Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
http://www.uem.br/acta
ISSN printed: 2178-5198
ISSN on-line: 2178-5201
Doi: 10.4025/actascieduc.v36i1.19276
RESUMO. O artigo examina o tema da educao tica em Aristteles e enfatiza que a formao do carter
virtuoso o critrio fundamental para a concretizao da felicidade. A vida feliz est relacionada virtude, e
esta educao e no a outras formas de vida. Para a concretizao da vida feliz, no basta uma formao
fundada na atividade da alma. O que diferencia o homem bom dos demais a virtude racional, que se
manifesta no bem agir expresso pelo meio termo e pela contemplao. A educao tica o critrio
essencial para a formao do carter; e, mediante a prtica constante de aes virtuosas, o homem ter
discernimento para fazer o que for conveniente, logo, ser virtuoso e feliz.
Palavras-chave: educao tica, felicidade, virtude, sabedoria prtica, vida feliz.
Introduo
Aristteles foi o primeiro filsofo, no campo da
tica, a sistematizar o seu pensamento em trs obras:
tica Maior ou Grande tica, tica a Eudemo e tica a
Nicmaco. Essa ltima considerada, pela sua
completude, a mais importante. Nela, o autor
dedica-se primordialmente a definir a felicidade e a
elucidar os elementos envolvidos na concretizao,
em mbito pblico, da vida feliz. Sustenta,
fundamentalmente, que cabe educao tica
desenvolver as condies necessrias para que o
indivduo possa atingir a condio de bem viver e que
compete poltica gestar o bem comum. A formao
tica, a partir dessa perspectiva, converge naturalmente
para o bem comum, ou seja, para a vida poltica que o
bem maior a que se pode almejar. Nesse sentido, a
educao tica converge para o entendimento e a
descrio de como deve ser a vida do cidado enquanto
indivduo em relao com os demais.
A partir da obra tica a Nicmaco (1973), mais
precisamente os livros I, II, VI e X que tratam,
respectivamente, dos temas da felicidade, da virtude, da
sabedoria prtica e da contemplao, pretende-se
analisar a definio aristotlica de felicidade, elucidar os
Acta Scientiarum. Education
94
Alves
tica e educao
95
Diz-se que uma coisa virtuosa ou que atingiu a virtude ou excelncia quando
no apenas realizou a funo, mas quando a realizou bem, pois ento que ela
atingiu verdadeiramente o seu fim.
96
Alves
Doravante,
ainda
que
prematuramente,
responde-se o questionamento inicial. Em primeiro
lugar, a felicidade no pode estar na riqueza e nem
no prazer porque estes so bens intermedirios e no
bens em si mesmos. Em segundo lugar, a funo
caracterstica do ser humano no consiste em buscar
riquezas ou levar uma vida voltada aos prazeres,
ainda que essas atividades faam parte da condio
humana e uns as confundam com a felicidade, mas
na sua faculdade racional. Por essa razo, a felicidade
definida como uma atividade da alma5 racional e
conforme a virtude perfeita. A alma faz o homem
viver, mas o que o faz viver bem e ser bom a
educao virtuosa da alma racional, ou seja, a
excelncia da funo especfica expressa no bom uso
da razo e nas aes em conformidade com ela.
Ningum louva algum por sua felicidade, mas por
sua virtude, pois somente esta depende da educao,
da vontade e da eleio de cada um. A felicidade
depende da virtude e ambas da razo. H uma
ntima relao entre elas: s se pode ser feliz, se for
educado para ser virtuoso e virtuoso se agir
racionalmente (BOTO, 2001).
Como anunciado acima, a felicidade uma
atividade. Mas o que significa dizer que a felicidade
consiste em uma atividade? Aristteles alude que
quem vive dormindo no pode ser feliz, pois no
age, ou seja, a virtude por si s no basta. Por essa
razo, a felicidade uma espcie de atividade.
Talvez nem a virtude por si s d a felicidade, pois
no se poderia chamar feliz um homem virtuoso
impedido de agir e cumulado de sofrimentos. A
felicidade consiste na constante atividade de nossas
faculdades propriamente humanas, ou seja,
intelectuais. A felicidade a ao guiada pela razo
(BOUTROUX, 2000, p. 114).
A psych que traduzida por alma o princpio animador das coisas animadas
em oposio s inanimadas. Uma coisa tem alma quando um corpo orgnico
natural concretamente capaz de funcionar.
tica e educao
97
98
Alves
proporcional seria 250 g. De forma analgica, podese compreender a virtude, ou seja, se uma pessoa
considerada moderada, e a moderao uma
virtude, porque come 250 g de comida, ento, se
essa quantia for excedida, ela ser imoderada.Tomase como evidente que o justo-meio a maneira
correta de agir, a ao virtuosa. Aristteles assim
define a virtude como uma:
[...] disposio de carter relacionada com a escolha
consistente numa mediania, isto , a mediania
relativa a ns, a qual determinada por um princpio
racional prprio do homem dotado de sabedoria
prtica. um meio-termo entre dois vcios, um por
excesso e outro por falta; pois que, enquanto os
vcios ou vo muito longe ou ficam aqum do que
conveniente no tocante s aes e paixes, a virtude
encontra e escolhe o meio-termo. E assim a virtude
uma mediania; com referncia ao sumo bem e ao mais
justo, porm um extremo (ARISTTELES, tica a
Nicmaco, II, 6, 1106b, 273).
tica e educao
O hbito uma disposio produzida pelo trao que uma atitude repetida deixa
em ns. uma maneira estvel de ser que se caracteriza como uma capacidade
adquirida de refazer facilmente o que j fizemos. Essa capacidade nova ,
pois, a transformao de um agir, ou de um fazer em um ter, ou seja, num
hbito. Essa capacidade toma-se um modo de ser e de agir de certa forma que
se reflete em nossa ao e esta reflete nosso carter (BARNES, 2001).
99
100
Alves
tica e educao
A parte cientfica ocupa-se das coisas invariveis sendo que sua excelncia
est em demonstrar e encontrar provas e causas. Ela tem em vista uma verdade
universal a partir da anlise de casos particulares. J a parte calculadora da
razo volta-se s coisas variveis, contingentes, por essa razo, cabe a ela
deliberar sendo que a sua virtude a frnesis.
9
Capacidade verdadeira e raciocinada de agir e de deliberar com respeito s
coisas que so boas ou ms para o homem.
10
A escolha a deciso a tomar sobre os meios, ou seja, sobre quais meios se
devem usar e sobre a sua colocao em ato. Ela designa o ato pelo qual
decidimos fazer isso e no aquilo aps uma deliberao relacionada com o que
est em nosso poder de fazer em funo da meta visada, meta que o objeto da
aspirao. Portanto, a deliberao o encontro dos meios que tornam possvel a
atuao de determinados fins.
101
102
Alves
tica e educao
103
104
Alves
Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
BARNES, J. Aristteles. So Paulo: Loyola, 2001.
BERTI, E. Aristteles no sculo XX. So Paulo: Loyola,
1997.
BONACCINI, J. A. Virtude e contemplao na ethica
nicomachea. Princpios, v. 3, n. 4, p. 130-143, 1996.
BOTO, C. tica e educao clssica: virtude e felicidade
no justo meio. Educao e Sociedade, v. 22, n. 76,
p. 121-146, 2001.
BOUTROUX, . Aristteles. Rio de Janeiro: Record,
2000.
CANTO-SPERBER, M. Dicionrio de tica e filosofia
moral. So Leopoldo: Unisinos, 2003. (v. 1)
HOBUSS, J. Duas concepes sobre a felicidade em
Aristteles. Hypnos, v. 19, n. 2, p. 30-44, 2007.
HOBUSS, J. tica das virtudes. 1. ed. Florianpolis:
EDUFSC, 2011.
HOBUSS, J. Eudaimonia e autossuficincia em
Aristteles. 2. ed. Pelotas: Editora da UFPEL, 2009.
HOBUSS, J. A responsabilidade moral e a possibilidade
de agir de outro modo. Veritas, v. 57, n. 1, p. 9-25, 2012.
REALE, G. Introduo a Aristteles. Lisboa: Edies
70, 1997.
SANGALLI, J. O fim ltimo do homem: da Eudaimonia
aristotlica beatitude agostiniana. Porto Alegre: Edipucrs,
1998.
SANGALLI, J. A participao da sabedoria prtica na
efetivao da felicidade. Conjectura: Filosofia e
Educao, v. 9, n. 1, p. 43-54, 2004.
SILVEIRA, D. C. Complementaridade entre uma tica das
virtudes e dos princpios na Teoria da Justia de
Aristteles. Veritas, v. 52, n. 2, p. 35-55, 2007.
VERGNIERES, S. thique et politique chez aristote:
physis, thos, nomos. Paris: PUF, 1995.
ZINGANO, M. A. A. Aristteles - Ethica Nicomachea I 13
- III 8 Tratado da Virtude Moral. 1. ed. So Paulo:
Odysseus Editores, 2008.
ZINGANO, M. A. A. Sobre a tica Nicomaqueia de
Aristteles. 1. ed. So Paulo: Odysseus Editores, 2010.
License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.