Introdução à Gnosis de Samael Aun Weor

Introduo Gnosis
Samael Aun Weor
Instituto Gnosis Brasil

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Samael Aun Weor - Introduo Gnosis
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SUMRIO
PRIMEIRO GRAU DE INTRODUO GNOSIS.......................................................... 3
LIO 1 ................................................................................................................................... 4
EXERCCIO PARA DOMINAR A IRA .............................................................................................. 5
LIO 2 ................................................................................................................................... 6
A FORA DO PENSAMENTO ............................................................................................................ 6
FORA MENTAL.................................................................................................................................. 7
CONCENTRAO DO PENSAMENTO ......................................................................................................................... 7
A LEI DO CARMA............................................................................................................................................................ 7
CIRCUNSTNCIAS FAVORVEIS................................................................................................... 7
EXERCCIO ........................................................................................................................................... 8
LIO 3 ................................................................................................................................... 9
PRANA .................................................................................................................................................... 9
NOMES DOS TATTWAS...................................................................................................................... 9
HORRIO TTTWICO ..................................................................................................................... 10
PROPRIEDADES DOS TATTWAS ................................................................................................... 10
PRTICA .............................................................................................................................................. 11
LIO 4 ................................................................................................................................. 12
PRTICA .............................................................................................................................................. 13
LIO 5 - O DINHEIRO ..................................................................................................... 14

PRTICA .............................................................................................................................................. 15
LIO 6 ................................................................................................................................. 16
PRTICA .............................................................................................................................................. 17
CLARIVIDNCIA ............................................................................................................................... 17
LIO 7 ................................................................................................................................. 19
PRTICA .............................................................................................................................................. 20
LIO 8 - O ALCOOLISMO ............................................................................................. 22

INICIAO. ......................................................................................................................................... 22
INTOXICAO ................................................................................................................................... 22
MORTE ................................................................................................................................................. 22
PSICOLOGIA DO ALCOLATRA .................................................................................................. 23
CAMPANHA CONTRA O LCOOL ................................................................................................ 23
O LAR .................................................................................................................................................... 23
MEDITAO E EMBRIAGUEZ ....................................................................................................... 23
LARVAS ALCOLICAS .................................................................................................................... 24
OSMOTERAPIA .................................................................................................................................. 24
PRTICA .............................................................................................................................................. 24
CONCENTRAO ............................................................................................................................. 24
MEDITAO ....................................................................................................................................... 25
CONTEMPLAO ............................................................................................................................. 25
LIO 9 - A MENTE UNIVERSAL .................................................................................. 26

1
IMAGINAO E VONTADE ............................................................................................................ 26

AO MENTAL .................................................................................................................................. 26
EPIDEMIAS MENTAIS ...................................................................................................................... 27
HIGINE MENTAL ............................................................................................................................ 27
ORIGENS DA MENTE UNIVERSAL ............................................................................................... 27
PRTICA .............................................................................................................................................. 28
APNDICE ........................................................................................................................................... 28
DIETA VEGETARIANA ..................................................................................................................... 28
LIO 10 - ESOTERISMO E PSEUDOESOTERISMO ................................................ 30

LIO 11 - O PEQUENO MUNDO EM QUE VIVEMOS ............................................. 38
LIO 12 - A LEI DO PNDULO ..................................................................................... 46
LIO 13 - COMO FAZER A LUZ DENTRO DE NS MESMOS .............................. 56
PRIMEIRO GRAU DE INTRODUO GNOSIS

Por V.M.SAMAEL AUN WEOR
Este o grau de introduo aos Estudos Filosficos Gnsticos ou graus externos da Gnosis. natural que
todos os estudantes comearam por este grau e logo continuaram, sucessivamente, com os graus primeiro,
segundo, terceiro, etc. Se deve ter muito em conta que estes no so os graus esotricos gnsticos. Os graus
esotricos gnsticos os recebe o estudante quando est preparado para isso. Os graus esotricos, que so os
autnticos graus gnsticos, no podem ser divulgados por ningum que os haja recebido; isto est proibido.
Quem disser: "eu tenho tantos graus, tantas iniciaes", um desonesto.
Se uma pessoa quer ser engenheiro, advogado ou mdico, etc., tem de preparar-se para isso. Essa pessoa ir
escola e estudar muito. Logo que possuir um bom conhecimento terico do ramo que estuda, ento comear
a prtica do que aprendeu. A prtica traz a perfeio. Os grandes sbios, os grandes profissionais, os grandes
cientistas etc., no s chegaram a possuir um bom conhecimento terico de seus respectivos ramos de estudo,
e sim puseram este conhecimento na prtica. A teoria por si s no pode trazer nada (exceto um desfrute
intelectual da parte dos que a entendem). Necessita-se a prtica.
Estude este curso de lies e estude-o com verdadeiro incentivo, com o desejo de aprender, com o desejo de
conhecer a sabedoria superior. Mas recorde que voc tem que pr em prtica o que aprendeu, se quer chegar
perfeio da Obra.
LIO 1
necessrio triunfar na vida. Se verdadeiramente voc quer triunfar, deve comear por ser sincero consigo
mesmo, reconhecendo seus prprios erros.
Quando reconhecemos nossos prprios erros, estamos no caminho de elimin-los. Todo aquele que corrige
seus erros, triunfa inevitavelmente.
O homem de negcios que culpa, diariamente, os outros pelos seus prprios fracassos e, jamais, reconhece
seus prprios erros, no poder triunfar. Lembre-se de que os grandes criminosos se consideram santos. Se
visitamos uma penitenciria, comprovamos que nenhum ladro ou criminoso se considera culpvel. Quase
todos dizem a si mesmos: Eu sou inocente.
No caia no mesmo erro; tenha a coragem de reconhecer seus prprios erros. Assim se evitaro tambm males
piores.
Quem reconhece seus prprios erros pode formar um lar feliz. O poltico, o cientista, o filsofo, o religioso,
etc., que chega a reconhecer seus prprios erros, pode corrigi-los e triunfar na vida.
Se voc quer triunfar na vida, no critique ningum. Quem critica os demais dbil, enquanto o que se
autocrtica de instante a instante um colosso. A crtica intil porque fere o orgulho alheio e provoca a
resistncia da vtima que procura, ento, justificar-se. A crtica produz uma reao inevitvel contra seu
prprio autor. Se voc quer verdadeiramente triunfar, escute este conselho: No critique ningum.
O homem ou a mulher que sabe viver sem criticar ningum, no provoca resistncia nem reaes de parte do
prximo e, consequentemente, cria um ambiente de xito e progresso. Por outro lado, o que critica os outros
se enche de inimigos. Temos que recordar que os seres humanos esto cheios de orgulho e de vaidade, e este
orgulho e esta vaidade inerentes a eles produzem uma reao (ressentimento, dio, etc.) que se dirige ao que
os criticou. Conclumos, ento, que o que critica os demais inevitavelmente fracassa. Aquele que quiser
corrigir outros melhor que inicie por corrigir a si mesmo. Isto d melhor resultado e menos perigoso.
O mundo est repleto de neurastnicos. O tipo neurastnico crtico, irritvel e, tambm intolerante. As causas
da neurastenia so muitas: impacincia, clera, egosmo, soberbia, orgulho, etc.
Entre o esprito e o corpo existe um mediador: o sistema nervoso. Cuide de seu sistema nervoso. Quando ele
estiver irritado por algo que canse, melhor fugir disso. Trabalhe intensamente, porm com moderao;
lembre-se de que o trabalho excessivo fadiga. Se voc no leva em conta a fadiga, se continua com o trabalho
excessivo, ento, a fadiga substituda por excitao. Quando a excitao se toma doentia, converte-se em
neurastenia. E necessrio alternar o trabalho com o descanso agradvel; evitamos, assim, o perigo de cairmos
na neurastenia.
Todo patro que quer triunfar, deve cuidar-se do perigo da neurastenia. O patro neurastnico critica tudo e
se torna insuportvel. O neurastnico aborrece a pacincia e, como patro, se converte em verdugo de seus
empregados. Os operrios que tm que trabalhar sob as ordens de um patro neurastnico e crtico terminam
odiando o trabalho e o patro. Nenhum trabalhador descontente trabalha com prazer. Muitas vezes as empresas
fracassam porque os operrios no trabalham eficientemente quando esto descontentes.
O neurastnico, como operrio ou empregado de escritrio, se torna rebelde e termina sendo despedido do
trabalho. Todo trabalhador neurastnico procura a ocasio de criticar o patro. Todo patro tem orgulho e
vaidade e, claro, que se sente ofendido quando seus empregados o criticam. O trabalhador que vive criticando
o patro termina perdendo o emprego.
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Cuide de seu sistema nervoso. Trabalhe com moderao. Divirta-se salutarmente. No critique ningum.
Procure ver o melhor em todos os seres humanos.
EXERCCIO PARA DOMINAR A IRA

Voc se sente irritado ou cheio de ira? Est nervoso? Reflita um pouco; lembre-se de que a ira pode provocar
lceras gstricas. Controle a ira por meio da respirao: aspire lentamente (no aspire pela boca, aspire pelo
nariz, mantendo a boca bem fechada) o ar vital, contando mentalmente 1, 2, 3, 4, 5, 6. Retenha, agora, o alento
contando, 1, 2, 3, 4, 5, 6. Exale, depois, o alento muito lentamente pela boca contando mentalmente 1, 2, 3, 4,
5, 6. Repita o exerccio at que a ira passe.
LIO 2
Um grande autor deduziu que o ser humano necessita de oito coisas importantes na vida: a sade e a
conservao da vida, alimento, sono, dinheiro e as coisas que o dinheiro compra, vida no mais alm, satisfao
sexual, o bem-estar dos filhos e um sentido da prpria importncia. Ns sintetizamos estas oito coisas em trs:
Sade, Dinheiro e Amor.
Se voc quer realmente adquirir estas trs coisas, deve estudar e praticar tudo o que este curso ensina. Ns
vamos mostrar-lhe o caminho do xito.
A FORA DO PENSAMENTO
necessrio que voc saiba que existe uma fora imensamente superior eletricidade e dinamite: a fora do
pensamento. Quando voc pensa em algum amigo ou em um membro da famlia, escapam de seu crebro
ondas mentais; estas ondas so como as das emissoras de rdio e viajam atravs do espao, chegando mente
daquela pessoa na qual estamos pensando. Os cientistas j comeam a fazer experimento com a fora do
pensamento e, logo, inventaro o telementmetro, instrumento com que se poder medir a fora mental de
qualquer pessoa. Em um futuro, a ptica avanar um pouco mais e, ento, se inventar o fotomentmetro,
instrumento que nos permitir ver e medir a fora mental que o crebro humano irradia.
Voc tem que saber que assim como o homem tem mente, assim tambm todo o Universo tem mente. Existem
a mente humana e a mente csmica. A Terra a mente condensada. O Universo inteiro mente condensada.
As ondas da mente universal saturam o espao infinito. O engenheiro que vai edificar uma casa, o primeiro
que faz realizar o projeto mental, quer dizer, a constri na mente; depois, a projeta no plano e, por ltimo, a
cristaliza materialmente. Assim, toda coisa, toda construo existiu primeiro na mente. No pode existir nada
no mundo fsico ou material em que vivemos sem antes ter existido no mundo da mente.
necessrio aprender a concentrar e projetar a mente com preciso e grande fora. E necessrio que voc
saiba que concentrar a mente fixar sua ateno em uma s coisa. Quando voc fixa a ateno mental em um
amigo distante, quando voc se concentra nesse amigo, pode estar certo de que seu crebro emite ondas
mentais potentes que, inevitavelmente, chegaro ao crebro de seu amigo. O importante que voc se
concentre verdadeiramente. necessrio que nenhum outro pensamento seja capaz de distra-lo. Voc deve
aprender a concentrar sua mente.
Voc est fazendo este curso e cremos que quer triunfar na vida e ter sade, dinheiro e amor. Reflita um
pouco... Aprenda a manusear a fora do pensamento. Quem aprende a manejar a fora do pensamento, vai
com absoluta segurana ao triunfo, assim como a flecha chega ao alvo guiada pela mo do exmio arqueiro.
Lembre-se de que o mundo um produto da mente. Voc o que pela mente. Voc pode transformar-se
totalmente, fazendo uso da fora do pensamento. O pobre e miservel assim porque quer ser assim; com a
mente se sustenta pobre e miservel. O rico e poderoso assim porque, com a mente, se fez assim. Cada um
o que quer ser com a fora da mente. Cada um projeta no mundo da mente csmica o que e o que quer ser.
Os projetos da mente se cristalizam fisicamente e, ento, temos, na prtica, uma vida rica ou miservel, feliz
ou desgraada. Tudo depende do tipo de projetos mentais que ho cristalizado. Assim como a nuvem se
condensa em gua e a gua, em gelo, a fora mental tambm. Primeiro nuvens (projetos), depois gua
(circunstncias, desenvolvimento do projeto) e, por ltimo, o gelo duro (o projeto convertido em fatos
concretos). Se o projeto foi bem feito e com fora suficiente, se os fatos ou o desenvolvimento dos fatos e as
circunstncias foram maravilhosos, o resultado ser a vitria. A condensao perfeita do projeto a vitria.
Os fatores bsicos para o triunfo de um projeto so trs:
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1 fora mental.
2 circunstncias favorveis.
3 inteligncia.
FORA MENTAL
impossvel lograr a cristalizao de um projeto (comercial, etc.), sem fora mental. E necessrio que nossos
estudantes aprendam a manejar a fora mental, porm primeiro necessrio que o estudante aprenda a relaxar
seu corpo fsico. E indispensvel saber relaxar o corpo para lograr a perfeita concentrao do pensamento.
Podemos relaxar o corpo estando sentados em uma cmoda poltrona ou deitados em posio de homem morto
(em decbito dorsal, quer dizer, de costas, boca para cima, com os joelhos tocando-se entre si e os braos
seguindo o corpo). Das duas posies, a segunda melhor.
Imagine que seus ps so sutis, que deles escapa um grupo de anezinhos. Imagine que as batatas de suas
pernas esto cheias de pequenos anes brincalhes que esto saindo um a um e que, conforme vo saindo, os
msculos vo se tomando flexveis e elsticos. Continue com os joelhos, fazendo o mesmo exerccio. Siga
com os femorais, rgos sexuais, ventre, corao, garganta, msculos da face e cabea em ordem sucessiva,
imaginando que esses pequenos anes saem de cada uma destas partes do corpo, deixando os msculos
completamente relaxados.
CONCENTRAO DO PENSAMENTO
Quando o corpo est perfeitamente relaxado, a concentrao do pensamento torna-se fcil e simples.
Concentre-se no negcio que tem projetado. Imagine de forma viva todo o negcio, as pessoas que se
relacionam com o mesmo. Identifique-se com essas pessoas, fale como se fosse elas e diga mentalmente o que
gostaria que essas pessoas dissessem. Esquea de voc mesmo e mude sua personalidade humana pela
personalidade humana dessas pessoas, atuando como voc gostaria que essas pessoas atuassem. Assim, voc
determinar potentes ondas de pensamento que atravessaro o espao para chegar ao crebro das pessoas
relacionadas com o negcio. Se a concentrao perfeita, o triunfo ser, ento, inevitvel.
A LEI DO CARMA
Esta Lei conhecida no Oriente e, no mundo inteiro, milhes de pessoas a conhecem porque ela universal.
Esta Lei opera em todo o Universo. Se voc faz mau uso da fora do pensamento, a Lei do Carma cair sobre
voc e, ento, voc ser horrivelmente castigado.
A energia mental ddiva de Deus e s se deve utilizar com bons propsitos e com boas intenes. justo
que o pobre melhore sua situao econmica, porm no justo utilizar a fora mental para prejudicar outras
pessoas. Antes de fazer um trabalho mental para levar a cabo a cristalizao de um projeto, reflexione e medite,
j que se voc vai utilizar a fora mental para prejudicar outros, melhor que no o faa, porque o raio terrvel
da Justia Csmica inevitavelmente cair sobre voc, como um raio de vingana.
CIRCUNSTNCIAS FAVORVEIS
O pensamento e a ao devem marchar totalmente unidos. A cristalizao de um projeto s possvel quando
as circunstncias so favorveis. Aprenda a determinar circunstncias favorveis para seus negcios. Freud, o
grande psiclogo, disse que tudo o que o homem faz na vida tem duas causas fundamentais:
1 - o impulso sexual.
2 - o desejo de ser grande.

Todo ser humano se move sob o impulso sexual. Todo o mundo quer ser apreciado. Se voc quer rodear-se de
boas circunstncias para a cristalizao de seus negcios, reconhea, ento, as boas qualidades dos demais.
Estimule as boas qualidades do prximo, no humilhe ningum, no despreze ningum. necessrio dar
alimento a cada um em seu trabalho, oficio ou profisso. Por meio do apreo e do alento, podemos despertar
entusiasmo em todas aquelas pessoas que se relacionam conosco. Aprenda a elogiar sabiamente seus
semelhantes, sem cair na adulao. As pessoas se sentem reconfortadas com o alimento da estima. Seja
cavalheiresco; no critique ningum. Assim, formar o ambiente favorvel para a cristalizao de seus
negcios. A apreciao sincera dos mritos do prximo um dos grandes segredos do xito.
necessrio deixar o mau costume de estar falando de ns mesmos a cada instante. Urge empregar a palavra
para fortalecer e alentar todas as boas qualidades do prximo. O estudante gnstico deve deixar o pssimo
costume de estar nomeando a si mesmo e de contar a cada instante sua prpria vida. O homem ou a mulher
que s falam de si mesmos se tomam insuportveis. Pessoas assim caem na misria porque os demais se
cansam delas.
Jamais diga eu, diga sempre ns. O termo ns tem mais fora csmica. O termo eu egosta e incomoda a
todos aqueles que se pem em contato conosco. O eu egosta. O eu dever ser dissolvido. O eu criador dos
conflitos e problemas.
Repita sempre: ns, ns, ns...
Todas as manhs, antes de levantar-se, diga com fora e energia: Ns somos fortes. Ns somos ricos. Ns
estamos cheios de sorte e de harmonia. OM... OM... OM...
Faa esta prece simples e ver que ter xito em tudo. Ponha grande devoo nesta prece, ponha f.
EXERCCIO
Dependure no teto de seu quarto um fio de seda com uma agulha em seu extremo. Concentre-se nessa agulha
e trate de mov-la com a fora do pensamento.
Quando as ondas mentais se desenvolvem, podem mover a agulha. Trabalhe dez minutos por dia nesta prtica.
No incio, a agulha que est no fio de seda no se mover, porm com o tempo voc poder ver que ela oscila
e chega a mover-se fortemente. Este exerccio para desenvolver a fora mental.
Lembre-se de que as ondas mentais viajam atravs do espao e passam de um crebro a outro.
LIO 3
O grande advogado Jos M. Seseras disse o seguinte: No h sorte nem desventura, xito nem fracasso; tudo
vibrao do ter. Aprendendo o manuseio dos tattwas se podem resolver favoravelmente todos os assuntos
da vida.
Voc necessita de um sistema preciso e exato para conseguir dinheiro, um sistema cientfico que nunca falhe.
Voc necessita aproveitar as circunstncias favorveis para lograr a cristalizao de todos seus projetos
(comerciais, etc.). Recorde: tattwa vibrao do ter. Nesta poca de rdio, da televiso e dos foguetes
teleguiados, resultaria absurdo negar a vibrao do ter. Um grande sbio disse: A vida nasceu da radiao,
subsiste pela radiao e se suprime por qualquer desequilbrio oscilatrio.
Voc tem direito de triunfar, O esprito deve vencer a matria. Ns no podemos aceitar a misria. Lembre-se
de que a misria prpria dos espritos fracassados. Quando o esprito vence a matria, o resultado a luz, o
esplendor, o triunfo completo no econmico, no social e no espiritual. necessrio que voc conhea a Lei
da Vibrao Universal. O estudo dos tattwas importantssimo.
Tattwa (este termo indostnico) vibrao do ter.
Agora os cientistas dizem que o ter no existe e que a nica coisa real o campo magntico. Tambm
poderamos dizer que no existe a matria e que a nica coisa real a energia. Estas so palavras, questo de
termos. O campo magntico o ter. Tudo vem do ter, tudo volta ao ter. Sir Oliver Lodge, o grande
cientista britnico, diz: o ter o que, por diversas modificaes de seu equilbrio, d lugar a todos os
fenmenos do Universo, desde a impalpvel luz at as massas formidveis dos mundos.
PRANA
Prana a energia csmica. Prana vibrao, movimento eltrico, luz, calor, magnetismo universal, vida. Prana
a vida que palpita em cada tomo e em cada Sol. Prana a vida do ter. A grande vida, quer dizer, prana se
transforma em uma substncia azul intenso muito divina; o nome dessa substncia Akasha. O Akasha uma
substncia maravilhosa que enche todo o espao infinito e que quando se modifica, converte-se em ter.
interessante saber que o ter modificando-se, converte-se, por sua vez, nisso que chamamos tattwas.
O estudo das vibraes do ter (tattwas) indispensvel. Lembre-se de que os negcios, o amor, a sade, etc.,
so controlados pelas vibraes csmicas. Se voc conhece as leis vibratrias da vida, se conhece os tattwas,
poder conseguir muito dinheiro. Recorde que o dinheiro, em si mesmo, no bom nem mau; tudo depende
do uso que voc faa dele. Se o emprega para o bem, bom, se o emprega para o mal, mau. Consiga muito
dinheiro e o empregue para o bem da humanidade.
Existem sete tattwas principais que voc deve aprender a manejar para triunfar na vida. Voc necessita ser um
triunfador. Nenhum gnstico deve viver na misria. necessrio que voc conhea os nomes dos sete tattwas;
estes nomes so termos snscritos. Pode ser que lhe custe algum esforo para aprend-los, porm recorde que
vale bem a pena estudar para triunfar na vida.
NOMES DOS TATTWAS

Akasha o princpio do ter. Vayu o princpio etrico do ar. Tejas o princpio etrico do fogo. Prithivi
princpio etreo do elemento terra. Apas o princpio etrico da gua.
Existem dois tattwas secretos chamados adi e samadhi que vibram durante a Aurora e que so excelentes para
a meditao interna (com eles se logra o xtase ou samadhi). No nos estenderemos agora sobre estes tattwas
porque so de utilidade somente para estudantes muito adiantados.
HORRIO TTTWICO
A vibrao dos tattwas comea com a sada do Sol. Cada tattwa vibra durante vinte e quatro minutos em um
perodo de duas horas. O primeiro tattwa que vibra o Akasha, depois seguem, em ordem sucessiva, vayu,
tejas, prithivi e apas. A cada duas horas, volta a vibrar o Akasha e se repete a sucesso dos tattwas, na mesma
ordem j descrita. Os tattwas vibram de dia e de noite. E necessrio saber a hora da sada do Sol. O anurio
astrolgico de Bucheli um dos calendrios que marcam a hora de sada do Sol para cada localidade da
Amrica Latina. Alguns dirios, especialmente nos Estados Unidos, e revistas indicam a hora de sada do Sol.
til, tambm, para esta finalidade, o calendrio de Galvn. Os que quiserem o anurio americano de Bucheli,
podem pedi-lo no seguinte endereo: Sra. Elly de Bucheli, Casula # 1880, Santiago. Chile. Pode solicit-lo
tambm Editora Kier S.A.. Av. Santa Fe 1260, 1059, Buenos Aires, Argentina. (Nota do Revisor: No
sabemos se esses endereos esto atualizados, convm se buscar as Efemrides na internet ou em livros
especializados.)
PROPRIEDADES DOS TATTWAS

Akasha - bom, exclusivamente, para a meditao. Aconselhamos que ore muito nesta hora. No marque
encontro de negcios nem de amor a esta hora, porque fracassar inevitavelmente. Este tattwa nos induz a
cometer erros gravssimos. Se voc trabalha durante este perodo, deve ser muito cuidadoso (os artistas devem
abster-se de trabalhar no Akasha). Tudo o que comea em Akasha fracassar. Este o tattwa da morte.
Vayu - Tudo o que seja velocidade e movimento corresponde a vayu, o princpio do ar. Os ventos, o ar, o
trfego areo, etc., se acham relacionados com vayu. Durante este perodo, as pessoas se deleitam falando mal
do prximo, enganando, roubando, etc. Geralmente, os acidentes areos ocorrem neste perodo e os suicidas
so estimulados por este tattwa. Aconselhamos que no se case durante este perodo, porque seu matrimnio
seria de curta durao. Todo tipo de negcios simples e rpidos so muito bons em vayu, porm os negcios
complicados e de longa durao resultam um fracasso. E bom realizar trabalhos intelectuais durante este
perodo. Os grandes iogues manuseiam mentalmente este tattwa e o utilizam inteligentemente quando querem
flutuar no ar.
Tejas - quente porque o princpio etrico do fogo. Durante o perodo em que este tattwa est em atividade,
sentimos mais calor. Voc pode banhar-se com gua fria em tejas e no se resfriar jamais. No discuta com
ningum em tejas porque as consequncias podem ser graves. Voc deve aproveitar a hora de tejas para
trabalhar intensamente. No se case neste tattwa porque ter constantes desavenas com o cnjuge. As
exploses e acidentes mais terrveis acontecem neste perodo do tattwa tejas.
Prithivi - este o tattwa do xito na vida. Se voc quer triunfar nos negcios, faa-os em prithivi. Se quiser
ter boa sade, coma e beba em prithivi. Os casamentos que se realizam em prithivi se fazem felizes para toda
a vida. Toda festa, toda conferncia, todo negcio, todo encontro que se realize em prithivi ser um xito
completo. Prithivi amor, caridade, benevolncia.
Apas - o princpio da gua e o oposto de tejas (fogo). Este tattwa maravilhoso para a compra de
mercadorias. tambm maravilhoso para os negcios e voc pode conseguir muito dinheiro se souber
aproveitar este tattwa. Compre bilhete de loteria em apas. As viagens por vias aquticas, em apas, resultam
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boas. As chuvas que comeam em apas costumam ser muito longas e fortes. O tattwa apas opera concentrando
e atraindo.
Lembre-se de que necessita conhecer a hora exata da sada do Sol para orientar-se pelos tattwas. Tenha sempre
um bom relgio de pulso ou de bolso e aproveite os tattwas na vida prtica.
PRTICA
Sente-se diante de uma mesa de frente para o Leste, apoie os cotovelos sobre a mesa e proceda da seguinte
maneira: introduza os dedos polegares de ambas as mos nos ouvidos; cubra os olhos com os indicadores,
com os mdios feche as fossas nasais e com os dedos anulares ou mnimos sele os lbios. Inale lentamente
contando at vinte. Retenha o alento e conte de um a vinte. Exale lentamente contando de um a vinte.
necessrio retirar os dedos das fossas nasais para inalar e exalar, porm durante a reteno do alento, os dedos
mdios devem fech-las hermeticamente. E necessrio que durante a reteno do alento, voc procure ver os
tattwas com o terceiro olho. O terceiro olho situa-se entre as sobrancelhas. No incio, no ver nada, porm,
depois de algum tempo, voc poder v-los e reconhec-los- pelas suas cores. Akasha preto e seu planeta
Saturno. Vayu azul verdoso e seu planeta Mercrio. Tejas vermelho como o fogo e seu planeta Marte.
Prithivi amarelo dourado e seu planeta o Sol, embora Jpiter tambm o influencie. Apas branco e seus
planetas so Vnus e a Lua.
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LIO 4
Para triunfar na vida h que se converter em pescador de homens. Jesus escolheu seus discpulos entre os
pobres pescadores. Eles tiveram que deixar de pescar peixes para se converterem em pescadores de homens.
Quer ter xito, poder e glria? Escute este conselho: Ponha no anzol a isca de que o peixe goste.
No converse com os demais sobre as coisas que interessam a voc. O seu unicamente seu. O ser humano,
desgraadamente, egosta e s quer saber do que interessa a si prprio. Se fala o prximo das coisas que ele
deseja e quer, voc influir positivamente sobre ele e conseguir, com ele, tudo de que necessita. H que
aprender a ver o ponto de vista do semelhante e ajud-lo a resolver seus conflitos. Converta-se em uma pessoa
altrusta e bondosa, ajude aos outros com seus conselhos, esforce-se para compreender o ponto de vista de
outros e lograr pescar em abundncia. Quando comeamos a compreender o prximo, comeamos tambm
a dar os primeiros passos no caminho da felicidade e do xito.
H que estudar e compreender as funes da mente. O que conhece o mecanismo mental, est capacitado para
control-lo. Se tem falado muito da fora mental e so muitas as escolas que ensinam como concentrar a
mente.
Ningum pode inteligentemente negar a fora do pensamento. Esta fora se compe de ondas e formas
radioativas que se trasladam de um crebro a outro. H que desenvolver essa fora maravilhosa, porm
devemos advertir que o pensamento e a ao devem combinar-se sabiamente, se quisermos triunfar na vida.
A concentrao do pensamento milagrosa quando se combina inteligentemente com a ao.
A fora mental realiza prodgios e maravilhas quando se fundamenta na sinceridade e na verdade. No procure
enganar o prximo; no use a concentrao mental para enganar o semelhante porque o fracasso para voc
ser inevitvel. A fora mental realiza prodgios quando se utiliza para ajudar os outros. Ajudando os outros,
beneficiamos a ns prprios. Essa a Lei.
Necessita triunfar em alguma coisa importante? Sente-se numa poltrona bem cmoda, relaxe seus msculos.
Concentre-se no negcio que lhe interessa e imagine o negcio em pleno xito. Identifique-se com o prximo,
procure entender o ponto de vista dele e o aconselhe mentalmente, fazendo-o ver as vantagens que lhe
proporciona o negcio que vai realizar com voc. Assim, as ondas mentais penetraro profundamente na mente
alheia e realizaro maravilhas. Uma hora de perfeita concentrao suficiente para determinar o triunfo de
um negcio.
Todo comerciante tem direito de conseguir dinheiro, porm o que ele vende deve ser bom, til e necessrio
para os demais. No procure enganar os outros porque engana a si prprio. Multides de vendedores
ambulantes percorrem as ruas, oferecendo, inutilmente, suas mercadorias, pois a ningum interessam essas
mercadorias e as pessoas at se entediam quando se encontram com estes vendedores. O erro destes
vendedores que pensam somente no seu e s falam do seu. Se eles aprendessem a ver o ponto de vista alheio,
triunfariam inevitavelmente.
necessrio compreender que todo ser humano tem um eu que quer sobressair-se, fazer sentir-se, subir ao
topo da escada, etc.; este , precisamente, o lado dbil do ser humano. Voc tambm tem esse lado dbil. No
caia nos mesmos erros alheios, nunca diga eu, diga sempre ns. Quem domina a si prprio, domina os
demais.
Insinue inteligentemente o que voc quer, porm no diga eu quero. Lembre-se de que aos outros no
interessa o que voc quer. Deixe que os outros preparem sua ideia, como se fosse deles; ponha os elementos
para essa preparao, ponha-os inteligentemente. Deixe que os outros elaborem sua ideia. Pode estar seguro
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de que os demais se sentem felizes elaborando sua ideia. As pessoas gostam de sentir-se importantes; essa a
debilidade do eu. Explore esta debilidade. Nunca se sinta importante e ser importante. Procure dissolver o eu
e ser verdadeiramente feliz.
Todo xito na vida depende da habilidade que voc tenha para tratar as demais pessoas. E necessrio deixar o
egosmo e cultivar o Cristocentrismo. Urge trabalhar pelo bem comum. indispensvel dissolver o eu e pensar
sempre como ns. O termo ns tem mais fora que o egosta eu.
Todos os grandes fracassos da vida se devem ao eu. Quando este quer fazer sentir-se, sobressair-se, subir ao
topo da escada, vm, ento, as reaes das demais pessoas; o resultado de tais reaes mentais o fracasso.
Recorde que o eu energtico, desejo, recordaes, medo, violncia, dio, apetncias, fanatismos,
cimes, desconfiana, etc. Voc necessita explorar profundamente todos os subterfgios de sua mente, porque
dentro de voc mesmo tem isso que se chama eu, mim mesmo, ego, etc.
Se voc quiser triunfar na vida, deve dissolver o eu. Se quiser dissolver o eu, deve desintegrar todos seus
defeitos. Se quiser desintegrar seus defeitos, no os condene nem justifique, compreenda-os. Quando
condenamos um defeito, o escondemos nos profundos confins da mente e quando o justificamos, o
robustecemos horrivelmente; porm quando compreendemos um determinado defeito, ento, o desintegramos
completamente.
Quando o eu se dissolve, nos enchemos de plenitude e felicidade. Quando o eu se dissolve, se expressa atravs
de nosso Ser, o esprito, o amor. Recorde que Deus, o esprito, o Ser interno de cada homem, de cada mulher
e de cada criatura jamais o eu. O Ser divino, eterno e perfeito. O eu Sat da lenda bblica. O eu no o
corpo, energtico e diablico. No eu est a raiz da misria, a pobreza, os fracassos, as desiluses, os desejos
insatisfeitos, os desejos violentos, o dio, a inveja, os cimes, etc. Mude sua vida agora mesmo. Urge que
compreenda a necessidade de acabar com todos seus defeitos para dissolver o eu, o Sat, a causa de todos os
fracassos. Quando eu se dissolve, fica dentro de ns somente o Ser, Deus, a felicidade. Deus paz, abundncia,
felicidade e perfeio.
PRTICA
Um grande homem, depois de estudar a si prprio, descobriu que tinha doze defeitos que lhe estavam
prejudicando. Este homem disse: Assim como impossvel caar dez coelhos ao mesmo tempo, porque o
caador que quiser fazer isto no caaria nenhum, assim tambm impossvel acabar com meus doze defeitos
ao mesmo tempo.
Este homem chegou concluso de que seria melhor caar um coelho e, depois, outro, acabar primeiro com
um defeito e, depois, com outro. Ento, resolveu dedicar dois meses a cada defeito. Quando o homem chegou
aos vinte e quatro meses, j no tinha os defeitos, tinha terminado com os doze defeitos que o impediam de
chegar ao triunfo. O resultado foi maravilhoso: este homem se converteu no primeiro cidado dos Estados
Unidos, seu nome : Benjamin Franklin.
Imite este personagem. Examine-se e veja quantos defeitos tem, conte-os, enumere-os. Depois, dedique dois
meses a cada defeito, em ordem sucessiva, at que elimine todos.
Sente-se numa poltrona cmoda e ore a seu Deus interno assim: Tu que s meu verdadeiro Ser, tu que s meu
Deus interno, ilumina-me, ajuda-me, faz-me ver meus prprios defeitos. Amm.
Concentre-se nesta prece at chegar ao sono profundo. Procure descobrir todos seus defeitos. Aconselhamos
ler a Bblia. Nos quatro Evangelhos se encontra a palavra do Divino Mestre. A ver as virtudes de que
necessita, a ver as virtudes que lhe faltam. Onde falta uma virtude, existe um defeito.
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LIO 5 - O DINHEIRO
Por que o dinheiro assumiu to imensa importncia em nossa vida? Dependemos, acaso, exclusivamente dele
para nossa prpria felicidade psicolgica? Todos os seres humanos necessitamos de po, abrigo e refgio,
disto se sabe. Porm, sendo isto to natural e simples at para as aves do cu, por que assumiu to tremenda e
espantosa importncia e significado? O dinheiro assumiu tal valor exagerado e desproporcionado porque
psicologicamente dependemos dele para nosso bem-estar. O dinheiro alimenta nossa vaidade pessoal, nos d
prestgio social, brinda-nos os meios para lograr o poder. O dinheiro tem sido usado pela mente para fins e
propsitos totalmente diferentes dos que tem em si mesmo, entre os quais est satisfazer nossas necessidades
fsicas imediatas. O dinheiro est sendo utilizado com propsitos psicolgicos; essa a causa pela qual ele
assumiu uma importncia exagerada e desproporcionada.
Necessitamos de dinheiro para termos po, abrigo e refgio; isto bvio. Porm quando o dinheiro se converte
em uma necessidade psicolgica, quando o utilizamos com propsitos diferentes dos que tem em si mesmo,
quando dependemos dele para conseguirmos fama, prestgio, posio social, etc., o dinheiro assume, ento,
diante da mente uma importncia exagerada e desproporcionada e, daqui, se origina a luta e o conflito para
possu-lo.
lgico que temos necessidade de conseguir dinheiro para satisfazermos nossas necessidades fsicas, para
termos po, abrigo e refgio, porm se dependemos, exclusivamente, do dinheiro para nossa prpria felicidade
e satisfao pessoal, somos, ento, os seres mais desgraados da Terra. Quando compreendemos
profundamente que o dinheiro s tem por objetivo nos proporcionar po, abrigo e refgio, ento, lhe impomos
espontaneamente uma limitao inteligente. O resultado disto que o dinheiro j no assume, diante de ns,
essa importncia to exagerada que tem quando se converte em uma necessidade psicolgica.
O dinheiro, em si mesmo, no bom nem mau, tudo depende do uso que faamos dele. Se o utilizamos para
o bem, bom; se o utilizamos para o mal, mau.
Necessitamos compreender a fundo a verdadeira natureza da sensao e da satisfao. A mente que quiser
chegar a compreender a verdade, deve estar livre destas travas.
Se quisermos de verdade libertar o pensamento da sensao de satisfao, temos que comear por aquelas
sensaes que so mais familiares para ns e estabelecer a o fundamento adequado para a compreenso. As
sensaes tm seu lugar adequado e quando as compreendemos profundamente em todos os nveis da mente,
no assumem a estpida deformao que tm agora. Muitas pessoas pensam que se toda ordem de coisas
marchasse de acordo com o partido poltico ao qual pertencem e pelo qual lutam sempre, teramos um mundo
feliz, cheio de abundncia, paz e perfeio. Esse um conceito falso, porque realmente nada disso pode existir
se antes no temos compreendido individualmente o verdadeiro significado das coisas.
O ser humano demasiado pobre internamente e, por isso, necessita do dinheiro e das coisas para sua sensao
e satisfao pessoal. Quando algum pobre internamente, busca externamente dinheiro e coisas para
completar-se e buscar satisfao. por isso que o dinheiro e coisas materiais assumiram um valor
desproporcionado e o ser humano est disposto a roubar, a explorar e mentir a cada instante. A isso se deve a
luta entre o capital e o trabalho, entre patres e operrios, entre exploradores e explorados, etc.
So inteis todas as mudanas polticas sem havermos compreendido antes nossa pobreza interior. Podem
mudar-se, uma e outra vez, os sistemas econmicos, pode alterar-se, vez por outra, o sistema social, porm se
no temos compreendido profundamente a natureza ntima de nossa pobreza interior, o indivduo criar
sempre novos meios e caminhos para obter satisfao pessoal custa da paz dos outros.
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Urge compreender profundamente a natureza intima deste mim mesmo, se que realmente queremos ser
ricos internamente. Quem rico internamente, incapaz de explorar o prximo, incapaz de roubar e de
mentir. Quem rico internamente est livre das travas da sensao e satisfao pessoal. Quem rico
internamente, encontrou a felicidade.
Necessitamos de dinheiro, certo, porm necessrio compreendermos profundamente nossa justa relao
com o mesmo. Nem o asceta, nem avarento cobioso compreenderam jamais qual nossa justa relao com
o dinheiro. No renunciando ao dinheiro nem cobiando-o, que podemos chegar a entender nossa justa
relao com este. Necessitamos de compreenso para nos dar conta inteligentemente de nossas prprias
necessidades materiais, sem dependermos desproporcionalmente do dinheiro.
Quando compreendemos nossa justa relao com o dinheiro, termina, de fato, a dor do desprendimento e do
sofrimento espantoso que produz a competio. Devemos aprender a diferenciar entre nossas necessidades
fsicas imediatas e a dependncia psicolgica das coisas. A dependncia psicolgica das coisas cria a
explorao e a escravido.
Necessitamos de dinheiro para satisfazer nossas necessidades fsicas imediatas, porm desgraadamente, a
necessidade se transforma em cobia. O eu psicolgico, percebendo sua prpria vacuidade e misria, costuma
dar ao dinheiro e s coisas um valor distinto do que tm, um valor exagerado e absurdo. Assim como o eu
quer enriquecer-se externamente j que internamente pobre e miservel. O eu quer fazer sentir-se,
deslumbrar o prximo com as coisas e o dinheiro.
Alegamos sempre a necessidade para justificar a cobia. Esta ltima a causa secreta do dio e das
brutalidades do mundo, as quais costumam, muitas vezes, assumir aspectos legais. A cobia a causa da
guerra e de todas as misrias deste mundo. Se quisermos acabar com a cobia do mundo, devemos
compreender profundamente que esse mundo est dentro de ns mesmos. Ns somos o mundo. A cobia dos
demais indivduos est dentro de ns mesmos. Realmente, todos os indivduos vivem dentro de nossa prpria
conscincia. A cobia do mundo est dentro do indivduo e, s acabando com a cobia que levamos
interiormente, terminar a cobia no Mundo. Somente compreendendo o complexo processo da cobia em
todos os nveis da mente, podemos chegar a experimentar a grande Realidade.
PRTICA
1 - Deite-se de costas, em forma de estrela, abrindo as pernas e os braos para a direita e para a esquerda.
2 - Concentre-se agora em suas prprias necessidades fsicas imediatas.
3 - Medite, reflita em cada uma dessas necessidades.
4 - Adormea tentando descobrir, por si mesmo, onde termina a necessidade e onde comea a cobia.
5 - Se sua prtica de concentrao e meditao interna for correta, descobrir, em viso interna, quais so
suas necessidades legtimas e qual a cobia.
Lembre-se de que, compreendendo profundamente a necessidade e a cobia, poder estabelecer bases
verdadeiras para o processo correto do pensar.
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LIO 6
necessrio que voc tenha trs coisas na vida: po, abrigo e refgio. No devemos passar fome; necessitamos
comer. No devemos andar mal vestidos; necessrio vestir muito bem. No justo viver toda a vida pagando
aluguel por moradia; necessitamos ter uma boa casa prpria. Reflita sobre tudo isto. Urge que compreenda a
necessidade de viver melhor sem ter que cair no pecado da cobia. Em nossa lio anterior, dissemos que
necessrio distinguir entre a necessidade e a cobia. E indispensvel saber onde termina a necessidade e
comea a cobia.
Voc necessita aprender a impressionar muito bem as demais pessoas; esta uma arte muito delicada. Muitas
senhoras se vestem muito bem, s vezes, com luxo excessivo e, nas mos, brilham valiosssimos anis e,
entretanto, apesar de tudo no logram impressionar bem os demais. Muitos elegantes cavalheiros ostentam
trajes carssimos e usam carros de ltimo modelo e, no obstante, fracassam muitas vezes por no saberem
causar boa impresso nas pessoas.
O presidente da Colmbia, Dr. Olaya Herrera, dominava o povo com seu eterno sorriso; cada sorriso do Senhor
presidente representava, de fato, milhes de dlares. Os homens sabemos que o sorriso de um mulher vale,
para ns, mais que todas as peles e diamantes que usa. Uma mulher com um sorriso cativante causa grande
impresso entre os homens.
O sorriso da sinceridade e o perfume da cortesia realizam verdadeiros milagres no mundo dos negcios.
urgente distinguir entre o sorriso da sinceridade e o sorriso mecnico. O sorriso da sinceridade sai do prprio
mago da Alma. O sorriso mecnico hipcrita e tenebroso, um gesto do diabo.
Existem, no homem, dois fatores em discrdia: a Alma e o diabo. A Alma divinal; o diabo maligno. Toda
boa ao da Alma; toda ao m do diabo. Quando voc bate na porta para que lhe abram, o dono da casa,
muitas vezes, pode perguntar: Quem ? E, ento, responde: eu. Este eu, este mim mesmo, , exatamente, o
diabo em ns. Os clarividentes veem este eu como uma entidade fludica muito horrvel, que vive dentro do
corpo humano. Esta entidade sai tambm do corpo durante o sono e viaja a grandes distncias, por onde o
levem seus desejos e paixes.
A Alma no o eu, o Ser. Distinga entre o Ser e o eu. O Ser a Alma; o eu Sat em ns.
Seu corpo no pensa nem deseja, to s um traje, um vestido. Voc pensa com a mente e esta um veculo
da Alma, no obstante, quando somos maus, converte-se em veculo do diabo. A mente diablica quer guerras,
cria conflitos, problemas, quer vcios, bebidas, adultrios, fornicao, cobia, hipocrisia, etc.
A abelha deleita-se trabalhando. A formiga feliz trabalhando. Aprenda a gozar e desfrutar do trabalho.
Quando o empregado de um armazm se alegra trabalhando, irradia ondas mentais de xito e progresso; ento,
as vendas aumentam e o patro se sente feliz com seu empregado e no quer que este deixe o emprego.
Preocupe-se pelo xito do negcio onde trabalha. necessrio que voc conquiste o carinho do patro.
Aprenda a sorrir sinceramente, aprenda a alegrar-se com o trabalho. Se quiser que as pessoas se sintam felizes
com voc, indispensvel que se sinta tambm feliz com os demais. Se voc no se sente feliz com o trabalho,
se no quer sorrir, aconselhamos escutar uma boa msica; lembre-se de que a msica realiza milagres. Assim
tambm poder mudar o seu carter. Quando ouvimos uma boa msica, quando passamos longos perodos
absorvidos escutando boa msica, elevamos nossa mente a nveis mais altos de conscincia.
A mente irradia ondas que viajam atravs do espao e essas ondas passam de um crebro a outro. Temos uma
prova da realidade dessas ondas na telepatia. Muitas vezes, quando vamos pela rua e, de imediato, nos assalta
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a recordao de algum, acontece que nos encontramos com a pessoa que recordamos; isto telepatia. As
ondas mentais daquela pessoa chegaram a ns e, por nossa vez, as captamos.
Temos em nosso organismo um verdadeiro sistema hertziano. A glndula
Pineal, situada na parte inferior do crebro, o centro emissor do pensamento e o Plexo Solar, situado na
regio do umbigo, a antena receptora. A glndula Pineal o assento da Alma, a janela de Brahma, pela qual
a Alma entra e sai do corpo. Esta glndula um corpsculo oval de tecido vermelho cinza. A glndula Pineal
secreta um hormnio que regula o desenvolvimento dos rgos sexuais. Depois da maturidade, esta glndula
degenera em tecido fibroso que no secreta.
A glndula Pineal o quebra-cabea dos sbios, o centro emissor do pensamento. Ela se encontra desenvolvida
nos grandes gnios da cincia, da arte, da filosofia, etc. e se encontra totalmente atrofiada nos idiotas.
Geralmente, os grandes comerciantes e os indivduos que costumam ter grande xito em suas atividades tm
esta glndula muito desenvolvida.
A glndula Pineal se acha intimamente relacionada com os rgos sexuais e depende da potncia sexual. O
homem ou a mulher que gasta torpemente suas energias sexuais, fracassa nos negcios porque sua glndula
Pineal se atrofia. Uma glndula Pineal debilitada no pode irradiar, com fora, as ondas mentais e o resultado
o fracasso.
Seja prudente, no gaste torpemente suas energias sexuais. A Bblia diz: No fornicars; cumpra com o
sexto mandamento, poupe suas energias sexuais e, assim, fortificar sua glndula Pineal e, inevitavelmente,
triunfar. Assim, poder irradiar suas ondas mentais com fora, poder e glria; essas ondas mentais, depois de
chegar ao centro receptor (Plexo Solar) das demais pessoas que se ponham em contato com voc, lhe daro o
xito que voc busca. Seja um triunfador, sorria sempre cheio de sinceridade, viva alegre, trabalhe com prazer
e o mundo ser seu, a sorte lhe sorrir por toda parte.
PRTICA
De frente para um espelho, contemple seu rosto detidamente e, depois, ore assim:
Minha Alma, tu deves triunfar. Minha Alma, tu deves vencer Sat. Minha Alma, apodera-te de minha mente,
de meus sentimentos, de minha vida. Tu deves afastar de mim o guardio do umbral, tu deves venc-lo. Tu
deves apoderar-te totalmente de mim. Amm. Amm. Amm.
Ore sete vezes esta prece e, depois, observe seus olhos no espelho, suas pupilas, o centro de suas pupilas, a
menina de seus olhos e imagine-as carregadas de luz, fora e poder. necessrio que procure penetrar com a
mente no interior de seus olhos refletidos no espelho. necessrio que trate de ver com a imaginao, no
centro de seus olhos refletidos, a beleza de sua Alma. necessrio que exclame dizendo: Minha Alma! Eu
quero ver-te, quero ver-te, quero ver-te.
Persevere com intensidade diariamente neste exerccio. Faa sua prtica todas as noites antes de submergir-se
no sono. Com este exerccio, desenvolver a clarividncia. Pratique dez minutos dirios, isso tudo.
CLARIVIDNCIA
necessrio que voc saiba que existe um sexto sentido, o da clarividncia.
Tal faculdade reside na glndula Pituitria.
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Quando voc desenvolver a clarividncia, poder ler o pensamento alheio como em um livro aberto. Quando
for clarividente, poder ver a Alma das pessoas. Quando for clarividente poder ver o eu das pessoas e
compreender que a Alma no o eu, que este Sat em ns.
A clarividncia nos permite ver o que est mais alm da morte. Com os exerccios que lhe entregamos,
desenvolver totalmente a clarividncia. Voc deve praticar estes exerccios. Queremos que nos escreva
comunicando-nos todas suas impresses.
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LIO 7
Na vida, o homem se defronta com inumerveis problemas. Cada pessoa necessita saber como resolver,
inteligentemente, cada um deles. Necessitamos compreender cada problema. A soluo de todo problema est
nele mesmo.
Chegou a hora de aprender a resolver problemas. Existem muitos tipos de problemas: econmicos, sociais,
morais, polticos, religiosos, familiares, etc. e devemos aprender a resolv-los de forma inteligente. O mais
importante para a soluo de todo problema no se identificar com o mesmo. Algum tem certa tendncia
para identificar-se com o problema e tamanha a identificao que de fato nos convertemos no prprio
problema. O resultado de tal identificao que fracassamos na soluo, porque um problema no pode jamais
resolver outro problema.
Para resolv-lo se necessita de muitssima paz e quietude mental. Uma mente inquieta, batalhadora, no pode
resolver nenhum problema. Se voc o tem muito grave, no se identifique com ele, no se converta em outro
problema, retire-se para qualquer lugar de s descontrao, para um bosque ou parque, para a casa de um
amigo muito ntimo, etc. Distraia-se com algo distinto, escute boa msica e, depois, com sua mente tranquila
e quieta, estando em perfeita paz, procure compreender profundamente o problema recordando, que a soluo
de todo ele est no prprio problema.
Lembre-se de que sem paz no pode fazer nada novo. Voc necessita de quietude e paz para resolver todo
problema que se apresente na vida. Necessita pensar de uma maneira completamente nova acerca de qualquer
problema que queira resolver e isto s possvel tendo tranquilidade e paz. Na vida moderna temos
muitssimos problemas e, desgraadamente, no temos paz. Isto um verdadeiro quebra-cabeas porque sem
paz no podemos resolver problemas.
Ns necessitamos de paz e devemos estudar este assunto profundamente. Necessitamos investigar qual o
principal fator que acaba com a paz dentro e fora de ns mesmos, precisamos descobrir qual a causa do
conflito. Chegou a hora de compreendermos a fundo, em todos os nveis da mente, as contradies ntimas
que temos interiormente, porque esse o principal fator de discrdia e conflito. Quando compreendemos a
fundo a causa de urna enfermidade, curamos o enfermo. Quando conhecemos profundamente a causa do
conflito, acabamos com ele e o resultado a paz.
Dentro e em torno de ns, existem milhares de contradies que criam conflitos. Realmente o que existe dentro
de ns existe tambm na sociedade, porque esta , como j dissemos tantas vezes, uma extenso do indivduo.
Se h contradio e conflito dentro de ns, tambm h na sociedade. Se o indivduo no tem paz, a sociedade
tambm no a ter e, nestas condies, toda a propaganda pela paz resulta de fato totalmente intil.
Se nos analisamos judiciosamente, descobrimos que, dentro de ns prprios, existe um estado constante de
afirmao e negao: o que queremos ser e o que somos realmente. Somos pobres e queremos ser milionrios,
somos soldados e queremos ser generais, somos solteiros e queremos ser casados, somos empregados e
queremos ser gerentes, etc.
O estado de contradio engendra conflito, dor, misria moral, atos absurdos, violncias, murmuraes,
calnias, etc. O estado de contradio jamais, na vida, pode trazer-nos paz. Um homem sem paz nunca pode
resolver seus problemas.
Voc necessita resolver os seus inteligentemente e, portanto, urgente que tenha paz constante. O estado de
contradio impede a resoluo dos problemas; cada problema implica em milhares de contradies. Farei
isto? E aquilo? Como? Quando? etc. A contradio mental cria conflitos e frustra a resoluo dos problemas.
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Primeiro necessitamos resolver as causas da contradio para acabarmos com o conflito; s assim vem a paz
e com esta a soluo dos problemas. importante descobrir as causas das contradies, necessrio analislas detalhadamente. Somente assim possvel acabar com o conflito mental. No correto culpar os outros
pelas nossas contradies internas; as causas destas contradies esto dentro de ns mesmos. Existe conflito
mental entre o que somos e o que queremos ser, entre o que um problema e o que ns queremos que seja.
Quando temos um problema de qualquer ordem, quer seja moral, econmico, religioso, familiar, conjugal,
etc., nossa primeira reao pensar nele, resistir a ele, neg-lo, aceit-lo, explic-lo, etc. necessrio
compreender que com a angstia mental, com a contradio, com a preocupao, com o conflito, no se pode
resolver nenhum problema. A melhor maneira de reagir diante de um problema o silncio da mente. Este
silncio vem, se no pensamos no problema. Este silncio vem quando compreendemos que com o conflito e
as contradies nada se resolve. Este silncio no um dom especial de ningum nem uma capacidade de
certo tipo. Ningum pode cultivar este silncio, advm naturalmente, quando compreendemos que nenhum
problema se resolve resistindo a ele, aceitando-o, negando-o, afirmando-o ou explicando-o, etc.
Do silncio mental nasce a ao inteligente, a ao intuitiva e sbia que resolver o problema por mais difcil
que seja; esta ao inteligente no o resultado de reao alguma. Quando percebemos o fato, o problema,
quando nos damos conta do fato sem afirm-lo, sem neg-lo nem explic-lo, quando nem aceitamos o fato
nem o rechaamos, vem, ento, o silncio da mente. No silncio floresce a intuio. Do silncio brota a ao
inteligente que resolve totalmente o problema.
Somente na quietude e no silncio mental h liberdade e sabedoria.
O conflito mental destrutivo, ruinoso e o resultado dos desejos opostos: queremos e no queremos,
desejamos isto e aquilo. Estamos em constante contradio e isto de fato um conflito. A contradio
constante que existe dentro de ns se deve luta de desejos opostos.
H constante negao de um desejo por outro desejo; um empenho se sobrepe a outro empenho. No existe
um desejo permanente no ser humano. Todo desejo passageiro: quer um emprego e, depois que o tem, deseja
outro emprego. O empregado quer ser gerente e o cura, ser bispo. Ningum est satisfeito com o que tem.
Todo o mundo est cheio de desejos insatisfeitos e quer satisfao.
A vida uma sucesso absurda de desejos fugazes e vos. Quando compreendemos profundamente que todos
os desejos da vida so fugazes e vos, quando entendemos que o corpo fsico engendrado no pecado e que
seu destino a putrefao no sepulcro, nasce, ento, dessa profunda compreenso a paz verdadeira da mente
e desaparecem a contradio e o conflito.
S a mente que est em paz pode solucionar problemas. A paz est no silncio da mente.
A contradio surge da teimosia: quando a mente se aferra a um s desejo, quando quer que a todo custo se
realize o desejo; assim lgico que tem que haver conflito. Se observamos cuidadosamente duas pessoas que
esto discutindo um problema, poderemos confirmar que cada pessoa se apega a seu desejo, cada pessoa quer
ver satisfeito seu desejo e isto, como natural, cria conflito mental.
Quando resolutamente vemos a futilidade dos desejos, quando compreendemos que o desejo a causa de
nossos conflitos e amarguras, advm, ento, a paz verdadeira.
PRTICA
Sentado em uma poltrona cmoda, ou deitado em sua cama, feche seus olhos. Depois, concentre-se em seu
interior, estudando voc mesmo, investigando seus desejos, suas contradies.
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necessrio que compreenda quais so seus desejos contraditrios para que, assim, conhea as causas de seus
conflitos internos. Com o conhecimento das causas do conflito mental, advm a paz da mente. Pratique
diariamente este simples exerccio. indispensvel que voc conhea a si mesmo.
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LIO 8 - O ALCOOLISMO
Este vcio tem trs aspectos perfeitamente definidos:
a) iniciao;
b) intoxicao;
c) morte.
INICIAO.
Algumas pessoas iniciam este vcio horrvel na adolescncia, outras, na juventude, outras, na maturidade e
algumas poucas, na velhice. So muitas as causas que levam as pessoas ao vcio do lcool. O adolescente que
se inicia neste horrvel caminho, o faz com o propsito de sentir-se como homem completo; tem um falso
conceito da honradez e cr que ser homem significa ser alcolatra, fumante, fornicrio, adltero, etc. O jovem
chega ao brbaro vcio do lcool seduzido pelos seus amigos ou amargurado pelos seus sofrimentos. Muitas
vezes uma decepo amorosa ou uma situao econmica difcil costumam ser motivo fundamental para
iniciar-se no caminho fatal do alcoolismo. O homem maduro que ingressa neste horrvel sendeiro do lcool,
o faz, como sempre, movido pela mola secreta de suas prprias amarguras: talvez a morte de um ser querido,
uma decepo amorosa, um divrcio, a perda de seu emprego ou de sua fortuna, etc.
Com as primeiras taas, o organismo humano se rebela. No princpio o organismo no est ainda intoxicado
e, claro, que rechaa fortemente o ingrediente daninho do lcool, ao qual no est acostumado. O vmito,
os mal-estares do estmago, depois de grandes bebedeiras, etc., so sintomas que o organismo utiliza para
eliminar o ingrediente nocivo. A luta do organismo costuma ser muito forte, porm a vontade maligna se
prope a violent-lo e o consegue. No h alcolatra que no tenha sua tragdia moral. O alcolatra j
intoxicado sabe guardar secretamente a dita tragdia. O que est se iniciando no vcio sempre exterioriza a sua
tragdia, porm quando compreende que as pessoas no o entendem, prefere calar.
INTOXICAO
Vencidas as defesas do organismo humano, vm as intoxicaes alcolicas. Ao chegar a esta segunda etapa,
o organismo j no pode sentir bem sem o lcool. O mdico intoxicado pelo lcool, j no pode realizar um
operao cirrgica sem sua bebida predileta: treme o pulso e, se a realiza, sai muito mal. O comerciante no
pode negociar sem o lcool, sente-se tmido, nervoso e fracassa.
O operrio no capaz de trabalhar sem a bebida, sente-se sem foras. O lcool se converte em uma
necessidade para o organismo intoxicado. O intoxicado, estimulado pela mola secreta da tragdia moral, bebe
e bebe. Alguns alcolatras comem e bebem; estes duram mais. Outros no comem, para assim, dizem eles,
no perder a embriaguez; estes morrem logo. A comida favorece todo o processo digestivo, porm a sua
falta deixa de fato o organismo totalmente indefeso e o resultado a morte.
MORTE
Com a morte termina toda intoxicao alcolica. A disfuno pode vir por lcera, hepatite, cirrose heptica
ou, em geral, por qualquer enfermidade do fgado, do estmago, etc. Clinicamente se pde comprovar que os
alcolatras que vivem mais so aqueles que comem enquanto bebem e os que vivem menos so aqueles que
bebem e no comem enquanto esto bebendo. A morte do alcolatra horrvel. Nas clnicas e hospitais, ficam
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muito nervosos pela falta de bebida: clamam, gritam, exigem a garrafa de lcool; seu desespero espantoso.
Alguns morrem vomitando sangue, outros, com terrveis diarreias sanguinolentas, etc.
PSICOLOGIA DO ALCOLATRA
O alcolatra, plenamente intoxicado, gasta tudo no vcio; quando j no tem o que gastar, torna-se, ento,
mendigo, ladro, vigarista ou, em geral, no melhor dos casos, nada mais que simples pedincho de lcool, um
mendigo de lcool. O intoxicado perde todo conceito da honra, da dignidade, da responsabilidade, etc. e lhe
interessa somente uma coisa: beber. O lcool se converte, para o intoxicado, em uma necessidade vital,
fundamental; isso tudo.
Para o intoxicado alcolico, as coisas srias da vida no tm nenhum valor; ele completamente irresponsvel;
imoral no mais completo sentido da palavra. A dignidade, honra, a honradez acrisolada, a responsabilidade
moral, a palavra empenhada, a virtude, etc. no tm absolutamente nenhuma importncia para o intoxicado
alcolico. O alcolatra empedernido ri de todas essas qualidades humanas e at se sente infinitamente superior
a todos seus semelhantes.
CAMPANHA CONTRA O LCOOL

A verdadeira campanha efetiva contra o lcool se realiza explicando, em todos os detalhes, os trs aspectos
definidos deste vcio horrvel. Estes trs aspectos do caminho do lcool: iniciao, intoxicao e morte devem
ser assinalados no lar, na escola, na universidade, nas academias, nos templos, nas lojas, nos ashrams, nos
santurios, etc. Essa a melhor maneira de fazer campanha efetiva contra o alcoolismo. As leis secas que
probem a venda de lcool resultam inteis, porque os alcolatras, astutamente, inventam, ento, sua maneira
de fabricar bebidas embriagantes de forma clandestina. Isto causa mais dano que benefcio sociedade.
Somente a compreenso criadora pode salvar as pessoas de cair neste horrvel e espantoso vcio. O sistema de
ensino audiovisual maravilhoso para combater o vcio do lcool.
O LAR
A verdadeira educao comea no lar. Os pais de famlia que bebem, do mau exemplo a seus filhos,
conduzem seus filhos ao caminho fatal do abismo. Nos lares deve ensinar-se aos filhos o que este horrvel
vcio, os trs aspectos deste horrendo caminho, etc. Este tipo de ensinamento, acompanhado do bom exemplo,
radical para prevenir as novas geraes contra o vcio do lcool. O que se aprende bem, no que se esquece
jamais.
MEDITAO E EMBRIAGUEZ
A meditao e a embriaguez so dois polos opostos de uma mesma fora: a meditao positiva e a
embriaguez alcolica negativa.
O gnstico deve beber o vinho da meditao na taa sagrada da concentrao. necessrio mantermo-nos
distantes do aspecto negativo; necessrio no cair no aspecto negativo da mente. O vcio do lcool pertence
ao aspecto negativo da mente. O alcolatra submerge nos infernos atmicos da Natureza e se perde no abismo.
melhor beber o vinho da meditao na taa sagrada da concentrao do pensamento. Concentremos o
pensamento em nosso Deus interior, meditemos profundamente nEle, durante horas inteiras e, assim,
chegaremos ao Samadhi, ao xtase inefvel. Ento, poderemos conversar com os Deuses e entrar nos grandes
mistrios da Natureza. Isto melhor que o delirium tremens, que permite ao alcolatra penetrar nos infernos
atmicos da Natureza, para conviver com os demnios do abismo. As vises do delirium tremens dos
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alcolatras so verdadeiramente reais; isso que eles veem nas vises existe realmente. Eles veem larvas,
demnios e monstros horrveis que realmente tm existncia nos infernos atmicos da Natureza universal.
Eles penetram no abismo e veem os seres da, os seres perversos que vivem nos infernos atmicos da Natureza.
LARVAS ALCOLICAS
Todo ser humano carrega uma atmosfera atmica perceptvel para os clarividentes. Estas larvas vivem na
quarta dimenso. Temos que dizer, de passagem, que a fsica moderna j comea a admitir as quatro
coordenadas, a quarta dimenso, a quarta vertical.
O alcolatra carrega em sua atmosfera ultrassensvel, larvas alcolicas que o estimulam no vcio que lhe deu
vida, impulsionando-o a beber. Tais larvas s se desintegram com a fumaa de enxofre.
OSMOTERAPIA
Os perfumes combinados com a fora mental constituem um maravilhoso sistema de cura. Pode-se curar os
alcolatras, combinando sabiamente estes dois elementos.
Indicaes: Voc tem algum ser querido vtima do vcio do lcool? Quando este estiver dormindo, aperte sua
mo direita com a dele, fao-o cheirar um perfume delicioso, um extrato de rosas e, depois, com a voz muito
suave, fale a ele como se estivesse acordado; aconselhe-o, explique-lhe de maneira muito detalhada o que o
vcio horrvel do lcool. Lembre-se de que quando o corpo dorme, o ego sai dele e anda pela quarta dimenso.
As palavras que voc lhe diz quando est dormindo chegam ao tmpano do ouvido, passam depois ao centro
sensorial do crebro e em seguida se transmitem ao ego, mesmo que este se encontre muito longe do corpo
fsico. Ao despertar, o ego volta ao corpo fsico e, se no recorda o que voc lhe disse, pode estar certo de que
tudo o que foi dito ficou no subconsciente de seu ser amado. Essas palavras vo, pouco a pouco, produzindo
seu efeito e, no final, chegar o dia em que o paciente fica curado do vcio horrvel do lcool.
PRTICA
Deite-se e permanea tranquilamente em sua cama. Abra suas pernas para a direita e para a esquerda para
formar a estrela flamgera de cinco pontas. Relaxe bem seus msculos. O processo de relaxamento fcil se
se combina com a imaginao. (Pratique o exerccio de relaxamento que foi indicado na Lio II).
Relaxamento mental: depois de logrado o relaxamento do corpo fsico, necessrio relaxar a mente. O
relaxamento mental se consegue tambm com a ajuda da imaginao. Observe todos os pensamentos que lhe
venham mente, todas as recordaes que lhe assaltem, todas as inquietaes, etc. e estude-os para conhecer
sua origem. O estudo de tudo isto lhe revelar muitas coisas, f-lo- conhecer seus defeitos, seus erros, etc.
Assim, conhecer como trabalha seu eu, seu ego. Analise cada defeito, trate de compreender cada defeito em
todos os nveis da mente; estude cada pensamento, recordao ou emoo que lhe assalte; compreenda cada
pensamento. Imagine, depois, um abismo profundo e lance cada pensamento estudado, cada recordao, cada
inquietao, etc. nesse abismo. Sua mente, assim, ficar quieta e em silncio. Na quietude e silncio da mente,
poder ver e ouvir o ntimo, ele o Mestre interno, ele seu Deus interno.
CONCENTRAO
Quando a mente logra a absoluta quietude e silncio, pode concentrar-se no ntimo; esta concentrao se faz
com a ajuda da orao. Ore ao Intimo, procure conversar com Ele. Lembre-se de que orar e conversar com
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Deus. Pode orar sem frmulas, isto , conversar com Deus, dizer-lhe com infinito amor o que sente seu
corao.
MEDITAO
Quem logra a perfeita concentrao, pode meditar em seu Deus interno. Reflita em seu Deus interno,
identifique-se com ele, viva nele.
CONTEMPLAO
Quem aprende a silenciar a mente, a concentrar a mente e a orar, pode praticar a meditao perfeita e alcanar
as alturas da contemplao interna. Ao chegarmos a estas alturas, estamos em xtase. Podemos conversar cara
a cara com os Deuses inefveis, estudar as maravilhas do cosmo infinito e viajar atravs do infinito em esprito
e Alma. Nesse estado de xtase, o corpo fsico fica adormecido e abandonado. Voc compreende agora por
que conveniente praticar estes exerccios nos momentos em que tem sono. O sono um poder que deve ser
aproveitado para lograr conscientemente o xtase.
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LIO 9 - A MENTE UNIVERSAL

A convivncia social se fundamenta necessariamente nos funcionalismos da mente. necessrio explorar
profundamente os diversos nveis da mente.
A esfera do pensamento onde o homem vive no est jamais encerrada dentro da limitada circunferncia do
crnio, como geralmente supem os ignorantes e at os ignorantes ilustrados do mundo. Se existisse um
homem assim, como essas pessoas creem, desde logo, seria este o homem mais desgraado do mundo. Um
homem com o pensamento encerrado no crnio no poderia ver nem perceber nada, seria um completo idiota
vivendo entre as mais profundas trevas; esta desgraada criatura no poderia ver o Sol nem a Lua, nem as
estrelas, nem a Terra em que vivemos, nem as pessoas, nem as coisas, nem a luz. Nada do que tem vida
existiria na mente de um homem assim; isto se explica pelo fato de que o homem no pode perceber nada que
no exista de antemo em sua prpria mentalidade.
Dom Immanuel Kant disse em sua Crtica da Razo Pura que o exterior o interior. Todo o Universo existe
na mente csmica. A esfera mental de cada pessoa estende-se por todo o cosmo e chega at as estrelas mais
distantes; esta a causa pela qual vemos, ouvimos e sentimos todo o criado; este o motivo pelo qual podemos
ver as estrelas mais distantes.
Nosso pensamento no est encerrado no crnio, estende-se por todo o cosmo, e penetra em todas as partes:
mundos, sis, pessoas e coisas; tudo est dentro do pensamento de cada homem. A mente energia universal.
Vibra e cintila em todo o criado. O crebro no a mente, to somente um centro receptor, uma oficina
radiotelegrfica que recebe as mensagens da mente. O crebro no pensa, quem pensa a mente e esta no
o crebro.
As religies dizem que a Alma humana tem um corpo de carne e osso. Os tesofos sustentam que a Alma
humana tem, alm do corpo de carne e osso, um corpo mental. Todas as escolas do Oriente e do Ocidente que
se dedicam ao estudo do Ocultismo ensinam seus estudantes a manejar o corpo mental. A Alma, envolta no
corpo mental, pode transportar-se vontade a outros planetas e ver o que acontece a.
Todo o Universo est dentro da mente humana. Todas as mentes esto dentro de todas as mentes. Vivemos
mutuamente na esfera do pensamento alheio. Os problemas econmicos e sociais de cada pessoa vivem em
todas as pessoas; ningum alheio a ningum. Todos estamos dentro da mente de todos. O mendigo vive
dentro da mente do rico e, este ltimo, dentro da mente do mendigo. Todos estamos submersos no oceano da
mente universal.
IMAGINAO E VONTADE
Os dois polos da mente so imaginao e vontade. A imaginao feminina e a vontade, masculina. A chave
do xito se encontra na imaginao e vontade unidas em vibrante harmonia.
AO MENTAL
O inventor concebe com sua imaginao o telefone, o rdio, o automvel, etc. e, depois, com a vontade os
cristaliza, os converte em fatos, em realidades concretas. Os estilistas de Paris ditam a moda tal como eles a
concebem com sua imaginao.
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EPIDEMIAS MENTAIS
Se um homem pensa tanto em bom como em mau sentido, as ondas que emanam de sua mente chegaro ao
corpo mental de cada indivduo. As ondas mentais se propagam por todas as partes. Quando elas so de
sabedoria e amor, beneficiam a todos aqueles que as recebem. Quando as ondas esto impregnadas de devoo
e venerao para com Deus, levam paz e consolo a todos aqueles que esto em sofrimento. As ondas mentais
venenosas danificam a mente alheia. As ondas mentais de dio, inveja, cobia, luxria, orgulho, preguia,
gula, etc. produzem epidemias mentais. As ondas mentais perversas envenenam, com sua radioatividade,
muitas mentes dbeis. O caso dos rebeldes sem causa um bom exemplo do que so as epidemias mentais.
Os rebeldes sem causa se converteram em uma praga m e danosa. Devemos buscar a causa desta epidemia
mental na imaginao mal usada. Os sales de cinema exibem filmes de bandidos e pistoleiros que, depois,
ficam gravados na mente dos jovenzinhos. Os pais de famlia presenteiam suas crianas com pistolas,
carrinhos de guerra, canhezinhos, soldadinhos de chumbo, metralhadoras de brincadeira, etc. etc. etc. Tudo
isto se reflete, com fora, na imaginao das crianas e adolescentes. Vm depois as revistas e os contos de
ladres e policiais, as revistas pornogrficas, etc. O resultado de tudo isto no demora e, em pouco tempo, a
criana, o adolescente, se converte de fato em um rebelde sem causa e, mais tarde, no ladro, no bandido, no
vigarista, etc.
HIGINE MENTAL
Necessita-se praticar higiene mental. Urge uma medicina preventiva. Cultive a sabedoria e o amor, faa,
diariamente, muita orao. Selecione as obras de arte; aconselhamos a boa msica, a msica clssica, a boa
pintura, as obras de Michelangelo, as grandes peras, etc. Evite espetculos danosos para a mente, os
espetculos sangrentos como o boxe, a luta livre, etc.; estes tipos de espetculos produzem epidemias mentais.
Cuide de sua mente, no permita que dentro do templo de sua mente penetrem os maus pensamentos. Seja
puro em pensamento, palavra e obra. Ensine a seus filhos todo o bem, o verdadeiro e o belo.
ORIGENS DA MENTE UNIVERSAL

A grande Realidade divina surgiu de seu prprio seio na Aurora deste
Universo solar no qual vivemos, nos movemos e temos nosso Ser. A grande Realidade no conhece a si
mesma, porm, ao contemplar-se no espelho vivente da grande imaginao da Natureza, chega ento a
conhecer a si mesma. Deste modo se cria uma atividade mental vibratria por meio da qual a grande Realidade
conhece suas infinitas imagens que luzem maravilhosas no cenrio csmico. Esta atividade, que saindo da
periferia se dirige ao centro, o que se chama mente universal.
Todos os seres vivemos submersos no oceano infinito da mente universal; assim, todos vivemos dentro de
todos e ningum pode separar-se mentalmente de ningum. Heresia da separatividade a pior das heresias.
A atividade intelectual da mente universal dimana de uma fora centrpeta e, como a toda ao corresponde
uma reao, a fora centrpeta, ao encontrar, no centro, uma resistncia, reage e cria uma atividade centrfuga
chamada Alma csmica. Esta Alma csmica, vibratria, resulta ser um mediador entre o centro e a periferia,
entre o Esprito universal de Vida e matria, entre a grande Realidade e suas imagens viventes.
Um grande Mestre disse: A Alma o produto de uma ao centrfuga da atividade universal impelida pela
ao centrpeta da imaginao universal ESCLARECIMENTOS DE TERMOS
Centrfuga: a fora que procura se distanciar do centro, a fora que vai do centro para a periferia.
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Centrpeta: a fora que atrada pelo centro, a fora que flui da periferia para o centro.
Todo indivduo pode engendrar alma. Quando conhecemos a tcnica da meditao interna, quando dirigimos
o poder mental para o interior de nosso prprio centro divino, a resistncia que encontramos causa sua reao
e quanto mais vigorosa for a fora centrpeta que apliquemos, mais vigorosa ser tambm a fora centrfuga
que se forma. Fabricamos, assim, Alma, assim, a Alma cresce e se expande. A Alma forte e robusta encarna
e transforma o corpo fsico, o transforma em matria mais sutil e elevada at convert-lo em Alma tambm.
PRTICA
Aprenda a usar sua imaginao e vontade unidas em vibrante harmonia. Deitado em seu leito ou em uma
poltrona cmoda, imagine um lugar distante bem conhecido (uma casa, um parque, alguma avenida, uma
cidade, etc.) e adormea com essa imagem na mente. Quando se encontrar dormitando e com a imagem em
sua mente, faa essa imagem real: esquea do lugar onde seu corpo se encontra, ponha em atividade sua fora
de vontade e, cheio de plena confiana em voc mesmo, caminhe pelo lugar imaginado, ande como se estivesse
em carne e osso por este lugar.
Se a prtica for feita corretamente, voc se desdobrar e, ento, sua Alma se transportar a esse lugar, onde
voc poder ver e ouvir tudo o que acontece a.
APNDICE
O corpo fsico um dos maravilhosos instrumentos que o homem possui para manifestar-se. Se consideramos
este corpo desde o ponto de vista estritamente fsico, o que poderamos chamar uma mquina, sendo o
alimento seu combustvel. Segundo seja o tipo de combustvel que se use, assim trabalhar e servir de
instrumento essa mquina.
Muitas vezes, encontramos pessoas que irradiam uma atitude de dita, felicidade, sade, otimismo, simpatia,
amor, etc.; estas pessoas conquistam a amizade de todos, possuem uma fora de atrao um m irresistvel.
Outras so dbeis e carecem desse m maravilhoso: fracassam quando procuram receber ajuda de outras
pessoas e quando so donas de alguma negcio, seus clientes gradualmente desaparecem.
A psicologia descobriu que o carter de uma pessoa depende de seu estado interno. O carter no se desenvolve
no corpo fsico, porm se expressa por meio dele e, se o corpo fsico no est em bom estado, ento, nosso
lado interno no pode se expressar eficientemente.
indispensvel que cada pessoa se nutra suficientemente. Quando a nutrio imperfeita, o sangue se debilita,
empobrece, motivo pelo qual as clulas tambm se debilitam. Um dos melhores meios para se obter nutrio
completa com o alimento habitual consiste em mastigar perfeitamente os alimentos. Os alimentos ingeridos
mal triturados perdem grande parte do valor nutritivo. Outro ponto de grande importncia a irrigao do
corpo, quer dizer, o uso apropriado da gua em benefcio do organismo. A quantidade mnima de gua
requerida diariamente dois litros e meio. Se a gua pouca, certas glndulas no podem trabalhar
eficientemente, o corpo no elimina bem os resduos do organismo, o fgado no funciona bem, etc.
DIETA VEGETARIANA
A maior parte das pessoas cr que uma comida sem carne incompleta. Nada mais errneo, porque a cincia
demonstrou que a nutrio obtida dos vegetais tem um poder de sustentao maior.
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Todos os animais, em si, levam os venenos da putrefao, o sangue venoso est cheio de cido carbnico e de
outras substncias nocivas; estas substncias daninhas e repugnantes se encontram em todas as partes da carne
e quando comemos esses alimentos, enchemos nosso corpo com essas toxinas.
Existem provas abundantes que demonstram que a dieta carnvora estimula a ferocidade. Observamos a
ferocidade das bestas de presa e a crueldade dos canibais e comparemo-las com a fortaleza e docilidade
prodigiosa do bovino, do elefante, do cavalo... Entretanto, no devemos chegar concluso de que todos
devem deixar de comer carne de uma vez e dedicar-se a comer vegetais. Seria uma loucura se uma pessoa
mudasse sua dieta ordinria que tem estado usando durante anos e que a est nutrindo adequadamente.
Eliminar a carne da dieta ordinria das pessoas acostumadas com ela, minaria completamente sua sade. A
nica maneira de proceder experimentar e estudar primeiramente as coisas.
Voc deve ser muito cuidadoso com sua nutrio. No lhe pedimos que deixe a carne de uma vez, porm, sim,
o advertimos de que a carne, quando consumida em grandes quantidades (por exemplo, todos os dias),
como veneno para o corpo. O Dr. Arnold Krumm-Heller, professor de medicina da Universidade de Berlim e
grande mdico gnstico, assegurava que o homem deveria consumir somente vinte por cento de carne entre
os alimentos.
Ns comprovamos que alguns alimentos como o trigo, o ovo, o abacate, etc. podem substituir a carne. Os
cereais em geral so de grande valor nutritivo. A protena do leite de vaca maravilhosa. O leite de soja
muito nutritivo e a sua composio qumica similar do leite de vaca.
Para procurar a melhor nutrio, os alimentos devem ser usados de forma balanceada. Evite comer po branco;
a farinha branca danosa e no tem alimento algum. Coma po preto, banana, farinha de milho, em vez de
po branco ou farinha branca. Coma muitos vegetais; recorde que os vegetais so fontes de grande alimento.
As vitaminas se encontram nos vegetais.
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N. do E.: Em obras posteriores, o Autor deixou de insistir sobre este tema e considerou que lev-lo ao extremo
produz o erro de fazer da cozinha uma religio.
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Lio 10 - ESOTERISMO E PSEUDOESOTERISMO

Vamos comear nossa palestra desta noite. Hoje nos propomos a investigar sistemas que nos permitem
experimentar o que est mais alm do corpo fsico, isso que pertence a outras dimenses da Natureza e do
Cosmo.
Bem, antes de tudo, necessrio que os irmos ponham ateno...
H alguns anos aconteceu em Roma um caso inslito: uma monja caa constantemente em transes medinicos
ou hipnticos; assumia, ento, certas atitudes, que poderamos dizer imodestas ou, talvez, dissssemos,
obscenas... Confessou-se com o senhor cura e lhe relatou a questo; o que acontecia era que ela conservava
um retrato de um namorado que teve; bastava-lhe ver o retrato para cair nesses transes to estranhos,
hipnotizada. Durante tais transes, assumia, pois, a atitude de uma mulher que est na cpula qumica,
metafisica...
O cura interessou-se por tal retrato e pediu-lhe que o trouxesse; ela naturalmente obedeceu. Dias depois o
senhor cura tinha em suas mos aquela foto. No era uma foto como as atuais, pois, naquela poca, a
fotografia, em si mesma, no existia; era mais um retrato pintado mo por algum retratista. Sabemos muito
bem que naquelas pocas em que a fotografia no existia, os artistas costumavam pintar retratos de pessoas,
ou fazer retratos de pessoas de forma realmente maravilhosa.
Mas ao examinar aquela foto, pde evidenciar claramente que tinha uma marca bastante interessante, uma
marca cheia de pedras (no diria preciosas mas sim pedras de adorno, pedras falsas ou fantasias, porm
que em todo caso eram brilhantes). A ela bastava ver as pedras, brilhantssimas, para cair de fato em transe
hipntico e, at, medinico. O cura experimentou com ela e o resultado sempre foi o mesmo...
Consultou outra autoridade, mais eminente nestas questes e se fizeram distintas experincias com outras
pessoas; foi, ento, quando a Hipnologia ganhou grande fora, por toda parte surgiram indivduos
impressionveis, passivos, que foram submetidos a sono hipntico mediante pedras brilhantes; fazia-se olhar
fixamente as pedras brilhantes, faziam-se passes sobre a cabea e o corpo do paciente e este entrava em
sono profundo... Virou moda, ento, a cura por meio do hipnotismo (tudo isto acontecia em plena Idade Mdia,
quando as fogueiras da Inquisio ardiam por todas as partes).
De tal forma que a Hipnologia que se estuda hoje na Faculdade de Medicina, no , pois, coisa nova, nem a
aplicao do hipnotismo questo mdica to pouco uma novidade; j se ensinou, nesse sentido, naquela
poca.
No demais afirmar que tais ensaios resultavam, no fundo, perigosos, porque o Santo Ofcio estava muito
ativo, porm at os prprios clrigos haviam se interessado pelo caso da monja...
Propagou-se, ento, por toda Europa, a questo da Hipnologia, que de imediato se definiu pelo mediunismo e
afins; todo tipo de experincias psquicas se suscitaram raiz desta questo; foi, ento, quando surgiram as
mais variadas escolas. Muito mais tarde, apareceram em cena, j algum tempo depois, personagens como
Richard Charcol, Csar Lombroso, Camille Flamarin, etc. (isso j foi mais tarde no tempo).
Quanto aos experimentos, houve os notveis, porm muito mais tarde, como resultado daquelas inquietaes
medievais. No demais recordar, por exemplo, as experincias com Eusapia Paladino de Npoles; essa
mulher despertou inquietaes por toda a Europa... Na presena dela, uma mesa, por exemplo, se levantava
no ar, violando a Lei da gravidade...
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Claro, vieram sbios a Npoles; de toda a Europa eles iam com o propsito - diziam - de desmascarar a
fraude (pessoas cticas por natureza e materialistas!). Aqueles cientistas comearam por examinar o
organismo fsico de Eusapia Paladino; examinou-se a urina, o sangue, etc., utilizou-se um laboratrio muito
bem equipado para as experincias...
Sentaram Eusapia Paladino em uma cadeira, fixa no solo, devidamente segura (de lado a lado havia um par
de poste de feno); algemaram-na para que no pudesse fazer nenhum truque; envolveram-lhe o corpo com fios
eltricos, at os dedos das mos estavam conectados com fios eltricos; qualquer movimento, por mais
insignificante que fosse, era suficiente para produzir um som. Dessa maneira, ela estava praticamente
controlada; entretanto, depois das sesses correspondentes, ou digo eu, depois de ela cair em transe hipntico,
aconteceram fenmenos extraordinrios (certamente uma mesa levitou no ar). Fizeram fotografias, pde-se
verificar que no havia nenhum truque; os cientistas se convenceram at a saciedade de tal fato e no lhes
restou outro remdio que renderem-se diante da evidncia...
Um bandolim que havia no cho foi levantado por mos invisveis, na presena de todos e, dele, saram
melodias inefveis; um instrumento de msica que estava dentro de uma caixa de ao hermeticamente fechada
e devidamente carregada com eletricidade de alta tenso, ressoou deliciosamente, tocado por mos invisveis...
A me de Botacci, um grande cientista, que estava morta desde h muitos anos, apareceu em pleno laboratrio.
Fotografaram-na, caminhou at onde estava seu filho e o abraou, chamando-o pelo apelido carinhoso de
famlia e dizendo-lhe meu filho, etc. Tudo isso foi formidvel, no havia truque a... Fizeram moldes em
gesso das mos, do rosto, etc. Bsculas ou balanas simplesmente controladas se moveram por si mesmas e
indicaram determinados pesos especficos; mos que podiam passar sobre pedaos fosforescentes de papel,
ou capas fosforescentes eram visveis porque para a experincia se apagavam certas luzes; deixavam e
permanecia tudo controlado, qualquer suspeita de truque era suficiente para que se acendesse uma luz (a no
havia truques).
Depois de tudo, esses cientistas regressaram a seus pases de origem perfeitamente convencidos; seu ceticismo
ficou destroado, reduzido a poeira csmica. Foram formidveis tais experincias...!
E o que diremos das experincias de William Crookes? Na Califrnia, em uma casa de Merville, aconteceram
fenmenos inslitos: comeou a chover pedras sem nenhum motivo, no interior da casa. O curioso era que
umas pedras saam por uma janela e entravam por outra (movimentos estranhos que no correspondiam de
nenhuma maneira as leis da Fsica); mesas que se levantavam no ar, cadeiras que iam e vinham, flutuando na
atmosfera (coisas estranhas). Foi, ento, quando a William Crookes, aquele que descobriu a matria
radiante, aquele que a apresentava em seus famosos tubos de cristal, lhe coube tambm experimentar...
Ele notou que todos esses fenmenos ocorriam na presena de duas senhoritas da casa, as duas senhoritas Fox.
Conforme a eloquncia, convidou tambm a todos os cientistas do mundo para estudar o fenmeno e
comearam as experincias. Estas senhoritas eram colocadas dentro de uma cmara, devidamente acorrentadas
para assegurar-se de que no iam fazer nenhum truque e logo vinham os fenmenos...
Materializou-se, ento, Kathie King, uma mulher morta h muitos anos. Fez-se visvel e tangvel em pleno
laboratrio e esteve materializando-se durante trs anos seguidos... As senhoritas Fox, entretanto, caam em
estado de transe (disseram-nos que para essas materializaes tinha que usar a fora vital dessas senhoritas).
O certo era que se condensava aquela apario diante de todos os cientistas: fizeram fotografias em quantidade,
trs anos seguidos de materializao de Kathie King. Aos trs anos, despediu-se de todos os cientistas e disse:
J cumpri minha misso aqui no mundo fsico, demonstrei-lhes que os defuntos continuam vivendo nos
Mundos Superiores; para isso vim e minha misso est cumprida ... Entre lgrimas e soluos, despediu-se de
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todos; as cmaras fotogrficas foram registrando os processos de desmaterializao daquela defunta. Ainda
lhes deixou materializado uma mecha de cabelo, como recordao...
Vieram, repito, sbios de toda a Europa, todos cem por cento incrdulos. Entretanto tiveram que se convencer
porque fatos so fatos e diante dos fatos temos que nos render... Depois daquelas experincias com Kathie
King, ficou demonstrada fisicamente a realidade mais alm.
E o que diremos daquele mdium francs que, em estado de transe, flutuava na atmosfera, que flutuando na
atmosfera, sentado numa cadeira, saiu por uma janela e entrou por outra, no andar superior; que enfiava o
rosto nas brasas e no se queimava, etc.? Foram fenmenos de ordem popular. Como neg-los, se os cientistas
os comprovaram? Entretanto, bvio que essas comprovaes do tipo psquico-experimental to pouco
levaram ningum iluminao, ningum se transformou com isso; a nica coisa que se conseguiu foi
demonstrar, pois, a realidade, das dimenses superiores da Natureza e do Cosmo, mas ningum se transformou
com isso.
Toda essa srie de acontecimentos medinicos, todas essas experincias do tipo psquico, fizeram-se populares
e, como consequncia ou corolrio, apareceram escolas do tipo pseudoesoterista, pseudo-ocultista, meiomedinica, meio-esprita, meio-esoterista (de tudo um pouco) que se popularizaram. No vou me pronunciar
contra nenhuma escola, porque no esse o objetivo desta conferncia, quero unicamente dizer-lhes que tais
escolas do tipo semiesotrico, semiespritas, surgiram como consequncia ou corolrio de muitssimas
investigaes do tipo psquico, porm essas escolas to pouco possuram uma autntica tradio esotrica.
No foram escolas que permitiram a transformao do ser humano; tais escolas possuram abundante
biblioteca e muitssimos eruditos, porm no conduziram ningum transformao, autorrealizao ntima
do Ser.
Apareceram certos tipos de pessoas muito curiosas, teorizando em cem por cento. Denominamo-las
personalidades kalkianas, assim as temos chamado por serem pessoas desta poca do Kaly-Yuga.
Distinguem-se pela sua erudio, porm no possuem realmente autorrealizao ntima nem Esoterismo
autntico. So pessoas que tm dogmas; um deles , por exemplo, o da Evoluo (surgiu no fundo das
escolinhas como a de Alan Kardec, Len Denis, etc.).
Se lemos Alan Kardec, a fundo, em seu livro intitulado O Livro dos
Espritos, veremos a o dogma da Evoluo. Parece que Darwin influiu muito com sua teoria da Evoluo e
transformao das espcies, influiu de forma muito decisiva sobre todas as escolas kalkianas ...
Finalmente, apareceu um calo muito curioso de eruditos sem autorrealizao, sem conhecimento nenhum da
Sabedoria da Serpente, sem capacidade para investigar fora do corpo fsico, de forma positiva e consciente;
sem experincia prtica sobre Alquimia, sem experincia direta sobre Cabala verdadeira, sem conhecimento
real da Anatomia Oculta do homem, etc.
Esse curioso calo pareceu estender razes por todas as partes e se multiplicou de forma evidente por todo o
mundo. Agora, tm distintos nomes; no serei eu, precisamente, quem vai publicar os nomes de todas essas
escolinhas, porque cada um livre para pensar como quiser e de maneira nenhuma me proponho a atacar
outras organizaes. Direi, sim, a vocs que tm fundamentos falsos...
Quando algum no conhece a Sabedoria da Serpente, quando no um verdadeiro alquimista de
laboratrio, quando no capaz de operar praticamente com a Alquimia e de mover-se em qualquer Sephirot;
quando escravo do dogma da evoluo e est cheio de infinitos temores e preconceitos, obviamente marcha
pelo caminho do erro.
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O dogma da evoluo, por exemplo, completamente falso, no tem embasamentos slidos sobre os quais
possa sustentar-se. Diz-se que se vai evoluindo em cada reencarnao, pouco a pouco at que chegue o
momento em que se libera, depois de milhes de existncias ... Quando algum leva a srio tal teoria, no se
preocupa realmente em trabalhar sobre si mesmo, porque se diz: Algum dia chegarei, se no chego agora,
chegarei dentro de um milho de vidas .... Nessas condies, perde o tempo e, no fim, o surpreende o fato de
que se esgota seu ciclo de existncias e no lhe resta outro remdio seno ingressar na involuo submersa
dos Mundos infernais (perdeu seu tempo).
Tais escolas, entre outras coisas, infundiram nas pessoas temor sobre o Kundalini. Isso perigoso, se o
Kundalini se desvia por outro lado, se despertam as mais terrveis paixes e se torna louco...! Ento, para que
falam as pessoas sobre o Kundalini? Melhor seria que no o citassem; para depois dizer que perigoso,
melhor no dizer nada. Primeiro falam de belezas sobre o Kundalini: que abre todos os chacras, que
desenvolve todos os poderes, que conduz iluminao, etc., e depois saem com essa que perigoso que
melhor que no se envolva, que nessas condies se vai ao fracasso ... Primeiro dizem uma coisa e logo
dizem outra: dizem que no desperte o Kundalini, porque perigoso ... Ento, para que o mencionam, se
perigoso? Esses so os cales em que vivem atualmente os pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas (
gravssimo!).
Evoluo obviamente existe, no negamos essa Lei, porm ao lado da Lei da evoluo, existe outra contrria,
por oposio: existe a da involuo. Essas leis so meramente mecnicas e nada tm a ver com a
autorrealizao ntima do Ser. H evoluo no gro que germina, no caule que cresce, na rvore que pe ramos
e frutos; h involuo na planta que murcha, que decresce e que, no final, se converte em um monto de lenha.
H evoluo na criatura que se gesta dentro do ventre materno, na criana que nasce, que se desenvolve; no
adolescente, no jovem que luta pela existncia, no homem maduro e forte, etc.; porm h involuo tambm
no ancio, no homem que cada dia envelhece mais e mais e que, ao final, entra em estado de decrepitude e
morre (so processos meramente naturais). No negamos de modo algum a existncia destas leis; com o que
no estamos de acordo em atribuir s mesmas princpios e conceitos completamente equivocados...
Todo este calo do tipo dogmtico, toda essa pseudossapincia terica das distintas escolas do pseudoocultismo e pseudoesoterismo barato, surgiram na realidade como consequncia ou corolrio de todo esse
psiquismo anterior: espiritismo, mediunismo, mesas parlantes, indivduos em transe, etc. Ento, esse calo
no tem realmente fundamentos slidos, no tem sistemas de investigao superior, porque de maneira
nenhuma me parece correto que queiramos fundamentar nossas experincias exclusivamente em sujeitos
passivos, medinicos (veem-se tantos erros no psiquismo barato!). Parece-me que os homens srios de
maneira nenhuma deveriam ocupar-se com essa classe, digamos, de fenmenos to ignorantes.
Como citao, direi algo muito interessante, h pouco tempo, em um Lumisial da irm Repblica da
Venezuela, certa mulher do tipo medinico caiu em estado de transe (uma dama que ainda no tinha dissolvido
o ego e que portanto de maneira nenhuma estava preparada para receber desideratos csmicos ou mensagens
transcendentais do Ser). Porm o curioso que, j estando no estado medinico, quis passar por sbia: chamou
fulano de tal e lhe disse: Tu recebeste a primeira Iniciao de Mistrios Maiores; tu, fulano de tal, tens a
quarta; tu cicrana, a quinta ... Resultado, que todos os irmozinhos desse Lumisial resultaram Mahatmas,
puros Hierofantes, a no havia nenhum pequeno, todos eram grandalhes. Irmozinhos recm-chegados j
eram Hierofantes ... Afortunadamente, esse Lumisial se fechou. Graas a Deus, porque haviam cado em
um estado de loucura insuportvel...
De vez em quando, acontecem esses casos nos Lumisiais e algum psquico, cheio de eus, cem por cento
subjetivo, cai em transe e j se torna sbio. Tudo isto nos indica, meus estimveis irmos, que no uma
mente desordenada a que pode nos levar realmente liberao (obviamente no!).
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Existe tambm a Ioga. No quero me pronunciar contra ela, porm assinalarei, sim, alguns perigos...
Os hata-iogues creem, pois, que unicamente base de posturas iogues possvel a autorrealizao ntima do
Ser (esse conceito est equivocado). To pouco quero ir ao outro extremo e dizer que toda ginstica hata-ioga
seja intil; obviamente, se h certas ginsticas que podem ser teis para a sade do corpo fsico, porm de
maneira nenhuma poderiam conduzir-nos para a liberao final (trata-se de encontrar caminhos!).
Acontece que a humanidade vive em um labirinto, sem sada por nenhuma parte. Uns querem liberar-se atravs
da Ioga, outros, atravs do espiritismo ou do mediunismo, etc.; outros pensam que recebendo as mensagens
atravs dos mdiuns se tornam sbios, porm qual a concluso?
Vamos, agora, at os Himalayas. No Tibet, h multides de anacoretas que se encerram em cavernas por toda
a vida; seus Gurujis lhes ensinaram diversas tcnicas da meditao, alguns se converteram em atletas, outros
creem que j esto livres, etc. H os que se alimentam com puras urtigas, ervas que encontram ao redor de sua
caverna, querendo converter-se, assim, em Deuses. Enfim, cada um livre para pensar como quiser, porm
me agrada esclarecer mistrios...
No negamos que alguns desses anacoretas tenham conseguido fazer-se verdadeiros atletas da meditao;
nesse estado de xtase, costuma acontecer que a Essncia do iogue se desengarrafa, escapa do ego e, na
ausncia dele, pode submergir no vazio iluminador. A, h ausncia de homens e de Deuses, porm se escutam
as palavras do Eterno.
Tais santos submersos em meditao profunda experimentam isso que no do tempo, isso que a Verdade.
Porm passado o xtase, o samadhi, retornam outra vez como o gnio da Lmpada de Aladim garrafa, entram
no ego para continuar com sua penitncia. Em um desses tantos dias, pode ser que escapem em maha-samadhi,
e desprendam do terrenal. Como a Essncia j est acostumada, por disciplina, liberar, sair do ego, ento,
assim proceder com a morte do corpo fsico e poder inclusive essa Essncia entrar nos planetas do Cristo
(planetas que giram ao redor de nosso Sistema Solar, como giram os planetas fsicos) e desfrutaro de um
samadhi delicioso.
Acontece que nos planetas do Cristo existe uma natureza muito distinta da nossa. Assim como nossa natureza,
a do mundo fsico est submetida aos processos de nascimento, crescimento, desenvolvimento e morte. A
Natureza dos planetas do Cristo que giram em torno do Sol diferente. Essa Natureza imutvel, eterna, no
est submetida a mudanas, nem morte; portanto, os que vivem nos planetas do Cristo so felizes, desfrutam
em seu interior, pois, dos esplendores do Cristo ntimo e vivem em um xtase permanente. Dessa maneira,
estes iogues, desengarrafados, gozaro, por algum tempo, da felicidade dos planetas do Cristo, podero flutuar
pelo ambiente circundante, mas, com assombro, tais iogues vero que no so habitantes desses mundos, que
so admitidos como visitantes, porm realmente no tm direito de existir a. To tremendas realidades os
levam a compreender que ainda esto incompletos, que no esto livres, como o supunham antes de morrer e,
com dor, regressaro novamente, como o gnio, Lmpada de Aladim, garrafa, isto , ao ego. Assim h
muitos que no Tibet se consideravam santos e iluminados, que desencarnaram em maha-samadhi e que o povo
venera corno Deuses e vivem, agora, no mundo ocidental, convertidos em pessoas vulgares, comuns e
correntes...
De maneira que, se no se elimina o ego, no se logra a liberao final; essa a crua realidade dos fatos...
Ainda que pratiquem muitos exerccios iogues, ainda que se encerrem em cavernas isoladas do mundo,
alimentando-se, por a, com ervas silvestres, se no destroem o ego, no se liberam...
Bem, tem-se falado muito nas escolas do tipo pseudoesotrico, pseudo-ocultista, sobre a constituio
septenria do homem. Todas essas escolas (kalkianas, diramos) tm abundante biblioteca; h obras onde se
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mencionam os sete cornos do homem e onde se afirma, de forma enftica, que toda criatura humana tem os
sete corpos. De acordo com isto, todos so Mestres.
Porm, a que se devem esses erros? Devem a interpretaes errneas sobre a cultura oriental. Se houvessem
interpretado melhor as coisas, no teriam metido a pata como o tm feito...
Na realidade e de verdade, o ser humano, o humanoide intelectual, para falar mais claro, possui unicamente o
corno que tem, esse veculo, seu assento vital orgnico. Esse assento vital o que os indostnicos chamariam
o lingam sarira, isto , o corpo vital. Porm corpo vital e corpo fsico so o mesmo, so um s corpo, porque
o chamado corpo vital ou duplo etrico (para usar desta vez os termos das pessoas desta idade kalkiana) no
mais que a parte superior do corpo fsico, isto , o corpo fsico tetradimensional, tem quatro dimenses; a
quarta vertical formada pelo corpo vital ou lingam sarira.
Porm deixando de lado esta questo do corpo planetrio com seu assento vital orgnico, o que que tem o
humanoide? A nica coisa que tem interiormente na realidade um monto de diabos. Ser um pouco duro
dizer isto, porm a verdade. Aqueles que hajam destrudo o ego e que, portanto, desfrutem da verdadeira
conscincia desperta, podero verificar, por si mesmos, o que estou afirmando nestes momentos.
No humanoide h sim algo digno, no negamos: a Essncia, ou o Buddhata como dizem os orientais, falando
luz do Zen ou do Chang. Essa Essncia, desgraadamente, est enfrascada nos diversos elementos inumanos
que levamos em nosso interior. De maneira que esses elementos inumanos so na realidade e de verdade um
monto de diabos, os demnios vermelhos de Seth, como se dissera no Alto e Baixo Egito. E falando na
linguagem tibetana, diramos que esses elementos inumanos so os agregados psquicos, vivas personificaes
inumanas de nossos defeitos psicolgicos.
Isso , pois, o que tem o ser humano, o humanoide. Porm, em que ficamos sobre o corpo astral de que falaram
as escolas do tipo pseudoesotrico e pseudo-ocultista? Em que ficamos sobre o famoso manas inferior e manas
superior, isto , corpo mental e o corpo da vontade consciente ou corpo causal? No, o humanoide no tem
esses corpos! Porm, ento, por que essas escolas afirmam que sim, que os tm? Pois, por pssima
interpretao dos ensinamentos orientais; mal interpretados, foram difundidos no mundo ocidental e
conduziram as pessoas ao erro. Os corpos astral, mental e causal tero que ser fabricados, isso bvio. Como
se fabricam esses corpos? Se no se tm noes de Alquimia, como se faria para fabric-los?
Antes de tudo, h que ser alquimista, h que estudar a Alquimia. A Alquimia e os alquimistas agitaram toda a
Idade Mdia; os alquimistas medievais puderam salvar-se graas a que diziam que estavam procurando a
frmula para fazer ouro, que seu anelo era ajudar o rei, o governo em cada nao. Assim, dessa forma e desse
modo, escaparam da fogueira. Eram tambm chamados sopradores; na casa dos alquimistas nunca faltava um
laboratrio; a se viam uns enormes foles desses antigos para estar soprando o fogo; viam-se crisis, viam-se
enormes panelas, chamins, etc., etc., etc. todos os utenslios prprios de um laboratrio...
Quando algum visitava a casa, sabia que estava na presena de um alquimista... Alguns at podiam fabricar
sabo tambm, para dissimular a coisa. Porm, geralmente, todos esses artefatos e utenslios de laboratrio
no eram mais que o smbolo vivente do corpo de Doutrina.
Havia-se buscado a Alquimia do Egito, os rabes a trouxeram para a Europa e muitssimos monges medievais,
eminentes mestres etc., aceitaram. A temos, como para citar alguns personagens, o Abade Tritemus, um
monge beneditino, alquimista, foi o Mestre nada menos que de Paracelso, outro grande mdico e alquimista
que logrou a transmutao do chumbo em ouro e que tambm conseguiu a Pedra Filosofal e o Elixir da Longa
Vida. Paracelso ainda vive, pessoalmente eu o conheo. Os que creem que Paracelso morreu, esto muito
equivocados...
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E quanto a Dr. Juan Fox, mdico, ilusionista e mago que viajara em seu cavalo desde Praga at Varsvia, que,
naquela poca, assombrou todo o mundo, transmutou o chumbo em ouro e ainda existe. Dentre os trs
discpulos do Abade Tritemus, o nico que no logrou maiores triunfos foi Cernlio Agrippa. Este homem
cometeu o erro de ficar teorizando, passou a vida raciocinando, fazendo silogismos, pr-silogismos, dentro do
crculo vicioso do raciocnio; quando quis realizar a Grande Obra, j estava velho, no pde, morreu, a morte
o surpreendeu lutando para dissolver o eu, querendo tomar posse de si mesmo, porm no logrou, fracassou...
Mediante a Alquimia, se aprende a fabricar o Mercrio dos sbios, com o que se pode fabricar os corpos
existncias superiores do Ser. Indubitavelmente, transformado o exiohehari, isto , o esperma sagrado, se
elabora o Mercrio dos sbios. Inquestionavelmente, tal matria venervel tem que passar por alguns
processos de purificao antes de ser til. Essa matria venervel, essa gua misteriosa, passar pelas
operaes aritmticas de soma, subtrao e diviso de princpios antes de ser til.
bvio que no princpio tal matria venervel, resultado como j disse, das transmutaes do esperma,
preta, porm se se logra refinar o Sacramento da Igreja de Roma (Roma ao inverso, l-se Amor), ento,
essas guas se tornam brancas e, se se continua com o processo de refinamento sexual, no final, as guas
brancas se tornam amarelas. Ao chegar a estas alturas, o enxofre liberado de suas prises ou centros
magnticos, situados nos infernos atmicos do homem.
O enxofre o fogo e liberado. Este se mistura, ento, com o mercrio e, assim, temos o mercrio enxofrado,
que sobe pelo canal medular-espinhal at o crebro. O excedente de tal mercrio, depois de saturar as clulas
orgnicas, vem a cristalizar-se, dentro de nosso corpo, na forma extraordinria e maravilhosa do veculo astral
ou sideral. Quem possui um corpo astral sabe que o tem porque pode andar com ele, pode flutuar no espao
com ele, pode transportar-se a outros mundos com o mesmo, etc. E uma espcie de duplo organismo
extraordinrio, formidvel e maravilhoso.
Uma vez que algum se encontre na posse de um corpo astral, pode dar-se ao luxo de criar, para seu uso
particular, um corpo mental. Este o resultado, tambm, das condensaes do mercrio. Quando o mercrio
se condensa na forma do corpo mental, nos transforma. Algum que possua o corpo mental, pode absorver a
Sabedoria da Natureza, tem acesso a todos os Templos de Hermes Trismegisto, o trs vezes grande Deus bis
de Thot. Quando se tem logrado tal xito, est-se preparado para fabricar o corpo da vontade consciente. Este
tambm vem a cristalizar-se com as condensaes do Mercrio dos sbios...
Dessa maneira, algum que tenha os corpos Fsico, Astral, Mental e Causal, pode, de fato, receber os princpios
tnicos, bdicos ou anmicos que o convertem em Homem real. Isto quer dizer antes desse instante, no se
homem; antes desse momento, no se mais que um animal intelectual.
Um professor de Medicina do Distrito Federal (Mxico), dizia que estes seres humanos (que assim se chamam)
no so mais mamferos racionais. Dizer mamferos racionais ou mamferos intelectuais, a mesma coisa.
Faamos, pois, uma grande diferena entre o que so os mamferos intelectuais e o que o homem. S quem
possui esses veculos homem.
Agora vejam, uma coisa ser Homem real e outra coisa ter capacidade para ser um investigador competente
da vida nos Mundos Superiores. Um homem pode ser homem no sentido mais completo da palavra e, no
obstante, no ser um investigador competente da vida nos Mundos Superiores. Para s-lo, tem que eliminar o
ego.
No por meio do mediunismo que se vai obter dados exatos sobre a vida nos Mundos Superiores, sobre os
mistrios do ultratumba; no com sujeitos em estado de hipnose que podemos ter algumas referncias sobre o
mais alm. No, quem quiser de verdade ser um investigador nos Mundos Superiores, tem que destruir o ego,
isto , passar pela aniquilao budista, que tanto martiriza, que tanto incomoda os fanticos das escolas
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pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas. Porm, se no se passa pela aniquilao budista, se no se logra deixar

de existir aqui nos mundos internos como ego, jamais ter a lucidez verdadeira, a objetividade exata para
poder, na verdade, ser um investigador srio e idneo da vida nos Mundos Superiores.
Um indivduo em estado de hipnose, subjetivo, falar do mais alm, dir que fulano de tal um Mahatma,
citar muitas coisas absurdas, porm no tem objetividade, na realidade e na verdade uma Essncia
engarrafada no ego.
Para ser investigador idneo, se necessita que o ego seja aniquilado. Se o ego reduzido poeira csmica, a
conscincia, o Ser fica completamente livre. Uma conscincia livre uma conscincia iluminada, uma
conscincia que poder experimentar diretamente o real, uma conscincia verdadeiramente emancipada,
idnea para a investigao. Somente uma conscincia assim poder nos informar sobre as existncias
anteriores, sobre os mundos inefveis, sobre o Carma, a Lei; sobre as Leis da evoluo e da involuo, sobre
os mundos infernais, etc. Porm que algum com ego queira nos informar sobre tudo isso no pode ser, porque
no tem uma conscincia livre, no uma conscincia resplandecente; uma conscincia ainda enfrascada,
aprisionada, em meio a distintos receptculos de matria. Obviamente, no possui idoneidade indispensvel
para a investigao.
Assim, meus queridos amigos, nos propomos, nesta Instituio, a dar-lhes os ensinamentos exatos que lhes
permitam passar pela grande aniquilao, para que se convertam em verdadeiros investigadores competentes
da vida nos Mundos Superiores...
Quem so os que tm dito Humanidade que todos possuem os sete corpos e traam esquemas sobre isso?
Indivduos que no destruram o ego. Ento, com que direito o fazem, por que o fazem? Dessa forma,
conduzem outros ao erro; porm, desgraadamente, existem em abundncia os pseudossapientes, as
personalidades kalkianas, por todas as partes. Isto , digamos, uma espcie de veneno que se propaga em todas
as direes do mundo.
H que conhecer tambm a fundo a Sabedoria da Serpente. Se no se conhece esta sabedoria, se vive em trevas
e no se logra a liberao. Por exemplo: sustentam falsamente as escolas pseudoesotrica e pseudo-ocultista,
em todos seus cales inteis, que o Kundalini pode despertar a qualquer momento, seja atravs da meditao,
com as prticas do Pranayama ou por imposio de mos do Guru, etc. Trata-se de algo falso, falsssimo,
porque o Kundalini no desperta dessa maneira. Quem so os que falam assim? Os que no estudaram os
Tantras tibetanos, os que no investigaram jamais os tesouros de Anahuac.
bom saber que nos cdices que nos ficaram, aqueles que foram salvos do vandalismo dos gachupines, em
entrelinhas, est escondida a Sabedoria da Serpente. Leve-se em considerao que a grande Tenochtitlan foi
serpentina. Dessa forma, ns, os mexicanos, temos uma tradio serpentina; essa a crua realidade dos fatos.
H os que afirmam que na ndia h tesouros extraordinrios; no o negamos, porm, na ndia secreta.
Entretanto, aqui no Mxico, se fala mais claro. Em Yucatn, por exemplo, encontrei uma grande serpente de
pedra na atitude de tragar um homem (o tinha, pois, entre suas mandbulas) ...
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Lio 11 - O PEQUENO MUNDO EM QUE VIVEMOS

Inquestionavelmente, necessitamos reflexionar um pouco sobre ns mesmos...Disseram-nos que somos o
microcosmo do macrocosmo, porm vivemos realmente, por assim dizer, nas partes inferiores de nossos cinco
centros (j sabemos que temos cinco centros: o intelectual, o emocional, o motor, o instintivo e o sexual).
Indubitavelmente, este microcosmo a que pertencemos controlado por todos nossos interesses pessoais; por
tal motivo, nem sequer nos damos conta do que realmente o planeta Terra. Poderamos dizer que vivemos
em nosso prprio microcosmo (cosmo pequeno, infinitesimal), mas porque nos achamos, digamos,
completamente presos pelos sentidos externos, nem sequer, repito, podemos assegurar que vivemos realmente
no planeta Terra. Vivemos em nosso microcosmo particular, porm no planeta Terra, no. Por qu? Porque
em nossa mente, nossos sentimentos, nossos desejos, nossas emoes, vivem em ns, dentro de nosso pequeno
mundo; os interesses mesquinhos nos controlam, no temos tempo para pensar em outra coisa que no sejam
nossos interesses egostas, em nossas paixes, etc.
Dessa maneira, francamente, no vivemos de verdade no planeta Terra (isto parece paradoxal, mas verdade).
Quem poderia vangloriar-se de conhecer realmente o planeta em que vivemos? Pois um mundo com sete
dimenses: quem o conhece? Sabemos que no mar, sobretudo em certas zonas profundas e isoladas do Pacfico
e do Atlntico h fenmenos extraordinrios, h lugares onde os navios no podem avanar (guas mortas,
diz-se das que no tm uma explicao) ...
Se friccionamos um fsforo com o propsito de obter fogo, bvio que com a frico ele surge, porm antes
da frico, o mesmo j existia no fsforo em estado latente; com a frico, a nica coisa que logramos
permitir que o fogo surja. Entretanto, as pessoas creem que antes da frico o fogo no existia no fsforo;
ento, se o fogo no existia, de onde saiu? Do nada, nada pode sair. Dessa forma, o fogo existe antes do
fsforo. E qual a natureza do fogo? Sobre isso nada se pde explicar; os cientistas se limitam a dizer que
o produto das combustes, isto , fogem pela tangente; tal conceito no mais que um remendo para ocultar
sua ignorncia...
Estuda-se a mecnica dos fenmenos, porm o que se sabe sobre a vida? Os cientistas podero conhecer toda
a mecnica da vida, mas o que sabem sobre o fundo vital? Nada...! H alguns meses, propagou-se por a a
notcia jornalstica de que j se podia engendrar criaturas em qualquer laboratrio. Coisa absurda: filhos de
simples laboratrio, beb de proveta! Ter-se- visto maior estupidez? E em que consistia a celeuma? Bom,
simplesmente porque haviam logrado que o espermatozoide masculino se unisse, est claro, com um gameta
feminino, isto , com um vulo, depois de unidos, colocam-nos em seu respectivo lugar dentro do organismo
e bvio que se processa a gestao. Isso no tem nada de novidade (essa , certamente, a famosa inseminao
artificial), mas eles pensavam que j estavam criando vida.
Se ns colocamos as matrias qumicas das quais constitudo um espermatozoide e um vulo e pedimos aos
cientistas que faam um par de gametas masculino e feminino, estou certo de que o fazem, porm, se depois
lhes pedimos que, depois de unidos tais gametas artificiais, os depositem em seu lugar correspondente dentro
do corpo feminino, para que a resulte uma criatura ou, simplesmente que o coloquem em uma proveta
muito especial, estou certo de que dali no sair nada...
Um certo dia, um materialista ateu, inimigo do Eterno, discutia com um homem muito religioso e chegaram
quela discusso, daquele conto clssico, de que quem foi primeiro, se o ovo ou a galinha ( um conto que,
supostamente, no acabar): Quem ps o ovo? A galinha. E de onde saiu a galinha? Do ovo. E o ovo de onde
saiu? Da galinha... O resultado que essa questo jamais acabar. Porm depois de tanto discutir, discutir e
discutir, o religioso desafiou, pois, o materialista para que fizesse um ovo, para ver se se sentia muito capaz
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de tirar um pinto dali. O materialista disse que o faria e o fez (um ovo muito bem feito). Depois de feito, o
religioso disse: Bom, vamos, agora, choc-lo em uma galinha para que dali saia um pinto ... E o colocaram
para chocar na galinha, porm no saiu nada (era um ovo morto, sem vida). Isto nos lembra muito Dom Afonso
Herrera, o grande sbio mexicano que conseguiu fazer a clula viva (digo a clula, porm no viva; imitao
de vida, porm uma clula tal como ); porm foi sempre uma clula morta, nunca teve vida de verdade e era
perfeita: com seu ncleo, sua membrana, etc., etc., etc., porm foi um clula que nunca teve vida (uma clula
morta, repito).
Dessa maneira, vivemos em um planeta que desconhecemos, ou melhor digamos, no vivemos no planeta,
vivemos em nosso pequeno mundo, pois, cada um de ns est condicionado por seus prprios interesses,
paixes, desejos, preocupaes. etc., etc., etc.; no vivemos propriamente no planeta Terra...
Disseram que existem os sentidos internos e no o negamos; obviamente, h mais sentidos internos que
externos. As distintas escolas tm mtodos para desenvolver os sentidos ntimos, os sentidos internos, porm
na verdade lhes digo, meus caros irmos, que se quisermos desenvolver os sentidos internos, devemos comear
por desenvolver o sentido da observao de si mesmos, isto , da auto-observao. Esse sentido est latente
em cada um de ns, mas h que desenvolv-lo; o desenvolvimento s possvel base de prtica; conforme
vamos usando o sentido, este, por si mesmo, ir se desenvolvendo e, medida que progridamos na observao
de ns mesmos, outros sentidos iro tambm fazendo-se presentes e, no final, o dia em que mediante a autoobservao ntima nos hajamos conhecido a fundo, integralmente e em todos os departamentos da mente e do
corao, os mltiplos sentidos internos que possumos se expressaro, se desenvolvero preciosamente. Eis a
por que se nos h dito: nosce te ipsum (homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses).
Conforme vamos nos tornando reflexivos, vamos tambm compreendendo o estado lamentvel em que nos
encontramos... Como as pessoas no vivem seno dentro de seu pequeno mundo que carregam e isso nos
andares mais baixos da mquina, claro que no entendem coisas relacionadas com o Cosmo ou com os
Cosmos e nem sequer sentem interesse, pois algo que est mais alm de si mesmos. s pessoas a nica coisa
que lhes interessa so os assuntos mesquinhos, a satisfao plena de seus vcios, de suas paixes, de seus
interesses criados, suas preocupaes e egosmos, dinheiro e mais dinheiro, fornicao, lcool, etc. (essa a
Humanidade). Porm quando se lhes fala dos sete cosmos e se tenta que as pessoas comecem a estudar as Leis
e seus princpios, francamente, no sentem muito interesse por isto, porque isto est mais alm delas mesmas,
no faz parte de suas preocupaes mesquinhas; essa a crua realidade dos fatos.
Ns necessitamos estudar a Gnosis profundamente; para isso esto os livros, as conferncias, etc., porm no
basta a simples leitura das obras, h que ir mais longe, irmos... No h dvida de que no princpio se necessita
ler, escutar as gravaes, assistir s aulas, anotar em nossas cadernetas ou cadernos e aprend-lo de memria;
a memria o princpio formativo, porm no tudo. Se confissemos sempre tudo memria, em geral,
nada nos serviria, porque a memria , cem por cento, infiel; o que se confia memria, cedo ou tarde, se
perde. Se queremos verdadeiramente aproveitar estes ensinamentos, necessitamos depositar estes
conhecimentos na conscincia, isso bvio. No princpio, no nego que necessitamos da faculdade formativa,
isto , da memria, porm a no deve ficar o conhecimento.
Quando, mediante a meditao, procuramos conhecer o sentido ntimo daquilo que temos depositado na
memria, ento, tais conhecimentos ali depositados passam a partes superiores do centro intelectual e, se
buscamos ser mais conscientes do Ensinamento, no fim, acontecer que dito conhecimento ser,
definitivamente, absorvido pelo centro emocional, que j no intelectual (devemos distinguir entre o centro
emocional e o centro intelectual).
Quando o conhecimento se tomou emocional, quando foi depositado no centro emocional, absorve-se, por
ltimo, na Essncia, isto , na conscincia e o conhecimento que se torna conscincia no se perde jamais,
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nem com a morte do corpo fsico, porque ao retomarmos, o traremos na conscincia. Mas o que se deposita,
exclusivamente na memria, cedo ou tarde, se perde; por esse motivo, meus caros irmos, aconselhvel que
o conhecimento seja depositado na conscincia...
Repito: primeiro h que estudar; depois, depositar toda a informao no centro formativo (memria); em
seguida, buscar capturar, aprender o sentido intimo disso que temos depositado na memria. Quando o
fazemos, sentimos tal conhecimento como algo, digamos, sentimental ou emotivo, ou emocional para ser mais
claro, porque passa, ento, parte emocional do centro intelectual. Mas se insistimos em procurar apreender
ou capturar o essencial do conhecimento, este tornar-se- emoo, emoo vivida, passar, digamos, ao centro
emocional e novas meditaes faro que se tome consciente; isto acontecer quando, no final, o conhecimento
emocional se submerja na Essncia, na conscincia. Esse, pois, o processo pelo qual tem que passar o
conhecimento, a fim de que se torne conscincia...
As pessoas comuns e correntes vivem presas pelos sentidos externos; entretanto, h criaturas que j tm
estabelecido, em si mesmas, um centro de gravidade permanente; so aqueles que, em vidas anteriores,
estiveram nestes estudos; essas pessoas buscaro o ensinamento, o anelaro, sentiro que mais alm do mundo
dos sentidos h algo e no se equivocam: muito mais alm destes sentidos, mediante os quais nos pomos em
contato com o mundo exterior, encontramos a Essncia. No h dvida de que aquelas pessoas que possuem
um centro de gravidade permanente anelam, sim, de verdade algo distinto, diferente; apesar de todas as
contingncias da existncia, entendi que sua Essncia permanece imutvel, que no foi, digamos, deteriorada
ou alterada.
Dessa forma, na Essncia est o melhor que possumos; a Essncia a conscincia, o mais decente, o mais
digno de nosso Ser ...
Existem duas correntes de pensamento em cada um de ns: uma vem da Personalidade, a outra, da Essncia.
Tambm podemos dizer que so os pensamentos que vm da Personalidade cultivada, pois, aparentemente,
so mais brilhantes, ainda que de contedo escorregadio, mas no fundo, os pensamentos que vm da Essncia
so superiores; entretanto, se necessita de uma boa capacidade de observao para distinguir uns dos outros.
Ocorre que, como os pensamentos da Essncia so mais simples, e os da Personalidade, mais complicados,
poderamos nos confundir e crer que os pensamentos da mesma, isto , da Personalidade, so de qualidade
superior aos da Essncia; mas tal confuso se fundamenta especialmente na ignorncia. Os pensamentos da
Essncia, ainda que no tenham muita erudio, ainda que sejam muito simples, inquestionavelmente so de
qualidade superior...
Quando algum na vida comea a preocupar-se um pouquinho com sua situao na existncia, quando se d
conta, pois, de que no mais que um habitante da Terra, demasiado pequena; quando pensa que a Terra um
pedao do Sol, uma fatia desprendida do Sol, ou uma partcula do Sol, indubitavelmente, est nos indicando
que sua Essncia se encontra, digamos, em desassossego, que anela, que tem algo superior.
Obviamente este tipo de pensamentos ainda que muito simples no interessa s pessoas que vivem em seu
pequeno e minsculo mundo, aquele do microcosmo, s pessoas que vivem dentro do infinitesimal mundo
dos sentidos ordinrios. Ningum sentiria o anelo de saber se a Terra um pedao de Sol e se o Sol pertence
Via Lctea, a menos que da Essncia sasse, digamos, tal preocupao ou tal anelo; a Essncia a que tem
essa qualidade de pensamentos, simples, porm, no fundo, grandiosos.
Dessa maneira, necessrio que os irmos compreendam que o mais importante que temos em nosso interior
a Essncia, isto , a conscincia...
So muitos os que se preocupam com os poderes mgicos; eu lhes digo que a Essncia desperta possui, em si
mesma, belssimas faculdades. O que necessitamos desenvolv-la e ningum poderia desenvolv-la a menos
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que trabalhe sobre si mesmo. Quando na verdade nos preocupamos em eliminar, de nossa natureza ntima,
nossos defeitos psicolgicos: ira, cobia, luxria, inveja, orgulho, preguia, gula, etc., etc., etc., a Essncia,
naturalmente, comea a desenvolver-se maravilhosamente.
Normalmente a Essncia est engarrafada, como j disse tantas vezes, nesses mltiplos elementos inumanos
que carregamos em nosso interior (refiro-me aos defeitos psicolgicos). A medida que vamos desintegrando
ou pulverizando tais elementos, a Essncia ficar absolutamente livre, completamente desperta, com uma
espontaneidade preciosa, nesse mundo da manifestao.
medida que vamos aniquilando o ego, isto , o eu da Psicologia, o mim mesmo, a Essncia ir se libertando.
Com a morte radical do eu, do mim mesmo, do si mesmo, ela ficar absolutamente livre, e uma Essncia livre,
manifestando-se atravs de um corpo humano, atravs de um crebro (ou de trs crebros, porque realmente
no temos somente o crebro intelectual, mas tambm o crebro emocional e o crebro motor), ser uma
Essncia naturalmente preciosssima e, nela, resplandecero os poderes da Clarividncia, da
Clariaudincia, da Telepatia, das faculdades para o desdobramento astral e muitos outros sentidos ntimos que
seria longo enumer-los...
Dessa maneira, o caminho para conseguir poderes o da morte; por isso, disseram-nos: Se o grmen no
morre, a planta no nasce ... Quando ns morremos em ns mesmos, quando este querido ego que levamos
interiormente se torna p, os poderes afloram porque surge a Essncia (surge a Essncia livre); a Essncia
livre desfruta de muitas faculdades, de preciosos sentidos de capacidades assombrosas.
Existem tambm mltiplas organizaes, diversas organizaes, escolas, etc., para desenvolver chacras, para
conseguir poderes mgicos; algumas dessas instituies ensinam, definitivamente, prticas que poderamos
classificar de negras. Na verdade, podemos afirmar, meus queridos irmos, que se nos preocupssemos
somente em desenvolver poderes e no aniquilssemos o mim mesmo, o si mesmo, o eu da Psicologia, o mais
que poderia acontecer era que nos convertssemos em magos negros... As Sagradas Escrituras tm falado
muito claro; o Evangelho diz: Buscai primeiro o Reino de Deus e sua Justia, que tudo o demais se vos dar
por acrscimo ...
Vejam quo bela uma criana recm-nascida; atravs da criana, nela, a nica coisa que se expressa a
Essncia (porm repito: falo de criana recm-nascida). Os que pensam que uma criana recm-nascida se
encontra em estado de inconscincia, adormecida, esto profundamente equivocados. Uma criana recmnascida v vocs com piedade, est mais desperta que vocs. Se vocs creem que ela no se d conta de suas
vidas, esto perfeitamente equivocados; no s se d conta do modo como vocs vivem, como tambm do que
pior: dos horrores que vocs carregam em seu interior, e isso o mais lamentvel.
No quero dizer-lhes que cem por cento da Essncia se expresse em uma criana recm-nascida, no,
obviamente, na criatura que veio, naquele que retornou existncia (que se reincorporou, quero dizer, em um
novo organismo humano), expressa-se somente uma frao mnima da Essncia, porm essa mnima frao
livre (que pode se expressar porque est livre na criana), inquestionavelmente est tambm desperta e
autoconsciente. E pena que a totalidade da Essncia no possa expressar-se; praticamente se expressa em uma
criana recm-nascida somente uns trs por cento, porm esses trs por cento esto livres, autodespertos e
conscientes; portanto, tem muitos sentidos ntimos em plena atividade.
Obviamente, medida que o tempo passa, tudo vai mudando: aquela criana, devido especialmente aos mais
velhos, vai adormecendo; comea a imitar os gestos dos adultos, suas emoes inferiores, etc., at que acaba,
tambm, dormindo, fazendo o mesmo...
Como o eu mltiplo, qualquer iluminado verdadeiro que se proponha a observar uma criana recm-nascida,
poder ver o seguinte: a criana em seu bero, desperta; uma frao mnima da Essncia, que a que se
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expressa, estar completamente autoconsciente, desperta; mas tambm se veem, ao redor do bero, criaturas
que tentam se manifestar, distintos egos, distintos eus, alguns com bonitas formas, outros com formas
horripilantes, que vo e vm, entram e saem, dentro daquele quarto onde a criana dorme, que do voltas em
torno de seu bero, etc. So os eus que querem manifestar-se; dentro desses eus est dividido o resto da
Essncia, isto , os noventa e sete por cento da Essncia que esto embutidos em cada um desses eus (em um
eu est embutida determinada quantidade de Essncia, em outro eu, outra quantidade), etc. E esses mltiplos
eus do voltas ao redor do bero, querem expressar-se, manifestar-se, introduzir-se no corpinho da criana,
porm no podem. Mas acontece que, medida que o tempo passa, a nova personalidade infantil vai se
formando e o faz com o exemplo dos mais velhos, com a escola, etc.; de maneira que, conforme a nova
personalidade vai se formando, os eus vo tendo tambm oportunidade para ir se expressando, depois que a
fontanela frontal dos recm-nascidos se fecha, (vocs observaram perfeitamente, nas crianas, que o parietal
superior est ligeiramente aberto; o que chamam a moleirinha; ns, tecnicamente, chamamos fontanela
frontal dos recm-nascidos). Enquanto est aberta, tudo caminha bem, porm, medida que essa fontanela
frontal vai se fechando, a personalidade tambm vai se desenvolvendo, a capacidade para que os eus comecem
a intervir faz-se cada vez maior; ento, comeam-se a ver, nas crianas, certas manifestaes de ira
(especialmente, l pela idade entre trs e quatro anos), comeam a tornar-se irascveis e, pouquinho a
pouquinho, os eus vo tendo oportunidade para se manifestarem, at que, definitivamente, acabam se
expressando todos. interessante observar as crianas recm-nascidas...
Que bom seria, digo eu, se a Essncia no estivesse engarrafada, introduzida em todos os eus; que bom seria
que a criana crescesse sem que nenhum eu se introduzisse nela, que a totalidade de sua Essncia estivesse
nela durante toda sua vida; ento, todos os cinco cilindros da mquina: intelecto, emoo, movimento, instinto
e sexo, estariam sob o controle da Essncia e caminhariam em harmonia com o infinito! Desgraadamente, os
noventa e sete por cento da Essncia esto engarrafados entre os diversos elementos que constituem o ego, o
eu... Necessitamos desenvolver a Essncia, desengarraf-la, desenfrasc-la; quando o lograrmos, mltiplos
poderes divinos, naturais, expressar-se-o em ns com toda sua beleza e com todo seu poder. No
necessitamos, pois, nos afanar para conseguir poderes, devemos nos afanar para morrerem ns mesmos, aqui
e agora, porque somente com a morte advm o novo...
Observem a vida dos grandes cristos: no se preocuparam em conseguir poderes, preocuparam-se somente
com a santidade, em eliminar cada um de seus defeitos psicolgicos, em ir morrendo em si mesmos e, medida
que o iam logrando, mltiplas faculdades supranormais iam se manifestando neles. Foram conhecidos, sempre,
como santos e, deles, h muitas e das mais diversas origens, seja do Oriente ou do Ocidente. E, pois, a
santidade o mais importante, meus queridos irmos...
Aqui, termina minha exposio. Se algum tem alguma pergunta, pode faz-la, com a mais inteira liberdade.
D - Mestre: Voc nos explicou o processo pelo qual deve passar o conhecimento, a fim de que este se torne
consciente. Minha pergunta : a natureza da verdade de carter emocional ou de carter instintivo?
M - A verdade algo que no se pode definir, porque quando se define, se desfigura; porm, podemos, sim,
dizer que os passos para que o conhecimento se tome consciente se acham traados da seguinte forma:
primeiro se estuda, para que depois o conhecimento fique depositado na memria. Segundo passo: medita-se
com a inteno de aprender o profundo significado do conhecimento depositado na memria; quando isso
acontece, o conhecimento (mediante a meditao) passa parte emocional do centro intelectual, e este h que
explic-lo ...
O centro intelectual tem trs partes: a parte intelectual superior, a parte emocional e a parte motora. Diramos
que o conhecimento passa parte emocional do centro intelectual; ento, comeamos a sentir aquele sabor
que temos depositado na memria. Em um estado mais avanado da meditao, aquele conhecimento j
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abandona definitivamente o centro intelectual, para ficar depositado, estritamente, dentro do centro emocional
e, ulteriormente, mediante a tcnica da meditao, logramos que, no final, o conhecimento passe do centro
emocional Essncia. Nesta, fica, pois, depositado tal conhecimento, isto , a verdade ou as verdades que
possamos levar Essncia, para falar mais claro, tm um sabor mais emocional (mas no falo de emoes
inferiores, mas sim de emoes superiores). A emoo superior permite a qualquer verdade passar Essncia,
onde vem a ficar depositada; o frio intelecto analtico de um Aristteles, por exemplo, completamente coxo,
no permitiria jamais ao conhecimento tornar-se consciente, ficaria depositado na memria e isso tudo... Por
isso que, digamos, entre os sistemas aristotlicos (que so puro frio raciocnio) e os sistemas platnicos ou
porfdicos (de Porfdio), eu prefiro Plato. Os mtodos neoplatnicos, ou as Escolas de Jmblico e Porfdio,
so emocionais e permitem levar o conhecimento Conscincia, isto , permitem que o conhecimento se tome
consciente, coisa que jamais se lograria com o frio raciocnio aristotlico; isto tudo...! H alguma outra
pergunta?
D - Venervel Mestre: De que forma poderamos conseguir que as crianas, medida que sua nova
personalidade vai se formando, no se deixassem aprisionar pelos eus?
M - Pois, a verdade o que (verbum est codex) ... Obviamente, pois, em uma criana recm-nascida est a
Essncia, uma frao mnima, que a que se expressa atravs dela; por isso formosa, digamos, e sublime.
Desgraadamente, e o pior, cedo ou tarde (sobretudo depois de que se fecha a fontanela frontal dos recmnascidos), os eus comeam a se manifestar, comeam a introduzir-se nesse corpinho, porque no foram
dissolvidos... Se pudssemos orientar as crianas desde a infncia, deveramos ensinar-lhes verdadeiramente
o caminho da Gnosis, mostrar-lhes o que seu ego, etc. Porm isto j requer, isto j seria, digamos, captulo
parte, seria questo de outra conferncia, e seria muito longo falar sobre educao das crianas; unicamente
me limito a dizer que enquanto existam eus, tero eles que se manifestar. O desejvel que ns desintegremos
os eus para que a Essncia fique livre. Ao voltarmos, ao retomarmos, ao nos reincorporarmos em um novo
veculo, viramos, ento, completamente despertos e seguiramos com firmeza pela Senda do Fio da Navalha,
seramos diferentes. Desgraadamente, ao nos reincorporarmos, cedo ou tarde, os eus comeam a manifestarse, e quando eles comeam realmente a entrar no corpo, a expressar-se atravs de ns, obviamente perdemos
essa beleza prpria do recm-nascido... Por isso que o Cristo disse: Enquanto no sejais como crianas, no
podereis entrar no Reino dos Cus ... Ns necessitamos reconquistar a inocncia na mente e no corao.
Muitos creem que a inocncia torna o indivduo mais dbil, mais tolo, qualquer um pode explor-lo
miseravelmente, pois, como inocente todo o mundo monta nele. Porm, esse um conceito falso, emitido
pelo ego, porque o ego se cr forte, onipotente e poderoso e, realmente, no o , porm, ele cr que muito
forte... A verdade que quando algum desintegra o ego, cria a inocncia, porm com sabedoria, porque a
desintegrao de cada elemento nos d sapincia...
Fixem-se, digamos, no que o processo da ira. Quantas so as situaes da ira? Mltiplas, no verdade?
Pode haver ira pelo ataque de cimes, pode haver ira porque nos sentimos defraudados, pode haver ira por
amor prprio, porque algum nos feriu o amor prprio, etc. Bem estudar a ira, como se processou, por que tal
situao de ira, como surgiu muito interessante. Dessa maneira, quando dissolvemos algum eu da ira,
porque o temos compreendido previamente, e, no fato de hav-lo compreendido temos adquirido, unicamente,
uma sabedoria formidvel... Se vocs querem o po da sabedoria, tm que ir compreendendo cada um dos
elementos indesejveis que vo desintegrar e, medida que os compreendam, iro adquirindo sapincia. Em
resumo, quando algum desintegra o ego em sua totalidade, libera a sua Essncia, fica inocente, porm, com
sabedoria e esta, a sapincia, o protege, porque lhe permite conhecer, no somente o bom e mal, mas tambm
o mau do bom e o bom do mau.
D - Mestre: correto que os eus, medida que vo se dissolvendo, vo se fazendo cada vez mais pequeninos,
cada vez mais gordinhos, e que vo deixando sua forma horrenda, vo se tornando bonitos, por assim dizer?
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M - Sim, verdade! Os eus tm formas variadas. H eus monstruosos que parecem verdadeiras bestas
horripilantes; qualquer clarividente que os observe, se horroriza...
Vocs j viram que as crianas recm-nascidas costumam assustar-se, que de repente se assustam dando gritos
sem motivo algum. Pois, se deve a que eles veem alguns de seus prprios eus, que passam ao redor do bero
e isto lhes causa pavor. Se isso acontece com os recm-nascidos, o que no acontecer com as pessoas que
vivem no abismo? Tm, diante de sua vista, seus prprios eus e, ento, se produzem espantos e horrores
indescritveis. Porm, conforme algum vai, aqui no mundo, dissolvendo os eus, estes vo se tornando
pequenos. Suponhamos que queiramos dissolver um eu de inveja; no princpio, ser aquele um monstro
horrendo, porm, medida que o trabalhamos, vai perdendo volume, vai ficando pequeno e belo; por ltimo,
toma a forma de uma criana e essa criana diminuindo cada vez mais at que, por ltimo, se desintegra, j
convertido em poeira csmica. At a se cumpre isso que se diz o Cristo: Enquanto no sejais como crianas,
no entrareis no Reino dos Cus ... Dessa maneira, necessitamos desintegrar todos os eus para que a Essncia
fique livre e se expresse em ns com toda sua beleza, com toda sua naturalidade, com toda essa
espontaneidade... J lhes disse que temos mais sentidos internos que externos e que devemos comear a usar,
desenvolver esse sentido da observao de ns mesmos; medida que o usemos, outros sentidos internos vo
tambm se desenvolvendo, isso bvio... Assim, meus queridos irmos, necessitamos trabalhar intensamente
sobre ns mesmos. Algum outro irmo deseja perguntar?
D - Venervel Mestre, voc nos dizia que algumas pessoas tm, estabelecido em si mesmas, um centro de
gravidade permanente e que suas Essncias permanecem imutveis, que no foram deterioradas ou alteradas.
Isto refere-se aos Mestres cados, aos bodhisattvas?
M - Bom, o centro de gravidade permanente, toda pessoa que em vidas anteriores, que em suas existncias
anteriores esteve neste tipo de estudos, que trabalhou antes sobre si mesma, o tem. Pessoas assim, criam seu
centro de gravidade; uns o tm mais forte, e outros, mais fraco. Quando algum tem um centro de gravidade
especfico, porque trabalhou em vidas anteriores, inquestionavelmente, ao retornar ao mundo, vm-lhe todos
os elementos de que necessita para seu avano: livros, instrutores, etc.; tudo lhe vem, isso tudo...
D - Mestre: Todos os que tratamos com crianas pequenas sabemos muito bem que em certas ocasies, se do
nelas certas expresses de desgosto, disso que chamamos rabugice. Poder-se-iam considerar tais
manifestaes como expresses do eu pluralizado, ou de algum eu especfico?
M - Sim, isso verdade. Esses eus j se expressam com liberdade e, medida que a criana vai crescendo, a
oportunidade ou as oportunidades para a expresso dos diversos eus so cada vez maiores, at que, no final,
se expressa, definitivamente, em um todo o eu pluralizado e isso o que nos faz feios, horrorosos. Se atravs
de ns se expressasse unicamente a Essncia, desfrutaramos da beleza de Deus; de tal beleza emana, por sua
vez, isso que se chama amor.... Por que h tantas confuses no mundo? Vejam que os humanoides no se
entendem uns com os outros. Vou expor-lhes um caso concreto. Uma dama, de imediato, por exemplo, resolve
atender a um cavalheiro porque lhe agradou, porque lhe pareceu muito simptico, etc. Pode faz-lo
desinteressadamente, no tem tal dama, digamos, nenhum pensamento de luxria, no est enamorada do
cavalheiro, unicamente lhe parece uma boa pessoa e se preocupa em atend-lo nestes ou naqueles misteres.
Porm, o que acontece? O cavalheiro tem ego e o ego controla os cinco cilindros da mquina. Como o ego
controla aqueles cinco cilindros da mquina, pois ento interpreta como deseja e aquelas boas maneiras da
dama, em vez de passar, digamos, ao centro emocional, passam, pois, para outro cilindro: para o centro
instintivo-sexual e, ento, surge, naquele cavalheiro, a luxria. A mente, claro, vem a ficar controlada pelo
sexo, como sempre se tem visto e o cavalheiro diz: Aquela dama est apaixonada por mim, possivelmente,
lhe agrado... Tempo depois comea a dirigir-lhe propostas sexuais; a dama se surpreende e diz: Impossvel,
se eu lhe estava atendendo, e este senhor interpretou mal meus bons modos, minhas boas maneiras ... Sim,
verdade, as interpretou mal. Por que as interpretou mal? Porque tem ego e o ego controla os cinco cilindros
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da mquina; se aquele cavalheiro no tivesse ego, se fosse unicamente a Essncia a que controlasse os cinco
cilindros da mquina, as atenes daquela dama passariam ao quadro emocional e este se expressaria com
prazer puro e beleza verdadeira; no haveria, pois, m interpretao... E o exemplo que exponho, nesse sentido,
pode estender-se a muitos outros sentidos. Dizemos uma palavra e outro a interpreta mal. Por que a interpretou
mal? Porque no a interpreta com o centro correspondente, a interpreta com um centro que no corresponde.
Emitimos um conceito intelectual, por exemplo, e pode ser que o centro emocional (no o superior, mas o
inferior) receba aquele conceito intelectual e o interprete mal, pense que se lhe est ferindo o amor prprio,
que este indivduo, com esse conceito, lanou-lhe uma ironia, de tal modo que reage com ela. Concluso: no
nos entendemos uns com os outros. Por qu? Por causa do ego; este uma Torre de Babel. E os seres humanos
no poderemos nos entender, sobre a face da Terra, enquanto houver ego. Haver guerras e rumores de guerra,
haver greves, haver violncia, dio, etc., etc., etc., enquanto no dissolvermos o ego... O ego nos tornou
todos horrveis, no desfrutamos da verdadeira beleza devido a isso, a que temos ego, somos feios,
espantosamente feios... Se vocs vissem quo belas so as Essncias livres de ego; algum se enche de xtase,
por exemplo quando com suas faculdades superiores, penetra em um jardim e v os elementais inocentes das
flores, desprovidos de ego; os elementais das rvores, como crianas, cheios de beleza, desprovidos de ego
(no tm ego, no h problemas entre eles, vivem em um verdadeiro Paraso, estes Parasos elementais da
Natureza e desfrutam de preciosas faculdades, das faculdades livres da Essncia). Dessa maneira, irmos,
enquanto ns estejamos como estamos, ser impossvel que gozemos da felicidade verdadeira, porm o dia
em que logremos a inocncia, o dia em que morramos em ns mesmos, poderemos conversar
maravilhosamente com as criaturas inocentes de toda esta criao e conviver com elas nos parasos elementais.
Porm, com o ego no! Assim, com ego, os prncipes do fogo, do ar, das guas e da terra, nos fecham as
portas... Somos monstros horrveis! Quando estou em meditao, irmos, e de repente algum vem visitarme, percebo porque me chegam as vibraes horrveis, sinistras, do visitante; apercebo-me de quem vem, traz
ego. Com que poderia comparar algum, quem tem ego? A Frankenstein no, porque Frankenstein uma
fico que no tem nenhum valor cientfico... Ento, com quem? Com o Conde Drcula! Esse o tipo de
vibraes que qualquer pessoa, que tenha ego, carrega. Agora, vocs compreendero porque as criaturas dos
elementos se horrorizam quando veem algum que tem ego, e fogem apavoradas... Entenderam-me?
Bom, aqui, meus caros irmos, termina a conferncia.
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Lio 12 - A LEI DO PNDULO

Vamos comear nossa ctedra. A humanidade vive, certamente, entre o batalhar da anttese, entre a luta
cruenta dos opostos. s vezes nos encontramos muito alegres, contentes; outras vezes, nos achamos
deprimidos, tristes. Temos pocas de progresso, de bem-estar - uns mais que outros, de acordo com a Lei do
Carma; temos, tambm, pocas crticas no econmico, no social, etc. s vezes, nos encontramos otimistas,
com relao vida e, s vezes, nos sentimos pessimistas. Sempre se tem visto que a todo perodo de alegria,
de contentamento, segue uma temporada depressiva, dolorosa, etc. Ningum pode ignorar que estamos sempre
submetidos a muitas alternativas, no terreno prtico da vida. Geralmente, s pocas que denominamos felizes
seguem pocas angustiantes. a Lei do Pndulo a que governa, realmente, nossa vida.
Vocs j viram, por exemplo, o pndulo de um relgio: to logo como sobe pela direita, se precipita para subir
pela esquerda. Essa Lei do Pndulo governa tambm as naes - no h dvida. Nas pocas, por exemplo, em
que o Egito florescia s margens do Nilo, o povo judeu perecia, ou melhor, era nmade no deserto. Muito
mais tarde, quando o povo egpcio decaiu, levantou-se vitorioso o povo hebreu - a Lei do Pndulo. Uma
Roma triunfante se sustentava sobre os ombros de muitos povos, porm depois cai - com a Lei do Pndulo e esses povos ascendem vitoriosos.
A Unio Sovitica apaixonou-se terrivelmente pela dialtica materialista, porm, agora, o pndulo comea a
mudar, est passando para o outro lado e, como resultado, a dialtica materialista est ficando ou j ficou
praticamente encurralada, j no tem nenhum valor. Hoje em dia, a maior produo que temos em matria de
Parapsicologia a devemos Unio Sovitica. E j est comprovado, de acordo com os dados, que a Unio
Sovitica est produzindo a maior quantidade de matrias relacionadas com a Parapsicologia: usa-se o
ocultismo nas clnicas, a Parapsicologia, em todos os hospitais. etc. Ao passo que a Unio Sovitica, dentro
de pouco tempo, passar, exatamente, ao lado oposto do materialismo, tornar-se- absolutamente mstica e
espiritual. J segue esse caminho e muitos paladinos msticos esto, sobrepujando, pois, na Rssia.
E a dialtica de Carl Marx? Ficou, pois, encurralada, est caindo, praticamente, no fosso do esquecimento,
para dar lugar Parapsicologia e, posteriormente, ao esoterismo cientfico, ao ocultismo, Ioga, etc., porque
o pndulo est mudando, est passando para o outro lado: da tese anttese.
Todos os seres humanos dependem da Lei do Pndulo, isso bvio. Temos bons amigos e, se sabemos
compreend-los, claro que poderemos conservar sua amizade; seria absurdo que exigssemos que nossos
amigos no estivessem jamais submetidos Lei do Pndulo. Nunca devemos estranhar, por exemplo, que um
amigo com o qual temos tido sempre boas relaes, resulte, da noite para o dia, com entrecenho franzido,
iracundo, rabugento, irascvel, spero na conversa, etc., diante de ns. Nesses casos, h que fazer uma
reverncia respeitosa e afastar-se, para que o amigo tenha tempo para aliviar-se e, pelo fato de que, um dia,
nos faa cara feia, no devemos desanimar, pelo contrrio, compreend-lo, porque no h ser humano que
no esteja submetido Lei do Pndulo.
Dessa maneira, vale a pena ser reflexivo. Esta Lei do Pndulo parece ou entendo que se faz muito manifesta,
especialmente nos nativos de Gmeos: 21 de maio a 21 de junho. Estes geminianos, diz-se, que tm uma dupla
personalidade. Como amigos so extraordinrios, maravilhosos, chegam at o sacrifcio por seus amigos,
porm, quando muda a personalidade, ento, so opostos e todo o mundo fica desconcertado. Bom, este
precisamente um exemplo do que a Lei do Pndulo. No quero dizer que eles sejam os nicos e exclusivos
nesta questo da Lei do Pndulo, no, no chegamos a isso, porm, pelo menos, sim, a especificam, a pem
em relevo, servem como padro de medida, nos indicam o que na realidade, e na verdade tal Lei.
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Ns que conhecemos os nativos de Gmeos, sabemos lidar com eles. Quando vem sua personalidade fatal ou
manifestao negativa, no opomos nenhuma resistncia e, pacificamente, aguardamos que a personalidade
simptica volte atividade.
Tudo isto interessante; porm que a Lei do Pndulo no somente fica demonstrada pelos nativos de
Gmeos, como tambm a podemos evidenciar em nosso organismo. Existe uma distole e uma sstole no
corao, isto , a Lei do Pndulo. Distole origina-se de certa palavra grega que significa reorganizar,
preparar-se, acumular, etc. Sstole significa contrao, impulso, direo, de acordo com certas
palavras gregas. Durante a distole, o corao se abre para receber o sangue, mas organiza, prepara, tambm,
etc., at que toma uma nova iniciativa, se contrai e lana, pois, sangue para todo o organismo. Este lanamento
importante, por ele que se existe. Porm sim, me apercebo cabalmente de que as pessoas compreendem
que h uma distole e uma sstole, porm no entendem que, entre uma e outra, existe uma terceira posio: a
preparao, ordenamento, acumulao de potncias vitais, etc. Dir-se- que muito breve, pois, o intervalo
entre a distole e a sstole. Compreendo: trata-se de milsimos de segundo. Para ns resulta demasiado fugaz,
porm para esse mundo maravilhoso do infinitamente pequeno, para esse mundo extraordinrio do
microcosmo, pois, o suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas a partir deste ngulo, me parece
que deveramos nos orientar com esta questo da distole, da sstole e sua sntese organizativa; isso bvio...
Todas as pessoas, em suas relaes ou inter-relaes, vivem completamente escravizadas pela Lei do Pndulo:
to rpido como sobem com a alegria transbordante, cantando vitoriosas, vo ao outro lado, deprimidas,
pessimistas, angustiadas, desesperadas. A vida parece complicar-se toda, de acordo com a Lei do Pndulo. As
altas e baixas monetrias, subidas e descidas das finanas, as pocas de maravilhosa harmonia entre os
familiares, os tempos de conflitos e problemas, sucedem-se inevitavelmente, de acordo com a Lei do Pndulo.
Para nossa maneira de ver as coisas, devemos assegurar, de forma enftica, que a Lei do Pndulo , cem por
cento, mecanicista. Temos essa Lei em nossa mente, em nosso corao e nos centros motor-instintivo-sexual.
bvio que existe, em cada centro, a Lei do Pndulo. Na mente, est perfeitamente definida com o batalhar
das antteses, nas opinies encontradas, etc. No corao, com as emoes antitticas, com os estados de
angstia e de felicidade, de otimismo e depresso. No centro motor-instintivo-sexual, manifesta-se com os
hbitos, os costumes, com os movimentos; franzimos o entrecenho, ficamos austeros; quando nos encontramos
deprimidos ou sorrimos alegres, sob o impulso, pois, do centro motor; quando nos achamos muito contentes,
etc. Saltamos, pulamos cheios de alegria por uma boa notcia, nos tremem as pernas diante de um perigo
iminente: tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo, no centro motor.
Concluso: somos escravos de uma mecnica. Se algum nos d palmadinhas no ombro, sorrimos tranquilos;
se algum nos d uma bofetada, respondemos com outra; se algum nos dirige uma palavra de louvor, sentimonos felizes; porm, se algum nos fere com uma palavra agressiva, sentimo-nos terrivelmente ofendidos.
Resumo: somos maquininhas submetidas Lei do Pndulo, cada um pode fazer de ns o que lhe venha na
vontade. Querem ver-nos contentes? Deem-nos algumas palmadinhas nas costas e digam-nos algumas lisonjas
ao ouvido e ficamos contentssimos. Querem ver-nos cheios de ira? Digam-nos uma palavra que nos fira o
amor prprio, digam-nos qualquer palavra dura e nos vero tambm ofendidos, iracundos.
Dessa forma, a psique de cada um de ns, na realidade, est submetida ao que os demais queiram. No somos
- isso triste dizer - donos de nossos prprios processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que
qualquer um maneja. Se eu quero t-los, aqui, contentes, basta-me mitigar-lhes o dio, louv-los, e os tenho
felizes. Se quero que fiquem desgostosos comigo, ponho-me a ofend-los e, ento, vocs franzem o cenho, o
entrecenho; j no me vero com doces olhos, como o fazem neste momento, mas sim de forma iracunda,
com olhos de pistola. Porm, se eu quero tornar a v-los contentes outra vez, volto e lhes falo docemente.
Resultado: vocs convertem-se, para mim, em um instrumento em que posso tocar melodias, sejam doces,
graves, agressivas ou romnticas, como quiser. Ento, onde est, pois, a individualidade das pessoas? Pois,
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no a possuem, se no so donas de seus prprios processos psicolgicos. Quando algum no dono de seus
prprios processos psicolgicos, no pode dizer, realmente, que possui uma individualidade.
Vocs saem, por exemplo, rua, vo muito contentes, enquanto no haja algo que os desgoste. Vo, talvez
dirigindo seu carrinho e, por a, vem um louco, desses que andam pela cidade, e os ultrapassa pela direita, e
os cruza. Isto lhes ofende terrivelmente. Vocs no protestam nesse momento com a palavra - pelo menos
protestam com a buzina -, porm sem protestar no ficam. Quer dizer, o do carrinho que os ultrapassou, que
os ofende, que os aborreceu, f-los mudar totalmente. Se iam contentes, se encheram de ira; ento, aquele do
carrinho pde mais sobre vocs, pois conseguiu manejar suas psiques e vocs no.
Esto vendo, pois, a Lei do Pndulo? Bom, haveria alguma forma para se escapar desta terrvel Lei mecnica
do Pndulo? Vocs creem que existe alguma maneira de escapar? Se no a houvesse, estaramos condenados
a viver urna vida mecnica per secula seculorum, amm... Obviamente, tem que haver algum sistema que nos
permita evadir-nos dessa Lei, ou manej-la. Existe, realmente: temos que aprender a tornar-nos
compreensivos, reflexivos, aprender a ver as coisas, na vida, tal corno so. Evidentemente, qualquer coisa, na
vida, tem duas faces. Urna superfcie qualquer est nos indicando a existncia de uma face oposta; isso
inquestionvel. A face de uma moeda sugere-nos o reverso da mesma. Tudo tem duas faces; as trevas so o
oposto da luz. Nos mundos suprassensveis, pode evidenciar-se que, ao lado de um Templo de luz, existe
sempre um Templo tenebroso; isso claro. Porm, por que cometemos o erro de nos alegrar diante de algo
positivo e de protestar ante algo negativo, se so as duas caras de uma mesma coisa? Penso que o erro mais
grave, em ns, consiste precisamente em no sabermos olhar as duas faces de qualquer coisa, ou de qualquer
circunstncia, etc. Sempre vemos mais uma face, identificamo-nos com ela e sorrimos; porm quando se nos
apresenta a anttese da mesma, protestamos rasgamos nossas vestes, trovejamos relampejamos; no queremos
ns, na verdade, cooperar com o inevitvel e , precisamente, esse o nosso erro. s vezes, nos apaixonamos
por um prato da balana e, outras vezes, pelo outro prato; s vezes, vamos a um extremo do Pndulo e, outras
vezes, vamos ao outro, e, por esse motivo no h paz entre ns, nossas relaes so pssimas, conflitivas. A
toda poca de paz, sucede uma poca de guerra e a toda poca de guerra, sucede uma de paz. Somos vtimas
da Lei do Pndulo e isso doloroso. A isso se deve, exatamente, a tempestade de todos os exclusivismos, a
luta de classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc.
Se pudssemos ver as duas faces de toda questo, realmente tudo seria diferente; mas nos falta compreenso.
Se quisermos ver as duas faces de cada questo, se faz necessrio - minha maneira de entender as coisas viver no dentro da Lei do Pndulo, mas dentro de um crculo fechado, um crculo mgico. Por esse crculo
vo passando todos os pares de opostos da Filosofia: as teses e as antteses, as circunstncias agradveis e
desagradveis, as pocas de triunfo e de fracasso, o otimismo e o pessimismo, o que chamam bom e o que
as pessoas chamam mau, etc. Ao redor desse crculo mgico, podemos ver um desfile muito interessante;
descobriremos, por exemplo, que a toda grande alegria, sucede, em seguida, estados depressivos angustiosos,
dolorosos. Quando as pessoas riem mais, as lgrimas so maiores e os prantos piores. Observem, vero que
tem havido - na vida - instantes em que todo mundo ri, a famlia, que todos esto contentssimos, que no h
seno gargalhadas e alegria... M coisa essa. Quando algum v isso em uma famlia, pode profetizar - certo
de que no vai falhar - que a essa famlia aguarda um sofrimento em que todos vo chorar. Isso certo, porque,
na vida, tudo duplo. Ao trejeito da gargalhada segue outro trejeito fatal: o da suprema dor e o pranto. Aos
gritos de alegria, etc., sucedem os gritos de suprema dor.
Tudo tem duas faces: a positiva e a negativa, isso bvio. Este signo, por exemplo, indica - esoterismo.
Suponham, ou reflitam-no, aqui, no solo. Observem a sombra, no solo. O que se v? O diabo, isso claro e,
entretanto, o signo do esoterismo, porm sua sombra, obviamente, tem a cara do diabo. Tudo na vida, no
h nada que no seja duplo.
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Quando algum se acostuma a ver as coisas a partir do centro de um crculo mgico, tudo muda, libera-se da
Lei do Pndulo. Em certa ocasio, quando tive o corpo fsico de Toms Kempis, escrevi, em uma obra
intitulada A Imitao do Cristo, a seguinte frase: No sou mais porque me louvem, nem menos porque me
vituperem, porque sempre sou o que sou. Isso claro, tudo tem sua face dupla: o louvor e vituprio, o triunfo
e a derrota. Tudo tem duas faces.
Quando algum se acostuma a ver qualquer circunstncia, qualquer coisa, qualquer acontecimento, de forma
ntegra, unitotal, com suas duas faces, evita, pois, muitos desenganos, muitas frustraes, muitas decepes,
etc. Se algum trata uma amizade, um amigo, deve, pois, compreender que esse amigo no perfeito, que tem
seus agregados psquicos, que a qualquer momento poderia passar de amigo a inimigo, o que, ademais,
normal. E o dia em que isso acontea de verdade, o dia em que esse acontecimento se realize, no passa por
nenhuma desiluso, est imune, isso bvio.
Recordo quando comecei com O Movimento Gnstico. Por a, umas trs ou quatro pessoas me seguiam e, na
verdade, eu havia posto todo o meu corao nessa gente, lutando para ajud-las, para que sassem em corpo
astral, meditassem, no estudo da Gnosis, etc. Consegui fundar certo grupinho; esperava tudo, ento, menos
que algum do grupinho se retirasse, posto que tinha vindo, pois, de cheio dedicado a formar esse grupinho
com muito amor. Claro, quando um dos do grupo se retirou, senti como se me houvessem cravado um punhal
no corao. Disse: Porm, se eu tenho lutado por este amigo, se eu queria que ele marchasse pela Senda,
como devia ser; se no lhe fiz nenhum mal, ento, por que me trai? Filiou-se a outra escola. Pensava tudo,
menos que algum que est recebendo os ensinamentos pudesse filiar-se a outra escolinha. Entretanto, resolvi
continuar estoicamente com meu trabalho. O grupo foi aumentando, e chegou o dia em que havia muita gente.
Por aqueles dias, disseram-me, nos mundos superiores, que o Movimento Gnstico era um trem em marcha
e que uns passageiros descem em uma estao, e que outros subiam em outra estao; que mais adiante descem
outros e muito mais adiante outros subiam. Concluso: era um trem em marcha e eu era o maquinista, que ia
conduzindo a locomotiva. Portanto, no deveria me preocupar. Assim o entendi e, realmente, mais tarde, o
pude comprovar: uns passageiros subiam em uma estao e desciam mais adiante e, assim, sucessivamente.
Desde ento, me tornei estoico, vi que retirava um e chegavam dez. Bom, disse, ento no h por que me
preocupar tanto. Desde aquela poca, depois de um grande sofrimento por um que se retirou, aprendi que
muito raro o que chega estao final. Isso me custou bastante dor. Que hoje um irmo se retire? Boa sorte!
J no sou aquele que se enchia de terrvel angstia, desesperado pelo irmozinho; esses tempos j passaram.
Se se retira algum? Chegam dez, vinte... Pois bem, quando h tanta gente, por gente no devemos brigar; isso
claro.
Todos esto submetidos Lei do Pndulo: os que hoje se entusiasmam pela Gnosis, amanh, se desiludem.
Isso normal, pois, todos vivem dentro dessa mecnica.
Aprendi, ento, a ver as duas faces em cada pessoa. Filia-se algum Gnosis? Ajudo-o e tudo, porm estou
absolutamente seguro de que esse algum no vai permanecer conosco toda a vida, de que esse algum no
vai chegar estao final. Como o sei antecipadamente, estou imune. Pus-me, exatamente, no centro do
crculo mgico para ver tudo que vai passando nele: cada circunstncia, cada pessoa, cada acontecimento,
cada sucesso com suas duas faces, positiva e negativa. Se algum se situa no centro e v passar tudo ao seu
redor, sem tomar partido pela parte positiva, ou pela negativa de cada coisa, evita, pois, muitos desenganos,
muitos sofrimentos.
O erro mais grave, na vida, querer ver nada mais que um lado de qualquer questo, um lado de uma aresta,
uma face de uma circunstncia, uma face de um objeto qualquer, urna face de um acontecimento. Isso grave,
porque tudo duplo. Quando vem a parte negativa, ento, sente que lhe cravam punhais no corao.
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H que aprender a viver, meus amigos, h que saber viver, se que queiram ir longe, no como muitos. Porque
se vocs veem, unicamente, uma face - nada mais -, no veem a anttese, a outra face, a fatal, tm que passar
por muitos desenganos, por muitos desencantos, por muitos sofrimentos; terminam doentes e, no fim, morrem.
A pobre Blavatsky, por exemplo, mataram-na. Quem a matou? Todos seus caluniadores e detratores, inimigos
secretos e amigos - ou esses que se dizem amigos. Simplesmente, a assassinaram; no com pistolas, nem
com facas; no, no, no, falaram mal dela, caluniaram-na publicamente, traram-na, etc., etc., etc., e outras
tantas ervas. Concluso: a pobre morreu, cheia de sofrimentos...
Eu, francamente, o lamento muito, porm, esse gosto no vou dar a todos os irmozinhos do Movimento. Eu
vejo, em cada irmozinho, duas faces. Um irmo que hoje est conosco, um irmozinho que estuda nossa
Doutrina, aprecio o, amo-o, porm o dia em que se retirar, para mim normal que se retire; estranho mais
quando algum fica em demasia. Porm, para aprender esta horrvel lio, tive que sofrer fortemente. Os
primeiros foi, sim, como se me cravassem um punhal no corao; j depois, me tornei melhor, parece que
criou um calo no corao. De maneira que, como Blavatsky, no vou fazer, porque estou vendo as duas faces
de qualquer questo; estou em uma terceira posio, na posio em que est o corao, quando se est
preparado para sua sstole. Ele est em estado de alerta, absorvendo - em suas profundezas - preparando,
organizando, para, logo, recolher-se, comprimir-se e lanar o sangue pelo organismo. Melhor dizendo,
considero que melhor estar no centro de um crculo mgico que nos extremos do Pndulo. Esse centro, no
Oriente, na China, especialmente, chama-se Tau. Tau o trabalho esotrico-gnstico, Tau o caminho secreto,
Tau algo muito ntimo, Tau o Ser. Quando algum vive no centro do crculo, no est, pois, metido nesse
joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no est submetido a essas alternativas de angstia e de alegria, de
triunfo e de fracasso, de alegria e de dor, de otimismo e pessimismo, etc., no. Liberou-se da Lei do Pndulo,
isso bvio. Porm, repito, h que aprender a ver cada coisa, em suas duas faces: positiva e negativa e no se
identificar nem com uma, nem com a outra, porque ambas so passageiras, tudo passa; na vida tudo passa...
Dentro deste mundo que poderamos chamar intelectual, sempre se tem como uma certa averso s opinies.
Porque tenho entendido que uma opinio emitida no mais que a exteriorizao intelectiva de um conceito,
com o temor de que outro seja o verdadeiro. Isto, naturalmente, indica excessiva ignorncia, isto grave, a
esto as antteses.
No entendo, ainda, no compreendo, o motivo por que certa Pitonisa sagrada disse a Scrates que havia
algo entre a sabedoria e a ignorncia, e que esse algo era opinio. Sinceramente, ainda que seja muito
sagrada essa Pitonisa, no pude aceitar sua tese, porque a opinio vem, pois, da personalidade e no do Ser. A
personalidade, realmente, conduz os seres humanos para a involuo submersa dos Mundos infernais. A
personalidade, como dizia em certa ocasio, tem muitos subterfgios, artificiosa, formada pelos costumes
que nos ensinaram, com essa falsa educao que recebemos nas escolas e colgios, que nos separou do Ser,
que no guarda nenhuma relao com as distintas partes do Ser. Esta personalidade artificiosa. Como nos
afasta do nosso Ser interior profundo, obviamente nos conduz por um caminho equivocado que nos leva para
a involuo do Reino Mineral submerso.
De modo que penso - estou pensando aqui em voz alta - que quando algum no sabe algo, prefervel calarse a opinar, porque a opinio o produto da ignorncia. Algum opina porque ignora; se no, no opinaria.
Algum emite um conceito com temor de que outro seja o verdadeiro. Vejam vocs esse dualismo da mente;
terrvel o batalhar: a uma opinio se contrape outra. Na realidade, a personalidade se move dentro da Lei
do Pndulo, vive no mundo das opinies contrapostas, dos conceitos antitticos do batalhar das antteses.
Ento, a personalidade no sabe nada e a opinio produto da ignorncia. Se analisamos o que a
personalidades que a que origina a opinio, chegamos concluso de que a opinio o resultado da
ignorncia. De maneira que o que essa Pitonisa disse a Scrates parece equivocado.
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Scrates pergunta, tambm, Pitonisa - Divinus se chamava a Pitonisa de Delfos - sobre o amor. Diz Scrates
que o amor belo, inefvel, sutil. A Pitonisa responde-lhe que, propriamente, no belo. Scrates diz-lhe,
assombrado, lhe responde: Acaso no belo? Ento feio? A Pitonisa diz-lhe: No podes ver seno o feio,
como se no existisse mais que o feio? No podes conceber que entre o belo e o feio h algo diferente, algo
distinto? O amor no belo nem feio; diferente e isso tudo ... Como era um sbio, Scrates teve de guardar
silncio.
Claro como estou pensando, aqui, em voz alta com vocs, convido-os reflexo. Como tm visto o amor?
Como o tm visto? No como se o tm dito que , mas como vocs o tm sentido: belo ou feio? Algum de
vocs pode me responder? Quem gostaria de responder?
Discpula: Mestre, quando se est enamorado, belo, e, se algum recebe amor do ser que ama, , pois,
duplamente belo.
Mestre: Veremos...
Discpulo: Sempre se tem relacionado a beleza com o amor e o feio com a anttese do amor. So dois aspectos
psicolgicos que nossas avozinhas, quando nos falavam das Fadas, pintavam-nas como boas, belas, e quando
nos falavam dos papes, por serem maus, pintavam-nos como feios. Ento, creio que o amor est mais alm
desses princpios.
Mestre: foram dadas duas respostas. Mas deve fazer-se uma diferena entre o que belo e o que o amor. De
modo que no est muito completa a questo. Ver se outro d uma resposta. E tu...
Discpulo: Pressinto que o amor est mais alm desse par de opostos, transcende o belo e o feio, est mais
alm.
Mestre: A resposta est muito interessante. Vamos, diz-me, irmo...
Discpulo: O amor inefvel, porque no uma questo intelectiva; uma questo que poderamos chamar
sublime.
Mestre: Essa resposta mais transcendental.
Discpula: Mestre, eu considero que o amor indefinvel, quando algum o sente, no pode express-lo com
palavras.
Discpula: Mestre, eu diria que para ns muito difcil dizer se o amor belo ou feio, porque ns no o
conhecemos.
Mestre: Bom, veremos a ltima das respostas.
Discpulo: Penso que como captamos tudo desde o ponto de vista de nossa personalidade humana, tudo
relativo, somos vtimas das circunstncias e no aprofundamos, ento, o amor foge ao entendimento. Isso
pertence realmente ao Ser e no personalidade humana.
Mestre: Temos te escutado. Quem mais vai dizer alguma coisa?
Discpulo: O amor do Ser; a nica razo do amor ele mesmo.
Est bem... Na realidade, aquela Pitonisa de Delfos, que falou a Scrates, ensinou praticamente uma verdade:
o amor est ainda mais alm do belo e do feio. Que a beleza advm do amor outra coisa. Por exemplo,
quando o ego dissolvido, fica em ns a beleza interior e, dessa beleza, advm isso que se chama amor. De
maneira que, ento, o amor, em si mesmo, est mais alm dos conceitos que se tm sobre a fealdade e sobre a
beleza. No se pode definir, porque, se se define, se desfigura. A Pitonisa, ento, teria, ou no, razo? Sim,
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tem razo: o amor est mais alm dos conceitos de fealdade e de beleza, ainda que dele advenha a beleza,
resulte a beleza. Onde existe o verdadeiro amor, existe a beleza interior; isso bvio.
Dessa maneira, irmos, entre a tese e anttese h, sempre, uma sntese que coordena e reconcilia os opostos.
Vejamos isto. Sabemos que existe a grande batalha entre os poderes da luz e os poderes das trevas. No prprio
esperma sagrado existe uma luta entre os poderes atmicos da luz e os poderes atmicos das trevas. Em todo
o criado existe essa grande luta; as colunas de Anjos e de Demnios se combatem mutuamente, em todos os
rinces do Universo.
Quando algum no tem ainda a Pedra Filosofal, v como impossvel a reconciliao dos opostos: luz e trevas
dentro de si mesmo. Mas quando logra a Pedra dos Filsofos, a Pedra da Semente, base de trabalhos
conscientes e padecimentos voluntrios, ento, mediante a mesma, logra reconciliar os opostos, e os reconcilia
em si mesmo, pois, reconhece que tudo na criao tem dupla face. E somente mediante uma terceira posio,
isto , somente mediante o Tau, no centro do crculo mgico, somente mediante a sntese, podemos reconciliar
os opostos dentro de ns mesmos; isso bvio.
Assim, pois, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos, se faz necessrio que nos libertemos
da Lei do Pndulo e que vivamos melhor dentro da Lei do crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando
se coloca na Lei do crculo, quando se coloca em Tau, que est no centro do crculo mgico. Porque, ento,
ao seu redor, tudo passa; por todo ao redor de sua conscincia, que um crculo, que a conscincia global
de si mesmo, v como passam os distintos acontecimentos, com suas duas faces; coisas com suas duas
posies, as circunstncias, etc., os triunfos e as derrotas, o xito e o fracasso.
Tudo tem duas faces, e algum, situado no centro, reconcilia os opostos, j no teme o fracasso econmico, j
no seria capaz de rebentar as tampas dos miolos, porque perdeu sua fortuna do dia para a noite, como tm
feito muitos jogadores do Cassino de Montecarlo: perdem sua fortuna e se suicidam - j no vo sofrer pelas
traies de seus amigos, fazem-se invulnerveis ao prazer e dor.
Vejam o extraordinrio, o maravilhoso! Porm se ns no aprendemos a viver dentro do crculo, se no nos
radicamos exatamente no Tau - ponto central do crculo mgico -, continuaremos como estamos: expostos
Lei trgica e cambiante do Pndulo, que completamente mecanicista, cem por cento, dolorosa.
Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente; isso bvio.
Desgraadamente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Olhamos como a mente passa de um
lado para o outro. Isso fatal! Eu tenho visto, pois, que no h ningum, na realidade, que no esteja submetido
a essa questo das objees. Chega algum e nos diz alguma coisa, alguma frase. O que primeiro nos ocorre?
Objetar, pr tal ou qual objeo! E a Lei do Pndulo: dize-me que eu te direi. Me derruba e eu te derrubo
depois. Concluso: dor. Vale mais que no, isso terrvel! Por que temos que estar objetando, irmos? Vemme, neste momento, mente um caso interessante. Faz tempo, muitos anos, encontrando-me no mundo astral
- em Hod, no Sephirote Hod, internado nesse Sephirote -, tive de invocar um Deiduso, Anjo ou Elohim, como
vocs queiram denomin-lo, ou Deva. Disse-me algo aquele Deiduso e, de imediato, objetei e fiquei a reluzir
a anttese. De forma muito vulgar, lhes diria que lhe refutei. Eu esperava que aquele Elohim discutisse comigo
tambm, porm, no aconteceu assim. Aquela Deidade me escutou com infinito respeito e profunda venerao.
Aduzi muitos conceitos e quando conclu, que pensava que ia tomar a palavra para rebater-me, com grande
assombro vi que fez este signo, inclinou-se reverente, deu as costas e se foi - deu meia volta e se foi. Deu-me
uma lio extraordinria: no objetou nada. Obviamente, aquele Elohim havia passado mais alm das
objees. Sim, indubitvel que as objees pertencem Lei do Pndulo. Enquanto algum esteja objetando,
est submetido a essa Lei.
Todo o mundo tem direito de emitir suas opinies, cada um livre para dizer o que quiser. Ns devemos,
simplesmente, escutar ao que est falando, com respeito. Terminou de falar? Retiramo-nos... Claro, alguns
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no procedem assim, ou no procedero dessa forma. Por orgulho, diro: Eu no me retiro, eu tenho que lhe
dar na torre. Eis a o orgulho supino, intelectualoide. Se ns no eliminamos de ns mesmos o eu do orgulho,
bvio que to pouco logramos jamais a liberao final.
O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e no ponhamos objees, porque cada qual livre para
dizer o que quiser, simplesmente. Porm as pessoas sempre vivem pondo objees: objetam ao interlocutor e
objetam, tambm, a si prprias. Claro, isto no significa que no exista o agrado e o desagrado; bvio que
existe. Suponhamos que a qualquer um de ns, ponham para limpar uma pocilga, onde vivem os porcos - creio
que este no seria, precisamente, um trabalho muito agradvel. Teramos direito a que no nos parecesse
agradvel, porm uma coisa que tal trabalho no nos parea agradvel e outra coisa muito diferente que
ponhamos objees, que comecemos a protestar: Que porcaria esta, meu Deus; nunca pensei que fosse
descer a tal ponto! Ai de mim, desgraado de mim, etc., etc., limpando uma pocilga de porcos! No que vim
parar! Bem, com isso, a nica coisa que consegue fortificar, pois, completamente, os eus da ira, do amor
prprio, do orgulho, etc.
, tambm, o caso de uma pessoa que, no princpio, nos desagrada: que me parece to antiptica essa
pessoa...! Porm, uma coisa que, no princpio, nos desagrade, e outra coisa que ns estejamos pondo
objees, que estejamos protestando contra essa pessoa: Porm que tal pessoa me parece antiptica, esta
pessoa um problema, e que estejamos buscando subterfgios para apunhal-la, para elimin-la. Com as
objees, a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecer o eu do dio, robustecer
o eu do egosmo, o eu da violncia, do orgulho, etc.
Como fazer, neste caso, em que uma pessoa no nos grata? que todos devemos conhecer a ns mesmos,
para ver por que no nos grata essa pessoa. Poderia acontecer que essa pessoa esteja exibindo alguns dos
defeitos que ns possumos. Algum tem, interiormente, o eu do amor prprio e, se outro exibe algum desses
defeitos interiores, pois, obviamente, esse outro nos parece antiptico. De maneira que, em vez de estarmos
pondo objees sobre essa pessoa, protestando, brigando, devemos melhor nos autoexplorar, para conhecer
qual esse elemento psquico que temos interiormente e que origina essa antipatia. Pensemos que se ns
descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a antipatia cessa. Porm, se ns, em vez de investigarmos a ns
mesmos, ponhamos objees, protestemos, trovejemos, relampejemos contra essa pessoa, robustecemos
o ego, o eu, isso indubitvel.
Dentro do mundo do intelecto, no h dvida de que sempre estamos pondo objees. Isto produz a diviso
intelectual: divide-se a mente entre tese e anttese, converte-se em um campo de batalha que destri o crebro.
Observem como essas pessoas que se dizem intelectuais esto cheias de estranhas manias - alguns deixam
o cabelo irreverente, se coam espantosamente, etc., fazem cinquenta mil palhaadas; claro produto de uma
mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar das antteses.
Se a todo conceito pomos objees, nossa mente termina brigando sozinha. Como consequncia, vm as
enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas, os estados depressivos da mente, o nervosismo, que
destri rgos muito delicados, como o fgado, corao, pncreas, bao, etc. Porm se ns aprendemos a no
estar fazendo objees, mas que cada um pense como lhe venha na vontade, que cada um diga o que quiser,
estas lutas acabaro dentro do intelecto e, em sua substituio, vir a paz verdadeira.
A mente da pobre gente est lutando a toda hora: luta, espantosamente, entre si, e isso nos conduz por um
caminho muito perigoso, caminho de enfermidades do crebro, de enfermidades de todos os rgos, destruio
da mente, muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz, sem pr objees; que cada
um diga o que quiser e pense o que venha na vontade. Ns no devemos pr objees, pois assim,
marcharemos como deve ser: conscientemente.
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Dessa maneira, h que aprender a viver. Desgraadamente, no sabemos viver, estamos dentro da Lei do
Pndulo. Agora, sim, que reconheo - conversando, aqui, com vocs - que no coisa fcil pr objees.
Samos daqui, pegamos nosso carrinho; de imediato, mais adiante, algum nos ultrapassa pela direita, nos
cruza. Bem, se no dizemos nada, pelo menos buzinamos em sinal de protesto. Ainda que seja buzinando, mas
protestamos. Se algum nos diz algo - em um momento em que abandonamos a guarda - e asseguro que
protestamos, opomos objees. E muito difcil, espantosamente difcil, no objetarmos. No mundo oriental,
j se tem refletido profundamente sobre isto; no mundo ocidental, tambm. Eu creio que, s vezes, h
necessidade de se apelar a um poder que seja superior a ns, se que queiramos nos libertar dessa questo das
objees.
Em certa ocasio, em que ia um monge budista caminhando, l por essas terras do mundo oriental, em um
inverno espantoso, cheio de gelo e de neve e de animais selvagens - claro, isto ocasionava sofrimentos ao
pobre monge, naturalmente, protestava, punha suas objees. Porm teve sorte: quando estava desmaiando,
em meditao lhe aparece Amitaba, isto , Amitaba, na realidade, o Deus Interno de Gautama, o Buda,
Sakya-Muni, e lhe entregou um mantra para que pudesse, pois, manter-se forte e sem fazer objees; algo que
lhe ajudasse para no ficar protestando, a todo momento, contra si mesmo, contra a neve, contra o gelo, contra
o mundo. Esse mantra utilssimo: vou vocalizar bem para que o gravem em sua memria e para que fique
gravado tambm nestas fitas que vocs trazem, aqui, em seus gravadores: GAAATEEE, GAAATEEE,
GAAATEEE.
melhor que o soletre: G-A-T-E. Entendi que esse mantra permitiu quele monge budista abrir o Olho de
Dangma, e isso interessante. Relaciona-se com a iluminao interior profunda e com o vazio iluminador...
Houve necessidade dessa ajuda, porque no fcil deixar de pr objees a tudo: vida, ao dinheiro,
inflao, ao frio, ao calor, etc.,etc., etc. Muitos protestam porque est fazendo frio, protestam porque est
fazendo calor, protestam porque no tm dinheiro, protestam porque um mosquito os picou - por tudo esto
protestando -, porm quando algum, na realidade, vive sempre opondo objees se prejudica horrivelmente,
porque o que tem ganhado por um lado, dissolvendo o ego, por outro lado, o est destruindo com as objees.
Se est lutando para no sentir ira, porm, se est opondo objees, pois, obviamente, o demnio da ira volta
e colhe fora. Mesmo que algum esteja lutando terrivelmente para eliminar o demnio do orgulho, porm se
ope objees m situao, a isto ou quilo, pois volta a fortificar esse demnio. Mesmo que esteja fazendo
esforos para acabar com a abominvel luxria, porm se puser objees em um instante dado: porque a
mulher no quer ter relaes sexuais com ele, ou a mulher, porque o esposo no a procura - e cinquenta
mil objees assim pelo estilo -, est, pois, fortificando o demnio da luxria. De maneira que, se por um lado
estamos lutando para eliminar os agregados psquicos e, por outro lado, estamos fortificando-os,
simplesmente, estancamos. Desse modo, se vocs querem, na realidade, desintegrar os agregados psquicos,
tm que terminar com essa questo das objees. Se no procederem dessa forma, se estancaro
inevitavelmente, no progrediro de modo algum.
Quero, pois, que entendam isso, meus estimveis amigos, que o compreendam de uma vez. Bem, termina aqui
a ctedra dada hoje. Entretanto, deixaremos facultada a palavra para as perguntas que os irmos queiram fazer.
Vamos, fala irmo...
D - Mestre: diz-se que o silncio a eloquncia da sabedoria. Muitas vezes se diz to mau calar
quando se deve falar, como falar quando se deve calar. E, s vezes, necessrio falar, talvez, em momentos
de defesa, quando o esto atacando, talvez, injustamente. Gostaria que me esclarecesse, pois, este aspecto.
M Todos tm o direito de falar, porque no somos mudos, nem ningum lhes coseu a lngua. Porm o que
no conveniente jamais, para nosso prprio bem, estar fazendo objees, estar protestando, trovejando
e relampejando porque est fazendo calor, porque est fazendo frio, desgostoso com tudo. Isso nos conduz,
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naturalmente, ao fracasso. Necessitamos, repito, no fazer objees. Deve-se dizer que o que se tem que dizer:
a verdade e nada mais que a verdade e deixar, aos outros, a liberdade para que opinem como lhes venham na
vontade, porque cada um livre para dizer o que quiser. Se algum procede assim, se a toda hora est fazendo
objees, destri sua mente, destri seu prprio crebro e ocasiona muitos danos a si mesmo. Ademais,
fortifica o ego, em vez de dissolv-lo. H alguma outra pergunta?
D - H pessoas que vivem muito, porm muito convencidas de que a um momento de alegria sucede um de
tristeza. Isto , se programam nesse sentido, no se colocam dentro do crculo protetor. Evidentemente, a essas
pessoas sucede isso, porm de uma maneira infalvel, matemtica. Tanto assim que no desfrutam dos
momentos de alegria, porque j, fatalmente, esto temendo o momento de tristeza. Gostaria que nos
esclarecesse um pouquinho isto.
M - Essas pessoas se apercebem, realmente, de que tudo na vida tem duas faces, porm, desafortunadamente,
no se colocam no centro do crculo, no se colocam em Tau... Quando algum est no Tau, sabe que v
passar, ao redor de si mesmo, ao redor de sua prpria Conscincia - dentro de si mesmo- todos os
acontecimentos da vida com suas duas faces, e sabe que so passageiros. Obviamente, ento, no se identifica
nem com uma, nem com a outra face: reconcilia os opostos, mediante a sntese. Tenhamos o caso de que
algum, por exemplo, que esteja em uma grande festa - muito contente, muito alegre. Entretanto, esse algum
sabe que a todo momento de alegria sucede um de dor. Mas se essa pessoa est radicada no centro, no Tau,
ento, reconcilia os opostos dentro de si mesmo, em seu prprio Ser, em sua prpria Conscincia. Diz: Sei
que a toda alegria sucede uma tristeza, mas, a mim, nada disso me afeta, porque tudo passageiro, tudo passa:
as pessoas, as coisas passam, passam as ideias, tudo passa... Portanto, pude, perfeitamente, viver - esse
acontecimento - como deve ser. Uma reflexo assim, permitir a tal pessoa estar no evento sem preocupao
alguma: est consciente, que est em um momento passageiro, no se ilude, o entende, conhece suas duas
faces. Simplesmente, vive a conscincia. Uma pessoa, ao refletir assim, atua da mesma forma como atua o
corao, quando a distole se abre, recebe, acumula, organiza, elabora, para depois entrar em atividade com a
sstole...
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Lio 13 - COMO FAZER A LUZ DENTRO DE NS

MESMOS
Moiss disse, no Gnese: Faa-se a Luz e a Luz foi feita! Isto no coisa que corresponda ao passado
remotssimo, no. Este tremendo princpio que se estremecia com o primeiro instante no muda, jamais, no
tempo, to eterno como toda a eternidade; devemos tom-lo como urna crua realidade de instante a instante,
de momento a momento... Recordemos Goethe, o grande Iniciado alemo; suas ltimas palavras, momentos
antes de morrer, foram: Luz, mais Luz! E morreu (Goethe est agora reencarnado na Holanda, tem corpo
fsico, porm esta vez no tem corpo fsico masculino, tem, agora, corpo fsico feminino e est casado com
um prncipe holands; agora j uma dama holandesa de alta estirpe... Isto muito interessante, no
verdade?)
Bem, continuando o que falei antes com vocs, havamos comeado a estudar que essa luz importantssima,
que enquanto algum viva em trevas, anela a luz porque est cego. A pessoa que est dentro de um socavo,
nas trevas, em um subterrneo, o que mais anela a luz...
A Essncia o mais digno, o mais decente que temos em nosso interior; ela advm, originariamente, da Via
Lctea (a ressoa a nota musical L); passa depois ao Sol, com a nota Sol, e vem, depois, a este mundo
fsico com a nota Mi ... A Essncia bela, , digamos, uma frao do princpio humano, crstico, de cada
um; a Alma humana, pois, que normalmente mora no Mundo Causal; por isso, com justa razo, se diz que
nossa conscincia em Cristo h de nos salvar, etc., etc., etc. Tudo isto certo, tudo isto verdade, porm o
grave de nossa conscincia, de nossa Essncia, que, sendo to preciosa, possuindo dons to maravilhosos,
poderes naturais to preciosos, esteja aprisionada, pois, entre todos esses elementos indesejveis, subjetivos,
que desafortunadamente temos em nosso interior; isto , est falando em sntese, aprisionada em um
calabouo... Ela quer a luz, mas como? Anelando-a! No h quem no anele a luz, a no ser que j esteja
demasiado perdido, pois quando se tem alguma aspirao, deseja-se a luz...
Dessa maneira, h que se faz-la; a questo de fazer a luz muito grave, porque implica destruir os
receptculos ou calabouos, ou falando em sntese, o antro negro onde est aprisionada, para resgat-la, liberla, extra-la dali, a fim de ficar como um verdadeiro vidente, como um Ser luminoso, e desfrutar dessa
plenitude que por natureza nos corresponde e qual temos, verdadeiramente, direito. Porm o que acontece
que se necessita de um herosmo, ou de uma srie de atos de tremendo herosmo para poder liberar nossa
Alma, para poder tir-la do calabouo onde est aprisionada, para poder roub-la das trevas.
Seria interessante que vocs lograssem compreender de verdade, conscientemente, isto que estou dizendo,
porque poderia at dar-se o caso de que escutando no escutassem, ou no vivessem, digamos, o sentido das
palavras que estou dizendo. H que saber valorizar estas coisas para entender, pois, o que estou afirmando...
Resgatar a Alma, tir-la de entre as trevas, bonito, porm no fcil; o normal que permanea prisioneira.
E no poder algum desfrutar da iluminao autntica, enquanto a Essncia, a conscincia, a Alma, estiver
engarrafada, estiver prisioneira a (isso grave). Ento, se necessita, forosamente, destruir, desintegrar
heroicamente, com um herosmo superior ao de Napoleo em suas grandes batalhas, ou como o das pelejas de
Morelos em sua luta pela liberdade, etc., desse herosmo inigualvel, para poder liberar a pobre Alma, tir-la
de entre as trevas. Necessita-se, antes de tudo, como dizia aqui, na conferncia passada, aos irmos, conhecer
as tcnicas, os procedimentos que conduzam destruio desses elementos onde a Alma est engarrafada,
prisioneira, para que venha a iluminao.
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Antes de tudo h que comear por compreender a necessidade de saber observar. Ns, por exemplo, estamos
aqui todos sentados, nestas cadeiras; sabemos que estamos sentados, porm ns no as temos observado. No
primeiro caso, temos o conhecimento de que estamos sentados nelas, porm observ-las j algo diferente;
no primeiro caso, h, digamos, o conhecimento, porm no h observao; esta requer uma observao
especial: observar de que so feitas e, depois de entrar em meditao, descobrir seus tomos, suas molculas
(isto requer uma ateno dirigida) ... Saber que algum est sentado em uma cadeira j seria uma ateno
dirigida. Assim, tambm, ns podemos pensar muito em ns mesmos, mas isto no quer dizer que estejamos
observando nossos prprios pensamentos; observ-los distinto, diferente... Vivemos em um mundo de
emoes inferiores, qualquer coisa nos produz emoes de tipo inferior, e sabemos que as temos; porm uma
coisa saber que se encontra em um estado negativo, e outra coisa observar o estado negativo em que se
encontra, que algo completamente diferente...
Vejamos um exemplo. Em certa ocasio, um cavalheiro manifestou a um psiclogo:
-
Bem, eu sinto antipatia por determinada pessoa (e lhe citou o nome o sobrenome).
O psiclogo respondeu: Observe-a, observe essa pessoa.
O cavalheiro respondeu: Porm para que eu vou observ-lo, se j o conheo?
O psiclogo concluiu que ele no queria observar, que conhecia, porm no observava; conhecer uma coisa
e observar outra coisa muito diferente. Algum pode conhecer que tem um pensamento negativo, porm isso
no significa que o esteja observando; sabe que se encontra em um estado negativo, porm no o tem
observado... Na vida prtica, vemos que dentro de ns h muitas coisas que deveriam nos causar vergonha:
comdias ridculas; questes interiores grotescas, pensamentos doentios, etc.; saber Sim, neste momento
tenho um pensamento doentio; porm uma coisa saber que o tem e outra coisa observ-lo, que totalmente
diferente.
Dessa forma, se algum quer chegar a eliminar tal ou qual elemento psicolgico indesejvel, primeiro de tudo
tem que aprender a observar com o propsito de obter uma mudana, porque certamente, se no aprende a
auto-observar-se, qualquer possibilidade de mudana se torna impossvel...
Quando algum aprende a auto-observar-se, desenvolve-se, em si mesmo, o sentido da auto-observao.
Normalmente, este sentido est atrofiado na raa humana, est degenerado, porm medida que o usamos,
vai progredindo, se desenvolvendo.
Como primeiro ponto de vista, vimos a evidenciar, atravs da auto-observao, que mesmo os pensamentos
mais insignificantes, as comdias mais ridculas que se sucedem interiormente e que nunca se exteriorizam,
no so prprias, so criadas por outros, pelos eus. O grave identificar-se algum com essas comdias, com
essas ridicularidades, com esses protestos, com essas iras, etc., etc., etc.; se algum se identifica com qualquer
um desses extremos interiores, colhe mais fora o eu que os produz e, assim, qualquer possibilidade de
eliminao se torna cada vez mais difcil. De maneira que a observao vital quando se trata de provocar
uma mudana radical em ns...
Os distintos eus que vivem no interior de nossa psique so muito astutos, muito sagazes; apelam, muitas vezes,
a esse filme das recordaes que carregamos no centro intelectual... Suponhamos que algum, no passado,
esteve fornicando com qualquer outra pessoa do sexo oposto, e que est insistindo ou no em eliminar a
luxria; ento, o eu da luxria apelar, se apoderar do centro das recordaes, do centro intelectual; pegar,
a, digamos, o filme das recordaes, do que tenha necessidade, e o far passar pela fantasia da pessoa e ele
se vigorar mais, far-se- cada vez mais forte. Por todas estas coisas, vocs devem ver a necessidade da autoobservao; no seria possvel urna mudana de verdade, radical e definitiva, se no aprendemos a nos autoobservar...
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Conhecer no observar, pensar tampouco observar. Muitos creem que pensar, em si mesmo, observar,
porm no assim. Algum pode estar pensando, em si mesmo, e, entretanto, no est se observando; to
distinto pensar em si mesmo e observar, como a sede o da gua, ou vice-versa. Obviamente, ningum deve
identificar-se com nenhum dos eus. Para observar-se, algum tem que dividir-se entre dois, em dois, em duas
metades: uma parte que observa e outra parte que observada. Quando a parte que observa v as
ridicularidades e necessidades da parte observada, h possibilidades como nunca de descobrir (suponhamos o
eu da ira) que no somos esse eu, que ele ele; poderamos exclamar: O eu tem ira, esse um eu, esse deve
morrer; vou trabalhar para desintegr-lo! Porm se algum se identifica com ele e diz: Eu tenho ira, estou
furioso!, adquire mais fora, faz-se cada vez mais vigoroso e, ento, como o vai dissolver, de que maneira?
Pois no poderia, no verdade? De modo que no deve se identificar com esse eu, com sua zanga, ou com
sua tragdia, porque se se identifica com sua criao, termina, pois, vivendo em sua criao tambm e isso
absurdo.
medida que algum vai trabalhando sobre si mesmo, que vai penetrando cada vez mais profundamente, no
deve deixar de observar nem o mais insignificante pensamento; qualquer desejo, por passageiro que seja,
qualquer reao, deve ser um motivo de observao, porque qualquer desejo, qualquer reao, qualquer
pensamento, provm de tal ou qual eu. E, se queremos fabricar a luz, liberar a Alma, vamos permitir que
continuem existindo esses eus? Seria absurdo! Se a luz o que queremos, no resta outro remdio que reduzilos a p, e no poderamos reduzir poeira o que no temos observado; ento, necessitamos saber observar...
Nesta questo, temos que cuidar, tambm, da tagarelice interior, porque h tagarelices interiores negativas e
absurdas, conversaes ntimas, que jamais se exteriorizam e, naturalmente, necessitamos corrigir essa
tagarelice interior, aprender a guardar silncio, saber falar quando se deve falar, saber calar quando se deve
calar (isto lei, no somente para o mundo fsico, o mundo exterior, mas tambm para o mundo interior). As
charlas interiores negativas vm, mais tarde, a se exteriorizar fisicamente; por isso, to importante eliminar
a charla interior negativa, porque prejudicial (h que aprender a guardar o silncio interior...).
Normalmente, se entende por silncio mental quando algum esvazia a mente de todo tipo de pensamentos,
quando logra a quietude e o silncio da mente, atravs da meditao, etc. Porm h outro tipo de silncio...
Suponhamos que se apresente diante de ns um caso de juzo crtico, com relao a um semelhante e,
entretanto, mentalmente guardamos silncio, no julgamos, no condenamos, nos calamos, tanto externa como
internamente; neste caso, h, pois, silncio interior.
Os feitos da vida prtica, ao fim e ao cabo, devem manter-se em ntima correspondncia com uma conduta
interior perfeita. Quando os feitos da vida prtica concordam com uma conduta interior perfeita, sinal de que
j estamos criando, em ns mesmos, o famoso corpo mental.
Se pomos as diferentes partes de um rdio ou de um gravador sobre uma mesa, porm no sabemos nada de
eletrnica, pois, tampouco poderemos captar as distintas vibraes insonoras que pululam no Cosmo; porm,
se mediante a compreenso, unimos as diferentes partes destes estdios, deste trabalho, vo se completando
entre si para formar um corpo maravilhoso, o famoso corpo da mente. Este corpo nos permitir captar melhor
tudo o que existe dentro de ns e desenvolver mais em ns o sentido da auto-observao ntima, e isso
bastante importante.
Desse modo, o objetivo da observao realizar uma mudana dentro de ns mesmos, promover uma mudana
verdadeira, efetiva...
Uma vez que nos tornemos, digamos, hbeis na observao de ns mesmos, vem, ento, o processo de
eliminao. De maneira que h propriamente trs passos nesta questo: primeiro - a observao; segundo o
juzo crtico e o terceiro, que j a prpria eliminao de tal ou qual eu psicolgico.
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Ao observar um eu, devemos ver como se comporta no centro intelectual, de que maneira, e conhecer todos
os seus jogos, na mente; segundo, de que forma se expressa atravs do sentimento, no corao, e, terceiro,
descobrir seu modo de ao nos centros inferiores: motor, instintivo e sexual...
Obviamente, no sexo, um eu tem uma forma de expresso, no corao, tem outra forma e, no crebro, outra.
No crebro, um eu se manifesta atravs da questo intelectual: razes, justificaes, evasivas, escapatrias,
etc., etc., etc.; no corao, como um sofrimento, como um afeto, como um amor aparentemente muitas vezes,
quando questo de luxria, etc., e, nos centros motor-instintivo sexual, tem outra forma de expresso (como
ao, como instinto, como impulso lascivo, etc., etc.).
Citemos por exemplo um caso concreto: luxria. Um eu luxurioso, diante de uma pessoa do sexo oposto, na
mente, pode ser que se manifeste com pensamentos constantes; poderia manifestar-se no corao como um
afeto, como um amor aparentemente puro, livre de toda mcula, at tal grau, que algum poderia,
perfeitamente, justificar-se e dizer: Bem, eu no sinto luxria por esta pessoa, eu o que estou sentindo
amor; porm se a pessoa observadora, se tem muito cuidado com sua mquina e observa o centro sexual,
vem a ficar evidenciado que no h tal afeto, que no h tal amor por essa pessoa, mas que o que h luxria...
Vejam, porm, quo fino o delito: a luxria pode, perfeitamente, disfarar-se, no corao, como o amor e
escrever versos, etc., etc., porm luxria disfarada... Se a pessoa cuidadosa e observa estes trs centros da
mquina, pode evidenciar que se trata de um eu e, descobrindo que se trata de um eu, havendo conhecido seus
manejos nos centros, ou seja, no intelectual, no corao e no sexo, procede, ento, terceira fase. Qual a
terceira fase? A execuo; esta a fase final do trabalho: a execuo. Ento, tem que apelar orao no
trabalho. O que entende por orao no trabalho? A orao no trabalho deve ser feita sobre a base da ntima
recordao de si mesmo...
Em alguma ocasio, dissemos que h quatro tipos de homens, ou quatro estados de conscincia, para ser mais
claro. Um primeiro estado de conscincia o do sono profundo e inconsciente de uma pessoa, de um ego que
deixou o corpo adormecido na cama, porm perambula no mundo molecular, em estado de coma ( o estado
inferior); um segundo estado de inconscincia o do sonhador que regressou ao seu corpo fsico e que acredita
que est em estado de viglia; neste caso, os sonhos continuam, claro, s que est com o corpo fsico em estado
de viglia. mais perigoso este segundo tipo de sonhador, porque pode matar, pode roubar, pode cometer
crimes de toda espcie; em troca, no primeiro caso, o sonhador mais infra-humano, porm no pode fazer
nada destas coisas. Como poderia faz-lo, como poderia fazer dano? Quando o corpo est passivo para os
sonhos, a pessoa no pode causar danos a ningum, no mundo fsico; por isso, que as Escrituras Sagradas
insistem na necessidade de despertar...
Se estes dois tipos de pessoas: os que se encontram, digamos, em estado de inconscincia profunda, ou aqueles
que seguem sonhando e tm seu corpo ativo para os sonhos, fazem orao, pois, dos dois semelhantes estados
infra-humanos no se pode esperar nada, em razo de seus estados negativos; entretanto, a Natureza
responde... Por exemplo: um inconsciente, um adormecido faz orao para resolver um negcio, porm pode
ser que seus eus, que so to inumerveis, no estejam de acordo com o que ele est fazendo; to somente
um dos eus que est fazendo a orao e os outros no foram levados em conta; aos outros pode ser que no
interesse tal negcio, que no estejam de acordo com essa orao e peam, na orao, exatamente o contrrio
para que esse negcio fracasse, porque no esto de acordo; como os outros so maioria, a Natureza responde
com suas foras, com seu afluxo de foras, e vem o fracasso do negcio; isso claro! Ento, para que a orao
tenha um valor efetivo, no trabalho sobre si mesmo, a pessoa, tem, pois, que se colocar no terceiro estado de
conscincia, que o da ntima recordao de si mesma, isto , de seu prprio Ser ...
Submerso em profunda meditao, concentrado em sua Divina Me interior, lhe suplicar que elimine de sua
psique esse eu que queira desintegrar. Pode ser que a Me Divina, nesse momento, atue, decapitando tal eu,
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porm nem com isso se tem feito a totalidade do trabalho; a Me Divina no o vai desintegrar instantaneamente
tudo. Haver necessidade, se no se desintegra tudo, de ter pacincia; em trabalhos sucessivos, atravs do
tempo, lograremos que tal eu se desintegre lentamente, que v perdendo seu volume e tamanho... Um eu pode
ser espantosamente horrvel, porm medida que vai perdendo volume, vai-se embelezando; depois, tem
aparncia de uma criana e, por ltimo, se torna p. Quando j se transformou um p, a conscincia que estava
dentro, engarrafada, embutida dentro desse eu, fica livre; ento, a luz aumentar, uma porcentagem de luz
que se libera; procederemos, assim, com cada um dos eus...
O trabalho longo e muito duro; muitas vezes, qualquer pensamento negativo, por insignificante que seja,
tem por fundamento um eu antiqussimo. Esse pensamento negativo, que chega mente, nos indica que de
fato h um eu por trs desse pensamento, e que esse eu deve ser extirpado, erradicado de nossa psique. H que
estud-lo, conhecer seus manejos, ver como se comporta nos trs centros: no intelectual, no emocional e,
falando em sntese, no motor-instintivo-sexual; ver de que maneira trabalha em cada um destes trs centros;
de acordo com seu comportamento, a pessoa vai conhecendo-o... Quando algum desenvolve o sentido da
auto-observao, vem a evidenciar, por si mesmo, que alguns desses eus so espantosamente horrveis, que
so verdadeiros monstros de forma horripilante, macabra e que vivem no interior de nossa psique.
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Samael Aun Weor

Renncia aos Direitos Autorais
"Hoje, meus queridos irmos, e para sempre, renuncio,
renunciei e seguirei renunciando aos direitos de autor. Tudo que
desejo que esses livros sejam vendidos de forma barata, ao
alcance dos pobres, ao alcance de todos que sofrem e choram! Que
o mais infeliz cidado possa obter este livro com os poucos
trocados que leva em seu bolso! Isso tudo!"
(Samael Aun Weor, 1 Congresso Gnstico Internacional,
Guadalajara, Mxico 29/10/1976, clique aqui para escut-lo).
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Introdução à Gnosis de Samael Aun Weor

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Introduo Gnosis

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LIO 5 - O DINHEIRO ..................................................................................................... 14

LIO 8 - O ALCOOLISMO ............................................................................................. 22

LIO 9 - A MENTE UNIVERSAL .................................................................................. 26

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IMAGINAO E VONTADE ............................................................................................................ 26

LIO 10 - ESOTERISMO E PSEUDOESOTERISMO ................................................ 30

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PRIMEIRO GRAU DE INTRODUO GNOSIS

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EXERCCIO PARA DOMINAR A IRA

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2 - o desejo de ser grande.

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NOMES DOS TATTWAS

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PROPRIEDADES DOS TATTWAS

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CAMPANHA CONTRA O LCOOL