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stos tienen que vender su fuerza de trabajo para subsistir, surgiendo con ello la explotacin
del hombre por el hombre.
La historia del hombre, deca Carlos Marx, es la historia de la lucha de clases. Ello
constituye el motor del surgimiento y desarrollo, de las distintas etapas que ha vivido la
humanidad. En l ha tenido capital importancia las estructuras sociales y la historia. Por
ello para comprender los fenmenos ocurridos en Guatemala es necesario recurrir a la
historia, analizarla, y as encontrar las contradicciones que han posibilitado los diversos
cambios en el interior de la sociedad. El pasado nos muestra errores cometidos que
podemos evitar en el futuro. As, las contradicciones, propician los cambios sociales y sta
constituye la primera ley de la dialctica: Ley de unidad y lucha de contrarios. A la unidad
y lucha de contrarios, le sigue, como forma de interpretar los sucesos sociales, la ley de
saltos cuantitativos en saltos cualitativos y viceversa. Ley que evidencia los cambios
dentro de los procesos sociales.
El mtodo dialctico tambin nos dice que lo viejo es sustituido por lo nuevo, pero esa
sustitucin no es la negacin total de lo viejo sino ms bien la sustitucin de las viejas y
caducas estructuras sociales que se convierten en obsoletas y un freno para la plena
vigencia de lo nuevo. Esta constituye la tercera ley de la dialctica: ley de la negacin de la
negacin. La nueva estructura toma de lo viejo, lo valioso, lo que puede servir en la
construccin de lo nuevo. Eso ocurri con la burguesa al convertirse en la clase
revolucionaria en momentos que el feudalismo campeaba por doquier e impona su ley.
Donde quiera que haya conquistado el poder, la burguesa ha destruido las relaciones
feudales, patriarcales, idlicas.
Tomando por bandera la libertad econmica, la burguesa ha establecido una explotacin
abierta, descarada, directa y brutal. Y es que con el paso a la industrializacin mercantilista,
el ser humano se convierte en mercanca. Los seres humanos para poder subsistir tienen que
vender su fuerza de trabajo, emplearse a cualquier costo pues no poseen los medios de
produccin para poder vivir independientemente. La burguesa al posesionarse de los
medios de produccin, sean estos la tierra y los instrumentos, limitan la autonoma que
puedan lograr aquellos que no los poseen.
Cada vez son ms sofisticados los instrumentos de produccin pues la burguesa no puede
existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y,
por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. En
tal sentido las formas de explotacin se modifican siendo cada vez ms crueles. As,
mediante la explotacin del mercado mundial la burguesa ha dado un carcter cosmopolita
a la produccin y al consumo de todos los pases. Las industrias se convierten en
transnacionales y son utilizadas las materias primas de los pases ms recnditos del planeta.
Y es que el proceso de industrializacin crece aceleradamente y lo que antes requera de un
radio de accin pequeo ahora se ampla enormemente, esa es la fuerza del capital y de su
motor, el lucro. Cada vez son ms los perdedores en el libre mercado, las industrias ms
poderosas hacen quebrar a los pequeos artesanos y pequeas empresas, los perdedores
aumentan significativamente. De esa forma la riqueza se centraliza en un nmero reducido
de personas y la pobreza se esparce por todo lugar. Ese es el precio que se tiene que pagar
algunos, no supone que llegue a todos los estratos sociales. Por consiguiente, el supuesto
confort y bienestar de las sociedades no se hace efectivo con slo producir riqueza, sta
debe humanizarse. Al igual que los otrora modelos de produccin, el liberalismo
econmico se instaura poniendo en prctica sus reglas, ello le da permanencia por algn
tiempo.
El fin de la guerra fra, modific el escenario poltico, concentrando el podero en una sola
nacin. A partir de ese momento histrico las reglas del juego cambiaron a criterio del
imperio del norte. Las democracias fueron juzgadas a partir de si se ajustaban a los
requerimientos del liberalismo. Pases que hace unos aos eran gobernados por dictaduras
militares recibieron la presin internacional para iniciar el proceso de reconversin a partir
de instaurar la democratizacin liberal bajo pena de ser sancionados econmicamente.
Cabra hacer un anlisis: si es factible llamarle democracia al liberalismo, dado que esta
concepcin del mundo concentra la riqueza en unos pocos y que de esa forma, se sirven de
la justicia pervirtindola. Definindola, al estilo del sofista Trasmaco: como el poder que
ejercen los ms fuertes, sobre los ms dbiles.
As, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, brazos visibles del capitalismo
comprometieron nuestra soberana a travs de presiones econmicas, en contubernio con
los gobernantes de nuestras naciones. Ello sumado al voraz e insaciable apetito de lucro de
las oligarquas criollas ha sumido a ms de una nacin de la regin, en el caos econmico y
el consecuente empobrecimiento. El predominio del capitalismo no determin el fin de las
contradicciones antagnicas que se manifiestan al interior de las sociedades expoliadas por
la economa de mercado.
El capitalismo, en nuestras naciones, slo ha generado mayor pobreza, ensanchando la
brecha entre los que poseen mucho y los que no tienen lo mnimo para vivir. Alimentando
el afn de lucro, los valores humanos se pervierten al grado de producir enfrentamientos
por el logro de bienes particulares. De ah que, mientras hallan injusticias, miseria,
explotacin y hambre, las luchas por reivindicar la dignidad del ser humano continuarn y
por consiguiente los procesos de transformacin de las sociedades no se detendrn.
La historia de Guatemala no es ajena a los procesos sociales y transformaciones acaecidas
en el mundo. De all lo importante que representa, para la interpretacin de los procesos
sociales de determinado pas, la interdependencia causal del mtodo dialctico. Ningn
fenmeno social es ajeno a otro, por distante que parezca. Las condiciones geopolticas han
influido directamente en el devenir social y econmico de Guatemala. El asalto espaol, en
1492, la Controversia de Valladolid, la Revolucin Liberal de 1871, la Revolucin
Burguesa 1944, la invasin estadounidense 1954, las dictaduras militares en las dcadas de
los aos 70 y 80, la firma de los acuerdos de paz, entre otros, son sucesos en los cuales
intereses externos han tenido ingerencia directa sobre los destinos del pas.
El fin de la guerra fra determin tambin, el final del conflicto Este-Oeste, sin embargo, las
condiciones de miseria y desigualdad, en cuanto a oportunidades de vida, persisten. La
contradiccin se traduce ahora en pases ricos y pobres. El conflicto es, Norte-Sur.
Desproporcionadamente los pases pobres aumentan y los ricos cada vez son unos cuantos.
La expoliacin se traduce en el robo de las riquezas nacionales y la explotacin de mano de
obra barata, as como la consolidacin de empresas transnacionales en monopolios de
perodo se escasea la caza mayor, aumentando con ello la recoleccin de semillas, races y
diversas plantas silvestres que dio origen a una especie de seminomadismo en funcin de
la explotacin de los recursos silvestres. El paso de la domesticacin de animales y el
cultivo de plantas a travs de la agricultura determinaron la condicin sedentaria de los
habitantes de esta regin, e indudablemente modificaron toda la estructura social de los
mismos. Con el sedentarismo, las condiciones sociales se hace ms establece y comienza a
estratificarse las sociedades.
La estratificacin social de los mayas puede dividirse en dos grandes sectores: sacerdotes y
campesinos. Una casta elitista aristocrtica con fuerte orientacin teolgica era quien
gobernaba, mientras que la gran mayora de habitantes se dedicaba a labores agrcolas y de
servicio. Sin embargo, actualmente se considera que los mayas se organizaron en familias
extendidas regidas en forma patriarcal que dieron origen a su vez a grupos mayores
denominados linajes o patriclanes segn la categora del sitio. En el transcurso del perodo
Formativo los grupos sociales se aglutinaron en ncleos cada vez ms grandes y complejos
surgiendo con ello diferentes estratos sociales.
Durante el perodo Clsico los grandes centros fueron ocupados por dinastas hereditarias,
mientras que los asentamientos ms sencillos eran gobernados por dirigentes del linaje o
del clan. Tras el linaje dirigente surgi el sector administrativo, estrechamente vinculado a
ste por lazos de parentesco. Este sector era encargado de garantizar la gobernabilidad del
Estado a partir de la organizacin de los tributos, del trabajo, etc. Un tercer sector fue el
sector de especialistas e intelectuales; en ste se incluan a la casta sacerdotal, ingenieros,
arquitectos, mdicos entre otros. A ellos siguieron los artesanos. Al final de la pirmide
estaba la poblacin dedicada a las labores agrcolas que eventualmente era utilizada para
otras labores como la edificacin de templos. En fin puede notarse la existencia, dentro de
la cultura maya, de un sector privilegiado y de una masa poblacional sometida a los
designios de aquella.
Sea cual fuere el origen de los llamados mayas, de su admirada civilizacin, es importante
sealar que a la venida de los espaoles al continente americano, en el ao de 1492, los
mayas ya no existan por estas latitudes. A la llegada de los conquistadores en Guatemala
existan etnias descendientes del pueblo maya quichs, cakchiqueles, kekchis, mames,
tzutuhiles entre otros.
El colapso maya no borr del territorio guatemalteco a sus habitantes, ms bien trajo
nuevas formas de accionar por parte de sus herederos directos, ejemplo de ello lo
constituy, la no-inversin en obras monumentales de arquitectura, edificaciones polticoreligiosos ms pequeas y menos ornamentada, ya no se tallaron estelas, la organizacin
poltica fue ms confusa en cuanto a su jerarquizacin. No es comparable por tanto el
perodo maya al post maya con relacin al desarrollo de expresiones culturales. La
estratificacin social entre estos pueblos continuaba privilegiando a los seores y caciques
y sometiendo a sus designios a la gran mayora, al resto de pobladores.
Existi entre las tribus del territorio guatemalteco, el deseo por mantener su hegemona, su
supremaca a travs de las armas por lo que continuamente estaban guerreando de hecho,
las sociedades de mayor grado de podero sojuzgaban y explotaban a las otras, luego de su
dominacin por las armas. La historia de la humanidad deca Karl Marx, es la historia de
la lucha de clases, donde los ms poderosos explotan y esclavizan a los dbiles.
Las tribus mayoritarias: quichs y cakchiqueles, a la llegada de los espaoles se
encontraban en luchas internas. En el ao 1493, estas tribus estaban iniciando la ltima
batalla tribal que pretenda derrocar al rey Quicab de los quichs. Ambas tribus se
encontraban en la ltima fase del desarrollo gentilicio, es decir, que su estructura social era
a travs de gens. Los quichs estaban constituidos por veinticuatro familias, en las que
predominaba el clan totmico, agrupadas en nueve organizaciones ms amplas, nueve
tribus. Los cakchiqueles formaban parte de cuatro gens, donde el predominio patriarcal,
guerrero y militarista, se perfilaba ya con ms claridad y con notoria tendencia hacia la
hegemona.
Los quichs regularmente sometan a los cakchiqueles, de ah la enemistad latente entre las
tribus. No exista conciencia de que en ltima instancia, ambos grupos tenan mucho en
comn: tenan un mismo tronco tnico, habitaban en una misma regin mesoamericana y
tenan similares costumbres. De por s, la enemistad y rivalidad sobresala entre estos
grupos mayenses. Era de esperar que con pueblos desunidos y en luchas internas, su
vulnerabilidad fuera mayor, mxime si la invasin provena de pases con ms experiencia
en el asalto, dominacin y conquista.
Frecuentemente ocurre que las guerras las ganan los pueblos que poseen mayor potencial
blico y que a su vez, estn mejor organizados. De ah que el ganador de la guerra someta a
los perdedores a sus designios, lo que incluye su cultura y en un territorio donde existan
luchas intestinas entre las tribus, como Guatemala, era de esperar que los conquistadores
espaoles salieran victoriosos. La conquista fue brutal y a travs de la, en primera
instancia por la espada y ms tarde por la cruz, los indgenas vieron mancillados sus
dominios y relegados a una posicin de esclavitud. Vastos territorios que otrora eran de su
propiedad pasaron a manos de los conquistadores, fue as como se escribi la historia de
Guatemala.
Fue impuesto un idioma, una religin, una forma de entender las cosas. Salvajemente los
espaoles efectuaron su labor de conquista, tomando como criterio de accin la violencia.
El afn de conquista lleva consigo una fuerte carga etnocntrica. En consecuencia, todo
aquello que no fuese similar a su forma de ver las cosas que posean los espaoles, era
considerado una aberracin y como tal, tena que ser destruido. Los etnocentrismos
tuvieron su efecto, descalificando, persiguiendo y aniquilando a todo aquello que fuera
diferente a lo establecido por el reino espaol. Ese fue el pensamiento que se empleo en la
conquista, comprensible quiz en pueblos que, como el espaol, constituan una nacin
imperialista de indomable espritu guerrerista.
No obstante la conquista fue emprendida con el apoyo de los seores feudales. Al cabo del
tiempo fue la floreciente burguesa espaola la que la financi con el objetivo de extender
sus dominios comerciales y acrecentar, an ms, su capital. Con ello puede afirmarse que
los fenmenos sociales no son aislados, son producto de toda una serie de hechos que,
concatenados, producen un efecto cualitativamente significativo. La conquista de
Guatemala slo reflej lo que son capaces de hacer los pases vidos de poder y riqueza.
Puede alguien acaso pensar que los espaoles sometieron a los indgenas guatemaltecos,
simplemente porque los consideraban una etnia inferior? Los acontecimientos ocurridos en
la conquista indican que el fondo del asunto fue puramente econmico. Al margen de que
los pueblos que conquistan se consideran superiores a los conquistados, el inters
fundamental de los pases imperialistas es expandir sus dominios para obtener mayores
riquezas, ganancias econmicas.
La conquista fue brutal y no debe ser borrada de las mentes de los que por una u otra razn
nacimos en este pas. Pero el tener presente las bestialidades cometidas por el hombre en
contra del hombre a lo largo de la historia, debe hacernos reflexionar no con mentalidad
revanchista, sino ms bien con sabidura para no volver a cometer esas atrocidades. La
historia, al mostrarnos el pasado con toda su crudeza nos ensea como corregir los errores
del pasado, para tener una vida ms armoniosa y digna en el presente. El apelar a la razn
como la forma ms adecuada de resolver los problemas dar la oportunidad de ejercitar el
poder creativo de los seres humanos para la bsqueda de soluciones ms idneas.
Muchas cosas fueron modificadas en la conducta de los habitantes de estas tierras, como
consecuencia de la invasin espaola. El choque entre dos culturas bosquej un nuevo
ensayo cultural de contrastes por dems curiosos. Al imponerse un modo de vida, ejemplo
de ello lo constituyeron, las llamadas reducciones que no fueron otra cosa que,
concentraciones de pueblos construidos al estilo espaol, en donde existe una plaza, un
palacio de gobierno o municipal, un mercado y la iglesia, los indgenas pasaron de un
esquema de vida abierto, a uno cerrado.
La religin fue otro elemento ideolgico empleado en la conquista. Luego de discutir por
largo tiempo si los indgenas tenan alma, se concluyo que si pero deba que ensearles la
palabra de Dios. Lo cual se hizo por medio de todo tipo de crueldades. Sin embargo el
espritu de religiosidad cultivado por largo tiempo por los nativos de estas tierras no fue
fcilmente quebrantado, por el contrario dio origen a una mezcla entre las dos creencias: el
sincretismo religioso. Mismo que pervive actualmente en Guatemala. Rituales ancestrales
se mezclan con elementos cristianos para dar por resultado una conducta particularmente
compleja.
A lo largo de la historia de Guatemala se observa ciertas constantes que bosquejan de
alguna forma a la sociedad. Entre esas, quiz la ms importante sea, la lucha encarnizada
que han librado los sectores dominantes para mantener su hegemona en el pas. Todo ello
ha trado al pas, violencia y destruccin. De ah la lucha entre los distintos grupos tnicos,
entre conquistadores y conquistados, criollos y espaoles, ricos y pobres. Siguiendo con un
orden cronolgico, despus de la conquista, se dio inicio al perodo denominado, poca
independiente. Este perodo se caracteriz por la separacin de los criollos (hijos de
espaoles nacidos en Guatemala), del dominio, desde la esfera de poder, por parte de la
corona espaola. Por mucho tiempo, criollos y espaoles mantuvieron una peculiar pugna
de intereses que se reflejaba a travs de odios y envidias, no obstante el inters esencial era
econmico.
Sucedieron cambios en el pas a partir de la ruptura entre los criollos y espaoles, pero
estos no fueron substanciales. Al interior de la sociedad continuaba la explotacin del
nuestra actitud deber estar centralizada en buscar los puntos de convergencia que hagan la
vida en sociedad ms armnica.
Sin duda para alguien que no ha sufrido en carne propia las atrocidades de la
discriminacin, la explotacin y muerte de sus seres queridos le es fcil decir que el
consenso racional deber ser el mecanismo para la resolucin de conflictos. No siendo igual
para aquellos que los han sufrido por largo tiempo. Sin embargo, despus de meditar por
largo tiempo sobre ese tema, no existe otra forma para lograr la consolidacin de un
Estado-nacin donde nuestra existencia sea ms armoniosa y la violencia engendrada por la
descomposicin social, sea cuestin del pasado. Ese es nuestro reto.
grupo de nobles familias ostentaba la riqueza del pas. As fue que criollos, indios y
ladinos constituan la sociedad guatemalteca. Paulatinamente esa sociedad se fue
polarizando en dos sectores, ricos y pobres, sin embargo las categoras de indios y ladinos
continuaron creando la diferencia superficial. Y es que bajo la diferencia superficial de
indios y ladinos, se esconde la diferencia esencial que lo constituye el poder econmico.
Actualmente persisten todava los trminos de indios y ladinos. Donde el indio representa el
atraso, la ignorancia, la haraganera y el ladino, por el contrario, la vanguardia, la sapiencia,
la laboriosidad. Tal distincin son resabios de la dominacin colonial que a travs de la
educacin institucionalizada se fue consolidando en las conciencias de los habitantes de
este pas a partir del triunfo de los regmenes liberales que se han mantenido en el gobierno.
Conviviendo en un mismo pas indios y ladinos ocultan las verdaderas contradicciones que
los afectan y que no permiten que el desarrollo se disemine por todas las latitudes del
territorio. Por qu seguir llamndonos indios y ladinos si dentro del pas existen como
bloque heterogneo una mezcla de razas que dan o por resultado a los mestizos? Sin duda
esa perspectiva evidenciara que el problema es otro y consecuentemente tendra que tener
otra solucin.
Recordemos que la dominacin se ejerce desde distintas esferas de poder y una de ellas,
quiz la ms importante sea, la ideolgica, instrumentalizada a partir de la educacin
institucionalizada. En ella se conduce a la poblacin por los senderos que el sistema desee.
La oligarqua establecida dentro del territorio guatemalteco a partir de la usurpacin llevada
a cabo en tiempos de la colonia, necesit permanecer en el poder y para ello influy
grandemente en la idiosincrasia de la poblacin, distorsionando, tergiversando, cambiando
la historia.
Eso constituye lo manifiesto de la problemtica social de Guatemala en cuyas races se
oculta lo latente que representa el origen, las causas efectivas de lo acontecido y que
acontece en nuestro pas y que tiene un denominador comn: la miseria. Tal perspectiva no
significa que se deje por un lado las diferencias culturales que existen dentro de cada grupo
social. Las mismas persisten y tiene que ser resueltas para bien de todos los habitantes de
este pas.
El enfoque que se haga sobre esta problemtica determinar las soluciones que se
implemente. Qu es lo esencial para una convivencia armoniosa? Dirimir el aspecto
superestructural que involucra la esfera cultural o resolver el aspecto econmico, que parte
de la importancia que tiene subsanar las necesidades ms vitales de la poblacin. Tanto uno
como el otro aspecto pueden ser tomados en cuenta a partir de la puesta en marcha de una
metodologa que supere la visin economicista y tnica del problema social en Guatemala.
Definir bien que es lo esencial y que es lo accidental permitir enfocar de mejor manera ese
problema. Todo estudio cientfico requiere que no se soslaye ningn aspecto y que se
encuentren las relaciones de dependencia entre uno y otro.
Los hechos ocurridos en la pennsula de los Balcanes traen a relucir la serie de odios que es
capaz de generar el etnocentrismo. La desmesurada exaltacin a la identidad, con todo lo
que ello representa conduce a la divisin, an ms acentuada, entre los seres humanos. La
diversidad tnica, que originalmente propici el crecimiento y desarrollo de hombres y
mujeres sobre la tierra, en la actualidad ha producido ms de un conflicto. No obstante que
la serie de interpretaciones sobre la realidad enriquecen a sta, tambin conducen a la
incomprensin. Y muchas veces a la intolerancia entre los pueblos.
La identidad ha sido por mucho tiempo la forma de exaltar el espritu de los habitantes de
las naciones. Se habla de que slo un pueblo unido por vnculos culturales, puede alcanzar
el desarrollo. Se pretende con esto, que cada individuo acente los rasgos que les son
propios, que los hacen diferentes a los dems. Que a partir de ah se integren como nacin,
que se organicen y busquen la forma particular de alcanzar el desarrollo. Tal sentimiento
inculcado nicamente ha propiciado la sobrevaloracin de lo propio y el desprecio de lo
ajeno.
La identidad es la reafirmacin de las peculiaridades que le son propias a cada individuo,
producto de su acervo cultural. Ello significa que, como cada cultura tiene una visin
diferente sobre las cosas, una valoracin distinta, el entendimiento entre los pueblos se
dificulta. El tener presente que la realidad es una y que es la razn el medio para su
comprensin, dar mayor criterio para tolerar las diferencias. Buscando conjuntamente, los
nexos que posibiliten el entendimiento mutuo sobre aquello, que siendo uno, se hace
mltiple. De ah que fomentar toda una serie de cosmovisiones, tradiciones, formas de
comportamiento, muchas de estas distantes de la realidad, slo haga que nos desunamos
ms como especie.
Como seres humanos debemos comprender que, por encima de aspectos accidentales como
color, tamao, costumbres, existe algo esencial que nos unifica el pertenecer a la misma
especie. El ser humano, debe representar el eje principal de nuestro accionar en el mundo.
Por consiguiente, ms que una identidad es necesario tomar conciencia de todos aquellos
aspectos que nos unen. Con los cuales podamos construir, conjuntamente, el desarrollo de
la especie.
Y es que la historia es rica en hechos, donde la irracionalidad de los seres humanos ha
dado por resultado salvajes enfrentamientos tnicos. Latente est en la memoria de muchas
personas, las masacres emprendidas por el partido nacional socialista de Alemania. La
limpieza tnica emprendida por Adolfo Hitler. Ms recientes son lo hechos ocurridos en el
frica Central. En Rwanda donde las tribus hutus y tutsis, libraron una guerra dantesca de
origen tnico que dej por saldo ms de un milln de muertos y centenares de miles de
desplazados. En Yugoslavia, las luchas tnicas, producto de nacionalismos exacerbados,
propici su desintegracin, tras todo un caudal de sangre. Actualmente la lucha se ha
reiniciado entre la mayora servia y la minora de habitantes de la provincia del Kosovo, de
origen albanes. Como denominador comn entre estos conflictos, prevalecen los odios,
producto de las diversidades tnicas. Persisten las guerras como forma de resolver las
diferencias entre los pueblos.
En Guatemala, pas de caractersticas multitnicas y plurilinges, la exaltacin de la
identidad, fomentada desde diversos sectores, puede conducirnos a un distanciamiento. Que
en vez de propiciar la integracin como nacin, nos desuna an ms. Con ello, el tan
deseado desarrollo, imprescindible para eliminar todo vestigio de guerra, ser un sueo
imposible de realizar.
Todo aquel que no sea miembro de una determinada cultura, ser tomado como diferente.
Ser un extrao. Por ejemplo, para el indgena mayaense, el llamado ladino, no puede
comprender su mundo. Aquellos que no sean originarios de esa etnia, son ajenos a la
cosmovisin mgico-religiosa, propia de esa cultura. Por consiguiente, as como los ladinos
no puede comprender, ni aceptar lo proveniente de las etnias mayaenses. Estos, a su vez,
no aceptan los criterios de aquellos. Dada la incomprensin existente, los mundos de cada
grupo son diferentes y el entendimiento, que es vital para la convivencia en sociedad, se
hace inexistente.
Las medidas extremas a tal desavenencia son las guerras, la discriminacin racial y las
limpiezas tnicas. Confiemos que entre los seres humanos, el buen criterio prevalezca sobre
la brutal barbarie. Que el consenso y la bsqueda de puntos de convergencia, sustituyan a la
exaltacin irracional de la identidad de los pueblos. Slo as, puede tenerse una esperanza
de paz para la humanidad. En el caso particular de Guatemala, los hechos ocurridos a lo
largo de la historia, debern servir para no cometer los mismos errores.
Antecedentes tericos:
Constantemente la diversidad tnica ha suscitado innumerables enfrentamientos en ms de
una regin del planeta. Las causas han sido comportamientos explosivos en pases
compartidos por ms de una etnia o grupos sociales que, obedeciendo criterios irracionales,
perturban ostensiblemente el ideal de una coexistencia pacfica en el planeta. Ms an, lo
vital que representa la armona social, para la subsistencia de la humanidad. Guatemala no
ha sido la excepcin. Pero qu motiva tal situacin? Cul ha sido su origen? Tales
interrogantes debern ser respondidas tomando como punto de partida el devenir de la
historia y las condiciones socioeconmicas que han imperado en el pas pues, de esa forma,
se tendr un enfoque ms preciso sobre el tema.
Desde la consolidacin del hombre sobre la faz de la tierra, ste se disemin en distintas
regiones del globo terrqueo, logrando a travs de la interaccin con el medio, diversas
formas de desarrollo. En ellas influy directamente la regin donde habitaban, el clima y la
dieta alimenticia que cada grupo tena. Lo que trajo consigo una peculiar forma de
comportamiento y diferentes cdigos para
comunicarse, es decir, diversidad de
cosmovisiones, costumbres, formas de conducta e idiomas de los habitantes. Parafraseando
a Ortega y Gasset, el ser humano es l y su circunstancia, de modo que ste influye en la
naturaleza y sta a su vez incide en l. De hecho el medio donde se desarrolla influye
directamente en su comportamiento, forma de vida y apariencia fsica. Hombres y mujeres
tuvieron que adaptar su piel a climas donde el sol los afectaba con ms rigor. Fue as que su
epidermis se oscureci en el continente africano y se aclar en las regiones nrdicas, donde
el sol se mantiene oculto por ms tiempo. Sin embargo, hay algunos antroplogos que
sugieren que las razas humanas hicieron su aparicin en los albores de la especie, en el
origen mismo del hombre.
Era comprensible que, a diversas circunstancias existentes en las que se desenvolvieran los
seres humanos, les correspondera diversos grados de adaptacin. Las cosas fueron muy
difciles para nuestros antecesores, pues el dominar a la naturaleza les representaba un
obstculo grande por resolver. La seleccin natural determin, en un primer instante, que
los grupos mejor dotados y organizados prevalecieran sobre los menos aptos y de un
perodo de adaptacin se diera paso a otro de reproduccin, donde lo primordial lo
constituye la armona social.
Adaptados al medio ambiente, los seres humanos tenan que vivir armnicamente en
sociedad y producir bienes para satisfacer sus mltiples necesidades. En ese momento
histrico la circunstancia en que la que se encontraban influy en su desarrollo. Situacin
geogrfica, barreras naturales, alimentacin y posteriormente la intercomunicacin con
otros pueblos y culturas, as como la condicin interna determinaron, en su momento, el
adelanto o atraso tecnolgico existente entre los pueblos. De esa forma surgieron culturas
dedicadas a las artes y a la ciencia como la ateniense y culturas con espritu guerrerista
como los espartanos, ambas interpretaban la realidad de diversa forma, sus valores eran
diferentes. As, un mismo objeto de conocimiento fue interpretado en forma distinta. Cada
ncleo social tuvo una serie de valores que generaron a su vez comportamientos,
costumbres, tradiciones, en fin, la idiosincrasia de los pueblos.
Interpretar la realidad de distinta forma, la enriquece pero en igual forma la distorsiona. De
ah que muchas veces no se mire la realidad sino lo que se quiere ver de sta. A la realidad
se le sobrepone otra, de tipo artificial, producto de particulares motivaciones humanas. Por
consiguiente, las personas toman por valiosas las peculiares interpretaciones que hacen de
la realidad, sean stas acertadas o equivocadas, a eso se le podra llamar sub culturas. De
esa forma ha construido la historia, con tropiezos y adelantos, con magia, fantasa, arte,
ciencia y filosofa. En un principio los mitos y la religin eran la forma para dar respuesta a
las interrogantes que al hombre primitivo le surgan, posteriormente la ciencia y la filosofa
hicieron lo propio. Tomando como criterio del accionar evolutivo de la especie humana,
las interpretaciones fueron de lo simple a lo complejo.
Aunque en la actualidad persisten visiones mticas, religiosas, cientficas y filosficas sobre
la realidad, sta se mantiene con su complejidad y simpleza, con sus maravillas y enigmas
por desentraar. Cada pueblo se identifica con una determinada visin de las cosas, lo que
para unos es importante para otros puede que no lo sea. Los caminos de la humanidad se
dividen, se separan y cada sociedad adopta el criterio que, la interpretacin que poseen es la
mejor, la ms conveniente, la ms acertada. Todo ello le da un significado peculiar a las
cosas, una riqueza interpretativa, sin igual, a la naturaleza pero a la vez, disminuye la
posibilidad de entendimiento entre culturas.
Se debe tener presente que existe un egosmo natural en cada ser humano, que se manifiesta
en el aprecio o amor que se tiene uno mismo. Frecuentemente el lmite de lo permisible
rebasa lo racionalmente aceptado; surgiendo con ello, el egosmo irracional, que no es otra
cosa que el satisfacer apetitos propios sin importar que ello afecte a otros. A partir de ah, el
individuo se cree superior y no slo eso, paulatinamente piensa que los miembros de su
comunidad tambin lo son. Su egosmo se extiende a los miembros de su sociedad. Cada
grupo se cree poseedor de la mejor forma de ver las cosas y todo aquel que tenga otra
del pas, enriquecerse a expensas de estos y consolidar su hegemona. La lucha fue cruenta
y salvaje, logrando su cometido: con el sometimiento y esclavitud de la poblacin indgena.
Lo que en un principio se logr con la invasin del brutal conquistador espaol, ms tarde
signific la apropiacin de tierras por los llamados criollos. Ello fortaleci la marcada
divisin entre ricos y pobres. Guatemala se convirti en un pas en el que un nmero
reducido de sus habitantes tena acceso a la alimentacin, a la salud, vivienda y educacin.
De all los ndices de analfabetismo, salubridad, expectativas de vida que existen en el pas.
Histricamente Guatemala fue condenada al atraso en el que se encuentra. Contadas
familias concentraron la riqueza de la nacin impidiendo que el capital fluyera para
beneficio de las mayoras. No es de extraar, por lo tanto, que la desnutricin hiciera presa
de millares de nios guatemaltecos, afectando con ello la posibilidad de tener una vida
acorde a la condicin humana.
La poblacin indgena, al cargar bajo sus hombros la derrota, indudablemente fue el sector
ms afectado. Sin embargo, posteriormente el deseo de atesoramiento, riqueza y lucro
desmedido por parte de la floreciente oligarqua, no discrimin sector alguno en su afn de
acumular fortuna y ya no fue solamente la poblacin indgena la que sufri tales efectos;
surgiendo con ello el proletariado: sector asalariado del campo, los obreros como la clase
explotada. Este sector para sobrevivir tena que vender su fuerza de trabajo a cambio de
mnimos satisfactores. Era mucha la poblacin vida de empleo por lo que a mayor oferta
de trabajo menor la remuneracin por el mismo. Tal hecho ya no fue exclusivo de los
indgenas, en el se acogan, tanto indgenas como ladinos (mestizos) marginados.
Las condiciones socioeconmicas existentes en el pas continuaron concentrando la riqueza
en pocas manos y el abismo entre ricos y pobres se hizo an ms grande. La discriminacin
fue ms patente a causa de la condicin socioeconmica de la poblacin, aunque la
discriminacin indgena continu dentro de los distintos estratos de la poblacin.
Terratenientes, comerciante e industriales discriminaban tanto a indgenas como ladinos
pobres; stos a su vez discriminaba al indgena pero qu repercusin, dentro de la sociedad
tena, que un pobre discriminara a otro por el hecho de ser de diferente etnia? Ninguna pues
el poder lo ejercan los que contaban con los recursos para hacerlo efectivo, es decir, los
ricos.
Es importante resaltar que la discriminacin que se efectuaban en la base de la pirmide
social guatemalteca, obedeca a la falta de valores sociales inculcados en dicha poblacin
propiciados por el limitado acceso a la educacin. Y es que una sociedad educada con
valores sociales, donde no existan criterios de superioridad en funcin de diferencias de
color, raza, sexo o cosmovisiones, no tiene lugar la discriminacin racial, tnica o de
cualquier tipo. Las sociedades y los individuos deben entender que accidentalmente
tenemos distintos colores de piel, costumbres y modos de entender la realidad, pero en
esencia, todos somos seres humanos, con potencialidades racionales y afectivas que nos
diferencian del resto de animales que existen en el planeta.
La racionalidad faculta a los hombres para poder dirimir sus diferencias, en procura del
bien comn y la superacin de la especie. Y es que la razn se consolida con los seres
humanos. Fue sta la que, en la especie humana, marc la diferencia con los dems
animales que habitaban la tierra. De ah que todo acto de estos est marcado por la razn.
An siendo instintivas ciertas actitudes, estn concatenadas a una serie de actos de tipo
racional. E ah la importancia que tiene la razn y el por qu remitir a ella todo posible
conflicto.
Por consiguiente, aunque cada cultura piense que posee la mejor visin sobre la realidad,
debe someter ese criterio al imperio de la razn y con ello al consenso. De lo contrario, el
mundo se traducir en un escenario donde la comunicacin sera imposible y con ello, los
conflictos personales y luchas tnicas afloraran por doquier. El Planeta sera un lugar
donde el etnocentrismo sera el causante de la destruccin humana.
El vivir dentro de un mismo pas obliga a sus miembros a ser ms tolerantes, a ser ms
amplios de criterio y crticos en cuanto a su forma de comportamiento dentro de la sociedad.
Por ello se debe someter a los distintos sectores que conviven, dentro de un mismo
territorio, a respetar las reglas de convivencia a partir de la aceptacin del rbitro que
juzgue plenamente las directrices a seguir, para el bien de la poblacin. En este caso la
razn puede desempear un papel preponderante y beneficioso para todos.
Con tales premisas el problema tnico en Guatemala, debera ser planteado desde otras
perspectivas, sin embargo, el mismo es visto con claros criterios de revanchismo que en
nada resuelven la situacin social del pas, a saber: La independencia trajo al pas que
grandes extensiones de territorio quedaran concentradas en un pequeo nmero de nobles
criollos, quienes a partir de la posesin de estas tierras vieron acrecentada su fortuna a
expensas de la pobreza de la mayora. Los aborgenes de estas tierras sufrieron la
usurpacin de su territorio y con ello la posibilidad de subsistir en una mejor forma.
las fuerzas reaccionarias del pas, concretamente, el ejrcito y los escuadrones de la muerte
y pases con notoria influencia yanqui.
El temor que tenan los pases capitalistas era la posibilidad de triunfo del comunismo, en
las regiones conflictivas del planeta. En ese entonces la Organizacin de Naciones Unidas
(ONU), ostent un magro papel, una actitud pasiva e intranscendente en la resolucin de
conflictos. La ONU, en nada intervino para frenar la devastadora y brutal campaa de
contrainsurgencia empleada por el ejrcito de Guatemala y los escuadrones de la muerte. El
respeto a los esenciales derechos humanos era letra muerta.
Son cientos de aterradores relatos que la historia ha registrado, donde el ejrcito y los
escuadrones de la muerte se ensaaron, en contra de aquellos que se opusieran al sistema
implantado. Miles los muertos, los hurfanos y los habitantes que huyeron del pas para
salvar sus vidas. Fueron tiempos difciles para los campesinos, obreros e intelectuales; con
ello la poblacin indgena fue la ms afectada, pues en el interior del pas los gobiernos de
los militares, Carlos Arana Osorio con el plan de exterminio masivo, masacraron a familias
completas de campesinos que en el campo demandaban mejores salarios.
Continuaron los gobiernos militares de Kjel Eugenio Laugerud y Romeo Lucas Garca con
todo un plan para destruir a toda costa a la insurgencia, con el apoyo del Departamento de
Estado de los Estados Unidos y la Central de inteligencia (CIA). Muchos de los miembros
del ejrcito de Guatemala recibieron entrenamiento en los Estados Unidos, en la Escuela de
las Amricas. All se especializaron en tortura, lucha contra las guerrillas, espionaje, en fin,
guerra sucia. Sin ningn escrpulo se pusieron en prctica este tipo de tcticas de guerra y
en muchos casos los miembros del ejrcito superaron a sus maestros, a lo aprendido en los
Estados Unidos. La arremetida fue devastadora.
A partir del gobierno de Arana Osorio, un sector del ejrcito se convirti en parte de la
oligarqua, ya no simplemente resguardaban las riquezas de sta, se mezclaba con ella. De
ah su afn en perpetuarse en el poder a travs de los fraudes electorales, de la imposicin
de militares en el gobierno, de la represin.
paz. A este siguieron los gobiernos de Jorge Serrano Elas y el otrora Procurador de los
Derechos Humanos, Ramiro de Len Carpio. En cada uno de estos gobiernos fue notoria la
injerencia del ejrcito, sin embargo en el gobierno de Ramiro de Len se ampliaron ms los
espacios para otros sectores del pas; la presin internacional as lo demandaba. Todos los
gobiernos civiles de la ltima poca en Guatemala tuvieron un denominador comn:
pretendieron establecer una democracia formal liberal que no se hizo efectiva ni fue
representativa.
La firma de los acuerdos de paz se concret en el gobierno de lvaro Arz. Con ello se
puso fin al conflicto armado que por ms de 36 aos la URNG y el ejrcito de Guatemala
mantenan. Tal hecho trajo consigo acontecimientos relevantes como el acuerdo de
Identidad y Derechos de los pueblos indgenas. El cual puso en el tapete de la discusin
nuevamente el problema tnico en Guatemala. Al margen de la insatisfaccin que gener,
dentro de diversos sectores de la poblacin, los trminos en que los acuerdos fueron
firmados, los mismos presentan reivindicaciones nunca antes contempladas para la
poblacin indgena, para el sector ms marginado del pas.
Sin embargo, la incongruencia entre los acuerdos suscritos y las polticas gubernamentales
emprendidas por el Presidente Arz, muestran a su vez la inviabilidad de lo acordado, al
menos en ese momento. En un pas donde el principal problema es la miseria, la mala
reparticin de la riqueza. Cmo resolver el virtual estado de guerra si no se reestructura a
fondo el pas? Cmo pacificar a una sociedad acostumbrada a la muerte el terror?
El fin de la guerra fra gener transformaciones en pases que, como Guatemala,
continuamente se constituan en Estados violadores de los derechos humanos. Lo que antes
se hizo con la ciega mirada de las Naciones Unidas y el aval de los Estados Unidos, ahora
es considerado un crimen de lesa humanidad. La lucha en contra del fantasma del
comunismo hizo permisible que en nuestros pases se cometieran innumerables excesos que
tuvieron como denominador comn la tortura, el irrespeto a la dignidad humana, la muerte.
Al desaparecer la Unin Sovitica no haba razn para seguir manteniendo regmenes
represivos.
Identidad, identidades:
Partiendo que la realidad en su origen es una, material, dialctica e independiente de la
conciencia. Ello significa que las cosas se manifiestan para todos como son. Sin embargo,
las interpretaciones que de all surgen, sean vertidas por un individuo, individuos o sector
social, son diversas. Esto hace que la realidad sea una, desde la perspectiva ontolgica, y
mltiple en la conciencia de los sujetos. Sin embargo, esa multiplicidad de interpretaciones
que se dan en la conciencia, ya sea por el inters particular sobre un determinado aspecto de
la realidad o bien por una deformacin de la misma a causa de prejuicios culturales,
dificultan la comunicacin y el entendimiento entre los pueblos.
Tal esquema interpretativo, abre las puertas al relativismo gnoseolgico que en su posicin
ms extrema dificulta la comprensin, el dilogo y tolerancia entre los grupos sociales,
agudizando las contradicciones antagnicas entre los seres humanos. De hecho las barreras
de interpretacin, tendran que ser superadas, en aras de una comunicacin efectiva y la
bsqueda de una convivencia ms placentera entre los pueblos. De no ser as, el futuro de la
especie peligrar.
En la antigedad, la visin socrtica sobre el ser humano, desde el punto de vista tico,
confrontaba los argumentos sealados, por el sofista Protgoras en su homo mesura que
desde la perspectiva cultural mostraba las diferencias de apreciacin sobre la realidad. El
hombre es la medida de todas las cosas, sealaba el pensador de Abdera. Cada pueblo tiene
su forma particular de ver las cosas, de juzgarlas. Ante eso, debemos acaso analizar al ser
humano tal cual es, aceptando sus flaquezas y potencialidades?, o es conveniente que se
sealen aspectos por superar, a partir del descubrimiento de sus fortalezas y debilidades? Es
decir, es pertinente buscar un mtodo que nos permita efectuar una interpretacin ms
certera de la realidad, que a su vez nos posibilite una mejor comprensin y entendimiento
entre nosotros o debemos aceptar las mltiples interpretaciones sobre las cosas, sean stas
producto de creencias inciertas, la fantasa o la imaginacin? Se debe aceptar la
multiculturalidad y lo que ella implica gnoseolgica y socialmente o, a partir de ese
fenmeno, buscar puntos de convergencia que superen tales dificultades?
Las diferencias interpretativas son superables a partir de la convencin natural de los seres
humanos: la razn. Esta cualidad determina que podamos crear un universo figurado, un
lenguaje articulado necesario para toda socializacin del conocimiento. Que argumentemos
y contra argumentemos; que estructuremos a partir de lo concreto, lo abstracto y nos
convirtamos en animales simblicos. Permite a su vez, que en todo juicio se pueda
argumentar en favor de una determinada concepcin de las cosas, que se demuestre lo que
se afirma. En tal sentido, o nos empecinamos en seguir en las sombras o buscamos la luz.
Con esto no se pretende sealar que una u otra postura sea la luz o la oscuridad ms bien se
quiere enfatizar en la actitud reflexiva y amplitud de criterio a la hora del encuentro con la
realidad.
De all que exista lo que constituye la realidad natural, donde los fenmenos se muestran y
reflejan tal cual son. Y otra, que surgiendo de sta, se diversifica a partir de la visin y
particulares concepciones que posean los pueblos. As se origina la realidad cultural y al
relativismo gnoseolgico. Quizs las necesidades existenciales fueron el inicio de tales
interpretaciones. El deseo natural por preservar la vida, por subsistir, prepar el camino de
esas cosmovisiones. Lo importante era establecer vnculos con la naturaleza, que
permitieran, a partir de nociones y juicios elementales, la convivencia. Con el
fortalecimiento de las relaciones sociales, el cambio de sociedades nmadas a sedentarias.
Con la especializacin del trabajo, se estratificaron los ncleos sociales y a su vez, se
diversific la visin del cosmos. Tal fenmeno determin que posteriormente, los intereses
de clase prevalecieran, planteando la versin oficial de las cosas y con ello: la realidad fue
disfrazada. Como consecuencia, la verdad fue sustituida por las verdades y el ser de las
cosas por lo que queremos ver de stas.
La informacin proveniente de la realidad fue acomodada, en funcin de particulares
intereses y circunstancias determinadas. Grupos hegemnicos se arrogaron el criterio y
decisin sobre los juicios y valores de las cosas. stos establecieron sus opiniones como
modelos interpretativos de la realidad fuesen o no acertados. Con tales apreciaciones se dio
paso a una abundante, pero a la vez riesgosa, gama de modelos de la realidad, vestigios del
accionar contingente de los seres humanos sobre la tierra.
Interpretar la realidad de distintas maneras, la enriquece pero en igual forma la distorsiona,
aumentando el margen de error. Muchas veces las lecturas que hacemos de las cosas son
equivocadas y anteponemos nuestros intereses a lo que estas nos informan. Juzgamos en
funcin de nuestro particular horizonte, buscamos lo que se adecue a nuestra forma de ver
las cosas. Tenemos una concepcin de las cosas que queremos reafirmar con lo que vemos
y omos, de esa forma, cerramos nuestra mente a todos aquellos planteamientos que se
postulen contrarios a nuestras creencias.
que tenga la ciencia. Es ese carcter correctivo de la ciencia es el que le permite ostentar
una actitud ms tolerante y crtica sobre las cosas. La realidad es fuente inagotable de
conocimiento que los diversos tipos de ste no pueden agotar.
Siendo la naturaleza cognoscible, fue el antes y despus lo que marc la pauta. Con el
apoyo de la imaginacin, la filosofa, la ciencia y la tecnologa, para su desvelamiento.
Tomando como criterio del accionar evolutivo de la especie humana la racionalidad, las
interpretaciones fueron de lo simple a lo complejo, de lo superficial a lo profundo, de lo
cognoscible a lo conocido. Se debe tener presente que la realidad, es susceptible de ser
aprehendida por la razn. En consecuencia, todo aspecto de la realidad es susceptible de ser
comprendido y asimilado a travs del intelecto. La comprensin abre el camino a la
tolerancia y tolerar constituye el inicio al dilogo.
Aunque en la actualidad persisten interpretaciones mticas, religiosas, es la ciencia y la
Filosofa las que marcan el trayecto, no slo del mundo occidental, sino de la especie en el
planeta. Con esto no se quiere decir que los mitos y creencias ancestrales no tengan valor,
por el contrario, todas estas interpretaciones sirven de gua a la ciencia y a la filosofa en su
ardo camino que va de lo desconocido a lo conocido. El bagaje cultural de los pueblos
proporciona a la humanidad una serie de modelos interpretativos que en su encuentro con la
realidad afirman o niegan su fortaleza.
Las creencias y los mitos, que en su momento se constituyeron en claros ejemplos de
dominacin, abrieron el camino a la ciencia y la filosofa. Como ocurri en la antigua
Grecia, en el Renacimiento, el pensamiento dogmtico, dej su lugar al ejercicio de la
razn y la experiencia. De una visin sacrosanta y teocntrica, se dio paso al
antropocentrismo. Las respuestas acerca de las cosas ya no provenan del cielo. Para saber
sobre nuestro entorno y el de los otros, era imperioso preguntarle a la naturaleza.
Entablndose as un dilogo entre sta y los hombres y mujeres de ciencia. El Renacimiento
trajo nuevas respuestas y nuevas verdades, motiv el despertar de la ciencia, las artes y la
filosofa. Sin embargo con el Renacimiento no se enterraron las creencias, ni los mitos,
stos continuaron bosquejando una interpretacin sobre las cosas.
La realidad se nos manifiesta con su complejidad y simpleza, con sus maravillas y enigmas
por desentraar. Buscando una explicacin humana para hacer visibles sus secretos, para
reafirmar su grandeza. No obstante que las respuestas pueden llegar a travs del mito la
religin, la filosofa o la ciencia, es sta ltima la que permite con su rigurosidad, llevar a
nuestro alcance lo que es para los humanos el cosmos. Las construcciones con las que se
vale la ciencia para configurar una imagen ms certera del cosmos, son comunes para todos.
Sin embargo, cada pueblo se identifica con una determinada visin de las cosas, lo que para
unos es importante para otros puede que no lo sea. Los caminos de la humanidad se dividen,
se separan y cada sociedad adopta el criterio, de que la interpretacin que poseen es la
mejor, la ms certera, conveniente y til para sus acciones. Todo ello le da un significado
peculiar a las cosas, una abundancia de matices a la naturaleza que con leves destellos la
muestra, pero otras ms la oculta.
Pero existe una constante esencial en la naturaleza humana: la razn. Cualidad que unida a
la condicin social, permiti que una especie insignificante, fsicamente dbil, pudiera
nos desuna an ms. Con ello, la tan deseada integracin, imprescindible para eliminar todo
vestigio de guerra, ser un sueo imposible de realizar. Por otra parte, el exaltar las
diferencias culturales, oculta las diferencias socioeconmicas, que son las que realmente
laceran la existencia de los guatemaltecos y las que deben desaparecer en el planeta.
Todo aquel que no sea miembro de una determinada cultura, ser tomado como diferente.
Ser un extrao. Por ejemplo, para el indgena maya, el llamado ladino, no puede
comprender su mundo, o mejor dicho las interpretaciones que estos hacen sobre el cosmos.
Aquellos que no sean originarios de esa etnia, son ajenos a la cosmovisin mgico-religiosa,
propia de esa cultura. Por consiguiente, as como una gran mayora de los ladinos se han
empecinado en no comprender, ni aceptar lo proveniente de las etnias mayas, estos, a su
vez, no aceptan los criterios de aquellos.
Dada la incomprensin existente, los mundos de cada grupo son diferentes y el
entendimiento, que es vital para la convivencia en sociedad, se hace inexistente. Lo mismo
ocurre entre las religiones, para los autodenominados cristianos evanglicos, slo ellos
tienen la potestad de ser llamados cristianos. Sumidos en el dogma de una religin
importada, crean grupos cerrados donde prevalece el etnocentrismo y la intolerancia. El
irracionalismo islmico en sus extremos crea formas de conducta que mancillan la dignidad
humana. As son evidentes las continuas luchas que mantienen pueblos enteros enarbolando
banderas religiosas y tnicas donde el fanatismo es sinnimo de virtud.
Las medidas extremas a tal desavenencia son las guerras, la discriminacin racial y las
limpiezas tnicas. Es por ello que se hace necesario buscar puntos en comn que slo son
permisibles a travs del buen juicio mismo que se hace patente a partir de una
estructuracin adecuada del pensamiento, de una argumentacin y contra argumentacin.
Confiemos que entre los seres humanos, el buen criterio prevalezca sobre la brutal barbarie.
Que el consenso y la bsqueda de puntos de convergencia, sustituyan a la exaltacin
irracional de la identidad de los pueblos. Slo as, puede tenerse una esperanza de paz para
la humanidad y para la pervivencia de la especie. En el caso particular de Guatemala, los
hechos ocurridos a lo largo de la historia, debern servir para no cometer los mismos
errores.
La identidad cultural debe ser vista como una serie de valores y caractersticas particulares
de un determinado grupo social, que obedece a situaciones histricas y circunstanciales.
Pero ms all de stos valores, existe la posibilidad de descubrir el ser y por qu de las
cosas, de una manera integral, como legado histrico de la humanidad. Dada su
esencialidad la ciencia y la filosofa constituyen las herramientas para tales alcances, a
partir de stas se desvirtan creencias errneas, se posibilita el encuentro certero con la
realidad.
La apertura que tiene la ciencia a la perfectibilidad, la hace ser cauta en sus afirmaciones y
tolerante con las dems interpretaciones que se hagan sobre el cosmos. Lejos quedaran las
sentencias dogmticas de verdades reveladas que apagan la llama del saber y adormecen las
inquietudes de bsqueda. Con ello, reducen a las personas a entes irreflexivos, incapaces de
dirimir las diferencias a partir del dilogo. Que en vez de argumentar suponen
categricamente; en vez de iniciar siguen la opinin de los dems; y en vez de cuestionar,
humanidad que requiere identificarse con ella misma para construir su desarrollo, para
pervivir en el futuro.
hasta el entendimiento entre los pueblos. El creer poseer criterios y verdades distintas,
sobre los mismos objetos de la realidad, impide que se establezca una comunicacin
efectiva y con ello, criterios unificados para el conocimiento de las cosas. Sin embargo,
tales interpretaciones, pueden traducirse en fortalezas si se construye un proceso educativo
que forme individuos crticos, abiertos y respetuosos de las opiniones ajenas, a partir del
conocimiento efectivo de la realidad y de ellos mismos. Se parte del supuesto que el
conocimiento libera, pero se debe tener claro que no todo juicio que emiten las personas
son producto del conocimiento, muchos de ellos constituyen juicios de valor que nacen de
la emotividad y las creencias. Por lo que se hace necesario aclarar que hay diferencia entre
el conocimiento y las creencias. El conocimiento es pblico, se puede verificar, falsear,
complementar, mientras que las creencias son privadas, no necesariamente requieren ser
certeras. El conocimiento confronta la realidad con los datos de conciencia a partir del
criterio de verdad, en consecuencia no es relativo, surge de la realidad y se instala en el
intelecto del sujeto.
En los actuales momentos, donde la globalizacin est presente, donde las comunicaciones
han acercado a los pueblos, donde la economa de mercado se extiende por todos los
continentes, la bsqueda por lograr la unidad en la diversidad, constituye el objetivo
esencial. No obstante la mundializacin, en donde se busca la unidad, sta, no debe
quebrantar la peculiaridad que cada pueblo posee, ms bien, a partir del conocimiento y la
educacin, diferenciar lo que corresponde a la esfera pblica y la que es parte de la esfera
privada. Distinguir asimismo, lo esencial de lo accidental, lo que nos unifica de lo que nos
diferencia. Las dificultades para alcanzar tales objetivos son muchas pero, a partir de la
convencin natural de la especie humana: la razn, estaremos facultados para encontrarle
solucin a tales dilemas. Llamamos racional a una persona que interpreta sus necesidades a
la luz de los estndares de valor aprendidos en su cultura; pero sobre todo, cuando es capaz
de adoptar una actitud reflexiva frente a los estndares de valor con que interpreta sus
necesidades. Lo cual convierte a la persona no solo en sujeto de conocimiento sino
tambin, objeto del mismo.
Se debe recalcar que el problema no es la diversidad cultural en s misma, sino el
hermetismo y sobrevaloracin que adoptan los pueblos a partir de su identidad cultural. El
pretender que lo propio es lo mejor, trae consigo que lo ajeno sea lo equivocado. Por ello la
razn debe acudir en nuestro auxilio por medio de la educacin, sealndonos que las
visiones particulares de la realidad obedecen a la circunstancia que los afecta y muchas
veces a criterios de ndole emotivo. No es lo mismo el horizonte interpretativo de un
esquimal de la antrtica que un beduino en los desiertos del frica, ni para los habitantes de
la jungla amaznica. Mientras para aquellos existen muchas formas de nominar la nieve,
para los dems, ninguna. Ello no significa que la nieve sea un concepto que deber estar
ajeno a los habitantes del frica y la amazona, simplemente es un trmino que no esta
dentro de su horizonte existencial de esos pueblos.
La especie humana tiene como caracterstica esencial, socializar formas de comportamiento,
en consecuencia, se hace sumamente difcil la presencia de culturas puras, grupos cerrados
que no permitan la incorporacin de formas ms generalizadas de accionar frente a
determinadas circunstancias. Hoy en da, cuando se vive en la era de las comunicaciones,
existe un flujo constante de ideas, formas y modos de comportamiento que pueden ser
asimilados o rechazados por el comn de los seres humanos. De hecho, cabe recordar, slo
existe una especie humana y sta, posee rasgos esenciales comunes. Las diferencias entre
los distintos grupos culturales, guardan ms distancia de forma, que de esencia. Sin
embargo, son esas diferencias de forma las que ocultando las verdaderas contradicciones,
nos distancian convirtindose en esenciales para cada grupo cultural en particular.
Por qu lo superficial o accidental para unos es fundamental para otros? La importancia de
las cosas debera estar ligada a la naturaleza humana, es decir, enraizadas en aspectos
comunes, universales de la especie. Siendo as, no habra relativismo en estos temas pues la
razn determinara argumentalmente qu es lo esencial y lo secundario. Por ejemplo, la
preservacin de la vida es esencial para la humanidad a menos que nos encontremos con
juicios equivocados. En este caso, el valor sustituye al conocimiento y los sentimientos a la
razn. Comnmente lo que a mi criterio es valioso para mi vida, lo considero fundamental
aunque para otros represente lo contrario. De ah que se valora en funcin de los intereses
particulares, pero tambin, en funcin de las experiencias y conocimientos adquiridos. A
mayor conocimiento de la realidad, mayor criterio sobre la importancia de las cosas. Sin
embargo, es frecuente que la realidad origine una extensa variedad de interpretaciones que
atomizan el criterio sobre sta. Pero, partiendo que la realidad es una, no tendra que ser la
interpretada en forma arbitraria y diferente sino complementaria. Es decir, en vez de que
cada grupo le agregue a la realidad lo que quiere ver en ella: ficcionndola, deberan buscar
lo que realmente es, pudindose originar una infinidad de juicios y aspectos por declarar
dada la inagotabilidad de conocimiento de los objetos a causa de sus constantes
transformaciones. De esa forma, la realidad no perdera su riqueza en matices, pues la
perspectiva e inters en determinado aspecto de sta, brindara una informacin
complementaria que nos dara una imagen ms certera de las cosas. Actuando de esa forma,
ganaran los seres humanos en su comprensin y entendimiento sobre el horizonte en el
cual se desenvuelven.
Toda accin humana se ejecuta en funcin de saberes universales, circunstanciales y
domsticos, los primeros tienen validez general, principios verificables que la ciencia ha
construido para tener una idea ms certera del mundo y sus habitantes. Estos son de tipo
formal, es decir, se basan ms en principios generales que en contenidos particulares, por lo
tanto, forman parte de la esfera pblica y constituyen la serie de conocimientos que la
ciencia ha postulado, como patrimonio de la humanidad. Los circunstanciales se orientan a
los aspectos culturales que, cada grupo social ha acumulado a lo largo el tiempo y que les
sirve de esquema interpretativo y comunicativo dentro de su respectiva comunidad. Los
domsticos son los utilizados dentro de los intercambios familiares y corresponden a la
esfera privada de cada persona. La sabidura de los pueblos consistir en distinguir, valga la
expresin, cada uno de estos saberes y determinar las correspondientes acciones que le
deben seguir a cada uno de ellos, sin pretender extrapolarlos a esferas que no le
correspondan.
De ah que existan niveles de comprensin de la realidad, comunes y particulares a cada
grupo cultural. Buscar nexos comunes de interpretacin, determinar que se utilice el
mtodo adecuado para la comprensin de la realidad ya que sta, como lo dira Herclito,
es una e igual para todos.
Tal mtodo ser el racional, entendido como el poder de
deliberacin entre distintas alternativas, para la escogencia de la ms satisfactoria a los
Sabemos que la primera instruccin que adquieren los seres humanos se da en la familia, de
hecho somos mitad herencia y mitad asimilacin. Una parte la heredamos de nuestros
padres y la otra la adquirimos interactuando en sociedad. El primer ejercicio cognitivo,
donde aprendemos las primeras estructuras de pensamiento, que se fijan en lo que
constituye nuestro carcter, representa uno de los aspectos esenciales de todo aprendizaje.
Se debe tener en cuenta que el carcter se forma esencialmente por las experiencias de la
persona y, en especial, por las de su infancia y es modificable hasta cierto punto por el
conocimiento de uno mismo y por nuevas experiencias. Durante el aprendizaje, hbitos
que adquirimos de nuestros padres se asimilan para poder entrar en contacto con otras
personas, ello es lo que se denomina, socializacin. De tal forma que aprendemos como
interactuar con otras personas a partir de modelos establecidos, que nuestros padres y
circulo inmediato han recibido a su vez de los suyos, constituyendo as las micro-culturas.
Estos son esquemas de comportamiento que parten de la idiosincrasia familiar, extendida
en grupos mayores donde se ven involucradas concepciones religiosas, tradiciones,
esquemas de pensamiento que se ubican dentro de lo que se denomina juicios de opinin o
idiosincrasia de los pueblos.
Toda una tradicin mgico religiosa se convierte en obstculo para adquirir nuevos
conocimientos si no se comprende la diferencia entre valor y conocimiento, es decir,
distinguir que una cosa lo constituyen la serie de creencias que valoramos emotivamente y
otra, muy diferente, el conocimiento de la realidad el cual podemos compartir y acrecentar.
As, ante la presencia de nuevos conocimientos muchos estudiantes ven vulnerada su
identidad con la serie de contenidos que en determinado momento, no slo cuestionan sus
creencias sino en igual forma, exigen una actitud reflexiva frente a la realidad. De tal modo
que ya no es un ser trascendente el creador y rector del universo, no somos simples piezas
que se mueven dentro de un plan divino, por el contrario, a travs del pensamiento
reflexivo nos constituimos en artfices de nuestro propio destino, en agentes de cambio, en
proveedores del desarrollo e interlocutores del universo. Pasamos as de una concepcin
teocntrica a una antropocntrica, donde los seres humanos recobran su poder de decisin y
de bsqueda.
Guatemala cuenta con 23 etnias que ostentan concepciones de la realidad diferentes, pese a
que muchas de stas provienen de un origen comn. Sumidas en tradiciones ancestrales,
estas etnias pretenden subsistir a partir del fortalecimiento de su cultura luego de que por
muchos aos sufrieran persecucin, marginamiento y exterminio. El perodo del conflicto
armado trajo como consecuencia que los sectores ms perjudicados fueran los provenientes
de las etnias mayas en el occidente, norte y sur del pas. Tras la firma de los acuerdos de
paz, algunos espacios se lograron propiciando que muchas de estas etnias se unificaran
dentro de denominado sector Maya y como estrategia, se convirtieron en ncleos
etnocntricos, valorando excesivamente lo propio, en detrimento de lo ajeno. El
etnocentrismo imposibilita que se adquieran nuevos conocimientos dentro de lo que se ha
denominado multiculturalismo, con ello se cierran estos grupos a otras formas de ver las
cosas, al extremo de negar e incorporar lo que denominan, visin occidental del cosmos.
Tradiciones culturales, formacin mgico-religiosa donde valores sustituyen al
conocimiento, donde la complejidad de la comprensin del universo, de la realidad fsica y
social es sustituida por doctrinas dogmtico-religiosas que facilitan el entendimiento del
por qu de las cosas y de lo que es nuestra finalidad, pero que no muestran la complejidad
del universo.
La educacin intercultural tiene por finalidad buscar, a partir de los consensos, la forma
ms adecuada de comprender la realidad. La interculturalidad no pretende imponer una
visin de las cosas, busca, a partir del dilogo y la apertura hacia el otro, el encuentro
conjunto de respuestas a los dilemas que nos presenta la realidad. Sabedores, como lo
seala Edgar Morin, que la realidad es compleja, y por consiguiente, requiere de formas
complejas de comprensin y asimilacin, que van ms all de las convencionales, se debe
hacer acopio de cualquier mtodo que interprete el cosmos, socializndolos y ponindolos a
prueba en el contexto real. Con tal aseveracin, Morin alerta sobre el monopolio de la razn
y de la exclusin que sta hace de otras formas de comprensin de las cosas, formas que
por su naturaleza estn ntimamente ligadas a las culturas ancestrales, a los movimientos
culturales, etc. No obstante, la razn es el medio que permite mostrar las ideas,
argumentarlas y refutar aquellas que sean contrarias, ese es el juego dialctico. Se pueden
defender esquemas de interpretacin de la realidad a partir del sentimiento, pero ello
conduce al fanatismo y a cerrar cualquier posibilidad de dilogo o intercambio de ideas.
El aprendizaje de nuevas formas de conocimientos, de nuevos saberes, altera en alguna
medida, la identidad del que se ve sometido a nuevos formas de ver las cosas. Sin duda que
la transformacin de la realidad, por parte de los seres humanos, a travs de su asimilacin,
igualmente los transforma, cada instante que conocemos, ya no somos los mismos, es el
resultado del juego dialctico del que nos hablaba hace mucho tiempo Herclito. El ser
humano tiene la particularidad que es alterado a partir de lo que conoce. Y es que con el
aprendizaje, nuevos paradigmas sustituyen a los que se poseen, sin embargo se podra
cuestionar si esta forma de aprendizaje, lo es realmente. En el documento: Sobre el
significado y los usos de los conceptos de interculturalidad y multiculturalidad, Rafael
Pulido Moyano nos dice que se puede definir el asimilacionismo como un paradigma, un
sistema de pensamiento y de accin poltica basado en la creencia de que hay un cdigo
cultural, el que sostienen el grupo dominante y/o mayoritario, que es socialmente e incluso
moralmente- superior a los dems, o dicho de otro modo, la creencia de que existe una
forma de hacer las cosas, de organizar la vida, que es la ms correcta, adecuada y
conveniente para el conjunto de la sociedad. Sin duda que lo referido por Rafael Pulido es
un hecho histrico, grupos que han alcanzado cierta hegemona imponen sus rasgos
culturales arrastrando a pueblos enteros a una forma de ver las cosas.
No obstante que esa visin constituye una forma imperialista de ver las cosas, es importante
sealar que lo que debera determinar y hacer pensar los caminos a seguir para la
construccin de un mundo mejor e intercultural, deber ser la argumentacin racional al
mejor estilo popperiano o habermasiano, sin olvidar que lo argumentado, por slidas que
sean sus estructuraciones, nunca debern ser tomadas como la ltima palabra. Se parte del
supuesto que la realidad es la misma para todos y aunque cada quien la interprete en forma
diversa, en su origen, no puede ser distinta para cada grupo cultural. De esa forma, la razn
ser el rbitro que posibilitar el dilogo intercultural ser, la razn la que con sus
limitaciones temporales, constituya el medio para comprender y hacernos entender entre los
diversos grupos culturales. No existen culturas en plural, porque no se pueden dibujar los
lmites que presuntamente separan a unas de otras, aunque si existen diferencias de tipo
cultural entre las personas, con ello se quiere decir que la cultura es patrimonio de la
humanidad y se construye con el aporte que cada grupo social brinda.
Es probable que eso suceda muy a menudo dentro del proceso de aprendizaje, el pensar que
con una sola visin del mundo podemos, autoritariamente trasladar conocimientos y hacer
que sean asimilados por los dems sin poner reparo alguno. Sin embargo, ello no debe
soslayar que existen formas de accionar comunes y que son patrimonio de la humanidad, no
de una cultura alguna, que han logrado mejores resultados para la humanidad. El pretender
tener una sola visin del mundo, de las cosas, estara en el campo de la ideologa, ms no
en el de la ciencia y la academia. Pretendemos cambiar el pensamiento ideolgicamente
para lograr el poder sobre los otros y someterlos; en igual forma nos resistimos a hacerlo
por temor a estar sometidos al otro. Pero si tenemos conciencia que el saber se construye
con todas y cada una de las formas de pensamiento y que interculturalidad significa,
interaccin entre culturas como una interaccin para el enriquecimiento mutuo de las
culturas que estn en relacin, las cosas adquieren un carcter positivo. Por ello
interculturalidad significa estar abierto a cualquier posibilidad que enriquezca nuestro
acerbo cultural, olvidando los resabios etnocntricos que se convierten en barreras para el
conocimiento y el cambio.
Una de las soluciones que presenta la educacin intercultural es lograr que se d la
posibilidad de generar aprendizajes significativos, en estos, como lo seala Benjamn
Berlanga, el significado no existe ni en nosotros, ni en el mundo, sino en la relacin
dinmica de vivir el mundo. Relacin que parte de una prctica social comunicativa donde
se aprende aprendiendo. Siendo as, se debe tomar en cuenta en los procesos de enseanzaaprendizaje:
El saber que se posee una determinada cultura y la identidad que ello deriva, no significa
que se enclaustre a sus miembros dentro de esquemas cerrados de pensamiento y
comportamiento, por el contrario, el poseer una determinada identidad implica tambin que
se reconozca la posibilidad de adoptar nuevas formas de interpretar las cosas en aras de la
convivencia pacfica y el desarrollo de los habitantes del planeta. La educacin, en tal
sentido est obligada desmitificar y liberar de esquemas alienados y fanatizados a los
miembros de la sociedad, no se puede permitir que se siga impulsando pensamientos
acrticos y domesticadores que fomentan la alienacin y el etnocentrismo, como resultado
de ello, atomizar y enfrentar en contradicciones antagnicas a sus respectivos miembros.
La didctica, entendida como sistemas y mtodos prcticos de enseanza, tendr que
mostrar sus virtudes, dicho de otra forma, por ejemplo, se ha demostrado que contenidos
tericos que se vinculan a aspectos vivnciales de los grupos a los que se les pretende
compartir nuevas enseanzas, adoptan una mejor actitud frente a los nuevos conocimientos
que cuando los contenidos estn alejados de su horizonte existencial. El aprendizaje
significativo, hunde sus races en la actividad social, en la experiencia externa compartida,
en la accin como algo inseparable, de las representaciones mentales. Es pues preciso
recuperar la conexin de la mente del ser en el mundo con el mundo. Pero en determinados
aspectos de la realidad, que requieren mtodos abstractos de entendimiento, que se
constituyen en principios generales e inteligibles, el esfuerzo es mayor si se quiere lograr la
conexin mente y ser en el mundo. Aspectos como los referentes a los criterios de verdad,
el conocimiento, los valores, o bien, la realidad en s, constituirn temas de discusin
constante que requerirn de una actitud crtica y reflexiva que aleja del pensamiento
sectario y acerca a criterios universales.
La tradicin cultural, dentro de la cual se da la socializacin y la endoculturacin, imponen
criterios que son difciles de modificar por lo que los mtodos de aprendizaje tienen que
estar investidos de tcnicas innovadoras de socializacin de nuevos conocimientos para
trasformar a las personas. El aprender a aprender constituir la primera misin de la
incorporacin de nuevas formas de ver el mundo donde no se informen contenidos sin
formas de interpretacin que pueden ser variadas, complementarias y en proceso. La
enseanza debe centrarse en el desarrollo de capacidades formales, operativas y no en la
transmisin de contenidos. Son aquellas las que potencian la capacidad del individuo para
un aprendizaje permanente (aprender a aprender, aprender a pensar). Dotar a los
estudiantes de habilidades que les permita abrir mundos y respetar las diferencias entre
estos.
La educacin debe convertirse, por ello, en rbitro, en mediador de las distintas formas de
juzgar las cosas, que se traducen en visiones culturales. Lo que nicamente se puede lograr
si se parte del principio de la apertura hacia el otro, bajo el criterio que, los humanos,
poseemos nexos ms fuertes que nos unen que el que los que nos separan. Ms all de la
diversidad tnica, poltica y religiosa existe la igualdad entre los seres humanos en cuanto a
potencialidades, cuyo denominador comn es el ser seres humanos. Todos buscamos lo
mismo, aunque por caminos y medios diferentes: El vivir cada vez mejor en sociedad y el
pretender una existencia placentera, donde perviva la especie humana, es quizs el objetivo
que nos une y por el cual debemos luchar.
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