y cien veces
mientras le dura ste la vida, trayendo consigo,
como dice San Mateo, otros siete espritus peores
que l, y haciendo que lo postrero de aquel hombre tentado sea peor que lo primero. Todo ello es
cierto; pero es porque la vida del hombre sobre la
tierra es una milicia;
es porque mientras vive
puede caer y condenarse; pero en el Purgatorio no
es as, porque all el alma ya no puede pecar, y por
lo tanto el infernal dragn no puede esperar nada
de ella.
Nuestro Serfico Doctor es de parecer, que si el
demonio atormentase las almas del Purgatorio,
la rabia con que descargara sobre ellas una tempestad de males hara que se purificasen ms presto, saliendo con brevedad de las penas para ir
gozar de Dios, cosa que la envidia de Lucifer no
pudiera sufrir.
Y continuando la misma tesis para dejar ms
ilustrado el punto de que los ngeles malos ni tampoco los buenos atormentan las almas, sigue explicando San Buenaventura, que si bien dijeron
algunos que las penas del Purgatorio se ejecutan
por ministerio de los demonios, porque en la Escritura rara vez nunca se lee que los ngeles buenos hayan usado de castigos con los siervos de Dios,
(1)

In 4 dd. xx, xxi.

180

CLAMORES

en manera alguna se hace creble que los atormentadores sean aquellos espritus malignos (1).
El diablo tiene odio los buenos y los malos,
como dice all mismo el citado Doctor, y por lo tanto unos y otros aflige siempre que le es permitido; mas los ngeles buenos slo detestan los que
son malos, y por consiguiente stos nicamente
atormentan, como lo hicieron con los sodomitas y
con los egipcios. Y aunque parece ms conveniente
que el ministerio de castigar sea ejercitado por los
demonios que por los ngeles, sin embargo es ms
puesto en razn que as como por divina disposicin los condenados en el infierno son atormentados
por el fuego, del mismo modo en el Purgatorio sean
las almas purificadas por la virtud punitiva y purgativa que Dios ha puesto en aquel elemento, sin
necesidad de otros agentes que alimenten las llamas y las apliquen.
Por estas y otras razones que saltan la vista,
no podemos creer que Dios haya dado poder los
demonios para que, como instrumentos de su justicia, limpien las almas de la escoria que las impide el volar al cielo, de donde los malditos quisieran
verlas eternamente desterradas. A esto parece que
aludi David cuando dijo : Seor, no entregues
las bestias las almas de los que te confiesan (2).
Y en este sentido suponemos que en el Memento
de difuntos que se hace en la Misa, se dice: Acordaos tambin, Seor, de vuestros siervos y sier(1)
(2)

In 4 d. XX, pars 1 art. I, q. 5.

Psalm. Lxxm, 19.

D E ULTRATUMBA

181

vas N. N., que nos han precedido con la seal de

la fe, y duermen con el sueo de la paz. Y e s evidente que la mansin del Purgatorio no pudiera
llamarse sueo de paz, si los demonios fueran los
ejecutores de aquellos tormentos como lo son en el
infierno.
Y por lo que hemos visto que dice San Buenaventura, as como por otras razones de congruencia, creemos que tampoco los ngeles buenos atormentan las almas. Estas, bien que relegadas en
obscura y penosa prisin, estn en gracia y amistad
de Dios, y tienen seguridad de su salvacin ; y por
esto y por su estado tan aflictivo, los ngeles las
tienen mucha compasin, y las aman entraablemente; y cuando Dios se lo manda las alivian sus
penas con mucho gusto, y les revelan aquello que
les puede mitigar su dolor proporcionar algn
consuelo.
Estas amistosas visitas vienen confirmadas por
la casi totalidad de los Doctores; y los que dijeron
que los demonios atormentan las almas del P u r gatorio, no alegan razn que convenza en lo ms
mnimo, pues slo pudieron fundarla en visiones
imaginarias sumamente enigmticas, obradas por
el Seor para mostrar la gravedad de las penas del
Purgatorio, con el amorossimo fin, como podemos
suponer de su bondad, de que los fieles de este mundo se compadezcan de las almas; y slo el torbellino de imgenes que viendo aquellas penas se agolparan su fantasa, les pudo representar endriagos y furias del averno en aquellos volcanes de
llamas.

182

CLAMORES

Por eso nuestro Fr. Bartolom Mastrio defiende,

que las almas del Purgatorio son inmediatamente
atormentadas por el fuego, instrumento obediencial
de la divina justicia, sin que obsten las visiones y
apariciones que se suelen citar, las cuales son simblicas y alegricas, y contadas de cierto modo pollos Santos, para manifestar la acerbidad de aquellas penas, que nosotros no podemos comprender
ms que con ejemplos que nos sean connaturales (1).
Aunque lo dicho nos parece muy suficiente, expondremos brevemente la opinin del sapientsimo
Abulense, el cual afirma que los demonios no pueden ser los atormentadores de las almas, ya por ser
ellos indignos de un tan excelente ministerio, ya
tambin por la grande dignidad de aqullas, prximas ya la beatitud. Y aade, que siendo los demonios tan soberbios y envidiosos, tendran cierto
gozo, en ellos imposible, en poder desahogar su rabia con aquellas esposas de Jesucristo, lo cual no
es admisible. Tampoco cree que las atormenten los
ngeles, porque siendo stos amigos muy cariosos
de las almas, sera para los mismos molesto el haber
de afligirlas, y en ellos no puede caber molestia (2).
Gracias, Dios mo; gracias os doy cuantas puedo
porque no habis entregado las bestias las almas
que os alaban. Cierto estoy de que no olvidaris
para siempre las almas del Purgatorio, que os
adoran invocan con gemidos inenarrables. Entre, Seor, os dir con el Salmista, entre en tu pre(1)
(2)

Theolog. mor. d. XXIV, q. 2, art. III, n. 24, De Purgat.

Comment. in Ecang. Matlh. xxv, q. 687.

183

DE ULTRATUMBA

sencia el gemido de los presos : Introeat

pectu

tuo gemitus

compeditorum

in cons-

(1). Aceptad en

tanto mi corazn, que os ofrezco en agradecimiento

del beneficio que hubisteis de dispensar aquellas
almas triunfadoras por vuestra gracia del demonio
y del infierno.
Y por cuanto lo que de m mismo procede ninguna estimacin merece, y aquello que graciosamente me viene de Vos, en vez de negociarlo lo
malverso, no he de contentarme con ofreceros este
mi corazn mezquino y apocado. Os ofrezco, Dios
mo, los mritos de mi Redentor ; su encierro en el
materno claustro de la Virgen nuestra Seora por
espacio de nueve meses; la pobreza de su nacimiento; su circuncisin cruenta; su huida Egipto;
su vida escondida en Nazaret ; aquella oracin de
agona en la que sud sangre y agua; su atropellado y tumultuoso prendimiento como si fuese facineroso insigne; las cuerdas y las sogas con que fu
atado; su presentacin de tribunal en tribunal, acusado, desmentido, tratado de blasfemo, humillado,
despreciado, silbado, hecho el oprobio del pueblo ;
vestido unas veces de rey de farsa, y otras de mentecato y loco ; su careo y parangn con Barrabs,
del que sali postergado; la caa con que los soldados hirieron su cabeza, y los escarnios que le hicieron doblando ante El sus rodillas y aclamndole
Rey de los judos; sus injurias, baldones, bofetadas, salivas con que afearon su rostro ; azotes, corona de espinas, cadas, pblica desnudez, hil y vi(1)

Psalm.

LXXIII,

11.

184

CLAMORES DE ULTRATUMBA

nagre, clavos, cruz, desamparo del Eterno Padre,

y finalmente, su muerte afrentosa de cruz.
Cada una de las anteriores ofertas, todas ellas
de infinito valor, que acabo de haceros, Padre y Se
or mo, os complacen sumamente. Por ellas os pido
hayis misericordia de m, pues rebosando de jbilo
por la merced que habis concedido las almas del
Purgatorio eximindolas de la jurisdiccin de L u cifer, no acierto expresaros mi reconocimiento.
Qu os dir yo? A, a, a ; perdonad, Seor, no s
hablar. Y en la presente ocasin me pesa, porque
siendo yo como soy un siervo del todo intil, carezco adems de la contricin, reverencia, temblor
y dems disposiciones que necesito para presentarme debidamente ante vuestro soberano acatamiento.
Oh quin pudiera arrancar del pecho este micorazn helado, y ponerlo en vuestras manos para que
le comunicarais el fuego de vuestro amor! Pero
esto, os dir con San Agustn, no lo puedo hacer
yo si Vos no me lo dais, cuyo es todo lo bueno y
perfecto ; pues no est en la mano del que quiere
ni del que corre el amaros, si Vos no se lo otorgis
por vuestra misericordia. Vuestro es, Seor, este
don : Vos mandis que os amemos; dadnos lo que
nos mandis, y mandadnos lo que quisiereis (1).
(1)

Soliloquios,

c. x x m .

CAPTULO

XXI

De si las penas del Purgatorio se disminuyen

poco poco
TAMOS tratar de una cuestin harto debatida
Y entre los autores, la cual nosotros nos guardaremos muy bien de resolver, persuadidos ms
an que de lo difcil, de lo imposible que es para el
entendimiento humano el penetrar en el fondo de
la misma. Tomando para nosotros el consejo del
Sabio: No busques cosas ms altas que t, y no
escudries cosas ms fuertes que t (1); pasaremos por ella como por una vertiente plano inclinado, sin internarnos en lo recndito de sus senos.
La duda, sea el punto cuestionable, consiste en
si las penas del Purgatorio se disminuyen poco
poco hasta que del todo se extinguen, si por el
contrario son siempre las mismas en cuanto su
naturaleza intensidad desde el principio hasta el
fin. Algunos han llegado pensar que las almas
T

(1)

E c c l i . m , 22.
13

CLAMORES

primeramente son puestas en un lugar donde el

fuego es de lo ms voraz y acre que se puede concebir; que luego su debido tiempo pasan otro
que atormenta menos, y finalmente son llevadas
un sitio ameno donde se las detiene sin experimentar la pena de sentido, pasando de all la gloria.
A esto contesta Surez, diciendo: Que si bien lo
refiere as Dionisio el Cartujano tomndolo de ciertas revelaciones, pero que si stas no contenan alguna metfora, para l no hacen fe (1).
Belarmino juzga que las penas del Purgatorio
se van mermando gradualmente, hasta llegar ser
tan remisas que apenas se perciben (2). Por su parte nuestro P . Mastrio distingue perfectamente entre una y otra pena; diciendo ser muy probable
que la de dao va siempre disminuyendo ; porque
su objeto, consistente en la tristeza que engendra
el no poder gozar de Dios, cada vez se va haciendo
menor medida que se aproxima el tiempo en que
el alma ha de llegar al cielo. En cuanto la pena
de sentido, prosigue, no podemos discurrir absolutamente del mismo modo; esto es, que cuanto ms
se acerca al fin ms y ms se disminuye, por cuanto el objeto de esta pena, que es el fuego, no decrece, y como quiera que al principio las almas son
condenadas tantos das aos de Purgatorio,
parece que la misma pena debe durar todo aquel
tiempo y siempre con igual intensidad. Y termina
Mastrio protestando, que por lo que atae la
(1) De genere et acerbitate pcena Purgatorii,
sect. 4, Quamobrem.
(2) De Purgat. lib. II, c. xiv.

d. XLVI,

DE ULTRATUMBA

187

pena de sentido, en realidad nada determinado podemos establecer, por ser para nosotros cosa ocultsima, y que si algo deducimos es slo por ciertas
conjeturas leves (1).
Surez, loe. cit., opina que la pena de dao,
sea la tristeza que causa en las almas la dilacin
de la gloria, siempre se disminuye, porque cuanto
ms se avecina el tiempo de gozar de la bienaventuranza, mayor es el consuelo que reciben. Lo contrario siente de la pena de sentido, pues tiene por
ms probable que sea la misma desde el principio
basta el fin, y que solamente se minora en cuanto
su duracin; porque, aade, si esta pena termina, como juzgo, segn comienza, no hay razn
para decir que se suaviza paulatinamente, pues
la manera que cuando principia no lo hace subiendo gradualmente de menor mayor, sino que de
pronto y simultneamente se desarrolla toda ella
con toda su crudeza, as tambin concluye; porque
las cosas del mismo modo se destruyen que son generadas. Por los sufragios de la Iglesia, contina,
quiz se alivie la pena en cuanto su intensidad,
pero ms probablemente nos parece que lo que nicamente se mitiga abrevia es el tiempo de padecer, lo cual es ms til las almas.
Entendido, pues, as Belarmino; queremos d e cir, dado que este autor al hablar de la disminucin de los padecimientos de las almas aluda ms
bien la pena de dao que la de sentido, por
(1) Theolog.
num. 32.

moral.,

de Purgat.,

d. XXIV, q. 2, art. n,

CLAMOBES

mucho que se alivien aquellas penas, todava exceden sin comparacin las ms graves que se pueden padecer en este mundo: por lo mismo, si la mayor proximidad entrar en la patria celestial r e porta las almas algn consuelo, an les queda
que sufrir ms de lo que podemos imaginar.
Aparte de la gravedad intrnseca de aquellos
tormentos, el motivo principal que los hace tan insufribles se funda: 1. En el desconsuelo que escausa el dilatrseles la vista y fruicin de Dios.
2. En la afliccin que sufren por la prdida ya
irreparable de muchos grados de gracia y gloria
que podan haber adquirido, si hubiesen sido fieles
en corresponder las inspiraciones y auxilios con
que las solicit el Seor para que caminaran la
perfeccin. Y esta congoja y vergenza que produce en ellas la consideracin de sus culpas, no se
mitiga por hallarse al medio ni al fin del tiempo de
sus quebrantos, sino que siempre las roe y apena
con intensidad cruel.
Pero dir alguno: siendo tan inaguantables, por
decirlo as, las penas del Purgatorio, cmo se han
con ellas, de qu modo las sufren las benditas a l mas? Sfrenlas en cuanto cabe de buen grado y con
la mxima paciencia, porque el ardor con que
aman Dios hace que se conformen perfectamente
con su divina voluntad; de tal suerte, que si pudisemos conocer la humildad, mansedumbre y heroica resignacin con que soportan el diluvio de
males que llueve sobre ellas, diramos que viven
como enamoradas del rigor con que la divina justicia las azota, mientras que las pobrecitas repiten

189

DE ULTRATUMBA

aquello del Profeta: Iram

Domini

portabo,

quo-

niam peccavi ei (1): Llevar sobre m la ira del

Seor, porque pequ contra El. Y consolndose
con lo que sigue del mismo versculo, exhaladas en
amorosos suspiros, continan: Educet me in lucem;

viclebo justitiam

ejus:

Me sacar la luz;

ver su justicia.
Por conclusin y prueba de lo que nos importa
el padecer aqu algo por no padecer mucho en el
otro mundo, hemos de notar: que en el Purgatorio
no pasa lo que en la tierra, supuesto que ac cuando un justo ama la penitencia y voluntariamente se
mortifica por amor de Dios, este amor y voluntad
que tiene de mortificarse le aligera la carga de los
trabajos ; mas en el Purgatorio las penas que se
han de sobrellevar vienen ya tasadas por la mano
de Dios respecto al tiempo y su calidad, por lo
cual no se alivian como las de esta vida, por ms
que las toleren y acepten con admirable y santa
conformidad.
Volviendo ahora las razones alegadas por los
precitados autores relativamente la disminncin
de las penas, diremos que nos place por lo muy comedida la opinin del P . Mastrio, teniendo como
l por muy probable, que la pena de dao se disminuye proporcin que se abrevia el tiempo de
p a s a r la gloria; parecindonos tambin, con el
mismo, sumamente problemtico que suceda otro
tanto con la pena de sentido, pues como dice el
referido P . Mastrio, segn lo hemos notado al prin(1)

Mich. vn, 9.

190

CLAMORES

cipio de este captulo: Qitod ainet

ad pcenam

sensus, aliquid determnate

staluere non possiimus, cum sit res nolis occultissima,
et solum ex
qilusdam
levilus conjecturis
aliquiddeducatur.

En suma: es un misterio.
Sabemos que en lo dogmtico es infalible aquello del salmo XLVII : Sicut audwimus, sic vidimus:
Como lo omos, as lo vimos. Esto podrn decir
en el Purgatorio las almas viendo y experimentando prcticamente aquello que ensea la Iglesia
como de fe; pero en aquellos puntos libres en que
nuestra ignorancia se echa discurrir, mucho nos
tememos que all los veamos de muy diferente
modo, y que lo que ahora juzgamos digno slo de
una momentnea centellita de fuego, se nos convierta all en un incendio.
No os acordis, Seor, de nuestros delitos, ni
de los de nuestros padres; ni tomis venganza de
nuestros pecados. Cristo, Bien mo, Redentor de
nuestras almas, tened piedad de vuestros redimidos.
Oh Jess, fuente de aguas vivas y Dios de mi salud; compadeceos de este ruin siervo vuestro, y no
permitis que su alma perezca eternamente. Mandad, Seor, mi corazn que se liquide de dolor, y
mis ojos que se conviertan en dos fuentes de lgrimas que lloren continuamente lo mucho que os ofend; haced que en el caudal de estas aguas se ahoguen para siempre todas mis culpas, para que libre
de las tempestades y naufragios de esta vida, arribe
con viento prspero al seguro puerto de la gloria.
En la Historia

ngeles,

de la santa provincia

de

los

por el Rmo. P. F r . Andrs de Guadalu-

DE ULTRATUMBA

191

pe, la pgina 344 se lee: Fray Alonso de Herrera fu devotsimo de las nimas del Purgatorio, de
modo que le llamaban F r . Alonso de las Animas.
Todos los das rezaba por ellas el Oficio de Difuntos, el de Nuestra Seora y su Corona, y haca otras
santas obras, aplicando lo satisfactorio por las benditas nimas. Introdujo su devocin por los pueblos
con fervor; solicitaba, animaba, persuada que
les hiciesen sufragios y otras buenas obras, aconsejando y predicando lo grande y meritorio para
con Dios que las ama y gusta las socorran, para
que satisfecha su justicia pasen gozarle por una
eternidad. Con su persuasin y ejemplo se animaron todos, haciendo lo que les aconsejaba y ense constantemente con su vida. De aqu naci el
llamarle Fr. Alonso de las Animas: mereci dignamente este honroso ttulo y nombre tan loable.
Cualquiera de los vivieutes, dice Dionisio Cartujano, si conociese por experiencia los castigos de la
otra vida, quisiera ms ser atormentado hasta el
fin del mundo con todas las penalidades que han
padecido los hombres desde Adn hasta el presente, que estar un solo da en el infierno en el Purgatorio. (L. IV, nov. p. 3 XIX).

Ejemplo
Era el da de Pascua de Resurreccin, y Santa
Gertrudis, grandemente interesada en la liberacin de las almas del Purgatorio, dijo Jesucristo:
Yo os suplico, honrador y amparo de las almas

192

CLAMORES

santas, que tengis por bien de sacar en esta hora

por reverencia de da tan glorioso, de. las prisiones del Purgatorio, las almas de vuestros mayores
amigos, que estando en la tierra vivieron vida del
espritu, vistindolos, pues son miembros vuestros,
de la librea gloriosa de que Vos estis vestido.
Para alcanzar con ms presteza esta merced, yo
os ofrezco todos los trabajos y dolores que he padecido en mis continuas enfermedades, y las aflicciones y desconsuelos de espritu que he sufrido
con humildad y paciencia, incorporados y unidos
con vuestra acerba y dolorosa Pasin.
Amansado y aplacado el Seor con este sacrificio,
acaricindola con grande suavidad y blandura, la
ense un nmero de almas santas casi imposible
de contar, que haban sido libertadas y absueltas
de las penas del Purgatorio por sus ruegos, y la
dijo: Yo consagro stas tu amor, en lugar de
dote; en ellas imprimir una seal gloriosa para
que conste que fueron libertadas de las penas del
Purgatorio por tus ruegos, lo cual eternamente
resultar gloria tuya delante de los cortesanos
del cielo. Entonces dijo ella: Cuntas son las
nimas que librasteis de las penas del Purgatorio
por mis ruegos?. Respondi el Seor: Es el
nmero tan grande, y tan graciosa la liberalidad
que con ellas he usado, que slo la ciencia de mi
divinidad lo puede comprender.
Es mucho lo que Dios nuestro Seor nos ama!
Solamente la fineza que hizo con nosotros en no
privarnos para siempre de su hermossima vista en
el momento en que nuestros primeros padres peca-

DE ULTRATUMBA

193

ron; lo mismo que en no querer hacerse ngel, no

obstante ser ste un espritu pursimo inmortal,
sino hombre pasible y sujeto la muerte, son g r a cias de tal magnitud, que renunciamos decir nada
sobre ellas, temerosos de disminuir su importancia.
Dice el Apstol: Cuyos padres (los israelitas) son
los mismos de quienes desciende tambin Cristo
segn la carne, que es Dios sobre todas las cosas
bendito en los siglos (1). Y dice en las notas
la Biblia el P . Sco: Para el perfecto sentido,
debe sobreentenderse por elipsis, son Abraham,
Isaac, Jacob, de quienes desciende tambin J e sucristo segn la naturaleza humana. Y en otra
parte habla el mismo Apstol de este modo: Porque l (Jesucristo), en ningn lugar tom los
-ngeles, mas tom la simiente de Abraham (2).
Es decir, en ningn lugar de la Escritura se lee
que tomase Dios la naturaleza anglica, sino la h u r
mana. Obligados, pues, estamos Jesucristo, ms
an que los mismos serafines, por quienes no extrem tanto su amor. Humillse el Seor, y ensalz de tal manera al hombre, que nuestro limitado
entendimiento no nos deja acabar de comprenderlo.
Oh Seor y Dios mo, y qu vivo fuego de amor
siento en mis entraas para con Vos! Quin t u viera un corazn tan grande como los cielos, para
ofrecroslo todo, y amaros sobre las jerarquas celestiales! Quin tuviera millones de millones de
vidas, para sacrificarlas todas por Vos! Quin fue(1) Epist. ad Rom. x, 5.
(2) Ad Hebr. 1 1 , 16.

194

CLAMORES DE ULTRATUMBA

ra seor y dueo de todo el universo, para ofrecerlo humildemente vuestros p i e s ! Es posible,

Seor, que un desterrado hijo de Eva, que vive
muriendo en este valle de lgrimas, le protejis y
le amis infinitamente ms que un padre amorossimo ama su nico hijo? Bendito seis, mi Dios,
por eternidad de eternidades!
En suma, y volviendo nuestro propsito, nosotros creemos con los autores citados, y otros ms
que pudieran traerse colacin, que las almas del
Purgatorio padecen, pero con la siguiente distincin: la pena de dao, como dicen muchos, se les
va remitiendo poco poco; al paso que la de sentido les dura intacta hasta el ltimo momento de
estar en el Purgatorio.

CAPTULO

XXII

El Purgatorio del deseo

U viene ser eso? dir quizs algn crtico

desenfadado, pensando tal vez que tocados de
la comezn de decir cosas peregrinas, nos entramos sin discrecin ni juicio en un campo desconocido, abierto los cuatro vientos, sin gua, camino
ni vereda.
No lo permita Dios: conocemos muy bien las declaraciones hechas por el Santo Concilio de Trento
en la sesin xxv, Decreto

sobre el Purgatorio,

en

las cuales se ordena los Obispos, que no permitan se divulguen y traten cosas inciertas que
tengan vislumbres indicios de falsedad, y por lo
tanto, nada ms lejos de nuestro nimo que infringir directa ni indirectamente estos preceptos. Porque digamos Purgatorio del deseo, no tratamos de
ensear que haya ms Purgatorio que el definido
por la Iglesia, aunque muy bien puede Dios purificar un alma fuera de aquel lugar, y algunas veces lo hace, como lo atestiguan diferentes revelaciones.

196

CLAMORES

El cardenal Belarmino escribe, que no le parece

improbable haya algn otro lugar distinto del Purgatorio comn, en el cual no tengan las almas pena
alguna de sentido, y s slo de dao, por carecer
de la visin beatfica; lo cual opinaron tambin San
Gregorio el Grande, Santa Brgida, el Venerable
Beda y otros. Y aade el mismo Belarmino, que
las almas que moran en paraje diferente del Purgatorio comn, no slo carecen de la beatitud, mas
tambin son afligidas y atormentadas por la dilacin de la bienaventuranza; por lo cual, concluye
diciendo, no me parece improbable que exista
aquel otro local (1).
Sea de ello lo que fuere, lo que decimos es que
debe ser muy grande el dolor que causa el no ver
al Sumo Bien, conocido de las almas con luz sobrenatural desde el momento mismo eu que dejaron el
cuerpo. Y se comprende ; porque todo deseo se
trueca en tormento, medida que se apetece y no
puede verse cumplido. Corren parejas el deseo que
se difiere, y la pena que con la dilacin se le acrece; y al comps que el uno ansia, se aumenta la
pena del otro; y como Dios es todo deseable, quien
de veras le desea como le desean las enamoradas
almas del Purgatorio, necesariamente tiene que
padecer mucho.
En las Revelaciones de Santa Brgida se cuenta,
que orando esta favorecida sierva del Altsimo por
un ermitao de singular virtud que acababa de morir, y cuyo cadver se hallaba en la iglesia para
(1)

De Purgat.,

lib. II, cap. vil.

DE ULTRATUMBA

197

hacerle las exequias y llevarlo enterrar, se le

apareci la Santsima Virgen dicindola: Entiende, hija, que el alma de este ermitao, mi amigo,
hubiera subido al cielo, si en la muerte tuviera un
deseo perfecto de llegar la presencia y vista de
Dios; y porque no lo tuvo, es ahora detenido en el
Purgatorio del deseo, donde no hay otra pena sino
slo el deseo de llegar Dios. Empero, ten por
cierto que antes que entierren el cuerpo, ser el
alma aposentada en la gloria celestial (1).
Pues siendo Dios infinitamente deseable, no p a rece fuera de razn que aquellas almas que salieron de este mundo, en gracia, s, pero que fueron
un tanto tibias y negligentes en suspirar por el
cielo y desear unirse con Dios, sean detenidas ms
menos tiempo en el Purgatorio en otro lugar,
pagando aquella deuda tan justa que la criatura
racional tiejie con su Criador.
El P . Nieremberg, libro I I , cap. x n : Be la hermosura

de Bios y su amabilidad,

dice as: Oy

un da San Agustn una voz del cielo, en que le

preguntaba Cristo Nuestro Seor: Agustn, t i e nes amor? Eespondi ste: T sabes, Seor,
que yo te quiero. Pues dime, siervo mo, qu
tanto me amas? Eespondi el Santo: Seor, si
todos los huesos de mi cuerpo fuesen candeleros
de oro, y toda la sangre de mis venas fuese p r e ciossimo blsamo, todo lo gastara y encendiera
delante de Ti en sacrificio de alabanza y reconocimiento. Torn replicar la voz: Dime, hicie(1)

Lib. IV, cap. cxxvn.

198

CLAMORES

ras ms que eso?Seor, dice, si todas las venas

de mi cuerpo fueran vendas y lazos de oro, con
todas ellas te atara mi corazn, y me enlazara
contigo para nunca poder apartarme de Ti.Agustn, volvi decirle el Seor, poco es ese amor;
ms es lo que me debes, y mayor amor quiero de
ti.-Oh Rey de gloria! dijo entonces; si fuera posible que trocramos ser, y que T fueras Agustino y yo fuera Dios como T ahora lo eres, yo
dejara de ser Dios y me volviera Agustino, para
que Dios mo! fueras lo que eres ahora.Ese s,
dice, es verdadero amor.
Oh quin fuera tan dichoso, que todos los afectos de su corazn y mil ms corazones que tuviera,
fueran puras exhalaciones de acendrado amor de
Dios! Oh quin sintiera por Dios el amor serfico
que nuestro estigmatizado Padre San Francisco
sinti, y que tantos otros hijos suyos dignos mulos de su ardiente caridad heredaron! Ddmelo,
Seor; que aunque yo no lo merezca, lo merecis
Vos: lo piden con el mejor de los derechos vuestros
infinitos merecimientos. Dios mo, que dijisteis:
Pedid y recibiris, cmplase en m vuestro mandato: dadme amor, mucho amor; dadme el amor de
los serafines.
Indigno soy aun de poner en mis impuros labios
vuestro santo Nombre, lo s; pero si m me faltan ttulos para todo bien, os sobran Vos para
que yo os ame. meos yo, gloria ma; y por cuanto
aqu no puedo amaros lo que deseo, porque la pesadez del cuerpo agrava mis fuerzas, same lcito deciros con San Agustn: Ea, Seor; muera yo para

199

DE ULTRATUMBA

que pueda verte: vate yo para que muera. No

quiero vivir; morir quiero: deseo ser desatado para estar con Cristo. Ansio morir por ver Cristo:
renuncio la vida para vivir con Cristo (1).
Empero, en medio de las tinieblas en que nuestro espritu se halla envuelto, y del torbellino de
ignominias que nos combaten, no podemos dispensarnos de trazar, siquiera en ligersimo bosquejo,
lo muy deseable que es el cielo, para deducir de
ello cuan justo es pague el hombre con el Purgatorio del deseo, el no haber deseado aqu el verdadero y nico bien.
Primeramente, la felicidad del cuerpo de los
bienaventurados es incomparable, adornado como
est de los cuatro dotes de gloria. l. La claridad,
que consiste en una luz comuuicada cada cuerpo,
tan admirable, que el Salvador dijo por San Mateo, que los justos

resplandecern

en el cielo

co-

mo el sol (2). Y como quiera que el sol despus de

la renovacin del mundo, segn algunos opinan,
resplandecer siete veces ms que ahora, calclese,
si es posible, qu foco inmenso de luz contendr
cada uno de los cuerpos de los bienaventurados.
El 2. dote del cuerpo glorificado es la impasibilidad, de manera que no podr alcanzarle por toda
la eternidad ningn mal, ni pena, ni trabajo. As
que, por ms que disparasen quemarropa contra
el cuerpo de un bienaventurado toda una batera
de caones, no le podran causar ningn dao, y
(1) Soliloq. cap. i.
(2) Matth. XIH, 43.

200

CLAMORES

aunque se entrase por las llamas del Purgatorio

del infierno, no le quemaran. Aquellos benditos
cuerpos son como los rayos del sol, que ni los corta
el cuchillo, ni el pual los hiere, ni se mojan en el
agua, ni en el cieno se ensucian: siempre puros,
siempre bellos, inmaculados siempre.
El 3 . dote es la agilidad con la cual se traslada
el cuerpo de una parte otra con velocidad increble. San Bernardino de Sena, tom. 2., serm. 46,
dice, que el cuerpo glorioso se mover con tanta
brevedad como el rayo del sol; en una palabra, que
aquellos dichosos cuerpos podrn ir de un lugar
otro, sea cual fuere la distancia, con cuanta agilidad quisieren, mayor menor, segn su voluntad.
El 4. dote es el de la sutileza, que es un don
sobrenatural con el cual el cuerpo, como si fuera
puro espritu, penetra por donde quiere, sin que
haya puerta ni muralla que le impida el paso. Puede por lo tanto atravesar de un lado otro los mayores montes con la misma facilidad que si no
existieran, y penetrar hasta lo ms profundo de las
entraas de la tierra sin asomo de obstculo alguno.
Estos cuerpos maravillosos estn adems dotados de una hermosura por todo extremo encantadora. Eespecto de las almas, refiere Blosio, que el
Salvador dijo Santa Brgida: Si vieras la hermosura de las almas santas de los ngeles como
ella es, con el gran gozo se rompera tu corazn.
Y el mismo Seor, prosigue Blosio, dijo Santa
Catalina: Es tanta la hermosura, aun del ms
nfimo de los cortesanos del cielo, que toda la hermosura de este mundo visible compendiada, en
e r

D E ULTRATUMBA

201

ninguna manera se puede comparar con l: su claridad y resplandor excede grandsimamente la

claridad y resplandor del sol visible, cuando est
en medio del da (l).
Pero qu es todo esto en comparacin de la gloria y ciencia que tendr el alma con la vista clara
de Dios? Dice San Agustn que de la visin de Dios
nacen tres ciencias: la del alma que mira, la de
Dios quien ve, y la de todas las dems criaturas
que se representan en Dios. As como en un espejo
se ven tres cosas: el espejo, aquel que mira y los
dems objetos que estn presentes, del mismo modo por el espejo de la divina claridad veremos
Dios como es en s, en cuanto es posible la criatura; nos veremos nosotros mismos, y veremos
igualmente los dems hombres y criaturas todas
aun las ms escondidas; y hasta el infierno mismo
veremos viendo Dios (2).'
Qu espectculo ser ste tan asombroso al par
que deleitable!
Escribe San Bernardo, que viendo Dios, goza
el alma de tantos bienes, que si la suavidad que
all recibe se compara otra cualquier suavidad, es
dolor; y toda alegra es tristeza; todo lo dulce es
amargo; todo lo hermoso es fealdad ; todo lo que
puede deleitar es molesto.
Pues qu alma habr tan de hielo, que no desee
ver Aquel de quien dicen los Cantares que es todo deseable? Totus clesiderabis.
Ay! la mane(1) Joyel espiritual, cap. xiv.
(2) De Triplici habitculo, cap. u.
14

202

CLAMORES

ra que el ciervo desea las fuentes de las aguas, as

te desea el alma ma, Dios de mi corazn. Cundo
vendr y parecer ante el amabilsimo rostro de mi
Seor? Oh da mil veces preclaro, cien mil millones de veces hermoso; da que no conoce tarde, y
que carece de ocaso! Da eternamente venturoso
aquel en que oiga de la boca del Altsimo: Ven,
bendito de mi Padre; posee el reino que est aparejado para ti desde antes de toda criatura.
Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Seor.

Qu responder mi alma esta dulce invitacin?

Oh! bienaventurados.
tu casa; por los siglos

Seor, los que moran en

de los siglos te
alabarn.

Haced, Dios mo, por quien sois, que sea yo todo

vuestro en la tierra, para que colmado un da de
dicha con la visin de tu rostro deseable, haciendo
coro con los Angeles y los Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia celestial, os cante el himno de gloria, diciendo sin fin:
Santo, Santo, Santo, Seor Dios de
Sabaoth.
Llenos estn los cielos y la tierra
de tu gloria
Hosanna en las alturas. Bendito el que viene en
el nombre del Seor. Hosanna en las
alturas.

Ejemplo I
En la Vida del P. Juan Fernndez, de la Compaa de Jess, varn de singular virtud, se lee
que fu llevado su espritu un jardn muy delicioso, donde vio desde lejos un alma vestida de rayos del sol, con labores verdes. Pens que era una

DE ULTRATUMBA

203

cosa divina: fu ella, y con gran reverencia dijo:

Dime, Seor, quin eres?Soy, respondi, un
Hermano de la Compaa de Jess. Djole el Padre: Gran gloria tienes. Replic el alma: Ay
que no tengo sino gran dolor! y ste es mi Purgatorio, porque fui negligente en el amor de la Santsima Trinidad, con cuyo favor conserv la limpieza de mi carne, y as me abraso ahora en llamas de deseos.
Ejemplo II
Cuenta F r . Juan de Bleda en los Milagros del
Rosario que hubo dos sacerdotes ntimos amigos,
de los cuales el uno enferm de muerte. Era muy
siervo de Dios, y su Majestad le revel antes de
morir su buena suerte, que era la de los predestinados, pero que no dejara de pasar por el Purgatorio, en donde estara hasta que dijesen una Misa
por l. Qued consoladsimo con tan alegre nueva,
y llamando su amigo le dio parte de ella, y le dijo: Pues toda la vida me has sido tan fiel amigo,
yo te ruego lo seas tambin en la muerte, y que,
pues, has odo mi suerte y cunto me importa el
santo sacrificio de la Misa, me la digas luego que
yo expirare.Yo te ofrezco, le respondi, de hacerlo as, y de no cesar de ofrecer por ti Misas,
sacrificios y oraciones, hasta que tenga prendas
de que ests en el cielo.
Asistile con mucha caridad en aquel ltimo trance, y en expirando, que fu al amanecer, se revisti y dijo Misa por su alma, como lo haba ofrecido.

204

CLAMORES DE ULTRATMRA

E acabando le apareci en la forma y hbito que

viva, y le dijo: Cmo, amigo mo, no me cumpliste la palabra, pues me has dejado padecer veinte
aos y ms en las penas del Purgatorio?Maravillosa cosa es que digas eso, respondi, porque
las seis expiraste y luego dije la Misa; y ahora
no son las siete, y tu cuerpo est por enterrar:
mira si pude cumplir mi palabra ms presto.
Oyendo esto el difunto, dijo: No sin grande a d miracin creo lo que me dices, mas la acerbidad
de las penas ha sido la causa de parecerme tan
largo el espacio de tiempo tan corto. Yo te lo agradezco mucho, y prometo pagarte desde el cielo,
donde me parto, por la misericordia infinita de
Dios, gozar de su gloria en compaa de los bienaventurados. Con esto desapareci, dejando su
compaero consolado y cierto de la grandeza de las
penas futuras, y del valor de la Misa para salir
de ellas.

CAPTULO

XXIII

Si adems del Purgatorio comn, hay algn

otro particular

OTO es de parecer, que de ley ordinaria las a l mas se purifican en el Purgatorio comn: aade, empero, ser probable, como opina Hugo de San
Vctor, que por especial dispensacin las almas padecen tambin en el lugar donde cometieron la culpa, lo cual hace el Seor para instruccin de los
vivos y para alivio de los muertos, fin de que sabedores aqullos de lo mucho que stos padecen, los
ayuden con sus sufragios (1).
Estamos de acuerdo : los vivos que ven sufrir
un alma que tienen noticia de ello por relaciones
verdicas, no pueden menos de temblar viendo tales
ejemplares; y con esto se mueven hacer penitencia y se alejan de las ocasiones de pecado; y si el
que estas cosas sabe es persona devota, procura
hacer cuanto est de su parte para aplacar la j u s ticia divina y remediar al alma. Esta verdad la he(1)

In 4 d. XIX, q. ni, art.

1.

206

CLAMORES

mos consignado en varios lugares de la presente

obra, entendiendo que no por ser ste un privilegio, dejan de tener las almas los mismos tormentos
que tuvieran estando en el Purgatorio comn.
Por ser esta doctrina tan conforme con la infinita misericordia d Dios, y porque la vemos profesada por la generalidad de los Doctores sin distincin de escuelas, nos creemos dispensados de aducir
estudiados argumentos para demostrarla, contentndonos con suplir esta labor con algunos de los
muchsimos ejemplos que ms y ms la corroboran.
Slo hemos de notar, que cuando Dios dispensa
un alma que vaya al Purgatorio comn, no la
enva siempre purificarse en el mismo lugar donde pec, pues hablando San Gregorio del alma del
cardenal Pascasio, afirma que delinqui en Roma
y pas su purgatorio en los baos de ngulos,
que los italianos llaman 'cittd di S. Angelo, en el
Aprucio (1). (V. este cas en el cap. XXXIV).
Veamos ahora los siguientes ejemplos, los cuales
ponen el sello la verdad de la doble tesis que aqu
sustentamos, esto es, que aparte del Purgatorio
comn, padecen las almas bien en el lugar donde
pecaron, en otro diferente segn la voluntad de
Dios.
I
San Gregorio da razn del siguiente caso: '-En
una ciudad de Italia llamada de Oenturncellas, haba un venerable sacerdote que llegando baarse
(1)

Dilogos, lib. IV, cap. X L .

DE ULTRATUMBA

207

en unas aguas termales, hall all un varn desconocido, el cual con grande solicitud y esmero le
serva en desnudarse, descalzarse y presentarle la
sbana para enjugarse. Hzolo esto sin manifestar
el menor disgusto todas las veces que lleg all el
sacerdote, y mostrndose ste agradecido, le llev
cierto da unas tortas panes, y ofrecindoselos,
puso el desconocido varn el semblante muy afligido, y le dijo:
Este pan, seor, que me das, yo no lo puedo
comer. Sbete que en otro tiempo fui dueo de este
establecimiento, y por mis culpas me fu deputado
para que padeciese en l: si quieres hacerme bien,'
ofrece Dios el salutfero Pan en el santo Sacrificio
del altar; y entonces conocers que ha sido oda tu oracin, si viniendo este lugar no me hallares en l.
Y esto diciendo, desapareci, en lo cual se vio
claramente que aquel que pareca hombre mortal,
era puro espritu. Enfervorizado el sacerdote con
tal suceso, celebro por aquella alma la Misa siete
das consecutivos, afligindose y derramando en
este tiempo muchas lgrimas; y concluida la s e mana volvi al bao y no hall dicha alma, y as
tuvo por cierto que haba sido libre por aquellos
Sacrificios (1).
II
Muri una monja de la Orden del Cister llamada
Gertrudis, la cual tena una ntima amiga en aquel
mismo monasterio. Hallndose sta cierto da en el
(1)

Didlog.

lib. IV, cap. 55.

208

CLAMORES

coro rezando las Horas, se le apareci la difunta

sumamente triste, y la dijo:
Dios me ha sealado este lugar por Purgatorio, por lo que contigo estuve hablando y platicando mientras estbamos en el coro: aviste para que
te enmiendes, pues si no lo haces ser lo mismo de
ti que de m.
Fu vista esta difunta por su amiga por muchos
das, hasta que por ella se celebraron Misas y otros
Oficios.
Este ejemplo lo trae Cesreo, y lo refiere tambin Villegas, discurso 67 del Purgatorio.

III
Nuestro reverendsimo P . Cornejo cuenta otro
caso en los precisos trminos siguientes: Las ceremonias que en los Oficios divinos tiene establecidas la Iglesia, y las que han sobrepuesto las R e ligiones en las funciones del coro, como dedicadas
al mayor culto de Dios, son muy venerables y dignas de estimacin, y el descuido el desprecio es
muy culpable y digno de grave pena. Inclnase profundamente todo el coro al decir el versculo del
Gloria Patri, etc.; y la tibieza el descuido del
que en esta santa ceremonia fuere omiso, tendr
en el siguiente caso aviso y escarmiento.
Un Religioso poco devoto, lleg con la distraccin en el Oficio divino, olvidar casi del todo la
ceremonia de inclinarse al Gloria Patri; y aunque
se le haba advertido varias veces este defecto,

DE ULTRATUMBA.

209

era la enmienda poca, porque su distraccin y flaqueza de memoria deba de ser mucha. Muri este
Religioso, y otro que haba en el convento, varn
muy austero y contemplativo, haciendo oracin
por el alivio de su alma, le vio puesto en una columna muy alta, en que estaba haciendo continuamente profundas inclinaciones, en la forma misma
que las hacen en el coro los Religiosos al Gloria
Patri. En esta confusin estaba, cuando le revel
el Seor, que en justa pena de los descuidos que
tuvo en esta ceremonia, padeca aquel Religioso,
con la compensacin repetida que miraba, gravsimos tormentos (1).

IV
En las Revelaciones de Santa Gertrudis cuenta
esta Sierva de Dios, que habiendo muerto una
monja, que aunque muy buena no dejaba de tener
algunas pequeas imperfecciones, vio su alma que
estando en la puerta del cielo la vista del trono
imperial donde resida el Rey de la Majestad r o deado y cercado de gloria, ms hermoso, bello,
agraciado, suave y amoroso de lo que el entendimiento humano puede percibir; y aunque con grandes ansias y encendidos deseos de acercarse su
querido Esposo, no lo poda en manera alguna conseguir, por habrsele prendido los vestidos de que
iba ya ricamente ataviada, en unos clavos que all
(1)

Cronic. Sera/.,

4. parte, lib. I, cap. xxxv.

a

210

CLAMORES

estaban; sucediendo que cuanto con mayor esfuerzo

luchaba por verse libre de aquel estorbo, ms presa y enmaraada se quedaba. Comprendi Santa
Gertrudis la pena de dao que padeca en aquel lugar su pobre hija, y rogando por ella al Seor, entr triunfante en la celestial Jerusaln (1).
Ay! qu ser de nosotros, manchados ms que
con leves imperfecciones, con culpas de omisin y
comisin que con tanta facilidad cometemos, expuestos como estamos morir de da y de noche
todas horas, con la contingencia de ir parar
eterna temporalmente las llamas vengadoras?
Quin de vosotros, dice la Escritura, podr habitar con el fuego devorador (2)? Escriben algunos
viajeros, que ciertos cristianos de las Indias nuevamente convertidos, cuando sentan alguna grave
tentacin, poniendo la mano sobre las llamas solan
decir: P e c a , alma,

si puedes

sufrir

el Juego;

si no puedes, detente. Haz t lo mismo, cristiano;

pon lo menos las manos de la consideracin sobre
los volcanes del Purgatorio, y sino te atreves precipitarte en ellos, detente, no peques.
Quiera Dios que vivamos de tal modo, que no
tengamos que experimentar los rigores del P u r g a torio comn, ni tampoco los del particular. Pero
ay! que en el camino de Dios el no ir adelante es
volver atrs. In via Dei non progrrdi,
regredi
est. No es posible que la comente de nuestras pasiones nos deje estar parados; es como el que n a (1)
(2)

Parte 2 . , lib. V, cap. 12.

Isai. x x x m , 14.
a

211

DE ULTRATUMBA

vega contra marea, que dejando de remar, se vuelve hacia atrs. Regnum ccelorum vira patitur,
et
violenti rapiunt illud (1). El reino de los cielos

padece violencia, y los que se la hacen lo arrebatan. As, pues, los que no se hacen violencia y dejan sus pasiones en libertad, caminando estn
como reprobos hacia su eterna perdicin. Es menester poner mano al arado y no volver atrs. Estote erg o vos perjecti,

sicut

et Pater

vester

cw-

lestis perfectus est (2): Sed, pues, vosotros perfectos, como lo es vuestro Padre celestial. No nos
quiere decir Jesucristo que aspiremos tener una
perfeccin igual la de nuestro Padre que est en
los cielos, porque eso es imposible; pero quiere Jesucristo que de la manera que podamos, procuremos conseguir la perfeccin ms alta y que ms nos
asemeje nuestro Padre celestial. Hacindolo as,
y consagrando todos nuestros desvelos libertar
almas del Purgatorio, podemos esperar que sean
muchas las que vengan auxiliarnos en los ltimos
momentos de nuestra vida. S, para entonces, para
aquel tremendo instante del cual depende la eternidad, os pido, Dios mo, vuestro soberano auxilio;
salvadme por vuestra gran misericordia.
(1)
(2)

Matth. xi, 12.

Matth. v, 48.

CAPTULO

XXIV

Si las almas del Purgatorio tienen certidumbre de su salvacin

TJTERO, aquel audaz y sacrilego falsificador de

la verdad revelada, enseaba que las almas
del Purgatorio ignoraban si eran no del nmero
de los predestinados. Esto que el heresiarca alemn ense por pura malicia, dijronlo tambin algunos catlicos, preocupados tal vez por lo inefable
de las penas del Purgatorio; creyendo que la mxima de aquellas penas era el no saber las pobres
almas si su ulterior y definitivo destino sera el
cielo el infierno. Lo mismo parece sentir Dionisio
el Cartujano. Cuenta este renombrado autor que
un cierto Religioso, ingls de nacin, fu arrebatado
en espritu, habiendo visto en el Purgatorio el a l ma de un doctor famoso, atormentada sobre toda
ponderacin; y preguntndole el Religioso si esperaba alcanzar misericordia, contestle el alma :
Ay! ay! ay! lo que s es, que antes del juicio
no he de obtener perdn; pero aun entonces estoy
incierta de si se me har gracia no: Vce! V<B!

CLAMORES DE ULTRATUMBA

te! seto quod ante diern judicii

nebo; an autem tune incertum

veniam non
luibco (1).

213
obti-

No obstante lo dicho, la comn sentencia de los

telogos es, que las almas del Purgatorio estn
ciertas de su salvacin. Mas para que se entienda
cul sea esta certidumbre, dice Belarmino que haytres grados de certeza: 1. La que excluye toda
esperanza y temor, cual es la de los bienaventurados que estn ya en posesin de la gloria eterna.
2. El segundo grado de certeza es la que arroja
de s todo temor, pero no toda esperanza; tal sucede con las almas del Purgatorio, que no tienen
temor alguno de perder la bienaventuranza, empero como sta es futura y no presente, se mantiene
en ellas la esperanza de un modo arduo y trabajoso,
por haber de nutrirse en medio de los tormentos.
Por fortuna esta esperanza es necesaria y no contingente, supuesto que no pueden caer del estado
en que se hallan, por lo cual libres de todo temor
infaliblemente han de gozar de Dios. 3. El tercer
grado es aquel que ni excluye el temor ni la esperanza, y puede llamarse grado de certeza conjetural, cual es la nuestra, ya que para nosotros la
bienaventuranza est por venir, es ardua de alcanzar, y la vez contingente y no necesaria; ni tampoco, gracias Dios, imposible: por eso la esperamos y vivimos con temor de perderla: nos hallamos todava en el estadio, en el certamen, en lo
disputado y reido de la batalla, en medio de un
campo empedrado de tropiezos y peligros (2).
(1)
(2)

De quatuor noeiss. cap. X L V U .

De Purg<at. lib. II, cap. iv.

214

CLAMORES

Si las almas del Purgatorio no tuviesen seguridad de subir un da ocupar las sillas que dejaron
vacantes en el cielo los ngeles rebeldes, sera por
una de estas cuatro causas: 1. Por hallarse an
en estado de merecer desmerecer. 2 . P o r no haber sido juzgadas. 3 . Por ignorar la sentencia que
les ha cabido. 4 . Porque la magnitud de los dolores
las tiene tan absortas, que revuelto y obscurecido
el juicio no estn en estado de pensar y ver lo que
por ellas pasa.
Empero ninguna de estas causas es cierta. No
la primera, porque como conocen perfectamente
todo cuanto sufren, es porque as lo exige la divina
justicia para que satisfagan en algn modo por el
reato de sus culpas, y se purifiquen y acrisolen de
las fesimas manchas que contrajeron en el mundo;
pero sin que en todo ello haya mrito ni demrito
alguno de su parte. Pagan simplementepor d e cirlo as, aunque de un modo impropiouna deuda,
que es la condicin indispensable sine qua non,
para entrar en la gloria.
Tampoco es cierta la segunda causa arriba alegada; porque en el instante en que el alma abandona el cuerpo, all mismo es irremisiblemente juzgada, como lo ensean los Doctores, in 4,
a

dist. 47.
En cuanto la tercera causa relativa que las
almas desconocen la sentencia del Juez, diremos
que es falsa impertinente. Es falsa, porque el
juicio particular se ha establecido precisamente
para que sepa cada cual su sentencia, pues por parte de Dios no es necesario, porque todo lo sabe; y

DE ULTRATUMBA.

215

por parte de los dems hombres ya se har su

tiempo el juicio universal, donde como se dice en
la Secuencia de la Misa de difuntos:
Quidquid latet,
Nikil inultum

apparebit,
remanebit.

Es decir, que cuantas cosas hay ocultas, se h a rn all patentes, sin que nada quede impune.
Es, adems, impertinente; pues an suponiendo
que las almas no tuvieran conocimiento de la sentencia del Juez, fcilmente podran adivinarla por
sus efectos, porque sin demora alguna, al instante
de pronunciarse el inapelable fallo, se ven en el
cielo bien en el infierno, en el Purgatorio en
el limbo.
Podr decirnos alguno : Y no dudarn las benditas almas de si estn en el Purgatorio en el infierno? No, de ninguna manera: en el infierno se
blasfema de Dios, y en el Purgatorio se le alaba;
los del infierno no tienen fe, ni esperanza, ni caridad; los del Purgatorio s; luego el alma que cree,
espera, ama y alaba Dios, evidentemente conoce
que no est en el infierno.
En orden la cuarta causa de que las almas no
conozcan tal vez su estado porque la gravedad de
las penas las tenga como enajenadas 6 fuera de s,
sta es una proposicin lisa y llanamente luterana.
Si el alma del Epuln en el infierno no tena impedimento alguno para conocer su actual estado,
cunto menos lo tendrn las almas del Purgatorio!
Si en este mundo es impedimento para muchos el
poder formar recto y cabal juicio de las cosas por

216

CLAMORES

la agudeza intensidad de los dolores, esto proviene de la lesin de los rganos corporales, mas en
el Purgatorio padecen slo los espritus puros
incorruptibles, y no les puede impedir dolor alguno
el conocimiento de su estado.
Las santas almas no pueden menos de ver tambin, que cada da muya menudo aquellas de sus
compaeras que se hallan enteramente purificadas,
salen del Purgatorio y suben ocupar el trono que
les est aparejado en el cielo ; y esto basta para
que las que quedan sepan dnde estn.
El cardenal Cayetano dice que toda alma separada del cuerpo, se ve s misma y todas las e s pecies hbitos existentes en ella; de lo que se sigue que viendo la calidad de que est adornada,
sabe que se halla en estado de gracia, y de consiguiente est cierta de su salud eterna. Confirma el
mismo autor esta doctrina con el siguiente argumento: Toda alma separada, tiene la fe y el conocimiento que tuvo viviendo en el cuerpo, de que
las que estn en el Purgatorio pertenecen al nmero de los escogidos; es as que aquellas almas saben
que padecen en el Purgatorio, luego tienen evidencia de su salvacin (1).
San Buenaventura pregunta si es mayor la certidumbre que las almas del Purgatorio tienen de ir
al cielo que la que tenemos los viadores; y sin vacilar contesta que s. Y da la razn, porque los de
este mundo, sin especial revelacin no podemos
asegurarnos de ello, y en las dudas opiniones que
(1)

Opuse. Tract. XIV, q. 3. De Purgat.

dub. III.

DE ULTRATUMBA

217

formamos estamos expuestos errar; mientras que

las almas no pueden errar en este punto, y por lo
mismo no dudan (1).
El P . Alfonso de Castro, clebre telogo de nuestra Regular Observancia, de la provincia de Santiago, despus de demostrar que las almas del Purgatorio poseen la caridad, cualidad que en ellas es
inamisible, contina en estos trminos: Si el a l ma que se purifica tiene la caridad y no la puede'
perder, como dejamos probado, luego est segura
de su salvacin. La caridad, prosigue diciendo, es
como una cierta prenda arra por la cual el Espritu Santo da testimonio nuestro espritu, y nos
asegura que somos hijos de Dios. Si somos hijos
(Rom. vra), luego tambin somos herederos; h e rederos verdaderamente de Dios, y coherederos de
Jesucristo. De todo lo cual aparece manifiesto, que
toda alma que se purifica, sabiendo como indudablemente sabe que est en caridad, vive cierta y
segura de su eterna salud (2).
Muchos ms autores esclarecidos tenemos la
mano, todos los cuales sustentan la tesis que venimos dilucidando ; pero atendiendo de una parte
que no se precisan ms autoridades para dejar evidenciado que las almas del Purgatorio tienen certidumbre de su salvacin, y temiendo de otra h a cer demasiado difuso este captulo afectando pareciendo afectar una erudicin pedantesca, terminaremos haciendo votos por las almas, y ofrecindolas
(1)
(2)

In 4 d. XX, pars. 1. art. i, q. 4.

Adoersus hcereses, lib. XII, tit. Purgat.
15

218

CLAMORES

de nuevo todas nuestras satisfacciones de citra y

de ultratumba,
las cuales plegu al cielo que
sean muchas y en grado sumo valiosas; mientras
que con el mximo fervor y total abnegacin de
nuestra alma, las decimos: Recpuicscant in pace.
Amen.

Ejemplo
El presente ejemplo es de fecha puede decirse
reciente. Tuvo lugar en Malinas, Blgica, el ao de
1871. Haba muerto el padre de una Religiosa R e dentorista, llamada sor Mara Serafina: un da oy
una voz misteriosa que deca:
Piedad, hija ma, ten piedad de tu pobre
padre!
Y al instante mismo vio su padre circundado
de llamas, con el semblante tan triste, que era capaz de enternecer hasta las mismas piedras. La
aparicin continu por espacio de tres meses. Un
da la dijo:
Mira, hija, esta cisterna de fuego en que e s toy sumergido; estamos aqu muchos centenares de
almas. Oh si se conociese en el mundo qu cosa es
el Purgatorio, se hara lo posible por evitarlo, y
por socorrer las pobres almas que all estn e n cerradas!
Muchas veces se oa de en medio de las llamas
gritar:
Tengo sed; tengo sed!
Un da dijo el difunto su hija:
Los telogos no exageran cuando ensean que

D E ULTRATUMBA

219

ios tormentos que padecieron los Mrtires son muy

inferiores los del Purgatorio.
En la vigilia de Todos los Santos, interrogado
por la hija de orden de su confesor, qu materia
sera ms til para la predicacin del da siguiente? respondi:
Ay de m! que los hombres no saben no
creen que el fuego del Purgatorio es semejante al
del infierno: si todos los mortales pudiesen hacer
una sola visita aquella crcel, no se cometera
jams un solo pecado venial.
El 30 de Diciembre la citada Religiosa oy que
el padre, despus de haber prorrumpido en un afanoso suspiro, dijo estas palabras:
Me parece que hace una eternidad que yo e s toy aqu: mi mayor pena en este momento es una
sed que tengo de Dios que me devora, y un deseo
ardentsimo de poseerlo, y cada vez que me lanzo
hacia El, me siento rechazado en el abismo.
Finalmente, en la noche del 24 al 25 de Diciembre, durante la Misa de la media noche, se apareci por ltima vez, mientras la Misa, circundado
de luces y de bienaventuranza; entonces dijo su
hija:
El tiempo de mi expiacin se ha cumplido: yo
vengo darte las gracias lo mismo que la Comunidad por las plegarias y sufragios que habis h e cho por mi alma. Rogar en el cielo por todas vosotras, y para ti, oh hija ma, impetrar una sumisin perfecta la voluntad de Dios, y la gracia de
entrar en el cielo sin pasar por las penas del P u r gatorio.

220

CLAMORES DE ULTRATUMBA

Lector piadoso, medita en las palabras de esta

alma. La primera es: Tengo sed, tengo sed! Mi
pena mayor es una sed de Dios que me devora; un
deseo de poseerlo desenfrenado. Reflexiona un poco, y aprende qu quiere decir pena de dao. La
segunda: Ay de m! que los hombres no saben
no creen que el fuego del Purgatorio es semejante
al del infierno. La tercera: Yo rogar por todas
vosotras: yo pedir para ti una sumisin perfecta
la voluntad divina, y la gracia de entrar en el
cielo sin pasar por las penas del Purgatorio.

CAPTULO

XXV

Si en el Purgatorio se sabe lo que pasa en

este mundo

OMO decimos en el captulo X X X I I I , las almas

del Purgatorio salen algunas veces de all por
divina dispensacin para venir este mundo: resta
averiguar si saben lo que ac entre nosotros pasa;
porque el hijo que obtiene triunfos blicos, lauros
literarios, honores, dignidades riquezas, se holgar seguramente con saber que sus difuntos padres han de traslucir alguna noticia de esto, no
slo estando en el cielo donde todas las cosas se
ven en Dios, mas tambin si se hallan en el P u r gatorio.
San Agustn dice, que las almas del Purgatorio
pueden saber algunas de las cosas que pasan en
esta vida, por uno de estos tres modos: 1. Por
ministerio de los Angeles. 2. Por aquellas almas
que van sucesivamente entrando en aquel lugar.
Pero aade, que estas almas no lo pueden decir
todo, sino nicamente aquello de que la bondad di-

222

CLAMORES

vina les permite acordarse y manifestarlo. 3. Por

revelacin de Dios que les da conocer algo de lo
que aqu sucede y que ellas ms necesitan saber,
tanto en orden lo pasado como lo presente y
porvenir (1).
En el susodicho primer caso, los Angeles dan
conocer las almas aquello que mayor inters y
consuelo puede aportarles, y esto lo hacen por iluminacin por revelacin. La iluminacin en sentido teolgico, consiste en la accin divina que
ilustra al alma hacindola conocer la verdad. A losque vivimos en este mundo, como compuestos de
alma y cuerpo, nos ilumina Dios por medio de nuestros sentidos, por las imgenes y nociones que concebimos por ellos, y por la palabra que nos permite
formularlas interiormente y transmitirlas los d e ms. Revelacin es una manifestacin externa que
hace Dios al hombre, de algunas verdades que e s tn fuera del alcance de la luz de la razn. Sabidoesto, no hay para que hablar de los otros dos casos, el 2. y el 3., que por s mismos se declaran.
Ahora bien: de un santo varn se escribe, que
vio un alma del Purgatorio padecer los ms exquisitos tormentos, y que instantneamente not
que se alegraba, prorrumpiendo en esta exclamacin: Bendito seis, misericordiossimo Dios mo,
que os habis acordado de m! Y preguntando
aquel varn santo la causa de tanta alegra, r e s pondile el alma diciendo: En mi muerte qued
en cinta mi mujer, y ahora mismo ha dado luz un
(1)

De Cura gerencia pro mortuis,

cap. xv.

DE ULTRATUMBA

223

hijo. Dios nuestro Seor se ha dignado revelarme

que este nio llegar ser sacerdote, y que diciendo la primera Misa saldr de las penas que
padezco.
Pues bien: aunque los tormentos que el alma de
aquel padre padeca, creemos que no se disminuiran por la buena noticia que le fu revelada, pero
accidentalmente hubo de holgarse mucho y experimentar especial consuelo sabiendo la santa vocacin de su hijo postumo, y sobre todo por la seguridad que tena de que el tiempo de su padecimiento terminara al ofrecer su hijo el santo
Sacrificio.
Por lo dicho podemos conjeturar, cuan quejosas
estarn en el Purgatorio las almas de muchos padres que, ciegos con el amor de sus hijos, no pudieron sospechar el abandono en que los tienen, y
cuya hacienda lograda con tantos afanes derrochan
aquellos vastagos suyos en juegos, banquetes, lujo
y otros livianos deportes. Cuan bien dijo el Sabio:
Acaso no dejars t otros tus congojas y t r a bajos para que se los repartan por suerte (1)? Es
decir, como comenta el P . Sco, para que se repartan por suerte, y malgasten y disipen lo que t
hayas economizado matndote por ellos de hambre, y viviendo en la mayor miseria.
Escarmienten, pues, los padres; abran los ojos
que tan cerrados tienen, y piensen en su pobre alma, que tan de ordinario suele quedar relegada al
olvido, si omiten en el testamento la indispensable
(1)

Eocli. xiv, 15.

224

CLAMORES

clusula de sus sufragios. Y aprendan su vez los

hijos la obligacin que les incumbe de honrar la
memoria de sus padres difuntos, hacindoles todo
el bien que pudieren, empleando una parte de la
hacienda caudal que heredaron en sufragios por
sus almas, que esto es lo que previene la Iglesia
los hijos en la devota oracin siguiente: Deus,
qui nos patrem et matrem
honorare prmccpisti :
miserere
clementer
animadles patris
ac
matris
mee, eorumque peccata
dimitte,
meque eos in
mtenw claritatis
gandi/ac
videre.
Per JDominum, etc.

Quede, pues, definitivamente sentado que las

benditas almas muy probablemente saben todo
aquello que ms les puede importar de las cosas
que pasan en este mundo, y aun de las que pasaron antes, y las que han de pasar en la sucesin
de los tiempos.
Dios providentsimo lo tiene dispuesto as, para
que aquellas esposas suyas no carezcan al menos
del consuelo que les depara el saber lo bien encaminadas que van las cosas de la familia que dejaron en la tierra, y las buenas acciones que en ella
se practican por sus deudos, amigos, y en general
por todos los fieles devotos de las almas, las cuales
en retorno y compensacin de tanto bien, los han
de tener en perpetua memoria; como quiera que su
gratitud no tiene lmites, y su reconocimiento
disposicin corresponder los beneficios es activa como el fuego, segn lo revelan infinidad de
ejemplos, y se desprende de la vida de nuestro
Beato Francisco de Fabriano, cuya fiesta celebramos en el da 14 de Mayo.

DE ULTRATUMBA

225

Leemos eu efecto en las lecciones del Breviario,

que aquel siervo de Dios, celebrando la Misa de
difuntos, muchas veces suceda, que al llegar al
fin de ella y decir estas palabras: Requiescant
in
'pace: le contestaba una multitud de voces de n geles de almas: Amen. Las palabras del Breviario son estas: Altaris
ministeria
tanto animi fervore peragebat,
ut pluries in Missis pro
de/uncus, ad verba Requiescant
in fice,
multorum
Angelorum,
vel animar um au/litam esse
tradant
vocem respondentium:
Amen.

Bien seguros pueden estar los devotos de las

almas que stas han de orar mucho por ellos; mxime cuando libres ya de los suplicios purgatorios
arriben la ansiada patria, en cuya feliz morada
quiera Dios que nos juntemos para alabarle y bendecirle arrobados en dulcsimos deliquios y xtasis
de amor. Mientras llega ese ansiado da, sea mi
ocupacin continua el ejercitarme en obras de supererogacin en sufragio de las almas; y amn de
esto, en fomentar ms y ms en mi corazn la c a ridad, porque el que tiene caridad todo lo vence y
allana. El alma que ama Dios, no conoce las distancias, y as cada da y cada instante sube al cielo y se comunica familiar y deliciosamente con los
ciudadanos de aquel feliz reino, los cuales se
asocia para rogar al Dispensador de todos los bienes por las necesidades de la Iglesia militante y de
la purgante.
Sea yo esta alma dichosa, Dios mo; sanlo igualmente las almas de mis piadosos lectores y devotos todos de las del Purgatorio. Escuche el Todo-

226

CLAMOBES

poderoso nuestros mutuos votos; oiga nuestras deprecaciones.

Pero qu! puedo yo dudar de ello? No; yo s
que las oye, y aun se complace en admitirlas, dicindonos todos y cada uno de nosotros aquello
de David: Arroja sobre el Seor tu cuidado, y El
te sustentar. (Psalm. LIV, 23).
Rstanos dejar consignado, como un perpetuo
monumento de accin de gracias al Altsimo, el
singular beneficio dispensado las almas, que,
como antes hemos dicho, consiste en las tres vas
conductos de que nos habla San Agustn, por
donde conocen lo que ms les interesa de cuanto
sucede en el mundo; que son: la divina revelacin,
el testimonio de las almas que entran de nuevo en
el Purgatorio, y las noticias que les comunican los
ngeles. Y por cuanto estos soberanos espritus
toman una parte muy activa y principal en aquel
consolador ministerio, es bien que nos conciliemos
ahora su amistad.
Eternas alabanzas Dios por habernos dado
los ngeles, ministros suyos, que en vida y en
muerte, y despus de la muerte en el Purgatorio,
nos asisten, guardan, defienden, consuelan y acompaan. Centinelas que velan da y noche sobre los
muros de Jerusaln, no cesan de ofrecer al Eterno
nuestras penas, y de recabarnos gracias y bendiciones.
Bendigamos, pues, al Omnipotente por haber
criado sus ngeles, santos, hermosos, sabios,
inmortales, invictos, ricos, felices, abrasados en el
amor de Dios, y llenos de piedad hacia los hom-

DE ULTRATUMBA

227

bres. ngeles, Arcngeles y Principados, bendecid

al Seor. Potestades, Virtudes y Dominaciones,
alabad al Seor. Tronos, Querubines y Serafines,
glorificad al Seor: loadle y ensalzadle por los
siglos.
Ejemplo
El 5 de Noviembre de 1859 muri de apopleja
en el monasterio de Foligno, de Italia, una monja
terciaria franciscana, llamada sor Teresa. Haba
sido muchos aos maestra de novicias, y tena su
cargo la custodia del guardarropa. Ahora, pues,
doce das despus de su muerte, es decir, el 17 del
mismo mes de Noviembre, una Hermana que la haba asistido en vida, al ir entrar en el dicho guardarropa, sinti gemidos dentro de la estancia.
Abri prontamente, mas no vio nada de particular,
por lo que crey que el aposento estaba desierto;
pero nuevos gemidos que oy la hicieron preguntar:
Jess, Mara, quin est aqu?
No haba concluido de decir esto, cuando siente
una voz lamentable acompaada de un suspiro ardiente, que dice:
Oh Dios mo, y cunto sufro!
La Hermana reconoce al punto la voz de sor Teresa y le pregunta:
Y por qu sufres?
Por causa de la pobreza, responde.
Cmo, la dice, vos que fuisteis tan pobre?
No por m, sino por las Hermanas alas cuales
di demasiada libertad; porque donde bastaba una,
para qu dos?

228

CI/AMOSES

Mas lie aqu que toda la estancia se llena de denso humo, y llegndose la aparecida la puerta,
dijo:
He aqu un testimonio de la misericordia divina.
Y dando un golpe con la mano derecha en lo
alto de la puerta, dej carbonizada la impresin de
la dicha mano. La pobre Hermana, medio muerta
por el miedo, daba grandes gritos. Acudieron las
dems, y vieron el humo, sintieron un olor de quemado muy grande, y vieron la impresin de la
mano, que conocieron al punto ser hecha por T e resa por la delicadeza de la forma. Corrieron todas
al coro, donde se entretuvieron durante el da y la
noche en plegarias y actos de penitencia por la d i funta. Al da siguiente la nueva se esparci por la
ciudad, y se ofrecieron Misas y splicas la Majestad de Dios.
En tanto la Hermana dicha pensaba en hacer desaparecer de la puerta la impresin de la mano,
cuando de nuevo se le apareci la difunta.
Yo s aquello que t piensas hacer, le dijo en
tono severo; t quieres raspar la seal dejada por
m: sbete que no est en tu poder; este prodigio
ha sido ordenado por Dios para instruccin y enmienda de todos. Por justo juicio de Dios, yo he
sido condenada sufrir por cuarenta aos el espantoso fuego del Purgatorio causa de mi debilidad
con alguna Hermana. Te agradezco, y todos doy
las gracias, por las plegarias hechas por m, las cuales el Seor por su infinita bondad se ha dignado
aplicar mi alma.

DE ULTRATUMBA

229

Despus con rostro sonriente, exclam:

Oh pobreza feliz, que tal joya procuras aquellos que de veras te aprecian!
Al fin, el 19 del mismo mes, la Hermana dicha
dorma todava, cuando fu despertada por la difunta. En el instante mismo vio un globo de luz al
pie de su cama, mientras que la celda apareca
toda iluminada como si fuera el medioda, y oy la
voz de aqulla, que deca:
Yo he muerto en un viernes, da de la Pasin
del Seor, y he aqu que en viernes me voy la
gloria. Continuad llevar la cruz con fortaleza,
sufrir por amor de Dios. Adis, adis, adis!
Y transfigurndose en una hermosa nube, vol al
cielo.

CAPTULO

XXVI

Se p r e g u n t a si las almas o r a n p o r n o s o t r o s
1 L tratar el punto objeto del epgrafe de este
\ captulo, muchos se han preocupado con la
opinin del ngel de las Escuelas, dando por supuesto que este santo Doctor niega que las almas
del Purgatorio puedan orar por nosotros. Esto es
rebasar los lmites de la doctrina tomista. Santo
Toms, se expresa en estos trminos: Las almas
del Purgatorio aun cuando son superiores nosotros por su impecabilidad, son sin embargo inferiores por razn de las penas que sufren, y en este
sentido no estn en estado de orar, sino ms bien
deque se ore por ellas: Et secundum hoc non
sunt
illis

in statu
(1).

randi,

sed

magis

ut oretur

pro

Ahora bien: es evidente que no es lo mismo no

estar en estado de orar, que el no poder orar: uno
que no est en estado de orar, quiz las ms de las
veces podr hacer oracin, como un preso un en(1) 2. 2 \ q. 83, art. 11, ad 3.
a

CLAMORES DE ULTRATUMBA

231

ferino de gravedad; y viceversa, uno que est en

estado de poder orar, acaso nunca 6 muy raras veces ore.
Con todo, la mente del Santo en este caso, se
adivina por el modo de resolver la objecin que l
mismo se propone. Pretende Santo Toms demostrar los que no lo saben, que los Santos oran en
el cielo por nosotros, segu ensea la fe; y para su
mayor esclarecimiento se arguye s propio con la
siguiente dificultad: Los que estaen el Purgatorio, no oran; luego tampoco los bienaventurados
que estn en el cielo.
Si el Doctor Anglico opinara resueltamente que
las almas del Purgatorio ruegan por nosotros, rechazara, claro est, el antecedente de aquella
proposicin que lo niega; pero haciendo de l caso
omiso, se limita negar la consecuencia, manifestando la disparidad que hay entre los Santos y las
almas del Purgatorio; de lo cual no puede deducirse otro ni ms, sino que si aquel Doctor no admite en trminos absolutos que las almas puedan
orar por nosotros, tampoco lo niega. Es decir, que
Santo Toms no afirma decididamente que las almas
no puedan orar, sino comparativamente, diciendo
que son tales sus penas, que ms estn para que
nos compadezcamos de ellas, que no para que oren
por nosotros; como sucede en el mundo con aquel
que sufre un dolor muy agudo una gran pesadumbre, que si le dicen que coma se distraiga,
contesta que ms est para llorar que para comer distraerse. Por ventura es esto decir que
no pueda comer ni sea capaz de distraccin ? R e -

232

CLAMORES

formen, pues, su juicio aquellos que hayan dicho

enseado lo contrario.
El cardenal Belarmino dice no ser increble que
las almas del Purgatorio rueguen por nosotros, y
nos impetren auxilios celestiales; pues consta que
las almas de Pascasio y de San Severino obraban
milagros estando en el Purgatorio, como se lee,
dice, en el libro IV de los Dilogos, de San Gregorio, y en la Epstola de San Pedro Damiano, sobre los milagros de su tiempo (1).
Contina diciendo Belarmino, que la razn alegada por Santo Toms no convence; supuesto que
si las almas del Purgatorio no pueden orar, ser
por una de estas tres cosas: porque no ven
Dios, por las graves penas en que se hallan,
bien porque son inferiores nosotros; ninguna de
cuyas razones persuade. No la primera, contina,
toda vez que en el Antiguo Testamento, las almas
de los Santos difuntos oraban en el limbo. No persuade tampoco la segunda, porque el rico avariento oraba con mayores penas en el infierno. Y no
finalmente la tercera, porque en este mundo oramos por los Obispos y por los Pontfices, que son
superiores nosotros (2).
(1) Hemos comprobado estas dos citas que aduce el docto Cardenal, y ambas resultan exactas, como era de esperar
de su notoria fidelidad: la de Pascasio, cardenal Dicono de
la Santa Sede Apostlica, regstrase en el lugar claramente
citado, y la de San Severino, en el tomo II de las obras de
San Pedro Damiano, Opusculum de variis miraculosis
narrationibus, cap. v.
Hacrnoslo presente, por si alguno le interesa su bsqueda.
(2) De Purgat. lib. II, cap. xv.

DE ULTRATUMBA.

233

Esto dice Belarmino; pero prescindiendo del fondo de su argumentacin, con la cual estamos de
acuerdo, pues creemos firmemente que las almas
oran por nosotros, por lo que hace los ejemplos
que cita, en manera alguna nos satisfacen. 1. Porque no hay paridad entre las almas que estaban en
el limbo con las que se hallan en el Purgatorio,
pues aqullas no tenan que purgar ni satisfacer
pena alguna, ni haba entre ellas la menor cosa que
les impidiera el volar al cielo, si entonces hubiese
estado abierto; mientras que las almas del Purgatorio sufren horriblemente, y con estar franqueada
la puerta de la gloria, no pueden entrar en ella
hasta tanto que hayan satisfecho toda su deuda.
El segundo argumento de Belarmino no nos parece ms fuerte que el primero. Que oraba, dice,
el Epuln en el infierno: poco importa que orase,
siendo as que su oracin no poda ser atendida:
si la oracin de las almas del Purgatorio hubiese de
tener el mismo efecto, lucidos estbamos los que
tenemos fe en ella! Sobre que el ruego del rico
avariento no poda llamarse propiamente oracin,
por cuanto el deseo de que sus hermanos no fueran
parar aquel abismo de tormentos, lo probable
es que naciera del temor de que la presencia de
aqullos aumentara su vergenza, su rabia y confusin.
Ni el tercer razonamiento nos convence. Si oramos Dios por los Obispos y los Papas, es porque
mientras vivimos en este mundo todos igualmente
nos hallamos expuestos prevaricar, y as mutuamente nos ayudamos con nuestras oraciones; que
16

234

CLAJKtOBES

por eso dice el apstol Santiago: Orad

por los oros,

pa.rague

seis salvos

los unos

(1).

Estas otras razones aquilatadas en el claro entendimiento de Belarmino, debieron sin duda hacerle conocer lo vulnerable de su dictamen; as que
termina rectificndose de este modo: Pero aunque
las razones que dejo anotadas son verdaderas, con
todo parece cosa superfina el pedir frecuentemente
las almas que oren por nosotros, ya que de ordinario no pueden conocer en particular las cosas
que por nosotros pasan, puesto que nicamente saben en general que nos vemos circundados de muchos peligros, de igual suerte que los de este mundo sabemos de ellas que son rigurosamente atormentadas (2).'De todo lo dicho sacamos en conclusin: 1. Que
Santo Toms no niega que las almas del Purgatorio puedan orar. 2. Que Belarmino afirma que pueden hacerlo.
El P . maestro Soto, discurriendo sobre el estado
de las almas, concluye : Como las almas del P u r gatorio permanecen en caridad, quiz no se les impide el orar por los que estamos en este mundo (3).
El P. Mastrio alude los pocos que opinaron
que las almas no pueden orar: cita luego Valencia, Medina, Belarmino, Brancato, Faber y otros
muchos, diciendo que todos ellos estn por la afirmativa ; si bien, contina, advierten los mismos
que aunque no existe inconveniente alguno que
(1)
(2)
(3)

Epist. cathol. v, 16.

Belarm. loe. cit.
In 4 d. XLV, q. 3, art. 1.

DE ULTRATUMBA

.235

impida las dichas almas el orar por nosotros, pero

esto parece que no podrn hacerlo siempre, atendido el estado de penalidad en que se hallan (1).
Gotti habla de este modo: Comnmente se sostiene con probabilidad, que las almas del Purgatorio pueden orar por los vivos (2).
El P. Lucio Ferraris siente igualmente que las
benditas almas pueden orar por nosotros, y alcanzarnos beneficios de congruo (3).
Lacroix exclama: El motivo que nos impulsa
socorrer los difuntos, es, entre otros, el de que
ellos su vez nos pueden tambin socorrer (4).
Surez, al hablar del alma de Pascasioque obraba milagros estando en el Purgatorio, se expresa
de esta suerte: Si esto pudo suceder, lo cual t e meridad fuera negarlo, y no fu obstculo para ello
el estado de penalidad en que aquella alma se hallaba, por qu las dems almas se han de ver imposibilitadas de poder orar por nosotros impetrarnos beneficios, mxime siendo como son santas
y muy amadas de Dios, y que se acuerdan de nosotros y nos aman con perfecta caridad; conociendo,
lo menos en general, los peligros que nos rodean,
y lo mucho que necesitamos de los auxilios divinos?
Por qu, pues, repetimos, no han de rogar por
nosotros, sin que les estorbe el hallarse pagando la
deuda de sus culpas? Our ergo non orabunt,

(1) Theoiog. mor. disput. XXIV, q. n, art. 3, ru.42..

(2) Theolog. sckol. dog. Traot. XIV. De^Uff'r.
mort.
(3) Verb. Anima, n n . 23-26.
- - V ;
(4) Lib. VI, pars. 2.', n. 1,337.
'

236
etiamsi

CLAMORES

alias suis penis

solvant

quocl debent

(1)?

No se puede decir ms en comprobacin de la

tesis eminentemente consoladora que aqu sustentamos. Digamos, pues, de una vez para siempre:
Las almas del Purgatorio
creemos
nosotros y nos impetran favores

que oran
celestiales.

por

Con lo dicho ocioso nos parece declarar, que no

podemos menos de aplaudir el prudente recurso
las benditas almas, constndonos que muchas
personas les ha ido muy bien con esta devocin.
Sirva entre otros de ejemplo, lo que se cuenta
en la Vida de la venerable Madre Ana de San Bartolom, carmelita y compaera de Santa Teresa de
Jess, en la cual se lee, que para todo cuanto deseaba con vivo inters recurra las almas del Purgatorio, ofrecindoles que si se lo alcanzaban de
Dios les hara celebrar tantas Misas, tomara tal
nmero de disciplinas, das de cilicio, ayunos, etc.;
y confesaba haberle salido siempre tan medida
de su deseo, que muchas veces consegua cosas
desesperadas imposibles de alcanzarse por medios
puramente humanos.
Y en las Crnicas de la Orden de nuestro Padre
San Francisco, part. V, cap. xvi, se lee, que Santa
Catalina de Bolonia, monja clarisa, exhortaba frecuentemente sus Hermanas que orasen por las
almas, diciendo: "Las almas se acuerdan siempre
de la caridad que les hacis, y con su intercesin
duplican mil veces el favor que recibieron; y con
(1) Disput. XLV1I. De statu
II, Hic vero...

(ral. anim.

Purgat.

sect.

DE ULTRATUMBA

237

esta devocin agregis para vosotras en el cielo

tantos abogados y procuradores, cuantos han sido
socorridos con vuestras oraciones y sufragios. Y
los Bolandos, tomo I I del mes de Marzo, al da 9,
ponen en boca de aquella Santa estas palabras:
Todas cuantas veces deseo yo alcanzar alguna
gracia del Padre Eterno, recurro las almas del
Purgatorio para que desempeen en mi nombre
esta legacin, debiendo confesar que siempre soy
oda.
Algunos se maravillarn, y no sin razn, que
sean tan eficaces los ruegos de las almas para con
su divino Esposo, que por su medio se logren cosas
que no han podido recabar de los Santos. Sin ser
esto lo comn y ordinario, sucede las veces que
Dios Nuestro Seor, quiz para mover los vivos
que socorran los muertos, generalmente tan olvidados, quiere darnos entender que se mueve
ms de las oraciones de las almas del Purgatorio
que de las de los Santos; fuera de que no se ha
de dudar que en el Purgatorio puede haber almas
de santidad tan eminente, que superen con mucho
millares de millares de las que gozan de Dios en
la gloria.
No podemos ocultarlo: mucho se regocija nuestra alma con el conocimiento y persuasin de que
las pacientsimas almas del Purgatorio pueden orar
en medio del diluvio de penas de que se ven continuamente inundadas. Quiera Dios que se propague
grandemente este recurso las mismas; bien persuadidos de que Vos, suavsimo, dulcsimo y amorossimo Dios mo, os complaceris en ello, puesto

238

CLAMORES D E ULTRATUMBA

que tan poderosamente ha de contribuir al aumento de la devocin aquellas dilectsimas esposas

vuestras.
Tienen ellas necesidad de satisfacer la divina
justicia para poder lograr su acceso la Jerusaln triunfante, y la bondad del Eterno permite que
nuestras oraciones y sacrificios coadyuven maravillosamente abreviarles el tiempo de su expiacin.
Encomendmonos, pues, las dichas almas; pero
tngase entendido que no sera verdadera caridad
si nosotros no las encomendsemos mucho ms
ellas.
Piedad, pues, Eterno Padre; piedad! Yo nada
puedo. Ay! he dicho mal: yo por m mismo puedo
pecar, puedo condenarme; desagraviaros, alcanzar
la conciliacin sin Vos, yo no puedo. Mas vuestro
Hijo, mi Salvador y mi Dios, ha querido salir fiador por m, para que all donde naca la muerte,
resucitase la vida. Ut unde mors

oriebatur,

inde

vita resnrgeret.
(Prsef. de Cruc). La muerte soy
yo; son mis culpas: la vida es E l ; es Jess.
Pues bien: si Vos, Dios y Seor mo, Padre de
las misericordias, me despreciis como yo merezco;
en los mritos de Aquel que es mi vida, en los dones y gracias de vuestro dilectsimo Hijo hallaris
motivos superabundantes para admitirme en vuestra amistad y gracia. Esos mritos invoco para
que me perdonis. As lo espero de vuestra infinita
misericordia: por eso confo que mi oracin favor
de las santas almas subir hasta lo alto de vuestro
trono como un perfume agradable. Piedad para
ellas, clementsimo Dios mo; piedad!

CAPTULO

XXVII

Consuelo de las almas del Purgatorio

os autores msticos que han escrito sobre el

Purgatorio, divdense en dos grandes comuniones, segn el espritu y modo de juzgar de cada
uno. Los unos, llevados sin duda del deseo de alejar los hombres del pecado mediante la escueta
y tremebunda representacin de los castigos, han
querido insistir en la severidad de la justicia divina, sin que en sus escritos se columbre apenas un
rayo de luz que atempere tan aterradora austeridad. Los otros hanse ocupado especialmente de los
sentimientos que animan las benditas almas en
medio de sus indecibles quebrantos, y estudiada la
cuestin bajo este punto de vista, se esfuerzan en
demostrar que aquel bratro de calamidades no es
del todo ajeno los consuelos. No pudindose concluir de aqu que en estas dos escuelas reine la
contradiccin, como quiera que en lo esencial no hay
entre ellas divergencias, consideraremos una y otra
tendencia bajo un aspecto benigno s, pero mante-

240

CLAMORES

niendo en pie el imprescindible rigor, fin de no

inferir ofensa los sacrosantos fueros de la j u s ticia.
I
El primer consuelo que nosotros creemos tendrn las almas del Purgatorio es, el de verse confirmadas en gracia, el conocimiento de su impecabilidad, y la seguridad de su salvacin; en lo cual
preciso es confesar que nos llevan mucha ventaja,
pues nosotros fluctuamos en un mundo de dudas,
no habiendo trabajo ni cruz ms pesada para un
alma que se preocupa de los destinos de ultratumba, que la incertidumbre de su eterna felicidad.
Este feliz estado de gracia da conocer las almas lo mucho que Dios las ama, por ms que las
castiga; y esto mismo las infunde alientos para padecer de muy buena voluntad, considerando de una
parte lo infinitamente digno que es Dios de ser
amado y servido de sus criaturas, y de la otra los
castigos que merece quien se atreve ofenderle; y
que los suyos, los castigos del alma, sobre ser sumamente justos, todava resplandece en ellos la
ms grande misericordia. Con esta persuasin e s tn las almas tan resignadas en el Purgatorio, que
en manera alguna desean salir de all hasta tanto
que se cumpla el plazo dispuesto por su amantsimo Dios.
As lo confes aquel difunto resucitado por San
Estanislao, como decimos en el captulo XXXVI,
el cual preguntado si deseaba vivir algn tiempo

DE ULTRATUMBA

241

ms, contest que no, pues prefera volver al Purgatorio con la certeza que en l tena de su salvacin, vivir en la incertidumbre que tenemos en
la tierra.
II
El segundo consuelo que deben tener las almas
del Purgatorio, es el de la expiacin. Para comprender cul sea este consuelo, menester es haber
sentido en si mismo los dulces efectos que produce
en el alma el verdadero arrepentimiento de haber
ofendido Dios, porque entonces es cuando se hace
el debido aprecio y estimacin de la divina justicia
indignamente ultrajada; entonces es cuando el penitente, no contento con soportar cristianamente los
infortunios y miserias inherentes la vida, se vuelve adems contra s mismo llevado de una santa
indignacin, hacindose ejecutor de la justicia del
Eterno. Este espritu de expiacin existe en el
Purgatorio en un grado muy superior al de los penitentes de este mundo, y con esto se explica cmo
aquellas almas, devoradas del deseo de expiar sus
pecados, hallen consuelo en los ms crueles suplicios.
III
El tercer consuelo lo ensea de admirable modo
Santa Catalina de Genova, en su Tratado del Purgatorio.
Dice as: En cuanto las almas del
Purgatorio, siendo su voluntad enteramente conforme la santa voluntad de Dios, gozan de una

242

CLAMORES

dulce "tranquilidad. Este Dios comunicativo, se

complace tambin en hacerlas participantes de su
inefable bondad, porque estando libres de la culpa
del pecado, y habiendo vuelto la pureza primitiva, nada ms hay en ellas que se le oponga. Digo
que son puras de todo pecado, porque habiudolos
confesado con una contricin sincera antes de dejar
la vida, Dios les perdon generosamente la culpa,
de modo que no les queda ms que la mancha, el
orn, que ha de ser devorado por el fuego. .'Estando, pues, contina, exentas de toda culpa y unidas la santa voluntad de Dios, lo contemplan ms menos claramente, segn la luz que
El les da; y si no disfrutan todava de la visin intuitiva, ni el gozo que ella causa, lo menos conocen el precio de aquel inestimable beneficio. Adems, estas almas, causa de la conveniencia que
tienen con Dios, son muy aptas para la unin divina para la cual han sido criadas, y el instinto natural que Dios les da las lleva hacia El con tanta
fuerza, que yo no sabra encontrar ni comparacin,
ni ejemplo, ni modo, para hacer entender su impetuosidad como mi espritu la concibe.

IV

El cuarto consuelo de las almas, es el hacrseles

ms tolerable su lastimosa situacin, con el vehementsimo deseo que tienen de agradar Dios,
cueste lo que cueste; porque el amor que le tienen
excede con mucho todo otro sentimiento. Oiga-

DE ULTRATUMBA.

243

mos de nuevo Santa Catalina: Si un alma, no

estando todava enteramente purificada, fuese admitida gozar de Dios, se considerara gravemente injuriada, y su tormento excedera al de diez
Purgatorios, puesto caso que la sera imposible soportar aquella excesiva bondad y exquisita justicia
del Rey de los cielos. He aqu la razn del por
qu las almas del Purgatorio estn tan resignadas
en aquel lugar.
Y hablando del amor que las almas tienen Dios,
prosigue diciendo aquella Santa: Este amor i n funde en el alma tal contentamiento, que no hay
lengua que lo pueda expresar; contentamiento que
no disminuye un pice de la pena que est sufriendo; qu digo? precisamente la tardanza que experimenta el amor en la posesin del Objeto amado,
es la que produce semejante sufrimiento, el cual es
tanto ms terrible, cuanto mayor es la perfeccin
del amor de que Dios le ha hecho capaz: en su
consecuencia, las almas en el Purgatorio sienten
la vez el ms inefable contentamiento, y el dolor
ms insufrible, sin que uno y otro lleguen oponerse entre s en lo ms mnimo.
De otros consuelos participan sin duda alguna
las almas, aunque mezclados siempre con las angustias crueles que de continuo las devoran. Esto
no obstante, como todo, absolutamente todo, lo subordinan la voluntad de Dios, sabiendo que Dios
lo dispone as, tan lejos estn de quejarse de ello,
-que mucho ms que en sus penas, piensan en la
dicha que les cabe de encontrar en ellas el saludable bao que las hermosea cada vez ms, para po-

244

CLAMORES

der presentarse un da ante el divino Sol de justicia. Este divino Sol, esta hermosura increada, las
inflama con un amor tan abrasado, y las atrae con
tan irresistible violencia, que no ser inmortales
quedaran sin remedio aniquiladas. He aqu, pues,
otro de sus consuelos, consistente en que olvidadas
de s mismas y absortas totalmente en Dios, no
perciben con tanto rigor la pena de sentido; pero
si en esto encuentran algn alivio, en cambio cuanto ms purificadas, mejor conocen Dios y le aman
con intensidad mayor; y su ausencia sea el efecto
que produce en ellas la pena de dao, se multiplica
en cada hora y en cada instante que pasa.
De poco les aprovecha el decir con el Salmista:
Mendigo soy, y pobre; mas el Seor tiene cuidado
de m (1). Yo soy pobre y enfermo, pero tu salud, Dios mo, me recibi (2). Desde el vientre
estoy en Ti confirmado: desde el vientre de mi
madre T eres mi protector (3). Todo, todo cede
ante la pena de dao que las tiene separadas de
Dios, y que las hace exclamar cada instante:
Nadie hay bueno, sino slo Dios (4). Slo uno
es bueno, que es Dios (5). Con cunta razn las
afligidas almas del Purgatorio suspiran por la felicidad eterna! Conocen, Dios mo, que sin Ti toda
amenidad y frescura se marchita, las fuentes se secan, la luna se eclipsa, el sol se oscurece, la sere(1) P?alm. xxxix, 18.
(2) Psalm. L X V I I I , 30.
(3) Psalm. LXX, 6.
(4) Luc. xvm, 19.
(5) Matth. xix, 17.

DE ULTRATUMBA

245

nidad y despejo del cielo se anubla, y todas las

cosas se cubren de fealdad. Porque siendo T, oh
Rey serensimo! el Paraso de los divinos deleites,
la Fuente pursima de agua viva, el Sol esplendidsimo de la luz indeficiente, y la Claridad quien
no puede turbar tiniebla alguna, ninguna criatura
puede poseer bienes verdaderos sin Ti. As que,
las almas del Purgatorio que sienten y conocen esto, viven muriendo hasta tanto que entran en el
gozo de su Seor.
Ejemplo
Advierte que las almas del Purgatorio las podrs aliviar fcilmente con Misas, oraciones y limosnas; acerca de lo cual dice Lucas Tudense,
llamado con este renombre por haber sido obispo
de Tuy; y es, que en el convento de San Isidro de
Len, que es de Cannigos Regulares, muri un
Religioso, el cual apareci otro amigo suyo, y le
pidi Misas y sufragios para salir de sus penas, y
entre otras cosas le dijo: Hgote saber, que los
domingos, das solemnes de fiesta y los que se dicen Misas por nuestras almas, muchos de los que
estamos en el Purgatorio subimos los sepulcros
donde yacen nuestros cuerpos, y por singular indulgencia y merced de Dios somos por aquel tiempo relevados de las penas que padecemos; y si hallamos los sepulcros perfumados con incienso rociados con agua bendita, es tal nuestro refrigerio
como si entrramos en el descanso del paraso."
Por la ley de la caridad, por ser las almas del

246

CLAMORES DE ULTRATUMBA

Purgatorio amigas de Dios, y por tu propio inters,

ests obligado hacer aquella limosna, porque ni
puedes darla mayor, ni que mejor se logre, ni
personas ms benemritas, ni ms til para ti, pues
te dar Dios en este mundo ciento por uno y despus la vida eterna; y ganars tan fieles y buenos
amigos, que estn perpetuamente en el acatamiento del Seor rogndole por ti.

CAPTULO

XXVIII

Gratitud de las almas del Purgatorio

s la gratitud un sentimiento por el cual nos

consideramos obligados corresponder al beneficio favor que recibimos de otro. Monta tanto
en el arancel de la misericordia divina la piedad
que usamos con los necesitados, que por un triste
vaso de agua que alarguemos un sediento en
nombre de Jesucristo, este benignsimo Seor nos
ofrece un galardn del todo excesivo. Y si tal r e compensa promete lo que se hace por los vivos,
qu premio no dar al bien que se obra por los difuntos, mayormente si se atiende que la sed la
necesidad de stos es millares de veces mayor que
la que podemos experimentar en este mundo?
Regla de justicia es que el agradecimiento debe
guardar proporcin con el beneficio recibido, y juntamente con la mayor menor necesidad de quien
lo recibe; y como quiera que el beneficio que las
pobrecitas almas se hace, implica un bien en cierto
modo infinito, en razn que con l las llevamos

248

CLAMORES

aproximamos Dios; y como la necesidad de las

mismas ya no puede ser mayor, su reconocimiento
aquellos que les dispensan algn bien, necesariamente ha de ser grande.
Todo lo que se hace en sufragio de las almas, lo
toma Dios por su cuenta y lo anota en la partida
de su cargo, diciendo por San Mateo: Aquello que
hicisteis por alguno de estos mis ms pequeos
hermanos, conmigo lo hicisteis (1). Qu bondad
tan inefable la del Seor, que cuanto ms pobre y
necesitado, cuanto ms atribulado y puesto en olvido se ve el hombre, ms cerca de l est Dios!
Y quin hay en el mundo tan reciamente afligido,
tan falto de socorro y desamparado como las almas
del Purgatorio? Por cierto que es muy digna de ser
envidiada la suerte de los que peregrinamos por
este valle de llanto; no precisamente en s misma,
toda vez que nuestra miseria es lastimosa, y la incertidumbre de nuestra salvacin no tiene nada de
lisonjero; pero s es envidiable por hallarnos en
estado de poder aliviar las almas. Si lo hacemos
as, como en lo dems enteramente no lo desmerezcamos, bien seguros podemos estar de que en el
tremendo da del juicio habr gran misericordia de
nosotros el justo Juez. El mismo lo dice por D a vid: Bienaventurado
bre y en el necesitado;
el Seor (2).

aquel que pierna en el poen el da malo le

librar

Merecidas son las alabanzas que la Sagrada Es(1) Gap. xxv, 40.
(2)

P s a l m . x L , 2.

DE ULTRATUMBA

249

critura hace de aquel esforzado campen de los judos, Judas Macabeo: su memoria llena de bendiciones se deslizar por la corriente de los siglos
hasta el fin del mundo. Y por qu? Por aquel tan
sublime rasgo de piedad con que se acord de los
difuntos, enviando Jerusaln doce mil dracmas
de plata, para que se ofreciese un esplndido sacrificio por los pecados de los que haban muerto
en la campaa (1).
No qued sin recompensa este noble sentimiento,
esta verdadera explosin de acendrada caridad;
pues que sin contar con los ms prsperos sucesos
que en lo sucesivo tuvo el inmortal Macabeo, mereci que se le aparecieran el gran sacerdote Onas
y el profeta Jeremas, que estaban en el seno de
Abrahn, animndole proseguir sus batallas
gloria de Dios y esplendor de su patria. Y no se
limitaron aquellos dos esclarecidos varones, modelos ambos de santidad y de patriotismo, loar las
proezas de aquel valeroso caudillo; hicieron ms,
pues adelantndose hacia l Jeremas, le entreg
una espada de oro, diciendo: Toma esta espada,
como don de Dios, con la cual derribars los enemigos de mi pueblo, Israel (2).
Ms y ms fortalecido Judas con tan belicosas
palabras, sali, dice Josefo (Be
Antiquitatibus,
lib. X I I , cap. 16), pelear con Nicanor, general
del rey Demetrio, conduciendo slo mil guerreros ;
y de tal suerte le favoreci la victoria, que, como
(1) II Mach. xii, 43.
(2) II Mach. xv, 16.
17

250

CLAMORES

dice el mismo Sagrado Texto en el lugar citado,

dej muertos en el campo treinta y cinco mil hombres, incluso Nicanor.
A tal obra de piedad hecha por Judas Macabeo
en sufragio de los fieles difuntos, tal triunfo obtenido sobre sus enemigos. Ah! el vaso de agua derramada en medio de los braseros del Purgatorio,
despus de apagar aquellas llamas, revierte siempre colmado de oro las manos de aquel que generosamente lo verti!
Pero qu decimos el vaso de agua! Una sola
gota, una obra buena, por insignificante que sea,
agradecen ms de lo que se puede decir aquellas
olvidadas almas.
En la sexta parte de las Crnicas de la Orden
Serfica, al captulo XVI, lese en la vida de San
Diego, que este Santo tena de costumbre el pulsar
la campana todas las maanas antes del amanecer,
con el toque que en la Orden se llama Apelle; y
tomando luego el acetre del agua bendita, iba r o ciando con el hisopo las sepulturas de la iglesia y
enterramiento de los frailes. Y sucedi que cierto
da, mientras se hallaba ocupado en esta devota
operacin, repentinamente se abrieron las sepulturas, saliendo fuera los difuntos cuyos cuerpos estaban all enterrados, los cuales con ansiosas voces
comenzaron clamar y decir: A m, Padre
santa;
, m, m! Y habindolos San Diego rociado
toda prisa para templarles el ardor del fuego, dironle las gracias y se volvieron todos uno por uno
sus sepulcros.
Otro ejemplo cuenta el P. Fr. Elias de Santa

DE tTLTEATUMBA

251

Teresa, provincial que fu de la Orden del Carmen,

quien se debe dar crdito, as por haber sido varon muy docto y santo, como por testificar de hecho propio. Eefiere, pues, que un mercader muy
amigo suyo, el cual con los malos tiempos que corran haca aos que no lograba dar salida al grande acopio de gneros que tena almacenados, lo que
le tena puesto en tan grave necesidad, que no poda ya sustentar su familia. Vindole aquel Padre
en tan grande apuro, le aconsej que ofreciese a l gunas Misas los difuntos para cuando tuviesen
salida sus artculos de comercio; hizolo as, y en
pocas semanas despach con ganancia muy considerable lo que en tantos aos no haba podido vender (1).
No es menos elocuente idneo para corroborar
la gratitud de las almas, el siguiente ejemplo de
que da fe el V. P . F r . Jernimo Gracin (2). Dice
as: Don Cristbal de Rojas y Sandoval, hijo del
marqus de Denia, y arzobispo que fu de Sevilla,
siendo todava mozo y estudiante en la universidad
de Lo vaina, era singularmente devoto de las almas,
y todos los das daba una limosna congruente para
que se dijesen por ellas Misas. Sucedi, que por
haber tardado considerablemente las letras de cambio con que le atenda su padre, hallse desprovisto de todo recurso, cosa que no sinti tanto por la
falta que le haca, como por verse imposibilitado
de socorrer las almas.
(1) Fr. Elias, lib. III, cop. 35.
(2) Jubil. anni Saneti, p. I, cap. 15.

252

CLAMORES

Apesadumbrado el devoto joven y sin saber

qu partido tomar, fuese uua iglesia hacer oracin por sus amados difuntos, ya que no poda
mandarles celebrar el sacrificio Eucarstico que
con tanto afecto les ofreca todos los das. Terminada su oracin y al tiempo de salir de la iglesia,
llegse l un caballero de muy buen porte, en
traje de espaol, y preguntndole por el Marqus,
su padre y parientes, de quienes dijo ser conocido
y estarles muy obligado, le convid comer, y
estando sobremesa le declar que saba hallarse
necesitado de dinero, y sacando un bolsillo bien
provisto de doblones, le dijo que los tomase sin reparo, que l cobrara de su padre en Espaa.
Dominado nuestro estudiante por la noble persuasin que infunda en su nimo la palabra de
aquel caballero, recibi el dinero, y lo primero que
hizo fu mandar decir por las almas las Misas que
tena atrasadas. Mas el desconocido que le favoreci con el dinero, nunca ms volvi parecer en
Lovaina ni en Espaa, ni hubo quien pidiese al
Marqus de Denia aquella cantidad; con que qued
persuadido que fu algn alma del Purgatorio,
que en nombre de las dems, por no carecer del
sufragio que les sola hacer, y por mostrarse agradecidas, se lo remuneraron. Y se confirm ms en
ello, haciendo reflexin de que cuando aquel caballero se lleg l al tiempo de salir de la iglesia,
haba sentido en s tal estremecimiento y pavor,
que tard no poco tiempo en recobrarse.-Se puede pedir ms? Quin habr tan poco
cuidadoso de sus intereses as temporales como

DE ULTRATUMBA

253

eternos, que se niegue adoptar la prctica de hacer bien las almas del Purgatorio? No es ponderable el consuelo y la dulce satisfaccin que infunde en el nimo el ejercicio de aquella devocin verdaderamente simptica y consoladora: quisiramos
que lo experimentaran muchos de los que sienten
latir dentro del pecho un corazn rido y duro cual
pedernal; mucho nos equivocamos, nos parece
que habran de lograr algn cambio ms conforme
con los sentimientos humanitarios propios de un
cristiano, sin perjuicio de otros dones, sobre todo
siendo stos conducentes al bien de su alma. Y es
que el Seor, fidelsimo en sus promesas, cumple infaliblemente las que su excesiva bondad nos
tiene hechas, entre otras esta de Jesucristo que
leemos en el Evangelio: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (1).
Pero as como la gratitud de las almas no puede
ser mayor para con los que se acuerdan de ellas,
tampoco cabe ingratitud ms vituperable que la
de muchos hombres tan desconsideradamente olvidados de aqullas, como si para ellos jams hubieran existido. Vergenza debiera causarles semejante ruindad, mxime al ver que hasta los irracionales les aventajan en esto por la nobleza de sus
procederes.
Cuntase de un len domesticado, que al embarcarse su amo con intencin de llevarlo consigo en
aquella navegacin, temeroso el capitn del bajel
(1)

Matth. v, 7.

254

CLAMORES

de que la fiera hiciera alguna de las suyas, en manera alguna quiso admitirla bordo. Dise la vela
la nave, y al ver esto el len arrojse al mar siguindola nado, hasta tanto que, rendido por el
cansancio, se dej ir al fondo vencido de las olas y
qued ahogado.
Se refiere tambin de un perro, el cual pele furiosamente contra un salteador en defensa de su
dueo; y habiendo ste quedado muerto, el perro
no se separ un punto de su lado. Llegaron muchas
gentes ver al interfecto, y viniendo entre ellas
el mismo salteador homicida, tan pronto como lo
distingui el perro abalanzse sobre l hincle
los dientes con rabia sin quererlo soltar, hasta que
convicto y confeso aquel malvado, lo llevaron de
all para ajusticiarlo.
Por Mara Santsima, Madre de todos los que
estn en el Purgatorio, y escala mstica de Jacob
por donde suben las almas hasta llegar Dios; es
posible que haya hombres ms enpedernidos y ajenos la corespondencia con sus semejantes que las
mismas fieras? Perdonadlos, Seor; no os acordis
de sus ignorancias, ni de los delitos de su juventud,
para que ensalcen vuestra piedad, y su vez ellos
la tengan con las desconsoladas almas.
Ellas, s; muchas de aquellas almas hallarnse
en vsperas de su triunfante asuncin la bienaventurada patria; muy presto habrn de escuchar
la dulce voz del Esposo que las dice : Levntate,
apresrate, amiga ma, paloma ma, hermosa ma,
y ven. Porque ya pas el invierno, y las lluvias

DE ULTRATUMBA

255

han cesado (1). Ven, escogida de mi corazn, y

pondr en ti mi trono. Ven, para que vivas eternamente feliz en mi presencia, y en compaa de los
Angeles y de los Santos.
Ven! palabra ms afectuosa y entraable que
el amor de madre hacia su nico hijo; ms dulce que la miel y que el panal; ms suave y deliciosa que la tenue y perfumada brisa de Mayo; ms
melodiosa y alegre que la mejor concertada msica,
y ms digna de ser codiciada que el oro y las piedras preciosas. Ven, ven! dichosa palabra que ha
de colmar para siempre los deseos de aquellas almas santamente enamoradas del Sumo Bien.
Ejemplo I
Un personaje que haba empleado toda su vida
en la prctica de las virtudes, y particularmente
en socorrer las almas del Purgatorio, se vio en
su agona horrorosamente asaltado por el prncipe
de las tinieblas. Pero con sus muchos sufragios
haba enviado del Purgatorio al cielo un crecido
nmero de almas, que, viendo su bienhechor en
tal peligro, no slo pidieron al Altsimo que le concediese mayor abundancia, de gracias para hacerle
triunfar, sino que tambin alcanzaron el poder socorrerle y asistirle personalmente en aquel decisivo conflicto. Bajando luego del cielo, cual valerosos guerreros, unas se arrojaron contra el infernal
enemigo para ahuyentarle, otras rodearon el lecho
(1)

Cantic. i, 10, 11.

256

CLAMORES

del moribundo para defenderle, y otras, por ltimo,

pusironse consolarle y animarle. El, transportado de admiracin y de gozo: "Quin sois? les
dijo; y ellas le contestaron que eran las almas que
haba sacado del Purgatorio con sus sufragios, y que
haban venido pagarle tamao beneficio y acompaarle al cielo. Inmensa fu la alegra del moribundo tan feliz anuncio, y, respirando su semblante suavsima placidez, vol su alma la patria
celestial. (Binet, De >Statu animar., cap. i).
Ejemplo II
Pedro Damiano haba quedado hurfano siendo
todava de muy tierna edad. Uno de sus hermanos
hubo de recogerlo, pero lo trataba siempre con sumo desprecio y aspereza. En este estado, he aqu
que andando el pobre muchacho cierto da por un
amino, se encontr una moneda. Pensad en la alegra que debi apoderarse de l, al creer en su inocencia que haba topado con un tesoro. Qu hacer,
pues, de aquella riqueza? La necesidad en que se
hallaba le sugera ideas propias de un nio de su
edad, y nio acosado de la miseria y del hambre.
Por otra parte la lstima que le inspiraban las benditas almas del Purgatorio, y muy especialmente la
de aquel que le haba dado el ser, le haca pensar
seriamente en su alivio.
Despus de muchas reflexiones, tom la heroica
resolucin de entregar la moneda un sacerdote,
quien encarg que celebrase una Misa por el alma
de su padre. A partir de este da, su suerte se tro-

DE ULTRATUMBA

257

c por completo, siendo acogido por otro hermano

de mejor condicin que el primero, el cual le am
como hijo, vistile convenientemente, y le mand
la escuela; despus de todo lo cual Pedro lleg
ser un grande hombre: Obispo, Cardenal, Doctor
y Santo canonizado. Ved cunto le vali aquel
dichoso hurfano una Misa aplicada por un alma
del Purgatorio (1)!
(11

Vida de San Pedro

Darnio.no.

CAPTULO

XXIX

Ingratitud de los herederos

A caridad,' la gratitud, el inters de cada uno y

otros varios y muy urgentes motivos, solicitan
nuestra voluntad y afecto para que imploremos de
la divina misericordia la libertad de las almas del
Purgatorio. Pero prescindiendo ahora de estos ttulos, hay otros que nos estrechan con ms fuerza y
nos obligan en ley de justicia mostrarnos prcticamente, y con hechos positivos, solcitos por el bien
de aquellas almas. Tal es, entre otros, el motivo
ttulo de heredero.
Ensea el Derecho cannico ser obligacin de
los Obispos el averiguar en las visitas pastorales
si se cumplen los aniversarios, fundaciones y testamentos en todo aquello que se refiere la parte
piadosa; por lo mismo sabiamente encomend el
santo Concilio de Trento los Diocesanos, el cuidado de hacer cumplir en tiempo oportuno, aun por
medio de conminaciones y censuras, las ltimas
voluntades de los testadores en todo lo relativo al

CLAMORES DE ULTRATUMBA

259

bien de sus almas; como Misas, oraciones, limosnas,

mandas pas y otras semejantes (1).
Es cosa detestable los ojos de Dios y los de su
Iglesia el omitir aquello que el difunto dej ordenado en su testamento; y aun el dilatar maliciosamente su cumplimiento es pecado psimo, por lo
cual lo abominan en muchas partes los sagrados
Cnones. El Concilio Cartaginense IV da el ttulo
de homicidas de los pobres los que no cumplen
retardan sin justa causa el satisfacer la Iglesia
las oblaciones que le son debidas por los difuntos,
y fulmina contra ellos la pena de excomunin. S,
homicidas son y verdugos de los pobres, en que se
comprenden as los menesterosos que en este mundo
padecen grave necesidad, como las almas del Purgatorio que se hallan en extrema penuria, y por
omisin de los mismos se les prolongan los suplicios ms inauditos.
Por su parte el Concilio Vasense IV manda, que
los que retienen las oblaciones de los difuntos demoran el entregarlas las iglesias, sean expelidos
de ellas como infieles. Y aunque esta sentencia es
de suyo espantosa, pero es tambin muy justa por
la gravedad que en s tiene el ser causa de los tormentos que sufren las almas, y de que se les difiera el salir de ellos para volar al cielo.
Pero estrechemos ms la cuestin. Hemos dicho
antes, que entre otros de los que estn obligados
de justicia al cumplimiento de las ltimas voluntades de los difuntos se cuentan los herederos, ora
(1)

Sesin xxn, 8, 9.

.260

CLAMORES

sean stos hijos de los finados, ora otros parientes

6 extraos que les sucedan en la herencia con la
obligacin de disponer se celebren Misas, y satisfagan los legados pos de limosnas fundaciones
de memorias perpetuas temporales. Y en estas y
otras cosas semejantes es cierto que pecar gravemente el heredero en dejar de ejecutarlo, y aun en
dilatarlo por ms tiempo del que estrictamente
pide la posibilidad comodidad de efectuarlo; por
cuanto el da en que acepta uno la herencia se carga con las obligaciones que trae consigo el oficio,
y ninguna obligacin hay que requiera mayor
prontitud como la que se ordena al bien del alma
del testador.
Quin no ve, en efecto, cunta impiedad hay en
no poner presto en ejecucin todo aquello que puede interesar al alma del difunto?Cunta injusticia
y latrocinio calificado con circunstancia especie de
sacrilegio arguye en el cumplidor moroso? Porque
los bienes deputados para esto son como sagrados,
y el que los usurpa detenta injustamente, a r r e bata lo que pertenece los ministros de Jesucristo,
de los cuales dice el Apstol: "Los que sirven al
altar, viven del altar (1); damnifica los pobres,
que son porcin escogida de la Iglesia, y sobre t o do los difuntos, cuya redencin est librada en las
riquezas bienes que dejaron en este mundo, como
lo afirma el Sabio, diciendo: Redemptio
anima
viri, dimtiP sum (2). El rescate de la vida del
hombre, son sus riquezas."
(1)

(2)

1 Cor. xii, ra.

Prov. xin, 8.

DE ULTRATUMBA

261

Las limosnas, fundaciones piadosas y dems, son

las aguas que han de apagar aquellas llamas en que
se abrasan las cuitadas almas; y ms que todo, la
sangre del Cordero que en el Sacrificio del altar se
vierte cual benfico aluvin sobre aquellos devoradores incendios del Purgatorio.
Temor grande y escrpulos punzantes debiera
poner todos los que heredan bienes, el no ser
muy diligentes y exactos en exonerar su conciencia, pagando, si pueden, las deudas, restituyendo
lo mal habido aquello que de justicia qued deber el difunto, y haciendo los sufragios por su alma.
Por ser el dinero tan viscoso que se pega fcilmente las manos del que lo maneja, algunos enfermos
que al santo temor de Dios unen la verdadera prudencia, la prudencia que aconseja el Evangelio, no
quieren poner prueba la salvacin de otros, fiando les el encargo, siempre peligroso, de satisfacer sus
deudas; lo que hacen, y por cierto con singular y
laudable acierto es que, ellos mismos llaman sus
acreedores, incluso el ltimo de sus dependientes,
y les entregan de contado por su mauo todo lo que
les adeudan.
Esto es obrar, no en manera alguna con suspicacia y egosmo, sino como hombres prudentes y
conocedores de lo que en el mundo pasa ; y de los
pleitos, contingencias y disgustos que suelen
quedar expuestos los que les sobreviven si as no
lo ejecutan. Nadie, pues, debe extraarse de que
algunos hombres previsores y sensatos, lo hagan
del modo que queda dicho; tanto ms, cuanto que
vemos con repetida experiencia que muchos de los

262

CLAMORES

que heredan bienes, en nada piensan menos que

en agradecrselo al difunto; en trminos que si
por ventura no llegan hasta el punto de negar las
legtimas deudas y trampear los acreedores, danse por lo menos la peor traza que pueden para
llenar su deber.
No podemos pensar en la fiera crueldad que algunos hijos y otros herederos muestran con sus
padres bienhechores difuntos, sin que se nos venga las mientes la siguiente parbola que traen
algunos autores: Haba, dicen, en cierta ciudad
un caballero el cual amaba ciegamente un hijo
nico que tena. Desde luego procur darle una
carrera brillante, sacrificndose para que pudiera
mantenerse en una atmsfera rango muy superior
su fortuna y clase social. Concluy sus estudios
aquel mimado hijo, y empeado el padre en sublimarlo ms y ms, obtvole un destino colocacin
no menos importante que pinge; mas para poder
conseguir aquella gracia se vio precisado vender
todos sus bienes, y no siendo stos suficientes, no
dud en contraer algunas deudas. Vencido el plazo
estipulado, se le presentaron los acreedores exigiendo el pago de aquel prstamo, y no sindole
posible satisfacerlo, fu llevado la crcel como
insolvente. Vindose en aquella tan lastimosa s i tuacin, mand un mensaje su hijo, el cual gozaba ya de una posicin desahogada, y la contestacin que dio al mensajero fu la siguiente: Y yo,
qu tengo que ver con las trabacuentas de mi padre? mirara mejor lo que haca comprometiendo
tan neciamente su hacienda, su porvenir y su hon-

DE ULTRATUMBA

263

ra: all se las componga l en la crcel, que yo

bien me estoy con mi destino.
Este relato, que en la forma parece una mera
ficcin, pluguiera Dios que no sucediera ms de
una vez en el mundo con hijos que, gozando de los
bienes de sus padres, permiten que las almas de
stos estn en la crcel del Purgatorio, negndose
pagar con sacrificios, limosnas y oraciones, la
deuda que los autores de sus das tienen contrada
con la divina Justicia.
Sirva esto de enseanza para no poner una ciega
confianza en los que quedan ac en el mundo; y
esta leccin les anime practicar en vida aquello
que desean les sea hecho despus de la muerte, por
ser esto lo ms seguro y provechoso. Dadas ciertas
y determinadas circunstancias, se puede arriesgar
todo en el mundo: la honra, la fama, la hacienda,
la vida, todo, menos los intereses del alma. Porque qu aprovecha al hombre si ganare todo el
mundo y perdiere su alma? O qu cambio dar el
hombre por su alma (1)?
De tal suerte abomina Dios la ingratitud, que
para que los hijos de Israel no cayeran en un vicio
tan aborrecible, mand que en agradecimiento por
haberles librado de la cautividad de Egipto, y por
memoria y recuerdo de esta merced, le ofreciesen
los primognitos los cuarenta das de su nacimiento, y los rescatasen mediante cierta ofrenda.
Arbitrio y traza fu sta de que se vali el Seor
para mostrarnos lo mucho que aborrece el descoc)

Matth. xvi, 26.

264

CLAMORES

nocimiento y la mala correspondencia, ensendonos con ello que los grandes favores se han de pagar con grandes sacrificios y acciones de gracias.
Pero cuan mal aprendieron los hombres esta
divina leccin! De los diez leprosos que cur el
Salvador, slo uno vino darle las gracias; los
otros nueve furonse directamente sus casas con
tan grosera indiferencia, como si aquel beneficio
nada significara para ellos. Emblema parece ser
este suceso evanglico de lo que pasa en el mundo:
de diez personas que reciban curaciones otras
especiales gracias del Seor, apenas una se aprovechar de ellas mostrndose verdaderamente agradecida.
Desagrada tanto la Divina Majestad esta i n gratitud nuestra, que en el caso antes referido dio
muestras de particular sentimiento; as que extraando lo ocurrido, pregunt: -'Por ventura no son
diez los que fueron limpios? y los nueve, dnde
estn (1)? Su castigo llevaran estos nueve, no es
de dudar. Al contrario del que fu agradecido:
ste, que se hallaba postrado los pies del Redentor demostrndole su vivo reconocimiento con tiernas y amorosas expresiones, djole Su Majestad:
Levntate, vete, que tufe te ha salvado (2). De
estas palabras se desprende que, adems de la
salud del cuerpo, recibi tambin la del alma.
Varios Doctores han notado que el Evangelio
nada dice de la mala disposicin de Judas al tiem(1)

Luc. xvii, 17.

(2)

Id. 19.

265

DE ULTRATUMBA

po de comulgar en la noche de la Cena; mas cuando

recibi la sopa que con tan especial agrado y amor
le alarg el Seor, dice San Juan (XIII, 27) que despus del bocado", entr en l Satans. Et post biccclam,

introwit

in eum Satans.

Dicen, pues, los

Doctores, que el comulgar fu beneficio comn

todos los Apstoles, pero el recibir el bocado fu
particular y exclusivo de Judas, en lo cual se manifest por modo maravilloso, capaz de dar envidia
ser posible hasta los mismos Serafines, la b e nignidad y ternura de Jess para con l. Pues bien:
al ver el Salvador la descortesa ingratitud del
rebelde y obstinado discpulo en no rendirse en el
acto de recibir aquel cario, aquella prueba inusitada de amor; al advertir que lejos de eso le volva
las espaldas y se sala del Cenculo, como lo dice
San Juan con estas palabras: Y cuando l hubo
tomado el bocado se sali fuera: Cum ergoaccepissetille

Imccellam,

exivit

continuo

(1), vindo-

lo del todo perdido, permiti que el demonio e n trase en l; lo cual no hizo cuando comulg sacrilegamente, dando entender, nuestro modo de
apreciar el pasaje, que Judas cometi mayor pecado con su ingratitud que comulgando en pecado
mortal.
Esta dureza y olvido de los corazones humanos
es la que tanto atormenta las almas del Purgatorio, para las cuales la ingratitud de los herederos
y personas allegadas, es como una multitud de
enemigos que se alzan contra ellas y las hace e x (1) Joan, xiii, 30.
18

266

CLAMORES

clamar: Seor, por qu se han multiplicado los que

me atribulan? muchos se levantan contra m (1).
No permitis, dulce y benignsimo Seor mo,
que jams sea yo ingrato para con Vos. Dadme el
corazn y el espritu de David, para que dignamente pueda cantar: Bendice, alma ma, al Seor, y todas las cosas que hay dentro de m bendigan su santo Nombre. Bendice, alma ma, al Seor,
y no te olvides de todos sus beneficios. Bendecid al
Seor todas sus obras; en todo lugar de su seoro,
bendice, alma ma, al Seor. Bendcele, y no ceses
de bendecirle con los Angeles y los Santos, que extticos en su presencia y embelesados de amor eternamente le bendicen. Bendito sois, Dios de nuestros padres, digno de honor y de gloria y de ser
ensalzado en los siglos de los siglos (2).-Semosle agradecidos, que bien poco, casi nada,
hacemos con todos nuestros servicios. Dios, el Criador, lo es todo, la criatura es poco ms que nada.
Dios, dice el P. F r . Isidro de Len, est en todo
lugar como es en s, sin necesidad de ir parte
alguna ni moverse de una en otra; ni esto es posible en El, porque si se moviera ya no fuera inmenso, porque faltara de estar aqu si se mudara all
y no fuera Dios, porque su Ser no es capaz de imperfeccin alguna, lmite trmino, ni ha menester
lugar para habitar, porque mora en s mismo eternamente. Tampoco est sentado, en pie, ni come,
ni bebe, ni duerme, ni descansa, ni se fatiga; no es
s

(1)

Psalm. m, 2.

(2)

Id. 102.

DE ULTRATUMBA

267

colrico, ni flemtico, ni tiene patria, ni es natural

del cielo, ni de la tierra, ni de otra parte alguna,
porque El es natural de s mismo, y en s mismo
tiene todo su Ser, naturaleza, perfeccin y patria,
sin tiempo, ni principio de duracin, no estando
sujeto tiempo ni principio, por ser eterno (1).
Huyamos la. ingratitud.
Ejemplo I
El emperador Ludovico I I , despus de treinta
aos de muerto, se apareci su hijo, y le dijo:
Te conjuro por nuestro Seor Jesucristo, que
me libres de estos tormentos que ahora padezco.
Y sin embargo este Monarca obtuvo en el mundo
el nombre de Po, por sus costumbres. (Barn.,
tom. x, ao 874).
Ejemplo II
Afirma Cesreo Arelatense, que es ms grave
de sufrir una hora de los tormentos del Purgatorio,
que todos cuantos se padecen en el mundo juntos;
de manera que pesa ms la pena que padece un
alma sola en un da en una hora, que todas cuantas padecieron los Mrtires y los enfermos y t r a bajados de sus enemigos en el mundo: y aunque
esto parece encarecimiento, le excusa de l San
Gregorio, afirmando, que el fuego que las atormenta es de la misma calidad que el de los condec)

Mstico cielo, tom. II, pg. 534.

268

CLAMORES DE ULTRATUMRA

nados en el infierno ; no porque estn en el mismo

lugar, ni entregados los mismos verdugos, sino
porque tiene la misma actividad y fuerza para atormentar; y siendo as, no se adelant mucho Cesreo, pues dicen comnmente los Santos con San
Agustn, que es ms grave cosa padecer en el Purgatorio una hora de pena, que aqu las de todo el
mundo por muchos siglos.
Odo esto, pon los ojos en tus prjimos que estn
sumidos en aquellas penas, mralos despacio embestidos de fuego, cubiertos de llamas, atormentados de sed, afligidos, acongojados, llorando y sollozando por su Dios, y padeciendo angustias ms
que de muerte: mira lo que quisieras que hicieran
contigo si te hallaras en aquel lugar, y haz lo mismo con tus hermanos, ayudndoles con oraciones,
Misas, comuniones, limosnas, penitencias y santas
obras, siquiera porque Dios depare quien haga por
ti despus. No te olvides de ellos, porque sers olvidado de los tuyos: no te hagas sordo sus voces,
porque permitir Dios que se hagan tambin los
fieles sordos las tuyas.

CAPTULO

XXX

Qu es mejor, orar por los v i v o s por los

difuntos?

por todo extremo es el tema que

encabeza el presente captulo, y slo sentimos
que los Escolsticos no lo hayan tratado, que sepamos, de propsito, para poder resolverlo con
aquella plenitud de argumentos que los mismos
suelen emplearen sus sapientsimas disquisiciones.
Diremos, sin embargo, lo poco que se nos alcance,
fin de que sepamos qu atenernos en un punto
de tanta importancia, dejando para otras plumas
mejor templadas la labor ingrata de suplir nuestra
mucha deficiencia. Trtase de averiguar si es mejor ms ventajoso el orar por los vivos por los
muertos; dificultad que para su mayor esclarecimiento podemos formular del siguiente modo: Si la
obra de convertir un pecador da mayor gloria
Dios que la de sacar un alma del Purgatorio,
viceversa.
NTERESANTE

Considerado el asunto bajo cierto aspecto, no

puede menos de reconocerse que cotejado aquello

270

CLAMORES

que poue el hombre de su parte para la conversin

del pecador con lo que da para librar un alma
del Purgatorio, monta ms esto segundo que lo primero ; porque para reducir al pecador penitencia,
el hombre no hace ms que excitarlo extrnsecamente, implorar la divina misericordia favor
suyo: la verdadera mocin ha de venir de lo interior por la infusin de la gracia y los divinos auxilios, sin lo cual todo cuanto nosotros podemos hacer es herir vibrar el aire manera de metal
que suena" campana

que retie,

como, dice el

Apstol, y lo dene el Concilio de Trento con estas palabras: Si alguno dijere que el hombre sin
que se le anticipe la inspiracin del Espritu Santo,
y sin su auxilio, puede creer, esperar, amar arrepentirse segn conviene, para que se le confiera la
gracia de la justificacin, sea excomulgado (1).
Por manera que el arrepentimiento y la conversin del pecador no es tanto obra del que persuade, aconseja ora, cuanto de la virtud de lo alto
mediante los auxilios provenientes de la gracia,
que lo dispone y conforta para que se haga digno
de alcanzar lo que pide. Por eso dice el Doctor de
las gentes: Yo plant, Apolo reg; pero el incremento lo d i o Dios. Y as, prosigue, ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento (2). Pero el que hace bien a l a s almas
del Purgatorio, presupuesta la aceptacin divina,
es algo; poco hemos dicho, es causa formal de la

(1) Sesin VI, can. 3.

(2) I Cor. ni, 6, 7.

DE ULTRATUMBA

271

liberacin de aqullas, y ofrece con el fruto de sus

obras la satisfaccin equivalente la deuda por que
estn secuestradas.
Desde luego lo que hacemos por devocin las
almas entraa una ventaja, puesto que lo que se
hace por la conversin de los pecadores, no tiene
tan seguro efecto como lo que ofrecemos por aqullas ; porque si el pecador abusando de su libre albedro se obstina en el mal, hcese del todo indigno de la gracia y amistad de Dios, resultando que
lo hecho por l de nada le aprovecha; fracaso que
no debemos temer tratndose de los fieles del Purgatorio. Atributo es tambin propio y peculiar de
la devocin las almas del Purgatorio, un rasgo
de caridad que, francamente, sentiramos dejar preterido. Se reduce que el devoto de las almas ejercita una limosna de muy subido precio, dando al
necesitado quien no ve, ni siquiera le pide; por
cuyo motivo acrece mucho el valor de Jo que con
tan graciosa espontaneidad hace, segn aquello de
San Agustn: Non enim est perfecta
misericordia,
qn<Bprecibus extorquetar
(1): No es perfecta mi-

sericordia aquella que con ruegos se arrebata.

Otra razn milita favor de los difuntos, la cual
consiste en que los vivos que estn en pecado mortal, permanecen en este miserable estado por su
propia voluntad, que si de veras quisieran salir de
l, la gracia de Dios necesaria para ello nunca les
faltara; pero las almas no pueden salir por s mismas de su afliccin, y bajo este supuesto es ms
(1) Homil. xxxix.

272

CLAMORES

de loar la misericordia que se usa con ellas. As

como vemos que dan todos de mejor gana la limosna un pobre enfermo que no se puede mover ni
hacer uso dess miembros, que otro lleno de salud y robustez, que si padece necesidad es por ser
un vicioso y haragn, del mismo modo el pecador
que est hecho un erial, pobre y estril de virtudes por no querer trabajar en la via de su alma,
no merece por s, ni se le da la limosna espiritual
tan de buena gana como las almas del Purgatorio.
La miseria del pecador es querida por l, es voluntaria, porque si quisiera salir de ella, bien
la mano tiene el Sacramento de la Penitencia, y
en su defecto la contricin; por el contrario, la miseria de las almas es necesaria y providencial, y
no depende de su voluntad el librarse de ella. Al
pecador le dice el Sabio: Te puso (Dios) delante
el agua y el fuego; alarga tu mano lo que quisieres. Ante el hombre la vida y la muerte, el bien y
el mal; aquello que le pluguiere le ser dado (1).
Pues si el hombre es seor de sus apetitos ; si goza
del libre albedro, y sin embargo no le place el pedir aquellos tesoros celestiales que ni el orn, ni
la polilla

consumen,

ni los desentierran,

ni

ro-

an los ladrones (2), quin tendr la culpa de su

miseria? Clame cuanto quiera, como el hijo prdigo:
Hic Jame pereo: Aqu perezco de hambre. Lstima grande ser, no hay duda; mas si no aade y
(1)

Ecol. xv, 17, 18.

(2)

M a t t h . vi, 20.

DE ULTRATUMBA

273

ejecuta lo que sigue : Surgam ei ibo ad patrem

meum; me levantar ir mi padre, no extrae
que se le diga aquello del profeta Oseas: Tu perdicin viene de ti.

El que hace bien las almas del Purgatorio, dice Mailn de Roa, citado por Mansi con otros ejemplos, tomo IV, pg. 644, grande usura logra para
s, porque no puede colocar mejor sus buenas obras,
y asegurarlas de todo peligro, que aplicndolas por
las benditas almas. El que da sus satisfacciones
los vivos, es semejante aquel que fa sus riquezas uno que se embarca para las Indias, pues podr suceder muy bien que por sobrevenir alguna
tempestad se sumerjan todas en el mar, as como
por la culpa se pierde todo lo que se haba lucrado.
Mas el que da sus buenas obras las almas del
Purgatorio, es semejante aquel que las diera
censo, erogadas sobre bienes races, las cuales nunca se pierden, porque estando las almas en el cielo, seguramente intercedern por nosotros, y mientras estn en el Purgatorio rogarn tambin, y
aun es de creer que nos obtendrn beneficios inefables.
No hay ningn condenado sin que sepa que lo
est, siendo sta una gran parte de la pena del infierno, porque no hay precito sin desesperacin y
sin aprehensin de las penas que perpetuamente
ha de sufrir. Pasan en bienes sus das, y en un
punto descienden los infiernos (1). Esta es la
vida muerte para los impos, que pasan en un ins(1)

J o b , x x i , 13.

274

CLAMORES

tante de las delicias de este mundo las penalidades del infierno.

Las almas del Purgatorio, por el contrario, conocen que no estn condenadas perpetuamente, porque no se desesperan ni tienen enemistad con Dios.
A esto se aaden otras conjeturas, porque los que
mueren en pecado mortal, as como son llevados al
infierno conocen el lugar donde van, y adems
oyen las blasfemias contra Dios que all se usan :
las que van al Purgatorio nada de esto experimentan, pues all Dios es honrado y no blasfemado.
Las almas del Purgatorio no slo saben que su pena es temporal, sino, al parecer, saben tambin
cunto tiempo ha de durar, como afirma San Gregorio el Grande (Dialog. lib. IV, cap. 40); Surez
(seccin I I I , disput. XLVII, De Purgator.
n. 8),
y otros.
Dicen algunos que Santo Toms de Aquino niega
las almas del Purgatorio la facultad de poder
orar: no hay tal. Santo Toms, dice el eximio Surez, no ensea absolutamente que no puedan orar,
sino comparativamente, esto es, que estn ms bien
en estado de que se ore por ellas, que no que ellas
oren por los dems, lo cual es muy diferente. Y tratando el dicho Surez del cardenal Pascasio, de
quien asegura San Gregorio el Grande que obraba
milagros estando en el Purgatorio, concluye: Si
esto pudo suceder, lo cual no podemos negar, y si
no es impedimento el estado de penalidad en que
se hallaba aquella alma para hacer milagros, no
hay nada que impida que las del Purgatorio puedan orar por nosotros, impetrarnos beneficios,

275

DE ULTRATUMBA

mxime porque aquellas almas son santas y queridas de Dios, nos aman con caridad y conocen, lo
menos generalmente, los peligros en que nos vemos y cunta necesidad tenemos del divino auxilio.
Por qu, pues, no orarn, aunque por otra parte
paguen con penas loque deben? Gur erg o nonorafomt, etiamsi

suis

pcenis

solvant

quod

debentf

(De Purgator. disput. XLVII, sect. 2. , n. 9). Y

Belarmino escribe: No es increble que las almas
del Purgatorio oren por nosotros y nos impetren
beneficios, como quiera que las almas de Pascasio
y San Severino obraban milagros estando en el
Purgatorio, como lo vemos por San Gregorio el
Grande (Dilogos, cap. 40), y San Pedro Damiano en la Epstola de los milagros de su tiempo.
a

(Be Purgat.

Suffr.

Eccles.

defunctis

prodesse).

Pero demos (lo que es increble) que las almas

del Purgatorio no quieran favorecernos despus de
haber recibido favores nuestros: dejar por esto
la infalible misericordia de Dios de premiar la caridad con que las hayamos asistido ? No, jams.
Entonces podremos esperar con seguridad que se
nos diga: Haga el Seor misericordia con vosotros, como vosotros la hicisteis con los difuntos (1). Y este grito ser escuchado por el Salvador, quien nos ha dicho: Bienaventurados los
misericordiosos, porque allos alcanzarn misericordia (2).
No sin razn exclama nuestro San Bernardino
(1) Ruth. i , 8 .
(2) Matth. v, 7.

276

CLAMORES

de Sena, que una buena obra hecha en sufragio

de las nimas, y la misma hecha en beneficio de un
viador, es de un mrito diez veces mayor en el primer caso que en el segundo, aunque el viador por
quien se aplique se halle en una crcel, bien enfermo, desnudo hambriento, porque el beneficio
recibe su valor de la necesidad del beneficiado, y
la necesidad de un alma del Purgatorio es, como
todos sabemos, extrema, porque no puede en manera alguna auxiliarse s misma (1).
Uno de los ms santos ejercicios, escribe San
Agustn (L. L, Homil. X V I ) , y uno de los ms
piadosos cuidados en que el hombre se puede ejercitar en esta vida, es ofrecer sacrificios, limosnas
y oraciones por los difuntos que estn en el Purgatorio y son nuestros hermanos. Y Gersn ha dicho, y antes que l lo dijo San Buenaventura, que
procurar la gloria de las almas fieles que estn detenidas en el Purgatorio, es un empleo en algn
modo ms excelente que la conversin de los infieles; porque las almas del Purgatorio estando ya libres de los riesgos de la culpa, y confirmadas en
gracia, estn ms seguras de dar gloria Dios
que las almas de los paganos convertidos. (Diccionario de Montargn,
tom. V I I , pg. 275).
Un Profeta dice: Seor, omnipotente, Dios de
Israel, oye ahora la oracin de los muertos (2).
Si Dios, decimos nosotros, no se mostrara solcito
con los difuntos, era intil el decir que los oyera;
(1) Serm. LX1V, De
(2) Baruch, 111, 4.

Purgatorio.

277

DE ULTRATUMBA

mas, pues el Profeta recurre al Seor por ellos,

prueba que sabe cunto le interesan. Finalmente
San Ambrosio ha dicho: Todo lo que hacemos por los
difuntos se conmuta en mrito nuestro, y despus
de la muerte lo hallamos cien veces doblado: Et
lndpost

liiortem

in centuplum

invcniemus

du-

plicatum. (Libr. de Offlciis).

Despus de lo dicho no es, pues, de extraar
que muchos de los autores msticos se inclinen
dar la preferencia la devocin de las benditas
almas sobre la que tiene por objeto la conversin
de los pecadores. Vase lo que acerca de este punto dej escrito la venerable Madre sor Mara de la
Antigua, monja clarisa: Asimismo conoc, que es
ms candad rogar Dios por las almas del Purgatorio, que no por los que estn en pecado mortal,
con ser tan alta esta obra; porque stos tienen libertad para salir de tan miserable estado, y el libre albedro suelto; mas las benditas almas no se
pueden socorrer, sino slo penar. El que est en
pecado mortal, si l quiere, puede con la ayuda de
Dios hacer obras, no slo para no ir al infierno,
mas tambin para no entrar en el Purgatorio; la
cual ayuda del Seor no falta jams su criatura,
si ella se la pide y de ella quiere aprovecharse. Y
fundada en esta verdad conoc, que por faltarles
estas almas todos los socorros, es ms caridad rogar
por ellas, y as determin emplear en ellas de mi
propio caudal. Yo no hice caso de ello para escribirlo, mas mi Seor es servido de que se escriba (1).
(1) Desengao de Religiosos
virtud, lib. IV, cap. xvni.

y de almas

que tratan

de

278

CLAMORES

Y si los prrocos, los misioneros, los predicadores y sacerdotes todos, y los mismos seglares que
se dedican la enseanza catequstica la moral
y religiosa, quieren cosechar abundantes frutos de
las doctrinas sanas que siembren en el corazn de
los fieles, crannos, sean muy devotos de las almas
del Purgatorio. En los novenarios, sermones, rogativas, lecciones y dems, hagan por las almas
alguna oracin; ofrzcanles sacrificios, indulgencias lo que la devocin les dictare, y exhorten
todos que se asocien estos santos designios; y,
mucho nos engaamos, han de obtener beneficiosos resultados en la conversin de los pecadores.
Prubenlo por amor de Dios, que no aconsejamos
esto sin grave fundamento; decrnoslo porque lo
hemos aprendido de varones muy piadosos, los cuales lo aprendieron su vez en el gran libro de la
experiencia.
En los concursos extraordinarios del culto divino, no nos parece, en efecto, difcil, que orando en
comn por las nimas benditas, alguna de ellas
salga en el acto del Purgatorio, la cual al entrar
en el cielo dignificada en orden que oiga Dios sus
peticiones, qu no har por los que le ayudaron
salir de sus penas? Qu cosa podr haber que deje
de hacer por ellos? Por conclusin tengamos por
muy cierto, que la misma oracin con que pedimos
Dios misericordia por las almas, facilita grandemente la conversin de los pecadores, con tal que
la dirijamos este fin, humillando nuestras splicas ante el trono del Excelso.
Seor, dadme aborrecimiento de m mismo, y

DE ULTRATUMBA

279

amor, mucho amor vuestro. Haced que trate al

cuerpo como enemigo y esclavo traidor, en el comer, beber, dormir, en el vestido, en la cama y en
todo lo dems, acordndome de lo que dice el E s pritu Santo: Quien desde la niez cra su siervo con regalo, despus lo experimentar contumaz (1). En fin, que no se olvide mi alma de s
misma, y sean las benditas almas del Purgatorio
objeto constante de mis vigilias.
Ejemplo I
En Roma sucedi, que un predicador insigne dijo en el sermn haberse revelado una persona,
que Salomn despus de padecer en el Purgatorio
por espacio de dos mil y seiscientos aos, haba
subido al cielo. (Lolmer, Biblioteca, tom. IV, pgina 78).
Ejemplo II
Escribe Belarmino, que del sufragar menudo
las almas del Purgatorio, nos viene un lucro incomparable. Y San Juan Damasceno aade, que
con los sufragios se da mutuo Dios, con
grande usura. Pero mejor se oir lo que el Divino
Salvador dijo Santa Gertrudis, segn se lee en
las Insinuaciones
de esta Santa: Esposa ma, djole, aquel que se encuentra desnudo por la caridad que ha usado con las almas del Purgatorio, Yo
(1)

Prov. xxix, 21.

280

CLAMORES DE

ULTRATUMBA

lo cubrir con mis propias vestiduras; le conceder

tanta gracia para obrar el bien, que podr satisfacer todo; lo pondr en mi seno, como una madre
su hijo desnudo; lo cubrir con mis mritos, y
obrando favor de aquella nima, se ver como
sumergido en el mar de la misericordia, que soy
Yo mismo. Cuntos bienes se prometen los devotos de las almas del Purgatorio!

CAPTULO

XXXI

Obligacin de rogar por los difuntos

A caridad, que es hija de Dios, nos impone el

deber de amar nuestros semejantes, como
miembros que somos de un mismo cuerpo mstico,
cuya cabeza es Jesucristo. Entre los que vivimos
en este mundo y los del Purgatorio, existe una
unin ntima que nos constrie fuertemente, y no
podemos prescindir de ella sin faltar lo que nosotros mismos nos debemos, puesto que el Evangelio dice, que con la misma medida con que midiremos los dems, seremos tambin medidos.
En virtud de la comunin de los Santos, las almas del Purgatorio forman parte lo mismo que nosotros de la gran familia de Cristo, y como sus intereses nos son comunes, nuestras han de ser
igualmente sus prdidas y quebrantos, toda vez
que en una familia bien regulada no puede darse
que sufra un miembro sin que los dems se resientan. Por lo mismo, aun dada la hiptesis imposible de que nosotros no tuvisemos ningn deber
de justicia que nos obligase procurar el bien de
19

282

CLAMORES

aquellas almas, el espritu cristiano nos lo impondra de un modo imprescindible.

Ciertamente, obligados estamos orar por los difuntos, porque, como dice el Apstol, aun cuando
callen
truya

las profecas,
cesen las lenguas y se desla ciencia, la caridad
subsistir,
porque

nunca se acaba; y as vemos que cuando el alma

sale del cuerpo dejando ste fro cadver, la Iglesia no manda arrojar aquellos mortales despojos en
un muladar como materia asquerosa y vil, sino que
tiene cuidado de que se les d sepultura en lugar
consagrado por la Religin, y que se celebren honras, como propiamente se dice, y sobre todo que se
atienda al bien de aquella alma con Oficios de difuntos, Misas y otros sufragios.
Esta obra de ejercitar la piedad con los difuntos,
fu muy propia de los antiguos Patriarcas. Leemos
en el Gnesis, que Abrahn sepult el cuerpo de
su esposa Sara en la cueva doble de Ephrn, adquiriendo el terreno mediante el desembolso de una
crecida suma. Isaac Ismael sepultaron su padre Abrahn en la dicha cueva doble al lado de Sara. Y es famoso lo que Jos hizo con el cadver de
su padre Jacob. Despus de haberlo hecho embalsamar con suma delicadeza y cuidado, llevle la
tierra de Canau acompaado de los primeros dignatarios y seores de la corte de Faran, de los
principales de la tierra de Egipto, y de un magnfijo y lucidsimo cortejo, habiendo empleado siete
das en celebrar las exequias con grande y acerbo
llanto.
Y cuan agradable hubo de ser Dios la obra de

DE ULTRATUMBA

283

enterrar los muertos en que Tobas se empleaba,

lo sabemos por las palabras que dijo ste el ngel San Rafael: Cuando orabas con lgrimas, djole, y enterrabas los muertos, y dejabas tu comida, y escondas de da los cadveres en tu casa y
los enterrabas de noche, yo present al Seor
tu oracin (1). Que fu lo mismo que decirle: No
te maravilles ni espantes al ver la lluvia de gracias que Dios ha derramado sobre ti y sobre tu familia por amor tuyo, envindome m para acompaar tu hijo, librando ste del pez que estaba
punto de devorarle, dndole por mujer Sara,
ahuyentando al demonio que mataba los maridos
de sta la primera noche de sus bodas, cobrando la
deuda de Gabelo, llenndote la casa de riquezas y
restituyndote la vista. Yo soy el ngel Rafael,
que por voluntad del Seor vine hacer estas
obras en ti, por la gran misericordia que usaste
con los muertos dndoles sepultura. En todo lo cual
se ve de cunto mrito sea delante de Dios el hacer bien los difuntos, y el premio grande que deben esperar aquellos felices mortales que en tan
loable operacin se ejercitan.
Nuestro Serfico doctor San Buenaventura dice:
Dignos son de ser socorridos por los dems miembros de la Iglesia, aquellos que murieron en caridad (2). Y tanto! porque as como la cabeza que
es Cristo, unida los que vivimos en este mundo
y los del Purgatorio, formamos todos una sola
(1)

Tob. X I I , 12.

(2)

la 4, dist. XLV, art. 2, q. 1.

284

CLAMORES

persona mstica, nosotros y las almas como miembros de aquella persona tenemos precisin de auxiliarnos mutuamente, seguros de que cuanto h i ciremos por los otros miembros, lo recibir el Salvador con la misma gratitud que si por El lo hicisemos; como si estando Su Majestad en la crcel
lo visitsemos; si teniendo hambre le disemos de
comer; si hallndose sediento le disemos de b e ber, etc., conforme lo declarado por el mismo
piadossimo Seor (1).
Pero por ventura dir alguno: Qu tengo yo
que ver con las almas del Purgatorio, cuando ellas
no han de poder hacer nada en mi favor, ni necesito yo tampoco de su amparo? Si tal cosa otra
parecida nos dijere alguno, desde luego le contestaramos diciendo, que semejante proposicin no
puede nadie sostenerla en buena doctrina catlica;
porque aparte de que tenemos una completa indestructible seguridad fundada en la infinita misericordia y amorosa providencia de Dios, de que las
agradecidas almas, que como justas es imposible
que cierren el corazn la correspondencia, y nos
han de pagar cualquier beneficio que de nosotros
reciban con el ciento por uno cuando estn en el.
cielo, todava durante el tiempo de su expiacin en
el Purgatorio nos han de servir de mucho cuantas
veces sepan, que s lo sabrn, por lo menos en general, el bien que hacemos por ellas.
Que no necesitamos del amparo de las almas!
Pobrecitas prisioneras menospreciadas por la du(1)

Matth. xxv, 3o.

DE ULTRATUMBA

285

reza de los corazones humanos! Responda esto

por nosotros el gran Doctor de las gentes: No
puede, textual, el ojo decir la mano: No he menester tu ayuda; ni tampoco la cabeza los pies:
No me sois necesarios. Antes los miembros del
cuerpo que parecen ms flacos, son los ms necesarios (1). Esto dice el Apstol. Habislo entendido? Los miembros ms dbiles los ms necesarios. Despreciad si. os atrevis las tan desvalidas
almas, y veris pesar vuestro lo que su debilidad alcanza. No que debis esperar de ellas el menor dao, seguros podis estar ; pero s que se
ofender con ello su Esposo celestial acaso ms que
si El mismo insultaseis. Y oh cunto es de t e mer su enojo por tal causa motivado!
Fuera cosa de ver, que los miembros de un mismo cuerpo provocando un cisma, no quisieran v i vir unidos entre s. Aun cuando fuese cierto, que
no lo es, sino muy al contrario, que las almas del
Purgatorio no quisieran no pudieran corresponder nuestros favores, sera justo y razonable el
negarse hacerles bien so pretexto de que no podan ellas ayudarnos? Permtasenos preguntar. Es
posible hallar unos ojos que no cuiden ni les importe lo ms mnimo el ver dnde ponen los pies?
Apenas se concibe. Sigamos preguntando: Por
ventura el muslo la pierna ayudan la mano?
No. Y habr mano que no haciendo caso del muslo
de la pierna heridos, se niegue aplicarles la medicina? Eh! me diris; eso no hay que preguntar(1)

1 Cor. xn, 21, 22.

286

CLAMORES

lo, porque se contesta s mismo. Pues bien; apliquemos esta regla nuestro caso: las almas del
Purgatorio y nosotros somos miembros de un mismo cuerpo; somos consiervos, somos hermanos: no
podemos prescindir de socorrerlas sin faltar nuestro deber.
San Juan Crisstomo, Hora. LXIX, declara: Que
los Apstoles, primeros maestros de la fe, ordenaron que en la Misa se hiciese conmemoracin de
los difuntos. Y para que ninguno piense que ellos
inventaron esto, afirma que lo hicieron por inspiracin y por ordenacin del Espritu Santo.
Y en la liturgia del sacrificio Eucarstico, instituida por el apstol Santiago el Menor, llamado el
hermano del Seor, primer Obispo que fu de J e rusaln, se manda repetidas veces hacer oracin
por los difuntos. El sacerdote ruega de esta suerte: Acurdate, Seor Dios nuestro, de los catlicos que sienten bien de la fe, desde el justo Abel
hasta el da de hoy. Haz, Seor, que descansen en
la regin de los vivientes en tu reino, etc. Y en
otro lugar: Haz que sea acepta y agradable nuestra ofrenda, santificada por el Espritu Santo... para descanso de las almas de los que murieron antes
que nosotros. Y ms adelante: Para la remisin
de nuestros pecados... y descanso de nuestros padres y hermanos que salieron de esta vida, digamos en alta voz: Usa, Seor, de tu misericordia.
En fin, es intil que nos empeemos aqu, abusando de la paciencia de nuestros lectores, en ordenar una letana de autoridades probando la obligacin que tenemos de aliviar las almas del Pur-

DE U L T B A TUMBA

287

gatorio, por ser esta una cosa tan clara como la

luz del medioda. Tan slo diremos, que poniendo
toda la confianza en Dios, es preciso orar sin t r e gua ni descanso, segn aquello del Evangelio: Es
necesario orar siempre, y no desfallecer (1). O lo
otro: Nada te impida de orar siempre, y no te
avergences de justificarte hasta la muerte (2).
O bien lo de San Pablo: Orad sin intermisin (3).
Yo he conocido, dice el P . F r . Isidro de Len (4),
un Religioso lego bien ocupado en cierta oficina,
que cumpliendo con ella muy puntualmente, sacaba
once horas de tiempo entre el da y la noche para
vacar la oracin; y otros ms desocupados por su
vejez, y no estar ya para el trabajo corporal, casi
todo el da y tambin la noche no salan del coro
la iglesia, empleados y extticos en este ejercicio.
Tambin otros, as coristas como ya sacerdotes
ocupados en estudio y otros ministerios, adems de
los Oficios divinos, que son bien largos, no les parece mucho gastar de ordinario seis siete horas
en el mismo ejercicio de la oracin. Y an en el siglo conoc y conozco muchas personas que tenan y
tienen tan largos ratos, y casi las noches enteras
en altsima contemplacin. Y tratndose de sacar
almas del Purgatorio, qu no debemos hacer por
ellas? Por ventura nos arredrar alguna dificultad?
Locura fuera el suponerlo. Limpiad, Seor, las
(1)

Luc. xviii, ].

(2) Eccli. X V I I I , 22.

(3) Thess. v, 17.
(4) Mstico cielo, tom. I, pg. 160.

288

CLAMORES

benditas almas del Purgatorio, y quedarn ms

blancas que la nieve. Compadeceos de sus miserias
y eternamente alabarn vuestro santo Nombre.
Ejemplo
En el Itinerario

historial

del P . Andrade, de

la Compaa de Jess, pg. 472, leemos: En la

provincia de San Pablo de los frailes Descalzos del
glorioso patriarca San Francisco, vivi un Religioso de muchas y buenas prendas, as de observancia y santidad, como de letras y prudencia, por las
cuales le emple su Religin en gobernar muchos
aos. Muri siendo Guardin, y pocos das despus
estando todos los Religiosos recogidos por la noche,
entre ellos uno con quien haba profesado estrecha
amistad, vino al convento y toc su celda. A los
golpes despert el amigo que dorma, y el difunto
le llam por su nombre con voz baja y suave, diciendo: Hermano, no temas, que soy F r . Martn
tu amigo y Guardin difunto; vente la iglesia
donde te quiero hablar y decir algunas cosas que
ti y m nos importan.
No dej de pasar su sobresalto el buen amigo
oyendo la voz de su Prelado difunto; temi como
hombre y confortse como buen Religioso, conociendo que era la voz de su amigo, y que sin la voluntad de Dios no poda hacerle dao alguno: sali
de su celda santigundose y rezando el Credo; lleg al coro y tom agua bendita, y el difunto le habl desde la iglesia con voz amigable y dijo: Entra, no temas, que yo tambin dir eso que vas re-

DE ULTRATUMBA

289

zando; no soy espritu malo, sino tu Guardin

quien tanto quisiste. Con estas palabras amorosas, y conociendo claramente su voz, y lo que ms
importa, animado del Seor, cobr esfuerzo y entr con aliento en la iglesia, en donde vio su buen
Padre muy desaliado y roto, el rostro tiznado y
con semblante sobremanera triste y melanclico.
Admirle su vista, y las primeras palabras que le
dijo, fueron: "Qu es esto, hermano mo amantsifflo? Cmo ests de esa suerte, cuando todos te
juzgbamos en el cielo?-- A que respondi el difunto: Son muy diferentes los juicios de Dios y de los
hombres: hgote saber que estoy penando mis pecados en el Purgatorio, no los que hice en el siglo,
ios cuales me fueron perdonados cuando profes en
la Pueligin y por los Santos Sacramentos de la
Iglesia; ni por los que hice en el estado religioso,
porque stos los purgu con la confesin y penitencias, con las indulgencias y otros remedios que nos
da la Iglesia; lo que me detiene en las penas es
las faltas que comet en el oficio de Prelado, que
tuve tantos aos como sabes, del cual di estrecha
cuenta en el tribunal de Dios, en donde se me hizo
cargo de las negligencias del gobierno, y lo que
ms es, de que con demasiada piedad no castigu
algunas culpas por particulares respetos, temiendo
vanamente el juicio de los hombres, por no parecerles menudo riguroso, y que tambin disimul
algunos defectos que no deba, indiscretamente
pas por ellos ; y si algo hice, fu con demasiada
blandura, pusilanimidad flojedad.
No tuve qu responder estos cargos de que
mi propia conciencia fu testigo, viendo ms clara

290

CLAMORES D E ULTRATUMBA

que la luz del sol la justicia divina. Tampoco hice

viviendo penitencia de estas culpas, juzgndolas
por livianas y de ninguna monta; y aun de algunas
estaba yo tan satisfecho, [que las tena por reglas
de gran prudencia. Entend que parta de esta vida con la prevencin posible un Religioso, no confiado en mis obras, sino en la misericordia de Dios.
Mas ay de m! que ac se hacen las cuentas de
otra suerte que all, y al cielo no se puede llegar
con alguna mancha, hase de purgar todo en el mundo en el Purgatorio; como los cargos eran de piedad, aunque indiscreta, tvola de m la divina clemencia, y dime licencia para que te apareciese y
avisase las diligencias que se haban de hacer para
que yo alcanzare el descanso deseado.
Aqu seal cierto nmero de Misas y sufragios
que se haban de celebrar por l, y luego prosigui
diciendo:
Dirs asimismo tus hermanos, que no omitan
de hacer todos los oficios y sufragios que pudieren
por las nimas de los bienhechores, de cuyas limosnas se sustentan. Rugales tambin de mi parte,
que no se descuiden en celebrar el Oficio divino con
mucha pausa, devocin y atencin, porque se sirve
Dios mucho de ello, se alegran los Santos en el cielo, y las nimas reciben grandsimo alivio en el
Purgatorio. Avisa tambin los Prelados, que tengan gran celo en la observancia de esto, de su Regla y de todo lo dems que est su cargo, de que
han de dar estrecha cuenta, y no se contenten con
ser buenos para s los que han de cuidar de todos,
que por eso me detienen en este destierro privado
de la visin divina.

CAPITULO

XXXII

La misericordia con los difuntos

EFINB San Agustn la misericordia, diciendo, ser
J _ 7 cierta compasin que produce en nosotros la
miseria ajena, la cual nos compele remediarla, si
podemos. El objeto de la misericordia es, por lo
tanto, el socorro de la miseria del prjimo; de lo
que se deduce, que cuanto la necesidad es mayor,
ser tambin de ms aventajados quilates la misericordia usada con ella. Habiendo, pues, demostrado
en los captulos precedentes que la miseria y penalidades que sufren las almas del Purgatorio son incomparablemente mayores que las que se padecen
en esta vida, se sigue necesariamente que la misericordia ejercitada con ellas es obra excelentsima.
Es Dios quien nos ensea ser misericordiosos;
porque de su bondad infinita como de su nica fuente procede toda misericordia. Por eso dice el Profeta Bey: Suave es el Seor para con todos; y
sus misericordias son sobre todas sus obras (1).
(1)

Psalm.

CXLIV,

9.

292

CLAMORES

Quiere decir, que la misericordia divina trasciende

todo lo criado; y por lo mismo no slo es obra de
misericordia el perdn de los pecados, y la redencin del mundo, mas tambin la creacin de los ngeles, la fbrica del universo, la efusin de la gracia santificante, la... Pero para qu cansarnos en
enumerar las maravillosas invenciones y obras a d mirables hijas todas de la misericordia del Todopoderoso? En las mismas obras de justicia campea
hermosamente la misericordia del Hacedor; este
propsito dice el Doctor Anglico: Dcus
semper
miseretur;

puniendo

citra condignum,

et

premian-

do ultra condignum. As es; siempre que Dios nos

castiga, hcelo como forzado y ms no poder, y
nos impone menos pena de la que merecemos; y
siempre que nos premia, lo hace como Padre que
se desentraa por la felicidad de sus hijos, y nos
da ms del condigno.
Tan indulgente y compasivo se muestra Dios en
todas sus manifestaciones, que analizando stas,
algunos telogos llegaron pensar, que en muchas
de las obras divinas parece que no se concilian la
justicia y la misericordia, toda vez que esta segunda
se levanta y prevalece sobre aquella, siendo as
que una y otra son infinitas. Pero no hay ni puede
haber en esto nada inconciliable: Dios quiere castigar al pecador que no ha hecho penitencia, pero
quiere tambin salvar al pecador arrepentido.
Explicado, pues, as, visto es que nada tienen de
opuesto y contradictorio aquellos dos atributos.
En vista de una tal graciossima misericordia,
quin no la tendr con las que tanto necesitan de

DE ULTRATUMBA

293

ella? Quin que de veras aprecie su alma no se

compadecer de las atribuladas almas del Purgatorio, tan dignas de ser socorridas? Qu obra e s piritual tan grande no es los ojos de Dios, la de
abrir las puertas de la terrible crcel en que estn
encerradas aquellas almas! Aun la misericordia corporal es meritisima, y sube de precio no slo cuando es mayor la pobreza, pero tambin cuando se
emplea con personas justas. As lo eusean los Doctores, diciendo que las personas ms santas y ms
tiles al bien comn, en igualdad de circunstancias
se deben preferir los mismos parientes cuando stos no son de los ms propincuos, v. gr. los padres,
hijos, esposos y hermanos.
No despreciemos, pues, ni perdamos de vista tan
fecundos principios; analicemos cada una de aquellas razones de preferencia, y veamos si las mismas se encuentran en las almas del Purgatorio.
1. R A Z N . La santidad: Desde luego es evidente
que en el Purgatorio puede haber almas santsimas,
como consta de la de San Severino y otras, las cuales
sin perder nada de sus grandes mritos, se estn
purificando de algunas imperfecciones de que no hicieron penitencia. Quin duda que la persona ms
santa del mundo, no siendo preservada por especial
privilegio, puede entrar en el Purgatorio por a l guna leve impaciencia otra parvedad cometida en
la hora y punto de su muerte?
2." La pobreza: Es sta tan grande, que excede
con mucho la de los mayores mendigos de este
mundo; porque siendo su necesidad extrema, no
pueden por s mismas remediarla.
a

294

CLAMORES

3 . El procomn:
Son igualmente tiles en gran
manera al bien comn, por lo mucho que nos interesa el que vayan pronto gozar de Dios; pudiendo estar bien persuadidos de que han de ser nuestras medianeras y abogadas cerca del supremo Juez
de vivos y muertos.
4." El parentesco:
Tampoco ha de faltar las
almas el ttulo de parientes; y por cierto algunas
de ellas creemos que lo han de ser con los ms de
nosotros muy conjuntas, pues pocos de los hijos de
la Iglesia militante dejarn de tener en la paciente
personas con quienes estn ligados con vnculos de
estrecho parentesco.
Podemos, pues, dejar de aliviarlas aprovechando para ello las continuas ocasiones que la Providencia nos depara?
Ahora sanos lcito formular un pensamiento que
nos ha sugerido la lectura de la Sagrada Biblia;
pensamiento cuya exposicin, si bien no hemos de
ser tan inmodestos que nos atrevamos calificar de
genuina, no deja, sin embargo, de tener bastante
semejanza y fondo de verdad. Trtase de las dos
unciones hechas en la adorable persona del Salvador.
1. Uncin. Uno de los Evangelistas se expresa
de este modo: Y una mujer pecadora que haba
en la ciudad, cuando supo que estaba (Jess) en la
mesa en casa del fariseo, llev un vaso de alabastro lleno de ungento: ponindose sus pies en
pos de El, comenz regarle con lgrimas los pies,
y los enjugaba con los cabellos de su cabeza, y le
besaba los pies, y los unga con el ungento (1).
a

(1)

Luo. vn, 37, 38.

DE ULTRATUMBA.

295

2 . Uncin. Otro Evangelista dice as: Y e s tando Jess en Betania en casa de Simn el leproso,
se lleg El una mujer que traa un vaso de alabastro de ungento precioso, y lo derram sobre la
cabeza de El estando recostado la mesa (1).
Ntese bien la diferencia de aquellas dos unci >
nes. La vez primera unge la mujer los pies del Seor, y la segunda ngele la cabeza. A qu costumbre obedece, qu fin conduce esta mudanza
de estilo? Ntese ms: Por qu la primera uncin
se dice hecha simplemente con ungento, y la segunda se le aade el adjetivo precioso? Todava
ms. Cul pudo ser la causa para que la segunda
vez, segn otro de los Escritores sagrados (2),
quebrase la mujer el frasco, y no hiciera en la
primera una tan esplndida demostracin de su
culto y amor al Hij) de Dios? En qu estriba el
mayor realce que se da la segunda uncin ? A todas estas preguntas contesta el mismo Seor, d i a

ciendo: Mittens enim hcec unguentum lioc in corpus meum, acl sepelienclum me fecit (3): Porque

derramando sta este ungento sobre mi cuerpo,

para sepultarme lo hizo.
Lo cual parece quiere dar entender que aquella mujer, eternamente dichosa, teniendo en cuenta
que se aproximaba la muerte del Redentor, y que
dada la rabiosa persecucin de los judos era de
temer que no tuvieran tiempo ni ocasin para poder ungir su cuerpo santsimo despus de muerto,
(1) Matth. xxvi, 6, 7.
(2) Marc. xiv, 3.
(3) Matth. xxvi, 12.

296

CLAMORES

como era costumbre entre los hijos de Israel, llena

de un santo fervor quiso prevenirle con esta obra.
Por lo mismo tan agradecido y satisfecho qued
el Salvador con esta segunda uncin, que fu como
una figura y preparacin de su cuerpo muerto, que
en el mismo instante las palabras arriba dichas,
aadi: En verdad os digo, que en todo lugar donde fuere predicado este Evangelio en todo el mundo, se contar tambin lo que sta ha hecho para
memoria de ella (I).
Ejemplo I
El P . Alonso de Andrade, en su Itinerario
historial, poco ms menos dice: Ruego Dios Nuestro
Seor, que engendre en tu alma afecto y devocin
con las almas de los fieles difuntos, y que no se
pase da que no les hagas algn bien orando, ayunando y comulgando; dando alguna limosna, oyendo diciendo Misa por ellos, pues has visto los intereses tan grandes que granjean los que les hacen bien, los males de que los libran, las oraciones
que hacen continuamente por ellos en el acatamiento de Dios, y las mercedes, as de bienes espirituales como de temporales, que les alcanzan, de
que es testigo la experiencia; pues no se ha conocido persona que se esmere en su devocin, que haya muerto pobre menos afortunada, y quien no
haya hecho Dios grandes mercedes, y por ella sus
hijos y familia.
En la corte de Madrid hubo un letrado- noble,
(1) Marc. xiv, 9.

297

DE ULTRATUMBA

tan devoto de las almas del Purgatorio, que mand decir en su vida por ellas ms de doscientas
mil Misas, y esto fuera de una grande suma de limosnas que reparti, y otras muchas buenas obras
que hizo para ayudarlas.; y habiendo empezado con
moderada hacienda dej sus hijos treinta mil ducados de renta, y vio su casa ennoblecida con h bitos, ttulos y oficios honrossimos, y lleg noventa aos de edad, alcanzando en su vida ver
logrados sus nietos y biznietos hasta la cuarta g e neracin, como se escribe en la sagrada historia
del santo J o b :

Ecce

sic

bcnedicetur

homo,

qui

timct Dominum;
porque esta bendicin cae al
hombre que sabe temer Dios y usar de caridad
con sus prjimos que estn cautivos en las penas
del Purgatorio, alcanzndole las mismas almas larga vida y copiosa hacienda, porque la gastaba en
hacerles bien, y as son interesadas en ello. Si quieres alcanzar esta bendicin, y lo que ms importa,
la eterna, sigue su ejemplo, y gasta el resto de tu
vida en orar y hacer bien para ti mismo, porque lo
uno hars Dios Nuestro Seor un grandsimo servicio, y lo otro hars tus prjimos la obra de mayor caridad que puedes ejercitar con ellos, y un
acto de sumo merecimiento porque en l honrars Dios dando crdito su fe, que ensea
que hay otra vida y en ella Purgatorio, donde se
purifican las almas de la escoria de sus culpas; y
que hay cielo y gloria la cual, diligencias tus prjimos, y que los unos fieles tenemos parte en las
oraciones y buenas obras de los otros, como miembros de un mismo cuerpo.
20

298

CLAMORES

Siendo devoto de las nimas, merecers auxilios

especialsimos de Dios, y ganars aquella bendicin eterna que ha de echar su Majestad en el da
del juicio los que usaren de misericordia con sus
prjimos dndoles de comer y beber, vistindolos
cuando estaban desnudos, visitndolos encarcelados, y redimindolos cuando se hallaban cautivos;
pues como dice San Agustn, lo que lleva de valor el
alma al cuerpo, lleva la caridad que se usa con las
almas la que se usa con los cuerpos, y ms con
almas tan santas que pasan luego ver Dios y
ser cortesanos de su gloria: all los ganas por abogados, y los Angeles y Santos por amigos, por los
compaeros que les has enviado. Y finalmente, no
hay bien imaginado que no interesas en esta obra,
para ti y para los tuyos. Oye lo que dice Noemi, y
por ella el Espritu Santo' Benedictus sita Domino; quoniam eamdem gratiam
quam
prmluerat
vivis, servavit et mortuis (1). Bendito sea l del

Seor, pues la misma caridad que tuvo con los v i vos, la ha conservado tambin con los muertos.
Ejemplo II
Aquello que disgusta mucho Dios, es la a v a ricia con las almas del Purgatorio. De saludable escarmiento es un hecho que se lee en la vida del clebre Rbano Mauro, abad del famoso monasterio de
Fulda, y despus arzobispo de Maguncia. Era R bano devotsimo de las almas del Purgatorio. Su(1)

Ruth, ii, 20.

DE ULTRATUMBA

299

cedi, pues, que eu una pestilencia que hubo murieron muchos monjes: l haba ordenado que, segn
la Regla de San Benito, porcada monje que muriera se diera de limosna por treinta das la porcin
del manjar debido cada uno. El procurador, llamado Abelardo, considerando que los muertos eran
muchos, no tuvo cuenta con este sufragio, y dej de
cumplir lo que estaba mandado. Mas una noche teniendo que velar un enfermo, se retir algo tarde,
y pasando junto la sala del Captulo, vio con gran
sorpresa los monjes all congregados, teniendo
su frente al Abad. Quiso acercarse, y vio que no
eran aqullos los monjes de su Comunidad, sino otros
que haban muerto antes. Turbado y tembloroso,
vio con sorpresa, que dos de aquellos monjes, por
orden de su Abad, se adelantaron hacia l, y despojndole de sus hbitos comenzaron azotarlo sin
compasin, dicindole entre tanto: Recibe oh
desgraciado! el castigo de tu avaricia : mas esta
es nada en comparacin de aquello que te e s t reservado en la otra vida; de aqu tres das
morirs, y los sufragios que se hagan por tu alma
sern aplicados aquellos que por tu repugnante
avaricia han sido privados de ellos. Los muertos
desaparecieron, y el infeliz qued en tierra privado
de los sentidos.
A la media noche los monjes se reunieron para
cantar los Maitines, y encontrndolo en un lago de
sangre y cubierto de heridas, no saban qu hacerse con l. Entonces les dijo: Yo no curar; ms
que de remedios corporales, tengo necesidad de los
espirituales: llamad, os ruego, al Padre Abad. Lie-

300

CLAMORES D E ULTRATUMBA

gado que fu este, les cont todo lo que le haba

pasado, y que de all tres das morira, como se
le haba advertido.
Muri efectivamente al tercer da, y los sufragios de nada le aprovecharon; mas l se apareci
Rbano Mauro, y le dijo: Oh mi buen Padre!
gracias os doy por la premura que habis usado con
mi alma; mas los sufragios hechos por m hasta
ahora de nada me han servido, porque la divina
Justicia los aplic todos aquellos de mis hermanos que yo en vida haba privado de ellos. Redoblad,
os ruego, vuestras plegarias y limosnas, fin de
que despus de ellas, pueda ser yo tambin librado.
As fu hecho con grande fervor, y despus de un
mes compareci Abelardo anunciando el trmino d&
su expiacin. (De la vida de Rbano

Mauro).

CAPTULO

XXXIII

Apariciones

nuestro principal y casi nico objeto es

hablar de las almas que emigran de este mundo para pasar al Purgatorio, con todo tratndose
de la materia que denuncia el epgrafe del presente
captulo, parece conveniente digamos tambin algo
de las almas que van al cielo, al limbo y al infierno.
Van, hemos dicho; y dijramos tal vez mejor son
llevadas acompaadas, porque en primer lugar es
muy probable que los demonios arrebatan al infierno aquellas almas que Jesucristo maldice y condena al fuego eterno.
Y con respecto los nios que mueren sin bautismo, dice el Abulense que 1 os demonios los llevan
tambin al limbo, porque aunque no tienen pecado
actual, estn inficionados con el mortal que contrajeron por la generacin, al cual llamamos pecado
original. Empero aquellos espritus malignos, s i gue diciendo el Abulense, no atormentan los n i os, por cuanto stos no sufren pena de sentido:
con todo, como ningn alma va sola al lugar que
UNQUE

302

CLAMORES

le est destinado en el otro mundo, sino acompaada de los Angeles de los demonios, no acompaando aquellos nios los Angeles por no pertenecer
la ciudad de Dios, necesario es que los acompaen los demonios (1).
Los nios que estn en el limbo parece que no
tienen idea alguna de la bienaventuranza, que consiste en la visin intuitiva de Dios, y por lo tanto
ninguna pena les causa el estar privados de ella;
y aunque algunos admiten un orden de providencia
bienhechora de parte de Dios para con los mismos,
con todo no deja de ser desgracia imponderable la
suya, por estar desheredados para siempre de la
gloria.
Los padres sobre todo, tienen estrechsima obligacin de hacer bautizar sus hijos lo ms pronto
posible despus de su nacimiento. Las opiniones
que sienten poderse diferir el bautismo de los r e cin nacidos hasta quince ms dae, son contrarias la actual disciplina. San Ligorio, lib. 1,
dub. I I I , ii. 118, juzga que lo ms que se puede
prolongar el plazo para conferir el bautismo un
infante sin incurrir en pecado mortal, es hasta diez
once das. Y an otros autores cercenan algo de
aquel plazo, limitndolo solos ocho das, pasados
los cuales sin causa suficiente que justifique la tardanza, entienden que las personas quienes incumbe cometen pecado grave. Y Benedicto XIV
(De Synod.

dicec. lib. X I I ,

cap. 6, n. VII) dice,

que ni an la dilacin de los ocho das se debe consentir cuando peligra la vida del nio.
(1)

Comment.

in Ecang. Matth. xxv, q. 779.

DE ULTRATUMBA

303

Por lo que hace las almas que salen de este

mundo en gracia, los ngeles por lo menos el
ngel Custodio de cada una las acompaa ; al cielo
las que estn enteramente purificadas, y al Purgatorio las que llevan consigo algo que satisfacer,
pues consta que cuando muri Lzaro el mendigo,
llevronle los ngeles al seno de Abrahn (1).
Entrando, pues, en la materia que inician aqu
las apariciones de los difuntos, diremos de contado,
que los bienaventurados pueden venir este mundo
con el santo fin de darnos consuelo y ayuda para
que no desfallezcamos en la lucha que hasta el postrer aliento hemos de sostener contra los enemigos
de nuestra salvacin. Mas como los ciudadanos del
cielo no quieren ni pueden querer otra cosa ms
que aquello que quiere Dios, de aqu que slo h a cen uso de la libertad y poder que tienen para venir visitarnos, cuando conocen ser esto del agrado y voluntad del Criador.
Vemos, en efecto, que Samuel, evocado por la
Pitonisa, aparecise Sal ( 2 ) ; que Moiss y Elias '
se aparecieron en el Tabor el da de la Transfiguracin del Salvador ( 3 ) . Este mismo Evangelista,
dice que en la muerte de Jesucristo se abrieron los
sepulcros, y un gran nmero de Santos que haban
muerto resucitaron, y viniendo la santa ciudad
de Jerusaln se aparecieron muchos (4). Cristo
Seor Nuestro, su Madre Santsima, los ngeles y
(1)
(2)
^3)
(4)

L u c . x v i , 22.
I R e g . x x v i i i , 15.
M a t t h . x v n , 3.
Id. x x v n , 52, 53.

304

CLAMORES

los Santos, se han aparecido innumerables veces

sus devotos. Por cierto que no son pocas las apariciones milagrosas que constan igualmente de la Sagrada Escritura, y otras que fueron declaradas tales por el orculo de la Cabeza visible de la Iglesia;
al paso que otras muchas las vemos atestiguadas
por rganos irrecusables: valga por estas ltimas
la aparicin de Nuestra Seora de Lourdes, ocurrida en nuestros tiempos y confirmada por multitud
de curaciones portentosas.
Las almas de los condenados se aparecen tambin cuando Dios as lo permite se lo manda, porque ni aun con la ayuda de los demonios pueden
salir del infierno; y el fin ordinario que el Seor
se propone en estas apariciones, suele ser el poner
espanto y terror los pecadores, mostrando la gravedad de las penas que se padecen en aquel lugar,
nullus

ordo,

sed

sempitemus

horror

inha-

iitat.

Los nios que estn en el limbo no se aparecen

ni hay memoria de que jams se hayan visto de
nadie, porque ellos no gozan de gloria con cuya
manifestacin puedan excitar nuestros deseos de
alcanzarla; ni como prvulos tienen noticia ni experiencia de cosa alguna que nos pudieran ensear;
ni padecen pena de sentido que revelada nos alejara de la culpa; ni nuestras oraciones les pueden
servir de ningn provecho; ni ellos, finalmente, nos
han de poder ayudar en nada (1).
Por lo que hace las almas del Purgatorio, no
(1)

Ablense, Coinment.

in Eoang.

Matth.

XJCV, q. 754.

DE ULTRATUMBA

305

pueden aparecerse cuando quieren, segn la ley

puesta por Dios, el cual les ha deputado aquel lugar para purgarse en l y limpiarse de sus manchas ; pero con particular licencia y privilegio del
Altsimo, salen muchas almas del Purgatorio y
aparecen los vivos pidindoles favor y ayuda para
librarse de aquellas llamas. No bastara todo un libro, por voluminoso que fuera, para dar cuenta de
todas las apariciones de que dan fe escritores tan
doctos como santos. San Gregorio escribe de muchas almas del Purgatorio aparecidas (1). Las Santas Brgida, Gertrudis, Lutgarda, Liduvina, Cristina llamada la Admirable, y tantas otras, tuvieron su vez muchsimas. El venerable Palafox en
el tomo V I H de sus obras, titulado: Luz los vivos y escarmiento en los muertos, refiere las apariciones de nimas benditas tenidas por la venerable Madre Francisca del Santsimo Sacramento,
monja Carmelita, las cuales fueron tantas, y contadas por ella en virtud de santa obediencia, que
ponen asombro en quien las lee.
No insistiremos, pues, en esto; basta que sepamos que las almas del Purgatorio por voluntad del
Altsimo se aparecen muchas veces los de este
mundo: con todo, como el demonio es tan astuto y
puede engaarnos con falsas apariciones, es necesario que vivamos prevenidos, pues ya tiene sucedido que transfigurndose el maldito en ngel de
luz, ha dicho algunos: Yo soy el alma de fulano
de tal que estoy en el cielo,'; bien que estoy en
(1)

Dilogos, lib. IV. caps, x, xxxvi, XL y LV.

306

CLAMORES

el infierno. Y esto lo hace, porque como ve que

se celebran Misas y se hacen otras obras buenas
por algn alma que est en el Purgatorio, se vale
de estas maraas fin de estorbar los sufragios,
para que se le dilate la eterna felicidad. Trazas son
stas propias del que es mentiroso por excelencia.
No siempre ser fcil distinguir cuando las apariciones son verdaderas y cuando falsas. Las primeras suelen causar turbacin y temor al tiempo
de manifestarse, como le sucedi Zacaras en el
altar del incienso cuando vio al ngel. Al verle se
turb y cay temor sobre l (1). Mas la turbacin y temor sucede luego la confianza, el gozo y la
tranquilidad de espritu. Muy diferentes son los
afectos que causan las apariciones falsas aquellas
en que el diablo anda de por medio; pues si al
principio parece que alegran y deleitan, muy presto desaparece esta mentida bienandanza para dar
lugar la inquietud, amargura, y al negro humor
y aburrimiento que domina todo el ser del hombre.
Las apariciones verdaderas, si son de espritus
bienaventurados, iluminan la mente y encienden
en deseos de amar al sumo Bien; desprenden el corazn de las cosas criadas, aficinanle las celestiales, y mueven la voluntad la mortificacin y
penitencia. Ninguno de estos efectos se halla ea
las apariciones falsas; lejos de esto, el que las r e cibe cree neciamente recibirlas, si en ellas se
complace, si las consiente le llena de vanidad y
orgullo, hcenle amigo de su propio parecer, des(1)

Luc i, 12.

DE ULTRATUMBA

307

obediente, menospreciador de los dems, inmortiflcado, etc., etc.

Las almas del Purgatorio suelen aparecerse,
presentndose nuestros ojos envueltas en un haz
de llamas, bien en aquella misma forma que t e nan durante su vida; siempre tristes, siempre dolientes, pero respirando una dulce resignacin. Sin
especiales auxilios de lo alto, nadie puede acostumbrarse visitas tales, porque es mucho el t e mor y temblor que causan, si bien este temor va
mezclado de algn consuelo, por el inters y la
compasin que produce en el alma de quien semejantes apariciones recibe. Tambin se aparecen en
forma de cosas insensibles y sin vida, como de resplandor, de luz, de fuego, de llama, de nube, de
sombra; y de ello dan razn las vidas de los P a dres, las historias eclesisticas, y otros monumentos dignos de todo crdito (1).
Ejemplo
En la 3 . parte de la Monarqua indiana, escrita
por el M. R. P. F r . Juan de Torquemada, provincial
de nuestra Orden, pg. 484, se lee: Estando en
Nueva Espaa, en un viernes las once del da,
ao de 1556, muri Fr. Juan de San Francisco.
Este mismo da casi la media noche apareci el
santo varn en Cuernavaca una devota mujer espaola, quien l, en vida, sola oir de penitencia,
y le dijo que doce horas haba estado en el Purgaa

(l)

V. Scaramelli, Directorio

mstico,

t. II, trat. ]V, c. v.

308

CLAMORES DE ULTRATUMBA

torio, y que ya se iba la gloria. Al otro da despus de su muerte, apareci tambin su ntimo
compaero F r . Rodrigo de Bienvenida, el cual lo
vio deshora junto s, estando en su lecho recostado, resplandeciendo la celda como la luz de la
maana, y tomndole de los brazos le dijo que se
esforzase bien vivir y servir al Seor; y en el
instante que esto dijo, desapareci. Estos dos aparecimientos quiso Dios hacer estas dos personas,
para que si la una haba sabido que haba estado
doce horas en el Purgatorio, la otra supiese que se
iba al cielo, deducido de aquella claridad y refulgencia con que le apareci en la celda, y para que
juntamente ambos lo testificasen y manifestasen
otros.

CAPTULO

XXXIV

De entre los que mueren en gracia raro ser

el que no pase por el Purgatorio
T T N error que poco poco se ha ido insinuando
J J en el nimo de muchas personas buenas y espirituales, quisiramos nosotros tener el acierto de
poder combatir y desalojarlo de las posiciones de
que indebidamente se ha apoderado. El error que
aludimos consiste en la creencia, si se quiere pueril y propia de mujerzuelas indoctas, de que por
ms que las dichas personas buenas y espirituales
hayan cometido durante su vida innumerables faltas leves, en la hora de la muerte ha de ser para
ellas cosa llana y trivial el ganar una indulgencia
plenaria, merced la cual queden totalmente libres
y perdonadas culpa y pena, sin que les reste que
satisfacer cosa alguna en el Purgatorio.
Ojal fuera esto tan fcil como se imagina; pero
seguramente no debe serlo, cuando vemos que la
enseanza y los ejemplos de gran nmero de almas
dotadas de doctrina y santidad relevantes persuaden lo contrario. Y qu mucho que aquellos opti-

310

CLAMOBES

mistas se engaen, cuando vemos el lastimoso d e rroche que hacen del tiempo, de suyo tan precioso!
No sin razn deca el gran filsofo cordobs: Una
parte del tiempo, se nos pasa sin hacer nada; otra
haciendo lo que no importa; otra haciendo lo que
nos daa (1).
Aun entre los fieles que parecen observantes de
la divina ley y cumplidores de los preceptos de la
Iglesia, se vive generalmente con harto descuido
en lo tocante evitar las faltas leves imperfecciones cotidianas, malogrando el tiempo que tan
misericordiosamente les concede el Seor, sin curarse gran cosa de tener obligada la piedad divina
para lo ltimo de su vida.
Disputan las Escuelas acerca de los actos indiferentes, y muchos piensan que stos se dan lo
menos en especie. No somos nosotros los llamados
resolver la cuestin; pero s decimos que, presupuesta la condicin de la naturaleza humana, siempre que no obramos el bien, no andamos muy lejos
de obrar el mal; porque como la Escritura dice:
El sentido y el pensamiento del corazn humano
son propensos al mal desde su juventud (2). El
diablo no duerme, ni su malicia pierde un solo
ripio de tiempo. A y d e aquel que sumido en la
inercia espiritual vive sin temor! Que por so dice
el Sabio: Bienaventurado el hombre que est
siempre con pavor (3).
El que aspire subir al cielo sin pasar por el
(1) Sneca. Epist. I.
(2) Genes, ra, 21
(3) Prov. XKVII, 14.

DE ULTRATUMBA

311

Purgatorio, necesario es que sea hombre de oracin, solcito y vigilante. Ninguna cosa nos dej
encomendada Jesucristo con tanta insistencia como
sta. As nos dice: Velad, pues, porque no sabis
qu hora ha de venir vuestro Seor (1). V e lad, porque no sabis el da ni la hora (2). V e lad y orad, para que no entris en tentacin (3).
Estad alerta: velad y orad, porque no sabis cuando ser el tiempo (4). Lo que vosotros digo,
todos lo digo: Velad (5). Velad, pues, orando
en todo tiempo (6).
Ser, pues, cosa de andarse flojo y sooliento
en el negocio del alma, cuando tanto se nos encarece la vigilancia? Y los perezosos y menospreciadores del tiempo, que tanto abundan aun entre
las personas que profesan vida de santidad, podrn
llegar persuadirse que con un peque desaparezca
hasta la sombra de mancha que pueda haber entre
los complicados pliegues de su conciencia, sin que
tengan que pasar por la aduana del Purgatorio?
Posible es, pero oh cuan difcil!
El Profeta dice: Non transibit per cam pollutus (7): No pasar por ella ninguno que est amancillado. Es decir, como interpretan algunos, no
entrar en l celestial Jerusaln hombre alguno
que est afeado con la menor mancha. Y San Juan
(1)
(2)
(.3)
(4)
(5)
(6)
(7)

Matth. xxiv, 42.

Id. xxv. 13.
)d. xxvi, 41.
Marc. xm 33.
dem, ibid. 37.
Le. xxi, 36
Isai. xxxv, 8

312

CLAMO-BES

aade: Non intrabit

in eam aliquod

coinguina-

tum (1): No entrar en ella (en la ciudad de la

gloria) ninguna cosa contaminada.
Dicho esto, haremos gracia al lector de nuestras
propias lucubraciones. Pasaremos desde luego los
ejemplos, los cuales tienen ms fuerza que las averiadas y mezquinas frases que pudieran salir de
nuestra pluma; y aqu es donde se ver mejor cuan
pocos son los que suben al cielo sin pasar por el
Purgatorio.
Gregorio de Tours (lib. De gloria Confess. captulo v), escribe que una santa virgen llamada
Vitalina, se apareci San Martn y le manifest
que se hallaba en el Purgatorio por un pecado leve;
la cual poco despus sali de las penas por las oraciones de aquel Santo. Lo trae tambin Berlamino,
(De Purgatorio,

lib. I , cap. xi).

El P . Nieremberg (De la Hermosura

de

Dios,

lib. I I , cap. xi, IV), dice as: En la vida del

espiritualsimo Juan Taulero se escribe tambin
que cinco das estuvo su alma detenida, sin otra
pena que el deseo de ver Dios antes de llegar al
cielosSan Gregorio el Grande da testimonio del s i guiente caso: Siendo yo un muchacho, dice, o
contar las personas mayores que haban conocido en esta ciudad de Roma un cardenal llamado
Pascasio, el cual escribi algunos libros elocuentsimos y de mucha erudicin y espritu. Fu Pascasio un varn de admirable santidad: miree sancti(1) Apoc. xxi, 27.

DE ULTRATUMBA

313

tatis virfuerit;
grande limosnero, humilde y menospreciador de s mismo. Tanto es as, que, s e gn cuentan muchos autores, mostr Dios desde
luego su gran santidad, porque llevndole sepultar, aproximaron un endemoniado al fretro, y
tan luego como toc su dalmtica huy el enemigo
del cuerpo de aquel hombre, dejndole libre.
Dice, pues, all mismo San Gregorio, que despus de mucho tiempo un obispo de Capua, de nombre Germano, fu unas termas baos, y vio
entre aquellos ardores y fuegos un hombre; preguntle quin era, y le respondi: Yo soy Pascasio, cardenal que fu de la santa Iglesia romana.
Admirado el Obispo, volvi preguntarle: Qu
hace aqu un hombre como vos, de tanta venerac i n y estima?Padezco, replic Pascasio, por
haber dado el voto Lorenzo contra Smaco (1).
Caso es ste verdaderamente formidable: que no
pec Pascasio votando contra San Smaco por malicia, sino por ignorancia, como lo afirma el mismo
San Gregorio, diciendo: Non malitia, sed ignorantiee errare peccwverat.

Y sin embargo, por ha-

berse preocupado con alguna facilidad, acaso por

no haberse enterado mejor; siendo por lo dems
santsimo y obrando estupendos milagros, sufri su
alma, por tiempo dilatado, los rigores de un fuego
devorador.
Pero ya es tiempo de que escuchemos la serfica doctora Santa Teresa de Jess, en cuya vida
(edic. Madrid, 1851, cap. xxxvin), refiere la misil)

Dilogos, lib IV, 40.

21

CLAMORES

raa, de varias almas harto sienas de Dios, tanto,

que de algunas de ellas crey la Santa que le sobraban mritos para subir directamente al cielo, y
sin embargo, aunque por pocas horas, fu parar
al Purgatorio.
Dcelo la Santa Madre en el lugar citado, con
estas palabras: Otra monja se muri' en mi mesma
casa, de hasta dieciocho veinte aos;
siempre
haba sido enferma y muy sierva de Dios,
amiga
del coro y harto virtuosa.
Yo cierto pens no entrara en el Purgatorio,
porque eran muchas las
enfermedades
que haba pasado, sino que le sobraran mritos. Estando en las Horas
cannicas,
antes que la enterrasen
(habra cuatro horas que
era muerta),
entend salir del.mesmo lugar (del
profundo de la tierra) irse al cielo.

Dios de inmensa piedad! Si un alma tan perfecta y trabajada, como la de la monja dicha, necesita
acabar de purificarse y vestirse de candores para
subir la gloria, qu ser de las nuestras? Opinar por ventura Santa Teresa de alguno de nosotros cuando la muerte nos llame juicio, que nos
sobran mritos para ir al cielo sin tocar en el Purgatorio? Abramos los ojos, que cierto los tenemos
muy cerrados.
Entre el gran nmero de almas que mostr el
Seor la referida Santa Teresa al tiempo de salir
de sus cuerpos, asegura la misma que nicamente
tres de ellas fueron al cielo sin entrar en el Purgatorio: la de un Padre dominico, la de otro carmelita, y la de nuestro penitentsimo San Pedro de Alcntara : ninguna otra ms. Afrmalo la santa Ma-

315

DE ULTRATUMBA

dre con estas palabras: No quiero decir ms destas cosas, porque como he dicho, no hay para qu;
aunque son hartas las que el Seor me ha hecho
merced que vea, mas no he entendido de todas las
que he visto, dejar ningn alma de entrar en Purgatorio, sino es la de este Padre (carmelita), y el
santo F r . Pedro de Alcntara, y el Padre dominico,
que queda dicho.
Basta: ofenderamos al discreto lector, si no dejramos que saque por s mismo la consecuencia.
Si bien nada de lo dicho debe ser obstculo para
que yo por mi parte que esto escribo, humillando
hasta el suelo mi rostro cubierto de vergenza por
la confusin y el dolor de mis culpas, con firme propsito de la enmienda, levante mi voz y diga:
Christe,

Eili

Del vivi,

miserere

nbis:

Cristo,

Hijo de Dios vivo, ten misericordia de nosotros.

Exurge,

Christe,

adjuva

nos; et libera nos

prop-

ter nomen tuum: Levntate, Cristo, aydanos; y

lbranos por tu nombre.
Dios Omnipotente, Seor de cielos y tierra, dignaos escuchar este vuestro siervo que con temor
y con temblor se atreve hablaros. Conozco muy
bien, Seor, que aun cuando merced vuestra adorable clemencia y los mritos infinitos de mi S e or Jesucristo, yo vil y miserable criatura llegue
un da salvarme, no puede menos de amenazarme
un Purgatorio, oh cuan temeroso y dilatado! un
Purgatorio de millares de aos quiz; quiz, quiz
hasta el da del juicio universal. Qu har, triste
de m, para librarme de aquel fuego? Acordarnse
por ventura de este pobre pecador aquellos que me
sobrevivirn?

316

CLAMORES

En Ti confio, amor mo, misericordia ma, esperanza y salvacin ma; en Ti confo, piadossimo
Jess mo; en Ti solo confo: mendigo intil soy,
mas no por eso me desprecies, ni me abandones.
Amparador de los desvalidos, s propicio m p e cador; pues si como espero, por ms que no lo merezco, tu benignidad, Seor, para conmigo llega
tal punto que compadecido de m permites que me
purifique en el crisol del fuego temporal, ali, S e or! por tus dulcsimas entraas, y por Aquella
que te llev nueve meses en las suyas, te pido que
presto, muy presto consuman aquellas llamas la escoria de mis maldades, para que adornada mi alma
con la estola de la gracia, vuele recibir aquel galardn grande
sobremanera,
que prometiste
Abrahn y con l todos los que guardan tu ley,
diciendo: Yo soy tu protector, y tu galardn grande sobremanera: Egoprotector

ces tua magna nimis(l).

tuussum,

etmer-

Ninguno esper en el Se-

or, y fu confundido: Nullus

no, et confusas est (2).

speravit

in

Domi-

Ejemplo I
Un monje muy piadoso puesto en la agona, dijo:
Ninguna lengua de hombre puede manifestar, ninguna estimacin concebir, la variedad, multitud y
gravedad de los suplicios que, vindolo yo, sujetaban los que estn en el Purgatorio. Testigo me
(1)

(2)

Gen. xv, J.
Eocl. n, U .

D E ULTRATUMBA

317

es Dios, que sufrira mil muertes, si fuese preciso,

por librarlos de tan grandes penas. (Blosio, in
monili.

Spirit.

Xll).

Ejemplo II
Una seora de Miln, al parecer muy piadosa,
por nombre Cornelia, se apareci despus de muerta una amiga suya, y la dijo :
Ay de m, y cuan diferentes son los juicios de
Dios de los juicios de los hombres! Yo estoy en el
Purgatorio, y deber permanecer en l por mucho
tiempo.
Admirada la amiga al escuchar tales palabras,
djole:
Dime, pues qu pecados pudiste cometer para
sufrir tan largo encierro? Cmo! Despusde tantas confesiones, tan frecuentes comuniones y tantas
indulgencias, te resta todava tanto Purgatorio?
S, le dijo; sbete que mi tibieza no me dej
sacar fruto de mis confesiones y comuniones; y en
cuanto las indulgencias, debo decirte que fueron
poqusimas las que gan, por mis malas disposiciones: ahora es necesario que supla yo aquella penitencia, que no hice cuando poda satisfacer con
medios tan fciles como eran los que estaban en mi
mano.
Yo, pues, os ruego que meditis en las palabras
de la difunta Cornelia. Una mujer que pareca un
ngel; una mujer que tena tanta fama de santidad, y confiesa, sin embargo, que haba ganado
muy pocas indulgencias, por sus malas disposiciov

318

CLAMORES D E ULTRATUMBA

nes. Lo que le sucedi esta mujer sucede, y

quiera Dios no sea mucho peor, tantos de n o s otros. Somos fros en la caridad, flojos en la penitencia, y cumplimos las obras que hacemos con notable negligencia; y sabe Dios si al cabo de la vida
hemos conseguido ganar una sola indulgencia en
favor de las almas del Purgatorio. Oh Jess mo!
de qu sirve que Vos hayis puesto en la Iglesia
un tesoro tan precioso, perenne inexhausto como
las santas indulgencias, si nosotros no las p o s e e mos, si nosotros no las gozamos? Ms podis Vos,
Seor, que nosotros podemos desear; ms queris
Vos, que nosotros podemos pedir, y nosotros os p e dimos oh Jess, Salvador nuestro! paz, reposo y
bienandanza para las benditas almas del P u r g a t o rio. (Mese sul Purgatorio,
di Lanza, p. 246).

CAPITULO

XXXV

De lo que hemos de hacer para evitar el

Purgatorio
L ver Dios tan dulcemente inclinado usar
\ de misericordia con nosotros mientras nos
dura la vida, y que por la cosa ms balad, por
cualquier nonada que por amor suyo obremos nos
perdona las penas de que nos hacemos deudores
por los pecados veniales, y an por los mortales
remitidos en el Sacramento de la Penitencia; al
ver este gran Dios, decimos, tan maravillosamente propicio y dispuesto siempre compadecerse
de nosotros, parecer sin duda algunos que no
lia de ser tan riguroso, como suele ponderarse, all
en la otra vida, trocando en un punto su benignidad de Padre por la ms severa justicia ; pasando
en un instante de la blandura al rigor, de la ternura de amante la aterradora aspereza de Juez.
A los que tal piensan hemos de contestarles que
es muy diferente el estado que tienen las almas en

320

CLAMORES

saliendo de este mundo al que tenan viviendo en

l, porque en el Purgatorio no satisfacen,
satispadecen; es decir, pagan de contado con cierta proporcin igualdad por las culpas que cometieron
en esta vida, pero con ello nada merecen.
Hay otra razn que explica por qu en el P u r gatorio se sufre tan acerbamente sin merecimiento
ni satisfaccin, y es : porque all los padecimientos
no los toman las almas por su voluntad, sino que
ello las obliga la divina justicia, y por eso no tienen mrito alguno; pero aqu en el mundo, todo el
bien que hacemos, despus de la gracia de Dios, se
debe nuestro libre albedro ; de lo que se sigue lo
mucho que agrada al Seor esta nuestra buena voluntad, y la largueza con que nos la premia.
Aqu es donde se aprende conocer la ignorancia de los hombres y la profunda verdad con que la
Sagrada Escritura afirma que el nmero de los necios es infinito; supuesto que los ms de los mortales cierran estpidamente los ojos y se exponen
padecer tormentos tan terribles como los de la
otra vida, pudiendo en sta satisfacer con tan poco;
como quien dice, con casi nada.
E l alma separada libre de la tenebrosa crcel
del cuerpo, se reviste desde luego de tal despejo y
facilidad intelectiva, que penetra muchas cosas que
antes le eran ocultas, y comprende perfectamente
la miseria y fealdad del pecado. A este propsito
el Emmo. cardenal Gonzlez, en su Ilosofa
Elemental, habla de esta suerte: En el estado de
unin, el alma no tiene intuicin inmediata de s
misma de su substancia, y mucho menos de Dios

DE ULTRATUMBA

321

y de los Angeles. En el estado de separacin: 1."

el conocimiento que alcanza de Dios, aunque no es
intuitivo, es mucho ms perfecto y claro que el que
alcanza en la unin presente. 2. Conoce los Angeles por una especie de intuicin indirecta, segn
que en su propia substancia' y esencia ve por especial analoga la substancia y esencia de los Angeles. 3. En dicho estado el alma se conoce s
misma por intuicin directa inmediata de su propia substancia (1).
Y el P . Liberatore habla as: Separada el alma
del cuerpo, la facultad intelectiva hcese ms expedita, pronta y eficaz para el ejercicio de sus propios actos; ya porque cesando las. otras potencias
se concentra en ella toda la actividad, ya tambin
porque libre del gravamen del cuerpo, su ojo espiritual, que es el entendimiento, queda exento de los
fantasmas materiales que perturban su vista (2)."
Esto es conforme con lo que ensea Santo T o ms, como puede verse en su obra Qucestiones disptate, q. De anima, art. XVII, concl. ad 1.
Ahora bien: siendo tan grande la deformidad del
pecado, y tan perfecto y acabado el conocimiento
que de ello tienen las almas, por necesidad habr
de causarles indecible quebranto y dolor el no poder distraer ni un solo instante el pensamiento, de
que por una cosa tan abominable se vean desterradas de su patria y privadas de la vista y fruicin
del Bien infinito, que es Dios.
(1) Psicologa racional,
(2i Dell' anima amana,

art. IV.
cap. x,art. I.

322

CLAMORES

Y si Adn y Eva en el momento de cometer la

primera infraccin, avergonzados de s mismos corrieron esconderse entre la frondosidad del paraso, qu ser de las almas que experimentan con
mayor viveza intensidad toda la pesadumbre y
horror de la culpa cometida? Oh qu rubor y vergenza sentirn al considerar la odiosidad y malicia de las ofensas que contra Dios cometieron, al
hacer el justo y debido aprecio de sus soberanos
beneficios, y de no haber correspondido ellos con
el amor y gratitud que deban!
Y porque nuestro intento al trazar estas pginas
es la moralidad que se puede sacar de las doctrinas que en ellas se encierran, es bien que se sepa,
no slo que por muy leves culpas condena Dios
los tormentos del Purgatorio, sino que tambin cules sean estas culpas que llevan aquel lugar, para que ahora que se nos brinda la ocasin, dum
tcmpus liabemus, trabajemos por librarnos de caer
en tan tremendo precipicio.
No lo ignoramos; al contrario, sabemos muy bien
cuan difcil es un hombre inclinado las chanzas
y bufonadas, la seriedad; al frivolo, la formalidad;
un hablador, el guardar silencio; un ocioso, el
aplicarse al trabajo; un amigo de novedades, hacerse el indiferente; un entrometido, el no mezclarse en cosas que no le tocan, duro es esto, lo
confesamos; pero es mil y mil veces ms duro el
arder aos y aos, y por ventura siglos, en medio
de las devoradoras llamas del Purgatorio.
Y bien; fuera de las arriba dichas, hay ms culpas leves que lleven las llamas purgatorias?

DE ULTRATUMBA

323

Cierto que s; son tantas estas culpas, que no es

posible nombrarlas todas. Los pensamientos vanos
intiles, las palabras ociosas, las acciones intiles que no se proponen un fin honesto, el divertirse
con sobrado entretenimiento, el hablar fuera de
tiempo lugar: y por el contrario, el callar ms de
lo que es menester, cuantas veces se toma algo ms
de lo preciso en la comida la bebida, cierta inclinacin aficioncilla las curiosidades, etc., etc.
Todas estas-y otras innumerables faltas de ndole parecida que cotidianamente cometemos, y de
que por lo regular apenas hacemos caso, ni las mentamos en nuestro examen diario, las hemos de pagar un da en el Purgatorio si la muerte nos sorprende con ellas.
A purificarnos, pues, desde luego con las suavidades de la misericordia, antes que nos llegue el
tiempo de la justicia. No es cosa imposible el evitar por lo menos muchas de aquellas y otras faltas,
antes bien se compadece perfectamente con la debilidad humana ayudada de la fortaleza de Dios;
que por eso deca el Apstol: Todo lo puedo en
Aquel

que me conforta

(1).

Lector querido: haciendo, pues, cuanto est de

tu parte, as en obligar Dios que te asista con
su especial gracia para evitar las faltas leves, como en vigilar constantemente los movimientos de
tu corazn, y en alejarte de las ocasiones que conocieres ser peligrosas para ti: si no obstante esto,
como frgil y miserable cayeres una, dos, veinte
(1)

Ep. ad Philip. iv, 13.

324

CLAMORES

ms veces, no te desalientes ni pienses que sin remedio has de ir parar al Purgatorio, pues conservndote Dios la vida, confesando con dolor tus
cadas, haciendo obras satisfactorias y ganando indulgencias, pagars en este mundo el reato de tus
culpas.
Ejemplo
Veamos ahora un ejemplo, con el cual se confirma lo que antes hemos dicho, de la confusin y vergenza que sufren las almas la vista de sus iningratitudes para con el divino Esposo. En las R e velaciones de Santa Gertrudis (libro V, cap. v m ) ,
se dice: que dos nias, nobles por su sangre, pero
mucho ms nobles por sus virtudes, cuando principiaban con un fervor angelical el ao de su novi ciado en la Religin, llamlas s el Seor. La primera de ellas, que con feliz y dichosa suerte expir
el da de la Asuncin de la Virgen, se apareci
Santa Gertrudis mientras sta se hallaba haciendo
oracin por ella.
Represntesele el alma de la nia toda cercada
de resplandores, sirvindole de vestido una luz
muy brillante de que estaba toda baada y adornada con variedad hermosa de colores. As estaba delante del trono imperial y glorioso de su divino Esposo Jess; pero como esposa vergonzosa procuraba esconder el rostro y no se atreva abrir los
ojos, y mucho menos levantarlos para ver la gloria de tan soberana Majestad.
Viendo esto la Santa, movida de celo, de piedad

325

y misericordia, dijo al Seor: Benignsimo Dios

mo, cmo permites que esta hija tuya est en tu
presencia como si fuera una extraa, sin recibirla
ni acariciarla en tus amorosos brazos? Entonces
el Seor, movido de su generosa piedad y de los
ruegos de Santa Gertrudis, con alegre semblante y
amoroso cario extendi su mano derecha como
convidando s u s brazos al alma; pero ella con delicado empacho y vergonzosa reverencia hua y se
retiraba.
Admirada la Santa de ver esto, djole al alma: Por qu rehusas los abrazos amorosos y
honestos de un Esposo tan digno de ser amado?
Respondi ella: Privme de tan regalado favor,
porque algunas manchas de mis negligencias, de
que aun no estoy perfectamente purgada, ofenden
sus divinos ojos, y no puedo con ellas ponerme en
su presencia con la decencia y pureza que debo
hasta estar totalmente purificada; y as aunque se
me diera licencia para llegarme al Seor de suerte
que Su Majestad lo dejara mi albedro, yo voluntariamente me excusara de tan soberano gozo,
porque me dicta la justicia que an no estoy decente para gozar de su divina presencia.
Vase, pues, qu vista tan perspicaz tienen las
almas para ver y conocer sus faltas, y cunto les
ha de doler en el otro mundo el haberlas cometido.
Y vean tambin muchas de las mismas personas
buenas, cunto ms deben hacer de lo que ordinariamente hacen, para no caer en la sima del P u r gatorio. Haced, Dios de bondad, que me aparte de
lo malo y obre lo bueno; que abrace la virtud y

326

CLAMORES

reprima los vicios; que desprecie lo temporal y

suspire por lo eterno.
Pero como mi perversa inclinacin me atrae
siempre lo que me daa, propongo desde hoy
ejercitarme en hacer excursiones espirituales, hasta
llegar crear en m el santo hbito de saber esconderme en la dulce llaga del costado de mi Redentor. Y porque temo que la hora de mi muerte no
he de poder repetir estos actos de filial confianza
y amor, quiero indemnizarme ahora imprimiendo
repetidas veces fervorosos sculos en cada una de
las cinco fuentes de aguas vivas, que manan del
estigmatizado cuerpo de mi Seor. Oh Jess,
crucificado por m; enseadme, regidme, gobernadme, y escondedme dentro del pecho al lado de
vuestro corazn! Que pueda decir con toda verdad
aquello de la Escritura: Sed, pues, vosotros p e r fectos, as como vuestro Padre celestial es perfecto ( l ) . 0 1o otro: Santos seris, porque yo
soy santo (2). O esto: Pues esta es la voluntad
de Dios, vuestra santificacin (3). .Qu felicidad
el poder lograr la salvacin!
Ejemplo II
Santa Mara Francisca de las Cinco Llagas, de
nuestra Tercera Orden, fu una de aquellas almas
escogidas que vivieron ms enamoradas de tierna
compasin hacia las almas del Purgatorio. No con(1) Matth. v, 48.
(2) I Petr. i, 16.
(3) I Thessalon. iv, 3.

327

DE ULTRATUMBA

tenta con socorrerlas en general con plegarias,

ayunos, disciplinas indulgencias, menudo se
comprometa sufrir toda clase de tormentos por
tales cuales almas en particular, as que ellas volaban al Paraso, mientras que Mara cargaba con
toda la pena, resultando que por semanas por
meses enclavada en el lecho, era atormentada de
crueles ardores; crucificada en todos los sentidos
de agudsimos dolores, privada enteramente de
fuerzas y reducida un verdadero cadver, tanto,
que haca temer cada instante la muerte.
Un da, presa de fuertes convulsiones, mientras
que oprimida de dolor caa casi muerta por tierra,
invoc el Santsimo Nombre de Jess, el cual se le
apareci, inspirando compasin y amor, y la dijo:
Esposa amada, Yo soy Jess Nazareno; ven, pues,
conmigo al cielo, que mucho has padecido. Ella le
respondi: Ah, Seor! poco es aquello que he padecido: qu digo? poqusimo para lo mucho que h a bis padecido Vos, y estoy pronta padecerlo todo
por ayudar los pobres pecadores y las almas del
Purgatorio. Oh prodigio de caridad! Todas las
almas amantes suspiran Dios con ardor indecible
por verlo claramente y amarlo con amor perfectsimo, exclamando con San Pablo: Desiderium
liabens
dissolvi,

et esse cum Ohristo,

multo

magis

me-

lius (1): Tengo deseo de ser desatado de la carne,

y estar con Cristo que es mucho mejor.
Esta pobre virgen, como algunos otros Santos,
quiere ms padecer por Dios, por los pobres peca(1)

Philip. i,23.

328

CLAMORES DE ULTRATUMBA

dores y por las almas del Purgatorio. Y por qu?

Porque saba muy bien cunta gloria daba Dios,
y con cunta generosidad la haba el Seor de r e compensar. En efecto; oid la promesa que le hizo
Jesucristo, herido de caridad heroica: Oh esposa
ma muy amada! ya que t quieres padecer, Yo
te digo que todas aquellas almas por las cuales t
me rogars y me presentars para que Yo les d la
salud eterna, todas te las dar. Despus de esta
promesa, imaginad cunto celo habr ella desplegado ; cuntas almas de pecadores habr salvado;
cuntas almas del Purgatorio habr enviado al
Paraso.

CAPTULO

XXXVI

De si es no laudable el deseo de ir al
Purgatorio
N cierto sentido no tenemos inconveniente en
J Q j confesar que es lcito y laudable el deseo de
ir al Purgatorio, como cuando desconfa uno de s
mismo, y hastiado de una vida como lo es la p r e sente, tan llena de decepciones y peligros, quisiera
hallarse en el Purgatorio por gozar del inapreciable don de nunca ms ofender Dios.
Mas doblando la hoja para hablar en tesis general, nuestra opinin particular es, que considerado
el punto en abstracto, y sin que otro algn sentimiento interior impulso ponga ms alto el blanco
de nuestras miras; sin que apetezcamos un bien
mayor que el Purgatorio para inmediatamente despus de nuestra muerte, no puede ser loable el simple deseo de ir aquel lugar, porque quien rehusa
forjar en smente pensamientos ms encumbrados,
claramente da entender que no confa lo bastante
en la divina misericordia, la cual haciendo aquello
22

330

CLAMORES

que est en su mano seguramente le ha de ayudar

alcanzar la perfeccin que le falta, segn aquello
del Salvador: Sed, pues, vosotros perfectos, as
como vuestro Padre celestial es perfecto (1). Y
as el que pone tasa los servicios que piensa prestar al Seor contentndose con no ofenderle gravemente por librarse de la pena eterna, desobliga
grandemente Su Majestad, y en el da de la
cuenta acaso se encuentre burlado.
No conviene estacionarse en el camino de la virtud, porque es sentencia de los Santos aquello de
In

via

Dei non progredi,

regredi

est: y aquel

que contento y satisfecho con su estado presente

no piensa en mejorarlo, no quiere dar un paso parecindole que de nada ms tiene necesidad, por
esto mismo puede decirse de l que todas las cosas
le faltan, como lo afirma San Bernardo: Omnia
illi desunt,

qui niMl sili

deesse

putat

(2): To-

das las cosas le faltan aquel que cree que de

nada necesita. Lejos de eso, siempre nos ha de parecer que andamos muy rezagados por las sendas
de la salvacin, como as lo hacan los Santos, y
como de s mismo lo pensaba el Apstol cuando
dijo: De nada me arguye la conciencia, mas no
por eso soy justificado (3). Y en otro lugar, t r a tando de la santidad, dice: No que la haya yo alcanzado que sea ya perfecto, mas voy siguiendo
por si de algn modo la puedo obtener
(1) Matth. v, 48.
(2) De Consideratione,
(3) I Cor. v, 4.
(4) Philip, ni, 12.

lib. II, cap. vn.

D E ULTRATUMBA.

331

Casiano (Colacin sexta, cap. 14), trae la r e s puesta dada por el abad Teodoro, la cual es de este
tenor: Es necesario, como dice el Apstol, una
de dos cosas: que el hombre mire siempre adelante para ir aprovechando cada da, si aflojare,
ha de ir poco poco volviendo atrs en el camino
de la virtud. De aqu se sigue, que no puede durar mucho un alma en un mismo grado de pureza,
sin crecer ni menguar: como si uno quisiera subir
por la corriente de un ro arrebatado y violento
fuerza de remos, sera necesario que fuese cortando el agua para arriba remando con esfuerzo y valor, y as subiese; que descuidndose de remar,
al punto fuese bajando. Por tanto, contina, t e n gamos por cierto, que el da que no habernos g a nado algo en nuestro aprovechamiento, ya hemos
perdido parte del que antes tenamos; y al punto
que dejamos de ir adelante, ya nos hallamos atrs.
No le es permitido, pues, al hombre el decir: basta, no quiero ser mejor ni peor, porque esto equivaldra soltar el remo mientras se sube bregando contra el mpetu de la corriente. Cierto es que
quien tal hace ser arrollado por las aguas, volviendo hacia atrs hasta anegarse entre las ondas
del mar: lo propio acontece con las pasiones, que
como caudal torrente embravecido pugnan incesantemente por hacernos desandar el camino del
bien, para precipitarnos en el mar borrascoso de
la culpa.
Planteada la cuestin en este terreno, dedcese
de lo expuesto que, hablando, en trminos absolutos, si tal vez no es ilcito, es por lo menos poco

332

CLAMORES

laudable el deseo de ir al Purgatorio, porque ms

nobles pensamientos debe tener un alma rescatada
con la sangre divina.
Enhorabuena que nos reputemos por indignos
de ir al cielo: ms diremos; nosotros mismos quisiramos ser los primeros en persuadirnos que estal nuestra indignidad y vileza, que deshonraramoscon nuestra infame y odiosa presencia la honorable
mansin del Purgatorio, caso de entrar en l. Concedido; pero esto no debe obstar en lo ms mnimo, para que alimentando en el fondo de nuestro
corazn los deseos de ver y gozar de Dios en la
gloria, aspiremos subir ella, ser posible, sin
necesidad de arder en las llamas del Purgatorio.
Como quien nada dice, parceles algunos que
el deseo de ir al Purgatorio es cosa de poco ms
menos. Sentencia es de San Agustn, si hemos de
creer al doctor Carrillo en su explicacin de la Bula
de difuntos, y otros que lo citan, esta que sigue:
Nescit

quidpetit,

qui Purgatoriumpet:

No sa-

be lo que pide, aquel que pide el Purgatorio. Cierto, no lo sabe; porque es tanto lo que all se sufre,
que sobrepuja todo entendimiento.
Lo contrario decimos de los que estn actualmente en el Purgatorio: stos en manera alguna
les conviene desear volver al mundo, porque aunque aqu podran merecer, lo cual all es imposible,
pero tratndose de una cosa de tanta importancia
como es la salvacin, y teniendo sta asegurada en
el Purgatorio, quin habr que quiera fiarse de la
instabilidad de las cosas humanas? La vida del
hombre, dice la Escritura, es como flor que se mar-

DE ULTRATUMBA

333

chita, y corno sombra que se desvanece, sin que

jams permanezca en un mismo estado (1). Verdad amarga, pero incontrastable. Ms inconstante
es el hombre y con ms facilidad se muda, que g i ros, vueltas y revueltas da la veleta de un campanario, noche y da expuesta merced del viento
que sopla en caprichosas y volubles direcciones.
Soberbio escarmiento sera el que trajera al mundo un alma salida del Purgatorio; mas con todo
eso, parcenos que pocas habran de escoger quedarse ac en la tierra cambiando lo cierto por lo
contingente, como parece haberlo hecho aquella
alma de que hablamos en el captulo XVI. El caso
ste nos parece excepcional.
En cambio tenemos un ejemplo verdaderamente
clsico, que abona nuestra doctrina; ejemplo que
por su notoriedad ruidosa y solemne, merece que
le pongamos por complemento y corona de este captulo. Por l se demuestra que algunas, tal vez
muchas almas del Purgatorio, prefieren lo seguro
de su estado lo dudoso del nuestro.
Ejemplo
En la vida de San Estanislao, mrtir, obispo de
Cracovia, en Polonia, se refiere: que Boleslao, rey
de aquella nacin, hombre libidinoso, soberbio y
cruel, habase hecho aborrecible sobre todo por su
desenfrenada lascivia. El santo Obispo habale
amonestado repetidas veces privada y pblicamen(1) Job, xiv, 2.

334

CLAMORES

te, mas lejos de enmendarse concibi contra l un

odio mortal.
En tales circunstancias, San Estanislao hubo de
comprar para su iglesia una heredad perteneciente
un militar llamado Pedro, pagando su precio de
contado: pero he aqu que el dicho Pedro muri
antes de haber escriturado los ttulos de transmisin de la propiedad favor del comprador, ni otorgado carta de pago otro cualquier instrumento
resguardo. Tres aos despus de aquella muerte,
los sobrinos del difunto, sus herederos, en lugar
de suplir aquella falta cual en semejante caso cumpla personas honradas, metiendo barato todo
sentimiento noble y justo, y cegados por el srdido inters, emplazaron al Santo ante el tribunal
del rey Boleslao, exigindole el pago de la finca
que le haba vendido su to. No pudiendo el demandado presentar prueba alguna documental para
justificar la solucin de la deuda, ofreci la de t e s tigos, que por cierto los tena y de mayor excepcin, mas atemorizados stos por las amenazas del
Eey, negronse declarar.
En semejante conflicto, el Espritu Santo, que
haba hecho su deliciosa mansin en el castsimo y
pursimo pecho del santo Prelado, inspir ste
que dijera en alta voz delante de aquel verdadero
Sanedrn,
poco ms menos lo siguiente: En
vista de que no hallo amparo en la tierra, pues que
los hombres me abandonan, apelo al tribunal de
Dios; y lo que no consigo probar con testigos vivos
lo he de probar con los muertos. Pedro, el vendedor de la posesin litigada, que como todos sabis

D E ULTRATUMBA

335

muri tres aos ha, vendr del otro mundo dar

testimonio de la verdad. Yo me comprometo ello,
y he de cumplir la promesa dentro del tercero da.
Odo esto por el Rey, suspendi el juicio, bien persuadido de que siendo imposible lo que el Obispo
ofreca, el fracaso y derrota que iba experimentar haban de aumentar su descrdito y colmar mejor la venganza del irritado Monarca.
Mas oh Providencia amorossima del Eterno!
llegado el tercer da y despus de celebrar el santo
Sacrificio del altar, revestido San Estanislao de
pontifical, encaminse procesionalmente al mausoleo donde descansaban los restos mortales de P e dro, acompaado de su clero y casi todo el pueblo
de Cracovia. Descubierto el sepulcro, mand al difunto en nombre de la Santsima Trinidad que volviese la vida, y al punto aquellas cenizas fras se
convirtieron en carne, qued formado el cuerpo y
entrando en l el alma, volvi al mismo ser que antes tena.
Aquel gento inmenso despus de desahogar con
grandes clamores la admiracin que le caus la
vista de un milagro tan asombroso, incorporse
la procesin que se dirigi primeramente la iglesia dar gracias Dios y despus al tribunal del
Rey, donde Pedro declar que haba recibido ntegra la suma estipulada por la heredad. Y luego,
volvindose sus sobrinos, les increp fuertemente la maldad que les haba precipitado su codicia,
dicindoles: Qu furor qu demencia ha sido la
vuestra en calumniar tan villanamente este varn
de Dios? Procurad aplacar al Seor con la peniten-

336

CLAMORES

cia, antes que caigis en el tenebroso lugar que os

est aparejado en el infierno."
En fin, terminada felizmente la cuestin, el Obispo pregunt al resucitado si quera vivir algn tiempo ms, que l se lo alcanzara de Jesucristo, y
contestle que no, pues prefera la seguridad del
Purgatorio, en donde llevaba ya tres aos de penar,
y lo que le suplicaba era, que lo encomendase mucho al Seor para que lo llevase presto gozar de
s. Con esto se volvi Pedro acompaado del mismo clero y muchedumbre al sepulcro, y entrando
en l despus de encomendarse las oraciones de
todos, muri la segunda vez.
Lo trae todo ms largamente el Acta
Sanctorum, tom. 2. de Mayo, da 7 del mismo mes.
Y por ser un hecho perfectamente autntico, se
refiere tambin en resumen en las Lecciones de la
festividad de San Estanislao, que rezamos en el
Breviario en su da propio.
Qudense pues, en el Purgatorio aquellas almas
que ya entraron en l; no deseen volver este valle de llanto, donde la Majestad de Dios se ve tan
gravemente ofendida; mas nuestra vez los que, como dice el Apstol, no tenemos aqu ciudad
permanente, mas buscamos la que est por venir; es

decir, los que todava peregrinamos en la tierra, no

nos contentemos con ir al Purgatorio; ms, mucho
ms debemo desear.
Sursum corda! Arriba, arriba, pues, los corazones ! A la manera que hollamos la tierra con los
pies como para demostrar nuestra superioridad y
dominio sobre ella, del propio modo hemos de h o -

DE ULTRATUMBA

337

llar con la voluntad todo lo terreno, para elevar

nuestro corazn lo alto. Al cielo; all nos conviene fijar inmediatamente nuestras aspiraciones. Oh
cuan amables son tus tabernculos,
Seor ele los
poderos!
Mi alma los codicia y desfallece
de
amor por ellos!

Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios;

de tus fundamentos adornados de toda piedra preciosa, de jacintos, zafiros, esmeraldas, topacios y
otros primores; de tus doce puertas formadas de
otras tantas margaritas; de tus muros de jaspe; de
tus calles y plazas de pursimo oro, y de infinitas
bellezas ms. Eu aquel reino de Dios nunca anochece, ni ha menester del resplandor de la luna, ni
de la claridad da las estrellas, ni de la luz del sol:
el Cordero que mora en la luz inaccesible alumbra
perpetuamente aquella celestial morada. Pues si los
justos resplandecen all como el sol (1), qu ser
el divino Sol, Cristo, Salvador nuestro?
Dichosa t, alma ma, y por siempre bienaventurada, si merecieses entrar en aquel paraso de delicias, cuyos ciudadanos son todos prncipes y ms
que prncipes, y cuyo Rey y Seor lo regocija y llena todo de su gloria y majestad. Rey y Seor! Y
quin es este? Es Dios; es un pilago inmenso
infinito de todo el Ser, que puede ser; de todo el
Poder, de todo el Saber, de todo el Amor, de toda
la Bondad, de toda la Hermosura, de toda la F o r taleza, de toda la Santidad, de toda la Majestad, de
toda la Afabilidad, de toda la Justicia, de toda la
(1)

Matth. XIII, 43.

338

CLAMORES D E ULTRATUMBA

Misericordia, de toda la Riqueza, de toda la Liberalidad, de toda la Gloria y Suma Felicidad, y de

todas las perfecciones de cualquier modo posibles:
de manera que todos los atributos y perfecciones en
ser y nmero que se pueden pensar y son posibles,
todas las hay en Dios; y por mejor decir, Dios es
todas estas perfecciones infinitas sin lmite, ni tasa,
y an muchas ms, y ms sin fin (1). En una p a labra, Dios es la suma bondad, y fuera de Dios no
se hallar ms que miseria, bajeza, infelicidad y trabajo. JVemo bonus, nisi solus

Deus (2): Ninguno

hay bueno, sino solo Dios. como dice otro Apstol: Unus est bonus Deus (3). Slo uno es bueno,

que es Dios.
(1) Mstico cielo, tom. II, pg. 530.
(2) Luc. xvm, 19.
(3) Matth. xix, 17:

CAPTULO

XXXVII

Clamores de ultratumba

IECUMDEDEEUNT me undique, et non erat qui

adjunarct.
Respiciens
eram ad
adjutorium
liominum, et non erat. (Eccli. LI, 10).

Cercronme de todas partes, y no haba quien

me ayudase. Mirando estaba por el socorro de los
hombres, y no le haba.
Los ttulos ms urgentes de deber y de propia
conveniencia demandan de nosotros que nos acordemos de los fieles difuntos, hacindoles participantes de los bienes que la bondad del Omnipotente
ha puesto en nuestras manos, as como en otro
tiempo puso en las de Moiss la vara obradora de
portentos. Entre otras de las razones que nos han
de estimular hacer obras de caridad en favor de
aquellos que pasaron ya la eternidad y estn g i miendo en los lbregos calabozos del Purgatorio,
no es por cierto la menor el considerar que ellos
nada pueden hacer por s mismos que les sea imputado mrito.

340

CLAMORES

Segn el decreto puesto por Dios, el tiempo de

merecer es nicamente el plazo de esta vida mortal. El alma se une al cuerpo para regirle y gobernarle en orden la consecucin de la bienaventuranza que el Criador elev con la proporcin d e bida aquellas dos substancias, el espritu y la
materia; y as las operaciones que hace el alma
separada del cuerpo, no merecen premio ni castigo,
por ejecutarse fuera de los lmites y condiciones
establecidas por el Hacedor.
Aparte de esta razn por s sola suficiente, las
almas del Purgatorio no pueden merecer, porque
si sucediera lo contrario, tendramos que muchas
de ellas que fueron ac negligentes en satisfacer
por sus culpas, saldran mejor libradas que otras
ms cuidadosas y solcitas, las cuales al dejar el
cuerpo enteramente purificadas, volaran al instante
al cielo. Si en el Purgatorio se pudiera merecer
como en el mundo, las almas reportaran grandes
ganancias de su estancia en aquel lugar, y cuanto
mayor fuera el reato de sus culpas y ms dilatado
el tiempo de padecer, mayores habran de ser sus
mritos; siguindose de aqu que, en lugar de ser
un castigo aquel fuego, ms bien pudiera llamarse
premio y favor inmerecido, pues con ello se les daba ocasin de acaudalar muchos grados de gloria,
supuesto que por aumentar uno solo de estos grados, dicen algunos contemplativos que se pudieran
sufrir todos los tormentos del Purgatorio hasta el
fin del mundo.
Si, pues, nosotros tenemos en cuenta el triste estado de las almas respecto de no ser capaces de

D E ULTRATUMBA.

341

merecer pesar de hallarse sumergidas en un golfo de llamas, sin necesidad de echar mano de otras
consideraciones ms conmovedoras tal vez para algunos, siquiera como cristianos y como bien nacidos
nos hemos de resolver socorrerlas. El hombre se
siente naturalmente inclinado la conmiseracin y
piedad no slo con sus semejantes, sino que esta
benfica propensin se manifiesta en l hasta para
con los mismos brutos. Este es el argumento de que
se vali el Salvador para confundir los fariseos,
los cuales alegando un pretexto tan ftil como vano,
escandalizbanse de que el divino Seor usara de
misericordia sanando un enfermo en da de sbado;
y as les dijo: Qu hombre habr de vosotros,
que tenga una oveja, y si sta cayere el sbado en
un hoyo, por ventura no echar mano y la sacar (1)?
Pues bien; en el hoyo profundsimo del P u r g a torio caen millares, no animales brutos, no irracionales en los cuales todo acaba con la muerte,
sino almas inmortales criadas imagen y semejanza de Dios, que imploran nuestros auxilios con
acentos desgarradores incesantes. Cmo! Sellamos nosotros ms duros de corazn con aquellas
esposas de Jesucristo y hermanas nuestras, que lo
somos con las bestias? Ensordeceremos los clamores de ultratumba con que aquellas infelices
cautivas, saturadas de fuego y de dolor, nos estn
pidiendo todas horas un memento, una plegaria,
una accin cualquiera con tal que sea satisfactoria?
(1) Matth. xii, 11.

342

CLAMORES

Gomo si sus clamores llegaran nuestros odos,

parcenos estar escuchando estas lastimeras quej a s : Padre, hijo, esposo, hermano, amigo, etc.;
no me quejo de vosotros porque, teniendo horror de
mi cuerpo, cuya hediondez os molestaba, lo echasteis de casa cuanto ms presto os fu posible para
cubrirlo con la tierra del sepulcro, pues justo es
que aquel que fu tomado de la tierra, vuelva su
origen : Pulvis

es, et in pulverem

reverteris,

fu

dicho nuestro padre Adn. Quejme de que sabiendo que al par de vosotros fui dotado de un a l ma que es eterna, me tengis en el ms completo
abandono, cual si nunca me hubierais conocido y
tratado, como si las obligaciones que os hicieron
contraer mis sudores y sacrificios, atento siempre
cuitado de m! adelantar vuestra hacienda, hubiesen quedado prescritas y anuladas con la muerte de mi cuerpo.
Ay! muchas de aquellas almas abatidas y desoladas por la crueldad de los hombres ms que lo
fu David por las persecuciones de sus enemigos,
podrn justamente elevar al cielo las siguientes endechas con que aquel Rey penitente desahogaba su
corazn herido y destrozado con las angustias que
padeca:
Slvame, Dios; porque han entrado las aguas hasta mi alma.
Atollado estoy en el cieno del profundo, y no hay
consistencia.
He llegado alta mar, y la tempestad me ha anegado.

D E TJLTB ATTTMB A

343

Me cans de dar voces; enronquecironse mis fauces ; desfallecieron mis ojos, mientras que espero en mi Dios.
He sido hecho extrao mis hermanos, y forastero los hijos de mi madre.
Y esper que alguno se entristeciese conmigo, y
no lo hubo; y que alguno me consolase, y no lo
hall... (1).
Cierto, s; con propiedad verdaderamente desconsoladora se quejarn aquellas almas de nosotros;
sobre todo de los parientes y domsticos, para lo
cual parcenos que usarn con preferencia aquellas
palabras con que el pacientsimo Job explicaba su
cruel desamparo, segn lo leemos en el captulo xix de su libro, donde entre otras cosas, dice:
Mis conocidos, como extraos se han alejado de
m.
Me han abandonado mis parientes, y se han olvidado de m los que me conocan.
Los moradores de mi casa, y mis siervas, me han
tratado como extrao, y he sido como un forastero los ojos de ellos.
A mi siervo llam, y no me respondi; por mi
propia boca le rogaba.
Mi mujer tuvo asco de mi hlito; y rogaba los
hijos de mis entraas.
Me han abominado los que en otro tiempo eran
mis consejeros, y aquel quien ms amaba me
ha vuelto las espaldas.
(1)

Psalm. Lxvm.

344

CLAMORES

O bien, reanudando la anterior salmodia de D a vid, dirn:

Seor, Dios de mi salud; de da clam, y de noche delante de ti.
Porque rellena est mi alma de males; y mi vida
se ha acercado al infierno.
He sido contado con los que descienden al lago:
he venido ser como hombre sin socorro.
Libre entre los muertos. As como los heridos
que duermen en los sepulcros.
Hanme puesto en un hoyo profundo; en lugar t e nebroso, y en sombra de muerte... (1).
Qu miseria y estupidez la nuestra! alucinados
con los insulsos placeres de este mundo, apenas
entendemos una letra de lo que pasa en el otro. A
bien que no es mucho que tal nos suceda los p e cadores, cuando vemos que an los justos tienen
mucho que aprender, porque como dice Oseas:
Quin habr tan sabio, y entender estas cosas?
Qicis sapiens,

et intelliget

ista

(2)? S, an los

justos tienen mucho que aprender.

Ejemplo I
San Antonino dice, que viviendo San Nicols
de Tolentino, de la Orden de San Agustn, una
noche despus de los Maitines, quedse algn tanto
(1)
(2)

Psalm. L X X X V I I .
Oseae, xiv, 10.

DE ULTRATUMBA

345

dormido, pareciudole que un alma con muy g r a n des y gemebundas voces le deca: Hermano N i cols, varn de Dios, mrame: Volvise el santo
Religioso, y no conociendo al que le hablaba, le pregunt: Quin eres?Yo soy, respondi el alma, Fr. Peregrino de Ausiuo, quien t conociste;
estoy en el Purgatorio y soy atormentado en esta
llama: rugote humildemente que te dignes celebrar
la Misa de Rquiem por los difuntos, fin de que
me libre de estas penas. A lo cual respondi Sau
Nicols: Hermano, mucho siento no poder complacerte, pero hoy es domingo y no es permitido
celebrar la Misa de difuntos; adems soy hebdomadario, y tengo que cantar la Misa solemne conventual.
A estas razones replic el alma: Ven, venerable Padre, y juzga por ti mismo si es bien hecho,
y si te conviene aceptar la peticin de una multitud
de almas que estu en tanta miseria y trabajo, y
me enviaron m pedir vuestros auxilios. Parecale Nicols que el alma lo llevaba fuera del mo nasterio, y que vea en el fondo de un dilatado
valle una muchedumbre innumerable de hombres y
mujeres de diferentes edades y estados que padecan gravsimos tormentos, y todos le rogaban dijese una Misa por ellos, que la mayor parte se vera libre de aquellos suplicios.
Despert el Santo, y con la compasin grande
que tuvo de aquellas almas, comenz rogar al
Seor con muchas lgrimas; pidi licencia al Padre
Prior para decir toda aquella semana Misas por
los difuntos, y con la venia de aquel Superior as
28

346
lo hizo con mucha devocin. Terminada la semana,
aparecisele de nuevo el alma de F r . Peregrino,
dile las gracias por su grande caridad, y afirmle
que as l como una gran parte de aquellas nimas
que haba visto, fueron libres de las penas y se
iban la gloria (1).
Este ejemplo lo traen tambin Surio, 10 de
Septiembre, cap. vi; el Padre Maestro Fr. Nicols
Daz, Tratado

del juicio

final,

cap. vi, 16, y

otros.
Aprendamos de San Nicols de Tolentino aleccionado por las almas, compadecernos de las grandes
tribulaciones que stas padecen. Seor mo y Dios
mo; una sola cosa os he pedido, y sta os volver
pedir; que more yo en vuestra casa por toda la
eternidad. Poco he dicho; algo ms exige de m la
caridad. Una nueva gracia, Seor, quisiera recabar
de Vos: me atrever solicitarla? Ah! perdonad;
no puedo omitirla, porque el inters de las almas
me hace violencia. La gracia que he de pediros es
sta: que de tal suerte me compadezca yo de las
almas del Purgatorio cuyos clamores me desgarran
las entraas, que de noche y de da piense y me
desviva por ellas; de modo tal, que cuando me rinda
el sueo, mi corazn vele, semejanza del de la
esposa de los Cantares.
Oh almas atribuladas! A los santos Angeles que
os consuelan pido muy encarecidamente que en
unin con vosotras rueguen al Todopoderoso me
conceda aquella gracia; quiero decir, que todo mi
(1)

Tertia pars Historiarum,

tit. XXIV, cap. x, 1.

DE ULTRATUMBA

347

ser se emplee desde hoy en promover vuestro bien.

Yo de mi parte os prometo que no me olvidar de
vosotras; y si de vosotras me olvidare, olvido
sea entregada mi diestra. Que mi lengua quede
pegada mis fauces, si yo no me acordare de los
santos clamores de ultratumba.
Dios bondadossimo, lumbre de mis ojos, y amador incansable de las almas que criasteis vuestra
imagen y semejanza, dignaos contestar la anterior oferta hecha por este pecador indigno siervo
vuestro, aquello que dijisteis al justo hablando por
Isaas: Dicite

justo,

quoniam

bene: Decid al jus-

to, que bien. Suprimiendo el adjetivo justo, que

no habla conmigo, decidme, Seor, al menos estas
dos palabras: quoniam bene: Que bien.

CAPTULO

XXXVIII

De lo mucho que interesa ceder las almas

el mrito satisfactorio
NTES de entrar en materia urge tener presente
J \ que toda obra buena, hecha en estado de gracia, produce estos cuatro frutos efectos: 1. El
meritorio, que consiste en aumentar la gracia y la
gloria de aquel que practica la buena obra, y este
efecto no puede cederse anadie. 2." El propiciatorio, que es hacer Dios propicio, aplacando la ira
de su justicia divina. 3. El impetratorio, reducido
obtenernos gracias y favores de parte de Dios.
4." El satisfactorio, llamado as porque con l se
satisface la pena temporal merecida por nuestros
pecados.
Ahora bien; slo el ltimo de los frutos de nuestras buenas obras es el que cedemos las almas del
Purgatorio, fin de que les sirva de presupuesto
para pagar la pena temporal que adeudan la justicia divina por los pecados cometidos; los otros

CLAMORES DE ULTRATUMBA

349

tres frutos, que son los ms ventajosos, quedan con

nosotros.
El principal efecto de nuestras buenas obras es
el meritorio, porque ste nos hace ser ms amados
de Dios, adquiriendo as nuevos ttulos la gloria.
Siendo la gracia un bien tan excelente, claro est
que nos interesa conservar la que recibimos, y aumentarla adems por todos los medios que nos fuere posible; y pocos medios habr, si es que hay alguno, ms seguros que el cambio de nuestras satisfacciones en mritos, lo cual se verifica aplicando
el fruto satisfactorio de las buenas obras las almas del Purgatorio.
Estar en gracia, ser amigo de Dios, es el supremo bien de todos los bienes. Tanto es as, que el
acrecentar un poquito la gracia, el hacerse algo
ms agradable al Seor es una dicha tan preeminente, que si Su Majestad diera uno el seoro
que tuvo Adn sobre todo el universo antes de su
prevaricacin, y le enriqueciera adems y hermoseara con cuantas perfecciones naturales tienen los
nueve coros de los Angeles, no le favoreciera tanto
como dndole el ms pequeo grado de gracia. Sobre este punto el P. Nieremberg se expresa de este
modo: Es, pues, esta gracia un don divinsimo,
una cualidad inestimable que infunde Dios al alma
con que la levanta un ser sobrenatural y gr'ado
divino, que trascendiendo toda naturaleza criada
y que se puede criar, la ensalza sobre todo ser y
perfeccin natural, y hace quien la posee participante con un modo admirable de la naturaleza
misma de Dios en su grado supremo, en cuanto ex-

350

CLAMORES

cede toda otra esencia; endiosando al alma y hacindola agradable Dios; esposa suya, hija, amiga y compaera, habitando en ella con particular
presencia el Espritu Santo, enriquecindola con
sus dones, dotndola de todas las virtudes sobrenaturales, hermosendola con admirables resplandores de santidad, y concedindola derecho legtimo al reino de los cielos (1).
Larga parecer esta cita, pero no cabe duda que
para lo mucho que en ella se dice, en bien pocas
palabras se resume. Qu asombro no causa el contemplar bienes tan inestimables! Bien pudiramos
hacer ms de lo que hacemos por adquirir nuevos
y mayores mritos que nos hicieran acreedores
esa gracia tan deseable.
Pues bien; si de veras apetecemos acaudalar mritos, el renunciar las satisfacciones en favor de las
almas hace indudablemente que se aumenten aqullos de un modo inexplicable. Y se comprende; porque siendo la caridad la reina de las virtudes, y no
pudiendo tener lugar aquella renuncia sin que se
envuelva en ella un bellsimo rasgo de caridad, tanto ms meritorio cuanto ms acendrada sea, necesariamente ha de haber en ello un mrito de suma
importancia. De aqu procede, que todas las obras
comprendidas en esta enajenacin del fruto satisfactorio en alivio de las almas, son por el mismo
hecho elevadas la ms alta perfeccin: de manera que el ayuno, que de su naturaleza pertenece
la templanza; la oracin, que de suyo se queda den(1)

Del aprecio y estima de la divina gracia,

t. I, cap. 2.

D E ULTBA.TMBA.

351

tro de la esfera de la Religin; la limosna, que no

sale de los lmites de la misericordia, y as de otras
virtudes, aplicadas los fieles difuntos, adquieren
un valor y dignidad tan grandes, que cambian en
cierto modo de naturaleza y se subliman al ser de
caridad muy perfecta.
Hemos dicho antes que el fruto meritorio es el
primero y principal de los que engendran las buenas obras, y que es muy superior al fruto satisfactorio, en razn de que por ste slo se consigue el
eximirse de alguua pena temporal cuyo reato considerado en s mismo no hace al hombre ms pecador, as como su desaparicin por el fuego no le hace tampoco ms justo; pero el aumentar el mrito
en un grado de gracia, vale ms que la tierra, que
el cielo y que todo lo criado.
Y no solamente hay inconmensurable distancia
del fruto meritorio al satisfactorio, sino que no son
pocos los telogos que sostienen, que si fuera posible acrecer los bienaventurados muchos grados
de gloria privndoles de uno solo de gracia, ninguno de ellos aceptara el cambio, porque si aquella
mayor gloria les hara ms felices pero no ms agradables Dios, antes bien el grado de gracia de que
se les privara les disminuira algo la amistad de
Dios, en la cual cifran ellos su mayor gloria.
Siendo, pues, esto as, y que no en un grado sino
en muchos se aumenta el mrito renunciando el fruto satisfactorio de las buenas obras en mitigacin
de las penas que sufren las almas, aunque uno se
prive de este auxilio, qu entendimiento hay que
no alcance comprender la ganancia que en esta
permuta obtiene?

352

CLAMORES

Si las benditas almas tuvieran la esperanza que

nosotros tenemos de poder subir un grado ms en
la privanza y amistad de Dios, cierto es que todos
sus tormentos les pareceran suaves, pudiendo decir de ellas aquello que la Iglesia aplica San E s teban: Lapides

torrentis

illi

dulcesJuerunt.

S;

las piedras, los garfios, las catastas, los ecleos y

el torrente de suplicios del Purgatorio se les haran
dulces y apetecibles, si supieran que haban de lograr con ello hacerse ms amadas de Dios. Quin
que esto considere no se sentir azorado por el deseo de alcanzar un bien que debiera ser tan codiciado? Quin no se resolver hacer un trueque
tan ventajoso?
Y aunque no es posible averiguar los grados de
gracia que se aumentan haciendo cesin de nuestras satisfacciones favor de las almas, con todo
bien podemos ponderarlo por la generosa donacin
que en ello se envuelve, subrogndose en cierto modo quien tal hace en lugar de las almas, para experimentar en s los padecimientos que ellas e s taban sujetas, lo cual constituye un rasgo de caridad verdaderamente sublime.
Tratndose de la caridad entre los individuos de
la gran familia humana que vivimos en este mundo,
no puede haber una de ms subidos quilates que
aquella de que nos habla el Salvador por San Juan,
c. xv, 10, diciendo: Ninguno tiene mayor caridad,
que aquel que pone su vida por sus amigos. Mayor
caridad con exceso infinito fu la del mismo Salvador, que puso su vida por sus enemigos; pero aqu
no hablamos de esto; el amor de Jesucristo hacia
el hombre es del todo inefable, nico y sin ejemplar.

DE ULTRATUMBA

353

Caridad grande es la de los Mrtires, los cuales

dan la vida del cuerpo por amor de la fe; pero es
mucho mayor ofrenda y sacrificio ms cruento el
ofrecer uno su misma alma los tormentos del Purgatorio, porque no tiene comparacin el entregar
la garganta, acaso por unos instantes, al cuchillo
del verdugo, con entrarse por las llamas del P u r gatorio para permanecer en ellas, si tal cumple
la justicia divina, hasta la consumacin de los siglos.
De lo que se deduce, que la voluntaria y total
cesin del fruto satisfactorio en obsequio de los difuntos aventaja al martirio, sea al acto de ofrecer por Dios la vida natural, que de todos modos
en plazo ms menos breve se ha de acabar.
Ea, tengamos confianza; renunciemos en subsidio de las santas almas nuestras pobres satisfacciones. No haya miedo que nos arrepintamos de haber sido generosos por amor de Aquel que todo lo
dio, absolutamente todo, por amor nuestro. Fiel es
Dios, y no permitir que los que de tal suerte le
imitan, sean arrojados en las tinieblas
exteriores;
no, no consentir que el enemigo ponga su inmunda planta sobre nuestra cerviz, y en son de triunfo
exclame: Prcevalui adversas eum: He prevalecido
contra l. La Escritura dice: Aquel que es inclinado misericordia, ser bendito, porque de sus
panes dio al pobre. Victoria y honra adquirir,
quien dones da; porque arrebata el alma de los que
los reciben (1).
(1)

Prov. xxu, 9.

354
S; las almas socorridas con el pan de nuestra limosna, arrebatadas de reconocimiento hacia sus
bienhechores elevarn por ellos sus manos al cielo,
y su oracin madrugar ms que el sol, por la u r gencia con que ser atendida, recogiendo con abundancia el sabroso man de la gracia.

Ejemplo
Lese en la Historia

de la santa

provincia

de

los Angeles, escrita por el Rmo. P . Fr. Andrs de

Guadalupe, Madrid, 1662, cap. XIV:
Por los aos de 1618 era Guardin del convento
de Santa Mara de los Angeles, Fr. Pedro Delgado. Al amanecer un da, caminaba el Guardin hacia el convento, y llegando al principio del camino
que se llama de las Bueltas, le sali al encuentro
un hombre vestido todo de pardo, la montera azul,
y un ojo de la cara menos. Preguntle el Guardin
si quera algo: respondile: Padre Guardin,
por Dios te pido me digas veinte Misas, busques
quien las diga. Veinte aos hace que dej esta vida con la muerte; desde entonces ac padezco en
el Purgatorio graves penas, hasta purgar del todo
mis pecados. Es ejecucin de la divina justicia; pero su piedad inmensa ha permitido, que para el alivio de mis penas venga pedirte esta limosna, pues
en ella est mi dicha para ir gozar de la vida
eterna. Pdote por el amor divino no te opongas
su voluntad santa, y que como ministro suyo te
compadezcas de m, que soy tu prjimo. Las penas

D E ULTRATUMBA

355

son gravsimas, siendo la mayor de ellas carecer

de la vista clara de mi Dios, porque le amo, aunque me resigno en todo en sus secretos juicios y
determinaciones santas. Es terrible la afliccin de
la esperanza dilatada, y el carecer de la vista de
hermosura tanta: serete agradecido y fiel amigo
lo que obrares.
Cumpli el Guardin el encargo, y le apareci el
alma del difunto cercada de resplandores: dile muchas gracias, y le dijo como por la bondad de Dios
iba gozarle eternamente en la gloria; que all rogara por l agradecida, y por los dems que le haban ayudado.

CAPTULO

XXXIX

Cunto i m p o r t a p a r a s a l v a r s e r e n u n c i a r las
satisfacciones favor de las almas

o haremos patente por la escala gradacin de

J motivos que vamos alegar:
1. Por la excelencia de la caridad que en este
acto se ejercita, y lo que por virtud del mismo se
aumenta el mrito substancial de la gracia; de lo
que se sigue el adquirir mayores fuerzas para combatir las pasiones y evitar las culpas graves; que
si stas se cometen por la fragilidad de nuestra naturaleza enferma, repararlas luego mediante la verdadera penitencia.
2. Allgase esto, aquello que hablando del
juicio universal dice el Salvador por San Mateo:
Venid, dice los escogidos, benditos de mi P a dre, poseed el reino que os est aparejado desde el
principio del mundo. Porque tuve hambre, y me
disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber, etc. ( 1 ) . Pues si las obras corporales de miel)

Cap. x x v , 34-35.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

357

sericordia les promete el Seor la vida eterna;

siendo mucho ms nobles las obras espirituales, y
eutre stas la ms perfecta la que se ejercita con
las benditas almas, y en grado ms eminente todava aquella con que se les hace donacin de todas
las satisfacciones en vida y en muerte; cmo d e jar de cumplir su promesa, dando la posesin del
reino eterno quien tal resignacin de aquel fruto
de sus buenas obras hizo por amor suyo?
3. Y para que ms y ms se consolide y dilate
nuestra confianza, es bien que tengamos presente
los muchos abogados y medianeros, que no dudarlo se han de declarar favor de aquel que hace
el desapropio de sus bienes en obsequio de los difuntos. Son los primeros las almas aquellas que con
tus satisfacciones se han librado del Purgatorio;
las cuales como tan tierna y entraablemente agradecidas, han de rogar constantemente por ti. Y si
al que deja algo de los bienes terrenos por Jesucristo, ofrcele este benignsimo Seor por San Mateo, cap. xix, el ciento por uno y adems la vida
eterna; qu no debe esperar de la infinita liberalidad de este gran Dios, el que deja por su nombre
bienes sin comparacin ms preciosos que los t e rrenos?
4. No slo esto: quedarn tambin altamente
reconocidas las otras almas que queden en el P u r gatorio, las cuales ley de justas se tendrn por
obligadas del beneficio que sus compaeras recibieron de ti; pues sin contar con que todas ellas estn
unidas en caridad, y que reciben cierto consuelo
cada vez que alguna sale de aquellas mazmorras

358

CliAMOBES

para ir gozar de Dios, hay otra razn que provoca su agradecimiento, cual es la esperanza que
conciben de librarse ms pronto de aquellas penas;
porque cuanto ms se disminuye el nmero de las
almas, mayor parte les toca en la distribucin de
los sufragios generales que la Iglesia y los fieles
les aplican.
5. Siguen las almas que quedan penando en
el Purgatorio, los innumerables ejrcitos de espritus bienaventurados, todos los cuales reciben un
nuevo gozo accidental con el ingreso de un nuevo
ciudadano y cantor de las glorias del Excelso; y
ms particularmente se alegran los que pertenecen
al coro jerarqua que viene agregada aquella
alma; como los Mrtires, los Confesores, las Vrgenes, etc. Y los Santos que siendo viadores se distinguieron en alguna virtud particular, como los
obedientes, los humildes, los castos, los pobres de
espritu y dems, se deleitan grandemente con la
entrada de las almas que hubieren practicado en el
mundo la respectiva virtud en que ellos sobresalieron, sobre todo si tomaron los mismos por modelo; y recibiendo dichos bienaventurados este especial gozo por tu causa, cmo podrn ley de santos y agradecidos, dejar de interponer su valimiento en favor tuyo?
6." Atiende adems de esto los nueve coros de los Angeles, y te convencers de los muy
poderosos motivos que tienen para tomar bajo su
cuidado la proteccin de tu alma, pues por tu g e nerosidad y desprendimiento han conseguido se llenen algunas de las sillas que dejaron vacantes los

DE ULTRATUMBA

359

otros ngeles rebeldes. Y si como lo declara el Salvador por San Lucas, cap. xv, es tan grande el
gozo que tienen los Angeles y asimismo los moradores todos del cielo por un pecador que hace penitencia, por la esperanza que conciben de poder
contarlo un da en el nmero de sus compaeros,
cunto mayor no ser este gozo al verlo ya en posesin del reino celestial?
Pero los que ms obligados se contemplan son
los Angeles custodios de las almas que por tu medio llegan al paraso; porque habiendo tenido la misin de guiarlas su ltimo fin por los senderos de
esta vida mortal, no llenan del todo su ministerio
hasta el momento en que aquellas almas llegan
la bienaventuranza. De lo que se deduce, que sabiendo se debe ti el complemento de su cometido, forzosamente han de quedarte agradecidos,
mostrndotelo con actos positivos de su amorosa
proteccin y cuidado.
7. No te detengas; sube ms arriba, y mira lo
que puedes esperar de la Reina del cielo Mara
Santsima, que es toda piedad y dulzura, y ama
tiernamente las almas del Purgatorio, y las llama boca llena sus hijas. En cierta ocasin aparecise esta Seora su sierva Santa Brgida, y la
dijo: No hay pena alguna en el Purgatorio que
por m no se haga ms remisa y fcil de tolerar,
que no intervenir yo lo fuera. (V. el libro VI
de las Revelaciones de aquella Santa, cap. XXI).
Quin, pues, podr expresar el contento que tendr aquella Madre de la Gracia, cada vez que vea
las esposas de su Hijo libres del cautiverio, volar

360

CLAMORES

los abrazos de su Amado? Y cmo dejar de recompensarte la parte que tuvieres en tan buena
obra?
8." Empero lo que no se puede de modo alguno
encarecer, es el insondable pilago de misericordia
que se encierra en las entraas infinitamente piadosas de nuestro Redentor, cuya excesiva compasin le hace representarse s mismo en la Escritura, como ya hemos visto, no obstante su actual
estado impasible, cual si realmente padeciera hambre con el hambriento, sed con el sediento, etc.;
todo ello para movernos procurar remedio los
que estos y otros trabajos privaciones toleran, en
vista de que aquel benignsimo Seor se identifica
y hace una misma cosa con ellos.
Pues si tal extremo llega su piedad con los que
en este mundo padecen, no ser demasiado atrevimiento el nuestro, si consideramos este Salvador
dulcsimo acompaando en el Purgatorio las benditas almas tan rigurosamente .atormentadas, para
suavizar el rigor de aquellas voracsimas hogueras;
siquiera no permita sujusticia suavizarlas del todo,
cual lo hizo en figura del ngel con los nios de
Babilonia.
Dice, en efecto, la Sagrada Escritura, que al registrar Nabucodonosor con la vista el interior del
horno en que haba mandado arrojar atados los
tres santos mancebos adoradores del verdadero
Dios, exclam: He aqu yo veo cuatro hombres
sueltos y pasendose en medio del fuego, y no hay
en ellos ningn dao, y el aspecto del cuarto es

DE ULTRATUMBA

semejante al Hijo de Dios: et species quarti

lis filio Dei

361
simi-

(1).

Qu mucho, pues, que consideremos Cristo

nuestra vida, aliviando por s por ministerio de
sus Angeles las penas del Purgatorio? Y que tengamos por cierto que las personas devotas de
los difuntos le procuran una satisfaccin verdaderamente inmensa, en llevar cabo una tras
otra levas y ms levas de almas para que ingresen en las celestiales milicias? Oh dicha digna de
ser envidiada, la de poder renunciar las satisfacciones por dar las santas almas el descanso
eterno!
Cmo lograremos nosotros esta dicha? No olvidando jams aquellas palabras del Espritu Santo:
El que menosprecia las cosas pequeas, poco
poco caer (2). Dice San Agustn, que as como
cuando el navio hace agua, es menester estar siempre dando la bomba sacando el agua para que no
se hunda, as nosotros con la oracin, ansia y examen puntual de cmo nos va en nuestra navegacin y camino de perfeccin, hemos de andar siempre quitando las faltas imperfecciones que se nos
van entrando poco poco, para que no nos hundan
y aneguen.
Por qu no hemos de renunciarlo todo por salvarnos? Ninguna cosa hallaremos en este mundo
capaz de compararse con el Santsimo Sacramento
del altar. Mira cmo fuera de la gracia comn
(1) Daniel, ni, 92.
(2) Eccli. xix, 1.
24

362

CLAMORES

otros Sacramentos, da este soberano bocado luz

para conocer lo bueno y malo, y fuerzas para huir
de esto y seguir aquello, y vida de gracia al que
pensando que est en ella, no lo estando, se llega
comulgar teniendo atricin. Hace cobarde al demonio, y lo ahuyenta para que no aflija; ni tiente
tanto como otros, los que comulgan menudo.
Refrena la sensualidad y movimientos lascivos, y
oprime la carne que perturba al espritu. Modera
la ira y clera, y dems pasiones. Da favor especial para huir las ocasiones de pecados, y los e x cusa en ellas cuando no se pueden huir. Alienta la
devocin, para que con ms prontitud y suavidad
se proceda en el divino servicio, y pega gusto de
las cosas espirituales. Preserva de muchos pecados
mortales, dando particular auxilio para perseverar
en gracia de Dios. Aviva la esperanza, confirma en
la fe, enciende en amor de Dios y del prjimo: da
salud, alarga la vida, prospera la honra y la hacienda, cuando conviene para su honra y gloria, y
verdadero servicio. Y finalmente, el Santsimo Sacramento del Altar alumbra al entendimiento, inflama la voluntad, alienta el afecto, abre la gana
de recibirle, aviva el sentimiento, purifica el espritu, aumenta las virtudes, colma los dones y multiplica las gracias (1). Amemos el Santsimo Sacramento del Altar, y amaremos el alma. Pirdase
todo; que se pierda la fama, los intereses, la salud y la misma vida; en una palabra todo, menos

(1) Fray Isidro de Len, Mstico cielo, discurso 5., pginas 328 y 329, parte 2.".

DE ULTRATUMBA

363

el alma. Oh! el alma es nica. Si tuviramos dos,

podramos acaso arriesgar la una; pero no tenemos ms que una sola alma. Quin no querr
salvarla?
Ejemplo
Cuenta F r . Bernardino de Bustos, lo que sucedi un hombre devoto de las almas del Purgatorio, el cual todos los das pasaba por un cementerio, y ofreca algunas oraciones y responsos por
ellas, y si alguna vez no poda pasar por l, las rezaba donde se hallaba. Tena enemigos, los cuales le expiaron para matarle, y sabiendo que haba
de pasar por all, le esperaron armados en una encrucijada no lejos del cementerio, donde lleg y
rez la hora acostumbrada; y luego vio delante
de s dos hachas de cera ardiendo, y otras dos detrs que le iban alumbrando y como guardando los
pasos y las espaldas, sin ver persona que las llevase. Causle admiracin y temor esta novedad,
pero Dios que le enviaba esta defensa, se lo quit
y le dio nimo para ir su casa. Pas por entre
sus enemigos, los cuales quedaron como pasmados
viendo tan rara maravilla, y no se atrevieron embestirle, cortados de temor. Lleg su posada, y
aunque no se descubrieron los que llevaban las hachas, le hablaron y dijeron:
Nosotros somos las almas por quien oras cuando llegas nuestro sepulcro, que como t no te olvidas de hacernos bien, nosotros no nos olvidamos
de ti, y ahora venimos defenderte de los enemi-

364

CLAMORES DE ULTRATUMBA

gos que estaban apostados para matarte; prosigue

en tu devocin, que nosotros proseguiremos en rogar por ti en el acatamiento de Dios.
Con esto desaparecieron, dejndole consolado y
con nimo de proseguir siempre en su devocin, y
todo el mundo ejemplo de su agradecimiento con
las personas que les hacen bien.

CAPITULO

XL

El P u r g a t o r i o d e m u e s t r a c u a n g r a v e mal sea
el p e c a d o
L acto de caridad con que un pecador, por ms
i_J desalmado que sea, se convierte Dios, es de
suyo tan meritorio, que en el mismo instante deja
cancelada toda la deuda, transformndole de esclavo de Satans en hijo muy regalado y querido
de Dios y en heredero de la gloria, como se vio en
el Buen Ladrn, quien en un punto pas desde el
patbulo donde mora, en justo castigo de sus delitos, las delicias celestiales, segn lo declar en
aquella misma hora el Salvador, dicindole: En
verdad te digo, que hoy sers conmigo en el paraso (1). Mas como nuestra conversin muy de ordinario suele ser harto imperfecta, por esta razn
son pocos los que se libran de pasar por las llamas
del Purgatorio.
Oh qu llamas aqullas! Si con el fuego de ac
suele decirse que no se puede jugar con l porque
escalda y abrasa, qu diremos de aqul respecto
(1)

Luc. xxm, 43.

366

CLAMORES

del cual, al decir de San Agustn y otros Doctores,

este nuestro fuego es como si no fuera? El fuego
de este mundo ha sido criado para servicio y utilidad del hombre, al paso que el del Purgatorio lo
ha sido para atormentar, para satisfaccin de la
divina vindicta, y para castigo de los pecadores,
de los cuales dice el Seor: Los quemar como se
quema la plata, y los probar como el oro en el
crisol (1). El fuego de la tierra, siguiendo su natural tendencia, abrasa el cuerpo de un justo lo mismo que el de un pecador; no as el del Purgatorio,
que arde para hacer su providencial oficio conforme en un todo con la voluntad del Criador, distinguiendo perfectsimamente la mayor menor culpabilidad de las almas, para dar cada una su
condigno mediante la mayor menor intensidad de
sus ardores.
Dejemos aqu hablar al Profeta: Cuando el Seor purificar las manchas de las hijas de Sin con
espritu de justicia y con espritu de ardor (2).
Con estas palabras, espritu de jisticia,
parece
dar entender el Profeta inspirado de Dios, que
el fuego del Purgatorio no slo estar dotado de
una actividad asombrosa para abrasar, sino dirigido adems por un juicio y criterio asombroso castigar con la debida proporcin, llevado siempre
de su natural invencible propensin cumplir en
todo y por todo con las adorables disposiciones del
Omnipotente.
(1) Zacchar. x i n , 9.
(2) Isai. v, 4.

DE ULTRATUMBA

367

Consideremos bien, pues mucho nos interesa,

que no es el cuerpo material y grosero el que en el
Purgatorio padece; es el alma, la cual as como es
capaz de mayor placer, lo es igualmente de mayor
sentimiento. Nadie puede comprender la lastimosa
situacin de uu alma al verse repentinamente r o deada de aquellas llamas vengadoras, que la envolvern en furioso torbellino para cebarse en ella.
El alma ha sido criada con una sensibilidad la ms
grande y exquisita: pues bien; as como vemos que
siente mucho ms la intemperie una noble y delicada
doncella que un rstico campesino avezado las
destemplanzas de las estaciones del ao, de igual
modo sucede con el cuerpo y el alma: sta es la
doncella noble, la princesa tierna y delicada, imagen encantadora del Eterno; as como el cuerpo es
el villano tosco encallecido en las agrestes faenas
de sus terruos.
El alma, que de su naturaleza es nobilsima y celestial, mustrase incomparablemente ms sensible
que el cuerpo todo trabajo sensacin desapacible. Ms diremos: toda afliccin que experimentemos en cualquiera de los miembros del cuerpo, no
es otra cosa, segn San Juan Damasceno, que una
natural compasin del alma al cuerpo que le ha sido dado por compaero ; en virtud de lo cual puede
decirse que el cuerpo sirve al alma de escudo, en
cuya dureza se embotan algn tanto los golpes que
la hieren; bien de coraza, en cuya armadura se
neutraliza en cierto modo la primera impresin punzante que produce siempre la acerada punta de todo mal. Mas cuando el alma se encuentra sola y

368

CLAMORES

abandonada del cuerpo; presa de asombros, estremecimientos y temores; encerrada en angostsimo

calabozo, en medio de las densas y palpables tinieblas que reinan en aquel mundo de angustias;
cuando todo este turbin de martirios se abalanza
sobre ella, oh qu momento aquel tan espantoso!...
Continuando la comparacin y diferencia que hay
entre el cuerpo y el alma, aadiremos que de las
diferentes partes de que el cuerpo humano se compone, en las enfermedades y daos que recibe, dulese en todo caso en algunas, no en todas ellas,
mientras que los dems miembros sanos que estn
en aptitud de ayudarle, hcenlo con la mxima solicitud inters, como cosa tan propia suya; mas
el alma, que es indivisible, sufre ella sola, de golpe
y la vez en toda su esencia cuanto la molesta y
martiriza. Y hay que tener en cuenta, que en lo
tocante al padecimiento segn el estado presente,
puede suceder que padezca ms un alma del P u r gatorio que algunas de las que estn en el infierno. No es sta una paradoja; un pecador puede ser
arrojado en las eternas llamas por slo un pecado
mortal que haya cometido, muriendo sin arrepentirse de l; al paso que otro el cual hubiese ofendido Dios mortalmente millares de millares de
veces, tiene no obstante la suerte de morir en gracia, mas sin haber hecho la debida penitencia: dado
uno y otro de los casos anteriores, el tiempo que
ste ltimo estuviere en el Purgatorio, padecer
ms que aquel otro condenado.
Bien poco hemos adelantado con lo hasta aqu
expuesto. En efecto; por ms que nos habamos

369
propuesto ofrecer la consideracin del lector siquiera un esbozo de las penalidades del Purgatorio,
comprendemos que casi nada hemos dicho hasta
ahora, porque son de tal magnitud, que todas las
hiprboles se quedan muy por lo bajo de lo que en
realidad son. Tanto es as, que la misma Iglesia ha
querido, al parecer, proponernos aquellas penas
como si fueran iguales las del infierno, al decir
en el Ofertorio de la Misa de difuntos: Seor J e sucristo, Rey de la la gloria; librad las almas de
todos los fieles difuntos de las penas del infierno.
Aunque la palabra infierno tiene varias acepciones,
y al usarla aqu la Iglesia acaso haya sido su mente el decir lugar inferior, no es ningn absurdo, ni
vemos tampoco inconveniente, en que hubiese querido significar, como algunos han credo, lugar iiiJ'i'mal, por cuanto si bien no son penas del infierno
en la duracin, son semejantes aqullas en la ca
lidad; y como antes hemos dicho, apoyados en la
doctrina del Abulense, pueden tal vez ser superiores por algn tiempo las de alguno de los condenados.
Y si esta pena de sentido tan espantosa se
aade la de dao, que es mucho mayor, figrese el
cristiano qu mortal angustia ser aquella de las
almas del Purgatorio. La hermosura y amabilidad
de Dios ofrcese las enamoradas prisioneras como
un objeto inmensamente apetecible, de suerte que
le buscan con una impetuosidad imposible de concebir; el mismo encendido anhelo del amor con que
agonizan, es la medida de su martirio intolerable.
Ay! la pena que les retarda la dicha de ir gozar

370
de Dios, en expresin de Santa Catalina de Genova, enciende en las almas un fuego que las devora, fuego absolutamente
parecido al del
infierno.

Qu felicidad el poder lograr la salvacin! Mas

qu lstima el perderla; el ver aquellos verdugos furiosos, que son los demonios, cmo acometen
con rabia y crueldad jams pensada los que se
condenan, asindolos con sus uas y con garfios de
hierro encendidos, y precipitndose las obscuras
cavernas del infierno! Porque pasar esto en vista
tan fiera, que si Dios nos diera luz para entenderla ahora, podemos tener por cierto que no hay
hombre tan fuerte que no perdiese la vida de espanto. Considera como el pecado es tristeza de la
conciencia, obscuridad del entendimiento, prevaricacin de la voluntad, inquietud de la memoria,
alboroto de la imaginacin, lesin de la fantasa y
derramador de los sentidos, pesadilla del cuerpo,
desmayo del corazn, herida mortal, y muerte t o tal del alma, por la falta de Dios, que es la verdadera alegra, luz, vida, salud y fortaleza. El
pecado es tirano que nos ciega, cazador que nos
enlaza, traidor que nos entrega, ladrn que nos
roba, corsario que nos cautiva, encantador que nos
embrutece, homicida que nos mata, demonio que
nos atormenta, enemigo capital que ni la hacienda, ni la honra, ni al cuerpo, ni al alma perdona;
l es mar tempestuoso que nos hunde, sima profunda que nos traga, aire corrupto que nos inficiona, y fuego abrasador que nos consume (1).
(1) Mstico cielo, tomo II, discur. l., pg. 34.

DE ULTRATUMBA

371

Oh si mi alma se perdiese para siempre! Si

despus de esta vida tuviese que ir a p a r a r aquella crcel perpetua, en las concavidades y cavernas
de las entraas ms profundas de la tierra, donde
nunca jams entra ni entrar rayo de luz para alivio, sino llena de fuego que abrasa y no alumbra,
que quema y no consume, que arde siempre y nunca se acaba ni se acabar jams, porque lo enciende y conserva el soplo de Dios, cuyo poder es infinito: tan fuerte, que del fuego de ac se diferencia
como el nuestro del pintado.
Se espeluzan los cabellos de slo oir los martirios que padecieron San Clemente y Agatngelo,
porque ya los echaban en calderas encendidas; ya
en hogueras ardiendo; ya les peinaban sus carnes
con garfios de hierro y se las refregaban con fuerte salmuera; ya les regalaban con aceite hirviendo
y les baaban con plomo derretido; ya les ponan
capacetes hechos ascuas en las cabezas, salindoles
el humo de las carnes abrasadas por las narices,
odos y boca; ya les desencajaban los huesos y
miembros de sus lugares naturales; ya les hincaban leznas por entre las Uas de pies y manos; ya
les asaban en parrillas fuego lento; ya les acostaban en duras camas de hierro sembradas de agudas pas, y les apaleaban crueles sayones, no pretendiendo tanto matarlos, cuanto atormentarlos con
estos martirios. Pues si slo de pensar esto, que
es como un sueo y cosa de aire respecto de lo de
all, tanto nos espanta, qu ser padecer por toda
una eternidad aquellos tormentos tan incomparables !

372

CLAMORES

En esta tierra de olvido, en esta regin de

muerte, en esta horrenda noche, en este estanque
de fuego, en esta crcel de desesperados, y lugar
tenebroso, cubierto de tinieblas ms espesas y palpables que las de Egipto, donde no hay orden, ni
concierto, sino confusin y horror; y finalmente en
este infierno son atormentados los miserables pecadores que mueren en pecado mortal, con dos g neros de penas, una que llaman de dao, y otra
de sentido, segn aquello de Jesucristo: Apartaos
de M, malditos, al fuego eterno (1).
Apartaos
de M, malditos, significa la pena de dao; y la
otra, al fuego eterno, la pena de sentido (2).

Ejemplo
En la Vida de Santa Mara Magdalena de Pazzis
se lee: Estando por la tarde en el huerto con las
dems monjas, fu arrebatada en xtasis, y cuanto
se pudo entender de las acciones que haca y palabras que deca, la fu mostrado por Dios el lugar
del Purgatorio y las peas que all se padecen,
porque toda llena de afliccin y maravilla, con el
rostro descolorido y angustiado, rode todo el huerto poco poco, y detenindose ya en esta ya en
aquella parte, daba entender que vea penas
atrocsimas, y de las palabras que deca algunas

(1)

M a t t h . x x v , 41.

(2) Mstico cielo, discurso 4., pg. 63; y discurso 1.", pg i n a 56, parte 2.*.

DE ULTRATUMBA

373

veces, mostraba ver las penas que padecan los

Religiosos; otras los hipcritas; otras los ignorant e s ; algunas veces las de los desobedientes, impacientes, mentirosos, soberbios, ambiciosos ingratos. En la cual visin era tan grande el miedo que
padeca, y tanta la compasin que tena aquellas almas, que unas veces se inclinaba hasta la
tierra, otras con grande espanto alzaba los ojos
lo alto haciendo afectuosas oraciones Dios por
ellas, y como convidando al cielo y la tierra
espanto y maravilla.
Tal vez volvindose a las almas mismas las deca palabras de gran compasin ; otra las reprenda
por los pecados por que padecan; pero consolndolas con la esperanza de los bienes que esperaban,
conforme est escrito en el libro de sus raptos y
xtasis. Eran tan vivas las acciones que entonces
haca y las palabras que deca, que con ellas mova
las monjas que estaban presentes este espectculo gran compasin y lgrimas, porque propiamente pareca que vea aquellas penas con los ojos
corporales, y as las enfervoriz mucho para rogar
Dios por las almas del Purgatorio.
Entre otras cosas notables que dijo de estas penas fu, que las que padecieron los Mrtires eran
en cierto modo, en comparacin de ellas, un deleitoso jardn; y fuera del rapto dijo, que eran tan
horribles, que si cuando las vea no la hubiesen
ayudado el ngel de su guarda y San Agustn,
que estaban con ella, no hubiera sido posible poderlas ver. Ni fu esta vista para su alma de poco
provecho, porque, como dijo en el mismo rapto, de

374

CLAMOBES DE ULTRATUMBA

ella aprendi conocer mejor la pureza divina, la

cual es tan grande, que no admite en su reino sino
es espritus purificados y limpios de todo gnero de
mancha de culpa por pequea que sea," y se inflam
ms para aborrecer el pecado.

CAPTULO

XLI

De los sufragios

ARA ganar los sufragios y hacer que sirvan de

alivio los difuntos, son necesarias las siguientes condiciones: 1. La intencin de adquirir
y hacer la aplicacin del sufragio. 2 . Que el difunto difuntos quienes se aplica, tengan necesidad
y sean capaces de l, porque si no tienen nada que
satisfacer, como sucede con los que ya gozan de
Dios, los sufragios que se les ofrecen no tienen para ellos efecto, y si estn en el infierno, tampoco
les sirven de nada. 3 . De parte del que-hace el
sufragio, muchos creen que debe estar en gracia;
pues como dice el Apstol: Si diere los pobres
todos mis bienes, y entregare mi cuerpo para ser
quemado, mas no tuviere caridad, nada me aprovecha (1).
a

Es manifiesto; el que no tiene caridad, delante

de Dios de nada le sirve todo lo dems. Por eso dice el Sabio: Quien para s mismo es malo, para
(1) I Cor. xiii, 3.

376

CLAMORES

qu otro ser bueno (1)? Pero digan lo que quieran aquellos que exigen el estado de gracia para
ganar los sufragios indulgencias, lo cierto es que
la cuestin est por definir; en virtud de lo cual
juzgamos conveniente dedicarle un captulo, que
ser el XLVI.
Podemos aplicar los sufragios de dos maneras:
una en comn todas las almas del Purgatorio, la
otra en particular una sola varias de ellas. Si
los sufragios se aplican en comn, ayudan ms
menos todas las almas disminuir el tiempo de
padecer; y aunque es verdad que hacindolo de este modo ser menor el alivio que experimentar
cada una, pero es muy posible que alguna de las
almas est terminando su purificacin, y esta leve
parte del sufragio que le alcance baste para sacarla en el acto de los tormentos. Mas si el sufragio
se aplica solamente una determinado nmero
de almas, stas nicamente aprovechar.
En los captulos siguientes nos ocuparemos, siquiera sea muy de paso, de lo tiles que son los
sufragios aun para el mismo que los hace: nuestra vez hemos de decir aqu, que segn San Isidoro, arzobispo de Sevilla (2), los sufragios aprovechan por modo de conjuncin los que estn en el
cielo, en cuanto que la multiplicacin del nmero
de los bienaventurados proporciona todos ellos
nuevo aumento de gloria accidental. Y aprovechan,
si puede decirse as, tambin los del infierno, por
(1) Eccli. xiv, 5.
(2) De Offic. Eccles. lib. II, cap. 28.

DE ULTRATUMBA.

377

modo de disminucin substraccin, toda vez que

cuanto mayor sea el nmero de los que se salven
merced su devocin, los sufragios y dems obras
buenas, tanto menos condenados habr, y por lo
tanto menor ser la pena de stos, pues no tendrn
que sufrir el horror y tormento que mutuamente
les causa su abominable compaa.
El sufragio de las oraciones hechas por el sacerdote en nombre de la Iglesia, vale para impetrar
sea para alcanzar de Dios diversos bienes y beneficios as espirituales como temporales, aun cuando
el dicho sacerdote est en pecado mortal, porque
quien principalmente pide es la Iglesia, la cual es
siempre grata Dios; mas el referido sufragio i g noramos si podr ser no satisfactorio, llmese
apto para solventar la deuda del Purgatorio: la razn es porque, como hemos indicado antes, es dudoso que una obra sea satisfactoria si el que la hace no est en gracia. Todos los sufragios, pues, hechos por los malos ministros en nombre de la Iglesia, son impetratorios, pero no podemos afirmar que
sean igualmente satisfactorios que sirvan para
descontar alguna parte de la pena. Exceptase el
santo sacrificio de la Misa y los dems Sacramentos, los cuales son siempre satisfactorios por s
mismos, como dicen, ex opere operato.
Es tambin de notar, que las oraciones ordenadas admitidas por la Iglesia, como las visitas al
Santsimo Sacramento, el Va Crucis, el Rosario,
el Oficio de difuntos, los salmos Penitenciales y los
Graduales, la Visita de altares, el ganar las indulgencias que concede la Bula de difuntos y otras
25

378

CLAMORES

mil, son ms aceptas Dios que las dems devociones que hace uno por su propia voluntad; porque
de aqullas creemos piadosamente que ganan las
almas lo que el Papa concede, y de lo dems que
nosotros hacemos, no tenemos prueba alguna de
lo que pueda ser provechoso los fieles difuntos.
Aunque hay muchas especies de sufragios, los
principales son cuatro, como diremos en el captulo X L I I I .
En confirmacin de lo tiles que son los sufragios, citaremos el siguiente
Ejemplo I
Lorenzo Surio, en la vida de San Usualdo, obispo, dice, que cierto monje sacristn de una iglesia
se ocupaba en entapizarla para una fiesta. Para
poner una colgadura subise lo alto de una escalera, y enredndosele el pao entre los pies, cay
sobre el enlosado del pavimiento, dando tan terrible golpe que en el mismo acto qued muerto. El
santo Obispo se puso en oracin rogando Dios
por el alma de aquel Religioso, y mandando que todos los monjes sacerdotes de aquel monasterio celebrasen Misas y ayunasen por l. As lo hicieron
de muy buena gana, dolindose de la desastrada
muerte de su hermano.
Estando el Obispo en oracin se le apareci el
difunto, y el santo Prelado le pregunt:
Dime, hermano; cmo te va?
A lo que aqul contest:

D E ULTRATUMBA

379

Padre, hasta ayer me fu mal, porque he padecido grandes tormentos; pero ayer envi Dios un
ngel al Purgatorio y me sac de all: ahora me
voy al cielo gozar de Dios. Y por la caridad que
has tenido conmigo en hacer con tanta diligencia
los sufragios de ayunos, oraciones, limosnas, y en
particular del santo sacrificio de la Misa, que t o dos tus Religiosos sacerdotes celebraron por librarme del fuego del Purgatorio, me ha mandado el Seor venir darte gracias por este beneficio.
Con esto se ve claro lo mucho que aprovechan
las almas las oraciones, ayunos, limosnas, y en general todo gnero de obras buenas; pero sobre todo la Santa Misa. Aprestmonos, pues, para llevar
adelante la causa del Purgatorio, que es el negocio
importantsimo en cuyo feliz resultado ha de cifrar
nuestra alma pinges y positivas ganancias: ste
es el tiempo favorable y el da de la salud. Mustrese, Dios y Padre mo; mustrese esta mi vida
en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en vigilias, en ayunos y en todo
linaje de penalidades; todo esto ser bien poco para el galardn que espero, si con mis congojas y
trabajos consigo librar un alma del Purgatorio.
Oh! envidiable ser mi suerte; feliz ser yo t e niendo en el cielo un amigo el ms agradecido, el
ms ntimo, el ms entraable; un amigo que
imitacin de mi ngel custodio me guarde en todos
mis caminos: ms an; me lleve en sus manos para
que acaso no tropiece mi pie contra los peligros de
que est enlosada la vida.
Ay! en las horas de melanclico transporte, len-

380

CLAMORES

tas como el dolor, mil veces he exhalado yo profundas y amargas quejas contra esta vida sembrada
de lazos, llena de engaos y perfidias; pero Dios
mo y esperanza ma, es porque os amaba y os amo
todava muy poco. Dadme un grande amor, y e n tonces se cambiar por completo la decoracin; entonces lo ms spero y desabrido se convertir en
dulzura y regalo de mi alma. Encended, Dios de
caridad, encended en mi pecho un volcn de amor;
y dadme un alma del Purgatorio, y despus otra y
otras muchas. Que este mi amor, y mis ansias, y
mi contricin, y mis lgrimas, consigan verlas r e dimidas del obscuro y abrasado calabozo en que estn encerradas. Virgen Pursima, Madre del divino Verbo, Vos lo encomiendo! No en vano he recurrido Vos para que fuerais mi Protectora.

Ejemplo II
Cuenta Cantmprato, que habindosele muerto
un hijo su abuela, no saba darse reposo, y lloraba noche y da, mientras que el hijo padeca en el
Purgatorio. Dios vino en socorro del alma de este
hijo, concediendo la desolada madre una visin,
que fu la siguiente. Cierto da vio ella un tropel
de jvenes muy alegres, los cuales iban en camino
de una ciudad esplendidsima: con el gran deseo que
tena de ver su hijo, miraba con mucha atencin;
mas ay! vio su hijo, s, pero muy retrasado, y
solo, triste, afanoso y con las vestiduras todas empapadas de agua. Arrebatada de tristeza la madre,

DE ULTRATUMBA

381

le pregunt por qu no tomaba parte en la fiesta

con los dems jvenes? Y el hijo contest:
Vuestras lgrimas, oh madre ma! son las que
retardan mi camino, y me han reducido estas penas. Si me amis de veras, derramadlas delante de
Dios rogando por mi alma.
La Religin de Jesucristo no condena los afectos
de la naturaleza, mas este hecho os dice, que s o bre los afectos de la naturaleza debe triunfar el espritu de lo sobrenatural. Dios mo, cmo es posible creer en la inmortalidad del alma, y abatirse
tanto en la prdida de las personas amadas, sin
apenas pensar en dirigir una sola plegaria para aliviarlas en sus penas? Y lo que es peor todava,
cmo se piensa slo en pompas funerarias en intereses de mundo, y nada se hace para el alma? Oh
si los muertos pudiesen hacernos or sus quejas!

CAPTULO

XLII

Si se han de hacer sufragios por los nios

^s de fe y como tal lo tiene definido el Concilio

1 de Trento, sesin V, Decreto

sobre el pecado

original: que todo el que muere despus de ser

bautizado sin haber perdido la gracia que le fu
conferida por este Sacramento, se salva sin que nada le pueda retardar su inmediata entrada en el
cielo. Por eso los nios que mueren despus de su
renacimiento por el Bautismo, pasan en el acto
gozar de Dios: de aqu que se les hace un funeral
tan honroso como festivo, entonando aquel alegre
salmo cxn que comienza: Ladate, pueri,
Dominum: Alabad, nios, al Seor; con cuyas voces

convida la Iglesia alabar Dios por la misericordia que con ellos usa de darles la felicidad eterna
por los mritos de Jesucristo.
De esto se deduce, que no se han de hacer s u fragios por los nios que salen de esta vida regenerados por las aguas del Bautismo.
Mas aqu surge una duda de no leve momento,
la cual importa ante todas cosas resolver. La duda

CLAMORES DE ULTRATUMBA

383

consiste en averiguar hasta qu edad podemos prescindir de hacer sufragios por los nios, en razn
considerarlos todava dentro del feliz estado de la
inocencia. Espinosa cuestin es sta, y que por
ms que se diga no es posible dilucidar con clara
y segura precisin.
Generalmente se cree que la edad de la inocencia llega hasta los siete aos, que es el trmino de
la infancia. Y aun en la prctica vemos, que muchos quieren que en esta parte sean tan elsticos
los fueros infantiles, que no dudan en hacerlos v a ler favor de aquellos que han entrado ya en la
edad de la puericia, que, como es sabido, se e x tiende desde los siete hasta los catorce aos.
Deseamos, pues, saber, hasta qu edad podemos
tener cierta seguridad, siquiera confianza muy
fundada, de que los nios no tienen necesidad de
nuestros sufragios, fin de que no nos engaemos,
como probablemente se engaan muchsimos p a dres, pensando que los hijos que se les mueren,
ms que rapazuelos traviesos, fueron, as piensan
la generalidad de aqullos, unas palomitas sin hil,
candorosos inmaculados al par de los Angeles, y
por ende dignos slo del cielo. Porque es tal la ceguedad de algunos, que mundoseles hijos de
ocho, diez y hasta de doce ms aos, no les mandan celebrar Misas ni otros sufragios, persuadidos
de que no tienen precisin de ellos. Y aun hay
quien los ve morir en aquella ltima edad de diez
y doce aos sin hacerlos confesar, no obstante ser
muy de temer que algunos de estos nios se condenen. Se condenen, s; hemos de repetirlo para
que lo entiendan todos.

384

CLAMORES

Algunos de los jovencitos que mueren la edad

de diez de doce aos, y antes tal vez, y no reciben el Sacramento de la Penitencia teniendo tiempo y oportunidad para ello, no siendo esto posible, no se les excite 6 se exciten ellos al verdadero
dolor de sus culpas; algunos de stos, decimos, tememos mucho que saldrn de este mundo condenados, al paso que otros muchos de la misma edad
irn al Purgatorio, y pocos por ventura subirn directamente al cielo. Vase, pues, si tenemos razn
en pedir sufragios para los infelices nios, muchsimos de los cuales creemos que padecern penas
atroces en el Purgatorio.
Y porque no se crea que escribimos aqu por antojo y por ganas de asustar y poner en confusin
los pobres padres, algunos de ellos incapaces de
pensar mal de sus hijos, dejaremos hablar al eximio orculo de la Iglesia el Papa San Gregorio el
Grande. Dice as: Aunque hemos de creer que los
nios bautizados que mueren dentro de la infancia,
van al reino de los cielos, con todo, no se ha de
creer que todos los prvulos que ya pueden hablar
entren en el cielo, porque algunos de stos les
cierran la puerta sus padres por la mala crianza
que les dan (1).
En comprobacin de las anteriores gravsimas
palabras, plcenos dar cuenta de un ruidoso hecho
histrico, atestiguado por el mismo San Gregorio,
quien lo supo de ciencia cierta, por haber ocurrido
en su tiempo dentro de la ciudad de Roma, donde
Q.) Dialog. lib. IV, cap. xvm.

D E ULTRATUMBA

385

l viva; hecho que fu del todo pblico y notorio

en aquella capital. Refirelo aquel santo Doctor de
este modo: Har como tres aos que un sujeto
muy conocido de todos en esta ciudad, tena un hijo de edad de cinco aos, al cual amaba con delirio y criaba con el mayor regalo. Este nio, acostumbrado vivir segn su capricho, y hacer
siempre y en todo su soberana voluntad, no poda
sufrir que nadie le contradijera en cosa alguna, y
si alguna vez se atrevan intentarlo, prorrumpa
en las ms horribles blasfemias contra Dios, sin
que su infame padre cuidara nunca de corregirlo.
Sucedi, pues, que cierto da mientras el dicho padre lo tena en brazos, presencindolo varios testigos, se aparecieron multitud de espritus malignos
con figuras terribilsimas, negras y espantosas, y
vindolos el nio, estremecido de miedo comenz
dar grandes gritos, clamando y diciendo: Defindeme, pap;

defindeme,

pap, que estos

hombres

moros me quieren llevar! Esto diciendo el nio,

vomit otra horrenda blasfemia contra el Santo
Nombre de Dios; y hubo de ser la ltima, porque
en el mismo instante qued repentinamente muerto en los brazos de su padre, arrebatando aquellos
demonios su alma para sumergirla en las eternas
llamas del infierno (1).
Aprendan, pues, los tan descuidados padres,
enderezar desde los primeros aos las torcidas inclinaciones de sus hijos; debiendo tener entendido
que si los dejan pasar por donde les tira su natural
(1)

Dialog.

ibid.

386

CLAMORES

vicioso, ms de una vez se convencern con el

tiempo, de que en lugar de hijos que les paguen
sus desvelos, slo han criado unos monstruos,
afrenta y ruina de la familia, y motivo de condenacin para toda ella.
Y no vaya pensar alguno de los optimistas i n corregibles, que el sobredicho terribilsimo suceso
de que da fe San Gregorio, constituye un caso aislado y excepcional; no se crea que haya sido slo
un ejemplar que permiti Dios en el mundo para
escarmiento de los padres, y para que sepan que
deben cuidar de la crianza de sus hijos desde los
mismos pechos de su madre; no hay que hacerse
semejante ilusin, pues como dice el mismo San
Gregorio, segn lo hemos notado arriba, no se ha
de creer que todos los prvulos que ya pueden hablar entren en el reino de los cielos: Omnes prvulos
gredi

cpui jam loqui possunt,

credendum non est.

regna

ccelestia

in-

De lo que San Gregorio escribe podemos por

tanto colegir, que si un nio de solos cinco aos se
conden, y no todos los nios que saben ya hablar
van derechitos al cielo sin pasar antes por el P u r gatorio, cuando fallece un pequeuelo mayor de
cinco aos, especialmente si se advirti en l algn
discernimiento y malicia, como es de suponer en
tal edad, se le deben hacer sufragios.
En efecto; cmo puede ser que un rapaz de cinco seis aos est sin pecado, si sabe ya tal vez
hacer burla y remedar los defectos del prjimo, pelearse soberbio iracundo con sus compaeros, cometer algunos hurtillos,. mentir encubrir la ver-

DE ULTRATUMBA

387

dad con cierto disimulo, recatarse de los dems para ejecutar cualquier accin fea, etc., etc.? No nos
atrevemos decir que en tan pocos aos haya en
aquellas y otras obras que hacen los nios, suficiente advertencia y pleno conocimiento para que
puedan calificarse de pecados mortales; verdaderamente es esto duro de creer, lo confesamos con mucho gusto; pero que las ms de las veces, sino
siempre, habr en ello por lo menos pecados v e niales, nos parece que no se puede dudar. Y si cometen pecados veniales, dicho se est que tendrn
necesidad de sufragios para alivio de las penas del
Purgatorio.
Ah! los padres que se encogen de hombros y
nada hacen porque sus hijos aprendan el Catecismo
de la doctrina cristiana, comenzando su estudio
luego que los juzgan capaces; y los que en llegando dichos hijos los siete ocho aos no cuidan de
que se confiesen, mxime si caen en enfermedad
grave, habrn de experimentar un juicio muy r i guroso en el divino tribunal!
Pobres criaturas! De qu os aprovecha el cario tan tierno y delicado de aquellos que os dieron el ser, si despus de vuestra muerte se contentan con lanzar del pecho tal cual suspiro, bien
con derramar algunas lgrimas del todo estriles,
del todo intiles, si por otra parte no os dan t e s timonio alguno de su amor ofreciendo sufragios por
vuestra alma? Lo dicho: obras son amores. Alivida, padres, que ello estis obligados; aliviad
la suerte de vuestros hijos chiquitos, que se os mueren, con oraciones y obras meritorias.

388

CLAMORES

Angelitos! Tanto y tan honrosamente como el

Salvador os distingue y enaltece, como lo pregona
el dulce y preferente amor que mostr hacia vosotros durante su vida mortal, hasta el punto de decir sus Discpulos: Dejad los nios, y no los
estorbis de venir M; porque de los tales es el
reino de los cielos (1). Oh niez amable y mil veces bendita! Por quin sino por boca de los nios
y de los que maman, perfeccion el Altsimo la alabanza para confundir con ella la elacin y soberbia
de los grandes y poderosos de la tierra?
Oun sensible inconsolable desgracia sera la
prdida de algunos de los nios precozmente descarriados por la incuria y mal ejemplo de sus p a dres, los cuales, no obstante su tierna edad, muriendo en tan fatal estado, vinieran escuchar
aquel trueno de la boca de Jesucristo:
Apartaos
de M, malditos,

al Juego

eterno!

Virgen clementsima, amabilsima, piadossima

y graciossima; Vos que sois la Abogada de los pecadores, la esperanza de los desterrados hijos de
Eva, y la puerta del cielo; acordaos que sois verdadera Madre de un Nio Dios. Pedid, Seora,
este vuestro Hijo que se apiade de los nios, transformando el corazn de los padres, para que de hoy
ms atiendan solcitos su cuidado espiritual, as
en la presente breve y azarosa vida, como en la futura de ultratumba la que todos caminamos. Y
pues vuestra caridad, Seora, es tan grande, que
no sabis menospreciar al infeliz mendigo que llama
(1)

M a t t h . x i x , 14.

ULTRATUMBA

389

las puertas de vuestra misericordia, pronunciad

aquel fiat, que puesto en vuestros labios suena como
palabra de vida, y hace brotar del corazn el consuelo, la dulzura y la alegra.
S; guardad los nios, Reina de los ngeles;
en su encantadora y angelical inocencia ellos os
bendecirn. Por los siglos de los siglos agregados
los coros celestiales, cantarn vuestras alabanzas con sus melodiosas y argentinas voces; dndoos, sobre el dulce nombre de Madre, los ttulos
ms regalados, los ms bellos, amorosos, magnficos, excelsos, admirables, augustos, inefables y
gloriosos: ttulos superiores toda elocuencia,
toda poesa, toda lengua, todo cuanto debajo
del cielo hay de ms grande, imaginable y posible;
todo cuanto en el cielo hay inferior slo Dios.

CAPITULO

XLIII

Orden que conviene guardar en la aplicacin

de los sufragios

OMO punto de partida para dilucidar la presente cuestin, importa mucho clasificar el grado
de pobreza que padecen las almas del Purgatorio,
fin de cotejarlo con los gneros de indigencia que
puede haber en esta mortal vida.
A cuatro reducen algunos los grados de pobreza que suele experimentarse en este mundo : l . E l
dlos que carecen de bienes. 2. El de los que careciendo de bienes, contraen deudas. 3. El de los
que teniendo deudas, carecen de bienes y no pueden ganarlos. 4. El de los que teniendo deudas,
carecen de bienes y no pueden ganarlos ni tampoco pedirlos. En este ltimo grado raro ser el pobre que se encuentre ac en la tierra, mientras
que en l se hallan todas, absolutamente todas las
almas del Purgatorio. Carecen de bienes para satisfacer por sus culpas. Son deudoras la divina
justicia. No pueden ganar nada sea merecer. Y
segn la providencia ordinaria, por s mismas ni

CLAMORES D E ULTRATUMBA

391

an apenas pueden pedir. Con que siendo tan e x trema su pobreza, el sufragarlas ser la mayor misericordia,
Supuesto lo dicho, y siendo indubitable que el
emplearnos en hacer bien por las almas es una de
las obras con la que ms podemos merecer y agradar Dios, veamos qu orden de preferencia nos
convendr guardar en la aplicacin de los sufragios. Para ilustrar este extremo, nada ms adecuado que las razones alegadas por cierto Religioso muy espiritual, quien hablando consigo mismo
formul diferentes considerandos encaminados la
solucin que buscaba.
La duda consista en averiguar cul de entre dos
almas del Purgatorio debera ser preferida tratndose de aplicarle una indulgencia, si la ms olvidada de todas, la que estuviese ms prxima para
volar al cielo. La sntesis de su razonamiento era
sta: No se puede dudar que siendo tan grande la
necesidad del alma que tan abandonada de todos
est entre los torbellinos de llamas, la misericordia
pide que sea socorrida al punto y sin la menor dilacin, y si no lo hago aplicndole indulgencias, p a rece que peco de insensible y cruel; pero la caridad es una virtud de orden superior la misericordia, en orden la cual y habida consideracin
la gloria que ha de reportar Dios la inmediata
entrada en la bienaventuranza del alma ms prxima salir de penas, me decido aplicar las i n dulgencias favor de esta ltima; y como lo pens
as lo hizo.
Aplaudimos la eleccin: y con esto pasaremos

392

CLAMORES

discutir otro caso que igualmente coadyuva la inteligencia de esta materia. Supongamos que se trata de definir cul de estas otras dos almas deberemos dar la preferencia en los sufragios: si la ms
necesitada 6 la ms santa. Eespondemos desde
luego que la ms santa: la razn es, por ser acto
de mayor calidad y ms agradable Dios aplicar
el sufragio por el alma ms justa, ya porque sabr
glorificar mejor la Majestad Divina, ya tambin
porque podr alcanzarnos mayores gracias, ya,
finalmente, porque por ventura ser la nica que
tenga lo suficiente con nuestra buena obra para salir en el acto del Purgatorio.
Pero sobre todas estas almas y antes que de todas ellas, hemos de hacer memoria de aquellas con
quienes tuviremos alguna obligacin de justicia,
agradecimiento, piedad, caridad lo que fuere;
como los padres, parientes, amigos, bienhechores,
superiores y maestros; sin olvidar por eso los dems difuntos, porque todos nos importa mncho el
proporcionarles alivio.
En todo caso tngase siempre cuidado de que
los sufragios no se distraigan por falta de aplicacin ; porque podr suceder que aquella alma por
quien los hacemos no tenga necesidad de ellos* por
haber entrado ya en la gloria, no le sean de provecho por su estado de condenacin, y as no la
ayudar en manera alguna nuestra satisfaccin, ni
tampoco podr socorrer otra alguna porque no se
la hemos aplicado.
En cuya atencin y para que resulte todo mayor gloria de Dios, bien de las almas y nuestro,

D E ULTRATUMBA

393

ser cosa muy acertada hacer la aplicacin por un

buen nmero de almas, no indeterminadamente y
en confuso, sino en particular y con la distincin
debida; primero por una, la que ms nos interese;
y en defecto de sta, por otra y otra, hasta que la
satisfaccin no pueda perderse; y por si acaso, en
ltimo trmino la aplicaremos por todas las almas
del Purgatorio en general.
El hacer la aplicacin por todas aquellas almas
en comn, aunque es prctica de suyo buena, pero
hablando en general es ms til y conforme que
esto se haga slo subsidiariamente y en falta de
otras, por si la satisfaccin no aprovecha las almas particulares quienes hemos tenido intencin
de favorecer.
Como todo aquel que medita algn tanto en las
obras de Dios no puede menos de formar un concepto altsimo de su misericordia, la cual por ser
tan grande la pone el Eey profeta en plural, Misericordias
Domini; diremos, que en lo poco que
nosotros hemos ahondado en la contemplacin del
insondable abismo de la bondad del Omnipotente,
nos basta esto para que creamos que en el Purgatorio habr, no un corto nmero de almas, sino
muchsimas purificndose de sus manchas, para subir un da entonar aquel cantar nuevo que ha de
durar por los siglos sin fin, ensalzando en l las
misericordias
del Seor. Pues ahora bien: siendo
casi innumerables las almas del Purgatorio, segn
nuestra opinin, distribuida la satisfaccin entre
todas ellas, vendr tocar una parte muy exigua
cada una; pero dndosela una sola, muchas ve26

394

CLAMORES

ees ser suficiente para librarla de los tormentos,

con lo que quedar aquella alma obligadsima su
bienhechor.
Mas esto no debe obstar para que de tanto en
tanto hagamos tambin la aplicacin por todas en
general; pues muy bien podr suceder, que a l guna de las almas le reste muy poquita cosa para
acabar de purificarse, lo cual donde hay tantas no
ha de ser raro, y con la partecica de la indulgencia que le toque, volar al eterno descanso.
Finalmente; teniendo en cuenta que la Santsima Virgen es Madre de las almas del Purgatorio
en un grado de ternura y compasin que no nos es
dado concebir, y que todas las gracias quiere Dios
que pasen por sus benditas manos, conviene que
despus que hayamos formado intencin de que
nuestros sufragios sirvan de alivio aquella aquellas almas que deseamos favorecer, los pongamos
desde luego disposicin de aquella gran Seora,
fin de que si fuere preciso rectifique nuestra intencin. Este es lo seguro y de prsperos resultados.
Resumen de lo dicho. El orden que conviene
guardar en la aplicacin de los sufragios es el s i guiente :
1. Por aquellos que tengamos alguna obligacin de justicia, caridad, gratitud, etc.
2. Por el alma del Purgatorio ms agradable
Dios.
3. Por la que est ms prxima subir al
cielo.
Despus podemos hacer memoria nuestra elec-

D E ULTRATUMBA

395

cin, del alma ms atormentada, de la que haya de

permanecer ms tiempo en el Purgatorio, de la
que estuviere ms olvidada, y as de las dems;
cuidando de substituir algunas ms, fin de que si
el sufragio no aprovecha la primera, pase de una
en otra por su orden, y en ltimo resultado que se
distribuya entre todas en comn.
Y terminaremos este Memento encomendando el
sufragio la Santsima Virgen, para que en todo
caso enmiende nuestra intencin segn el beneplcito de Dios. Y sobre todo en comulgando despus de decir la Santa Misa, humillmonos profundamente delante del Seor por haberse dignado
venirnos visitar, ponderando: 1." Los pecados
de nuestra vida pasada, con nuestras actuales imperfecciones y criminal flojedad y tibieza. 2. De lo
ntimo del corazn le daremos gracias: Por su caridad en venir visitarnos; por su advenimiento
la tierra en carne pasible; por la institucin del
Santsimo Sacramento del altar, y todos los otros
Sacramentos de la nueva ley, y 3." por su muerte
benditsima, y por la redencin que obr en los
hombres sacndolos de la esclavitud de la culpa.
Pediremos nuestro Seor Jesucristo la remisin
de nuestros pecados en cuanto la culpa y la
pena, y aumento en las virtudes de humildad, pobreza, castidad, obediencia, fe, esperanza, caridad,
pureza de corazn y de intencin, y la gracia de
poder ser tiles las almas del Purgatorio con
nuestros sacrificios y oraciones.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

Ejemplo
COMO ACORTA LAS PENAS NUESTRO SEOR LOS QUE
PADECEN EN EL PURGATORIO

Uno de los beneficios que las almas del P u r g a torio reciben de la Santsima Virgen, es abreviarles los plazos de su destierro, sacndolas de las
prisiones y llevndolas consigo gozar eternamente al reino de la gloria. El Papa Juan X X I I expidi aquella Bula en que declara, que por singular
privilegio que hace la Santsima Virgen la Orden
del Carmen, como Religin suya, baja todos los
sbados sacar del Purgatorio los que en vida
trajeron su santo Escapulario, as Religiosos como
seglares, hacindoles esta merced en premio de su
devocin y en honor del santo Escapulario que trajeron viviendo. Esta Bula prueba tener la Virgen
Mara su patrocinio en las almas del Purgatorio, y
los sufragios con que las socorre, y las visitas que
les hace por s por sus ngeles, y cmo abrevia
sus penas y las lleva al cielo, si no todos los sbados, porque no todas estarn en disposicin de ello,
por lo menos mucho ms pronto de lo que esperaban .

CAPTULO

XLIV

Como distribuye Dios los sufragios comunes

o deja de ser interesante la cuestin en que
l \ entienden los autores que militan en el campo de la presente polmica, reducida al modo como
Dios distribuye los sufragios comunes que la Iglesia los fieles en particular aplican las almas del
Purgatorio. Convienen generalmente, en que los referidos sufragios aprovechan ms las almas de
aquellos que mientras vivieron en este mundo t u vieron mayor cuidado en vivir cristianamente y
ser devotos de las almas.
Y as debe ser; porque supongamos de uno que
durante su vida haya frecuentado los Sacramentos,
odo muchas Misas, ganado gran nmero de indulgencias y ejercitdose en otras obras de supererogacin ; y otro que estuvo muy lejos de mostrar tal
solicitud, pero que tuvo la dicha de morir bien:
desde luego parece que no deben ser iguales en la
parte alcuota de la distribucin de los sufragios
generales comunes, teniendo derecho preferente el

398

CLAMOEES

mejor y que ms ajustado la divina ley hubiere

vivido. As lo dice, entre otros, San Buenaventura (1). Y en otro libro atribuido por algunos al mismo Serfico Doctor, se lee: Aprovechan ms 6
menos los sufragios, segn la diversidad de mritos de los difuntos, bien segn la mayor caridad
con que los ofrecieron los vivos (2).
Por lo mismo hablando en este particular de la
santa Misa, ensean generalmente ios autores que
aunque es de valor infinito, y bastara ofrecer una
sola vez aquel Sacrificio incruento para dejar el
Purgatorio enteramente despoblado, pero en la aplicacin del fruto atiende Dios la cantidad y calidad de la devocin y fervor de aquellas almas entre las cuales lo distribuye; y conforme los mritos que atesoraron en este mundo, as las premia.
Entienda, pues, el cristiano tibio y acidioso en
ejercitarse en obras de virtud, qu parte puede esperar le haya de caber en el Purgatorio, si logra
entrar en l, de los sacrificios, oraciones y otros
sufragios comunes, si viviendo anduvo tan flojo
consigo mismo y olvidadizo con los difuntos.
Con todo no hemos de ocultar, que el cardenal
Cayetano profes una doctrina muy opuesta la
que dejamos mencionada; diciendo, que para ser
participantes en el Purgatorio no slo de los sufragios comunes, mas an de los particulares que
les hacen en este mundo, es preciso que hayan v i vido de manera que hubiesen tenido devocin las
(1)

l n 4 sent. dist. 45, art. II, q. 3 .

(2)

Centiloquium,

pars. I V , s e c t . 2 .

399

DE ULTRATUMBA

indulgencias y hacer bien por las almas, por ser

cosa indigna que sea ayudado con oraciones y sufragios aquel que no quiso satisfacer cuando pudo,
ni ayudar los difuntos, mostrando con esta incuria su poca estima al poder de las llaves de la
Iglesia. As poco ms menos discurre tambin
Angls.
Pero esta enseanza es contraria la que profesa la gran mayora de los telogos, entre ellos San
Agustn, el cual hablando del sacrificio de la Misa
y de la limosna, dice que estos sufragios aprovechan aquellos que merecieron en vida les fuesen
provechosos despus de ella. Sed eis hac prosunt,
gui cum viverent,
desse, meruerunt

tit lime sibi postea

(1).

posseiit

pro-

De creer es, y as lo sienten algunos, que el sabio cardenal Cayetano, lo propio que Angls y
cualquiera otro escritor catlico que les haya seguido en tan singular opinin, al expresarse contal
rigorismo, hiciranlo llevados de una santa indignacin contra Lutero y sus secuaces, despreciadores del poder de atar y desatar conferido al Vicario
de Jesucristo, los cuales no haban de servir
para nada ni en este mundo ni en el otro las indulgencias y sufragios por su impenitencia final; mas
no lo diran por los fieles que, muriendo en gracia
de Dios, hcense aptos para recibir en la medida
que el Seor es servido, todo gnero de espirituales
auxilios, si tienen necesidad de ellos.
As, pues, para que Dios acepte por nuestra
(1)

Enchiridin,

caps. CIX y CX.

400

CLAMORES

alma una buena parte de los sufragios comunes,

hemos de procurar vivir conforme las mximas
del Evangelio, y tener mucha devocin las almas
del Purgatorio; como quiera que en el repartimiento de los frutos de la sagrada Pasin y muerte del Redentor, creemos que guarda Su Majestad
en aquel lugar de tormentos un orden, salva la
proporcin debida, igual semejante al de la t i e rra y al del cielo. Porque as como ac en el mundo
recibe mayor parte del fruto espiritual el ms j u s to que el que no lo es tanto; y del mismo modo que
en el cielo hay muchas mansiones diferentes en los
grados de bienaventuranza, as tambin en el Purgatorio tendrn mayor parte en los sufragios que
se les aplican todas ellas en general, aquellas que
renan mayores mritos.
Preguntan algunos, si los sufragios son tambin
de provecho para aquellos que los hacen. Respondemos que s, y ms diremos: que supuesto el e s tado de gracia, aprovechan mucho ms quien los
hace, que las almas del Purgatorio quienes se
dirigen. La razn es, porque los muertos les ayudan solamente satisfacer por sus penas temporales, mientras que los vivos, no oponiendo obstculo, merecen aumento de gracia en esta vida, y gloria mayor en la otra.
Todava ms: muy bien puede suceder que los
vivos, haciendo sufragios, satisfagan por la pena
que los mismos deben la divina justicia. Esto se
verifica siempre y cuando las almas por las cuales
se aplican los sufragios, no tienen necesidad de
los por hallarse en el cielo, no son capaces de

D E ULTRATUMBA

401

recibir sufragios por su estado de condenacin eterna; en uno y otro caso lejos de perderse el sufragio,
revierte al alma del que lo hizo, conforme aquello
del Profeta: Humillaba mi alma con el ayuno,
y mi oracin se volver mi seno (1). Que es
lo mismo que si dijera: el fruto de mi ayuno y
oracin volver mi seno; no pudiendo ayudar
otros, me ayudar m. De todos modos, ora
estn en el Purgatorio bien en el cielo las almas
por quienes hacemos el bien, seguramente nos lo
ha de recompensar el Seor con larga mano. Llegaos El y seris iluminados (2). Esta verdad la
tienen muy conocida los que se acercan Dios en
la oracin, como la Iglesia lo canta de nuestro Padre San Francisco, diciendo en la segunda antfona de Laudes: Quem non homo docuit, fit

doctis

in stuporem: El que no fu enseado de los hombres, admir y fu el pasmo de los doctores. No

son, pues, los hombres los que nos han de ensear
vivir bien, sino Dios en la santa oracin y meditacin: si, pues, nos acordamos de lo fugaz que es
esta vida, y que muy pronto, queramos no, habremos de entrar en la eternidad, esto nos har conocer lo que es este mundo, y nos acordaremos de las
benditas almas del Purgatorio, para que si tenemos
la suerte de enviar una de ellas al cielo, ruegue
por nosotros en compaa del santo ngel Custodio, de la Santsima Virgen, San Jos, San Miguel,
San Francisco y dems quienes hayamos tenido
devocin.
(1)

P s a l m . x x x i v , 13.

(2)

P s a l m . x x x n i , 6.

402

CLAMORES

Sera una tarea muy larga si hubisemos de hablar de todos los que no acabaron de entender sino
muy en enigma los puntos ms delicados de la teologa escolstica. Los mismos santos Doctores confiesan que la mayor parte de su sabidura la alcanzaron en la oracin por la enseanza divina. Nos es
tan necesaria la oracin, que San Jernimo y San
Agustn dicen, que la misma necesidad que tenemos del socorro de Dios, sa tenemos de la oracin;
diciendo especialmente el segundo de aqullos:
Ninguno viene la verdadera salud, si no fuere llamado de Dios; y ninguno despus de llamado obra
como es necesario, si El no le ayuda; y ninguno
consigue esta ayuda y socorro, si no lo alcanza por la
oracin. Esto poco ms menos dice San Agustn.
Ejemplo
En cierta ocasin dijo el Seor Santa Gertrudis, que al alma que sale de este mundo y entra en
el Purgatorio con ms pecados, se le aplican con
ms limitacin los socorros, sufragios y favores que
la Iglesia ofrece en comn por los fieles difuntos,
que aquellas otras que salen de la presente vida
con menos reato de culpas. Y continu dicindole
Su Majestad: Has de saber y tener por cosa cierta, que la gravedad del peso que tiene oprimidas
aquellas almas, se va aligerando y aliviando con
el discurso del tiempo, con cualesquiera oraciones,
trabajos y sacrificios que me ofrecen sus amigos
con pura y sencilla intencin por ellas; por lo cual,
segn ms menos son favorecidas de sus parien-

D E ULTRATUMBA

403

tes y amigos, y cuanto las oraciones son ms afectuosas y fervorosas, y cuanto las mismas almas lo
merecieron ms por su particular devocin las
llaves de San Pedro y tesoro .de la Iglesia, tanto
con mayor presteza son libertadas de las prisiones
y cadenas de fuego que las atormentan, y son purificadas con ms brevedad de las manchas que las
afean, para gozar de la vista hermosa de Dios (1).
(1)

Revelaciones

de Santa

Gertrudis,

lib. V, cap. xix.

CAPTULO

XLV

Las indulgencias

es la remisin de la pena temporal

debida por el pecado, despus que ste ha sido
perdonado en cuanto la culpa y la pena eterna
por la absolucin sacramental. Las indulgencias
constituyen un tesoro espiritual, formado de las
satisfacciones de nuestro Seor Jesucristo y las de
sus Santos; y de este tesoro podemos nosotros t o mar manos llenas, por decirlo as, de las arcas
que la Iglesia tiene siempre abiertas para sus
hijos.
Los Santos despus de haber satisfecho plenamente la divina justicia, siguieron acrecentando
ms y ms sus mritos y satisfacciones con penitencias voluntarias, enfermedades, persecuciones
y otras penalidades ; de tal manera, que llegaron
al fin de su vida con un gran caudal de satisfacciones, de las cuales no teniendo ellos necesidad, fueron parar al erario comn de la Iglesia. Las satisfacciones de Jesucristo son infinitas, y muchsiNDULGENCIA

CLAMORES D E ULTRATUMBA

405

mos de los Santos les sobraron, como hemos dicho,

con grande exceso, sobre todo la Reina del cielo,
que no habiendo jams manchado su pursima a l ma, no tuvo nada que satisfacer.
Siendo, pues, las satisfacciones de que nos aprovechamos procedentes de la mucha abundancia de
los Santos, y de las infinitas que nos dej el Santo
de los Santos Jesucristo, podemos decir muy bien
que el que gana indulgencias paga sus deudas con
moneda ajena, y por lo tanto se le puede aplicar al
mismo aquello de las Escrituras: Yo os he enviado segar lo que vosotros no labrasteis: otros lo
labraron, y vosotros habis entrado en sus labores (1). Tan cierto es que la generalidad de los
Santos, si por ventura no fueron todos, despus de
liquidar sus deudas con Dios, quedaron con un r e manente mayor menor de frutos satisfactorios,
tal, que pudo justamente decir un gran siervo del
muy Alto: Ojal se pesasen en una balanza mis
pecados, por los que he merecido la ira y calamidad que padezco. Se vera que sta era ms pesada
que la arena del mar (2).
Esto quiere decir, que los males que con tanta
paciencia sufra Job, y que Dios los permita para
hacer brillar ms su virtud y premiarle despus
con mayor galardn, pesados en una balanza con
sus pecados, se vera que stos eran mucho ms
ligeros que aqullos. Y esto lo deca aquel Santo,
no por vanagloria, sino por divina inspiracin, por(1)

Joan. iv, 38.

(2)

Job, vi, 2-3.

406

CLAMORES

que no quera Dios en su adorable piedad que las

bruscas y crueles acusaciones de sus amigos quedasen sin refutar.
El cristiano que no se muestra cuidadoso en ganar indulgencias, por ms que parezca de conducta
ajustada, de seguro que pensar muy poco en las
espantosas penas que le aguardan en la otra vida,
si, como es de temer, no hace en la presente condigna penitencia. Si lo ms fcil, que es el adquirir
indulgencias, no lo practica, qu razn puede h a ber para pensar que har lo ms difcil, que es la
penitencia? A aquellos quienes no preocupa la
idea del fuego del Purgatorio, y desean y acaso
piden el ir all con tal de librarse del infierno, se
les puede decir: Nescisquid
petatis: No sabis
lo que peds. Ciertamente, no saben lo que piden;
porque se puede ir al cielo sin pasar por el Purgatorio ; y sta es la meta que debemos aspirar, y
en ella hemos de ver de hacer hincapi y poner todo nuestro conato.
Digan lo que quieran los heresiarcas y los r e formadores todos habidos y por haber, la historia
nos ensea que en los tiempos antiguos se concedan pocas indulgencias, porque la fe de los cristianos era ms robusta que la de los que vivimos
en los tiempos que corren. Las generaciones modernas han perdido mucho de aquella patriarcal
firmeza en las creencias, propia de nuestros mayores: las gentes del da son ms flojas y afeminadas,
y las gravsimas penitencias que tan comunes eran
entre los fieles de otras edades, en la nuestra r e sultaran insoportables. La Iglesia, que sigue paso

407

DE ULTRATUMBA

paso la marcha y vicisitudes de los tiempos, t e niendo en cuenta estas razones, llena de solicitud
amorosa hacia sus hijos, los cuales contempla tan
delicados y remisos, ha suplido lo que falta nuestra penitencia con la suavidad maternal de las indulgencias.
Durante los tres primeros siglos de la Iglesia las
indulgencias se dispensaban con tanta parsimonia,
que los Mrtires, llenos de caridad para con el prjimo, solan impetrarlas de los Obispos favor de
los penitentes: hoy da no tenemos necesidad de
buscar medios ni de interponer influencias para
ello, ya que sin pedirlas, y aun quiz sin pensar en
ellas, se nos conceden con la mayor generosidad.
Esto solo basta para conocer el cambio de costumbres obrado en la sociedad cristiana, con el tan triste enfriamiento de los espritus contemporneos.
Verdaderamente aflige y da escalofros el ver
los hombres, siempre tan dispuestos para hacer
cualquier gnero de sacrificios por lograr los bienes caducos de este mundo, que tantos llevan
su perdicin; mientras que los verdaderos bienes,
aquellos bienes espirituales que ni puede
rotarlos el ladrn

ni roerlos

la polilla,

apenas

hay

quien los busque, siendo necesario invitar los fieles con porfiadas instancias para que vengan proveerse de estas riquezas que se dan de balde y sin
conmutacin; de tal manera, que no parece sino
que estos fieles apticos indiferentes quiso aludir el Profeta cuando dijo: Venid, comprad sin
dinero y sin ningn cambio, vino y leche (1).-(1)

Isai. LV, 1.

408

CLAMOBES

Empero, ya que con tanta facilidad y sin mrito

ni esfuerzo de parte nuestra se nos conceden hoy
las santas indulgencias, es necesario no olvidar
que para poder ganarlas se requiere el estado de
gracia. La indulgencia es una participacin de aquellas riquezas que Jesucristo y sus Santos a t e soraron en la Iglesia, para que con ellas podamos
satisfacer nuestras deudas temporales la divina
justicia; y de un miembro muerto, como en lo mstico y espiritual lo es aquel que est en pecado
mortal, slo cabe dudar si podr no aprovechar
algo los fieles difuntos, pues en lo que toca s
mismo, no participa de la saludable influencia de
los dems miembros vivos. Procrese, pues, ante
todo la reconciliacin con Dios.
Adems del estado de gracia, conviene formar
intencin de querer ganar las indulgencias; y aunque lo mejor fuera el llevar siempre la intencin
actual, pero esto no es necesario, bastando la virtual, la que para ganar las indulgencias dcese
que dura veinticuatro horas prximamente, y por
lo tanto vale para todo el da la intencin que hacemos por la maana primera hora.
Cudese igualmente de no omitir parte notable
del rezo de aquello que se manda; pero si es cosa
muy leve, no daar la adquisicin del indulto,
por aquello de parum

pro

nihilo

reputa-tur,

lo

poco se reputa por nada.

En suma; cmplanse bien y fielmente las obras;
como quiera que es cuestin muy reida entre los
Doctores, si las indulgencias se ganan cuando las
obras son tanto cuanto defectuosas: como si en

409

D E ULTRATUMBA

1 ayuno ha habido algn exceso en la comida; si

lo que se reza se ejecuta muy de corrida y con poca
atencin; si el que da la limosna espera que le
vean las gentes para ganarse sus aplausos y estimaciones. Gravsimos autores sienten, que por ms
que las tales obras imperfectas han de tener poco
mrito delante de Dios, pero que ya bastarn para
ganar las indulgencias.
No combatimos esta opinin, antes bien debemos
confesar que nos lisonjea, y no poco; para qu
ocultarlo? Mas despus de todo, se nos ocurre preguntar: Y Dios, qu pensar de este modo de ejecutar las obras? No lo sabemos. Ah! no lo sabemos! Pues esto es precisamente lo que da pbulo
nuestra perplejidad; atento lo cual, por nuestra
parte nos acogemos lo ms cierto, que es, como
hemos dicho antes, el ejecutar bien y fielmente las
obras mandadas.
Ejemplo
En el libro titulado La Tercera

Orden

Serfi-

ca, parte 2 . , cap. xiv, debido la pluma de nuestro gran mstico el P . F r . Antonio Arbiol, leemos
lo que sigue: De un Religioso se escribe que era
aficionadsimo ganar indulgencias: por otra parte
no vean en l las asperezas de ayunos y mortificaciones que se observaban en otros. Llegle la
hora de la muerte, y un santo monje vio que su alma suba derecha al cielo sin detencin alguna.
Haba muerto en aquellos das otro Religioso penitentsimo, y padeci algunos das en el Purgatoa

27

410

CLAMOBES

rio. Viendo esto aquel santo monje, exclam diciendo:Es posible, Seor, que ste con tantas
penitencias an tuvo que purificar y padecer, y
aqul con menos ayunos y mortificaciones haya volado sin detenerse tus delicias eternas ? Y le
respondi el Seor, que as se haca con los que
estimaban su preciosa Sangre aplicada por mediode las indulgencias de su Santa Iglesia.
Con tales avisos, muy necio ser el que no t e niendo espritu para hacer penitencia, pero mucha
penitencia, no procure con ahinco aficionarse ganar indulgencias. Ya que tan suave y eficaz remedio nos depara la Iglesia para librarnos del fuegodel Purgatorio, corramos lavar nuestras almas
con la sangre del Cordero.
La inocencia la perdimos; la penitencia no llega
tanto que nos quite la salud, ni nos abrevie la
vida; tan floja y desmazalada es, quemas no puede
ser. El amor de Dios, oh, el amor de Dios! est
muy lejos de arder como hoguera en el fondo de
nuestro corazn. Qu es esto, Dios mo! Habremos
de esperarlo todo de vuestra misericordia? Dejaremos que corran los aos sin hacer frutos de vida
eterna? No, que esto fuera locura y sacrilego atrevimiento de querer tentar Dios. Ningn otro recurso nos queda ms que el de las indulgencias,
para suplir lo que nos falta de penitencia.
Lo que nos falta de penitencia, entindase bien;
porque, como se dice en el libro de la Sabidura,
Dios disimula los pecados de los hombres por amor
de la penitencia. Presupuesta, pues, la penitencia,
el residuo de las deudas que no hemos pagado con

D E ULTRATUMBA

411

ella, las indulgencias lo han de liquidar, sin efusin

de sangre, sin costosos sacrificios. Para nosotros
los hijos de la ley de gracia, toda la vida es ao
de jubileo: todos los das y todas horas podemos
enriquecernos de indulgencias, y pagar con ellas
las nuestras y las ajenas deudas; y aplicadas las
almas del Purgatorio, librar muchas de ellas de
su cautiverio.
El maldito Lutero, despechado y lleno del espritu de Satans, atrevise predicar contra las
indulgencias. Qu sera del mundo sin ellas? Benditas mil veces sean, y eternamente benditas! Oh!
benditas, benditas sean!

CAPITULO

XLVI

Efectos que producen las indulgencias por

los difuntos.Si las ganan los v i v o s que no
estn en gracia.

poco tiempo ha, fu generalmente objeto

de empeada controversia el tema de si las
indulgencias por los difuntos tienen no un efecto
indubitable. Surez, con otros muchos que le s i guen, dice terminantemente que s; porque el conceder indulgencias es un verdadero acto de las llaves: la llave, dice, siempre abre presupuestas las
debidas condiciones; luego las indulgencias por los
difuntos son eficaces infalibles con tal que vayan
acompaadas de los requisitos necesarios. Si as no
fuera, prosigue diciendo Surez, ni estas concesiones seran hechas por la potestad de las llaves, ni
por Autoridad apostlica, contra lo definido por
Len X en la Decretal que dio anatematizando la
doctrina de Lutero, y s slo se haran por modo
de deprecacin impetracin, ni ms ni menos que
pudiera hacerlo cualquier simple fiel. Ni se puede
ASTA

CLAMORES DE ULTRATUMBA

413

decir, aade, que para que estas indulgencias tengan verdadero y seguro efecto falte la infalibilidad
de la divina promesa, pues sta se contiene suficientemente en aquellas palabras:
Quodcumquesolveris super terram,

erit solutum

et in coelis (1).

Los que impugnan Surez, hcenlo precisamente retorciendo el propio argumento que l emplea ; asegurando que despus de todo la duda subsiste, porque en realidad falta la divina promesa,
mediante la cual se juzgue Dios obligado aceptar
las indulgencias por los difuntos.
Quin tiene razn? A su tiempo lo hemos de
ver; mas antes de inclinar el nimo del lector alguna de las dos partes, hemos de recordar que ningn otro fuera del Romano Pontfice, puede conceder indulgencias aplicables por los difuntos.
Los telogos dan al texto evanglico citado a n tes por Surez: Quodcumque solveris, etc., varias
interpretaciones: la que parece ms cierta es aquella que ensea que los Pontfices no conceden directamente las indulgencias los difuntos, pero si
lo hacen y lo han hecho siempre por mediacin de
los vivos. Quiere decir, que no pudiendo los Papas
usar con los difuntos de la jurisdiccin ordinaria y
directa que tienen sobre los vivos, se sirven de stos para que por su medio alcance la gracia aqullos. Esto es conforme con la frmula que se usa
con la concesin de indulgencias por los difuntos,
dicindose en ella que el indulto se hace per modum
(1) Disput. Lili. Indulg.
cera...

pro defunct.

sect. 3, Hceo

414

CLAMORES

suffragii, por medio de sufragio ruego, porque

estos favores se otorgan los vivos dndoles facultad para que los traspasen los muertos, en virtud de lo cual dan su voto sufragio de cesin de
la indulgencia.
He aqu una resolucin autntica que nos releva
de entrar en lo abstruso y oculto de esta cuestin.
El Obispo de Saint-Flour, dicesis de la provincia de Burges en Francia, se dirigi la Sagrada Congregacin de Indulgencias con la siguiente
Pregunta:
Si por la indulgencia aneja al altar privilegiado, se ha de entender la indulgencia
plenaria que libra al instante al alma de todas las
penas del Purgatorio, solamente la indulgencia
aplicable segn el beneplcito de la divina misericordia?
Respuesta:
Por la indulgencia aneja al altar
privilegiado, si se mira la mente del que la concede y al uso de la potestad de las llaves, se ha de
entender la indulgencia plenaria que libra al instante al alma de todas las penas del Purgatorio;
mas si se fija la consideracin en el efecto que causa la aplicacin de la indulgencia, se ha de entender aquella indulgencia cuya medida responde al
beneplcito y aceptacin de la divina misericordia.
(28 Julio 1840; decr. 283).
Por manera que el efecto de las indulgencias pollos difuntos no es seguro que dependa de la potestad del Vicario de Jesucristo, est en manos de
Dios, pues nosotros no nos consta si el Seor las
acepta no; y en el caso de que las acepte, no sa-

DE ULTRATUMBA

415

bemos en qu medida se dignar Su Majestad h a cer esta aceptacin, si en todo en parte, si al

punto con el lapso de algn tiempo. Sabiamente,
pues, repite la Iglesia una y muchas veces los s u fragios favor de una misma alma, no teniendo
evidencia de si aceptar Dios los primeros, los segundos los postreros.
Queda ahora en pie otra cuestin ntimamente
relacionada con la anterior, consistente en determinar si se requiere no el estado de gracia para
poder lucrar las indulgencias por los difuntos.
Los unos afirman, alegando aquello de Nenio clat
quod non liabet; y as como aquel que no est en
gracia no gana las indulgencias para s, tampoco,
dicen, las gana para otros.
Por el contrario, los que llevan la negativa sostienen que para ganar las indulgencias por los difuntos, tan slo se exige que se cumplan las obras
mandadas, aplicando la Iglesia al difunto las satisfacciones de Cristo y de sus Santos; de lo que se
sigue que la indulgencia no es obra de aquel que
est en pecado, lo es de la Iglesia, en la cual nunca
falta la gracia. El ejemplo, dicen stos, lo tenemos
en el que da la limosna por conducto de otro que
est en pecado mortal, que no por eso pierde el
fruto propio de aquella buena obra: pues lo mismo
es en esto; no se pierde la limosna espiritual que
Su Santidad concede las pobres almas, porque
aquel que inmediatamente la transfiere stas est
en desgracia de Dios, toda vez que la Tglesia su
Cabeza visible es quien la aplica los difuntos.
Esto se parece en algn modo las acciones ci-

416

CLAMORES

viles de que los autores de jurisprudencia tratan

en la enseanza del derecho. En estas acciones se
da el jus ad rem, el derecho la cosa, la cual an
no se posee: con todo aquel que tiene este derecho
puede justamente exigir dicha cosa de quien quiera
que la detente: y se da tambin el jus in re, el derecho en la cosa, que es cuando ya se est en posesin de ella. La paridad de aquellas indulgenciasy de estos derechos estriba, en que el que gana la
indulgencia por los difuntos adquiere sobre ella el
jus ad rem, y antes de entrar en posesin de la
misma y apropirsela, la transmite los difuntos,
quienes desde luego adquieren el jus in re y la hacen suya.
Mas prescindiendo de comparaciones que por
mucho que sea su semejanza no revisten una rigurosa y completa exactitud, lo que decimos es, que
hasta la hora presente la Iglesia no ha decidido
nada sobre el punto de que aqu cuestionamos, como puede verse por la contestacin dada por la Sagrada Congregacin de Indulgencias al Rector de
la Colegiata de Montefiascone, en Italia.
Se pregunta:
Si para ganar las indulgencias
directa indirectamente concedidas por los difuntos, es requisito necesario el estado de gracia.
Respuesta:

Dilata.

(20 Agosto de 1822,

ad

3 m.: decr. 253).

Dilata:
Quiere decir, se difiere prorroga la
solucin la duda propuesta. Y hasta qu tiempo
habr de durar esta dilacin? No es posible adivinarlo : tanto es as, como que reproducida ms adelante una consulta anloga, la Sagrada Congrega-

DE ULTRATUMBA

417

cin se limit remitir al consultante la enseanza de los autores aprobados. Vase la consulta
hecha igualmente por el Obispo de Saint-Flour antes citado.
Pregunta:
1. Si tratndose de aquellas indulgencias que no exigen la Comunin, pueden ganarlas los fieles que estn en pecado mortal; ya que no
para s para otros de este mundo, lo cual no puede ser, en sufragio al menos de las almas del Purgatorio?
2. Cuando un sacerdote celebra en pecado
mortal, ora sea en altar privilegiado en subsidio de
los difuntos, ora haciendo uso del indulto de altar
privilegiado personal, aprovecha al alma por quien
ofrece el Sacrificio la gracia del altar privilegiado?
Respuesta:

Consulatprobatosauctores:

Con-

sulte los autores aprobados. (S. C. I., 22 de F e brero de 1847; decr. 341).
Pero es el caso, y aqu est la dificultad, que
entre los autores aprobados, los unos estn por
la afirmativa, y los otros por la negativa. Cmo
saldremos del paso sin que resbale el pie y nos
atasquemos en el cenagoso pantano del error?
N somos nosotros los llamados resolver el problema: decimos, sin embargo, que el que est en
pecado mortal, aunque en realidad nada es
acreedor, dicen algunos que puede merecer de congruo su justificacin, por aquello del Profeta: En
cualquier da que el impo se convirtiere de su impiedad, sta no le daar (1). El merecer la j u s (1)

Ezeoh. x x x m , 12.

418

CLAMOBES

tificacin de congruo simplemente quiere decir, que

no hay inconveniente en ello, que nada se opone
el que se le conceda, porque dada la divina promesa de que acabamos de hacer mrito, ningn obstculo impide que Dios reciba al pecador que se
convierte l. Entendido esto, se pregunta: si
aprovecharn los difuntos las indulgencias y sufragios hechos por el que est en pecado mortal, 6
si l mismo podr hacerse participante de aquellos
beneficios? Tratando de esta materia, Billuart se
expresa en los siguientes trminos: Si la obra
mandada para poder ganar las indulgencias r e quiere el estado de gracia, como la Confesin y Comunin, ciertamente hay necesidad de ella; mas si
la obra la condicin impuesta no lo requiere, parece que no hay tal obligacin, por cuanto es otro
y no el que trata de ganar la indulgencia quien
percibe el fruto la remisin de la pena. Ni digas,
contina, que ninguno puede aplicar otro la i n dulgencia, si l primeramente no la hace suya: hcela suya, es verdad; mas no recibe su efecto, sino
la potestad de aplicarla otro, para lo cual no se
exige el estado de gracia, como tampoco es este
estado necesario en el que concede la indulgencia (1).
En fin; sea como fuere, adhuc sub judice lis est:
El litigio sigue pendiente de la sentencia del Juez.
Buenos y malos, justos y pecadores, todos estn
llamados, todos incumbe el sufragar las almas:
nadie las tenga en poco, ninguno sea tan osado que
(1)

Tract. de Censuris,

Irreg. et Indalg.

d i s s . III, art. vi.

DE ULTRATUMBA.

419

les vuelva las espaldas cou desdn; porque dice el

Espritu Santo: El que menosprecia al pobre, insulta su Hacedor (1). Y ellas son archipobres,
y como la quinta esencia de la pobreza.
Ejemplo
San Agustn, notando que Jesucristo or tres
veces en el huerto de las Olivas hasta sudar sangre
la tercera vez, observa que lo primero rog por los
pecadores, segunda vez por la perseverancia de los
justos, y la tercera por las nimas del Purgatorio.
(Tit. I, De cura pro mor.). No hay cosa, podemos
decir, que sea ms eficaz para el reposo de las a l mas atormentadas, como la oferta de la Pasin y
muerte del Eedentor, y especialmente el sacrificio
de la Misa. Santa Vernica de Juliani obtena luego la libertad de las pobres almas ofreciendo al
Eterno Padre el precio que su divino Hijo haba
desembolsado para rescatarlas. Santa Mara Magdalena invocaba menudo la sangre derramada
por Jess, clamando: Oh piedad! Oh misericordia! Oh sangre preciossima de Jesucristo! descended ay! descended con vuestra divina virtud,
y librad las pobres almas tan afligidas! Le fu revelado que al momento obtenan la gloria. Santa
Gertrudis y Santa Matilde dicen, que les apareci
Jesucristo y les mand que rezasen cinco Pater,
Ave y Rquiem, adorando la llaga del sagrado costado, y las almas seran libres de sus penas.
(1)

Prov. xvn, 5.

420

CLAMORES D E ULTRATUMBA

Al Beato Enrique Susn le fu revelado, que la

meditacin y oferta de la Pasin y muerte del Salvador, libraban al punto del Purgatorio. Cesario
refiere, que un Prior vio subir al cielo el alma de
un lego, el cual confes que sala tan presto del
Purgatorio, porque cada vez que pasaba por d e lante de una imagen de Nuestro Seor crucificado
haca esta oracin: Seor mo Jesucristo, por
aquella amargura que toleraste y por aquella sangre que derramaste por m en la cruz, especialmente cuando el alma sali de vuestro bendito
cuerpo, tened piedad de la ma, y de las dems que
penan en el Purgatorio, y salvadnos.

CAPITULO

XLVII

R e q u i s i t o s q u e ha de t e n e r la o r a c i n y d e m s
sufragios p o r los difuntos
A DIOS gracias, no son pocos los que se ocupan
J \ en hacer oracin y otras prcticas piadosas
en sufragio de los fieles difuntos ; empero, las muchas imperfecciones de que habitualmente suelen
ir acompaadas estas obras, hacen que se frustren
en gran parte sus saludables efectos. Contrayndonos aqu la oracin, como uno de tantos sufragios
en que podemos ejercitar nuestro compasivo celo
en promover los intereses de ultratumba, veamos
los requisitos que debe tener para la mayor eficacia
posible.
I. Que sea hecha con fe. Sin fe, dice el divino
orculo, es imposible agradar Dios. Necesitamos,
pues, tener fe de que hemos de alcanzar aquello
que pedimos; y esta virtud hay que aadir la esperanza, ambas dos igualmente teologales. As
nos lo ensea la Sagrada Escritura, en la cual se
nos excita que ejercitemos entrambas virtudes,

422

CLAMOKES

tenor de aquello de San Juan: Tenemos confianza en Dios; y cuanto le pidiremos, recibiremos de
El (1). Y el apstol Santiago, hablando de aquel
que desea alcanzar la verdadera sabidura, dice:
Demndela Dios, que la da todos copiosamente, y no impropera ; pero pdala con fe, sin dudar
en cosa alguna (2). Muchas veces pedimos, y no
alcanzamos nada, es verdad; pero esto consiste en
que pedimos mal, en que no buscamos en ello la
mayor gloria de Dios y nuestra salvacin: bien claro nos lo echa en cara el mismo apstol Santiago
con estas palabras: Peds y no recibs; y esto
porque peds mal, pues ms que otra cosa, buscis
en ello la satisfaccin de vuestras concupiscencias (3). De semejante peligro se libra aquel que
pide por las almas del Purgatorio; pues en ello no
se busca uno s mismo ni cosa alguna de este
mundo.
II. Atenta y piadosamente.
Sin este segundo
requisito, cualquiera se le alcanza que no puede
darse oracin, ni otro acto alguno del culto quesea
meritorio en la presencia de Dios; porque el ejercitar estas acciones maquinalmente, por costumbre
con una total distraccin voluntaria, es profanar
las cosas santas. Hipcritas, llam el Salvador
estos tales en persona de los escribas y fariseos;
aadiendo: Este pueblo me honra con los labios,
mas su corazn est lejos de M (4).
(1) Epist. I, ni, 21-22.
(2) Epist. cathol. i, 5-6.
(3) Loe. cit. v, 3.
(4) Matth. xv, 3.

DI! ULTRATUMBA

423

No obstante, quien experimenta disgusto; quien

se siente ms menos desazonado por no poder sujetar la imaginacin; quien de tanto en tanto l e vanta el corazn Dios, hace algunas aspiraciones practica otra cualquier diligencia para ver
de orar con la debida atencin, por ms que nada
consiga, y aunque su pensamiento contine derramado, y la turbacin se prolongue, no por eso dejar de tener oracin de cumplir bien con la obra
del divino servicio en que se emplee. Ms diremos:
acaso entonces la tendr mejor, que si avasalladas
las pasiones gozara entretanto de una quietud
perfecta y de una dulzura espiritual embriagadora;
como quiera que cuanto ms penal es la oracin,
tanto es ms satisfactoria, y por ende mayor provecho aporta las almas. Quin no se contentara
con llegar tener la santidad de David? Y sin embargo no siempre lograba tener raya los impulsos de su corazn para poder orar con fervor. En
una parte dice que su corazn se halla conturbado:
en otra que le ha abandonado el corazn. Qu otra
cosa puede esperarse de nuestra inconstancia, apocamiento y miseria?
Oigamos sobre esto San Agustn: Manda el
alma al cuerpo, y al instante es obedecida; mndase el alma s misma, y halla resistencia. Manda el alma que la mano se mueva, y con tanta facilidad es obedecida, que apenas se puede notar la
diferencia que hay entre el mandamiento de la una
y la ejecucin de la otra. Manda el alma s misma que quiera alguna cosa, y no se obedece ni ejecuta lo que manda. En qu consiste esto? En la

424

CLAMORES

flaqueza y debilidad del alma, que por estar sobrecargada de su costumbre antigua, no acaba de l e vantarse hacia donde la gua y eleva la verdad:
as tiene como dos voluntades, porque ninguna de
ellas es total y perfecta (1).
I I I . La perseverancia.
El tercer requisito que
ha de tener la oracin para que sea eficaz, es la
perseverancia, insistiendo uno y otro da en volver
pedir una misma cosa, aquel Seor que, bien
lejos de molestarle con nuestras peticiones, nos
manda por el contrario que le pidamos; y si de ordinario dilata el acceder nuestras splicas, s i quiera sean hechas como conviene, es precisamente por lo mucho que se complace en probar nuestra fe, constancia y amor de hijos. Ejemplos de ello
nos suministran las Escrituras cuantos queramos:
apuntaremos algunos.
Clambala Cananea en pos del Salvador, pidindole gracia para una hija que tena en el infeliz
estado de energraena; mas el divino Seor parece
como que se senta molestado de sus repetidas instancias, y no quera en manera alguna atenderla.
Viendo esto los discpulos, unieron sus plegarias
las de aquella pobre mujer, mas as y todo el
Hijo de Dios se mantuvo inflexible, diciendo :
No soy enviado sino las ovejas que perecieron de la casa de Israel.
Despus de una negativa tan terminante, pareca que era de todo punto intil el porfiar; con todo
la desconsolada mujer, que vea s u hija malamen(1)

Confesiones,

lib. VIII, cap. x .

D E ULTRATUMBA

425

te atormentada del demonio, humildemente postrada los pies de Aquel que vino buscar y sedvas lo que haba

perecido,

en el paroxismo de su

dolor, djole estas dos solas palabras:

Seor, valedme.
Y la respuesta fu:
No es bien tomar el pan de los hijos y echarlo
los perros.
A esto replic la Cananea:
As es, Seor; mas los perrillos comen de las
migajas que caen de la mesa de sus seores.
Hasta aqu lleg la heroica perseverancia de
aquella mujer en pedir, y hasta aqu y no ms pudo
llegar la aparente severidad de nuestro benignsimo Jess en negar: la misericordia de este Seor
no poda continuar por ms tiempo comprimida;
as que desbordndose torrentes de su seno, exclam :
Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo
como lo quieres!
Y el milagro qued hecho.
Veamos otro caso. El mismo da de la Resurreccin del Salvador, dos de sus discpulos se dirigan
Emas. Hzose Aqul el encontradizo con ellos,
y les fu explicando las Escrituras; mas al llegar
al pueblo dio muestras de querer continuar su j o r nada. Aunque hasta entonces no le haban conocido
los discpulos, viendo stos que ya anocheca, invitronle que se quedase con ellos. Ignoramos
los detalles de este hecho; mas por lo que del s a grado Texto se desprende, el Seor rehus el ofrecimiento hizo ademn de proseguir su viaje. Al
28

426

CLAMORES

ver esto los discpulos, que haban quedado encantados y llenos de devocin y fervor, maravillados
de la sabidura y atractivo celestial del misterioso
caminante, reiteraron con tan vivas instancias la
invitacin, que el Evangelista no dud en usar de
estas palabras: Goegerunt illum: Lo detuvieron
por fuerza. Pagado el Hijo del Eterno de una tan
franca y decidida voluntad, no insisti ms ; entrse resueltamente en la casa, habiendo satisfecho
con tan excesiva liberalidad el hospedaje que, s e gn opinin probable, dej convertida aquella d i chosa mansin en un segundo Cenculo, lo cual
hizo consagrando el pan de la mesa, y dando en l
por manjar aquellos discpulos su propio Cuerpo (1).
Todava ms. Jesucristo se compara un hombre que, pidindole un amigo suyo la media noche tres panes prestados, en manera alguna quisiera levantarse drselos en una hora tan intempestiva ; pero tantas veces pudiera continuar llamando la puerta, que al fin, ya que no por amigo,
por importuno y molesto, se levantara para darle
cuantos panes hubiese menester. Y para que comprendamos mejor la alusin, as como para que
nuestra rudeza no pueda alegar ignorancia, y vengamos ser remisos y cortos en pedir, creyendo
sin duda que Dios se va cansar de darnos, aade
el Rey del cielo : Y Yo os digo vosotros : P e did, y se os dar... porque todo el que pide recibe (2).
(1) Luc. xxiv.
(2; Id. xi.

D E ULTRATUMBA

427

IV. Estado de gracia. En rigor es ste el primer requisito necesario para que nuestras splicas
lleguen al trono del Altsimo. El pecador que no
trata de deponer sus malos hbitos, no merece que
Dios le oiga. De dos pecadores que oran en el templo de Jerusaln, fariseo el uno y publicano el otro,
el primero, que engredo y soberbio se tiene por
justo y no piensa en mejorar de vida, es reprobado;
mientras que el segundo, que arrepentido se humilla, es justificado. Con todo, tratndose de hacer
bien los fieles difuntos, es dudoso, como decimos
en el captulo anterior, si se requiere no el estado de gracia; por lo mismo este requisito que de
justicia debiera ocupar el primer lugar, nos permitimos aqu ponerlo en el postrero, toda vez que,
aparte de aquella duda, tiene adems una relacin
muy directa con el siguiente caso, el cual si verdaderamente fuese autntico, nos dara la medida
del poco ningn valor que tienen los sufragios
hechos por aquellos que estn en pecado mortal, y
de lo mucho que les interesa, para asegurar su buen
xito el ponerse en gracia de Dios.
Ejemplo
El Colector de los ejemplos, ttulo De
Confessione, ejemplo XXVIII, escribe: Que como un hijo, compadecindose de las penas en que crea estar
su padre, hiciese mucha oracin,, por espacio de
treinta y dos aos por su alma, despus de este
tiempo se le apareci, y le dijo que se hallaba su-

428

CLAMORES

friendo gravsimos tormentos. Preguntle el hijo si

le haban aprovechado las oraciones y sufragios
que haba hecho por l, y respondile que no. R e plic el hijo: Segn esto estis condenado?No
lo estoy, dijo el padre; por la misericordia de Dios
padezco en el Purgatorio.Pues cmo, interrumpi el hijo, no os han aliviado las oraciones que
por tan largo tiempo he ofrecido al Seor por vos?
Porque las has hecho, dijo el alma, en pecado
mortal. Torn el hijo replicar: Cmo puede
ser eso, habiendo yo confesado y comulgado todos
los aos?Verdad es, termin diciendo el padre,
que cumpliste siempre con el precepto pascual,
pero todas tus confesiones fueron invlidas por falta de dolor verdadero y propsito de la enmienda:
trata de confesarte bien, y entonces me aprovecharn tus sufragios.
Hzolo as el hijo, y enmend su vida en otra
muy santa y penitente; con que pocos das libert el alma de su padre de aquel cautiverio, y se
le apareci baada de resplandores celestiales.
Hemos dicho que el pecador obstinado no merece que Dios le oiga; y es bien que completemos
esta idea para ilustrar, siquiera sea con una muy
breve y tosca pincelada, un punto de suyo tan interesante. Decimos, pues, que cuando la peticin
que el pecador eleva Dios es piadosa, cuando
la obra que ejecuta es moralmente buena, podemos
esperar que Dios lo ha de atender y no lo dejar
sin recompensa.
Oigamos lo que sobre esta cuestin siente el ngel de las Escuelas: Dos cosas, dice, se han de

429

DE ULTRATUMBA

considerar en el pecador, saber, la naturaleza

humana que Dios ama, y el pecado que aborrece.
La oracin del pecador por la cual pide una cosa
que tiene algn fondo de piedad, Dios la oye, aunque no de justicia, porque no lo merece, pero s de
misericordia; y si bien una tal oracin no ser meritoria, podr no obstante ser impetratoria (1).-Luego, aun dado caso que los sufragios hechos
por el que est en pecado mortal no fuesen satisfactorios para las almas del Purgatoriolo cual no
nos consta,muy bien podemos creer que sern
impetratorios, movindose Dios por su infinita clemencia y liberalidad conceder lo que en ellos se
le pida. No hay, pues, excusa que valga, tratndose de procurar alivio las almas del Purgatorio;
justos y pecadores, todos pueden y deben cooperar
esta obra de sublime piedad, y de acendrada y
heroica caridad.
(1)

S. Thom. 2 - 2 . B , q. L X X X I I I , art.
a

16.

CAPTULO

XLVIII

Caridad ejercitada con las almas del

Purgatorio

N la pgina 165 de la Vida de la sierva de Dios

sor Francisca del Santsimo Sacramento, carmelita descalza de la ciudad de Pamplona, escrita
por D. Miguel Bautista de Lanuza, se lee: La Venerable Francisca tena dadas las almas del Purgatorio todas sus satisfacciones, las penalidades
que padeca, y lo que trabajaba corporalmente, en
que fu incansable. Rezaba todas horas por ellas
el Santo Rosario; repeta en las cuentas algunas
devociones enseadas de su propio afecto, como de-

cir: Jess,

aydalas.

Y otras veces:

Requiescant

in face. Andaba llena de cuentas y medallas de

indulgencias que procuraba ganar en las cinco E s taciones ; y los das de Comunin les aplicaba estos
sufragios. No daba paso que no fuese por ellas; y
en siendo treinta y tres, los ofreca en reverencia
de la vida de Cristo; y cuando eran en mayor nmero la de nuestra Seora, y si doce los Santos
Apstoles, porque iba siempre con el rosario en las

CLAMORES DE ULTRATUMBA

431

manos y poda llevar cabal esta cuenta. Los das

de fiesta les rezaba muchos Oficios de difuntos:
procuraba con los ms devotos sacerdotes que c e lebrasen por esta intencin, y que otras personas
ricas les hiciesen decir Misas y aplicasen Bulas.
Ayunbalos ms das del ao pan y agua: tomaba recias disciplinas en horas enteras, y traa
rigurosos cilicios. Era tan continuo el llanto en que
se deshaca su corazn vindolas padecer, que d i jo en sus relaciones: Como veo tan de
ordinario
las grandes penas que padecen las santas
almas
del Purgatorio,
es tanto lo que lloro, sin ser en
mi mano, que me parece lie de cegar.

La misma Prelada quien comunic estas cosas,

aadi: Eran tantas las maneras de devociones
que saba hacer por las almas, que viendo yo su
sencillez para lo de ac, me admiraban las invenciones de devocin que despertaba en ella su amor
estas santas prisioneras. Solame decir, que todo
lo que era trabajo corporal se lo tena aplicado,
como la labor de manos, lo que hilaba y lo que trabajaba en los oficios; pero en el de la sacrista, que
tuvo muchas veces, pareca que tenan sus ferias y
ganancias aquellas amigas de Dios, pues les aplicaba las Misas, y el ejercicio de taer la campana,
y los pasos que daba en ir y venir la cuerda;
cuanta pesadumbre le causaba el doblar y limpiar
la ropa. Finalmente se entiende que no reservaba
para s una sola respiracin, y que por esto reconvena las muchas almas que se le aparecan, diciendo : Hermanas,
por vosotras he de estar
muchos
aos en el Purgatorio,
porque todo os lo tengo

432

CLAMORES

dado, y no hago nada por m. Y que ellas le r e s pondan: Que por lo mismo la ayudaran
todas;
y que entienda que en privarse
de la
satisfaccin
de estas obras por hacer sufragios,
est su mayor
perfeccin.

Cuando tal vez se descuidaba de proseguir en

estos santos ejercicios que aplicaba por las almas,
venan luego con quejas amorosas y la representaban su necesidad. Muchas veces la suceda estar
rezando y aparecrsele las almas de sus ms conocidos y amigos pedirla que les aplicase aquellas
oraciones. Tombanla de las manos el santo rosario y le besaban con grande reverencia, en seal
de lo que le deban, pues tanto ellas como la Sierva
de Dios le llamaban el Limosnero.
En la pgina 118, por no citar otras muchas de
esta obra, se lee: Molestando la Sierva de Dios
un grande tropel de demonios, aunque sin osar llegar tocarla por la santa cruz con que se defenda,
despus de haber peleado con ellos, se le apareci
la Santa Madre Teresa de Jess acompaada de
sus hijos, y su presencia desaparecieron luego, y
consolndola mucho la dijo: Que no los temiese,
aunque andaban rabiosos por lo que farorecia

las almas del Purgatorio;

y que fuese
adelante
con esta devocin, que le sera de mucho provecho
para quedar siempre victoriosa, porque no le faltara el favor divino', ni el suyo contra estos tan
fieros per seguidor es.11

En la pgina 254 de este libro, se dice: Que una

Prelada del convento de Pamplona, hablando con
su obispo D. Cristbal Lobera, en todo secreto y

DE ULTRATUMBA

433

confianza, djole, que la M. Francisca le haba declarado, como en el Purgatorio estaban detenidos
muchos Obispos, y en particular tres que lo haban
sido de aquella ciudad, cuyos nombres le declar.
Dolise tanto D. Cristbal de la largueza de sus
penas, que luego hizo decir Misas por ellos; y por
suceder entonces la publicacin de las Bulas de la
Santa Cruzada, la envi catorce, condicin que
de ellas aplicase tres por estos tres Prelados, y las
dems por quien, le pareciese. A la noche siguiente
vinieron los tres dar muchas gracias la Madre
Francisca, y rogarla que las diese de su parte al
Obispo de Pamplona. A la pretensin de las once
Bulas que restaban, acudieron muchas almas su
celda; repartiselas edificada de verlas pretender
sin porfa, y preferir, sin envidiarse unas otras.
Deca las que sobrevinieron: Ya no hay ms, etc.
Pero noticioso de esto aquel Santo Prelado, la envi luego trescientas, y decir que aplicase a l gunas por las de sus parientes. Hzose as, y ellos
vinieron por este sufragio la celda de la Madre
Francisca en anocheciendo, con tantas otras almas,
que segn dicen las relaciones, no de otra manera
que suele acudir el pueblo cristiano la iglesia en
que hay un sealado jubileo. Y aunque de todos los
estados y dignidades haba pretendientes al socorro, sealadamente lo fueron los pobres que haban
muerto en los hospitales, y los soldados que acabaron en la guerra. Unos y otros hicieron tan extraordinario el nmero que concurri conseguir
este sufragio, que deca ella: Pareca de ejrcitos
enteros. Y no fu lo menos la comprobacin que

434

CLAMORES

tuvo su verdad, que juzgando la Madre y la P r e lada que estaban empleadas todas, vinieron dos
almas decirla que reparase en que le faltaban
dos Bulas por aplicar, y se hall que haban quedado entre las dems por descuido: con que gozaron de ellas estas dos almas, quienes vali su propia advertencia.
Desempeando la indicada M. Francisca del Santsimo Sacramento el oficio de portera, despus de
dar la limosna los pobres, se le present uno pidindosela, y dicindole que perdonase por Dios
que no haba ms; se le apareci un alma del P u r gatorio, la cual le dijo: que se la diese en su nombre, porque se hallaba con mayor necesidad de este
socorro, que el pobre porfiado. Hzolo as, con que
los favoreci de una vez al pobre y al alma. Bien
sera que sacsemos de este ejemplo el aplicar
este fin nuestras limosnas, con que se haran en un
solo acto dos grandes obras de caridad vivos y
dif unios.
Las almas del Purgatorio que se aparecan la
M. Francisca, denotaban en las insignias las dignidades que tuvieron, como tiaras, mitras, coronas, cetros y las dems que suelen sealar los
grados personales hereditarios. Los Religiosos y
monjas venan con el traje en que asistan viviendo al Oficio divino, y el color de todo sola ser de
fuego. Otros venan con instrumentos y penalidades que manifestaban las culpas por que padecan.
Los que dejaron las Religiones, con hbitos arrastrando, y como tropezando con ellos. Los jugadores, con barajas encendidas. Los oficiales, con he-

DE ULTRATUMBA

435

rramientas ardientes del ministerio que faltaron.

Los maldicientes, pisndose las lenguas. Los libres
en la vida, como salvajes. Los que fueron livianos,
metidos en llamas hasta los pechos. Las mujeres
profusamente amigas de galas, abrasadas de fuego.
Y las que usaron de los afeites, llenos los rostros
de sucia y ardiente ceniza. Y cuando algunos difuntos traan ruido de cadenas, lo excusaban peticin de la Madre, porque deca que la espantaban
mucho. Esto trae la pgina 257.
En la pg. 276 se lee: En siete diferentes das
se le apareci Jesucristo, exhortndola que le
pidiese por las almas del Purgatorio. Uno fu e s tando ella muy acongojada por las penas con que
se le haban representado, y el Seor la dijo: Francisca, qu te parece de lo que has visto? mira qu
caro se pagan las ofensas que se me hacen. Ella
se postr luego, y pidi por las que haba visto aquel
da; y la respondi Cristo: Ms me duele M
que ti el verlas padecer; mas mi justicia se ha de
cumplir. Bien haces de rogar por ellas, que son
mis amigas. Otro da se le apareci quejndose
de los pecadores, y aadi: Que vena descansar
con ella, y que le mandaba recibiese las almas
del Purgatorio, y que no se cansase de hacer por
ellas, que eran sus amigas, y que le complacan
mucho los que las ayudaban. Lo referido en estas
dos visiones, repiti Su Majestad; aadiendo la tercera vez: Aydalas, porque las quiero mucho.
A la cuarta visita vino el amorossimo Jess
acompaado de Santa Teresa, y dijo la Madre:
Que los demonios no podan sufrir el bien que ha-

436

CLAMOBBS

ca yo las almas, ni que saliesen del Purgatorio

por mis oraciones; mas que me alentase, que siempre me defenderan, y que no me cansase de ayudarlas y recibirlas, porque le agradaba mucho en
esto. En la quinta aparicin djole la M. Francisca Jesucristo, que se la llevase con E l ; y le
contest que an importaba que viviese; que le
encomendaba las almas del Purgatorio. En esta
ocasin la exhortaron lo mismo nuestra Seora
la Virgen Mara y su esposo San Jos, que tambin se le aparecieron. Lo mismo, pero en diferente
da, le declar Su Majestad. Seor, hasta cundo he de vivir? le pregunt Cristo la Venerable.
. Por ahora conviene que vivas para alivio de las
almas del Purgatorio, que son mis amigas, y me
duelo de verlas padecer. En la ltima de estas
siete visiones le volvi decir Jesucristo, que las
almas del Purgatorio eran sus amigas, porque e s taban en su gracia, y que le es muy acepto todo
lo que se hace por ellas.
Estando enferma la venerable Madre, la ayudaban las almas del Purgatorio rezar, y le enmendaban las faltas que haca en la pronunciacin,
ocasionada de la que tena en los dientes, que no la
dejaban declararse. Refiriendo los avisos con que la
prevena Dios cuando los demonios se le queran
transfigurar en Angeles de luz para engaarla, dice: Y lo ms ordinario eran las almas del Purgatorio las que me traan el aviso. Ellas me son tan
fieles amigas, que me pagan bien lo poco que hago
por su eterno descanso. Tienen tan grande cuidado
de m, que no s cmo encarecerlo. Cuando me ven

D E ULTRATUMBA

437

que estoy triste que me aflige alguna pena, me

vienen consolar y animarme, y me llaman: Amiga y bienhechora

nuestra.

Mucho es lo que yo de-

bo las santas almas del Purgatorio.

Entre otras muchsimas almas que se le aparecieron, la de una monja de su convento le dijo: Encomindame Dios, y avisa que hay mucho descuido
en echar agua bendita sobre las sepulturas, donde
ahora padezco; y exhorta las de este convento
la obediencia, pobreza y negacin de la propia voluntad.
Finalmente, y con mayor necesidad que San
Juan Damasceno, dir con l: Cuando suceda que
la muerte haga presa en m, pido al Seor que
mueva los corazones de mis hermanos, para que
muy de priesa, como quien se abrasa, con santas
obras y oraciones me quieran valer, que yo les
prometo tenerlos muy presentes cuando gozare de
Dios.
En la pg. 394 de la Vida de la Venerable Madre sor Clara de Jess Mara, de las Descalzas de
Nuestra Seora de la Merced de la ciudad de T o ro, escrita por el P . F r . Marcos de San Antonio,
dice esta Venerable: El da que muri el rey Carlos I I yo lo vi. Estaba en el coro, acababa de comulgar, y me hallaba recogida con mi Seor: o
que me hablaban, y desconoc la voz, porque no
era de Religiosa, y pregunt: Quin me llama?
Me respondi: Yo soy el Rey, que te vengo
agradecer lo que me tienes en tu memoria en tus
oraciones: pdote que lo hagas y que me ayudes n
mis penas, pues lo hacas cuando yo viva. Le di

438

CLAMORES

palabra de hacerlo. La vspera de la Purificacin

de Nuestra Seora, del ao 1701, me estuve toda
la noche recogida en este misterio tan amoroso para mi alma, pidiendo mi Seor por este rey Carlos. Vino mi Seora, muy hermosa, visitarme con
su Hijo en los brazos. Dimele, y yo me abrac con
El, y la dije: Seora, hasta que me d vuestra
Majestad y vuestro Hijo al rey Carlos y otras muchas almas, no os lo tengo de entregar. Entonces
habl mi Nio su Madre, y la dijo: Manda, Seora, mis Angeles que vayan por l y por otras
muchas almas. Mand mi Seora sus Angeles
que me trajeran cinco mil almas del Purgatorio, y
que en vindolas yo las llevaran su gloria; y la de
Carlos la dejaran en el coro con sus hijas para que
viera cmo festejaban su da. As lo hicieron los
Santos Angeles. Fuese mi Seora con su Santsimo Hijo; y el alma del Rey la dejaron en el coro
con sus dos Angeles, que Dios da todos los R e yes, y los cnticos de las monjas le servan de alivio en las penas que le faltaban. Asisti la procesin con las Religiosas y sus dos Angeles, mas
as que ador mi Seor sacramentado, lo cogieron de la mano y lo llevaron consigo la gloria.
Tres meses, si es cierta la revelacin, estuvo el
rey Carlos en el Purgatorio.
Parecer imposible muchos el sacar de una vez
cinco mil almas del Purgatorio, pero como dice el
eximio doctor Surez, no est en nuestra mano el
juzgar las obras de Dios; porque puede lo 1. hacer que sus Santos le rueguen que los vivos les
apliquen sus ejercicios satisfactorios. Lo 2. que

D E ULTRATUMBA

439

los vivos les d auxilios para que satisfagan. Lo

3. puede compensar con acerbidad las penas que
las almas haban de estar de ms en el Purgatorio
y acelerarles la vista de Dios. Lo 4. las satisfacciones que los bienaventurados les sobran, pueden rogar Dios se las aplique, y aun rogar otros
que lo hagan. As podra esta Siervade Dios pedir
Mara Santsima aplicara de las suyas las a l mas, y con esto lo que ella le faltara lo supliera
la Seora.
Y sigue la Venerable Madre sor Clara, la pgina 443: Jess, Mara y Jos se me aparecieron,
y les dije, que al otro da (era entonces la festividad de Todos los Santos) era un da de muchas
mercedes, que haba de sacar muchas almas del
Purgatorio. Y me dijo mi Seor: Y t qu las
dars ellas? Yo le contest: Lo que quisieres
darme, mi Seor.Pues me dars, djole el Salvador, mi Cuerpo y mi Sangre, que te dar tu prelado y confesor, y con ella las purificar, y con lo
que te he dado que me ofrezcas con algunas cosillas de criaturas, que t sabes, y muchos dolores
que te tengo de dar para que ayudes tus amigas:
podrs con todo? Yo dije mi Seor: Con vuestra ayuda y la de vuestra Madre y ma, todo lo podr sufrir. Djorae mi Seor : Yo te dar fuerzas
para todo. Y mi Madre y Seora me dijo: Yo
tambin te asistir, hija ma. Djome mi Seor:
Has de rezar el Rosario de quince dieces, dos
veces por tus amigas las almas del Purgatorio.
Todo lo rezar, contest yo, como Vuestra Majestad me lo manda.

440

CLAMORES

El da de las Animas, prosigue, me dieron

mi Seor y mi Seora todas las que yo les haba
pedido por los Rosarios y dolores ; y desde el Evangelio de la Misa vino mi Santo ngel y me dijo
que mirara la procesin de las benditas almas que
mi Seor y mi Seora me daban. Eran muy numerosas las que suban al cielo, y dur su paso hasta
que se acabaron las Misas que se celebraban en
todas las iglesias por ellas. Iban muy blancas y hermosas todas, acompaadas de sus Angeles custodios. Este fu el trmino del da de todos los difuntos: esta celestial procesin alegr su alma y la
llen de un jbilo especial.
En la pg. 433 se dice: Padeca mucho la venerable Madre sor Clara, y quejndose amorosamente la Santsima Virgen, Esta la dijo: Hija, como
quieres tanto tus amigas las almas del Purgatorio, te dejamos padecer para que lo ofrezcas por
ellas: mi Hijo Santsimo y M nos agradas mucho con ese amor mis almas, y las aliviamos por
tus dolores, mortificaciones y comuniones, y por
todos tus ejercicios. Toda la Semana Santa, dice
ella, y Pascuas, me favoreci mucho mi Seor y la
Madre suya y ma, y me dieron muchas de mis amigas las nimas, que todos los das subieron en gran
nmero al cielo. No dice cuntas, pero como salgan muchas no cuida de saberlo.
En la pg. 436 se lee: Un jueves, de los que yo
qued toda la noche en el coro hacer mis ejercicios, vino mucha multitud de mis amigas las nimas, todas acompaadas de sus Angeles y el mo,
enviados de mi Redentor repartir entre todas mis

DE ULTBA TUMBA

441

pobres oraciones. Mi santo ngel, quien tocaba

el repartirlas, iba dando todas como mi Seor se
lo haba mandado; unas daba los responsos y v i gilias que rezaba: otras las veces que levantaba
yo el corazn mi Dios con el ansia de servirlo;
mis fatigas, trabajos y oraciones otras, y finalmente el trabajo corporal y las erradas (cubos
pozales) de agua y cosas de peso que por mi poquedad me costaba mucho trabajo y dolores.
Djome mi Santo ngel, que el Oficio de mi Madre Santsima y la Corona, quin quera yo se
le diera? Yo le dije: Seor y ngel mo, nada soy
y nada tengo; todo est la disposicin de mi Redentor y mi Madre Santsima y vuestra; mas si
es voluntad de los tres, bien sabis se lo doy
mi hermanica Antonia de Santa Mara, que era
la que haba estado mucho tiempo en mi compaa, en mi Religin, y aqu la tenis. (Estaba
junto m). Bien sabis que la hora de su muerte me pidi la encomendara Dios, y lo ha menester ; por consiguiente la aplico el Rosario y el Oficio de mi Madre Santsima. Y las otras nimas
mis amigas las dije que me perdonaran la poquedad de mis oraciones, que yo quisiera aliviarlas
todas, pero que en yendo gozar de Dios mi hermana, las dara ms. Y tambin ped licencia mi
Seora y Madre, all presente, para que mis devotos tuvieran parte en mis oraciones, que Su Majestad y su Santsimo Hijo para todo eran; y djome
mi Reina que participaban de los mritos de la
Sangre, Muerte y Pasin de su Hijo, y as que gozaban mis devotos del fruto de mis oraciones para
29

442

CLAMORES

el bien de sus almas y el agrado de su Santsimo

Hijo, como mi Seora se lo peda Este.
El da de Pascua del Espritu Santo asisti mi
hermana Antonia la Misa, ador al Seor en la
Hostia y Cliz, y luego la llev su Santo ngel y
mi Padre San Jos gozar de mi Seor y de su
gloria.
En la Vida prodigiosa de la Venerable sor Martina de los Angeles, monja del convento de Santa
Fe, de Zaragoza, del Orden de Predicadores, escrita por el P. Fr. Andrs de Maya, la pg. 28, se
dice: Sus disciplinas eran cruelsimas: todos los
das se disciplinaba tres veces: una en satisfaccin
de sus culpas; otra por los que estaban en pecado
mortal, y la tercera por las almas del Purgatorio;
y cada disciplina duraba por espacio de cinco Misereres. Los viernes aada treinta y tres azotes, en
memoria de los aos que vivi Cristo en la tierra,
y los sbados cinco, por las angustias de la Virgen
Santsima. Pg. 92. Vio cierto da su celda llena
de pecadores y de almas del Purgatorio; y preguntndoles qu queran, respondieron las almas:
Que ruegues Dios por nosotras; porque estamos
detenidas en las penas del Purgatorio, por no haber en el mundo quien se acuerde de nosotras.
Pidi Dios con muchas veras por unos y por otros,
y la dijo Jesucristo ofreciera por ellos la Comunin de aquella semana, y concluida, vio los pecadores arrepentidos, y las almas que vestidas
de resplandor se suban al cielo en compaa de sus
Angeles de guarda; y de paso la hicieron una msica, mostrndose con ella agradecidos al descanso
que iban gozar por medio de sus oraciones.

DE ULTRATUMBA.

443

Pg. 97. Tambin consta de sus mismos escritos, salieron muchas almas del Purgatorio por sus
ruegos; pues dice las vea coronadas de luces, y
que acompaadas de sus Angeles se suban al cielo. A ms de estos sucesos hay otros innumerables,
pues como ella misma refiere, casi siempre que
rezaba el Rosario, pendientes de los clavos de la
cruz vea muchas almas, unas que ya libres de
sus penas entraban gloriosas en el cielo, y otras
que la pedan ofreciera por ellas el tormento que
padeca para que se aliviaran los que estaban en
el Purgatorio. Hacalo as sor Martina, y siempre
vea logrado el despacho de sus splicas.
Pg. 99. No se contentaba su fervoroso deseo de
aliviar en sus tormentos las almas del Purgatorio
slo con socorrerlas con oraciones; ms se extenda su ardentsima caridad, pues muchas veces se
oblig satisfacer por lo que deban porque ellas
descansaran en el cielo. Y no qued slo en deseos
esta voluntad prontsima de la Venerable Madre,
porque algunas veces la admita Dios la palabra, y
la daba enfermedades, dolores y trabajos que los
llevaba con invicta paciencia, por imitar su D i vino Esposo en padecer por ajenas culpas. En una
ocasin se le aparecieron unas almas muy afligidas
de sus tormentos. Pidironla las aliviara las penas
que padecan, y compadecida de verlas tan lastimadas, con animosa caridad se ofreci pasar por
los tormentos que ellas deban padecer. Admiti
Dios su ofrecimiento y la dio intenssimos dolores
que la duraron muchos das. Sufrilos con mucho
gusto, trueque de que aquellas almas lograran el
alivio.

444

CLAMOK.ES

En las Insinuaciones de la Vida de Santa Gertrudis la Magna, pg. 139, hablando esta Santa
con Jesucristo en la noche del da de Resurreccin,
le dice: En esta hora por reverencia de da tan
glorioso, tened bien sacar del Purgatorio las a l mas de vuestros mayores amigos, que estando en
la tierra vivieron vida del espritu, vistindolos,
pues son miembros vuestros, de la librea gloriosa
de que Vos estis vestido. Para alcanzar con ms
presteza esta merced, yo os ofrezco todos los t r a bajos y dolores que he padecido en mis continuas
enfermedades, y las aflicciones y desconsuelos de
espritu que he sufrido con humildad y paciencia,
incorporados con vuestra acerba y dolorosaPasin.
Aplacado el Seor con este sacrificio, la ense
un nmero de almas santas casi imposible de contar, que haban sido libertadas y absueltas de las
penas del Purgatorio por sus ruegos, y la dijo:
Yo consagro stas t u amor, en lugar de dote; en
ellas imprimir una seal gloriosa para que conste
que fueron libradas de las penas del Purgatorio por
tus splicas, lo cual eternamente resultar gloria
tuya delante de los cortesanos del cielo.
Otro da, pg. 412, oyendo Misa Santa Gertrudis por los parientes difuntos, vio que sala una
gran multitud de nimas de un lugar bajo, obscuro
y tenebroso, y que suba lo alto en diferente forma y figura. Admirada la Santa de ver una multitud tan inmensa de nimas, pregunt al Seor, diciendo: Seor, son todas stas de nuestros parientes? El respondi: Yo soy cercansimo
vosotros en parentesco; Yo soy vuestro Padre,

DE ULTRATUMBA.

445

vuestra Madre, vuestro Hermano y vuestro E s p o so. De lo cual se sigue, que mis escogidos y particulares amigos son vuestros parientes y deudos
muy cercanos, y as por este ttulo he querido que
no sean excluidos de la memoria que hacis en comn de todos vuestros parientes, antes participen
de los sufragios que hacis, y sean mezclados con
ellos como parientes y deudos entre s.
Ejemplo
En la iglesia de Santa Cecilia de Roma se apareci la Virgen Mara, acompaada de Santa Cecilia, Santa Ins y Santa gueda, y una multitud de
Angeles y Bienaventurados que le hacan la corte;
y en medio de todos una viejecita toda cubierta de
andrajos, que tena sobre sus espaldas un riqusimo manto; y acercndose con las rodillas en tierra
y llorando al trono donde estaba la Reina del cielo,
comenz conjurarla dicindole que tuviese piedad
del alma de Juan Patrizi, su bienhechor, el cual
muerto pocos das antes, estaba en el Purgatorio
sufriendo rigurosos tormentos. Al llanto y la plegaria de la viejecita parece que la Virgen no se
conmovi. No obstante, torn segunda y tercera vez
hacer la misma peticin. Pero en vano.
Entonces desatndose en un llanto conmovedor,
Yo era, dice, una pobre mendiga; nos hallbamos en medio del invierno, llova copiosamente, y
entorpecida por el fro peda caridad la puerta de
vuestra baslica en Roma: entraba entonces en la
iglesia Juan Patrizi; yo le ped limosna en nombre

446

CLAMORES D E ULTRATUMBA

vuestro, y l, generoso, quitndoselo de encima me

dio este manto. Suplico, pues, que tanta caridad
hecha nombre de Vuestra Majestad, merezca al
infeliz compasin.
A estas palabras la Virgen dirigindole una amorosa mirada, la dijo: El alma por el cual me ruegas, ha sido condenada duras penas y por largo
tiempo, causa de sus numerosas culpas, mas con
el beneplcito de mi Hijo voy usar de misericordia con ella, porque practic la caridad hacia los
pobres y la devocin M. Dice, y manda que le
traigan su presencia Juan, el cual compareci
con una infinidad de demonios que le tenan sujeto
con cadenas, maltratndolo del modo ms cruel;
mas una seal de la Madre de Dios se dispersaron todos, Juan tom asiento entre los bienaventurados, y todo desapareci (1).
(1)

S. Pedro Damiano, opuse. XXXIX, c. v.

CAPTULO

XLIX

Liturgia fnebre (1)

o sin razn, deca el Crisstomo, ordenaron los

Apstoles que en la celebracin de los misterios principales se hiciese memoria de los difuntos;
porque saban de cunta utilidad y provecho les
era (2).
Veamos lo que dicen las liturgias, principiando
por la de los nestorianos del Malabar: Acordmonos de nuestros padres, de nuestros hermanos,
y de los fieles que han salido de este mundo en la
fe ortodoxa; roguemos al Seor que los absuelva, y que les remita sus pecados, sus prevaricaciones, y que los haga dignos de que dividan la felicidad eterna con los justos que se han conformado
con la voluntad divina.
La liturgia de los nestorianos caldeos: Perdonad los delitos y pecados de los que han muerto;
os lo pedimos por vuestra gracia y vuestras eternas misericordias.
(1) Bergier: Diccionario de Teologa,
siguientes.
(2) Homil. LX1X ad Pop. Antioch.

tom. III, p. 832 y

448

CLAMORES

Los armenios al celebrar por un difunto, dicen:

Acordaos, Seor; sed misericordioso y propicio
las almas de los difuntos, y en particular aquellas por las que ofrecemos este santo Sacrificio.
Su liturgia ofrece hermossimas oraciones por los
vivos y por los difuntos en general. Dirigindose
el dicono los fieles, exclama: Pedimos que en
este Sacrificio se haga mencin de todos los fieles
en general, hombres y mujeres, jvenes y ancianos
que han muerto en la fe de Jesucristo.
Responde el coro: Acordaos, Seor, y compadeceos de ellos.
El sacerdote solo: Dadles el descanso, la luz y
un lugar entre vuestros Santos en el reino celestial, y haced que sean dignos de vuestra misericordia. Acordaos, Seor, y compadeceos del alma
de vuestro siervo N., segn vuestra misericordia.
Acordaos tambin, Seor, de los que se han recomendado nuestras oraciones, vivos difuntos;
concededles en recompensa bienes verdaderos y
que no sean pasajeros.
Los griegos del patriarcado de Constantinopla
se sirven hace ms de once siglos de dos liturgias bajo el nombre de San Basilio y de San Crisstomo; se lee en ellas esta recomendacin por los
difuntos: Tambin os ofrecemos por el descanso y
libertad del alma de vuestro siervo N., para que
est en el lugar luminoso donde no hay dolor ni
llanto, y que hagis que descanse, oh Dios y S e or nuestro! donde brilla la luz de vuestra cara.
Es necesario observar que esta liturgia es s e guida no slo de las Iglesias griegas del imperio

449

DE ULTRATUMBA

otomano, que dependen del patriarcado de Constantinopla, sino tambin de las que se hallan en
Occidente, en Roma, en Calabria, en la Pulla, en
la Georgia, en la Mingrelia, en la Bulgaria y en la
Rusia entera. Sobre la creencia y prctica de los
rusos en general, tenemos un testimonio muy brillante en su Catecismo conocido con el ttulo de
Confesin

ortodoxa

de la Iglesia,

oriental.

As

sobre el artculo 7. del Smbolo, leemos: No pueden las almas despus de la muerte obtener la salvacin y la remisin de sus pecados por su a r r e pentimiento y por ningn acto por su parte, sino
por las buenas obras y oraciones de los fieles, y
sobre todo por el Sacrificio incruento que la Iglesia
ofrece todos los das por los vivos y por los difuntos.
La liturgia de Alejandra de los coftos jaco.bitas hace conmemoracin de los difuntos del modo que sigue: Acordaos, Seor, de todos los que
han finado concluido sus das en el sacerdocio,
como tambin de todo el orden de los seglares.
Dignaos, Seor, concederles el descanso sus a l mas en el seno de Abrahn, de Isaac y de Jacob;
introducidlos en el paraso de las delicias; en aquella morada de donde estn desterrados el dolor, la
tristeza y los sollozos del corazn, y donde brilla
la luz de vuestros Santos. En este lugar el dicono recita los nombres de los difuntos, y contina
el sacerdote: Disponed oh Dios mo! que los que
llamis Vos, descansen en esa morada dichosa.
Vuelve otra vez los difuntos en una oracin pos terior: Conservad con el ngel de la paz aquellos

450

CLAMORES

que estn vivos, y haced oh Dios mo! que las almas de los difuntos descansen en el seno de nuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob, en el paraso
de la felicidad.
Liturgia de los abisinios etopes: Compadeceos Dios mo! de las almas de vuestros siervos y
siervas, que han sido alimentados con vuestro Cuerpo y Sangre, y han dormido con el sueo de la
muerte en vuestra fe. El sacerdote en una extensa y bella oracin, despus de la consagracin dice
an: Salvad eternamente los que hacen vuestra
voluntad; consolad las viudas, ayudad los hurfanos, y los que han muerto en la fe dignaos recibirlos.
Liturgia de los sirios ortodoxos y jacobitas. El
dicono: Hacemos repetidamente conmemoracin
de todos los difuntos que han muerto en la verdadera fe, ya hayan pertenecido esta Iglesia, este,
pas cualquiera regin que sea, y han llegado
Vos, Dios mo, que sois el Seor y Dueo de todas
las almas y cuerpos. Eogamos, imploramos y suplicamos al Cristo nuestro Dios, que ha recibido
sus almas, que las haga por sus misericordias dignas del perdn de sus pecados, y de hacernos llegar con ellas al reino. Por esto decimos tres veces:
Kyrie eleison. Inclinado el sacerdote ora por los
difuntos, y despus levantando la voz: Oh Dios
mo! Seor de todas las almas y cuerpos, acordaos
de los que nosotros nos acordamos, y que han salido de este mundo en la verdadera fe; dad el descanso sus almas, hacindolas dignas de la felicidad que se disfruta en el seno de Abrahn, de Isaac

DE ULTRATUMBA

451

y de Jacob, donde brilla la luz de vuestros ojos, y

de donde estn desterrados los pesares, los dolores
y gemidos.
La antigua liturgia conocida con el nombre de
Santiago, citada por el concilio in Trullo, y explicada en el siglo IV por San Cirilo de Jerusaln,
pone en boca del sacerdote la oracin siguiente por
los difuntos : Seor Dios nuestro, acordaos de t o das las almas de que hemos hecho memoria y de
las que no la hemos hecho, y que han muerto en la
verdadera fe desde Abel hasta ahora; haced que
descansen en la regin de los vivos, en vuestro
reino, en las delicias del paraso, en el seno de
Abrahn, de Isaac y de Jacob, nuestros santos P a dres, en donde no hay dolores, gemidos ni tristeza,
en donde la luz de vuestro rostro, que todo lo ilumina, brilla de todas maneras. San Cirilo lo explicaba as los nefitos: Celebrando el Sacrificio
pedimos en ltimo lugar por los que han muerto
entre nosotros, apreciando que sus almas reciban
muchos auxilios del tremendo Sacrificio de nuestros altares. Si los parientes de un pobre desterrado presentasen al prncipe una corona de oro para
apaciguar su clera, sin duda que este sera un
medio excelente para empearlo que acortase el
tiempo suavizase la pena del destierro. As orando por los difuntos durante el Sacrificio, ofrecemos
Dios, no una corona de oro, sino Jesucristo su
Hijo, muerto por nuestros pecados, con el fin de
hacer propicio para ellos y nosotros Aquel que por
su naturaleza est muy inclinado la clemencia.
La liturgia mozrabe espaola: Nosotros os

452

CLAMORES D E ULTRATUMBA

ofrecemos, oh Padre soberano! esta Hostia inmaculada por vuestra santa Iglesia, por la santificacin del siglo prevaricador, por la purificacin de
nuestras almas, por la salud de los enfermos, por
el descanso indulgencia de los fieles difuntos,
para que dejando la permanencia de esta triste
morada, disfruten de la dichosa sociedad de los
justos.
Reunios, dicen las Constituciones Apostlicas,
en los cementerios; haced en ellos la lectura de los
Libros sagrados, cantad salmos por los Mrtires,
por todos los Santos y por vuestros hermanos que
han muerto en el Seor, y ofreced despus la E u carista. 11
Sera superfiuo citar las liturgias de la Iglesia
latina, de las que nadie duda.

CAPTULO

Anlisis de los sufragios

LA SANTA MISA

AN Agustn (1) reduce el nmero de los sfrala gios tres solamente: en cambio el Beato Alberto Magno los hace subir hasta siete; y si hubisemos de dar crdito ciertas revelaciones, an
hay quien se alarga mayor cifra. Pero el Venerable Beda, San Gregorio el Grande y San Isidoro
han estado acordes en fijar el nmero de cuatro,
y stos son los que definitivamente ha admitido la
Iglesia; tales son: la Misa, la oracin, la limosna
y el ayuno, y en ellos se comprenden las indulgencias, mortificaciones y dems.
La Misa. El Concilio de Trento, en el captulo 2., de la sesin x x n , declara que este Sacrificio
se ofrece con justa razn no slo por los pecados de
los fieles, mas tambin, segn la tradicin de los
Apstoles, por los que han muerto en Cristo sin estar plenamente purificados. Y en el principio de la
sesin xxv del mismo Concilio, se define que hay
(I)

De Cura gerenda pro mortuis, cap. xvin.

454

CLAMORES

Purgatorio, y que las almas all detenidas reciben

alivio con nuestros sufragios, especialmente con el
aceptable Sacrificio del Altar; lo que equivale
decir, que la enseanza de que nuestros sufragios
aprovechan las almas es tan cierta como la existencia del Purgatorio.
El sacrificio cruento que Jesucristo consum en
el ara de la cruz, fu satisfactorio por las culpas y
por las penas que se siguen de ellas; de donde infieren algunos que la satisfaccin de las culpas se
obr por los actos internos del alma del Redentor;
por la tristeza y desolacin de su espritu, por su
obediencia, resignacin, etc.; y la satisfaccin de
las penas fu obra de los tormentos exteriores del
cuerpo.
Sea de ello lo que fuere, lo que nosotros importa saber es, que el Sacrificio del Altar es fecundo
por s mismo; quiere decir, que obra por su propia
y especial virtud, lo que los telogos llaman ex
opere opralo; de manera que ni le favorece ni le
daa la bondad malicia del sacerdote, quien como
ministro de Cristo y de su Iglesia, aplica las satisfacciones de la sagrada Pasin al vivo al muerto
por quien celebra.
No podemos apreciar el valor de los efectos que
produce este Sacrificio, por no constar de las divinas Letras, ni de las definiciones de los Concilios;
sin embargo, todos confiesan que es inmenso, de
suerte que excede con grandsima ventaja las satisfacciones que los hombres justos pueden alcanzar con las obras ms excelentes y penales; por ser
infinita la diferencia que hay entre las acciones de

455

DE ULTRATUMBA

un Hombre Dios y las de un puro hombre. Y ser

mayor la satisfaccin del sacerdote que celebra la
Misa si hubiere hecho el Acto heroico de caridad,
el cual le da derecho gozar de altar privilegiado
personal; que haya obtenido esta gracia de la
Silla Apostlica, en defecto de lo uno y de lo otro,
que celebre en altar privilegiado, supuesto que en
cada uno de estos casos ganar indulgencia plenaria aplicable por un solo difunto, todas cuantas veces celebre.
Ensean los telogos, que los fieles que asisten
este eucarstico Sacrificio son cooferentes con el
sacerdote que lo celebra; y en este sentido, adems
de lo que merecer pueden ex opere operantis,

sea por su mayor menor devocin, es probable

les corresponda tambin su respectiva parte ex opere

operato.

Que los fieles que oyen Misa sean verdaderos

oferentes, se deduce de las palabras que pronuncia el sacerdote en el memento de vivos, donde despus de haber pedido al Seor que se acuerde de
N. y N., prosigue : Y de todos los circunstantes,
cuya fe y devocin te es conocida; por los cuales
te ofrecemos, quienes te ofrecen este sacrificio de
alabanza. Y dice Surez (Disput. LXXIX, sect. 8):
Ubi aperte

sermo

est de offerentibus

distinctis

ab

ipso sacerdote; de donde claramente se ve que habla de oferentes distintos del mismo sacerdote.
Pues, qu mayor honra, dignidad riqueza pudiera el hombre pretender en esta vida, que la de
ofrecer al Eterno un don que ni el mismo Dios pudiera ofrecerlo mayor? Dice el Apstol : In omni-

456

CLAMORES

bus divites

facti

cstisin

illo (1): En todas las co-

sas habis sido enriquecidos en El (en Jesucristo).

Comprese ahora este modo de hablar con el de los
antiguos. Uno de los Profetas pregunta: Quiddig-,
num offeram Domino? (2). Qu cosa digna ofrecer al Seor? La respuesta era entonces obvia:
ninguna, absolutamente ninguna. Ni el doblar la
rodilla, ni el postrarse en tierra, elevar como
Moiss las manos al cielo; ni los sacrificios y holocaustos, ni la ofrenda de los primognitos, nada
hubo en el mundo durante el tiempo de la ley n a tural y escrita digno de ser ofrecido Dios. Oferta digna de Dios no puede ser otra que el mismo
Dios. Dichosos nosotros los hijos de la ley de g r a cia, que poseemos un tesoro infinito, digno de Dios,
el cual le ofrecemos todos los das en la santa Misa.
Riqueza sobre toda riqueza es la nuestra, desde
que Jesucristo muri por nosotros en la cruz. In
mnibus

divites facti

estis in

illo.

S; nosotros podemos hacer al Eterno Padre una

ofrenda digna de su grandeza; sta es su mismo
Hijo. Observad lo que pasa en la Misa: despus
que el celebrante ha recibido las dos partes de la
Hostia, queda por algunos momentos en suspenso,
cual si el asombro que le produce el exceso del
amor de Jesucristo en drsele por manjar, le paralizara los movimientos del cuerpo. Pasado un pequeo intervalo de tiempo y saliendo de su estupor, hinca la rodilla, interrogndose s mismo,
(1)

I Cor. i, 5.

(2) Mich. vi, 6.

D E ULTRATUMBA

457

ejemplo de Miqueas, dice: Con qu retribuir

yo al Seor por todas las cosas que me ha dado?
Y como adivinando al punto la recompensa que ha
de ofrecer Su Majestad, exclama lleno de confianza: Tomar el cliz saludable, invocar el
nombre del Seor.
Ciertamente: la Hostia de propiciacin el Cliz salutfero, en cada una de cuyas dos especies se
contiene real y verdaderamente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Seor J e sucristo, son ofrendas dignas de Dios. Si un hijo
de la Iglesia hiciese la pregunta del Profeta: Quid
dignum ojferam Domino? al punto hallara resuelta la duda, tomando el Pan celestial el Cliz de
salud, y diciendo: Panem coestem, bien: Calicem salutaris
vcalo.

accipiam,

et nomen Domini

in-

Dice Surez, que todos los fieles que ayudan

la celebracin de la Misa que simplemente asisten ella, les corresponde alguna parte del preciossimo fruto propio de este Sacrificio, que llaman
ex opere opcrato, el cual es satisfactorio por las
penas as de los vivos como de los difuntos. Este
fruto, contina aquel doctsimo hijo de San I g n a cio, lo reciben los fieles en calidad de oferentes,
an cuando el sacerdote celebrante no forme intencin de aplicrselo (1).
La Misa es Sacramento y Sacrificio la vez. En
cuanto por la Misa se confiere la gracia invisible
(1) De Sacramentis,
to de cceteris.
90

p. I, disput. 79, a. 1, sect. vm, Quar-

458

CLAMORES

bajo especies visibles, tiene razn de Sacramento:

en cuanto en ella se representa la Pasin de Jesucristo, el cual, como dice el Apstol, se entreg
as

mismo por nosotros,

o/renda

y hostia

Dios

en olor de suavidad (1), tiene razn de Sacrificio:

de aqu que este Sacramento aprovecha los que
le reciben por modo de tal, esto es, por modo de
Sacramento, y por modo de Sacrificio, pues portodos los que comulgan se ofrece. Dice, en efecto, el
sacerdote en el Canon de la Misa profundamente
inclinado: Utquotquot
ex hac
Altarisparticipatione, sacrosauctum
Ilii lui Corpus et Sanginem sumpserimus,
omni benedictione
cmlesti et

gratia repleamur:
Para que cuantos participamos en este altar del Cuerpo sacrosanto y de la
Sangre de tu Hijo, seamos llenos de todas las bendiciones y gracias celestiales.
A aquellos que no reciben este Sacramento, les
aprovecha por modo de Sacrificio, pues por la salud
de los mismos se ofrece tambin ; por lo que en la
Conmemoracin por los vivos, se dice: Memento,
Domine, famnlorum
Jamularumque
tuarum; et
omnium circumstantiurn,
quorum tib fules cognita est, et nota devotio: pro quibus
tibiofterimus, vel qui Ubi ojericnt hoc sacrifleium
laudis,
pro se, suisque mnibus, pro redemptione
animarum suarum, pro spe salutis
et
incolumitatis

suce: Acordaos, Seor, de vuestros siervos y siervas, y de todos los que estn aqu presentes, cuya
fe y devocin Vos conocis; por los que os ofrece(1)

Ephes. v, 2.

DE ULTRATUMBA

459

rnos os ofrecen este Sacrificio de alabanza, por s

y por todos los suyos, por la redencin de sus a l mas, y por la esperanza de su salvacin.
Uno y otro modo de fructificar este Sacramento
de amor lo expres el Salvador en la Cena cuando dijo (Matth. xxvi; Luc. xxn): Qui pro nolis:
Que por vosotros es saber, por los que comulgan, et pro multis: y por muchos, es decir,
por los dems que no comulgan, efundetur
in remissionempeccatorum,
ser derramadasu preciosa sangreen remisin dlos pecados (1).
Veamos ahora si el fruto ex opere operato de la
Misa es aplicable los fieles difuntos. El referido
Surez dice, que para que alguno consiga aquel
fruto, cuatro requisitos son necesarios: capacidad,
estado, disposicin y necesidad. Todos estos requisitos los renen las almas del Purgatorio.
l. Capacidad.
Esta la confiere el Bautismo,
pues sin el carcter de bautizado ninguno es capaz
de recibir este efecto; porque as como el Bautismo es la puerta para los dems Sacramentos, del
mismo modo lo es para poder participar del fruto de
la Misa ex opere

operato.

2. Estado. Este es el de viador: las almas del

Purgatorio se comprenden en este estado, ya que
ellas no han llegado an al ltimo trmino. A lo
menos en alguna parte son viadoras, principalmente por lo que toca la remisin de las penas y al
perdn de lo.s pecados veniales. Esta opinin, prosigue diciendo Surez, la defienden expresamente
(1) S. Thom. pars tertia,

q.

LXXIX,

art. 7.

460

CLAMORES

Santo Toms, in 4 el. XLV, q. 2, art. 5 ad 3; la indica tambin Alberto Magno, art. 2 ad 6; Durando, d. XII, q. 4, y muchos de los modernos.
3. Disposicin.
Esto alude al estado de gracia,
que ya tienen las almas, y no lo pueden perder.
4. Necesidad. Se requiere que aquellos por quienes se ofrece el Sacrificio el fruto ex opere operato que de l procede, tengan algn reato de pena
temporal que les haya quedado despus de perdonada la culpa, lo cual habla de lleno con las almas
del Purgatorio. Luego les es aplicable el fruto eco
opere operato de la Misa (1). Sin perjuicio del citado efecto, los fieles que asisten al santo Sacrificio
pueden participar del otro fruto llamado impetratorio, que obtienen por va de ruego, con su propia diligencia, y en la medida proporcionada su
devocin. El valor de esta impetracin se funda en
los mritos de la Sangre de Jesucristo derramada
en remisin de las culpas de los hombres, y de las
penas que merecemos por ellas.
Siendo, pues, infinitos estos mritos, importa mucho que nos valgamos de la ocasin, pidiendo con
fervor en la Misa cosas en algn modo proporcionadas la augusta majestad del Sacrificio; muy especialmente la perfecta

contricin,

el amor de

Dios

y la perseverancia final. Grandes cosas son stas;

mucho es lo que en ellas se pide ; pero qu es todo
ello comparado con la suprema, con la divina oblacin que hacemos en la Misa al Padre Eterno?
Tengamos confianza!
(1)

Suarez, loe. cit. sed. x.

DE ULTRATUMBA

461

Dignidad grande es la de todo fiel que asiste al

incruento Sacrificio; porque si el sacerdote representa en el Altar al mismo Jesucristo, los dems
hijos de la Iglesia que concurren aquel acto, sacrifican tambin y ofrecen con el ministro del Seor la sagrada Vctima. Por esta razn el celebrante, despus que ha hecho el lavatorio de sus
manos, vuelto los circunstantes les dice: Orad,
hermanos, para que mi sacrificio, que tambin es
vuestro, sea aceptable delante de Dios Padre Omnipotente.
Leemos en la historia que Alfonso de Alburquerque, famoso nauta portugus, encontrndose
con su armada en alta mar, en inminente peligro
de perecer todos vctimas de una deshecha t e m pestad, tom en sus manos a u n nio de corta edad
que casualmente iba bordo de la nave capitana,
y levantndolo en alto, clam al cielo con estas
parecidas voces: Dios de infinita piedad; si nosotros somos pecadores, esta vuestra criatura no ha
podido hasta ahora ofenderos: Seor, por amor
este inocente, perdonad nosotros que somos los
culpables. Caso maravilloso! al punto pleg el
viento sus alas, humillronse las hinchadas ondas,
y el proceloso mar, como cansado de agitarse, se
entreg al reposo de una plcida calma.
Ahora, pues, qu no alcanzar Aquel, que es la
misma inocencia, en el acto en que el sacerdote lo
eleva en la sagrada Hostia y en el Cliz? Cmo podr el Padre Eterno no mirar con complacencia
su Hijo, y dejar de concedernos lo que por El le pidamos?

CAPITULO

LI

La oracin

EMOS dicho que el primero y principal de los

sufragios es la Santa Misa; ste sigue inmediatamente la oracin, por la cual rendimos
Dios el culto y adoracin que por infinitos ttulos
le debemos. Ponderando los autores msticos la importancia de la oracin dicen, que tan necesaria
como es al cuerpo la comida, lo es al alma la oracin. La consecuencia que hemos de sacar de esto
es, que si ningn da se nos pasa sin comer, a fortiori tampoco se nos debe pasar sin orar.
Tan poderosa es la oracin para alcanzar de Dios
toda suerte de bienes, que, segn Surez, supera
en algn modo los mismos Sacramentos, porque stos tienen un efecto determinado y restringido ciertos lmites, al paso que la oracin no
conoce trminos ni confines, extendindose cuanto abarca la Divina Omnipotencia; as que, sola
la oracin le es concedida la perseverancia final,
gracia que no se lee en todas las Escrituras haya

CLAMORES DE ULTRATUMBA

463

sido prometida ninguna otra obra de piedad (1).

En el Antiguo Testamento tenemos un testimonio evidente de lo mucho que aprovecha los difuntos la oracin, pues en uno de sus libros se lee:
Santa y saludable es la obra de rogar por los
muertos, para que sean libres de sus pecados (2).n
En el Nuevo Testamento, adems de otras muchas
autoridades que no es del caso citar, tenemos la
liturgia instituida por Santiago el Menor, lo mismo
que la de San Mateo y la de San Marcos ; en todas
las cuales se menciona especialmente la oracin por
los difuntos. Apoyados en la firmeza de esta v e r dad catlica de que dan igualmente fe los Concilios
Florentino y Tridentino, diremos sin temor de que
se nos desmienta, que es grande la eficacia de la
oracin por los difuntos.
La oracin, como es sabido, se divide principalmente en vocal y mental. La primera es muy usada en la Iglesia de Dios; cuyo efecto aparte de
los responsos y otras preces destinadas ad hoc, se
incluyen en el Breviario el Oficio de difuntos, as
como en el Misal se contienen cuatro Misas diferentes, que responden todas las necesidades propiamente llamadas fnebres. De manera que la
oracin vocal por los muertos se ejercita constantemente en todo el mbito de la Iglesia catlica.
La dificultad pudiera en todo caso existir con
respecto la oracin mental, merced la cuestin
que hay entre los telogos sobre si para que una
(1) De gratia, lib. XII De mrito, 38.
(2) II Maoh. XJI, 46.

464

CLAMORES

obra sea satisfactoria haya de ser precisamente

penal, asegurando muchos que, si no lo es, no puede ser satisfactoria. Ser sin duda por esto, que
en la confesin el sacerdote impone generalmente
por penitencia la oracin vocal, porque en ella, por
ms que no lo parezca, se da siempre alguna dificultad molestia.
Nuestro Serfico Doctor San Buenaventura dice
terminantemente, que toda oracin para que sea
satisfactoria ha de tener algo de penal; en virtud
de lo cual pregunta cul ser la que contenga aquella condicin. Creo, dice, que todas; porque no
hay ninguna oracin que no cueste algn trabajo,
y cuanto es mayor el deleite del espritu, tanto
ms sufre y se debilita la carne; por lo que e n tiendo que la oracin ms satisfactoria ser la ms
fervorosa, toda vez que es la que ms agrada
Dios. Y concluye diciendo: En suma; toda oracin hecha en caridad y con fin recto es penal, y
puede por consiguiente ser satisfactoria, snpuesto
que nunca llegar ser tan deleitable, que la
vez no lleve consigo la nota de penalidad, antecedente, concomitante subsiguiente; y aqulla es
principalmente satisfactoria, que es ms dolorosa y
gemebunda, aquella que con ms ardiente deseo
clama el corazn Dios pidindole perdn por los
pecados (1).
El ser tan escabrosa la oracin, sobre todo la
mental, proviene de nuestra naturaleza viciada y
enferma, que tan refractaria se muestra los ejer (1)

la 4, p. II, art. 2., dist. XV, q. 3.

465

DE ULTRATUMBA.

cicios espirituales y todo aquello que es contrario la sensualidad, y tambin de la envidia del
demonio, que no puede sufrir al alma que ora. Por
eso sola decir Santa Teresa, que el hacer meditacin es como quien saca agua fuerza de brazos
de un pozo profundo. Y el B. F r . Gil, compaero
de nuestro Padre San Francisco, dej escrita en
sus Colaciones esta sentencia: Nunca est el d e monio ni ms solcito ni ms furioso que cuando
el alma se levanta Dios por la oracin: son e n tonces ms frecuentes que en ningn otro tiempo
las flechas de sus sugestiones.
Superfluo nos parece el acumular otras pruebas
para dejar demostrado lo muy satisfactoria que es
la oracin, ora sea la vocal, bien la mental, por
la notoria penalidad que en una y en otra se e n cuentra; loque importa es que sean muchos los
que hagan experiencia de ello. Y si las ocupaciones otra cualquier razn les impidiere el prolongar la oracin, procuren compensar la brevedad con
la frecuencia de las aspiraciones; diciendo, v. gr.:
Agnus

Dei qui tollis pcccata

mundi,

dona eis r-

quiem sempiternam:
Cordero de Dios que quitis
los pecados del mundo, dadles el descanso sempiterno. Rquiem

ceternam dona eis, Domine:

Dad-

les, Seor, el descanso eterno. Et lux perpetua

luceat eis: Y que brille para ellos la luz inextinguible. Requiescant in pace: Descansen en paz.
Esta paz y eterno descanso es por lo que las a l mas suspiran sin cesar.
Escribe Cantmprato, que oyendo Misa un monje
muy virtuoso de la Orden del Cister, fu arrebata-

466

CLAMORES D E ULTRATUMBA

do en xtasis, y vio innumerables almas que se llegaban al altar recibir la. paz, y que despus de
recibirla se retiraban clamando las que quedaban:
estinate,

festnate

pacem

suscipere;

quiajam

Missa propinquat
ad finem: Daos prisa, apresuraos recibir la paz; que la Misa ya se acerca al
fin. Y habiendo aquel monje manifestado por obediencia su abad lo que Dios le haba revelado,
los pocos das muri santamente.
Se comprende; sin duda alguna el referido monje
era devotsimo de las almas del Purgatorio: despus de aquella Misa, que oira por ellas, algunas
de las que vinieron recibir la paz subiran al cielo, y dada su gratitud, lo dems se adivina.
Ya, pues, que no podamos dedicar mucho tiempo
la oracin por las almas, siquiera d tanto en
tanto recemos por ellas un Be prof unis, un Pater noster,

un Requiescant

in pace otra breve

deprecacin. Les es tan provechosa, y ellas son

tan dignas de nuestros obsequios y plegarias!

CAPTULO

LII

La limosna

el orden que hemos establecido al

principio de estos sufragios, que es el mismo
adoptado por la Iglesia, el tercero de ellos es la
limosna. Una de las ignorancias ms perniciosas
que hay en el mundo es el creer que la limosna sea
simplemente de supererogacin y d consejo, lo
que es lo mismo, que no es necesaria para alcanzar la salvacin. Error funesto que trae engaados
los mundanos, los cuales impele con fiera saa
hacia el abismo.
La limosna, spase, es un precepto impuesto por
la ley natural, la escrita y la evanglica. Cierto es
que aquella primera ley grab en el corazn del
hombre el amor sus semejantes, y que este sentimiento de la naturaleza nos dicta todos que no
basta amar al prjimo con una afeccin estril y
puramente interior, es necesario que esta dileccin salga afuera y se muestre en la accin; por
eso dice el Discpulo amado en una de sus EpstoIGUIENDO

468

CLAMORES

las: Hijitos mos, no amemos de palabra, ni de

lengua, sino de obra y de verdad (1).
Vengamos ahora la ley escrita. Dice el Seor:
No faltarn pobres en la tierra de tu habitacin;
por tanto Yo te mando que abras la mano tu hermano menesteroso y pobre (2). Hijo, no defraudes la limosna del pobre (3). A Dios da logro
el que hace misericordia con el pobre, y sus rditos se los dar l (4).
La ley evanglica est igualmente llena de los
mismos preceptos. He aqu algunos: El que t u viere riquezas de este muudo, y viere su hermano tener necesidad y le cerrare sus entraas, cmo
est la caridad de Dios en l (5)? De lo sobrante dad limosna, y todas las cosas os son limpias (6).
Proponiendo el Salvador sus discpulos la parbola del mayordomo injusto, djoles: Granjeaos
amigos con las riquezas de iniquidad; para que
cuando falleciereis os reciban en las eternas moradas (7).
Estos amigos que nos hemos de granjear, nuestro modo de ver son las almas del Purgatorio, mediante las limosnas que diremos por ellas los
pobres tan tiernamente amados de Dios; y las r i quezas de iniquidad, son los bienes de fortuna de
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7;

I Joan, ni, 18.

Deuter, xv, 11.
Eccli. iv, 1.
Prov. xix, 17.
I Joan, ni, 17.
Luc. xi, 41.
Id. xvi, 9.

DE ULTRATUMBA

469

que tan comn abuso se hace. Teniendo, pues, favorables los pobres, los cuales siendo buenos nos
han de encomendar Dios; y asegurada por otra
parte la gratitud y amistad de las almas que hayan salido de penas por nuestras limosnas, de e s perar es que cuando dejemos este mundo, Dios ha
de permitir que nos salgan al encuentro, y nos reciban gozosas de nuestro triunfo para acompaarnos la gloria.
Pero no es nuestro nimo el cantar las excelencias de la limosna; nicamente apuntamos la l i gera algunos de los textos de la Sagrada Escritura para demostrar el valor de aquella obra de misericordia, fin de que se persuadan los limosneros
de lo mucho que aprovecha aplicada los difuntos.
Desde la fundacin de la Iglesia se ha usado
siempre el dar limosnas en los funerales y aniversarios de los difuntos. El Papa San Clemente dice,
que el asunto ordinario de la predicacin del Prncipe de los Apstoles era el exhortar los fieles
que diesen sepultura los muertos, celebrar piadosamente sus exequias, hacer oracin y dar limosnas por ellos (1). Orgenes escriba en el s i glo I I I : Convocamos los fieles juntamente con el
clero, invitamos los necesitados, los pobres,
pupilos y las viudas, ministrndoles abundantemente el sustento, para que sirva de refrigerio y
descanso los difuntos, la festividad que celebramos sus exequias (2).
En el libro de Tobas se lee: Pon tu pan y tu
(1)
(2)

Epist. I S. Petr.
Lib. III in Joan.

470

CLAMOBES

vino sobre la sepultura del justo (1). Y dice Migne (2), que significa: Despus de la muerte del
justo, da limosna los pobres para que oren por el
alma del difunto. Y aade, que eso precisamente
denota aquello del Eclesistico: Al muerto no le
prohibas la gracia (3).
Dice Tobas: La limosna libra de la muerte, y
ella es la que purga los pecados, y hace hallar misericordia y vida eterna (4).
Tertuliano dice: Un da en el ao hacemos
ofrendas por los difuntos (5).
San Agustn: Si para encomendar Dios las
almas de los difuntos se hacen limosnas, quin
duda que sufragan aquellas almas por quienes se
ora (6)?
San Jernimo alaba Pamachio, porque con el
blsamo de las limosnas reg ungi el cadver de
su mujer (7).
Y el Crisstomo, queflorecien el siglo V, deca: Quieres honrar los muertos? Pues cesa en
los lamentos; menos lgrimas y ms limosnas (8).
Era entonces costumbre, la que por desgracia no
hemos abandonado del todo, de hacer extremosas
demostraciones de duelo siempre que falleca algn
pariente amigo; y aquel Santo, sin condenar el
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

Tob. iv, 18.

Theolog. cursus completus, tom. XVIII, p. 270.
Eocli. vn, 37.
Tob. xn, 9.
De corona mil. III.
Serm. 162, De eerb. Apost.
Epist. xxvi, al 66 ad Pammch.
Homil. LXII in Joan.

D E ULTRATUMBA

471

natural sentimiento, clamaba contra los que se

abandonaban en manos del dolor, ensendoles lo
que deban hacer para honrar los difuntos. No
se censura que la naturaleza pague el dbito la
afliccin y las lgrimas; cmo fuera esto posible sabiendo que el Salvador llor en la muerte de
su amigo Lzaro? Lloremos, s; mas no como aquellos qui spem non liabent, como dice el Apstol;
hemos de llorar como nos lo aconseja el Sabio con
estas palabras: Hijo, derrama lgrimas sobre el
muerto... y no desprecies su sepultura; mas no
abandones tu corazn la tristeza (1).
Omitiendo hablar, por innecesario, de otros santos Padres y Doctores que tan bellos panegricos
nos han dejado de la limosna aplicada los difuntos, citaremos por excepcin Soto, cuyas son estas frases: No permita Dios se atreva jams nadie negar que el principal de los sufragios, y el
primero que se debe ofrecer por los muertos, es el
incruento Sacrificio del Altar; pero yo digo, que
despus de celebrar un cierto nmero de Misas, las
que correspondan la categora y condicin del
finado, mejor an que el continuar celebrando centenares y millares de Misas, es el distribuir entre
los pobres las ms abundantes limosnas. L a necesidad de algunos pobres, aun la corporal, puede
ser de tal ndole, que llegue corresponderle
aquello de la Escritura: Quiero misericordia,
y
no sacrificio (2). Y en el da del juicio ninguna
otra razn dar el Supremo Juez para salvar con(1)

E o c l i . x x x v n i , 16 et 21.

(2)

Osees, vi, 6.

472

CLAMORES

dena-r, mas que aquello de Tuve hambre, y me

disteis de comer. Pues lo que hicisteis uno de
mis hermanos pequeitos, M lo hicisteis (1).
Esto dice Soto, aludiendo slo los que se han
de salvar; y pudiera concluir el texto evanglico
que sigue, diciendo : Apartaos de M malditos, al
fuego eterno. Porque tuve hambre y no me disteis
de comer, etc. (2).
Ejemplo
En la vida de San Juan el Limosnero, que Len
ci, obispo de Chipre, nos dej escrita, se lee, que
en aquella isla viva un hombre no menos rico que
avaro. Cierto da que llegaba ste su casa en ocasin en que le traan el pan, un pobre le pidi l i mosna con tan reiteradas instancias, que montando en clera aquel rico lo llen de injurias, concluyendo por arrojarle con furia la cara uno de
aquellos panes. Dos das despus, cay el rico gravemente enfermo, y en un sueo que tuvo parecile que era presentado al tribunal divino, y que en
una balanza pesaban los demonios sus malas obras:
los Angeles quisieron contrapesarlas cargando en
la otra las buenas, pero no hallaron otra cosa ms
que aquel pan arrojado al pobre, que pesaba muy
poco. A pesar de ello dijronle aquellos bienaventurados espritus, que por haber dado aquel pan,
aunque de tan mala gana, Dios le permita volver
(1) In 4, De Suffrag. d. XLV, art. m, q. 2.
(2) Matth. xxv, 41, 42.

D E ULTRATUMBA

473

la vida. Resucit, mejor despert de aquel sueo, hizo tal cambio de vida, que emple toda su
hacienda en obras de misericordia, llegando hasta
la heroicidad de venderse s mismo por esclavo,
para socorrer con el precio los pobres, con lo que
alcanz una santidad esclarecida.

CAPTULO

Lili

El ayuno

L cuarto y ltimo de los sufragios en el orden

numrico es el ayuno, del cual todos los Santos hacen los mayores encomios, tanto por los bienes que nos reporta, cuanto por los males de que
nos libra. La Sagrada Escritura nos dice, que este
gnero de mortificacin fu muy usado de los antiguos: para persuadirse de ello, basta conocer el
ejemplo de ^los ninivitas, los cuales deseosos de
aplacar Dios, no hallaron otro medio ms adecuado que el decretar un ayuno general, que orden el Rey con estas palabras: Hombres y jumentos, bueyes y ganados, no gusten cosa alguna, ni
pazcan ni beban agua (1). Y sucedi lo que era
de esperar del genio y condicin de Dios; esto es,
que enternecidas sus entraas con aquel generoso
rasgo de penitencia, al que se unan los lamentos
de tantos nios inocentes, levant la mano al castigo.
(1) Joas, ni, 7.

CLAMORES D E ULTRATUMBA

475

Entre los hebreos exista la costumbre de acompaar los duelos mortuorios, y tambin en otros sucesos con el ayuno, que por lo comn duraba siete
das, como lo leemos en el libro I de los Reyes; donde se dice que los moradores de Jabes de Galaad
ayunaron aquel tiempo por la muerte de Sal y de
sus hijos. Y por lo visto, en el siglo V I I I de la era
cristiana an se observaba aquel ayuno de siete
das; porque hablando de los fieles difuntos uno de
aquellos contemporneos, el Venerable Beda, dice:
Ut ad rquiem

pervertir

valeant,

septem

diebus

jejimatur:
Para que puedan llegar al descanso,
se ayuna siete das.
Con razn es considerado el ayuno como uno de
los medios ms aptos para aliviar las almas, porque siendo de suyo una obra laboriosa y penal con
que se mortifica y doma la lozana y rebeldas de
la carne, forzosamente tiene que ser muy satisfactoria; pues aunque este efecto no consista precisamente en lo aflictivo de las obras, como quieren
muchos, es indudable que la penalidad aumenta
mucho la satisfaccin.
Mas para nuestro particular provecho, conviene
tengamos presente esto que trae Casiano en sus
Colaciones. La pureza, dice, de nuestra alma pende mucho de que el estmago vaya siempre aligerado. Pero aunque el ayuno es el gran baluarte de
la pureza y castidad del cuerpo y del alma, no basta l solo si las dems virtudes no acompaan la
templanza. Hemos de abrazarnos tambin con la
humildad por la obediencia, la continua contricin
de nuestras culpas y la aplicacin al trabajo.

476

CLAMORES

A las objeciones que los enemigos de la maceracin de la carne hacen contra el ayuno, contesta
San Buenaventura con varios argumentos, de los
cuales tomamos los siguientes: 1. que el ayuno
es una obra penal, y por lo tanto satisfactoria.
2. que es de grande utilidad para la salud espiritual, porque pone en armona las dos sustancias,
el cuerpo y el alma, por la reforma de entrambas.
3. que no se ha de considerar como una accin meramente material que slo sirve para castigar al
cuerpo, puesto que en ella se castiga juntamente el
espritu, toda vez que el dolor no cae en la carne,
sino en el alma sobre la carne; y en una palabra,
que lo dice todo; que el ayuno es aceptable
Dios (1).
Verdaderamente el ayuno es una mina que p r u dentemente explotada conserva la salud del cuerpo,
y llena el alma de bendiciones. Oigamos San
Juan Crisstomo: Jejuna quia peccasti:
ut non pecces: Jejuna utaccipias:
Jejuna

Jejuna
utper-

maneant quce accepisti (2). Analicemos estas sentencias.

Jejuna quia peccasti.
Ayuna porque pecaste.
Nada ms justo; el miserable que se ha atrevido
ofender al Rey de cielos y tierra, si no fuere aniquilado, como merece, es preciso que se ejercite en
acciones de mortificacin y penitencia para desagraviarle. El ayuno quita los impedimentos que
la divina amistad opone la culpa, y nos dispone
(1)

In 4. d. X V , art. 2, q. II.

(2)

H o m i l . I d e Jejun.

477

DE ULTRATUMBA

adems para recibir la gracia santificante; mientras que satisface maravillosamente el dbito contrado por el pecado. Jejuna

qnia

peccasti.

Jejuna ut nonpecces.
Ayuna para que no p e ques. Es poco para el ayuno el servir de medianero
para restablecer la paz entre Dios y el hombre;
aspira adems asegurarla, fin de que esta d i chosa alianza no se rescinda. El ayuno, ha dicho
San Bernardo, no slo borra los pecados que cometimos por lo pasado, mas rechaza igualmente los
que cometer pudiramos en lo futuro.
Jejuninm
non sohim clelet peccata pretrita,
quce commissimus, sed et repellitfutura
quoe committere
poteramus. Jejuna ut non pecces.

Jejuna ut accipias. Ayuna para que recibas; es

decir, aumento de gracias y los mritos consiguientes. Nuestro padre Adn por haber quebrantado la
ley del ayuno y abstinencia, fu causa de que el
mundo se innundara de males; y el nuevo Adn,
Jesucristo nuestro Salvador, ayun cuarenta das
para dar principio su predicacin, y ensearnos
vencer las potestades de las tinieblas.
Todos los demonios son ciegamente obstinados;
pero la misma rabia y vergenza que les causa el
verse tantas veces ventajosamente combatidos con
las armas del temor de Dios, de la humildad otras
virtudes, obliga muchos de ellos abandonar los
reductos y posiciones en que se haban parapetado
para tentar los hombres. Sin embargo, demonios
hay tan fieramente adheridos la presa, que de
ningn modo la quieren soltar ni darse por vencidos, no ser que se les ataque con la oracin y el

478

CLAMORES

ayuno. As nos lo ense el Salvador cuando dijo:

Hoc autem gems non ejicitur

nisiper

orationem,

et jejunium (1): Mas esta casta (de demonios) no

se lanza, sino por oracin y ayuno. Hay que juntar,
pues, la oracin con el ayuno, como le dijo el ngel
San Eafael Tobas: Buena es la oracin con el
ayuno (2). Jejunaut
Jejuna

nt permaneant

accipias.
que accepisti.

Ayuna

para que permanezcan los bienes que recibiste. Esta sentencia se declara por s misma, y no hay para que comentarla.
Sanctificate jejunium (3), dice el Seor. Santificad el ayuno. Por ser el ayuno el crisol en cuyas
llamas se limpian y purifican las manchas de los
pecados que se cometen con todos los miembros del
cuerpo, y se engendran en el interior del alma, no
es de loar que ayune el estmago, y que los dems
miembros y el alma sobre todo, se apacienten y corran libremente por los prados del deleite. Muy
bien lo dice San Bernardo con estas palabras: Si
slo pec la gula, ella sola ayune, y basta; mas si
pecaron los dems miembros, por qu no han de
ayunar tambin ellos? Ayunen los ojos de la vista
curiosa, y de toda petulancia; ayunen los odos por
la comezn de oir cosas fabulosas, etc. Sin este
ayuno, todos los dems los reprueba Dios, como
est escrito: En el da de vuestro
cubre vuestra voluntad (4).
(1) Matth. xvn, 20.
(2) Tob. xu, 8.
(3) Joel, i, 14.
(4) Serm. XXXVIII.

ayuno

se des-

D E ULTRATUMBA

479

Para que el muy Alto no nos eche en cara esta

ltima tan amarga reprensin, hemos de convertirnos totalmente, con ayunos y con lgrimas de contricin; porque dice el Seor: Convertios M de
todo vuestro corazn, con ayunos, y con llanto, y
con gemidos. Y rasgad vuestros corazones... porque benigno y clemente es, paciente y de mucha
misericordia (1).
Es preciso desengaarse, que sin haber vencido
el vicio de la gula, no se puede emprender la r e forma interior. Hemos de aligerar y espiritualizar
nuestra alma, no slo con ayunos, sino tambin
con vigilias, leccin devota, y continua contricin
de nuestras culpas. Corregidos con el ayuno y la
compuncin devota, mitigaremos las lozanas de la
carne, que con el calor de los manjares se vuelve
ms rebelde. Esta ha de ser nuestra primera lucha; vencer con el deseo de la perfeccin los apetitos del vientre y de la gula, como quiera ,que es
solidsimo fundamento en materia de tentaciones
de la carne, que lo primero se han de ahogar con
el ayuno los deseos sensuales.
Y no nos persuadamos que basta para la perfeccin del alma y pureza del cuerpo este ayuno de
manjares materiales, si no procuramos que (ayun
tambin el alma. Manjar suyo es -la murmuracin,
lo mismo que la ira. Cbase tambin en la envidia,
que de su naturaleza llena de veneno, lajcorrompe.
Es manjar suyo la vanagloria, que un'poco de tiempo la entretiene, aunque luego la deja boquiabier(1)

Joel, ii, 12, 13.

480

CLAMORES

ta y chasqueada. Cualquier mal deseo es finalmente

pasto del alma, que la sustenta con comida daosa, dejndola sin el pan del cielo. Abstenindonos,
pues, de estos manjares, nos ser posible lograr
adelantos en la va espiritual; pero si ayunamos
solamente con el cuerpo, de poco servir la mortificacin de la carne.
Tres son las causas que sealan nuestros mayores
de que se reproduzcan las tentaciones de la carne :
1. El haber excedido en comer beber. 2 . Haber
dado antes lugar pensamientos deshonestos. 3. Por
ilusin del demonio. Para remediar lo primero, hay
que abstenerse no slo de manjares delicados, sino
aun de los comunes y ordinarios; ni aun de pan y
agua es acertado el cargar la mano. La segunda
causa de esta fragilidad es estar el hombre ocioso,
y no emplear su alma en ejercicios espirituales.
Tambin nace esta tentacin de ocuparse la imaginacin en pensamientos de cosas torpes, por leves que sean, y no cuidar de la pureza de espritu.
Y si del todo no podemos desterrar estas tentaciones de nuestro cuerpo, ni con ayunos, ni con la
guarda del corazn, lo menos procuremos con la
gracia de Dios proceder de manera, que cuando
aquello suceda, sea todo obra de la naturaleza, sin
mezcla de culpa. La tercera causa es por ilusin
del demonio, que trata de persuadir que nos cansamos en vano en ayunos, pues cuando ms se ayune, menos pureza se siente en el cuerpo, y con esto
darnos entender, que la abstinencia que todos
confesamos ser madre y guarda de la incorrupcin
y pureza, no es cosa de importancia. Estemos muy
a

DE ULTRATUMBA

481

atentos, que en abriendo la puerta un vicio, se

abre para que poco poco todos se vengan
juntar."
Entindase, empero, que no es lo mejor ayunar
siempre: la soledad, el retiro, las vigilias, la leccin y meditacin de la Sagrada Escritura, los ayunos, etc., ni quiso Dios que hubisemos de guardarlos siempre, ni conden el abstenernos de ellos
en su tiempo. El ayuno que Dios quiere de nosotros
es, que nos apartemos de las malas compaas;
que no oprimamos los pobres, ni permitamos que
nadie lo haga; que demos ayuda y libertad todos
los que padecen agravios cautiverios; que aliviemos los fatigados y afligidos; que repartamos
los bienes con los necesitados; que hospedemos
los peregrinos; que vistamos al desnudo, y que nadie se descuide de s mismo. Dice muy bien la E s critura: Cada cosa tiene su tiempo y sazn (1).
Tiempo hay de nacer y de morir; de plantar y de
arrancar lo plantado; de castigar y de perdonar;
de derribar y de edificar; de llorar y de reir; de
entristecerse y alegrarse; de guardar la hacienda
y distribuirla; de callar y de hablar; de amar y
aborrecer; de guerra y de paz.
Esto de ayunar no siempre es acertado; por eso
es preciso que se haga con prudencia y circunspeccin, segn la ocasin, lugar, modo y tiempo; porque en su sazn es conveniente, y fuera de ella es
daoso. Por eso pregunta la Escritura: Por qu
ayunamos, y no lo miraste: humillamos nuestras
(1)

Ecole. vin, 6.

482

CLAMORES D E

ULTRATUMBA

almas, y te desentendiste? Y contesta: He aqu

que en el da de vuestro ayuno se descubre vuestra voluntad, y repets contra todos vuestros deudores (1). Es decir, se les contesta: Porque en
el da de vuestro ayuno hacis lo que os agrada,
no lo que Dios quiere.
(1)

Isai. L V l i i , 3.

CAPTULO LIV
P o r lo mismo que Dios nos ama, de su mano
nos vienen todas las penalidades que hay
en el mundo.
ODO cuanto en el mundo se contiene, de Dios
JL es. Ma es toda la tierra (1), ha dicho el
Excelso. Ma es la plata y mo es el oro (2), dijo
igualmente por un Profeta. Y como hacindose eco
de estos orculos, repite el Salmista: Del Seor
es la tierra, y su plenitud; la redondez del orbe, y
todos sus habitadores (3). En una palabra, la Sagrada Escritura nos ofrece diversos testimonios de
que Dios, Criador del universo, es Seor absoluto
de cuantos bienes y riquezas hay en El: por eso en
otro de los libros del Antiguo Testamento se lee:
Tuya es, Seor, la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria; y Ti la alabanza (es debida);
porque todas las cosas que hay en el cielo y en la
(1)
(2)
(3)

Exod. x i x , 5.
Aggeo, n , 9 .
Psalm. x x i n .

484

CLAMORES

tierra, tuyas son: tuyo es el reino,y T eres sobre

todos los prncipes (1).
Como arbitro que es Dios de las obras de sus
manos, distribuye los bienes temporales para su
gloria; ora seanriquezas,nobleza, salud, talentos,
hermosura y dems, como lo declar la madre del
profeta Samuel, con estas palabras: El Seor es
el que quita y da la vida. El que empobrece y enriquece, abate y ensalza (2). Esta misma contestacin debiera darse aquellos que, descontentos
de su suerte, se lamentan al ver que otros abundan de los bienes que ellos no tienen: Dios lo quiere; Dios lo ha dispuesto as por sus ocultos y sapientsimos juicios.
Con todo, preciso es tener entendido, que cuando
Dios enriquece alguno, no lo hace por su particular inters; en ello se propone tambin la utilidad comn: esta es la razn porque muchos los
hace ricos; para que socorran las necesidades de
los pobres. Ricos y pobres, hechura son de Dios;
por eso dice el Sabio: El rico y el pobre se encontraron: el Seor ha hecho al uno y al otro (3).->
As es: el rico tiene obligacin de suplir con su
abundancia la necesidad del pobre; as como el pobre est obligado mostrarse agradecido al rico,
ayudndole alcanzar la vida eterna con sus oraciones, que debe hacer extensivas las almas del
Purgatorio.
Anda el mundo desconcertado porque no se guar(1) I Paralip. xxix, 11.
(2) I Reg. ii, 6, 7.
(3) Prov. xxu, 2.

DE ULTRATUMBA

485

da aquella correspondencia y recproca alianza tan

necesarias para la paz y el concierto de los pueblos,
con las cuales se lograra sin duda alguna conjurar
el pavoroso problema social que hoy nos amaga.
En rigor no existe ms que un solo mal, que es
el pecado; pero impropiamente y segn nuestro estilo y modo de hablar, llamamos tambin males
las penas castigos. Entendido esto, decimos que
dos gneros de males se conocen en el mundo; el
mal de culpa y el de pena: el mal de culpa de los
seres libres y viadores como el hombre, es propio
y privativo suyo; nace de su voluntad depravada;
mas el mal de pena que tanto nos aflige y conturba, viene de Dios, como lo ensea el Profeta diciendo: Si habr algn mal en la ciudad, que el
Seor no haya hecho (1). De los males de pena,
como son enfermedades, aflicciones, trabajos, etc.,
seguramente no hay uno solo que no nos venga de
Dios, como azote que merecen nuestras culpas.
Bien claro y terminante lo expresa Salomn con
estas palabras: Los bienes y los males, la vida
y la muerte, la pobreza y la riqueza vienen de
Dios (2). Y Jeremas extraando mucho que a l guno pudiera dudar de que, excepto el pecado, todo cuanto acaece en el mundo procede de Dios, exclama: Quin es el que dijo, que se hara algo no
mandndolo el Seor? De boca del Altsimo no
saldrn ni los males ni los bienes (3)? Todo esto
es de grandsimo consuelo para cuantos padecen en
(1) Amos, m, 6.
(2) Eccli. xi, 14.
(3) Thren. ni, 37, 38.

486

CLAMORES

el mundo; sabiendo que Dios, cuyo amor hacia el

hombre es infinito, lo quiere y dispone as.
Por lo mismo el santo Job, que ensea muy bien
el origen de sus desventuras, no se volvi contra
el demonio, que era el verdugo que le atormentaba,
sabiendo que aquel enemigo no poda tocarle un
hilo de su ropa sin permiso de lo alto, sino que
postrado en tierra ador los juicios del Eterno, exclamando: El Seor lo dio, el Seor lo quit: como agrad al Seor, as fu hecho: bendito sea el
nombre del Seor (1).
Pues ahora bien: entendiendo nosotros esto,
cuando sin razn se nos acusa; cuando la envidia
nos persigue; cuando un enemigo anda en busca de
medios de perdernos; cuando la salud, los bienes
de fortuna los amigos nos faltan, nos sucede
otro cualquier percance desgraciado, hemos de tener por cierto que estos que nosotros llamamos
males, y son correcciones avisos, nos vienen de
Dios, el cual se sirve de semejantes medios, se
vale de hombres perversos como de instrumentos
y ministros suyos, para hacernos entrar en el buen
camino. Establecida esta verdad, siempre que nos
sobreviniere cualquier adversidad accidente desagradable, hemos de pensar que aquello es una visita y correccin de .Dios, quien obra en nosotros
como el artfice con el oro, que pone en el crisol
para quitarle la liga y depurarlo con el fuego. Tal
es lo que nuestro Padre celestial se propone con
los males de pena que nos enva; quitarnos la liga
(1) Job, i, 21.

487

D E ULTRATUMBA

y materia bruta de los vicios que empaan la hermosura del alma, y depurarnos con el fuego de la
tribulacin. Sabiendo esto, quin habr que titubee y desmaye? No hay peligro de que Dios nos
falte, porque si un pajarlo, que apenas significa
nada en parangn con un hombre, no perecer sin
la voluntad de Dios, como lo afirma Jesucristo en
el captulo X de San Mateo: si ab (stemo tiene
Dios contado hasta el ltimo cabello de nuestra
cabeza, sin que pueda caer en tierra desprenderse de nosotros sin la peculiar providencia divina:
Quare

dtilitatis

Quid

timidi

estis?

Por qu

dudis? Cmo estis tan medrosos?

Ea, pues; confiemos. Es el mismo Dios quien nos
dice: Qui tetigerit

vos,

tangit

pupillam

o culi

mei (1). El que os tocare, toca la nia de mi ojo.

Sigamos este que es consejo del Prncipe de los
Apstoles: Arrojad sobre el Seor toda vuestra solicitud, porque El tiene cuidado de vosotros (2). Y
no olvidemos, porque es punto muy importante, que
cuanto ms ama Dios alguno, ms gravemente, le
carga el peso de su cruz. A propsito, pregunt un
da al Seor la Beata Angela de Poligno, como se
lee en su vida, cules eran sus hijos ms amados,
y le respondi Su Majestad: Los que Yo amo ms,
comen ms cerca de M en mi mesa: ellos toman
conmigo su parte del mismo pan de la
tribulacin, y beben en la misma copa el cliz de mi pasin; porque Dios permite que sobrevengan
gran-

. (1) Zacchar. n, 8.
(2) I Petr. v, 7.

488

CLAMORES DE

ULTRATUMBA

des pruebas sus hijos ms amados,

va como una gracia muy particular.

y se las enEn confir-

macin de esta verdad, el Apstol se expresa de

esta suerte: El Seor castiga al que ama; y azota
todo el que recibe por hijo (1). Y mucho antes
dijera Salomn: Al que el Seor ama, lo castiga;
y se complace en l como un padre en su hijo (2).
Veremos esto prcticamente en el siguiente
Ejemplo
En las vidas de los Padres se cuenta de un monje que, caminando por el yermo en direccin la
ciudad, encontrse con el cadver todo destrozado
de otro muy santo monje, quien un len le haba
quitado la vida. Llegado que hubo la ciudad, tropez con la solemnidad y pompa de un lujossimo
funeral, con que el cuerpo de un rico malvado era
conducido la sepultura. Lleno con esto de tristeza el monje, dijo consigo: No pasar de aqu hasta
que Dios me diga, por qu en la muerte fueron este
rico y aquel justo tan diferentemente honrados de
lo que pareca justo. En esto le apareci un ngel,
el cual le dijo: El rico con esta honra queda satisfecho de algn bien que tena hecho, y fuese por
sus culpas pagarlas en el infierno. El monje con
aquella muerte fu purificado, y subi sin ms purgatorio al cielo: y t no te metas ms juzgar las
obras de Dios.
(1) Hebr. xn, 6.
(2) Prov. ni, 12.

CAPTULO

LV

Consideraciones sacadas de las obras del

P. Eusebio Neremberg
i bien puede ser que alguno haya cometido ms
O pecados que yo, mas srvele de descargo el haber recibido menos inspiraciones y que sus obligaciones no son tantas como las mas: bien puede ser
que se halle otro ms avisado y obligado de Dios,
pero srvele de descuento el haber pecado menos y
respondido ms. Y si acaso ha habido alguna criatura (que no me persuado) que haya ofendido ms
Dios y tenido mayor conocimiento de sus obligaciones, todava no he de confesar que es peor que
yo, porque no me parece posible que se halle quien
pueda conocer y tener mayores obligaciones, y
cuando lo fuera, yo lo menos no lo entiendo as.
Aunque los pecados del Anticristo sobrepujarn en el nmero los mos, no exceder su conocimiento, ilustracin y obligacin, porque no ha
de ser perdonado tantas veces como yo, ni solicitado y favorecido con tan eficaces y continuos bene32

490

CLAMOBES

ficios inspiraciones, ni preservado de las ocasiones de pecar. Lucifer, si bien recibi de Dios mayor
luz, pero slo un pecado le conden, y no tuvo las
obligaciones que yo, ni por l tom naturaleza de
ngel el Hijo de Dios, ni derram su sangre. As
y todo, con la confianza, Seor, que me da tu misericordia, quiero ser atrevido y aun importuno
toda la corte celestial, confesando mi vileza y mostrando mis llagas: no cesar de clamar todos y
cada uno de los bienaventurados, hasta serles tan
molesto, que siquiera por la misma importunacin,
cuando otro ttulo no pueda alegar, consiga mayor
gracia y la misericordia de Jess, para que no me
desampare por el poco caudal que hago de sus
gracias.
OTBA

DEM

En su consecuencia pido, acepto y ofrezco en penitencia sacramental de mis pecados, todo el bien
que hiciere y mal que padeciere durante mi vida.
Perdono todas las ofensas hechas contra m, porque T, Seor, me perdones las que he hecho contra Ti. Y mi intencin es ganar todas las indulgencias que puedo, y para este fin desde ahora
ofrezco todas mis oraciones y obras pas de toda mi
vida, por la intencin que los Sumos Pontfices
Vicarios de Jesucristo tu Hijo obligan para ganar
las tales indulgencias; y aplico las que puedo las
nimas del Purgatorio segn el orden de caridad y
justicia, conforme la eleccin y beneplcito de
Cristo.

DE ULTRATUMBA

491

Como delincuente me presento delante del t r i bunal de justicia, y confieso mis pecados, que son
ms que las arenas del mar y ms que sus gotas de
agua: yo me juzgo por digno de castigos eternos;
yo consiento la sentencia; yo me allano todo,
pues conozco que merezco mil infiernos, cunto ms
el Purgatorio. Pero si se permite apelar de este
tribunal tan riguroso de justicia y suplicar ante el
de misericordia y al mismo Juez Supremo, yo apelo y suplico mi Criador y Padre de misericordias
para su mismo tribunal de gracia. Tomo por mi
abogado Jesucristo su Hijo, que por las leyes de
su infinita misericordia y de su gracia, me defienda. Represento sus mritos, su Vida, su Pasin y
su Muerte, su ejemplo, sus acciones y cuanto hizo
en el espacio de treinta y tres aos, no por s, que
no tuvo necesidad, sino por mi remedio y salvacin, y aun por librarme del Purgatorio.
Y T, Reina del cielo, vida, dulzura y esperanza nuestra, y Madre de misericordia, s mi abogada. Nombro por mi procurador al ngel de mi
guarda, que sabe todos mis pasos y necesidades.
Sean mis valedores los Santos quienes tengo devocin, que son: San Francisco de Ass, mi Padre,
con todos los Santos y Santas de sus tres Ordenes,
inclusos los Cordgeros; San Jos, mi Santo, San
Miguel, prncipe de la celestial milicia, y muchsimos ms, y arrodillado ante la Majestad divina,
Seor mo y Dios mo, movido de la fe, alentado de
la esperanza y fiado de la caridad, suplicte que
mires con ojos de piedad que soy hechura de tus
manos, no me condenes ni me destruyas, pues que

492

CLAMORES DE ULTRATUMBA

no me criaste para tan desastrados fines, sino para

gozarte y alabarte en el cielo. No, no me condenes
ni desampares ahora que te busco, pues que T me
llamabas y rogabas an cuando yo te ofenda. Y si
acaso algn tiempo, con flaqueza enfermedad ma
con astucia y maa del demonio, dijere imaginare cosa contraria lo que aqu confieso y determino, desde luego lo irrito y doy por nulo. Y quiero que lo que aqu propongo, sea firme y valedero
para siempre, y desde ahora para entonces me r e mito esta protestacin catlica en que es mi voluntad vivir y morir, con deseo de alcanzar el cielo,
donde conozca, sirva y alabe mi Dios, mi Criador y Eedentor, sin defectos y sin pecados, en compaa de los Santos, por todos los siglos. Amn.

CAPTULO

LVI

Estragos de la sensualidad

oco mas menos se expresa as el P. Nieremberg en las Otras espirituales,

tomo 2.'>
pgina 463 : Considera los daos gravsimos que
trae consigo la pestilencia del pecado de la carne,
pues derrama la hacienda, pierde la fama, quita la
salud, acorta la vida, apresura la vejez, embota la
memoria, obscurece el entendimiento, estraga la
voluntad, destierra la quietud del alma; es seminario de enemistades, muertes, violencias, inficiona
la repblica y la entrega sus enemigos, y priva
los que posee de su libertad, hcelos esclavos y
sujetos sus antojos y desvarios. Qu hacienda
hay tan gruesa, qu tesoro tan rico que la sensualidad en poco tiempo no lo consuma? Pues la fama,
cuan presto se amancilla y ensucia! Hay vicio
que as avergence y salga al rostro como la deshonestidad? Por eso los libidinosos, cuando quieren
cometer su maldad, se esconden y buscan lugares
secretos y solitarios, y las tinieblas y obscuridad de
la noche."

494

CLAMORES

Qu dir de la salud que se pierde? Qu de la

vida que se acaba? Qu de la vejez que llega antes de tiempo los torpes y deshonestos ? Por estos y otros estragos que causa este vicio en las potencias del alma, quin no ve cuan acertadamente se compara el lujurioso al perro por su desvergenza ; al puerco, porque se revuelca en el cieno
de sus inmundicias ; al escarabajo, que vive en los
muladares, y su contento y gusto es en la suciedad
y en la basura ; al ratn, que roe y consume todo
lo precioso; la serpiente, que escupe ponzoa y
anda pecho por tierra; y otros viles animales.
El lujurioso padece hambre canina y fuego abrasador, que cuanto ms lea se le echa mayores
fuerzas cobra; y una hidropesa, que cuanto ms
se bebe tanto causa mayor sed- y como el infierno
que nunca dice basta, as el deshonesto en medio
de las aguas de sus torpes deleites, como otro Tntalo siempre tiene sed, hambre y ms hambre, confusin y ms confusin, sin jams sentir hartura,
ni satisfaccin alguna, sino siempre nueva inquietud, y mayor ansia y ardor. No el Purgatorio, el
infierno espera los lujuriosos.
Considera como, al contrario, la castidad es un
don divino, lleno de otros innumerables dones de
Dios: es un jardn de flores suaves y olorosas ; una
fuente de blsamo y un bien en que se cifran muchos bienes, porque guarda la hacienda, conserva
la honra, acrecienta la salud, alarga la vida, hace
robusta la vejez, aviva la memoria, despierta el
entendimiento, inclina la voluntad las obras de
virtud y los estudios y ejercicios honestos y g e -

de

495

ultratumba

nerosos, compone el hombre interior, y con la modestia y compostura exterior gana las voluntades
de los hombres con quienes trata : da, finalmente,
alegra y libertad al corazn, al cual levanta de la
tierra al cielo y hcele vivir vida de Angeles, y en
la carne triunfar de la carne y ser semejante al Hijo
de Dios.
Arrjate con confianza, dice San Agustn en el
tomo 2. de sus Confesiones, cap. xi, en los brazos
del Seor y no temas, que no se apartar para dejarte caer. Arrjate seguro y confiado, que El te
recibir en sus brazos y te sanar de todos tus males. Dice el Sabio: Et ut scivi quoniam
aliter
non possem

csse continens,

nisi Deus

det (1): Y

como llegu entender que de otra suerte no poda ser continente, si Dios no me lo daba. De lo
cual se ve, que la castidad es un don de Dios, y que
sin su gracia y especial favor ninguno puede a l canzarlo. Seor, antes muera que cometer un solo
pecado mortal. Ni venial, ser posible, quisiera
cometerlo, para huir del Purgatorio; pero ya que
esto no es posible sin una especial gracia vuestra,
haced lo menos que arrepentido llore mis extravos antes que la vida se acabe.
Todava ms. S, s; lo diremos, por qu no?
En el libro de las Colaciones de Casiano, colacin X,
cap. X, se lee entre otras cosas: Si deseas conservar la memoria de Dios, medio excelente para vencer toda clase de tentaciones, usars da y noche esta devocin de decir meditar: Deus,
inadjutorium
meum intende.
(1)

Sap.

vni,

Domine,
21.

ad adjuvandum

me

festi-

496

CLAMORES

na; que quiere decir: Dios mo, atiende mi socorro. Seor, apresrate favorecerme. Este verso con que se da principio todas las Horas cannicas, es muy propsito para inflamar nuestros
corazones en torrentes de devocin. Tiene humildad de confesin pa, temor de Dios, consideracin
de la propia fragilidad y esperanza de ser odo. Es
este verso de la Escritura un muro inexpugnable,
un coselete impenetrable, un escudo en defensa de
todos los que son perseguidos del diablo.
Sin el auxilio de Dios estamos ciertos de que
nos perderemos sin remedio. Cuando veo que necesito ayunar con rigor para el socorro de las tentaciones sensuales, y me quiero excusar con la flaqueza de estmago; para que cumpla yo con mi
obligacin he de orar, diciendo: Deus, in adjutorium, etc. Si llegando la hora ordinaria de comer
me enfada el pan, otra cualquier cosa que me ponen delante, he de acudir al Seor invocndole con
estas palabras: Deus, in adjutorium,
etc. Si me
inquietan las tentaciones de lujuria, de ira, de avaricia, de tristeza y otras, invocar el auxilio del
Altsimo, diciendo: Deus, in adjutorium,
etc. Si
fuere acometido de vanagloria y soberbia, y me parece que hago mucho en comparacin de la negligencia y tibieza de otros, para que no me venza
esta tentacin del enemigo, dir con verdadera
contricin: Deus, m adjutorium,
etc. Si no puedo
dormir, y las noches que duermo me hallo fatigado
con sueos ilusiones del demonio, he de pronunciar con suspiros: Deus, in adjutorium,
etc. Si ando distrado con innumerables y diferentes evaga-

DE ULTRATUMBA

497

ciones del alma, no puedo refrenar la mudanza de

pensamiento, ni tener oracin sin estorbo y fantasmas de figuras vanas, y memoria de palabras y
obras intiles; y tengo tal esterilidad de espritu,
que no puedo mover en m ningn afecto devoto,
con gemidos y suspiros acudir al Seor, diciendo:
Deus, in adjutorium, etc. Si veo que en la pelea
de los vicios me halagan los deleites de la deshonestidad, y al tiempo que estoy dormido me provocan con sueos engaosos consentir despus en
pecado, para que los ardores de la carne no marchiten las flores de la castidad, heme de valer d i ciendo: Deus, in adjutorium, etc.
Conozco que con el favor del Espritu Santo,
poseo ya la quietud de mi alma, constancia en buenos pensamientos, alegra de corazn y olvido de
cosas temporales, con abundancia de afectos buenos; para que me dure mucho este estado, he de
decir con cuidado y muy menudo: Deus, in adju-

torium, etc. S; Deus, in adjutorium meum intende. Domine, ad ad/uvandum me festina. Medita en este verso continuamente, para que cuando
te vayas dormir, aun en el sueo vengas decirlo. Ocpate en l en despertndote, y sea este
pensamiento el primero de todos que t admitas,
el cual est siempre en tu boca, y ms an en el
corazn, como dice Moiss (1) del amor de Dios,
al cual se debe amar cuando estuviere sentado en
su casa, andando por el camino, al irse dormir y
al levantarse de la cama, en una palabra, siempre
y todas horas.
(1)

D e u t e r . v i , 7.

CAPTULO

LVII

Quin se har reo del Purgatorio oyendo en

la Sagrada Escritura la voz del Eterno?
LAS TEES VIRTUDES TEOLOGALES

TARIMERA. El hombre no se justifica por las obras

de la ley, sino por la fe de Jesucristo. (Oalat. I I , 16).
2.* La esperanza no trae confusin. (Rom.
v, 5).
3 . Si distribuyere todos mis bienes en dar de
comer pobres, y si entregare mi cuerpo para ser
quemado, y no tuviere caridad, nada me aprovea

cha.

(I

Cor.

XIII,

3).

Y SIGUE LA CARIDAD DE DIOS

Ama, pues, al Seor Dios tuyo, y observa en

todo tiempo sus preceptos. (Dcter, xi, 1).
Con amor perpetuo te am; por eso te atraje teniendo misericordia. (Jerem.xxxi,
3).
Yo amo los que me aman. (Prov. v m , 17).
Quien ama el peligro, perecer en l. (Ecclcs.
i n , 27).

CLAMORES DE ULTRATUMBA

499

Ama Dios toda tu vida, invcale para tu

salud. (Eceles,

XIII,

18).

Muchas aguas no pudieron apagar la caridad.

(Cantar,

vm,

7).

Perdonas todas las cosas porque tuyas son, Seor, que amas las almas. (Sap. xi, 27).
El que ama padre madre ms que M,
no es digno de M. Y el que ama hijo hija
ms que M, no es digno de M. (Matth. x, 37).
Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn,
y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento.
(Matth.

xxn,

37).

De tal manera am Dios al mundo, que le dio

su Unignito Hijo. (Joan, n i , 16).
Dios es caridad, y quien permanece en caridad, en Dios permanece, y Dios en l. (Joan, iv,
16).
Si me amis, guardad mis mandamientos.
(Joan,

x, 14,

15).

Como el Padre me am, as tambin Yo os he

amado. (Joan, xv, 9).
Este es mi mandamiento, que os amis los
unos los otros como Yo os am. (Joan, xv, 12).
No queris amar al mundo, ni las cosas que
hay en el mundo. Si alguno ama el mundo, la caridad del Padre no est en El. (I Joan, n , 15).
Considerad cul caridad nos ha dado el Padre,
queriendo que tengamos el nombre de hijos de
Dios y lo seamos. (III Joan. 1).
El que no ama no conoce Dios, porque Dios
es caridad. (I Joan, iv, 8).
En la caridad no hay temor; mas la caridad

500

CLAMORES DE ULTRATUMBA

perfecta echa fuera el temor, porque el temor tiene pena, y as el que teme, no es perfecto en la caridad. (I Joan, iv, 18).
Pues quin nos separar del amor de Cristo?
tribulacin ? angustia? hambre? desnudez?
peligro? persecucin? espada?... Estoy
cierto que ni la muerte, ni la vida, ni Angeles, ni
principados, ni virtudes, ni cosas presentes, ni venideras, ni fortaleza, ni altura, ni profundidad, ni
otra criatura nos podr apartar del amor de Dios,
que es en Jesucristo Seor nuestro. (Rom. v m ,
35, 38, 39).
Si alguno no ama Nuestro Seor Jesucristo,
sea excomulgado, perpetuamente execrable. (I ad
Cor. xvi, 22).
El amor de Cristo nos estrecha... Y Cristo muri por todos, para que los que viven no vivan ya
para s, sino para Aquel que muri por ellos y resucit. (II Cor. v, 14, 15).
Yo los que amo reprendo y castigo. (Apocal.
n i , 19).
Estos y otros muchos textos de la Sagrada Escritura, que no reproducimos por juzgarlo innecesario, nos dan conocer el amor inmenso que Dios
nos tiene, infinitamente superior toda dileccin.
El amor lo hizo bajar del cielo la tierra; tomar la
naturaleza humana, lo mismo que la nuestra, fuera
del pecado original, y morir por nosotros en una
cruz, despus de habernos dejado el Santsimo Sacramento del altar. Quin, sabiendo esto, no se
estudiar s mismo para evitar todas las faltas,
y subir al cielo sin tocar en el Purgatorio?

CAPTULO

LVIII

Creo en la comunin de los Santos

QuoniamAngelissuis
manda
nit de te: ut custodiant te in mnibus Dis tuis. In
manibusportabunt te: ne forte oJJ'endas ad
lapidem pedein tuum. {Ps. xc).
Que el Altsimo mand sus
Angeles, que te guarden en todos tus caminos, para que acaso
no tropiece tu pie con alguna
piedra.

U artculo noveno del Smbolo de los Apstoles

j termina de este modo: Creo en la comunin de
los Santos. Todos los miembros de la Iglesia, asilos
que estn en el cielo como los que se hallan en la
tierra y en el Purgatorio, se encuentran unidos entre s, y con las tres Personas de la Santsima Trinidad, de un modo ntimo, eficaz y permanente.
(Gaume, Catecismo

de perseverancia,

tom.

III,

pg. 307)." De aqu se deduce que los bienaventurados que forman parte de esta gran congregacin,
oran por las nimas del Purgatorio. La razn de
esto es, la comunin que hemos dicho existe entre

502

CLAMORES

los Santos, tomada de la unidad del cuerpo de la

Iglesia. Como sta forma un cuerpo cuya cabeza es
Jesucristo, necesario es que esta comunicacin sea
no slo de la cabeza con los miembros, sino tambin de estos mismos miembros entre s, pues s e gn el Apstol: No ha de haber disensin en el
cuerpo, sino que todos los miembros conspiren e n tre s ayudarse unos otros (1).
Dice Jesucristo: Y Yo os digo: que os ganis
amigos de las riquezas de iniquidad: para que
cuando falleciereis os reciban en las eternas moradas (2). Y escribe el P. Sco en las notas: Riquezas no injustamente adquiridas, porque stas
deben ser restituidas sus dueos; sino falsas y
engaosas, que sirven de instrumento la injusticia por el mal uso que se hace de ellas. Y g a narse amigos que nos reciban en las moradas eternas, es lo mismo que decir: Y ganarse amigos de
entre los bienaventurados que estn en el cielo.
La misma Iglesia implora en sus oraciones por
los difuntos, la proteccin de los Angeles y de los
Santos. En el momento de espirar el moribundo,
se dice: Interceded por l ( por ella), Santos de
Dios; salid su encuentro, Angeles del Seor, recibiendo su alma, y presentndola delante del Altsimo. Admtate Cristo que te llam, y llvente
los Angeles al seno de Abrahn. Dadle, Seor,
el descanso eterno y brille para l ( para ella) la
luz perpetua. Y entre otras oraciones tenemos las
siguientes:
(1)
(2)

I Corint. xn, 25.

Luc. xvi, 9.

503

DE TJLTBATUMBA

Por

los difuntos
hermanos,
bienhechores

parientes

Oh Dios, perdonador y amador de la salvacin

humana; rogamos vuestra clemencia, que por la
intercesin de la bienaventurada siempre Virgen
Mara, y de todos vuestros Santos, concedis ser
partcipes de la eterna bienaventuranza los hermanos de nuestra Congregacin, parientes y bienhechores que salieron de este siglo.
Por el padre

y la

madre

Oh Dios, que nos mandasteis honrar al padre y

la madre, apiadaos clemente de las almas de mi
padre y de mi madre, perdonad sus pecados, y haced que los vea en el gozo de la eterna claridad.
Digo, pues, que los Angeles y Santos que reinan
con Cristo en la gloria, conocen las preces que les
dirigimos. Desde luego tenemos al ngel San R a fael, que le dice Tobas: Yo soy el ngel Rafael,
uno de los siete que asistimos delante del S e or (1). Y esto se lo dijo despus de haberle colmado de bienes, y restituido la vista que haba
perdido. Y subi el humo de los perfumes de los
Santos, de mano del ngel delante de Dios (2).
Los perfumes son las oraciones de los Santos, que
el ngel presenta ante el divino acatamiento. Y
dice el P . Sco: Los perfumes son las oraciones
(1) Tob. xu, 15.
(2) Apoc. viii, 4.

504

CLAMORES D E

ULTRATUMBA

de los Santos, de los eles, que viven sobre la

tierra. Lo que hace ver evidentemente, que los
bienaventurados en el cielo oyen sus ruegos, y los
presentan Dios; y por consiguiente, que es una
prctica muy til y muy buena invocarlos para conseguir por su intercesin y por los mritos de J e sucristo todas las gracias que solicitamos. (V. el
Concilio Tridentino, Sesin XXV, al fin).
Y dice la Escritura: Si el madero cayere hacia
el Austro hacia el Aquiln, en cualquier lugar
que cayere, all quedar (l). San Agustn, epstola CXX, acl Honorat.
cap. xn, entiende por el
Austro Medioda, el lugar de los escogidos y justos; por el Aquiln el Norte, el de los reprobos.
Y dice el P. Sco en la nota correspondiente: Por
estas palabras no se excluye el Purgatorio, donde
van las almas de los que mueren en gracia y no
estn del todo purificadas; pero estn all de paso,
y con la seguridad de ir parar la bienaventuranza, y as tambin pertenecen al Austro. Esto
lo decimos por el abuso que hacen de este texto de
la Escritura tantos desdichados.
Lo que importa es, que demos gusto Dios nuestro Seor, y despus de mirar por nosotros mismos nos acollemos de las pobrecitas almas del Purgatorio, que tanto necesitan de nuestros sufragios.
Dice Jesucristo hablando de la penitencia del p e cador : As os digo, que habr gozo delante de los
Angeles de Dios por un pecador que hace penitencia (2). Pues demos gozo los Angeles; ea, no lo
retardemos, que en nuestra mano est.
(1)
(2)

Eccle. xi, 3.
Luo. xv, 10.

CAPITULO LIX
Dios es amor
Deu* charitas est.- et qui mane t i no ha rtate, in Deo manct,
et Deus in eo. (I Joan, iv, 16).
Dios es caridad, y quien permanece en caridad, en Dios permanece, y -Dios en l.
iERTAalraa al tiempo de comulgar vea nues\ j tro Seor en diferentes pasos para que ninguno
excusase, pues haba all materia abundante para
contemplar toda la vida, y mucho ms que durase.
Vealo nio llorando, para el devoto; derribado
los pies de Judas, para el humilde; glorioso y con
majestad, para el altivo y presuntuoso ; manso, para
el airado; amoroso, para el poco devoto; azotado y
menospreciado, para el duro de corazn; y puesto
en una cruz, esperando y convidando que todos
llegasen participar de aquellos inefables bienes y
dulzuras regaladas. Ol caridad sempiterna! Oh
divino Enamorado! Oh Jess, vida de mi alma!
Dice la Escritura: Los que me comen an tendrn
hambre, y los que me beben an tendrn sed (1).
(1)

Eccli. xxiv, 29.

3 3

506

CLAMORES

Dios es amor, y quien le ama, come el amor; y

quien come el'amor, queda siempre con ms hambre, y quien le bebe, queda siempre con ms sed;
hambre y sed que un tiempo piden amor y ms
amor. Porque qu cosa puede engendrar el amor,
si no es amor? si no es un deseo violentsimo, y
un hambre de amar y de comer de aquel regalado
manjar, con el cual por ms hartura que tenga siempre ansia ms y ms?
Si David dice: Que los juicios de Dios son ms
de codiciar que el oro y que las muchas piedras
preciosas, y que son ms dulces que la miel y que el
panal (1); qu ser la Carne y Sangre de Jesucristo, juntamente con la Divinidad, que aquel Rey
no pudo adivinar, porque nadie era capaz de prever tan extremado amor como nos muestra Su Majestad en el Santsimo Sacramento del altar? Y sin
embargo, si solas las palabras de Dios parecanle
al real Profeta ms codiciables que l oro y las
piedras preciosas, y ms dulces que la miel y que
el panal, qu dira ahora viendo Jesucristo, Dios
y Hombre verdadero, encerrado da y noche en los
tabernculos de nuestros altares, hecho un incendio de amor, un sol divino de amor, amor de los
amores, entrarse en los pechos muchas veces s u cios, asquerosos y abominables de los pecadores?
Quien da este regalo todas las almas que lo piden, aunque quiera, por ms que sea Omnipotente,
ya no puede dar ms: Cumesset
clare non
potuit.
(1)

Psalm.

XVIII,

11.

Omnipotens,

plus

DE ULTRATUMBA

507

Y durante su vida, como si no nos tuviera reservada cosa alguna, nos dice todos: Hasta aqu
no habis pedido nada en mi nombre. Pedid y r e cibiris, para que vuestro gozo sea cumplido (1).
S? pues por mi parte una sola cosa os tengo de
pedir: amor, mucho amor Vos, Jess mo; inconmensurable amor Vos; arroyos de amor, ros
de amor, mares de amor, diluvios de amor, amor
eterno, amor incomparable, amor que exceda al de
los Serafines, amor no conocido, amor delirante,
amor sobre todo amor. mete, y mete, y mete,
y no piense ms que en amarte; de lo contrario
muera de amor. Y perdname, Jess mo, que no
te s pedir r haz, en fin, que slo busque tu gloria,
tu servicio y tu amor.
Pero ya es tiempo de decirlo: los enemigos de
la Iglesia que ciegos no admiten el Purgatorio, sacan la consecuencia falsa, diciendo: Ciertos pecados engendran la muerte; luego todos los pecados
engendran la muerte. Esto no es cierto; danse
pecados veniales, y stos no merecen el infierno,
sino el Purgatorio. Basta que demos un ligero re paso la Biblia para saber lo que nos advierte:
Confesar, dice, contra m al Seor mi injusticia:
y T perdonaste la impiedad de mi pecado (2).
Esto deca David justificado ya de su pecado mximo, y la injusticia que confesaba al Seor, non
nisi levis erat, no era sino leve, escribe Gotti ln
vera Ecelesta

Christi,

(1) Joan, xvi, 24

(2) Psalm. xxxi, 5

tom. I I I , pg. 346. Siete

508

CLAMORES

veces caer el justo, y se levantar (1). Luego si

es justo, dicho se est que los pecados que comete
slo son veniales. San Pedro llegndose Jesucristo, le pregunta: Seor, cuntas veces pecar mi
hermano contra m, y le perdonar? hasta siete
veces? Y Jess le contesta: No te digo hasta
siete, sino hasta setenta veces siete (2). Y dice el
P. Scoenel comentario correspondiente: Son cuatrocientas y noventa veces, tomando un nmero
determinado por el indeterminado, para ensearnos, que jams nos hemos de cansar de perdonar
los que nos ofenden.
Otra vez dijo Jesucristo sus discpulos: Si
pecare tu hermano contra ti, corrgele; y si se
arrepintiere, perdnale. Y si pecare contra ti siete
veces al da, y siete veces al da se volviere ti,
diciendo: Me pesa, perdnale (3). Esta facilidad
de perdonar tantos pecados, prueba que se trata
slo de los veniales. En cierta ocasin dijo el apstol San Juau: El que sabe que su hermano comete
un pecado que no es de muerte, pida, y ser dada
vida aquel que peca no de muerte (4). Y la misma
oracin dominical nos dice bien claramente que
hay pecados veniales, con aquellas palabras: Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos nuestros deudores, como lo explica San
Agustn en la epstola XXIX ad Hieron. n. 172.
Y en fin, cualesquiera que sean los pecados, lo
(1) Prov. x x i v , 16.
(2; Matth. x v u i . 2 1 , 22.
(3) Luo. xvn, 3, 4.
(4) I Joan, v, 16.

DE ULTRATUMBA

509

que conviene es amar mucho al Seor. E n el santo Evangelio se nos dice, que Jess perdon
la Magdalena sus muchos pecados, porque am
mucho. Son estas las mismas palabras dichas por
el Seor al fariseo: Perdonados le son sus m u chos pecados, porque am mucho (1). Pues si as
es, reclamo yo mi derecho; porque si se me permite, preguntar guisa del Apstol: Quin me
separar del amor de Jesucristo? El mundo?
El demonio? La carne? No; cierto estoy que no
han de poder conseguirlo, porque, como me ensea
la Iglesia, son esos los tres ..enemigos del alma.
S? pues al amor; slo al amor he de dedicar todo
el resto de mi vida. Ea: same lcito repetir con
el Rey Sabio: ulcite me jloribus,
stipateme
mal s: quia amare Tangueo (2): Sostenedme con flo-

res, cercadme de manzanas, porque desfallezco de

amor.
(1)
(2)

Luc. vil, 47.

Cantic. u, 5.

CAPITULO LX
Fanfarronada
Sed guia paiens
Dominus
est, in hoc ipso pcenileamus,
et indulgentiam ejusfusis lacrymis
postulemus.
(Judith, viii, 14).
Mas por cuanto el Seor es
sufrido; arrepintmonos de
esto mismo, y baados en lgrimas imploremos su indulgencia.

UEN Dios! Qu cosas tan horribles y espantosas se ven en el mundo! Muchos de los antiguos pueblos, gente incivilizada, brbara y cruel,
tenan la costumbre de arrojar los muertos las
fieras para que los despedazaran, si hemos de creer
Agatinas (1) y otros. Esta misma costumbre era
observada por los partos, cuyas sepulturas eran los
vientres de las aves de los perros (2); y de aquellos que consuman, 6 mejor, devoraban los difuntos entre los parientes, sin tener ms sentimiento
que verlos oprimidos con el peso de una larga en(1) Hist. lib. II.
(2) Justin. Cist. lib. XLI.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

511

fermedad, por estar las carnes de estos enfermos

peores que las de los que estaban poco tiempo malos. Y segn asegura Tertuliano, los habitantes
del Ponto Euxino se coman los cadveres de sus
padres; y tenan por maldita la muerte de aquellos
que moran de forma que no pudieran contentar su
voracidad (1). Modestino nos dice, que hubo quien
dejara uno por heredero, con tal que arrojase su
cuerpo al mar. Y es conocida la barbaridad de
aquel, que estando prximo la muerte, despus
de haber hecho testamento, dijo, que todos los que
tenan legados, los haban de percibir con la condicin de dividir su cuerpo en partes, y comrselo
en presencia de todo el pueblo.
Y qu necesidad tenemos de ir buscar ejemplos en los pueblos antiguos! En Septiembre Octubre del ao anterior, lemos lo siguiente poco
ms menos, que publicaba un peridico de Madrid: Un tal William Hayes, yankee rico, acaba
de morir en la India. Dej ordenado en el testamento, que sus exequias se celebrasen con la mayor alegra posible ; para lo cual prescribi que se
le enterrara, no en el cementerio, sino en un parque de su propiedad, engalanados los rboles con
cintas de colores vivos, tocando msica alegre numerosa orquesta en un pabelln alzado ad lioc, y
celebrndose despus un verdadero festn de Baltasar, para lo cual se mataran cinco bueyes, veinte corderos y muchos cerdos y gallinas. Al banquete habra de seguir un baile, que se prolongase
(1)

Lib. I, Adversus

Marcion.

512

CLAMORES

hasta la madrugada, bajo la verde arboleda, iluminada y engaladsima. Asistieron esta fiesta dos
mil personas, si tales pueden llamarse los concurrentes semejante espectculo propio de salvajes.
Pero compadezcamos las vctimas de tales sucesos y los que en ellos tomaron parte, y con
esto cesen los comentarios. Entre los catlicos si
no se ven semejantes monstruosidades, en cambio
hay en algunos funerales cosas dignas de censura.
Porque qu utilidad resulta las nimas del P u r gatorio de la vana ostentacin que vemos en ciertos
actos fnebres? Qu ventaja ser para aliviarlas
en sus penas la preciosidad del atad, la elegancia
de la carroza la granel Dumont, de ocho caballos
ricamente enjaezados, los pajes vestidos la Federica, el coche conduciendo las coronas regaladas
por los parientes, amigos y admiradores, los fnebres acordes de la msica, el gento inmenso lleno
de curiosos que acompaa al cortejo, la grandeza
y suntuosidad del panten, todo el lujo y esplendor
del arte, y cuanto puede reunir el gusto ms refinado de pompa, grandeza, atractivo y hermosura?
Qu ventaja habr? Ninguna, absolutamente ninguna; ni la menor mejora, ni el ms mnimo provecho resulta de todo esto favor del difunto, est
no en el Purgatorio. Ms le valiera una Ave
Mara dicha con devocin, que todo el aparato referido.
Mal empleado dinero, que poda muy bien haber
aliviado al alma del que vivi cristianamente, haciendo celebrar Misas, y dando limosnas los po-

513
bres, los hospitales y necesitados todos. Todo
ello no es ms que fomento de la vanidad; un gasto perjudicial tal vez la familia, y privar tantos desdichados de un socorro que tan beneficioso
podra ser al difunto- Pobres, pobres difuntos!
Empero no vaya alguno pensar que censuramos
todo aparato funeral, sino la vana ostentacin, y
el exceso de unos gastos superiores acaso las
fuerzas de los que los mandan hacer. Si es un consuelo para la pena que ocasiona la prdida de las
personas ms queridas el hacer estos dispendios,
por qu no se procura mitigar con igual empeo
los tormentos que quiz estar el alma sufriendo en
el Purgatorio?
Lo mismo decimos de la esplndida comida que
algunas familias, fuertemente asidas las antiguas
costumbres, suelen disponer para los parientes y
amigos de la casa, el da de la sepultura de alguno, especialmente del jefe de la familia. Coman y
beban enhorabuena; pero por Dios que no falten
la caridad cristiana, como lo previenen las Constituciones Apostlicas, por estas palabras: Quiin
cxequiis mortuorum
a ti convivium /uncir
invitan estis, orcline, el cum limare Dei
epulamini,
ut positis -preces adhibere
Ueo pro
dejunctis.

Que quiere decir: Los que fuereis invitados comer en las exequias fnebres, alimentaos con orden y temor de Dios, para que podis orar por los
difuntos. Si se observaran estas prevenciones; si
los gastos no fueran superiores las fuerzas de los
que costean semejantes derroches, seguro es que
conservaramos una costumbre heredada dlos pri-

514

CLAMORES

mitivos cristianos, que en los gapes convites de

caridad daban ejemplo todos. Pero como generalmente nada de esto se observa; como muchos de
los que asisten estas funciones, despus de haber
comido opparamente no slo no estn en disposicin de pedir al Seor por el difunto, sino que quitan las pocas ganas de comer los que estn v e r daderamente lastimados, hase hecho muy bien en
abandonar esta mala costumbre, dejndola solamente para algunos, muy pocos, apegados lo antiguo.
Pero para qu tantos extremos en consolarse
por la prdida del cuerpo, mientras que se deja el
alma abandonada? Por qu tantas diligencias en
las cosas materiales de la vida, y tanta morosidad
en el cumplimiento de la ltima voluntad del testamento del difunto? Pues qu ; son arbitros los
cumplidores, para dejar que pasen meses y acaso
aos, sin proveer poner en ejecucin las Misas,
limosnas y dems que se refieren al alma del finado? Por ventura no saben que un hermano de hbito de Santo Toms de Aquino fu detenido en el
Purgatorio por espacio de quince das, por haber
tardado otro tanto tiempo en cumplir con el testamento del Obispo de Pars? Ignoran que otro fu
castigado ocho das en el Purgatorio, por haber dilatado slo este tiempo en poner tambin en ejecucin un testamento ?
Escarmentemos en cabeza ajena; tengamos j u i cio, que el tiempo vuela: no se nos diga aquello del
Profeta: En la tierra de los Santos hizo maldades, y no ver la gloria del Seor (1); sino ms
(1)

Isai. xxvi, 10.

DE ULTRATUMBA

515

bien nos sirva de enseanza lo de Salomn, que

dice: Cualquier cosa que puede hacer tu mano,
brala con instancia: porque ni obra, ni razn, ni
sabidura, ni ciencia habr en el sepulcro, donde
caminas aprisa (1)."
(1) Eccle. ix, 10.

CAPTULO

LXI

Las almas del Purgatorio ruegan por nosotros

(Luc. v, 32).
No he venido llamar los
justos penitencia, sino los
pecadores.

i quieres ir al cielo, menester es que pases el

embravecido mar de este mundo con un bastimento bien pertrechado; y creme, que no hay bastimento ms seguro que la cruz de Jesucristo, su
humildad y mortificacin. Las palabras del Concilio
Arausicano,
bien consideradas, debieran aterrarnos. Dice, pues, que de nuestra parte no somos ms
que mentira

y pecado.

Verdad es: somos

menti-

ra, porque lo que es mentira, no e s ; y de nosotros

slo tenemos el no ser: quita de ti lo que has recibido, y vers que no te queda ms que la nada; eso
eres de ti mismo, nada; y lo que sobre eso ha puesto tu Criador El se lo debes, suyo es, y as no debes usarlo por tu antojo, sino por su gusto. Somos
en segundo lugar pecado, pues no hay mal alguno
que no venga del pecado, que voluntariamente cometemos. Considera cuntas penas ha habido y

CLAMORES DS ULTRATUMBA

517

puede haber eii el mundo; mucho ms que eso;

imagnate las penas todas del infierno; qu horror!
pues es mayor calamidad un solo pecado mortal,
es decir, la culpa que va aneja al pecado mortal,
que toda aquella pena no obstante ser eterna. Luego pecar, ofender Dios, es el mayor mal de los
males.
Seamos siquiera devotos de las almas del Purgatorio, y no cometeremos de seguro tantos desatinos. Porque aquellas almas,-dice Palafox en su
obra Luz los vivos, tomo 8., pg. 129, pueden
ayudar de muchas maneras las de esta vida; ya
con oraciones, ya librndonos de muchos peligros,
ya ensendonos, ya dando consejos y luces, y con
otros muchos beneficios, cuando Dios se lo permite.
Y es muy verosmil, que aunque no merecen las
almas en el Purgatorio, ni tampoco impetran para
s, pero deben de impetrar para sus devotos, siquiera por medio de sus Angeles. Porque el pedir
por medio de ellos, 6 por s mismas, no les est
prohibido; y si piden Dios por s por sus Angeles, aunque no merezcan, pueden impetrar y alcanzar grandes misericordias para los que bien las
hacen, pues al fin estn en gracia. Hasta aqu Palafox.
El demonio nos aborrece ms de lo que se puede
decir ni pensar. Es tan rabioso enemigo nuestro,
que cuando no puede hacernos caer en culpas, por
lo menos nos procura toda la pena que puede. Esto
respecto de nosotros los que vivimos ac en la tierra. A las almas del Purgatorio: 1. Las odia igualmente, y hace todo cuanto puede por dilatarles la

518

CLAMORES

entrada en la gloria. 2. Le pesa mucho que aquellas almas vayan gozar de Dios, por ser tormento para l lo que es gloria para el alma, pues van
llenar las sillas que l perdi por su soberbia.
3. Porque van alabar Dios eternamente, y el
demonio aborrece Dios, y siempre querra a u mentar el nmero de los quejosos y blasfemos, y no
el de los agradecidos y santos, i . " Le duele sobre
todo encarecimiento el acto excelente de caridad
de los que son devotos de las nimas, pues los mira
ya como predestinados, vindolos adornados de
un afecto tan po y agradable Dios.
Y bien; despus de esto, pensar tal vez alguno que es tiempo mal aprovechado el que se emplea
en fomentar los intereses del Purgatorio? Opinin
fu, es verdad, casi comn dlos telogos antiguos,
que las almas del Purgatorio no podan orar por
los que estamos en este mundo, porque estn all
como en una crcel, y entre un diluvio de penas;
sin embargo, muchos de los ms recientes publicistas ensean lo contrario, cuales son: Gabriel,
leccin 58,
t

en el Canon

de la Misa;

Medina,

Cod. de oratione,
q. 4; Belarmino, lib. II de
Purgatorio,
cap. x v ; Gregorio de Valencia,
tom. III,

disp.

6, q. 2, p.

6; Surez,

Venetiii,

4145, tom. XIII, lib. I, cay. x y xi, y otros. No

es, pues, increble que las almas del Purgatorio
oran por nosotros y nos impetran beneficios; no
porque sepan ellas lo que aqu en el mundo pasa,
sino porque sus Angeles custodios los nuestros,
unos y otros les manifiestan aquello que les conviene saber. Esto no es contrario en manera algu1

DE ULTRATUMBA

519

na al estado de las mismas; al paso que es un acto

conforme con la custodia anglica, ya por el bien
de los que vivimos ac en la tierra, ya tambin por
el consuelo accidental de aquellos que se estn purificando en el Purgatorio.
En fin; bstenos tener presente el estado de penalidad de las almas: de consiguiente, si fuere preciso debemos padecer todo mal en la batalla por
aliviarlas. Peleemos, pues, denodadamente, tamquam in agone; luchemos sin cesar; dispuestos
morir una y mil veces antes que dejarnos llevar de
las concupiscencias y pensamientos culpables, y de
cualquier gnero de imperfeccin de que Nuestro
Seor pueda darse por ofendido. Ah! nuestro entendimiento no lo comprende porque est cubierto
con el velo del bien me quiero, pero es cierto que
no hay cosa ms horrible que el pecado. No hablemos ya del mortal, sino slo del venial: pues bien,
ste es ms asqueroso, negro, feo, sucio, corrompido, hediondo y abominable, de lo que se puede
decir ni pensar. Si del alma enferma pudiera trascender al cuerpo esta fealdad espantable, huiran
todos de la vista de semejante monstruo. Mira
como del pecado venial se tiene que curar el alma
en el Purgatorio, que es el hospital donde se purgan con fuego las reliquias de las culpas; mralo
bien, y detente, no peques.
Afuera, pues, el pecado, y viva la gracia. S;
repitamos con toda energa aquel verso que dice:
O morir padecer
Fue' de Teresa
sentir;
Padecer y no morir
fu de Pazzis
parecer.

520

CLAMORES DE ULTRATUMBA

Padecer y no morir, para dar nueva y mayor

gloria Nuestro Seor Jesucristo. Este es el desidertum, este el constante anhelo de mi pobre corazn. Y puesto que mi Redentor no vino al mundo llamar los justos, sino los pecadores, ecce
ego, heme aqu dispuesto escuchar su voz. Ovejita soy del rebao de Jesucristo; no me abandonis, Seor, no me dejis expuesto que los lobos
carniceros del infierno me coman.

CAPTULO
V a n i d a d de

LXII

vanidades

Vldi cuneta aua fiuntsub

fole, et ecce universa
oanitas,
et a.f'flictio spiritus.
(Eccles. i, 14).
Vi todo lo que se hace debajo del sol, y he nqu que todo
es vanidad y afliccin de espritu.

ANOS son, caducos y pasajeros todos los gustos

de la tierra: vanos los deseos, los cuidados,
los pensamientos de los hombres. Vanidad de vanidades todo. Desdichado de aquel que, confiando
en las vanas promesas de este mundo, vive entre,
tanto separado de Dios. Nada hay tan frgil y v o luble como las cosas de la tierra. Quin pensara
que se haban de acabar tan presto aquellos grandes imperios de la antigedad? Kl de un Nabucodonosor, tan colosal los ojos humanos, que pareca que el tiempo no haba de tener jurisdiccin
sobre l? Y sin embargo, aquel Rey que presuma
ser un dios, y que queriendo hacerse adorar como
tal, mand que lo representaran en una estatua de
forma colosal, cuya cabeza era de oro, pero tena
una parte de los pies de hierro y la otra de barro,
34

522

CLAMORES

y con una piedrecita, que simbolizaba Jesucristo,

desprendida de lo alto de un monte, dio en tierra
con la estatua, la cual qued enteramente desmenuzada. Poco tiempo despus de lo dicho, Nabucodonosor perdida la razn se retir un monte solitario, donde por espacio de siete aos estuvo
comiendo heno, como un buey, mientras que su
cuerpo era baado con el roco de lo alto, hasta
que alz los ojos al cielo, y bendiciendo al Altsimo
le fu restituido el juicio y con l el trono (1).
El emperador romano Andrnico (2), al tercer
ao de su imperio fu preso de sus mismos vasallos, y echndole fuertes cadenas y argollas al cuello y grillos en los pies, le dijeron cuantos baldones
quisieron hombres muy ordinarios, dndole de bofetadas y golpes crueles; sacronle los dientes, y
lo expusieron al pblico para que todos los que
quisieran le ultrajasen. Cortronle la mano derecha hicironle saltar un ojo de la cara: despus
lo metieron en la crcel en compaa de ladrones y
asesinos, y casi muerto de hambre, de golpes y heridas, rada la cabeza y arrancada toda la barba,
poco menos que desnudo lo montaron sobre un camello sarnoso, vuelto hacia atrs, de suerte que
llevase en la mano la cola en lugar de cetro, y por
corona una soga. Las ignominias y oprobios que
pas no son para contar. Finalmente le colgaron de
los pies entre dos columnas hasta que muri. Vitelio, Valeriano y otros emperadores sufrieron igual
destino.
(1) Profec. de Daniel, I T .
(2) Nicetas, Chron.iad.es in Annal.

lib. II de Imper.

523

D E ULTRATUMBA

Si de los hombres pasamos los pueblos, veremos su semejanza. La ciudad de Tebas, que era
una de las siete maravillas del mundo, tena cien
puertas, por cada una de las cuales salan diez mil
hombres armados, que venan ser todos un milln
de soldados. Para tener este nmero de soldados,
cul sera el de sus habitantes? No se sabe, pero
por lo menos debemos creer que tendra cien millones de almas, cuando hoy la mayor ciudad del mundo no pasar de cuatro seis millones. Pues pesar de todo, esta ciudad tan populosa pereci. Nnive, ciudad grande, como la llama la Escritura
por cuatro veces en la breve profeca de Jons;
ciudad inmensa, capital de la gentilidad, que tendra de circuito como unas veinte leguas de las
nuestras; Nnive igualmente pereci. Babilonia,
cabeza del imperio del mundo, hoy enteramente
desierta; y tantas otras. As como el imperio de
los medos, el de los asirios, persas, griegos, romanos y muchos ms, todos los cuales pudiera aplicarse aquello de Joel, segn observa Nieremberg
en la Diferencia

de lo temporal

y eterno:

Lo que

dej la oruga comi la langosta, y lo que dej la

langosta comi el pulgn, y lo que dej el pulgn
comi la roya (1).
Vanidad

de vanidades

y todo es vanidad.

Es-

tas palabras, deca San Juan Crisstomo, deban

estar escritas en las paredes, en los vestidos, en
(1) Joel, i, 4. La roya es un gusanillo de color rojo, que
por eso se le da ese nombre; y se cra con preferencia en la
caa y zurrones de las espigas del maz cuando estn punto de granar, y las tala.

524

CLAMORES

las plazas, en los edificios, en las calles, en las ventanas, en las puertas, y principalmente en la conciencia de cada uno; y en todo tiempo habamos de
pensar en ello, pues las ocupaciones engaosas de
esta vida y enemigas de la verdad han ganado para con muchos autoridad y crdito. Este dicho se
haba de decir un hombre otro, y orle uno de
otro en la comida, en la cena, en la conversacin.
Vanidad de vanidades y todo es vanidad (1).
Pues si tanta vanidad y miseria hay en el mundo, quin se salvar? Quin podr contar la fealdad horrible de las almas, no precisamente de los
miserables que estn en pecado mortal, sino de los
que se conservan en gracia de Dios, pero que por
sus culpas veniales se hacen reos del Purgatorio?
El P. Alonso Rodrguez, de la Compaa de Jess,
escribe de una Santa, que pidi Dios luz para conocerse, y vio en s tanta fealdad y miseria, que
no lo pudo sufrir; y tom suplicar Dios, diciendo: No tanto, Seor, que desmayar. Ah!
si penssemos en la eternidad con perfecto conocimiento de lo que ella es, no decimos ya desmayados, muertos quedaramos los ms de los mortales.
Oh qu infelicidad la nuestra! Y sin embargo, damos de comer este cuerpo animal que tiene la
culpa de todo; y le proporcionamos habitacin, cama, vestido y distracciones; y si se pone enfermo,
llamamos al mdico que le asista. Todo, todo al
que es el principal enemigo de nuestra alma.
Pobre alma, si no sabe conservarse pura y lim(1)

Homil. in Eutrop.

D E ULTRATUMBA

525

pia, y qu plagas tan horrendas le aguardan, cuando se desencadenen los elementos, se abran las cataratas del cielo, y el horrible fragor del trueno estalle en sus dominios; cuando brillen los relmpagos, se oiga el estremecedor ruido del terremoto,
llueva granizo y fuego mezclado con sangre, y
caigan las estrellas ardiendo como hachas, segn
la expresin de la Escritura; cuando se hundan las
islas y se allanen los montes; cuando caigan del
cielo piedras del peso de un talento (1), es decir,
de cinco arrobas; cuando, en fin, venga aquel fuego
abrasador qua lo reducir todo cenizas! Y nada
ms juste: el mundo est todo lleno de humo;
humo de vanidad, humo que nos ciega y no nos deja ver las cosas como son; no es maravilla que tanto humo venga parar en llamas. Para entonces,
oh Dios mo! haced que lleve vuestra seal sobre
la frente, que me preserve de los engaos y astucias del enemigo, que se salve esta alma, que consiga la eterna bienaventuranza sin necesidad de
pasar por el Purgatorio. Oh! en el Purgatorio; en
aquella caverna obscura y llena de tormentos; en
aquel llanto inconcebible de las pobrecitas almas;
en aquel fuego que obrar con un milagro totalmente opuesto al del.horno de Babilonia, porque
all luci sin arder, y en el Purgatorio arder sin
luz, de manera tal, que mezcladas las llamas con
el humo de aquel voraz incendio, formar una densa y pavorosa tempestad de tinieblas semejantes
las de Egipto. Slo las tinieblas de Egipto da la
(1)

Apoc. xvi, 21.

526

CLAMORES D E ULTRATUMBA

Escritura el nombre de horribles (1). Qu nombre daremos aquellas tinieblas del Purgatorio,
hechas por Dios para atormentar las almas?
Exurge,

Domine;

salvum

me fac, Deus meus (2)!

Levntate, Seor; slvame, Dios mo!;(1) Exod, x, 22.

(2) Ps. ni, 7.

CAPITULO

LXIII

Jess enamorado de las almas

Fulcite me floribus, stipate
me malis; quia amore
tangueo.
(Cant. i, 5).
Sostenadme con flores, cercedme de manzanas; porque
desfallezco de amor.

E nuevo, Jess mo, habis querido hospedaros en el pobre y humilde pesebre de Beln?
De nuevo habis querido bajar al Calvario, lugar
de muertos y malhechores? Porque qu otra cosa,
Seor, es mi corazn, sino un pesebre de bestias,
un Calvario poblado de ladrones y asesinos, que os
robarn dndoos muerte inhumana, cuantas veces
llevado de vuestro amor vendris visitarlo? Oh
Salvador dulcsimo de mi alma! Perdonadme tantas
ofensas como he cometido contra vuestra Majestad. Quid

rctribuam

Domino,

pro mnibus

ques

retribuit mihi (Ps. cxv, 12): Que retornar al

Seor, por todas las cosas que me ha dado? Qu
le he de retornar? Amor,* mucho amor; gratitud,
mucha gratitud ; pues no hay nada en la tierra que
se pueda comparar con los dones que he recibido
de su liberalsima mano.

528

CLAMORES

Es tan grande la generosidad de Jesucristo, que

no estima en nada todo cuanto nos da, si no se nos
da s mismo, como lo hace en el Santsimo Sacramento del altar. Oh estupenda maravilla! Despus
que el Hijo de Dios se hizo hombre y no ngel,
parece que el sacerdocio les corresponda ellos,
los Angeles ; pero nuestro Redentor quiso honrar tambin los hombres, de modo que ni San Miguel Arcngel puede hacer los portentos que hace
el sacerdote, y que tanto se multiplican en el mundo. Por manera que bien considerado, no puede
menos el hombre que decir: Quidenim mihi estin
ccelo et te quid volui

super terramf

(Ps. LXXII,

25). Porque qu hay para m en el cielo? y fuera de Ti, qu he querido sobre la tierra? Es decir,
qu hay en el cielo de riqueza y delicia, sino slo
Dios? Oh, s! slo Dios es capaz de colmar todos
mis deseos; Dios solamente, que ha formado este
corazn tan grande, que nada le satisface sino slo
El. Oh Dios de mi corazn! Satiabor cum apparnerit gloria tua (Ps. xvi, 15): Me saciar cuando apareciere tu gloria, dice David.
Tan admirable es el beneficio que Dios dispens los hombres dejndoles el Santsimo Sacramento de la Eucarista, y son tantas las almas del
Purgatorio que han salido de penas, gracias una
Comunin bien hecha que les ha sido aplicada,
que no podemos dispensarnos de hablar de este
inefable misterio. Dice Jesucristo: Todas las cosas me son entregadas de mi Padre (1). Quiere
(1)

L u c . x , 23.

DE ULTRATUMBA

529

decir, que l es el nico medio para alcanzar la

salvacin eterna. Ahora, pues, habla Su Majestad:
Mis delicias son el estar con los hijos de los hombres (1)- Lo cual se vio ms claramente despus
que la segunda Persona de la Santsima Trinidad
se hizo hombre. No dice que sus delicias son el estar con los Angeles, que tan hermosos son y le alaban sin cesar; sino con los hombres los hijos de
los hombres, que somos lo ms desagradecido que
se puede decir ni pensar. La ingratitud es aborrecible sobre todo vicio, y de desagradecidos ingratos suele decirse que est lleno el infierno:
vase cul debiera ser nuestro paradero.
Fuera hacerme mucho favor que un ngel se dignara admitirme por su esclavo; cuan grande, pues,
no deber ser mi gratitud hacia Dios, sabiendo que
los Angeles me asisten de su orden, sin perderme
de vista de noche ni de da, y me sirven como si
fueran mis esclavos, con santas inspiraciones de
que yo poco ningn caso hago? Dice David:
Porque l mand sus Angeles que cuidasen de
ti: los cuales te guardarn en cuantos pasos dieres (2). Oh bondad sobre toda bondad la de Dios!
Oh ceguedad la ms necia, la ms insipiente de la
criatura!
Altamente sensible fu que Adn matase todo
el gnero humano con su pecado; pero mucho ms
sensible fu que Jesucristo muriera por darle vida.
En cualquier da que comieres del fruto que te
(1)
(2)

Prov. vin, 31.

Psal. xc, 11.

530

CLAMORES

prohibimos, morirs (1), le dijo Dios Adn. Y

nosotros nos dice Jesucristo: El que come este
Pan, vivir eternamente (2). Pero cmo es que
los Angeles no les quiso Dios sufrir un solo pecado
de pensamiento, y nosotros nos sufre uno, ciento, mil y millones de millones de pecados de pensamiento, palabra y obra; y no uno, dos ms,
sino casi todos los descendientes de Adn? Qu
es el tolerar tantos infieles, destas, herejes, judos,
moros, gentiles, materialistas, ateos, racionalistas, etc., etc.; y tantos otros por ventura catlicos,
que blasfeman de Dios y han hecho pedazos las
imgenes de Jesucristo, y hasta el Santsimo Sacramento del altar le han quemado arrojado por
el suelo, y hecho otros gravsimos desprecios,
afrentas y deshonras? Mas hace Dios en disimular
las faltas del hombre que en criarle; ms es el perdonar al hombre que el formarle, porque cuando le
cri slo le aventaj las criaturas materiales, pero sufrindole le constituye y pone por cima de las
espirituales. En el criar al hombre hizo ms que
con el sol, la luna, las estrellas, y todo el mundo
elemental; y en el sufrirlo hace mucho ms que con
los Querubines y Serafines, pues como hemos dicho,
stos no les disimul un solo pecado, y los hombres los deja en amplia libertad para que obren segn su libre albedro.
Dice la Escritura: De tal manera am Dios al
mundo, que le dio su Unignito Hijo (3). Que
(1) Genes, n, 17.
(2) Joan, vi, 59.
(3) Id. ni, 16.

DE ULTRATUMBA

531

no le dio UQ ngel; no le dio los cielos, ni un mundo de Angeles y de hombres, sino su mismo H i jo, que vale infinitamente ms que millares de millares de Angeles y de hombres, de mundos y de
cielos. Si tuviera Dios muchos hijos, como el mentido dios Jpiter que tena treinta y nueve, aun
fuera mucho el dar uno solo al mundo, pero no teniendo ms que uno, y amndole sobre todo encarecimiento, es un prodigio de amor al hombre del
todo inexplicable.
Despus de todo, Jesucristo no se encarn por
los Angeles, sino por los hombres; no instituy por
ellos el Santsimo Sacramento del altar, sino por
nosotros; no dio los Angeles potestad para a b solver de los pecados, sino los hombres; no padeci y muri en cuanto hombre por los Angeles,
sino por nosotros. Ved cunto nos am Jesucristo:
xtasis de amor de Dios; misericordias de Dios;
obra del brazo de Dios; gracia de las gracias; antdoto contra la muerte; proezas; invenciones; extremos; primores; altezas; suavidades; dulzuras;
prenda de la felicidad eterna; bondad invencible;
pice de las finezas; abismo de caridad; maravilla
de las maravillas; excesos de amor; rbol de la
vida; pan de Angeles; man celestial; vida de las
almas; fuente de todos los bienes; banquete divino ; manjar de los cielos; gloria del mismo Hacedor,
y memorial del amor inmenso de Dios, es el Santsimo Sacramento del altar.
Y aunque slo el Hijo de Dios haya tomado nuestra naturaleza, y padecido cruelsima muerte por
nosotros, mas no por ello fu menor la caridad que

532

CLAMORES

el Padre Eterno y el Espritu Santo nos tuvieron

y nos tienen; que por eso dice Jesucristo: En verdad, en verdad os digo: que el Padre os dar todo
lo que le pidiereis en mi nombre (1). Y dice San
Pablo: El mismo Espritu Santo pide por nosotros con gemidos inenarrables (2). Es decir, nos
hace pedir, nos ensea pedir, nos incita y mueve
que oremos, y nos ejercitemos en obras de virtud.
Dice Blosio en el Joyel espiritual,
pg. 100,
que en cierta ocasin dijo Jesucristo Santa Brgida: Como mis deleites sean estar con los hijos
de los hombres, y Yo por mi infinito amor haya dejado el Sacramento del altar para que los fieles lo
reciban acordndose de M, y por l quise tambin
quedarme con ellos hasta el fin del mundo; cualquiera que con palabras con otra persuasin,
los que estn fuera de pecado mortal, les impide
para que no se lleguen este Sacramento, ese en
alguna manera me impide y corta el hilo los d e leites y regalos que podra tener en ellos. Y el
mismo autor dice en el lugar citado: El alma de
cierto difunto apareci un amigo de Dios, en una
llama de un ardor inmenso, y le dijo : que por haber sido descuidado en acudir la sagrada Comunin, era tan terriblemente atormentada: y aadi,
que sera luego libre, si aquel siervo de Dios con
quien hablaba, quisiera recibir siquiera una vez
con devocin por ella el Sacramento de la Eucarista. El lo hizo como el alma se lo pidi, y el da
(11 Joan, xvi, 23.
(2) Epist. ad Rom. vm, 26.

DE ULTRATUMBA

533

siguiente le apareci muy ms clara y resplandeciente que el sol, porque haba sido librada de
aquellas penas intolerables por la sola Comunin
de aquel amigo de Dios, y llevada la eterna bienaventuranza.
Cuenta nuestro P. Cornejo en la vida de San Buenaventura, la cual es de ver en las Crnicas de la
Orden, lo siguiente: El bajsimo concepto que
Buenaventura tena de s mismo ya antes de ser
sacerdote, le haca retirarse de la sagrada Comunin. Luchaban, dice, en su candido pecho los dos
poderosos afectos del temor reverencial, y amor
ferviente, y estando un da casi por la parte del
temor declarada la victoria, se la quit de las manos el amor con el siguiente milagro. Estaba el
Santo oyendo Misa, con deseos ardentsimos de comulgar, pero embargaban los vuelos de su espritu
las pihuelas del temor. Conoca que de su tibieza
(en este juicio le tena puesto su humildad), slo poda deshacer los hielos aquel fuego abrasador de
los corazones, y que era conveniente acercarse el
calor para desechar su fro; pero tambin saba
que la nobleza de sus llamas alumbran y calientan
donde hallan pureza, y que sin sta es temeridad,
porque de las luces se forjan rayos vengadores de
sus injurias. En esta lucha se hallaba oprimido su
corazn, dando testimonio de la congoja el copioso
llanto que vertan sus ojos; pero no quiso Dios que
durasen mucho sus escrpulos. Dispuso, pues, Su
Majestad, que de la Hostia consagrada que tena
en el altar el sacerdote, tomase mano invisible (claro est que sera de algn ngel), una partcula,

534

CLAMORES

y se la pusiese en la boca, premiando con favor tan

estupendo los desvos que ocasionaba su humildad.
Aunque es bueno abstenerse por reverencia, mucho
mejor es recibir Jess por amor.
De Santa Clara, hija espiritual de nuestro Padre
San Francisco, enamorada del Santsimo Sacramento del altar, dice el P. Cornejo en su vida: Luchaban en su candido pecho los dos nobles afectos de
temor reverencial y amor al Sacramento. El amor
la impela con dulce fuerza para que llegase; el temor la detena para que se abstuviese: en la lucha
de ambos tena materia para crecer el mrito, pero
quedaba por el amor la victoria, porque vencan
los encogimientos del temor humilde, las osadas
santas de la caridad ardiente.
Y qu diremos de nuestro Padre San Francisco? Ah! su devocin al Santsimo Sacramento no
tena lmites; era un ro desbordado, una llama ardentsima que lo abrasaba todo, hasta perder enteramente la vista del mucho llorar la Pasin del Seor, y el considerarlo tan abatido y solitario en el
estrecho recinto de nuestros templos. Sin duda alguna eso le quit la vida, dejndonos hurfanos de
su presencia, aunque su amparo no nos falta. Hostia sacrosanta, augusto Sacramento, mesa Sagrada, divina ambrosa, Pan de vida; oh quin te
amase como te am Francisco!
Y dice Nieremberg en el tomo 2. de sus Obras
espirituales,
pg. 172 vuelta, hablando de la devocin la Virgen, y del deber que tenemos de
imitar Jesucristo: Esta obligacin, dice, de imitar Jess, es muy propia de los que comulgan

DE ULTRATUMBA.

535

menudo, los cuales se pueden tener por ms hijos

de la Virgen, porque en cierta manera se hacen
sus hijos naturales. Los dems son hijos de esta
Seora por adopcin y afecto; mas los que llegan
comulgar, pueden preciarse de ser ms que esto,
como si fueran hijos por naturaleza. La razn es
porque se hacen un cuerpo y sangre con el cuerpo
y sangre de Jess, quien pari Mara de sus entraas ; y como se hacen una carne con la del Hijo
natural de Mara, son tambin como hijos naturales suyos, y Ella les mira como su cuerpo y sangre, y trata como tales, como si Ella los pariera;
que al fin pari Aquel con quien se hacen uno
con unin real y substancial; y no es mucho que la
Virgen les mire as, pues el mismo Jess les mira
como su mismo cuerpo. Por lo cual los que comulgamos muchas veces, principalmente los sacerdotes, hemos de mirar Mara como Madre natura), nuestra. Y en la pg. 236 contina diciendo:
Fuera de la gracia habitual comn otros Sacramentos, da este soberano bocado de la Eucarista,
luz para conocer lo bueno y lo malo, y fuerzas para
huir de esto y seguir aquello, y vida de gracia al
que pensando que est en ella, no estndolo, se llega comulgar teniendo atricin. Hace cobarde al
demonio, y lo ahuyenta para que no aflija, ni tiente
tanto como otros, los que comulgan menudo.
Refrena la sensualidad y movimientos lascivos;
modera la ira y clera y las dems pasiones. Da
favor especial para huir las ocasiones de pecado, y
los excusa en ellas cuando no se pueden huir. Alienta la devocin para que con ms prontitud y sua-

536

&LAMORES

vidad se proceda en el diviao servicio, y pega gusto de las cosas espirituales. Preserva de muchos
pecados mortales, daudo particular auxilio para estar en gracia de Dios. Aviva la esperanza, confirma en la fe, enciende en amor de Dios y del prjimo. Da salud, alarga la vida, prospera la honra y
acrecienta la hacienda.
S; en el Santsimo Sacramento del altar tenemos todos estos bienes y muchos ms, porque est
en l el mismo Jesucristo, tan hermoso como en
el cielo, y las especies sacramentales de pan y vino son como muestra los hombres su infinita humildad y el infinito amor con que los ama; pues
para comunicarse con ellos se visti de estas especies que tanto le hermosean. El profeta Zacaras,
anterior Jesucristo, describe expresamente el nacimiento de este Seor, juntamente con su Pasin
y muerte, y sobre todo el Santsimo Sacramento
del altar, del cual dice: Cul es el bien de l, y
cul es su hermosura, sino el trigo de los escogidos y el vino que engendra vrgenes (1)? El P a dre Sco en la nota correspondiente de la Biblia habla de este modo: Entre los tesoros celestiales,
qu bien mayor ni ms hermoso tiene Dios que
dar los hombres cada da, que el trigo pan de
los escogidos, esto es, la Santsima Eucarista, con
que les da fuerzas, prontitud y alegra para emplearse en todo lo bueno, y para resistir y vencer
todas las tentaciones? y aquel vino que engendra
vrgenes; esto es, su sangre, que los que la reci(1) Zachar. ix, 17.

DE ULTRATUMBA

537

ben dignamente los hace puros, castos, incorruptibles inmutables. Y concluye Jesucristo en el
Evangelio de San Juan diciendo: Si no comiereis
la Carne del Hijo del hombre, y bebiereis su Sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi
Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna, y Yo le
resucitar en el ltimo da. Porque mi Carne verdaderamente es comida, y mi Sangre verdaderamente es bebida. El que come mi carne y bebe mi
Sangre, en M mora y Yo en l (1).
Es tan grande el amor que Jesucristo muestra
las almas en la Sagrada Eucarista, que es imposible al hombre mortal el comprenderlo. ense entre s dos extremos, tan distantes el uno del otro
cuales son, el uno tan pequeo y bajo como es el
accidente de pan y vino, y el otro tan grande como es Hombre y Dios, siendo el mismo en el Sacramento que en el cielo, tan digno de ser reverenciado en la bajeza y poquedad de lo uno, como
en la alteza y sublimidad de lo otro, por estar encubierta la grandeza de su resplandor con el velo
de tan vil criatura. Ya en el Antiguo Testamento
nos deca Dios: Comed, amigos, y bebed, embriagaos, los muy amados ( 2 ) . S, comer y beber, y
me embriagar todo de amor, pensando en Vos, Jess mo, que sois mi manjar, mi bebida y mi salvacin. Oigo y atiendo las dulces inspiraciones
que me comunicis, para obedecerlas con presteza;
y percibo el olor y fragancia del divino Cordero,
(1) Joan, vi, 54-57.
(2) Cant. v, 1.
3 5

538

CLAMORES

que sois Vos, para aniquilar el mal olor de todos

los pecadores del mundo. Que sea yo todo vuestro,
eso es lo que importa, y que me deis muchas almas
del Purgatorio, para que puedan unirse los coros
celestiales y cantar vuestras alabanzas por eternidad de eternidades.
Pero es que decimos ya en el presente captulo
la ltima palabra? Ah, no! Todava no, que es imponderable el beneficio que Dios nos dispens con
hacerse hombre; inmenso y sobre todo nfasis grande fu el favor de haber muerto como tal por librarnos del infierno; y despus de todo quedarse
con nosotros en el Santsimo Sacramento del altar,
poniendo en prctica la unin no slo espiritual,
sino temporal, cuya amorosa contemplacin maravilla al hombre y pasma los mismos Serafines.
Quien da este don las almas, si fuera menester
muriera infinitas veces por ellas. Oh caridad sempiterna! Oh divino enamorado! Yo os miro, como
dice un autor, Nio llorando para consuelo del devoto; derribado los pies de Judas para el humilde; glorioso y con majestad para el altivo y presuntuoso; manso para el airado; amoroso para el
poco devoto; azotado y menospreciado para el duro de corazn; y puesto en una cruz, esperando y
convidando que todos lleguen participar de
aquellos inefables bienes y dulzuras regaladas. Dice la Escritura: Los que me comen, an tendrn
hambre, y los que me beben, an tendrn sed (1).
S; los que aman Dios, cuanto ms le aman ms
(-1) Ecoli. xxiv, 29.

539

DE ULTRATUMBA

descubren que merece ser amado, y as nunca se

sacian de amarle. No hay cosa ms dulce que el
amor; nada ms fuerte, nada ms alto, nada ms
ancho, nada ms alegre, nada ms lleno, ni'mejor
en el cielo ni en la tierra; porque el amor naci de
Dios y no puede aquietarse con todo lo criado,
sino en el mismo Dios. (Kempis, lib. I I I , pg. 174).
Pero no subamos tan alto. Ay de m! que mi
morada en tierra ajena se ha prolongado: Heu miId! quia incolatus

meus prolongatus

est (1).

S,

se ha prolongado; porque yo si deseo morir, es por

evitar las ocasiones del pecado, y por veros y gozaros para siempre, Dios mo, sin temor de volver
perderos. Oh Fuente de amor! no os contentasteis
naciendo, dndoos por hermano, viviendo por compaero, muriendo por precio y resucitando por premio,
sino que tal ha sido la fineza del amor, que os habis dado en manjar y bebida. Oh gracias, gracias,
Seor! Vos veais la falta de agradecimiento en los
hombres los beneficios que les habais hecho, los
cuales por ser infinitos no podan ser agradecidos
por pura criatura, y as queris agradecerlos por
nosotros en este Santsimo Sacramento. Gracias,
gracias otra vez!
(1)

Psal. cxix, 5.

CAPTULO

LXII

Bondad de Dios
Oblioioni datas sum,
mortuus acorde.(Psalm.

tamquam
xxx, 13).

Fui borrado de su corazn, y

puesto en olvido como un muerto.

ICE Dios: No quiero la muerte del impo, sino

que se convierta de sus caminos y viva.
(FzecJi. xvni, 23; x x x m , 11).
Ser tu muerte, oh muerte; ser tu mordedura,
oh infierno. (Osee, x n i , 14). El Seor con su muerte, triunf de la muerte y del infierno : de la muerte, resucitando glorioso; del infierno, sacando del
seno de Abrahn las almas de los santos Padres.
Por ventura sern conocidas en las tinieblas
tus maravillas; y tu justicia en la tierra del olvido? (Ps. LXXXVII, 13). Tinieblas y tierra del olvido es el sepulcro. Ay, que despus de la muerte los vivos se olvidan de los muertos! Oh olvido
funesto!
Los muertos, nada ms saben, ni tienen ms

CLAMORES DE ULTRATUMBA

541

recompensa; porque al olvido ha sido entregada

su memoria. (Eceles, rx, 5).
Dios no hizo la muerte, ni se alegra de la p e r dicin de los vivos. (Sap.
i, 13). Claro: por
Adn entr el pecado en el mundo, y por el pecado
la muerte.
La muerte y la vida en manos de la lengua.
(Prov. x v n i , 21). Para aprender hablar, es
menester saber callar: los que quieren hablar de
todo, fcilmente desbarran.
Siendo enemigos de Dios, fuimos reconciliados
con El por la muerte de su Hijo. (Rom. v, 10).
El que no ama est en muerte. (1 Joan, n i ,
c. 14). E s decir, el que no ama su prjimo no
goza de la vida del alma, que nTce del amor de
Dios.
El amor de Dios! Oh pilago insondable! Oh
eterna sabidura! Oh honra de nuestro linaje! Qu
har yo, Seor, para pagar tantas deudas como
tengo con Vuestra Majestad? S, Jess mo, s;
deudas, pero de las cuales me declaro insolvente:
dboos vuestro ser infinito, vuestro amor infinito,
vuestros beneficios infinitos. Yo nada soy, nada
tengo, nada valgo, nada puedo ofreceros. Pero
qu digo? S ; os ofrezco vuestra Pasin y muerte, que se representan en tantas Misas como se celebran todos los das en el mundo. Todas, todas os
las ofrezco, y quisiera poder asistir ellas con mayor reverencia que los Serafines abrasados en vuestro amor. Me pesa, Seor, de mis pecados; y no
slo de ellos, sino de cuantos han hecho, hacen y
harn los hombres todos hasta el da deljuicio, que

542

CLAMORES

todos quisiera yo evitar costa de mi vida, padeciendo por ellos los tormentos de los Mrtires, y
an las terribilsimas penas del Purgatorio. Quisiera, Dios mo, hacer por Vos todos los servicios
que habis recibido de los Angeles, y todos los que
os han hecho y harn los hombres. S, s; cuantos pensamientos tuviere, cuantas veces alentar,
cuantos movimientos de mi cuerpo hiciere, cuantas
acciones ejecutare ; mi trabajo y mi quietud, mi vigilia y mi sueo, mi abstinencia y mi sustento ;
todo, todo quiero hacerlo por Vos, mi Jess, mi
Salvador, mi Vida, mi Alma, mi Esperanza, mi
Amor, mi Alegra, mi Seor, mi Rey, mi Esposo,
mi Amigo, mi Hermano, mi Bien, mi Maestro, mi
Riqueza, mi Felicidad, mi Criador, mi Mesas, mi
Redentor, mi Perdonador, mi Gloria y todas mis
cosas.
Ay ! no s como no me deshago todo en agradecimiento un Dios que tanto se desvive por m.
Oh, quin fuera seor de millones de mundos para
ofrecroslos todos en holocausto! Oh, quin tuviera millones de corazones y millones de vidas para
consagrarlos todos vuestro servicio ! Oh, si mis
entraas fueran una fragua de amor que ardiera
perpetuamente por mi Jess! S, s; quisiera ser un
Job de padecimientos; quisiera reventar mil veces,
morir mil veces por amaros! Dios mo, Dios mo;
murame, Seor, de confusin y vergenza, al ver
que vuestro amor no me mata. Non plus
ultra.
No hay ms all : ya no se puede amar con el exceso con que Jesucristo nos am, pues dinos su
reino, y asimismo se nos dio. Dejnos memoria de

DE ULTRATUMBA

543

sus maravillas, el Seor misericordioso y compasivo. (Ps. ex, ). Santo, Santo, Santo es el Seor Dios de Saoaotli (de los ejrcitos): llenos estn los cielos y la tierra de tu gloria. Hosanna
(salud y gloria) en las alturas. (Misal).

CAPTULO

LXIII

Amor Maria Santsima

Etait Mai ia: Magnficat
anima
mea Dominum: ecce enim ex hoc
beatam me dicent omnes generationes. (Luc. i, 46, 48).
Y dijo Mara: Mi alma engrandece al Seor; pues ya desde ahora me dirn bienaventurada todas
las generaciones.

ios Nieremberg, tomo 2. de sus Oirs

espirituales, pg. 146 vuelto: Hastalos mismos
precitos deben tener por dicha haber nacido en estos tiempos, que no haya quien no alcncela piedad
y clemencia de Mara; porque los mismos que se
han de condenar les tiene compasin librndoles
en esta vida de muchas tribulaciones y trabajos,
como compadecida de lo que despus han de tener
por no haberse querido aprovechar de su misericordia; les acorta de compasin la vida porque no
se condenen con ms pecados; y despus de cados
en el infierno deben Mara que no les castigue

CLAMORES DE ULTRATUMBA

545

Dios tanto como merecen, porque la pena menor

con que dicen ^os telogos que Dios castiga los
condenados, y el premio mayor con que galardona
los bienaventurados, deuda es y beneficio que
se debe ahora esta Seora. Y si, conforme San
Ildefonso, de alguna pena accidental aliviase los
condenados, ms razn hay para entender que r e gocijar en el cielo los bienaventurados con nuevos premios accidentales. Pues los que van al Purgatorio, cuan largo lo penaban antiguamente,
cuando no haba Mara que intercediese por ellos!
Mas ahora con su piedad les abrevia aquellas penas, y les consuela en ellas. Para todos son dichosos estos tiempos del reino de Mara, despus
que Ella manda en el cielo y en la tierra.
Nuestras culpas, solamente ellas son las que han
creado aquellos dos horribles lugares, saber, el
infierno y el Purgatorio. Nuestras culpas! Pero
oh feliz culpa, cantar con la Iglesia, que nos mereci tener tal Redentor! S, por salvarme os hicisteis, Dios mo, Hijo de Mara. Por mi bien oh
Mara! os hizo Dios su Madre. Ved, pues, Madre
de mi alma, lo que ambos debis mis culpas, pues
no haber pecados que remediar, ni Vos, Jess
mo, serais Hijo de Mara, ni Vos, Madre ma, fuerais lo que hoy sois, la Madre de Jess. Luego
ambos dos me sois deudores; al paso que de uno
y otro me reconozco con la misma obligacin. Si
debo me debis; si no hubiese de parte ma miserias que remediar, por dems fuera la misericordia;
y no haber pecados que redimir, tampoco tendramos Jess, nuestra vida, por Redentor. O fe-

546

CLAMORES

lix culpa,

que

talem

ac tantum

meruit

habere

Redemptorem / Por eso puesto en medio de las dos

fuentes de piedad, el Hijo y la Madre, exclamar :
Seor, perdonad al esclavo de vuestra Madre; y
Esta la dir: Madre ma, perdonad al esclavo de
vuestro Hijo. Salvador mo, me habis perdonado?
No me enviaris al Purgatorio? Mirad que de slo
pensar en lo dudoso de mi ulterior destino, me hace
perder el juicio. Rey de cielos y tierra, Jess mo,
perdn, perdn. Madre de misericordia, Virgen
Pursima, miradme con piedad, compadeceos de ra,
y alcanzadme de vuestro Hijo Jess gracia para
morir verdaderamente arrepentido.
No, yo no puedo dudar de vuestra compasin;
lo que me duele, Jess de mi alma, es el tener un
corazn tan pobre y mezquino que no sepa agradecer el infinito amor que me mostrasteis en criar
una mujer tal como Mara. Si nuestros enemigos
queris que los amemos, de suerte que nos decs
en el Evangelio: Amad vuestros enemigos; haced bien los que os aborrecen, y rogad por los
que os persiguen y calumnian (l);n pues si los
mismos enemigos hemos de amar, qu ser vuestra Madre? Qu ser aquella Mujer dichosa que
os llev nueve meses en sus entraas, y vivi con
Vos por lo menos treinta aos de vuestra vida, y
ahora vive y reina en el cielo, y vivir y reinar
por eternidad de eternidades? aquella mujer de
quien sois Hijo, bajo cuyo supuesto le debis nada
menos que la vida mortal? Vos, Dios mo, queris
(1)

MaUh. v, 44.

DE ULTRATUMBA

547

que sirvamos y amemos vuestra Turaaculada Madre, ya por desempearos de la deuda que con Ella
tenis, ya tambin porque os obliguemos hacernos nuevos beneficios. Pues bien, daremos este gusto la Santsima Trinidad, de la cual la Virgen
Mara es el templo vivo, y merece todo nuestro
amor por los favores que nos ha alcanzado, por lo
mucho que nos ama, por su grandeva y dignidad,
por su hermosura de alma y cuerpo, por ser honra
nuestra, por ser nuestra Reina, nuestra Madre y
nuestra Abogada, por ser gusto de Dios, y por el
amor que nuestro Redentor Jess le debemos.
Y porque escribimos en Santiago de Galicia, hemos de decir que el apstol Santiago todos los das,
cuando celebraba el santo sacrificio de la Misa, haca conmemoracin de la Santsima Madre de Dios,
resumiendo sus grandezas; y despus peda que
Dios quisiese principalmente acordarse sobre todos
los Santos, de esta Seora, y orden que el coro le
respondiese as: Digna cosa es que te digamos
verdaderamente bienaventurada, y de todas maneras sin culpa, y Madre de nuestro Dios, ms preciosa que los Querubines, ms gloriosa que los Serafines, que sin corrupcin pariste al Verbo de
Dios; verdaderamente te engrandecemos Madre de
Dios: Ti llena de gracia toda criatura te da el
parabin: la multitud de los Angeles y el linaje
de los hombres Ti que eres templo santificado,
paraso espiritual, gloria de las Vrgenes, de quien
tom Dios carne y se hizo nio. Hizo de tu vientre
trono, y tus entraas les dio tal anchura y capacidad que ni los mismos cielos.

548

CLAMORES

San Ireneo le dice tantas alabanzas, que asombran. Entre otras muchas, dcele: Ave, esplendidsimo y clarsimo vaso de Dios. Ave, Seora,
llena de gracia. Ave, Virgen beatsima entre las
mujeres. Ave, Estrella fulgentsima de quien sali
Cristo. Ave, ilustrsima luz, Madre y Virgen. Ave,
T que pariste maravillosamente al Rey de todas
las cosas. Ave, T por quien nos ha lucido el Sol clarsimo. Ave, Seora ms sublime que todas las criaturas. Ave, cntico de los Querubines, himno de
los Angeles. Ave, paz, gozo y salud del mundo. Ave,
alegra del linaje humano. Ave, alabanza de los padres y decencia de los Profetas. Ave, hermosura de
los Mrtires y corona de los Santos. Ave, gloria de
los devotos y pos. Ave, himno de los solitarios. Ave,
ornamento clarsimo de las jerarquas celestiales.
Ave, oracin de todos los escritores de alabanzas.
Ave, excelentsimo milagro de la redondez de la
tierra. Ave, paraso de deleites. Ave, vallado de
los fieles y salud del mundo. Ave, Madre de todos.
Ave, fuente de gracia y consolacin. Ave, refugio
y mansin de los pecadores.
San Pedro Crislogo dice tambin maravillas de
la Virgen; entre otras son las siguientes: No conoce bastante Dios el que no se pasma del alma
de la Santsima Virgen. El cielo se espanta, los
Angeles se estremecen, la criatura no puede soportar, la naturaleza no es bastante. Y una doncella de tal manera cogi Dios en su pecho, y le
alberg, y le deleit con su hospedaje, que la paz
de la tierra, la gloria del cielo, la salvacin de los
perdidos, la vida de los muertos, el parentesco de

DE ULTRATUMBA

549

los terrestres con los del cielo, y el comercio del

mismo Dios con nuestra carne, le pidi por precio
y arrendamiento de la casa.
Pues San Anselmo, qu no dice en libros enteros que dedic esta Seora? Llmala Madre de
salud, Templo de piedad y misericordia. Entre todos los Santos despus de Dios, singularmente santa, Madre de admirable virginidad, que vence
los Angeles en pureza y los Santos en piedad,
Reina de los Angeles, suprema Seora del cielo y
de la tierra, etc., etc.
San Bernardo y otros muchos dicen tantos elogios de esta Seora, que no nos es posible ni citar
sus nombres, tan grande es el nmero de sus admiradores; pero si no podemos hacer nada de esto,
por lo menos diremos algo, no mucho en verdad,
de lo que se refiere nuestra Orden, principiando
por lo siguiente.
En nuestras Crnicas se lee:
En la ciudad de Coimbra, en Portugal, haba un
novicio de nuestra Serfica Orden, muy virtuoso y
devotsimo de la Santsima Virgen. El guardin,
con buena intencin, pero con poca prudencia,
mand al novicio que pidiese la Madre de Dios le
revelase cul de los himnos que le compuso la Iglesia fuese ms de su agrado, y en todo caso que no
se volviese sin respuesta. Fuele de mucha mortificacin al novicio, que era muy humilde, este precepto, pero cerrando los ojos la obediencia, sin
hacer caso de la indiscrecin, se fu una imagen
de Mara que haba en una capilla de la iglesia y
postrado en tierra, la dijo: Madre Pursima, aun-

550

CLAMOEES

que el conocimiento de mi mucha indignidad me

confunde, la fuerza de la obediencia me alienta
para que con rendimiento os suplique me revelis
cul de los himnos que os consagr la Iglesia, sea
ms agradable vuestros ojos; y ved, Seora, que
no he de levantarme de vuestros pies sin este favor, que desmerezco por indigno y espero por obediente. Respondile la benignsima Madre de misericordia : Hijo, el himno que es ms de mi agrado
es el que empieza: O gloriosa Domina (1); y porque ocurras la imprudencia de tu guardin, que
no te dar crdito si no le convences con milagros,
esta seal que ahora vers, ser remedio de su incredulidad y premio de tu obediencia. Entonces
el Nio Jess, que tena sentado sobre el brazo izquierdo, le pas al derecho. Anda, pues, le dijo,
llama la Comunidad, para que visto este prodigio, me cante en nacimiento de gracias este himno.
Convocada la Comunidad vista de tan estupenda maravilla, se deshaca en tiernas demostraciones de alegra. Cantaron el himno, y decretaron
que todos los sbados del ao, tocada la campana
mayor del convento para avisar al pueblo, los R e ligiosos todos con antorchas encendidas en bien ordenada procesin, salgan dicha capilla, y canten
el himno delante de este milagroso simulacro, como se hace, con mucha frecuencia del pueblo que
concurre funcin tan devota.
La celebrrima indulgencia de Porcincula la
(1) En el Breviario romano que usamos hoy, dice: O gloriosa
Virginum.

DE ULTRATUMBA

551

logr nuestro Padre San Francisco poniendo por

intercesora la Santsima Virgen. He aqu que hallndose en la iglesia de Porcincula se le aparecieron Cristo nuestro bien, su Madre Pursima y
multitud de Angeles. Dijo Francisco la Inmaculada Reina, despus de rogarlo humildemente Jesucristo: Madre de mi Seor, pues vuestra piedad
os ha ganado el ttulo de Abogada de los pecadores, sed medianera para que vuestro Hijo conceda
por vuestra intercesin lo que no puede merecer
este indigno esclavo vuestro, criatura intil y pecador miserable. Oy Mara Santsima con benignidad la splica de su devoto siervo, y dijo su
Santsimo Hijo: Seor mo, Hijo dulcsimo de mis
entraas, la peticin que vuestro Siervo y mi devoto ha hecho Vuestra Majestad, os repite hoy
mi amor, alegando favor de los hombres de quienes soy Abogada, las humildades de esclava y los
privilegios de Madre vuestra, para que concedis
esta gracia. Respondi el Seor lleno de misericordia: Francisco, mucho has pedido, pero con medio tan eficaz como los ruegos de mi Madre, aun
mayores empresas puede anhelar tu celo. Yo te
concedo la indulgencia plenaria que me pides; pero
quiero que vayas mi Vicario, quien dej en la
tierra potestad para atar y desatar las prisiones de
la culpa, etc.
Afortunadamente nuestra Orden ya desde sus
principios se mostr devotsima de la Santsima
Virgen. En el segundo Captulo general convocado
por nuestro Padre San Francisco, que se celebr
en Ass en 1219, se estableci que en todos los con-

552

CLAMORES

ventos de la Orden se cantase solemnemente todos

los sbados la Misa de la Inmaculada Concepcin,
misterio adorable que han defendido siempre los
Franciscanos, hasta que por fin el Sumo Pontfice
Po IX, terciario nuestro, lo defini dogma de fe
en 1854.
En el duodcimo Captulo general celebrado en
1256, se dispuso por San Buenaventura, general
entonces de la Orden, que al toque de oraciones
por la tarde puestas del sol, se saludase la Santsima Virgen con la oracin del ngelus; costumbre santa que despus adopt la Iglesia, amplandola dos horas ms, que son al amanecer del da
y al medioda.
La Corona Franciscana, compuesta de siete dieces, la que hay concedida indulgencia plenaria,
debise un novicio que tena la costumbre de tejer
una guirnalda de flores Mara Santsima, y coronar con ella una de sus imgenes. Aparecisele,
pues, la Santsima Virgen, y le ense el modo de
espiritualizar aquel trabajo corporal, siendo de mucha mayor estimacin que si se la ofreciera una
corona de piedras las ms preciosas. Lleno de gozo
al saber el medio que deba emplear para hacerse
acreedor los agrados y gracia de la soberana
Princesa de los cielos, psose rezar segn la orden que se le haba dado, y espindole el maestro,
vio un ngel que cada Ave Mara que rezaba
el novicio iba cogiendo de su boca una flor, y la
ataba en un hilo de oro que tena en las manos, y
en llegando al Padre nuestro, coga una bellsima
azucena, y la ataba en el mismo hilo. As lo estuvo

DE ULTRATUMBA

553

ejecutando hasta que el novicio acab con su devota tarea, y el ngel entonces formando de todas
las ensartadas rosas y azucenas una hermosa guirnalda, se la puso al novicio en la cabeza. Acercse
el maestro y todo desapareci; ni ngel ni corona
se vieron ms; pero obligado el novicio por santa
obediencia, cont todo lo que le haba pasado. Esto
sucedi mediados del siglo XV: de entonces ac
parcenos que no se ha entibiado mucho la devocin esta en nuestra Serfica Orden, pues raro ser
el franciscano que no rece todos los das la Corona
de la Santsima Virgen.
Y no fu tambin una maravilla debida la
Santsima Virgen que el doctor mariano, el celebrrimo Escoto, siendo un joven de 25 30 aos,
confundiera los doctores de la Universidad de
Pars en aquella renombrada disputa sobre la pureza original de Mara Santsima? Doscientos argumentos le presentaron los contrarios, y fu una
accin verdaderamente milagrosa el contestar Escoto todos uno por uno sin olvidarse- del ms mnimo, destruyendo todos los sofismas y deshaciendo todas las dudas, de modo tal, que todos hasta
los mismos contradictores le proclamaron vencedor: Vctor Escoto: Vencedor Escoto; he aqu
el grito que reson por doquiera en aquel paraninfo de las ciencias. La Madre de Dios en el primer
iustante de su animacin santsima en el vientre
de Santa Ana, fu preservada del pecado original.
Y en reconocimiento le dieron Escoto aquellos
doctores aquel excelso renombre de Doctor
Sutil.
Por su parte el Pontfice Po I X declar aquel
86

554
punto cuestionable, dogma de fe en el ao 1854, como hemos dicho antes.
Ahora, Madre ma pursima, Vos os toca el rogar por m. A quin queris que recurra sino es
Vos? Si para hallar al Padre Eterno es Jess el
camino, la luz y la gua; para hallar Jess,
quin ha de ser ms que su dilectsima Madre?
Por eso, Sacratsima Virgen Mara, dulcsimo erario de las divinas misericordias, propiciatorio de la
Divinidad; por eso yo, aunque totalmente indigno,
espero el amparo de Vos. Verbo Eterno, experimente hoy este pecador, que por salvarme m quisisteis ser Hijo de Mara. Y Vos, Virgen benditsima,
usando de vuestra natural indulgencia, mostrad
que slo por mi bien os hizo Dios su Madre. Ved,
pues, Jess, que vuestra amantsima Madre es
tambin.Madre ma, y que por lo tanto, si Vos so,s
mi Dios, sois tambin mi hermano. Misericordi?,
Jess mo, Rey de-los siglos, inmortal invisible,
misericordia. Madre ma amorossima, misericordia. Padre mo San Francisco, misericordia. San
Miguel, Santo ngel de mi guarda, Angeles todos,
misericordia. Apstoles sagrados, misericordia. San
Jos, abogado de los moribundos; Santo de mi nombre, misericordia. Santos Confesores, Doctores,
Mrtires, Vrgenes, anacoretas y todos los cortesanos del cielo, misericordia.

CAPTULO

LXIV

E x c e l e n c i a s de San Miguel
In iempore autem illo consurget Michael princeps
magnus,
qui stat pro Jitiis populi tai.
( D a u . x i i , 1).

Y en aquel tiempo se levantar

Miguel, prncipe grande, que es
el defensor de los hijos de tu
pueblo.

HABR de terminar estas pginas sin decir algo de mi gran protector San Miguel Arcngel? No, por cierto, que fuera ingratitud monstruosa la ma el callarme de pusilnime por no s qu
vanos temores; porque si San Jos es abogado de
los agonizantes, y conviene tenerle mucha devocin, San Miguel es el juez de las almas, y de l
reciben nombre de Jesucristo, que tiene la verdadera judicatura sobre los vivos y los muertos, la
sentencia final.
El arcngel San Miguel tiene su cargo el patrocinio del linaje humano y la proteccin de la

556

CLAMORES

Iglesia universal. A los rail Angeles de guarda que

le fueron asignados la Santsima Virgen mientras
vivi en este mundo , dice la Venerable Madre
Agreda, en la 1." parte, libro I, cap. XIV, n. 205:
iY para disponer mejor este invencible escuadrn
de Angeles, fu sealado por su cabeza el prncipe
de la milicia celestial San Miguel, que si bien no
asista siempre con la Reina, pero muchas veces la
acompaaba y se le manifestaba. El Altsimo le
destin para que en algunos misterios, como especial embajador de Cristo Seor nuestro, atendiese
la guarda de su Santsima Madre.
San Miguel ha querido, para utilidad del gnero
humano, ejercitar las virtudes propias de los nueve
coros anglicos: en efecto; l cuida de guardar y
acompaar las personas particulares, lo mismo
que los Angeles. Y advierte San Bruno, que debemos dar este Arcngel infinitas gracias por habernos designado un ngel de la guarda cada uno
de nosotros ( 1 ) . Y cual si San Miguel fuese del segundo coro eu que estn los Arcngeles quienes
toca una proteccin ms universal de hombres insignes, l fu el tutor y protector de Adn y Eva
despus de su pecado; y andando el tiempo de Patriarcas santsimos, Reyes, Profetas, Apstoles,
Pontfices y Mrtires, como lo prueban Pantalen y
otros Doctores. Los Principados son el ms alto
grado de la primera jerarqua anglica; presiden
los Angeles y Arcngeles, y su oficio es guardar
reinos. Por emplearse en esto San Miguel, el proel)

Serm. S.

Michael.

557

DE ULTRATUMBA

feta Daniel le da el nombre de prncipe, porque se

cuidaba de guardar el pueblo hebreo; y en el libro
de Josu, captulo v, se le llama tambin prncipe
del ejrcito del Seor; y con razn, pues vena, dice el P. Sco en las notas, revestido de la autoridad del mismo Dios, hablaba en su nombre y era
propiamente el rgano del Verbo divino.
En el coro de las Potestades, que es donde principia la segunda jerarqua, cuida San Miguel de
refrenar tambin los mpetus de los demonios. Con
cunta eficacia desempea este cargo nuestro Arcngel, se deduce de la Sagrada Escritura donde
dice: Y hubo una grande batalla en el cielo: Miguel y sus Angeles peleaban con el dragn y sus
ngeles. Y no prevalecieron stos, ni su lugar fu
hallado ya ms en el cielo (1). Las virtudes que
forman el nmero dos del segundo coro, tienen su
cargo el obrar maravillas y milagros en la naturaleza. Dice, pues, San Gregorio el Grande al principio de la tercera leccin del 2." nocturno, en el
Oficio de San Miguel, 29 de Septiembre: Qiwties
mire

virtulis

aliquid

cigitur,

Michael

mitti

per-

liibctur. Que quiere decir, cuantas veces se obra

alguna cosa de maravilla y poder, San Miguel es el
enviado. Las Dominaciones, esto es, los que por
excelencia se llaman seores entre los Angeles,
mandan stos, los Arcngeles, Principados,
Potestades y Virtudes. Pues bien; todos los Angeles son llamados ministros de San Miguel, y en los
Oficios eclesisticos se apellidan sus soldados.
(1) Apocal. xn, 7, 8.

558

CLAMORES

Pantalen dice: "Tiene el primer lugar Miguel entre los millares de millares, y diez mil millares de
Angeles (1).
Los Tronos, primer eslabn del tercer coro, son
ministros de Dios. San Miguel, prefecto del paraso, es el juez que da, nombre de Jesucristo, sentencia de salvacin condenacin: l es el que ha
de llamar con formidable trompeta todos los s i glos para que vengan juicio; l llevar la cruz
vista de todos, que por eso se llama Signifer,
que
quiere decir abanderado, portaestandarte, el que
conduce la bandera. El octavo coro corresponde
los Querubines. A ellos es quienes se atribuye la
sabidura, por aventajarse en el conocimiento de
las perfecciones y obras divinas. San Miguel sobresale tanto en esto, que de El es de quien reciben los profundos conocimientos que tienen los
Apstoles, Evangelistas, Doctores yProfetas. El noveno y ltimo coro es de los Serafines, que si stos
aman Dios ms de lo que se puede decir ni pensar, San Miguel los deja atrs todos, por ser El
una hoguera, un incendio de amor de Dios. S, entre los ministros de fuego, quiero decir entre los
Serafines, San Miguel es el primero. Llmase a r cngel, no porque no sea el primero de los Serafines, sino porque es cabeza y capitn de los Angeles. No hay, dice Gromacio, entendimiento humano
que baste declarar la alteza, honra y gloria del
principado de San Miguel; lo cual aade Ruperto, in Apocal.: "Son muchas con exceso, y ms de
(1)

In encom. S. Mich.

559

DE ULTRATUMBA

las que se pueden decir, las cosas que por intervencin de este Prncipe de los Angeles se han
hecho, i)
San Miguel recibi de Dios la potestad judiciaria, por ser su Vicario, Justicia mayor, Adelantado, Pretor de su reino y Juez de las almas que Jesucristo redimi con su preciosa sangre. Y aun algunos autores le llaman Gustos fidelium, custodio
de los fieles, porque no solamente tiene cuidado de
la Iglesia, mas tambin de cada uno de los fieles.
La potestad judieiaria que tiene San Miguel, la
mostr el Seor Zacaras, como se ve en el captulo tercero de su profeca, donde se lee: Dijo
el Seor Satn: El Seor te increpe, oh Satn, y
te reprima. Y dice el P. Sco en las notas: Era
San Miguel, que representaba Jesucristo, y haca sus veces en este juicio.
Habla el P. Nieremberg, en el tomo 3.",
cin y patrocinio

de San Miguel,

Devo-

pg. 233: Por

orden de San Miguel se han de llevar todas las cenizas del linaje humano Jerusaln, donde se ha
de ejecutar la universal resureccin de todo l.
Porque como ha sido San Miguel el Juez y Presidente de todos los juicios y causas particulares de
vida muerte eterna hasta el fin del mundo, El
se encomienda cuanto es posible la ejecucin del
juicio universal: l atemorizar al mundo, apagar
las lumbreras del cielo, quemar la tierra, resucitar el linaje humano, y finalmente ir al cielo por
el Juez de vivos y muertos, Jesucristo nuestro Seor, y vendr con el estandarte de la cruz hecho
alfrez de la milicia de Dios.

560

CLAMORES

Temamos San Miguel, pero con un temor de

hijos, porque es tan bueno, tan carioso, tan caritativo y humilde, que en medio de su grandeza no
se desdea de bajar hasta nosotros para hacernos
favores. A l le debemos cuantos beneficios recibimos de nuestro ngel Custodio por tantos peligros
de que nos libra, tantas culpas que nos evita, tantas inspiraciones como nos advierte, y otros bienes
sin nmero ni tasa que nos hace. Qu devocin no
debemos tener quien tanto se desvela por nosotros? Fuera de la Santsima Virgen, es muy dudoso que haya en el cielo un Santo quien debamos ms que San Miguel, porque el ngel de la
guarda que est con nosotros todos los das de. la
vida, sin apartarse jams de nuestro lado, deuda es
de San Miguel que nos le ha dado, y sobre sta tenemos otras muchas ms con l.
Honrando San Miguel, todos los Angeles se
darn por honrados, por las muchas razones que
hay para alabar al Seor en l y por l. S, s; debrnosle Dios infinitos loores por haber criado
una tan noble naturaleza como la de San Miguel, y
haberle enriquecido con tanta gracia, llenndole de
tantos merecimientos, encomendndole tan grandes y variados oficios, dotndole de tan gran poder y virtud de hacer milagros; todo lo cual quiso
que lo emplease en nuestro bien y provecho. Y lo
ms admirable es, que no se desvaneci ni mucho
menos San Miguel con tantos favores; al contrario,
todo ello slo sirvi para hacerlo mucho ms humilde. Dice la Escritura: Cuando el Arcngel disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de

DE ULTRATUMBA

561

Moiss, no se atrevi fulminarle sentencia de

blasfemo, mas dijo: Mndete el Seor. (Ep. Judce,
v. 9). No puede darse mayor mansedumbre, ni cabe
tampoco ms grande humildad; todo lo refiere al
Seor, todo; nada de lo favorable se reserva para
s; todo, todo lo atribuye Dios. Humildad y mansedumbre fueron como los dos cimientos de su caridad para con Dios y con el hombre. En la caridad
ninguno ha hecho ms que San Miguel, pues ya al
principio del mundo comenz ejercitarla con los
Angeles procurando su salvacin, y que no pecasen como Lucifer y los suyos; y continu ejercitndola de una manera pasmosa, siendo l de entre los Angeles quien ms procura la conversin de
los pecadores. Y para vencer las tentaciones, llorar los pecados y evitarlos, es sobre todo encomio
singular la gracia que tiene este benditsimo Arcngel. Todo bien nos viene de Dios, s, eso s; por
lo mismo los Santos y Doctores, dando por supuesto
el amor divino, nos exhortan la veneracin y
honra de este soberano espritu. San Lorenzo Justiniano dice: Aunque debemos honrar con gran
veneracin todos los de la milicia del cielo, pero
principalmente al gloriossimo San Miguel su capitn y primado: veneremos en l una gracia sublime, una singular prerrogativa y ministerio; una
inseparable virtud y amor del Criador. (Orat. de
S.

jlfichaele).

Hugo de SanVictor escribe: Teniendo por ayuda San Miguel con sus Angeles, hayamos gran
confianza, porque la mar se alborot, la tierra se
estremeci cuando Miguel Arcngel descendi del

562

CLAMORES

cielo. (Serm. II ele &'. Mich.). Sofronio invoca

este glorioso espritu: uTer sanctissime;
esto es,
tres veces santsimo ; sumamente amable y venerando prncipe, y administrador de la sagrada milicia. Corifeo (1) de los Angeles, dignsimo de todo
culto, alabanza y celebridad. (In encom. (le Angelisj.n Y tantos otros autores que fuera prolijo enumerarlos.
San Miguel es, dice Pantalen (2), el que en
todo lugar libra los que devotamente le invocan,
de todos los peligros visibles; alegra las iglesias
de los pueblos fieles y catlicos; guarda la repblica romana, y al Rey que ama Cristo le arma
contra los paganos; hace vencedores los cristianos ; persigue sus enemigos; conserva sus siervos sin calumnias; libra los buenos de las molestias de los que los persiguen; saca de las hinchadas olas del mar los que le invocan; da fertilidad
de los frutos de la tierra; gua los que andan
obscuras; defiendelos que son injuriados; consuela los que estn descaminados; visita los enfermos ; sale por fiador de los pecadores; rechaza los
mpetus de los demonios; apaga las llamas de los
vicios, y nos induce que hagamos virtud. Vase,
pues, si tenemos motivos para ser devotos de San
Miguel, y esperar no ir al Purgatorio nuestra
muerte, sino directamente al cielo. Ay, ojal sea
as!
(1) Corifeo, el que es seguido de otros en una opinin
partido. (Dio. de la Academ.J.
(2) Loe. cit.

DE ULTRATUMBA

563

DEPRECACIN SAN MIGUEL PARA LA HORA DE

LA MUERTE

Gloriossimo prncipe San Miguel, caudillo de los

ejrcitos de Dios, asolador de los demonios, signfero de Jesucristo, gran sacerdote, ngel de la victoria, protector de la Iglesia y patrono universal
de los fieles, defindeme en esta hora de mis mortales enemigos, para que mi alma no sea perturbada, ni mucho menos vencida; alienta mi corazn
con la esperanza firme de mi salvacin eterna sin
necesidad de pasar por el Purgatorio, y recbeme
bajo tu poderoso amparo, para que juntos alabemos
Dios por los siglos de los siglos. Amn.

CAPTULO LXV
L o s r e c o r d a t o r i o s (1)

A tomado gran desarrollo entre nosotros esa

que podemos llamar nueva honra
fnebre,
introducida de pocos aos esta parte, copindola
del extranjero. Los recordatorios
han llegado ser
de moda, porque tambin la moda se introduce en
los entierros, en los funerales y en la mansin de
los muertos, y ella es la que inspira tanta superfluidad, tanto boato como se ostenta muchsimas
veces en las honras funerarias. Menos mal si no redundasen nunca en menoscabo de los sufragios que
espera el difunto, pero muy generalmente estn
stos en razn inversa de aqullos. Y se explica
naturalmente; porque la familia que ha gastado
uno dos centenares de duros para alfombrar de
negro la iglesia, para msica y dems que contribuye hacer fastuoso un funeral, no est ya dispuesta gastar ms, desembolsar la limosna necesaria para hacer celebrar siquiera un trentana(1)

Del Amigo de las almas del

Purgatorio.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

565

rio de Misas. Bastante cree haber hecho con un

funeral concurrido y brillante, y colocado por aadidura el cadver en nicho sepultura adornada
con ricos mrmoles. Es verdad que ni los mrmoles de la sepultura, ni lo aparatoso del entierro, ni
las coronas de flores, ni los penachos de los caballos del coche fnebre, ni la negra alfombra de la
iglesia, ni la escogida msica del funeral han de
contribuir gran cosa abreviar la expiacin del difunto ; pero en cambio todo esto lisonjea, satisface
la vanidad de los vivos, y sta entra, no pocas veces, como parte principal, mientras el sufragio del
difunto viene quedar en lugar secundario.
Muchas veces nos ha ocurrido que con lo que se
gasta intilmente en la mayor parte de los entierros y funerales, lo menos en las ciudades, podra fundarse, por medio de la Pa Unin de sufragios, una Misa anual perpetua, y en muchsimos casos hasta mensual. Cunto ms agradeceran nuestros difuntos este verdadero obsequio y
socorro, que no el agasajo fastuoso de un da, que
ellos no ven, ni sienten, ni les aprovecha! y despus que ellos ya no lo necesitaran, qu tesoro hallaramos para nosotros mismos y para nuestros
descendientes! Pero esto pasara desapercibido, y
es innegable que, tanto en la asistencia los entierros y funerales, como en los dispendios que en
ellos se hacen, tienen gran parte los respetos humanos, las consideraciones los vivos, quizs ms
que la piedad y la caridad por los difuntos.
Algo de eso pasa tambin en los
recordatorios.
Prescindiendo de que los que necesiten de ellos

566
para recordarse de rogar por el difunto es muy dudoso que rueguen ms con el recordatorio
que sin
l, mucho ganara el difunto si todo lo que han de
importar los recordatorios
se invirtiese en hacerle
aplicar Misas, que son el sufragio por excelencia.
Porque no dejan de ir resultando caros los recordatorios,
sobre todo despus que se ha dado en
la mana de pedir indulgencias, no slo del propio
Prelado, sino del mayor nmero posible: han llegado establecerse Agencias para explotar este negocio, y familia podramos citar que le ha costado
cuarenta duros la Agencia, y sta, fingiendo que deba tocar muchos resortes y valerse de ciertas influencias, se ha chupado bonitamente aquella cantidad con slo dirigir telegramas cuatro cinco
Obispos, poniendo la colilla de contestacin
pagada. Con esto slo se obliga los Prelados contestar, se les molesta por cualquiera y cualquier
hora de noche; y si para expresar los actos que
conceden indulgencias es preciso exceder el mnimum de palabras, se les deja que acaben de pagar
la contestacin pagada. Vaya una gracia!
Pero cmo es que no se hace todo eso para proporcionar ms sufragios al difunto? Cierto da, al
salir de un funeral bastante concurrido, omos un
amigo de la familia del difunto que iba calculando:
Han asistido unas trescientas personas; estaban
concedidas indulgencias por cuatro Prelados, cuarenta das cada uno; por tanto, cada persona ha
enviado al difunto ciento sesenta das de indulgencia; multiplicando ciento sesenta por trescientos, ya compone un sufragio muy considerable. Y

DE ULTRATUMBA

567

el buen hombre deduca, casi con seguridad, que el

difunto estaba ya en la gloria. Para qu hacerle
aplicar Misas? Hasta el recordatorio
resultaba ya
intil, despus de tan magnfico resultado.
Ese clculo estaba basado en dos errores muy
comunes, que vamos desvanecer: el primero consiste en suponer que las indulgencias concedidas
por varios Prelados se suman, y que todos las pueden ganar todas; y el segundo, en creer que tales
indulgencias son para el difunto, siendo as que son
para los vivos.
Slo el Papa puede conceder indulgencias t o dos los fieles; los Prelados las pueden solamente
conceder sus respectivos subditos, porque la concesin de indulgencias es acto de jurisdiccin, y la
jurisdiccin slo se extiende los subditos propios.
Las indulgencias que conceda el Obispo, por ejemplo, de Barcelona, no puede ganarlas el que es diocesano de Vich, y viceversa. De donde se colige
que cuando en un recordatorio
consta la concesin
de indulgencias hecha por varios Prelados, no hay
nadie que pueda ganarlas todas, ni siquiera hay
nadie que pueda ganar ms que las de una sola
concesin, la de su propio Prelado. Por tanto, aun
cuando sean diez doce los Prelados que hayan
concedido indulgencias por la asistencia un funeral, si no asisten diocesanos de aquellos Prelados, todas las concesiones resultan completamente
intiles. Repetimos que las indulgencias concedidas por diversos Prelados no pueden sumarse: y
era tan general algunos aos atrs en este punto el
error, que algunas empresas editoriales, tan reco-

568

CLAMORES

mendables como la Librera

Religiosa,
estampaban en cada una de las obras que publicaban que
se ganaban leyndola miles de das de indulgencia, siendo as que ningn lector poda ganar ms
de cuarenta das ochenta, si era diocesano de
Obispo Arzobispo que las hubiese concedido.
En segundo lugar, las indulgencias que anuncian concedidas los recordatorios
no son para el
difunto, sino para los vivos que practiquen lo que
en la concesin se determina: si se para mientes
en la forma de la concesin, fcilmente se puede
deducir, pues no dicen los Prelados concedemos al
alma de fulano fulana tantos das de indulgencia, sino concedemos
aquellos
de
nuestros
diocesanos que asistan
al funeral
oigan una

Misa, etc. Y aun cuando la forma fuese ms vaga,

por ejemplo, concedemos...
por cada Padre nuestro que se rece en sufragio

de...,

nada importa.

Los Prelados no pretenden conceder lo que no pueden conceder, y estas indulgencias no son aplicables los difuntos, porque se conceden per modum alsolutionis,

no per

modum solutionis.

El

asistir cou buen espritu un entierro, un fue ral, el rezar por un difunto, son obras buenas, como
el dar limosna un pobre, y pueden ser enriquecidas con indulgencias, pero las gana tan slo el que
hace la obra. No podr ste cederlas, aplicarlas
al difunto? No depende de su arbitrio, porque
los difuntos slo se pueden aplicar cuando en la
concesin consta que son aplicables, y nunca constar tal cosa en las que se conceden per modum
absolutionis.

569

D E ULTRATUMBA

H e ah por qu hemos dicho que si se aplicasen

Misas, aunque fuese una sola, con lo que importan
los recordatorios,
saldran ganando los difuntos.
Preguntaron un da al Venerable vila qu deseaba se hiciese por l despus de muerto, y contest con resolucin: Misas,

Misas

pronto.

CAPITULO

LXVI

Medios tilsimos para si mismo y de gran

importancia para las almas del Purgatorio
RIMERO. Haz la voluntad de otro antes que la
tuya, y jams te creers ofendido.
2. Procura cuanto est de tu parte tener menos que ms, y no tendrs que quejarte de nadie.,
3. Escoge siempre el lugar inferior, y sujetarte, todos, y apenas sabrs lo que es tristeza.
4. Desea padecer y sufrir algo por Jess, y
nadie hallars pesado.
5. Busca Dios en todas las cosas, y que se
haga en tis santsima voluntad, y nunca te vers
turbado.
6. Tu alma puede decirse que es bestial, si no
trata al cuerpo como bestia. Nada te se pase sin
castigo; tmete ti mismo, y castgate como reo.
7. Y sea siempre tu principal cuidado el mortificar tu propia voluntad, aun ms que el afligir tu
cuerpo con penitencias.
8. Nuestra vida debe ser un continuo temor
por estar rodeados de peligros: primero la carne,

CLAMORES DE ULTRATUMBA

571

.que aunque no lo parece es sin embargo nuestro

principal enemigo; despus el mundo, todo l a r mado contra nosotros; y ltimamente el demonio,
que nos aborrece.
9. No fes jams de ti mismo, porque de lo contrario te perders. S muy humilde. La oracin
del que se humilla traspasar las nubes, y no r e posar hasta que llegue, ni se retirar hasta que el
Altsimo le mire (1).
10. Qu te dice Aquel que no puede engaar
ni ser engaado? Pues te dice: Bienaventurados
los pobres de espritu; bienaventurados los que lloran ; bienaventurados los que padecen persecucin
por la justicia, etc. Luego, por el contrario, son
malaventurados los ricos de espritu; los que no
lloran; los que no padecen persecucin por la j u s ticia, etc.
11. Desnudo muri por nosotros Jess, y es muy
justo que desnudo de todas las cosas de este mundo le busques El solo, pues El solo, como dice
Santa Teresa, basta.
12. No rehuses las molestas contradicciones y
repugnancias de esta vida, cuando no te es posible
pasar sin ellas: abrzalas con gusto; haz de la necesidad virtud.
13. Por ms fuerte que sea el castillo de virtudes que tengas, como est fundado en tu naturaleza, y pegado la flaqueza miserable de tu carne,
no te faltarn tentaciones.
14. Pero no hay que asustarse por las t e n t a d o (1)

Eccles. xxxv, 21.

572

CLAMORES

nes. En ai Padre

nuestro

decimos: Y no nos d e -

jes caer en la tentacin. Dice el apstol Santiago: Dios no intenta los males, y El no tienta
ninguno (1). Claro: Dios no inclina ni tienta los
hombres para que cometan la maldad, que esto es
imposible; sino que los prueba ejercita.
15. El deseo de agradar Dios no ha de tener
lmites: debemos abrazar la cruz sin vernos jams
hartos de padecer; y no lo dudes, todo es nada respecto de la infinita misericordia de Dios.
16. Vanidad de vanidades y todo vanidad (2).
S, todo es vanidad en este mundo, y sus bienes se
disipan como burbuja en el agua.
17. Gzate de haber sido criado por Dios, y de
haberte redimido, honrndote hasta hacerte amigo
suyo. Vosotros sois mis amigos (3), dice Jesucristo todos los que hacen su voluntad. Pues si
Jesucristo muri por sus enemigos, por sus amigos
qu no har?
18. Dijo Jesucristo: Yo soy el camino y la
verdad y la vida (4). Y dice Toms de Kempis:
Sin camino no hay por donde andar; sin verdad,
no podemos conocer; sin vida no hay quien pueda vivir. Yo soy (dice Jess) el camino que debes seguir, la verdad que debes creer, la vida que
debes esperar.
19. Cuanto ms justo es el hombre, y ms ama
Dios, ms suele temerle. Peleemos siempre hasta'
(1) Epist. Jac. i, 13.
(2) Eocle. x n , 8.
(3) Evan. Joan, xv, 14.
Id. x i v ,
( 4 )

6 .

Dt ULTRATUMBA

573

cantar victoria. Dice el Apstol: No es coronado

sino el que pelea legtimamente (1).
20. Y en fin, el mayor consuelo que tenemos en
este mundo, son las palabras aquellas de Jesucristo : Padre, quiero que aquellos que T me diste
estn conmigo en donde Yo estoy (2).
Si guardamos estas reglas, el bien ser primero
para nosotros mismos, y con ello podremos ser muy
tiles las almas del Purgatorio.
(1) II Timot. ii, 5.
(2) Evan. Joan, xvn, 24.

CAPTULO

LXVII

Potestad para conceder indulgencias

A potestad para conceder indulgencias reside

plenamente en el Papa, quien puede hacer en
ello lo que estime conveniente, con tal que exista
una causa legtima; pero los Obispos tienen esta
potestad limitada segn la ordenacin de la Santa
Sede, y por lo tanto pueden ellos hacer en esto
aquello que les ha sido otorgado, y nada ms.
(Sto. Toms, Suppl. g. 26, art. 3).
El Papa, como supremo dispensador de las gracias que emanan del tesoro de la Iglesia, puede
conceder toda clase de indulgencias, no slo los
vivos, sino tambin los muertos. Y aun cuando
las almas del Purgatorio no estn sujetas su jurisdiccin, sin embargo, puede concederlas indulgencias parciales y plenarias por modo de sufragio. El conceder indulgencias por modo de sufragio,
no quiere decir que en ello intervenga absolucin
judiciaria, sino simple deprecacin, rogando Dios
se sirva aceptar aquellas satisfacciones, y aplicar-

CLAMORES DE ULTRATUMBA

575

las por los difuntos; por m a n e r a que no es infalible su efecto, ni puede saberse si es no suficiente
para librar al alma, slo aliviarla de las penas que
padece. E s verdad que, segn algunos, las i n d u l gencias aprovechan indefectiblemente los difuntos, y e s t a opinin es muy p i a d o s a ; pero otros lo
r e p u g n a n , y esto es en g r a n m a n e r a r a c i o n a l ; tanto ms cuanto que la S a g r a d a Congregacin de
Indulgencias, por decreto de 28 de Julio de 1840(1),
respondi que la aceptacin de las indulgencias
por los difuntos, d e p e n d e del beneplcito y aceptacin divina, y este beneplcito y aceptacin nadie
puede g a r a n t i r l o .
L a razn d la diferencia que hay en el c o n c e d e r indulgencias los vivos y los muertos, es el
que stos ya no estn como los vivos sujetos la
jurisdiccin de la Iglesia, por lo cual sta no puede
citarlos, n i j u z g a r sus causas, ni obligarlos ala obediencia, porque el Sumo Pontfice no tiene a u t o r i dad sino sobre las ovejas que recibi para apacent a r l a s , segn aquello de San J u a n : Apacienta mis
ovejas (2); aquello de S a n M a t e o : Y ti dar
las llaves del reino de los cielos. Y todo lo que lig a r e s sobre la t i e r r a , ligado s e r en los cielos; y
todo lo que d e s a t a r e s sobre la tierra, ser tambin
desatado en los cielos (3).
Los Obispos por derecho ordinario slo pueden
conceder c u a r e n t a das de indulgencia los vivos;
los Arzobispos ochenta, y ciento los Cardenales,
(1) V. Decreta authen. decr. 283.
(2) Evan. Joan, xxi, 17.
(3) Evan. Matlh. xvi, 19.

576

CDAHOIIES DE ULTRATUMBA

ora sean Obispos Arzobispos. Y se advierte, que

los Cardenales aunque no sean Obispos ni Presbteros, pueden conceder cien das de indulgencia.
Esta potestad se dice que les fu concedida, no
jure,

sino viva

vocis

orculo.

Tngase presente que los Obispos no pueden

conceder indulgencias los eles de distinta dicesis de la suya, an con el consentimiento del respectivo diocesano. (Decreto de la Sagrada Congregacin de Indulgencias de 12 de Enero de 1878).
Si son subditos suyos, s podr, por concesin del
Concilio Lateranense IV. Tampoco pueden conceder
indulgencias los difuntos, si esta facultad no les
ha sido concedida por los sagrados'cnones por
el Sumo Pontfice, nico que puede otorgarlas por
ser solo el que ejerce este derecho.

CAPTULO

LXYIII

La muerte es el eco de la vida

Descenderunque
isi in in/ernum operti humo, et
perierunt
de meclio
mullitudinis.
(Num. xvi, 33).
Y descendieron.vivos al infierno cubiertos de tierra, y perecieron de en medio de la multitud.

OR, Datan y Abitn, he aqu los tres principales caudillos de la sedicin contra Moiss y
Aarn. El Seor castig aquellos tres impos,
porque abriendo la tierra su boca, se los trag juntamente con sus tiendas y todos sus haberes. Fueron, pues, parar, segn todas las probabilidades,
al infierno.
Perder Dios es uua pena infinita, y perderlo
para siempre es lo ms insufrible, lo ms acerbo,
lo ms terrible, lo ms desesperante que se puede
decir ni pensar; tanto, que si se redoblase millares
de millares de veces aquel incendio de fuego devorador, no formara un tormento igual al de la

578

CLAMORES

privacin de ver Dios; as como si se redoblasen

millares de millares de veces los placeres del p a raso, no formaran un gozo igual al de ver Dios
cara cara. Y esto de no poder ver Dios es la
pena de dao, que tiene tambin lugar, aunque slo
temporalmente, en el Purgatorio.
As como Dios no es un bien que podamos concebir con nuestro corto entendimiento, sino que
este bien es infinitamente superior toda imaginacin humana, por el contrario, el mal de perder
Dios no es un mal que podemos entender en esta
vida, sino una desgracia infinitamente superior
toda humana comprensin. La bienaventuranza,
dice San Agustn, puede gozarse, pero no puede
avalorarse; as la pena de dao puede padecerse,
pero no ponderarse. Luego el perder Dios para
siempre es un mal infinito, es el mayor mal de los
males.
Y ya que de San Agustn hablamos, diremos lo
que l mismo nos insina en el libro : Acl fratres
in eremo,

Serm.

XLIV: Hermanos carsimos, nos

dice, no recuerdo haber ledo que pereciese de mala

muerte el que de buena voluntad ejercit en esta
vida obras de caridad de piedad; tiene muchos
intercesores el hombre piadoso y aquel que practic alegremente la caridad. Qu otra cosa podemos decir de los hombres piadosos, sino aquello
que leemos frecuentemente en la Escritura: De
hoy ms, dice el Espritu, que descansen de sus
trabajos; porque las obras de ellos les siguen (1).
(1) Apoc. x i v , 13.

DE ULTRATUMBA

579

Y contina diciendo: La misericordia, pues,

hermanos mos, sea nuestra madre. Porque el que
est hambriento, se repara con el pan dla palabra
divina; el que est sediento, se refrigera con la bebida dla sabidura; el que anda errante, se restituye la casa de su padre; ella es la que protege
al inocente, instruye con fe y paciencia al enfermo ; al que est atribulado lo ayuda consolndolo 6
compadecindolo: ste es verdaderamente piadoso,
verdaderamente misericordioso, verdadero amigo
de Dios, y ninguno se atrever decir que perecer de mala muerte.
Pues si sus obras les siguen, y stas no son del
todo malas, indudablemente se salvarn: irn al
Purgatorio, quin sabe! pero an all les tendr
el Seor grandsima compasin. Nuestra ignorancia es mucha. Toda sabidura es del Seor Dios,
y con El estuvo siempre, y est antes de los siglos (1). O como dice Job: He aqu que el temor
del Seor, esa es la sabidura; y el apartarse de lo
malo, la inteligencia (2). Temamos, pues, al Seor, apartmonos de lo malo, y seremos verdaderamente sabios.
Qudese el infierno para los soberbios y duros
de corazn, como lo dice la Escritura con estas palabras: Cor clurum

liabcbitmale

innovssimo(3):

El corazn duro, lo pasar mal lo ltimo. Nosotros no hemos de desor las voces del Seor, no;
no hemos de seguir el partido de Cor, Datan y
(1) Eccli. i, l.
(2) Job, xxvin, 28.
(3) Eccli. ni, 27.

580

CLAMORES

Abirn, reos de la gehenna,

del fuego.

Sacrificium

Dco spiritus contribidatus:

cor contritum,
et humiliatum Dcus non despides (1): Sacrificio-para

Dios es el espritu atribulado: al corazn contrito

y humillado no lo despreciars, oh Dios. No lo merecemos, lo confesamos; pero lo merece por nosotros Nuestro Seor Jesucristo: sus piedades sin
cuento, sus gracias sin nmero, su compasin
sin medida nos remitimos. Clementsimo Seor, doleos de este pobre siervo vuestro; tened lstima de
esta infeliz criatura, rescatada con vuestra preciossima sangre. Misericordias

Domini

inceternum

cntalo (2): Cantar eternamente las misericordias del Seor.

Cantar: es decir, si vamos al cielo; pero sinos
tocare ir al Purgatorio, harto haremos con adorar
los juicios siempre justos del Seor en medio de
aquellos padecimientos horribles. Porque no hay
remedio; todo lo que vive tiene que morir. Adn
vivi novecientos y treinta aos, y muri. Seth,
su hijo, vivi novecientos y doce aos, y muri.
Ens, hijo tambin de Adn, vivi novecientos y
cinco aos, y muri. Cainn vivi novecientos y
diez aos, y muri. Malaleel vivi ochocientos y
noventa y cinco aos, y muri. Jared vivi novecientos sesenta y dos aos, y muri. Y finalmente,
Mathusaln, que fu el que alcanz ms larga edad,
vivi novecientos y sesenta y nueve aos, y muri. Todos, todos hemos de morir; de donde se si(1) Psalm. L , 19.
(2) Id. L.xxxviii, 2.

DE ULTRATUMBA

581

gue: 1. Ser infalible

la muerte, que sin remedio
ha de ser. 2. Ser incierta, pues no sabemos cundo ha de tener lugar, ni en qu sitio, ni qu clase
de muerte ha de ser. 3. Ser nica, pues no se puede probar segunda vez morir.
Lo primero es serla muerte infalible;
no puede
faltar: es una ley general irrevocable que todo
el que nace haya de morir. H a de llegar tiempo en
que, quieras no, ests cubierto de tierra, sucio,
hediondo, horrible, ms que un animal corrompido.
Lo segundo es ser incierta la muerte; es decir,
que no sabemos cundo vendr, cmo vendr, y en
qu lugar vendr. No sabemos cundo vendr;
pues nadie sabe, si Dios no se lo revela, si morir
tarde temprano, joven viejo, si repentinamente
despacio, si de un rayo de un tiro. Tampoco sabemos cmo vendr; si ser arrebatadamente, de
modo que no nos d lugar confesarnos, ni arrepentimos ; ni si ser mientras estemos en la cama,
pasando en un momento del sueo la eternidad;
ni en qu-lugar ser, es decir, si moriremos en el
campo 6 en la ciudad, de da de noche, solos
acompaados.
Lo tercero es ser nica. Si tuvisemos dos vidas, podra tal vez arriesgarse la una, pero no teniendo ms que una sola, su prdida es irreparable. Aquel vive segn Dios, que gasta la vida en
pensar en la muerte; que estudia, que aprende
cmo ha de morir: el que no sabe esto no sabe
nada. Vivamos siempre como quien ha de morir:
cada hora, cada instante, pensemos que puede ser
el ltimo de nuestra vida. Dice San Juan Clmaco,

582

CLAMORES DE ULTRATUMBA

errel grado 6: No se pasa el da presente bien,

si no es que pensemos que esta hora es la ltima
de toda nuestra vida. Aquel es bueno, que cada
hora aguarda la muerte ; pero aquel es santo, que
todas las horas la desea.
El da de ayer ya se pas; el de maana no s a bes si vendr; el de hoy ya se ha pasado varias
horas, que son muertas para ti, y te falta vivir
otras, que no sabes si las vivirs; de manera que
la vida del hombre es una continua muerte. Oh
muerte, y qu grandes desengaos atesoras! El ser
monarca de las Espaas y seor de tantos reinos,
hizo decir Felipe I I I al tiempo de morir: Trocara yo el ser rey por las llaves de la portera de
un convento. Pienso yo qu es la vida, y veo que
no es ms que un humo que se desvanece, una sombra que huye, un paso, si se quiere unos pasos
desde la prisin al cadalso. Que por fuerza hemos
de morir! Y no es eso lo peor, sino la ignorancia
con que morimos; pues nadie sabe si le tocar en
suerte el cielo el Purgatorio bien si ser arrebatado al infierno. Nescit

homo utrum

amore, an .

odio dignus sz7(Eccle. ix, 1): No sabe el hombre

si es digno de amor de odio. Oh muerte, oh
muerte!

CAPTULO LXIX
Propiedades espirituales y temporales del
agua bendita
Ventajas del uso del agua bendita, que consiguen los
Heles q u e l a t o m a n e m p l e a n d e v o t a m e n t e , c o m o
leemos en las oraciones con que la b e n d c e l a Igles i a p a r a r e m e d i o d e n u e s t r a s n e c e s i d a d e s espirituales y corporales.
UTILIDADES ESPIRITUALES

1. Dice as el Misal al echar sal en el agua:

Que seas hecha sal exorcizada conjurada para la
salud de los creyentes, t eficiaris sal exorcizaa

tum in salntem

credentinm.

2.
Y se aparte y huya del lugar donde fueres
derramada, toda fantasa, maldad, astucia y engaa

o del diablo: Et effugiat a loco in quo aspersum

fueris, omnis pliantasia
et nequitia, vel
versutia
diaooliem
fraudis.

3.
Conjurado por El (por Jesucristo), expele
toda infeccin del espritu inmundo, sea toda tena

tacin lasciva. A djuratus

spiritus
immundus.

per eum, discedit

omnis

584
4.

CLAMORES
a

Perdnanse por ella los pecados veniales:

SU mnibus

5.

sumontibus,

salus

ments.

Aleja todas las asechanzas ocultas del ene-

migo: Disceclant

omnes

insidia

latentis

inimici.

6. Por la invocacin del santo nombre de

Dios se libra uno de los malos pensamientos: Per
a

invocationem
Sancti Nominis Dei,
tatio immundi spiritus
abigatur.

omnis

infes-

7. Y todos los que pedimos con viva fe la

asistencia del Espritu Santo, donde quiera que
a

nos hallemos se nos da: Et presenta

Sancti
ritus nobis misericordiam
tuam poscentibus
que adesse digne tur.

Spiubi-

UTILIDADES TEMPORALES

1. Se dice en el Misal, que mand Dios al profeta Elseo echar sal en el agua para sanar la e s terilidad de la tierra agostada con tres aos de sea

qua: Deus qui creatura sals

plietam in aquam mitti jussit,
rHitas
aque.

2.

per Eliseum
ut sanaretur

Proste-

Preserva de enfermedades: Morbosque

pl-

Purifica el aire de todo contagio: Non

illic

lendos.

3."
resideat

spiritus

pestilens,

non aura

corrumpens.

4.
A todos los que usan esta agua con fe, s u puesto el estado gracia, da salud en el alma y en
a

el cuerpo: SU mnibus
et
corporis.

sumentibus

sanitas

anime

Mas para alcanzar todas estas gracias es preciso usar del agua bendita, no por mera costumbre,

DE ULTRATUMBA

585

sino con la intencin de unir nuestras oraciones

con las de la Santa Madre Iglesia. As la usaba
Santa Teresa de Jess, segn se lee en el captulo 31 de su vida con estas palabras:
De muchas veces tengo experiencia, que no hay
cosa con que huyan ms los demonios para no tornar, como del agua bendita: de la cruz tambin huyen, mas vuelven luego: debe ser grande la virtud
del agua bendita; para m es particular y muy conocida consolacin la que siente mi alma cuando la
tomo. Es cierto que lo muy ordinario es sentir una
recreacin que no sabra yo darla entender, con
un deleite interior que toda el alma me conforta.
Esto no es antojo ni cosa que me ha acaecido sola
una vez, sino muy muchas, y mirndolo con gran
advertencia; digamos, como si uno estuviese con
mucho calor y sed, y bebiese un jarro de agua fra,
que parece todo l sinti el refrigerio. Considero
yo qu gran cosa es todo lo que est ordenado por
la Iglesia, y reglame mucho el ver que tengan
tanta fuerza aquellas palabras que as la ponen en
el agua, para que sea tan grande la diferencia que
hace lo que no es bendito.
Al tiempo de tomarla, se puede decir: Aqua benedicta,

sit nobis salus

et vita.

Tmala con fe, y

cree firmemente que te librars de todas las tentaciones, especialmente de las lascivas.
S, de las lascivas, y de todas las dems tentaciones con que pueda combatirnos Satans. Primeramente, y para que el efecto sea ms evidente,
debemos aficionarnos las obras y ejercicios de caridad y misericordia que tanto agradan Dios, y
38

586

CLAMORES DE ULTRATUMBA

nosotros son de especial mrito y provecho. Lo

segundo es, que procuremos satisfacer en esta vida
todo lo que pudiremos por nuestras culpas, ofreciendo Dios para este fin algunas mortificaciones
voluntarias, y sufriendo con paciencia los trabajos
que Su Majestad nos enviare, las molestias que
nos ocasionaren nuestros prjimos; para que en el
Purgatorio tengamos menos que padecer. Lo tercero es, que nos apiademos de las nimas del Purgatorio, socorrindolas continuamente con nuestras
oraciones, sufragios y obras satisfactorias que pudiremos. Obrando de esta suerte no temamos, que
es fiel Dios y no ha de permitir que nuestro Purgatorio, caso de que entremos en l, sea largo.

CAPTULO

LXX

Indulgencias

EGN el decreto Delato? scepius, de 7 de Marzo

de 1678, ciertas indulgencias no se pueden

ganar ms que una sola vez al da, pero las de la
Porcincula, las de la Corona de los siete gozos,
y las de la estacin al Santsimo Sacramento, son
exceptuadas, y se ganan todas las veces que se
hacen se dicen. (Cliron. Sera]), t. 111, part. I,

pag. 286; Serapli. Archicon/r.

indulg. pag. 434, n. X I I .

concess.

Summ.

Durante el Jubileo de\Ao Santo se suspenden

todas las indulgencias por los vivos; slo se pueden
aplicar las de los difuntos. Se exceptan: 1. Las
indulgencias concedidas los fieles en el artculo
de la muerte. 2. Las anejas la recitacin del ngelus Domini. 3. Las concedidas por la visita del
Santsimo Sacramento en ocasin de las Cuarenta
Horas. 4. Las que se conceden aquellos que
acompaan al Santsimo Sacramento cuando es llevado los enfermos. 5. Las concedidas por los
Cardenales Legados a latere, y Nuncios de la San-

588

CLAMORES

ta Sede, y los Obispos en uso ejercicio de sus

Pontificales.
La indulgencia plenaria aneja la Bendicin
Papal que los Obispos suelen impartir en algunas
solemnidades, queda suspensa. (Decret. 22 Decenio. 1824, n.

2oo).

Len X concedi los frailes Menores de la R e gular Observancia, y a las monjas de Santa Clara,
todas las indulgencias plenarias y parciales que se
ganan visitando las iglesias de Roma, Jerusaln,
Compostela y la Porcincula de Ass, rezando
cualquier hora del da de la noche seis Pater,
Ave y Gloria. Estas indulgencias no estn revocadas, como quiera que Pablo V y Urbano VIII las
aprobaron; y segn este ltimo no hay necesidad
de estar delante del Santsimo Sacramento, pues
se pueden rezar en la celda en cualquier parte,
no habiendo tampoco necesidad de extender los
brazos. (V. Acia

Ordinis

Minorum,

anuo

X,

1891, pag. 190, n. 169, suma 8. et 9.).

ORACIN QUE SE DICE DELANTE DE UN CRUCIFIJO

Heme aqu, oh bueno y dulcsimo Jess! postrado en vuestra santsima presencia os ruego con
el mayor fervor que imprimis en mi corazn los
sentimientos de fe, esperanza y caridad, dolor de
mis pecados y firmsimo propsito de nunca ms
ofenderos; mientras que con todo el amor y compasin de que soy capaz, voy considerando vuestras cinco llagas, comenzando por aquello que dijo
de Vos, oh buen Jess! el santo profeta David:

589

DE ULTRATUMBA

Horadaron

mis manos y mispies:

contaron

todos

mis huesos. (Psalm. xxi, 17 et 18).

Los que verdaderamente arrepentidos, confesados y comulgados, digan la anterior oracin delante de un Crucifijo, ganan indulgencia plenaria, con
facultad de aplicarla en sufragio de losfielesdifuntos. Se advierte que hay que rogar por algn
espacio de tiempo segn la mente de Su Santidad.
Los sacerdotes que se confiesan cada semana, pueden lograr fcilmente dicha indulgencia despus de
la santa Misa. Los que tienen costumbre de confesarse cada semana, basta que comulguen y digan
la anterior oracin, rogando segn la mente del
Papa, como se ha dicho. (PoIX,51
de Julio de
'1858). Aun cuando el sacerdote diga pueda decir dos Misas, no se adquiere la indulgencia ms
que una sola vez cada da. (S. Congregacin, 20
Junio

1893).

Sixto .V concedi que los Eeligiosos de la Orden de Menores, y por consiguiente las monjas Clarisas por comunicacin de privilegios, puedan ganar todas las indulgencias concedidas por los Sumos
Pontfices las otras Ordenes regulares, y ser partcipes de todas las oraciones, vigilias, ayunos, abstinencias, disciplinas y sacrificios que se hacen en
todo el mundo por los Religiosos de los Institutos
mendicantes. Es comn.
Po IX concedi en 28 de Julio de 1863, cincuenta das de indulgencia tantas cuantas veces nos
signremos con la seal de la cruz, invocando la
Santsima Trinidad con estas palabras: In nomine
Patris,

et Filii,

et Spiritus

Sancti.

Y cien das

590

CLAMORES

de indulgencia por cada vez que hiciremos la seal de la cruz con agua bendita, diciendo : In nomine Patris,
4866).

etc., como arriba. (Marzo,

23 de

Hgase; sea alabada y eternamente ensalzada

la justsima, altsima y amabilsima voluntad de
Dios en todas las cosas. Cien das de indulgencia
una vez en cada da; indulgencia plenaria una vez
en cada ao los que la dijeren una vez cada da,
indulgencia plenaria en el artculo de la muerte
los que aceptaren sta como venida de mano de
Dios. (Po

VII, 49 de Mayo de

-1818).

Dios mo y todas mis cosas. Indulgencia de

cincuenta das por cada vez que se diga. (Peer.
4 de Mayo

de

1888).

Indulgencia de cincuenta das cada vez los que

se saludan mutuamente, diciendo: Sea alabado
Jesucristo, y contestando: Amn, por siempre. Indulgencia de veinticinco das cada vez,
los que digan devotamente: Jess! Indulgencia plenaria en la hora de la muerte aquellos
que en vida acostumbraron saludarse as, con
tal que lo menos contritos, si otra cosa no pudieren, invoquen este Santsimo Nombre.
(Raccolta,
pg. 48).
Los frailes y las monjas, y otros cualesquiera
Religiosos, que visiten su propia iglesia y all rueguen Dios por la exaltacin de la santa Iglesia,
por la extirpacin de las herejas, y por la paz y
concordia entre los prncipes cristianos, podrn
ganar todas las indulgencias de las Estaciones de
Roma, Jerusaln y Santiago de Galicia; y esto en

DE ULTRATUMBA

591

fuerza de la misma Bula de Pablo V, que revoc

muchas indulgencias concedidas por sus predecesores los regulares.
Los Religiosos y las monjas enfermos y convalecientes en su celda en la enfermera, y an en el
lecho, si cmodamente otra cosa no pudieren hacer, diciendo cinco veces el Pater noster, Ave
Mario, y Gloria, y orando como arriba, podrn ganar las mismas indulgencias que hubiesen podido
ganar visitando su propia iglesia. As Ferraris y
otros.
Al himno Ave, maris Stella, hay concedidos trescientos das de indulgencia una vez en cada da.
(Len

XIII,

27 Enero ele

4888).

Cien das de indulgencia en cada uno de los tres

tiempos del principio del da, del medioda y de la
noche, si se rezan tres Gloria Patri en accin de
gracias la Santsima Trinidad por los dones y
privilegios concedidos la Madre de Dios, principalmente por su gloriosa Asuncin los cielos. Indulgencia plenaria una vez al mes, los que continuaren este ejercicio por dicho tiempo.
(Raccolta,
pg. 9, n. 4). Rstos tres Glorias suelen rezarse
durante las Ave Maras, es decir, al fin del ngelus

Domini.

Por rezar el ngelus Domini, que el serfico

doctor San Buenaventura introdujo en el Capitulo
general de Ass celebrado en 1269, mandando r e zarse la noche, y que despus continu la maana y al medioda, se gana indulgencia plenaria
una vez al mes, confesados y comulgados, y rogando Dios por la concordia entre los prncipes cris-

592

CLAMOBES

tianos, extirpacia de las herejas y exaltacin de

la santa Madre Iglesia. Y cien das de indulgencia
por cada vez que se rece.
EL ngelus Domini se ha de rezar de pie en los
domingos, principiando por las Vsperas, que se r e zan en el sbado. Mas como en la Cuaresma las Vsperas se anticipan en el coro, nace la duda de si el
ngelus se ha de rezar en pie de rodillas. El
Sumo Pontfice Len X I I I estableci que se debe
rezar de pie, stando; y adems mand que en el
sbado infraoctavo de Pentecosts, el Regina cceli
deba rezarse como al medioda, ut in tempore
paschali. (Len X H I , 20 Mayo de 1896).
Dulcsimo Corazn de mi Jess, haz que yo te
ame siempre ms y ms. Trescientos das de indulgencia cada vez que se repita. (26 Noviembre
de i876).
La invocacin lo menos mental del Santsimo
Nombre de Jess, es condicin sine qua non para
todos los fieles que deseen alcanzar indulgencia plenaria constituidos en el artculo de la muerte. (22
Sept. 1892).
Jess manso y humilde de Corazn, haz que
mi corazn sea semejante al tuyo." Trescientos
das de indulgencia una vez en cada da. (25 Enero 1868).
Sea en todo y por todo amado el Sagrado Corazn de Jess. Indulgencia de cien das una vez al
da. (23 Sept. j'860).
Seor mo, haz que te ame, y que el premio de
mi amor sea el amarte ms y ms cada da. (15
de Mario de 1890). Cien das de indulgencia una

593

DE ULTRATUMBA

vez cada da, los fieles que, corde saltem

contrito,

reciten esta oracin.

Jess mo, misericordia. Cien das de indulgencia por cada vez que se diga. San Leonardo de
Porto Mauricio usaba mucho esta jaculatoria (24
Sept.

1846).

Dulce

Corazn de Jess, sed mi amor.

(Len XIII,

21 Mayo

1892). Indulgencia de tres-

cientos das una vez al da.

Dios mo y todas mis cosas. Jaculatoria muy
familiar nuestro Padre San Francisco. Indulgencia de cincuenta das cada vez que se repita. (4
Mayo

4888).

Jess, Mara y Jos, os doy el corazn y el"

alma ma.
Jess, Mara y Jos, asistidme en la ltima
agona.
Jess, Mara y Jos, espire en paz con vosotros el alma ma.
Indulgencia de trescientos das por cada vez.
(28 Abril

1807).

A los que visiten el Santsimo Sacramento, y

con el corazn contrito y devotamente rezaren cinco Pater,

Ave y Gloria,

y otro Pater,

A-ve y

Gloria segn la intencin del Sumo Pontfice, concedi Po I X por cada vez trescientos das de indulgencia. (Breve
bre
1876).

de Su Santidad,

i5

Septiem-

Dulcsimo Corazn de Mara, sed la salvacin

ma. Trescientos das de indulgencia por cada vez.
Indulgencia plenaria una vez al mes, al que la rece
todos los das verdaderamente contrito, confesado

594

CLAMORES

y comulgado, y visitando una iglesia oratorio pblico, orando en l por espacio de algn tiempo segn la mente de Su Santidad. (30 Sept.
1852).
Bendita sea la santa Inmaculada Concepcin
de la beatsima Virgen Mara, Madre de Dios.
(40 Sept. 4878). Trescientos das de indulgencia
cada vez.
Mara, Madre de Dios y Madre de misericordia, ruega por nosotros y por los difuntos. Cien
das de indulgencia una vez al da. (15
Diciembre

i883).

La Corona franciscana de los siete gozos de la

Santsima Virgen, est enriquecida con indulgencia plenaria cada vez que la recemos. No es necesario que la Corona est bendita, ni importa nada
que no se use, pues la indulgencia plenaria est
concedida las setenta y dos Ave Maras, con los
siete Padre

Mara

nuestros,

y un Padre

nuestro

por el Papa que lo concedi.

Ave

(Rescripta

autlientica
Stmm. Indulgen.,
pag. 394, n. 34;
Decr. authen. S. O. Indulgen.
29 August.
4864,
dcr. 442; P. Mocchegiani,
en su Collectio
Indulgentiarum,
pg. 394, n. 34).

Mara, Madre de Dios y Madre de misericordia, ruega por nosotros y por los difuntos. Cien
das de indulgencia una vez al da. (15Dic.
4883).
Los sacerdotes que recen de rodillas al fin de la
Misa privada, alternativamente con el pueblo, tres
Ave Maras, luego la Salve, con el verso Ora pro
nobis, etc., y la invocacin San Miguel Arcngel. Trescientos das de indulgencia. (S. R. O.. 6
Enero

4884).

595

DE ULTRATUMBA

A San Jos: Haced Jos que nuestra vida sea

inocente, y que gocemos siempre de vuestro seguro
patrocinio. Indulgencia de trescientos das una
vez cada da. (48 Marzo

1882).

Oh San Jos, padre putativo de Nuestro Seor

Jesucristo y verdadero Esposo de Mara Virgen,
ruega por nosotros. (Len XIII,

45 Mayo

4894).

Indulgencia de trescientos das, una vez al da.

San Jos, ejemplar y patrono de los amantes
del Sacratsimo Corazn de Jess, ruega por nosotros. Indulgencia de cien das una vez en cada
da. (49 Dic.

1894).

San Miguel Arcngel, defindenos en la batalla, para que no perezcamos en el tremendo juicio.
Cien das de indulgencia.xma vez al da. (Acta S.
Seclis, vol. xxvi, pag. 183).
Al ngel Custodio: ngel de Dios que sois mi custodio, m que soy vuestro encomendado iluminadme
con vuestra natural piedad, guardadme, regidme y
gobernadme. Amn.y Cien das de indulgencia por
cada vez. Indulgencia plenaria el da de los Angeles Custodios, 2 de Octubre, aquellos que reciten
dicha oracin maana y tarde por todo el ao, con
tal que verdaderamente contritos, confesados y recibida la Comunin, visiten alguna iglesia y oren
en ella segn la intencin de Su Santidad. Indulgencia plenaria aquellos que en el artculo de la
muerte estuvieren realmente dispuestos. (45 Mayo

4824).

El que desee ganar indulgencia plenaria en cada

uno de los cinco domingos que preceden la fiesta
de las sagradas Llagas de San Francisco, bien

596

CLAMORES

en otros cinco domingos consecutivos, bastar que

confiese, comulgue y ore segn la intencin de Su
Santidad. (25 Junio

1885; 21 Nov.

885).

Len X concedi, que diciendo la oracin Sacrosanctce y Pater

noster

y Ave Mara,

que se dice

despus de rezarse el Oficio divino, se pudiere conseguir indulgencia por los defectos y culpas veniales cometidos durante el rezo; y Po IX declar en
26 de Julio de 1855, que pueden ganar dichas indulgencias aun los enfermos legtimamente impedidos de arrodillarse.
En las visitas de la Sede Apostlica se manda
orar segn la mente de Su Santidad: se pregunta,
Preg.
Es suficiente orar mentalmente?
Resp.
Laudable cosa es la oracin mental, sin
embargo, siempre se debe aadir la oracin vocal.
Preg.
Se ha de rechazar la opinin de aquellos que sienten que se ha de rezar para ello tal
cual oracin?
Resp.
Vase el Decreto in una Briocensi, da
29 Mayo 1841 cal dubium

III.

(13 Sept.

4888).

Qu dice este Decreto? Dice, pues, que la i n tencin para cumplir con el Papa es, ad libitum de
cada uno de los fieles, si otra cosa no se manda.
Benedicto XIV concedi, que los frailes y monjas sujetas al Ministro general de la Observancia,
que por enfermedad vejez imbecilidad, estn en
la enfermera, pueden ganar todas las indulgencias
visitando el oratorio de la misma.
Preg.
Los cristianos que todas las semanas
acostumbran hacer su confesin, v. gr. el sbado, satisfacen el precepto?

DE ULTRATUMBA

597

Resp.
Afirmativamente.
Preg.
En los lugares donde rige el indulto de
confesarse cada catorce das (lo cual no sucede en
Espaa), satisfacen el precepto aquellos que se confiesan un sbado s y otro no?
Resp.

Afirmativamente. (2o Febrero

1856).

Los Religiosos y las monjas de San Francisco

que visiten devotamente el santo Via Grucis, g a nan todas las indulgencias que podran ganar todos
los que visitaren personalmente los lugares santos
de Jerusaln, las cuales son innumerables; con la
liberacin, adems, de un alma del Purgatorio.
(Mocchegiani,

pars

III,

de. Indidgentiis,

pag.

710).
Los Terciarios Franciscanos son admitidos por
cinco aos la participacin de muchas indulgencias y espirituales gracias de que gozan la Primera y Segunda Orden, y por consiguiente durante
dicho tiempo pueden rezar la estacin del Santsi,mo Sacramento y la Corona, lo mismo que los de
la Primera y Segunda Orden. (7 de Julio de 1896).
La Santidad de nuestro Padre Len X I I I , con
decreto de la Sagrada Congregacin de Indulgencias, 17 Enero 1888, concedi los fieles los cuales durante el mes entero de Noviembre hagan
cualquier ejercicio, en pblico en privado, en s u fragio de las benditas almas del Purgatorio, indulgencia de siete aos y otras tantas cuarentenas en
cada da del mes.
Preg.
La indulgencia de Altar privilegiado se
puede separar de la aplicacin fruto del Sacrificio, cuando ste se celebra por los difuntos?

598

CLAMORES

Resp.
Negativamente.
Preg.
La indulgencia de Altar privilegiado se
puede separar cuando el Sacrificio se celebra por
los vivos, de suerte que la dicha indulgencia se
pueda aplicar tambin por los difuntos ad libitum
del celebrante?
Resp.
Negativamente.
Preg.
Cmo se ha de entender la inscripcin
que se encuentra en algunos altares, de este tenor:
Altare

privilegiatum

pro vivs

atcpue

clefunctis

Resp.
Se ha de interpretar as: Que si en el
altar de que se trata se aplica el Sacrificio de la
Misa por los vivos, se entienda concedida indulgencia plenaria; saber: por los vivos, por modo de
jurisdiccin, y por los muertos por modo de sufragio. (Da

2> de Agosto

de

4897).

El Beluacense, dice: Por la devocin las a l mas del Purgatorio, se dijo: Que era atajo sin trabajo para la salvacin; pues los que caen en culpas los levanta de ellas; los que estn para caer,
los detiene para que no caigan; ensea paciencia
los que padecen; hace que se compadezcan de ellas
los que descansan; persuade penitencia los p e cadores, y todos aprovecha para que perseveren (1).
Y finalmente, dice Antonio de la Natividad (2),
es un ejercicio de consumada perfeccin, y la cosa
que hay para Dios ms agradable.
(1)
(2)

Pag. 1, dist. 13.

Lib. 111, 19.

DE ULTRATUMBA

599

REGLAS PARA PONER LOS VIA CRUCIS

1. Las catorce cruces, que deben ser de madera,

bajo pena de nulidad, pueden ir unidas otros tantos cuadros pintados esculpidos, los cuales de
ninguna manera se requieren para la validez dlas
estaciones.
2. Las cruces se han de bendecir por el sacerdote que tenga legtima facultad; los cuadros se
bendicen por congruencia.
3. La bendicin de las cruces, tanto vlida
como lcitamente, se puede hacer antes en el
tiempo mismo de fijarlas; la cual bendicin debe
hacerla el erector no privadamente en su propia
casa, sino en el mismo lugar donde se ha de hacer
la ereccin.
4. No est obligado el erector colocar las cruces por s mismo; otro cualquiera las puede fijar y
colocar privadamente y sin ceremonias, y an en
otro tiempo.
5. Para la legtima ereccin del Via Crucisen
algn monasterio, basta que las cruces se bendigan sin entrar en l; siendo suficiente que el erector est en la reja en otro lugar de fuera del monasterio mientras se colocan las cruces.
6. Entre una y otra estacin debe mediar a l guna distancia, la cual sin embargo no est determinada.
7. Si las cruces benditas perecen en su mayor
parte, nueva ereccin cannica es necesaria. Si perecen la menor parte, y por lo tanto la menor par-

600

CLAMORES

te se ha de renovar, es lcito substituirlas por otras,

sin bendicin, pues no pierden las indulgencias.
8. Si las cruces, en parte ntegramente, se
mueven de su sitio de modo que hayan de volver
l, no pierden las indulgencias; pero si se trasladan definitivamente otra parte, no se ganan las
indulgencias sin que se haga unanueva ereccin.
9. No cesa el indulto porque las estaciones en
oratorio privado se trasladen otro lugar de la
misma casa; siempre que este lugar no se determine ni en el Rescripto ni en las preces.
10. El sacerdote legtimamente deputado para
la ereccin del primer Via Gritis, no puede en
fuei'za de la primera delegacin erigirlo nuevamente; se requiere nueva deputacin.
11. Muerto el primer indultarlo, desde luego
cesa el indulto.
12. Los Via Grucis se pueden poner en lugares
decentes y libres de irreverencias. Por privilegio
de la Santa Sede, podemos ponerlo en las iglesias,
oratorios pblicos y semipblicos, en los cementerios, en los lugares internos pero decentes de los
conventos, seminarios, hospitales y otros lugares
piadosos, an al aire libre.
13. Se exceptan' los oratorios privados domsticos donde no es lcito decir Misa, y tambin
las celdas de los Religiosos, en cuyos lugares no se
puede establecer sin licencia de la Santa Sede.
14. El sacerdote extrao la Orden Serfica,
slo tiene facultad para poner ViaGrucis all donde no haya convento de la Orden de Menores.
15. La mutacin de las cruces de un lugar

DE ULTRATUMBA

601

otro de la misma iglesia no importa la anulacin

de las indulgencias, y por lo tanto no se requiere
nueva ereccin para mudarlas.
16. El que obtiene facultad para erigir Via Grucis debe exhibirla al Ordinario, cuya obligacin
no parece prescrita bajo pena de nulidad. De esta
obligacin estn exentos los Religiosos Menores ;
y en cuanto los dems, basta el testimonio del
propio superior, en el cual se baga mencin del
Rescripto obtenido.
17. El sacerdote que erige un Via Grucis debe
hacerlo constar r/uam citias, sin dar lugar que
nazcan dudas acerca de la ereccin.
18. El Via Grucis puede hacerse de noche, y
toties quoties parece se ganan las indulgencias;
aunqne no es seguro ms que una vez cada da.
Por disposicin de Len XIII, todos los defectos cometidos en la ereccin del Via Grucis, fueron subsanados por Su Santidad hasta el 7 de Abril
de 1894.

SANTOS Y BEATOS DE L A ORDEN

que tienen indulgencia plenaria confesando,
comulgando y haciendo visita la iglesia.
U e r o

Da 16. Los protomrtires de la Orden de San

Francisco, Berardo, Pedro y socios. Indulgencia plenaria. (48 Octubre
4844).
3 0 . Santa Jacinta de Mariscottis, Virg. 3 O.
Indulg. pen. (17 Noviemb.
4807).
3 1 . B. Luisa de Albertoni, Vid. 3 O. Ind.
pen. (8 Agosto
4862).
F e b r e r o

5. SS. Pedro Bautista y Socios, mrs. del Japn. Ind. pen. (45 de Julio
4739).
2 2 . Sta. Margarita de Cortona. Ind. pen. (26
Julio
4728).
m a r z o

i)

>!

5. S. Juan Jos de la Cruz. Ind. pen. (24

Febrero
4841).
6. Sta. Coleta, virg. Ind. pen. (45
Julio
4807).
9. Sta. Catalina de Bolonia. Ind. pen. (24
Marzo
4744).

CLAMORES BE ULTRATUMBA

603

Aln-il

Da

3. S. Benito de Palermo. Ind. pen. (47 de

Nov.

1801).

n 16. S. Eafael Arcngel. Ind. pen. (50

zo

Mar-

-1156).
Mayo

13. S. Pedro Regalado. Ind. pen. (25

Abril

48).

17. S. Pascual Bailn. Ind. pen. (9

Sept.

1690).

; 20. S. Bernardino de Sena. Ind. pen. (28

Sept.

4585).
Junio

i) 13. S. Antonio de Padua. Ind. pen. (28

Sept.

1585).

i) 19. B. Miquelina de Psaro. Ind. pen. (27

Sept.

-1757).
Jnlio

9. SS. Nicols y Socios, Mm. Gorcomienses.

Ind. pen. (G Dic. 4728).
)i 14. S. Buenaventura, Doctor Serf.Ind. pen.
(28 Sept.

45So).

24. S. Francisco Solano. Ind. pen. (44 Ag.

4727).
Agosto

2. Sta. Mara de los Angeles, dicha de Porcincula, ind. pen, toties.quoties

concedida en 1223.

604

CLAMORES

Da 12. Sta. Clara, virg. Ind. pen. (9

Octubre

1665).

19. S. Luis, Obispo. Ind. pen. (28

Sept:

585).

26 ( 25). S. Luis, rey de Francia. Ind. pen.

(1

Marzo

1735).

Septiembre

4. Sta. Rosa de Viterbo. Ind. pen.

ro

(iEne-

1101).

n 17. Impresin de las Llagas de N. P . S. Francisco. Ind. pen. (50 Ag. 1751).
24. S. Pacfico de S. Severino. Ind. pen. (21
Feb.

IS-il).
Octubre

4. Solemnidad de N. P. S. Francisco. Ind.

6. Sta. Mara Francisca, Virg. 3. O. Ind.

pen. (28 Sept.

1585).

pen. (16 Enero

1868).

13. SS. Daniel y Socios Mm. Ind. pen. (20

Junio

1118)..

19. 8. Pedro de Alcntara. Ind. pen.

(20ct.

1669).

n 2 3 . S. Juan de Capistrano. Ind. pen. (1 Dic.

1690).
noviembre

12. S. Diego. Ind. pen. (26 Mayo

1598).
n 16. Santa Ins de Ass. Ind. pen. (2 Sept.
1895).

i) 19. Sta. Isabel, reina, de Hungra. Ind. pen.

(11 Mayo

1155).

DE ULTRATUMBA

605

Da 26. S. Leonardo de Porto-Mauricio. Ind. peni.

(16 Enero

1868).

i- 28. S. Jaime de la Marca. Ind. pen. (14 Ag.

rT).
29. Fiesta de Todos los Santos de nuestra
Orden. Ind. pen. (11 Mar.
1166).
Diciembre

8. Fiesta de la Inmaculada Concepcin. Ind.

pen. (12 Dic. 1720).

Todas las dichas indulgencias y muchas ms,

pueden los Religiosos Franciscanos, las monjas de
Santa Clara y los Terciarios, aplicarlas los difuntos. (Gregorio
XV, 10 de Nov. 1622, y
oros).
Terciarios franciscanos

En algunos lugares prevaleci la costumbre de

recibir los Terciarios la profesin antes de cumplirse el ao de su noviciado: para subsanar este
defecto Su Santidad concedi la validez de las profesiones hechas hasta la preseite fecha. (Da 30
de Marzo

de

J807).

VIA CRUCIS
En cada una de las 14 Estaciones del claustro
interior del convento de San Francisco de Herbn,
en Galicia. Dice as:
ESTACIN 1.

Considera, alma perdida,

Que en aqueste paso fuerte
Dieron sentencia de muerte
Al mismo Autor de la vida.
2."
Advierte lo que le cuestas,
Ingrato, tu Criador;
Pues por ser tu Redentor
Carg con la cruz cuestas.
3.

El que los cielos cri

Y la tierra dio su ser,
Por tu amor quiso caer
Al tercer paso que dio.

CLAMORES DE ULTRATUMBA

4.

Considera cul sera

En tan recproco amor
La pena del Salvador
Y el martirio de Mara.
5.

No fu por compadecerse
. La ayuda del Cireneo,
Sino porque en un madero
Con ms afrenta muriese.
6.

El que luz al mundo dio

Con un semblante sereno,
Por estar de sangre lleno
En un lienzo se imprimi.
7.

Tus culpas fueron la causa

Y el peso que le rindi;
Si segunda vez cay
En tu llanto no hagas pausa.
8.

Si llorar Cristo te ensea

Y no aprendes la leccin,
O no tienes corazn,
O sers de bronce pea.

607

608

CLAMORES

9.

il

Meditars cuan tirano

Sers con Jess vendido,
Si de tres veces cado
No le das una la mano.
10.
A la misma honestidad
Los verdugos desnudaron,
Y las llagas renovaron
Con muy fiera crueldad.
11.
En medio de dos ladrones
En la cruz le enarbolaron,
Y el cuerpo descoyuntaron
Al clavarle los sayones.
12.
Cristiano, si el Salvador
Ha muerto por ti clavado,
Vive t crucificado
Hasta morir por su amor.
13.
Jess muerto: Virgen pa!
Concededme tal pesar
Que en gemir y suspirar
Os haga fiel compaa.

DE ULTRATUMBA

609

14.
Lleg al ocaso la Luz;
Entra, cristiano, y sin tasa
En el sepulcro repasa
Los misterios de la cruz.
EN LA PARTE EXTERIOR DE LA PORTERA DEL
MENCIONADO CONVENTO DE HERBN

Pecador endurecido
Que Dios no quieres oir,
Teme su justa venganza;
Si no temes ay de ti!
Todo el infierno es tormento,
Todo este mundo es escoria,
Todo el Purgatorio, gritos;
Slo hay descanso en la gloria.
Cristiano, en qu han de parar
Votar, jurar, maldecir?
En qu, si no en un infierno?
Si en l caes guay de ti!

La sangre de Dios vertida

Que hoy me convida al perdn,
Ser, si no me arrepiento,
Mi mayor condenacin.

610

CLAMO-BES DE ULTRATUMBA

Ay de m, que ardiendo quedo!

Ay que no espero aliviarme!
Ay que no puedo salvarme!
Ay que pude, ya no puedo!

Nmero tiene el pecar;

Ay de m! que si lo lleno
A una eternidad de llamas
Para siempre me condeno.

Vivir mal y morir bien

No lo podr conseguir;
Como se vive se muere;
Si vivo mal ay de m!

<^s_i

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77

T^S)

PAGS.

Licencia de la Orden
Licencia del Ordinario
Dedicatoria a la Inmaculada Virgen Mara, Madre de
Dios
CAPTULO I.Miserias de la vida y necesidad de la penitencia
CAP. II.Del dilatar la penitencia
CAP. III.El testamento
CAP. IV.Albaceas y ejecutores testamentarios.. . .
CAP. V.Auxilios los moribundos
CAP. VI.Tentaciones de los agonizantes
CAP. VII.De la muerte
CAP. VIII.De si despus de la muerte se perdonan
las culpas veniales
CAP. IX.Del sepultar con honor los cadveres. . .
CAP. X.Juicio particular
CAP. XI.Hay un lugar llamado Purgatorio, donde
ciertas almas padecen temporalmente despus de
esta vida
CAP. XII Qu es el Purgatorio?
CAP. XIII.Lugar donde est el Purgatorio
CAP XIV.Gravedad de las penas del Purgatorio por
razn del lugar
CAP. XV.Pena de sentido
CAP. XVI.Prosigue la pena de sentido

5
6
7
9
19
30
39
44
53
64
72
79
86

95
104
115
122
129
141

612

NDICB

CAP. XVII.Pena de dao

CAP. XV1I1.Ms sobre la pea de dao
CAP. XIX.-Duracin de los penas del Purgatorio.. .
CAP. XX.Que ni los demonios ni los Angeles atormentan las almas del Purgatorio
CAP. XXI.De si les penas del Purgatorio se disminuyen poco poco
CAP. XXII.El Purgatorio del deseo
CAP. XXIII.Si adems del Purgatorio comn, hay
algn otro particular
CAP. XXIV.Si las almas del Purgatorio tienen certidumbre de su salvacin
CAP. XXV.Si en el Purgatorio se sabe lo que pasa
en este mundo
CAP. XXVI.Se pregunta si las almas oran por nosotros
CAP. XXVII.Consuelos de las almas del Purgatorio.
CAP. XXVIII.Gratitud de las almas del Purgatorio..
CAP. XXIX.Ingratitud de los herederos
CAP. XXX.Qu es mejor, orar por los vivos por
los difuntos?
CAP. XXXI.Obligacin de rogar por los difuntos. .
CAP. XXXII.La misericordia con los difuntos. . .
CAP. XXXIII.Apariciones
CAP. XXXIV.De entre los que mueren en gracia raro
ser el que no pase por el Purgatorio
CAP. XXXV.De lo que hemos de hacer para evitar
el Purgatorio
CAP. XXXVI.De si es no laudable el deseo de ir al
Purgatorio
CAP. XXXVII.Clamores de ultratumba
CAP. XXXVIIi.De lo mucho que interesa ceder las
almas el mrito satisfactorio
CAP. XXXIX.Cunto importa para salvarse renunciar las satisfacciones favor de las almas
CAP. XL.El Purgatorio demuestra cuan grave mal
sea el pecado

149
160
169
178
185
195
205
212
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230
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247
258
269
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291
301
309
319
329
339
348
356
365

NDICE
CAP. XLI.De los sufragios
CAP. XLILSi se han de hacer sufragios por los nios.
CAP. XLU.Orden que conviene guardar en la aplicacin de los sufragios
CAP. XLIV.Cmo distribuye Dios los sufragios c o munes
CAP. XLV.Las indulgencias
CAP. XLVI.Efectos que producen las indulgencias
por los difuntos.Si las ganan los vivos que no estn en gracia

CAP. XLVI1.Requisitos que ha de tener la oracin y

dems sufragios por los difuntos
CAP. XLVI1ICaridad ejercitada con las almas del
Purgatorio
CAP. LIX.Liturgia fnebre
CAP. L.Anlisis de los sufragiosLa Santa Misa. .
CAP. Ll.La oracin
CAP. L1I.La limosna
CAP. LIII.-EI ayuno
CAP. LIV. Por lo mismo que Dios nos ama, de su mano nos vienen todas las penalidades que hay en el
mundo. . ,
CAP. LV.Consideraciones sacadas de las obras del
P. Eusebio Nieremberg
CAP. LVI Estragos de la sensualidad
CAP. LVILQuin se har reo del Purgatorio oyendo
en la Sagrada Escritura la voz del Eterno? . . . .
CAP. LVIII.Creo en la comunin de los Santos. . .
CAP. LIX.Dios es amor
CAP. LX.Fanfarronada
CAP. LXI.Las almas del Purgatorio ruegan por nosotros
CAP. LXII.Vanidad de vanidades
CAP. LXIII.Jess enamorado de las almas
CAP. LX1V.Excelencias de San Miguel
CAP. LXV.Los recordatorios

613
375
382
390
397
404

412
421
430
147
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474

483
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493
498
501
505
510
516
521
5a7
555
564

614

NDICE

CAP. LXVI.Medios tilsimos para s mismo y de

gran importancia para las almas del Purgatorio. .
CAP. LXV1I.Potestad para conceder indulgencias.
CAP. LXV11I.La muerte es el eco de la vida. . . .
CAP. LXIX.Propiedades espirituales y temporales
del agua bendita
CAP. LXX.Indulgencias
Santos y Beatos de la Orden que tienen indulgencia
plenaria confesando, comulgando y haciendo visita
la iglesia
-. . . .
Via Crucis.

570
574
577
583
587

602
606

VJV VJV VJV VJV VJV VJV VJv' VJV J! VJV VJv VJ VJV VJV VJV VJV VJV

OBRAS

DEL

MISMO

vjv

AUTOR

PTAS.

El Protestantismo refutado por la Biblia

2
Coln y la Rbida
3
El Purgatorio y la devocin las benditas almas.. .
1'50
Santa Isabel, reina de Portugal, Terciaria Franciscana
1'50
La Tercera Orden de San Francisco
2
Recopilacin de las Indulgencias
0'75
El Via Crucis considerado bajo el triple aspecto histrico, mstico y cannico
0'50
Ejercicio prctico del Via Crucis, seguido de las Cinco Llagas y las Siete Palabras, indulgenciado por
treinta y seis seores Obispos
0'40
Las Misas de San Gregorio
0'25
Desengao los vivos y obsequio los difuntos. . . 0'50
Regla y vida de la Tercera Orden Franciscana.. . . 0'25
Asociacin y ejercicio del Via Crucis perpetuo. (4.
edicin)
0'05
La indulgencia de Porcincula. (Dcima edicin). . 0'05
dem ms lata
0'25
Instrucciones sobre el Via Crucis, aprobada por la
Sagrada Congregacin de Indulgencias
0'30
Treintanario de San Gregorio
0'05
Biografa del Cardenal Cisneros. (Edicin agotada).
El testamento cannico concordado con el Derecho
Civil
0'25
a

PTAS.

Mes de Noviembre y Novenario de nimas. En tela.

dem, dem, en piel y relieves
El voto de nimas, con una suma de liturgia y sufragios. En rstica
, .
dem, dem, en tela
Regla indulgencias de los Terciarios y Cordgeros
franciscanos. En rstica
dem, dem, en tela

1'25
1'50
0'75
1
0"70
1

Todas estas obras se venden en la Librera 1/ Tipografa

Catlica, calle del Pino, nm. 5, Barcelona; y en Madrid,
libreras de Gregorio del Amo y de Enrique Hernndez, calle
de la Paz, nm. 6.