Artigos

Fernando Altair Pocahy

Universidade de Fortaleza

Entre vapores & vdeos porns:

dissidncias homo/erticas na
trama discursiva do
envelhecimento masculino
Resumo
Resumo: Este artigo analisa formas de regulao do gnero e da sexualidade em sua articulao
com os discursos normativos acionados na produo discursiva do envelhecimento. Buscando
problematizar os jogos de verdade que cercam as experimentaes de homens idosos em
prticas homo/erticas, tratou-se neste estudo (resultado de uma tese de doutorado em
Educao) de compreender como algo em torno de uma forma que o corpo toma fabricado
e descrito como verdade, produzindo sua materialidade (discursiva) abjeta.
Palavras-chave
Palavras-chave: corpo; envelhecimento; gnero; homoerotismo; performatividade.

Copyright 2012 by Revista

Estudos Feministas.

Prazer/Fruio: terminologicamente isso ainda vacila, tropeo,

confundo-me. De toda maneira, haver sempre uma margem de
indeciso: a distino no ser origem de classificaes seguras,
o paradigma ranger, o sentido ser precrio, revogvel, o
discurso ser incompleto.
(BARTHES, 2006, p. 8.)

Sob o sol torrente de um dia qualquer de vero em

Porto Alegre, ao abrigo de paredes sombrias e em leve
breu, a Cidade se reinventa. No interior dos cmodos do
sobrado antigo de dois pisos, fincado entre as veias sujas
da metrpole, um corpo pesado se move com parcimnia
de gestos, conduzindo-se com dificuldades pelo cubculo
estreito, quente e vaporoso de uma sauna. Ele procura
alguma pista onde se agarrar. A mo lanada no vcuo
do nevoeiro encontra apenas paredes escorregadias e
imagens resumidas de corpos ao longe. Ao lado, outro corpo
annimo, grande e farto, recostado parede nua e suada,
deixa escorregar as mos entre o ventre e a virilha,
acompanhando atentamente a entrada de outro velho
senhor. Movimento de mos em vaivm. Um terceiro homem,

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sentado sobre a bancada de azulejos, toalha sobre os

ombros, apia os cotovelos sobre os joelhos, permanecendo
cabisbaixo e impassvel. Eis um arranjo rpido acomodando
quatro pessoas em uma minscula sauna a vapor. Estou ao
lado. Sou o quarto corpo. O menor de todos. Talvez o mais
moo, mas to largo e volumoso quanto todos os outros.
Estou mido e escorregadio. Ajeitam-se pelo espao
reduzido. Desacomodam-se. Alargam-se. E de repente tudo
apenas um amontoado vivo, polvo humano. Um
engajamento ligeiro e sem hesitaes protocolado. Som
de respirao ofegante. Nada alm de sussurros. Ali,
adiante, apenas alguns gemidos. Momentos de silncio e
calmaria. Alguns risos. Pequenos rudos novamente. E, de
novo, nada alm do som do chinelo que descola do p,
tombando sobre o piso; ou o barulho de uma espalmada
pesada nas coxas rolias. Outra pausa sem combinao.
E num instante rpido de descanso e carcias e afagos e
abraos, faz-se recomear o vaivm. Uma boca se acopla
parte inferior de outro corpo, enquanto mos trmulas
deslizam sobre a pele molhada, percorrendo com
intensidade o volume de uma barriga em raros plos; e
outra mo que se firma a segurar a cabea do
companheiro por entre as pernas, por vezes com firmeza e
fora, por vezes acariciando-a docemente com as pontas
dos dedos por entre os cacheados cabelos prateados. J
no se percebe mais o que de um e o que corpo de
outro. Ouve-se outro suspiro. Permaneo quieto no canto
prximo porta. Sinto faltar-me o ar. E no pelo vapor
excessivo, tampouco pelo claustro. apenas a vertigem,
unicamente a zonzeira do ertico. Novamente outros tantos
gemidos irrompem o silncio. Uma mo me alcana. Eu
deslizo. A mo torna a me buscar, e eu me deixo levar por
alguns instantes. Aproximo-me sem me misturar, sem darme conta de que j estou dentro e de que no h do que
escapar. No existe o fora. Eu recuo. Eu cedo. Eu me guardo
no canto novamente. Olhar, ali, no de todo sempre ser
mal-aventurado. Pelo contrrio. Estar l fazer parte de
uma cena pornogrfica, como coadjuvante ou figurante.
Os corpos se agitam. O emaranhado pelo momento feito
em silncio. E, logo, j no o mais. A respirao sfrega.
Vai, vai, isso, vai. Assim. Movimentos de mos cercam
partes de um corpo menor e mais agitado. A boca procura
mais. Alimentam-se vorazmente. Os sons que ecoam dos
corpos parecem mais fortes. Urros. Movimentos agitados
de mos, bocas, lnguas, dedos, braos. E eis que algo
afrouxa, e o corpo nico se estira como elstico, e faz-se da
unidade apenas um polvo humano de grandes braos e
longas e gordas e cansadas pernas. Em movimentos lentos
e suados desfaz-se a volumosa instalao viva. Como

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ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

Nota de campo. Como forma

de destacar e estetizar o texto
de campo, os registros estaro
sempre em itlico, integrados em
recuo normal. Em relao s
citaes dos interlocutores, essas
estaro sempre incorporadas de
forma destacada.
2
A proposta de Virginie Despentes
(escritora e codiretora do filme
Baise-moi) resolve um pouco das
tenses em torno das moralidades
que cercam a pornografia. A
partir de uma perspectiva queer
e ps-feminista sobre o pornogrfico (post-porno), a autora argumenta: El porno, fcilmente
denunciado por su capacidad de
perturbar la relacin que la gente
tiene com el sexo, es em realidad
un ansioltico. Por eso lo atacamos com virulencias. Es importante que la sexualidad nos d
miedo (Virginie DESPENTES, 2007,
p. 78). Segundo Despentes, pedese demasiadamente de uma
pelcula porn ao imaginar que
ela seja uma imagem do real,
como se as atrizes e os atores em
cena estivessem submetidos a
uma ordem de explorao, objetificao e assujeitamento concretos, isto , por que deveramos
pedir ao filme porn que dissesse
a verdade sobre o real, quando
j teramos esse entendimento
sobre outros campos no cinema?
A questo que no se trata de
saber se isto ou aquilo real, mas
pensar que atravs do cinema
teramos condies de um
alargamento das condies de
possibilidade para a compreenso do que denominamos real;
ou daquilo que construmos como
verdades e das condies para
que certa produo flmica seja
possvel considerando-se as
relaes que definem os limites
de uma relao de trabalho
digna. De outra parte, o filme
porn exerce e faz funcionar
pedagogias de gnero e sexualidade (Guacira Lopes LOURO,
2000) que oferecem aos seus/
suas consumidores/as a possibilidade de um aprendizado para
uma homo/ertica, bem como
tambm pode funcionar como
uma medida normativa e obje1

alcatia saciada, todos seguem em uma sorte de fuga, na

direo das guas mornas dos chuveiros eltricos de pouca
fora. O barulho das duchas se mistura a uma conversa
sobre o ranger das portas e o piso escorregadio, e nenhum
comentrio sobre o acontecido. A trilha do instante apenas
a gua caindo e gemidos longnquos de um filme porn
htero. De um minsculo pedacinho de sabo escorre
tmida e parca espuma pelos corpos montanhosos. Uma
mo trmula, mas descansada, recupera a esfarrapada
toalha distante. O enxugar-se lento. Ali demora-se mais
um pouco. A toalha mal cobre tanto corpo e o pano velho
parece engolir, em suas fibras magras, o ltimo suspiro de
um acontecimento homoertico. E apenas o rastro das
havaianas gastas fica entre o salo de banho e o acesso
aos labirintos escuros. No vasto plano escutam-se solitrias
as ltimas gotas que caem do chuveiro, que mal fecha, e o
geme-geme do filme que ningum fica para assistir.
Cercados por paredes divisrias de compensado, nas
cabines em portas abertas e convidativas, alguns dos
personagens desta cena vaporosa deitam-se sobre os
colchonetes azuis escuros de um sinttico barato, para
repousar sobre lastros de sarrafos ruidosos (e pouco
estveis). E tudo vai se afrouxando mais, adormecendo,
restando apenas o suspiro moroso de gozo e a memria do
deleite de uma pequena pausa em plena tarde semanal:
um encontro de companheiros desconhecidos que se
aprazem em cumplicidades ligeiras. Estou ao largo. No
me deito. Fico quietinho, guardando em silncio o cochilo
dos senhores. E penso: pode ser que a norma tenha
descansado um pouco da sua alucinada vontade de dizer
algo ou produzir uma verdade sobre o ocorrido;
provavelmente um pouco desidratada pelo ritmo de uma
longa jornada de permanncia querendo pegar algum
corpo entre corredores, pequenas salas escuras,
escadarias, vapores e filmes pornogrficos. Da fruio de
corpos e vontades, a norma apenas consegue por ora
gemer baixinho neste claustro mido de puro e sujo teso.1

Entre sussurros e gemidos, os cochilos

de uma norma. Arranjos introdutrios
O preldio acima recupera algumas das j dormidas
imagens que frequentaram meu trabalho de campo atravs
de uma permanncia silenciosa, mas bastante participativa,
em uma sauna e videolocadora porn,2 em dias variados e
uma vez por semana, durante as tardes, entre os anos de
2007 e 2010, na cidade de Porto Alegre. Entre as linhas do
texto de memrias de campo, h ainda aquelas que
permanecem quietas, aquelas que no se prestam ou no se

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tificante para as prticas sexuais,

considerando-se que muitas
pelculas se encontram indexadas
a regimes normativos em torno
da sexualidade. A crtica psporn oferece, nesse sentido,
elementos para uma anlise
ampliada acerca dos enunciados
performativos que se produzem e
se encontram associados nas
diversas formas de pensar/fazer
pornografia ou cinema ertico.
3
Embora eu considere importante
e fundamental elemento para a
compreenso das experimentaes da sexualidade contemporneas sua relao com as doenas
sexualmente transmissveis,
especialmente com o HIV/aids,
este trabalho no tomou como
foco de anlise a relao com
esse processo sadedoena nos
jogos de verdade que instituem o
objeto de estudo. No entanto,
cabe ressaltar, as doenas
sexualmente transmissveis ou a
Aids no foram questes negligenciadas na tese que originou este
artigo. Elas apenas no ocupam
status de centralidade e evidncia
maiores, sobretudo porque no
se instituram como elementos
balizadores das experincias aqui
analisadas nem se mostraram de
forma expressiva desde as
narrativas trazidas para o texto da
tese. A presena da preocupao
com o HIV/aids encontra-se
particularmente evidenciada na
relao institucional das polticas
de preveno estatais (via ONGs)
presentes nos espaos analisados; logo, esses atravessamentos
devem ser considerados na
perspectiva de pedagogias da
sade. Portanto, no se constituem como elementos organizadores inexorveis para a problemtica das representaes de
corpo abjeto e erotismo, que so
as entradas de problematizao
deste estudo.
4
Roland BARTHES, 2006, p. 25.
5
Judith BUTLER, 2004a, p. 238.
6
Tese realizada no Programa de
Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS), junto ao
Grupo de Estudos em Educao
e Relaes de Gnero (Geerge).

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emprestaram para o trabalho neste instante. Mas h outras

que esto aqui mais fortes e intensas para arriscar dizer algo
de uma experimentao (homo)ertica que considero
vertiginosa em suas possibilidades de encontros entre homens
que estariam fora do mercado do sexo: velhos, gordos,
deficientes e outros ditos feios em geral. O que apresento
aqui so tessituras sonmbulas que me deixaram construir
algumas pistas sobre enunciados performativos que fazem
da velhice e da homossexualidade uma monstruosi-dade. E,
tanto quanto a fico que produz a abjeo, o que passo a
fazer a partir de agora fabricar uma cartografia sobre um
dentre os movimentos (desobedientes) no que poderamos
considerar uma sorte de dissidncia (homo)ertica. , pois,
uma fico sobre e desde uma experimentao poltica do
corpo e dos prazeres sexuais ditos minoritrios.3 Arrisco dizer
que se trata aqui de um texto combativo. E a problematizao
busca furar o bloqueio dos discursos que fazem da velhice
na homossexualidade um lugar sem sada.
Procuro/rei alguma forma de alargar os sentidos e
alguma margem de liberdade para deitarmos outramente
o pensamento sobre o corpo e os prazeres sexuais, atravs
da dilatao da experincia da pesquisa sobre erotismo,
no sentido proposto por Roland Barthes, na medida em que
todo texto sobre o prazer ser sempre apenas dilatrio; ser
uma introduo que nunca se escrever.4
Atravs de uma cartografia da vida social do corpo,
conforme Judith Butler,5 a pesquisa de doutorado6 que deu
origem a este artigo foi delineada a partir de dois esquemas
de anlise, permitindo uma forma de compreenso sobre
como produzida a objetificao da produo discursiva
da abjeo, no mesmo instante em que pude analisar como
resistncias a essa reificao performativa foram/so de
alguma forma agenciadas. O primeiro esquema de
contestao analisado refere-se s experimentaes da
sexualidade de homens idosos em um estabelecimento
denominado sauna e videolocadora porn e acerca
dele que me debruarei aqui. O segundo plano de anlise,
por outro lado, abordou as sociabilidades produzidas em
torno de homens idosos e garotos de programa (profissionais
do sexo) em um bar, ao estilo cabaret. O que liga essas
duas entradas que elas se constituem como contrapontos
ou esquemas de problematizao que permitiram uma
abordagem sobre as disputas presentes nas tramas
discursivas da htero e da homonormatividade, segundo
Lisa Duggan7 e Guacira Lopes Louro,8 como importantes
dispositivos na produo e/ou na manuteno da velhice
como abjeo.
Seguindo as provocaes de Teresa de Lauretis9 em
relao aos arranjos tericos queer, proponho-me/propus-

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O trabalho foi orientado pela

prof.a Dr.a Guacira Lopes Louro,
a quem expresso meus
agradecimentos.
7
Lisa DUGGAN, 2003.
8
LOURO, 2009.
9
Teresa de LAURETIS, 2006, p. 111.
10
Michel FOUCAULT, 1997.

11

LAURETIS, 2006, p. 122.

12

FOUCAULT, 2001a, p. 236.

me construo de outro horizonte discursivo, acompanhando movimentos que nos permitem viver/pensar a
sexualidade do ponto de vista de uma ertica, e no de
uma cincia sexual, isto , erotismo como descolamento e
desarranjo das significaes que so ficcionadas atravs
do dispositivo da sexualidade, conforme Michel Foucault.10
Dessa forma, a partir de cartografias do corpo erticas, arrisco
um olhar na perspectiva de um movimento de desconstruo dos silncios da histria e de nossas prprias construes
discursivas.11 E, ao recorrer escrita-fico como artifcio
na recomposio das cenas de campo e tessitura do texto
de anlise, acredito estar operando em um registro semitico
aproximado quilo que Foucault12 denominou como a
induo poltica diante de efeitos de verdades onde se
fabrica qualquer coisa que ainda no existe: ficcionamos
uma histria a partir de uma realidade poltica que a torna
verdadeira, ficcionamos uma poltica que ainda no existe
a partir de uma verdade histrica.

Derivas
epistemolgicas,
metodolgicos

13

LAURETIS, 2006, p. 111.

rastros

Eu me arrisco/arrisquei nessa problematizao ao

imiscuir-me nos prazeres e nos perigos da fico que este
texto carrega, assumindo que os resultados desse desafio
passaram tambm pela cartografia de meu corpo. Minha
superfcie corporal est presente nos encontros narrados e
fabricados aqui, operados desde uma experimentao
poltico-epistemolgica de um texto outro e a partir de uma
ertica outra. Logo, o corpo do pesquisador como experincia
escrito/vivido a partir dessa perspectiva como um complexo
de significaes, efeitos, atitudes, disposies, associaes
e percepes que resultam da interao semitica entre si e
o mundo exterior.13 Deliberadamente, a subjetividade do
pesquisador, este com aquele status que poderia indicar certo
distanciamento, neutralidade, olhar distinto, foi posta em
relativizao (ou com certa margem de liberdade em relao
aos ditos protocolos rgidos de pesquisa). Eu me ofereci como
um corpo interessado e perguntador atravs de uma
cartografia iniciada a partir do meu prprio corpo. Eu fui, em
alguma medida, parte da produo ertica sobre a qual
intentava produzir alguma reflexo. O corpo meu corpo
no teve como escapar da cena, pois ele desviava o olhar
dos participantes, interrogava, atraa, afastava, agregava e
fazia nada tambm. Eu estava ali apenas como mais um.
Participei observando. Engendrei-me nas cenas ntimas e nas
tramas de corpos de diferentes formas e em distintas
performances de gnero inclusive entre aquelas que no
seriam talvez nem masculinas, nem femininas, tampouco o

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14

FOUCAULT, 2001h.

15

Daniel WERZER-LANG, 2001.

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plural de um binarismo (outras masculinidades,

feminilidades), isto , cenas em que a sexualidade no pode
ser pensada/vivida atada aos cnones de gnero. Tambm
estive (auto)suspenso em minhas prprias convices sobre
meus desejos, sobre minhas preferncias sexuais, e de alguma
forma borrei meu texto ertico ou amplifiquei-o, com meu corpo
em evidncia. Ofereci-me, por assim dizer, a uma invaso
consentida e deixei-me ser tocado e levado por mos
desconhecidas, que passaram aos poucos a tornar-se menos
estrangeiras. E pactuei comigo, com o campo e com as
pessoas que faziam dessa realidade uma cena para a
pesquisa sem qualquer protocolo acadmico formal (embora
fosse uma bestialidade oferecer um termo de consentimento
num corredor de uma sauna, no omiti, em momento algum,
em certas oportunidades, o fato de que ali eu tinha interesses
acadmicos). Acredito mesmo que estive pactuando assim
com um radical entendimento sobre o dispositivo da
sexualidade. De certo modo, pode-se dizer que suspendi o
valor e a importncia ao que se imagina ser um ato sexual ou
prticas sociais envolvendo o exerccio ativo/passivo da
pesquisa acadmica com sexualidade. E pesei os valores e
as medidas: o sexo no teve assim importncia para alm
de uma experimentao cultural, como qualquer outra em
nossas sociedades contemporneas sejam elas musicais,
flmicas, teatrais, comunitrias, militantes etc.
Nesse aspecto, acredito, a ideia de tica que cerca
essa experimentao epistemolgica encosta-se s
proposies de Michel Foucault:14 como um exerccio de
alargamento das condies de liberdade. As cenas
descritas aqui so fices de campo, fabricaes de
conversas, com alguma intencionalidade acadmica,
certamente, e esclarecidas sempre que possvel e necessrio.
Pois ao que eu estava fazendo l quase todos os
interlocutores tambm tiveram acesso no somente ao meu
corpo exposto, mas ao meu corpo perguntador e
experimentador. Essa postura colaborou para que o trabalho
realizado no fosse aquele de uma taxonomia dos agentes
das prticas ou mesmo um inventrio das prticas
agenciadas, e tampouco fosse aquele da objetificao
dos sujeitos envolvidos na cena da pesquisa. Mas foi, por
certo, um esforo voltado em problematizar o campo de
possibilidades das prticas e da produo discursiva de
identidades: as continuidades e as descontinuidades dos
discursos que produzem esses corpos e as significaes da
sexualidade como se materializam os discursos. Como
aponta Daniel Werzer-Lang,15 bastaria pesquisar em lugares
de consumo sexual para que nos dssemos conta da
ineficcia das classificaes. Isso parece ser a evidncia
mais sensata deste estudo.

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FOUCAULT citado por David

HALPERIN, 2000, p. 107.
16

17

FOUCAULT, 2001d.

Acredito que na pesquisa com e sobre intimidade

ertica, a sexualidade e o corpo do pesquisador devem ser
pensados a partir de uma experimentao epistemolgica
(sempre poltica) no encontro de sua subjetividade com
outras subjetividades, nos jogos do prazer que se permite
experimentar sem pnicos morais e na sua capacidade de
estabelecer uma margem de liberdade em relao aos
cdigos e s normas que cercam a experincia da
sexualidade como regime de poder-saber. Se o outro (sujeito
pesquisado) sabe que est sendo sujeito de uma
investigao, isso no garante a sua liberdade e autonomia
diante do pesquisador e das instituies. O outro teve,
(quase) o tempo todo, liberdade de recusar-me e, ao mesmo
tempo, invadir-me. Logo, o que me interessou foi o que o
encontro entre meu corpo como sujeito partcipe da cena
poderia conduzir para a menor margem de objetificao
do sujeito minha frente. A posio tomada foi aquela de
uma aproximao experincia da sexualidade como um
terreno aberto a mltiplas significaes. Para Michel
Foucault, nesses lugares como clubes e saunas de sexo (ele
tratava de dizer algo sobre os clubes sadomasoquistas e as
saunas que frequentou nos Estados Unidos), temos a sorte
de fabricar, durante o tempo que quisermos, os prazeres
que desejamos.16 E eu penso mesmo que essa cena de
prazeres nmades da sauna e videolocadora arrisca borrar,
em suores e gemidos, em sua arquitetura precria, seus
porns quase picos em verso cassete (VHS), em suas
instalaes, as marcas indelveis de uma inteligibilidade
para o humano; e, ainda mais, oferece possibilidades para
se pensar o que uma pesquisa sobre sexualidade ainda
tem como desafios moralidades normativas e preconceitos
em que o pesquisador disciplinarizado/disciplinado corre
o risco de ser explodido tambm, caso finja pr a mo no(s)
calor(es).
Dessa forma, a descrio e o entendimento sobre esses
locais como a sauna analisada podem ser compreendidos
como uma fratura virtual que abre um espao de liberdade
e como espao de liberdade concreta. Isso quer dizer um
espao de transformao possvel17 em relao s formas
ontolgico-normativas de se conceber e localizar o corpo.
Por esse motivo, reforo a posio de que no precisei de um
libi para frequentar os lugares de sociabilidade ertica
presentes na tese que deu origem a este texto. Especialmente
a sauna e videolocadora passou a ser apenas mais uma
entre as possibilidades no meu lastro de experimentaes e
um dos cenrios nos quais tenho me dado a oportunidade
de produzir meu lazer ou reflexes e intervenes institucionais
(pelo meu envolvimento com a organizao no
governamental nuances grupo pela livre expresso sexual).

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FERNANDO ALTAIR POCAHY

18

FOUCAULT, 1997.

19

Michel MAFFESOLI, 2010.

20

FOUCAULT, 2006.

21

HALPERIN, 2000.

22

Beatriz PRECIADO, 2009, p. 19.

364

Estou tratando de uma anlise discursivo-desconstrucionista

sobre a scientia sexualis, sobretudo, ao apostar que a cena
em anlise diz respeito a um performativo que, no mesmo
instante que se produz na trama discursiva do sexo rei,18 nos
permite pensar em alguma possibilidade de reinveno
ertica que negocia com os regimes da heterossexualidade
compulsria e da htero e homonormatividade. Ou seja, uma
cena orgistica que se (des)organiza em um conjunto de
signos e representaes agenciados na intensificao dos
prazeres sexuais como uma sorte de excesso para o
imaginado, como a medida do possvel para a sexualidade;
algo que se produz como um instante, o interesse do
presente, a festa dionisaca, o desejo de estar junto,
conforme Michel Maffesoli,19 isto , se diz e se faz algo com
um sujeito na sua capacidade de viver a experincia poltica
da sexualidade. Nesse lapso temporal da deriva da orgia,
parece ocorrer uma recusa ao inventrio moderno das
taxonomias sexuais. No entanto, em outros momentos,
podemos tropear nos escombros discursivos de uma norma.
Afinal, a possibilidade de uma norma se (re)produzir e
reinventar encontra-se sempre presente, mais ou menos
aparente.
Algumas experimentaes vivenciadas na sauna/
vdeo podem, de certa forma, estourar os significados da
maquinaria biopoltica,20 sobretudo no instante em que essas
movimentaes/performances se fazem a partir de uma sorte
de dessexualizao do prazer (o que se poderia pensar
como o performativo). No instante em que sequestram
semanticamente o ertico das tramas do dispositivo da
sexualidade, pode-se pensar naquilo que David Halperin21
denomina como um reencontro entre o sujeito moderno da
sexualidade e a alteridade do corpo, isto , o corpo e o
erotismo encontram-se em uma experincia de menor fora
normativa, revelia das prescries forjadas atravs do
dispositivo da sexualidade. Portanto, acredito que a
experimentao da deriva de uma jornada na sauna permite
aos sujeitos ali presentes algum abandono de si e uma
boa possibilidade de encontrar-se sozinho, suspenso pelo
silncio de algumas polifonias morais. Nesse instante,
acredito, encontra-se a possibilidade de questionar os
valores de honestidad, rectitud, coherencia y fidelidad que
haban caracterizado la tradicin moderna, como nos
aponta Beatriz Preciado.22
De certa forma, o que trato de apresentar so as
performances de um corpo marcado como desprezvel e
impossvel que se apresenta em fuga como se a sexualidade
mesma fosse sacaneada, sequestrada, roubada, traficada
em seus significados culturais, polticos e sociais, numa
produo marginal de sentidos erticos que de alguma forma

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ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

parece estar corroendo e desgastando uma norma.

Encontram-se boas possibilidades de trincar o dispositivo da
sexualidade pelo seu jogo de instantes e microacontecimentos relacionais, provisrios e fugazes:
Na antessala uma pequena TV exibe um filme porn
cujos atores no teriam menos que 70 anos, ou mais,
ou menos, como dizer? Um corpo conecta-se a outro
to mais velho em hirto pnis preso a um atilho que
lhe prende a circulao sangnea, dando indcios
de que o truque aumenta a durao da ereo,
garantindo prazer por mais tempo. Sentado frente
da TV est um homem bem parecido fisicamente
com os atores do filme, cabelos brancos, uma leve
barriga saliente, pele leitosa. No dedo da mo
esquerda guarda uma grande aliana de homem
casado (Dirio de campo, agosto de 2007).

Nesse movimento, a experincia de abandono, fuga,

exlio e de certa renncia do mundo exterior foi o que mais
me instigou e interessou como forma de pensar se alguma
resistncia (no sentido de que ela obriga sob seus efeitos
que as relaes de poder se modifiquem ou alguma reinveno de si) possvel. O que sustenta essa ideia que o jogo
rpido, fugaz, imprevisvel. Ele tonteia a norma, d um
baile nas prescries, no se presta prontamente ao
trabalho de fixao e de medida. Provavelmente porque
seja tambm um espao protegido das instituies
prescritoras das normas de gnero, sexualidade e idade.
Esse jogo relacional to efmero que as normas no
encontram possibilidades de exerccio prontas, fceis. O
corpo nessa deriva forja a si mesmo, engana a si (a suposta
identidade que portamos) no jogo de uma trama de
contradies e de ressignificaes: se o dispositivo da
sexualidade regula discursivamente o corpo e os prazeres,
ao mesmo tempo ele deixa escapar algo de suas medidas
e do seu teatro. Uma nova cena instaurada. O teatro do
julgado grotesco, aquele do abominvel, do precrio e do
desprezvel, exibe a sua beleza e uma seduo que
enfraquecem a fico normativa.

As muitas dens
idades de um corpo: a
densidades
velhice como per formativo
Ensaiando alguma intimidade com problemas que
se desmancham no jogo das aparncias (ps)-modernas,
este estudo buscou possibilidades de imaginar/viver uma
ertica na cama discursiva do envelhecimento. Procurei
compreender o corpo idoso desde a perspectiva de uma
materialidade que encarna e desencarna e torna a encarnar
os discursos que evidenciam o trabalho incansvel,

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365

FERNANDO ALTAIR POCAHY

23

HALPERIN, 2000.

24

FOUCAULT, 2001f e 2001g.

25

BUTLER, 2004a.

Rommel MENDES-LEITE, 1992;

MENDES-LEITE e Pierre-Olivier
BUSSCHER, 1994; e MENDES-LEITE,
Bruno PROTH e BUSSCHER, 2000.
27
Particularmente considero nesta
perspectiva os trabalhos de Eve
Segdweck, Judith Butler, Gayle
Rubin, Teresa de Lauretis, Guacira
Lopes Louro, Marie-Hlne
Bourcier e Beatriz Preciado.
28
LOURO, 2004.
26

366

inacabvel e ficcional das normas. Este trabalho de pesquisa

foi tecido como um lenol de memrias de experimentaes
desobedientes de uma sexualidade e de um corpo
dissidente.23 O corpo do idoso que protagoniza/zou este
estudo contesta seu destino atravs de performances
desempenhadas com (algum) prazer, com (alguma) inveno,
com (algum) teso, com (alguma) graa e com (algum)
desafio de si. E, com alguma inteno, produzindo uma sorte
de movimento de ascese para uma vida criativa.24 Realizei
alguns alinhavos analticos a partir de narrativas inusitadas,
situacionais e efmeras de um corpo dito menor em uma
cena dissidente. E, seguindo as pistas que desenhavam uma
imagem aproximada para um idoso, a partir de um terreno
escorregadio em uma sauna, pude acompanhar uma
imagem provisria desse idoso ocupando um lugar possvel
na cidade, que em seus movimentos de erotismo deforma
as representaes normais para o dito corpo desejvel.
Isso significa afirmar que este estudo foi tambm uma
cartografia de uma (homo)erotiCidade. Com ele se pode
acompanhar o desenho de uma cena de erotismo que vai se
definindo no instante da sua prpria experimentao, do seu
traado poltico. No se trata de um mapa. Nada est/esteve
definido. As paisagens existenciais e erticas foram e
continuam se (re)desenhando. O que se acompanha aqui
apenas um instante de algo produzindo um esboo da
experincia poltica da corporal/idade.
No rastro das linhas do pensamento de Michel
Foucault e de Judith Butler (entre outras tericas feministas
lsbicas e/ou queer), procurei compreender como as normas
instituem um regime de gnero e de (homo)sexualidade, a
partir da idade e das representaes sobre o
envelhecimento. E, embora no traga nenhuma novidade
dizer que as normas governam os discursos, cabe recapitular
que elas produzem e regulam o sujeito do discurso, fazendo
a vida (corporal) dos indivduos,25 habitando os corpos (no
caso do protagonista desta pesquisa, a materialidade
discursiva que apresenta/representa o corpo idoso/o corpo
velho). Meu interesse deitou-se com essas ideias e procurou,
desde um trabalho de campo na perspectiva de uma
participao-observante, conforme Rommel Mendes-Leite,26
e em ponto de vista discursivo-desconstrucionista,27 ensaiar
alguma intimidade com movimentos erticos que pudessem
indicar formas de contestao ou resistncia norma. Minha
provisria certeza guia /foi de que as experimentaes das
sexualidades ditas minoritrias,28 indceis, dissidentes ou
desobedientes podem evidenciar algo dos jogos discursivos
que encarnam o corpo, entre as continuidades e as
descontinuidades habilitantes do gnero e da sexualidade,
demonstrando o seu carter ficcional/fabricado.

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ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

29

LOURO, 2004.

BUTLER, 2000, 2004a, 2005a e

2005d.
30

A partir desse arranjo, pondero que as prticas

sexuais e erticas podem, de alguma forma, perturbar o
gnero29 desde o interior de sua produo discursiva,
desestabilizando os institudos que evidenciam as
identidades gnero-sexualizadas. De alguma forma, as
prticas sexuais produzem desarranjos nas representaes.
Mas acredito que elas dizem pouco ou quase nada sobre
os sujeitos em si mesmos. E considero que os sujeitos presentes
neste estudo so interlocutores de uma cena e de um instante
que se rasga: a moral que cerca o corpo generificado e os
prazeres sexuais.
Embora eu no tenha encontrado potencialidades
contundentes na desestabilizao do gnero, mesmo diante
das desobedientes formas de experimentao da
sexualidade que tive a oportunidade de acompanhar, as
imagens das fechaes de terreno (as performances dos
sujeitos, a perform/ao de um discurso) ofereceram-me
possibilidades de abrir a reflexo sobre o teatro da
heterossexualidade compulsria e os pocket shows
cotidianos das htero e homonormas (o que considero aqui
como performatividades, ou seja, as normas htero e homo,
se constituem como enunciados performativos).
Alm disso, considerando a velhice como dispositivo
importante no jogo das aparncias e nas formas de performativizar o gnero, persegui, ento, a questo e/ou problemtica sobre uma ertica no envelhecimento, isto , como
determinados sujeitos, a partir de determinadas condies
de possibilidade, produzem perfuraes nas representaes
que os produzem/exibem/projetam como vidas abjetas.30
Dessas perfuraes ou rasgos discursivos, materializados em
prticas, acolhi a ideia de que no podemos pensar em
identidades sexuais ou identidades de gnero fora de uma
norma, uma vez que elas so em si mesmas a marca
indelvel de um dispositivo. Mas, por outra parte, pergunteime se no se poderia dizer que no se instauram, revelia
de qualquer pragmtica ou programa poltico, movimentos
de contestao e de ruptura nos jogos da abjeo. Dessa
forma, ponderando as possibilidades e os limites da
pesquisa, arrisco dizer que uma das formas possveis de
contestao norma que estabelecem a heterossexualidade como referente de inteligibilidade incontestvel
feita em micromovimentos. Os sujeitos dizem algo sobre si
em gestos, em narrativas e na organizao, autoestetizao
e cenarizao dos espaos onde se inserem, articulando
(performando) representaes produzidas em jogos
performativos.
Portanto, cabe dizer que, se somos um tipo de efeito
de discursos produzidos em jogos de saber-poder, no
significa que estamos negando a evidncia do que nos faz

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

367

FERNANDO ALTAIR POCAHY

O conceito de jogos de verdade diz respeito em Foucault

(2001e) relao que os sujeitos
podem estabelecer consigo
mesmos, atravs de certo nmero
de tcnicas e regras os jogos de
verdade que os constituem
como um sueito (inteligvel/reconhecvel). Uma problematizao
sobre os jogos de verdade corresponderia, portanto, e nos termos
de Foucault, a uma forma de
compreenso sobre as condies
s quais os sujeitos esto submetidos, isto , qual estatuto se assume, qual posio se pode/deve
ocupar, no real ou no imaginrio,
para tornar-se sujeito legtimo
detal ou qual (re)conhecimento.
32
FOUCAULT, 2001b, p. 566.
33
BUTLER, 2006.
34
FOUCAULT, 2001a, p. 231.
31

35

Rose-Marie LAGRAVE, 2009.

368

seres vivos vsceras, membros, pele, rgos dos sentidos

etc. justamente a ideia de natureza irredutvel que faz do
corpo uma superfcie contundente no engendramento de
terminados jogos de verdade,31 como aqueles jogos da
produo do regime discursivo que instituem a sexualidade
como um mecanismo de poder ao mesmo tempo um
mecanismo de saber, de saber dos indivduos, saber sobre
os indivduos, mas tambm saber dos indivduos sobre eles
mesmos e quanto a eles mesmos.32 Produzimo-nos como
sujeitos reconhecidos socialmente no unicamente pela
materialidade visvel de nossos corpos, mas pelo traado
discursivo (enunciados discursivos) que ficcionam o corpo
como matria de inteligibilidades. Logo, se eu interrogo os
sistemas/regimes de verdade, eu me interrogo sobre a minha
prpria constituio e ontologia,33 isto , sobre meu prprio
status ontolgico. Como aponta Foucault,34
Se o poder atinge o corpo, no porque ele foi
interiorizado inicialmente na conscincia das pessoas.
Existe uma rede de biopoder, somato-poder, que
em si mesma uma rede a partir da qual nasce a
sexualidade como fenmeno histrico e cultural, no
interior do qual, s vezes, nos reconhecemos e nos
perdemos.

Nesse sentido, cabe perguntar-se: deitado sobre as

runas do projeto moderno, o que deve o corpo sua idade?
O que pode um corpo com a sua idade? O que pesa e o
que conta para um corpo a idade que leva? Quantas
idades podem ter um corpo e quanto ganha e quanto perde
um corpo com a idade que leva? Pode um corpo existir sem
a sua idade? Uma idade pode ser a mesma de uma
gerao outra? E o que define, por sua vez, os limites de
uma gerao? O que o corpo deve aos regimes polticos na
gesto da vida (generificada)? E qual seria mesmo o corpo
re/clamado pelo movimento feminista ou LGBT e queer,
quando se proclama a fortes vozes meu corpo me pertence,
de que corpo se trata? Como sugere Rose-Marie Lagrave:35
que vozes reivindicativas se escutam quando o corpo
oferece os primeiros sinais de decrepitude e de partida?
Afinal, de que corpo se fala e qual corpo se reivindica nas
polticas de identidade? Que corpo e que prticas importam
para as lutas LGBT?
O corpo pode performar sua fico como fabricao
discursiva que vem no rastro do projeto poltico da modernidade, especialmente na produo performativa que faz
um arranjo particular entre oposies, descontinuidades e
continuidades na trama velhice, gnero e homossexualidade. Compreendo a velhice como efeito de performatividades nas tramas discursivas da heterossexualidade

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

36
37

Adrienne RICHE, 2001.

Monique WITTIG, 2001.

Marie-Hlne BOURCIER, 2005;

BUTLER, 2006; DUGGAN, 2003;
Didier ERIBON, 1999; Guy
HOCQUENGHEM, 1980; LAURETIS,
2006; LOURO, 2004; Beatriz
PRECIADO, 2009; Gayle RUBIN,
1998; e Eve Kosofsky SEDGWICK,
2008.
38

39

LAGRAVE, 2009.

40

LAGRAVE, 2009, p. 113.

obrigatria, como podemos ver em Adrienne Riche36 e em

Monique Wittig,37 bem como da htero e da homonormatividade normas essas que podem ser denominadas de
diferentes formas entre autoras e autores que discutem
regimes discursivos do gnero e da (homo)sexualidade.38
Esse foi um dos desafios conceituais e polticos importantes
deste trabalho, ou seja, como as pessoas negociam e
arranjam suas vidas diante dos discursos que as fazem ser/
dizer o que pensam ser.
A idade que levamos a forma tambm de dar
inteligibilidade ao que pode ser considerado como uma
vida possvel, socialmente regulada por engajamentos
polticos institucionais e arranjos culturais. Dessa forma,
estamos diante de um agenciamento discursivo que no
faz outra coisa alm de tentar situar o sujeito de forma
reconhecvel e como um sujeito que possa ser citado
que produz experimentaes de si desde citacionalidades
como sujeito possvel ou pensvel. Assim, ao aproximarme da ideia de movimentos de citao e de recitao
performativas, que tornam inteligvel um corpo/sujeito, no
pude deixar de pensar nos sentidos para a vida que um
corpo capaz de encarnar e por isso interessei-me em
compreender como o corpo oferece-se a (e/ou como ele
desestabiliza) esses processos, como o envelhecimento. E,
ao encontro das ideias de Rose-Marie Lagrave,39 considero
a velhice como um lugar de contestao privilegiado das
normas do gnero e da sexualidade, o que pode significar
entender o envelhecimento como uma possibilidade de
um momento de revolta (no de revoluo) e de subverso,
e no unicamente um momento de assistncia ou de
resignao. Lagrave prope que questionar uma ordem
das idades uma maneira de reencantamento, no sentido
de que interrogamos, sob novos riscos, as evidncias
tributadas velhice, realocando os recursos cognitivos e
polticos inusitados cruzando os efeitos recprocos entre a
ordem dos gneros e das idades,40 por isso compreendo a
idade como uma categoria poltica, histrica e contingente,
assim como o gnero, a classe social, a sexualidade ou a
raa. Mas no de forma isolada, pois o marcador etrio e
geracional dificilmente pode ser pensado sem essas
interseces. O que significa dizer que a idade organiza a
vida, ao conferir status de humanidade, em diferentes formas
e condies poltico-culturais no mesmo instante em que
gnero e sexualidade tornam-se visveis e possveis nessa
trama discursiva (ao fixar as possibilidades para cada idade
da vida). Essa uma das tramas presentes no projeto
moderno. E, de fato, essa constatao no traz nenhuma
novidade. No entanto, pareceu-me estratgico pensar como
a idade cria condies de inteligibilidade para o que

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

369

FERNANDO ALTAIR POCAHY

41

David LE BRETON, 2008.

42

LE BRETON, 2008, p. 210.

43

FOUCAULT, 2006.

44

BUTLER, 2005c, p. 31.

370

construmos em nossas sociedades ocidentais (ps)modernas como humano e como gnero e sexualidade se
articulam nesse projeto (bio)poltico.
Organizei, portanto, uma reflexo sobre o campo de
possibilidades aberto em uma das margens do grande
continente cinza moderno, conforme aponta David Le
Breton41 ao indicar como representada a sexualidade na
velhice. Um continente traado no projeto moderno em que
a velhice desliza lentamente para fora do campo simblico,
ela se afasta dos valores da modernidade: a juventude, a
seduo, a vitalidade, o trabalho, a performance de
desempenho, a rapidez.42 O interesse neste estudo foi
tambm o de problematizar como o corpo performativizado
como improdutivo, precrio, bizarro, monstruoso e
desqualificado ou alguns dos nomes que se podem dar
aqui ao abjeto contestado (ressignificado) ou mantido
no seio das ditas subculturas homossexuais ou LGBT (ou
aparentemente referendadas como tais). Ensaiei uma
aproximao entre algumas das linhas que se articulam na
malha moderna da gesto da vida e do governo dos vivos.43
No temos aqui um encontro de queixas ou de
ressentimento, mas um (re)encontro que pretendeu buscar
possibilidades de contestao para pensar o que estamos
fazendo de ns mesmos; um encontro com o que deixa escapar
e fruir, com o desfrute, com a presena de certa forma
desinteressada que brinca com os fantasmas da
homossexualidade e da velhice. A questo no foi a de
saber o que o sujeito , o que algum , mas de acompanhar
o devir no que podemos ter a sorte de nos tornarmos (esta
proposio foucaultiana aportada por Judith Butler).44
Ensaiei escrever sobre momentos, situaes e arranjos estticos
que no procuram a coerncia do discurso politicamente
correto, mas a deriva, os devaneios, os delrios, as invenes,
as encrencas, os ns vividos por alguns sujeitos diante das
disputas inusitadas que uma norma pode produzir para definir
um corpo e gerir uma vida. A anlise proposta apontou para
contrapontos que podem distender as representaes do
homossexual e do idoso o idoso homossexual como
aquelas que os apresentam como figuras emblemticas de
uma vida triste, vitimizante, precria e pronta tutela e
assistncia. A partir de alguns dos contextos sagrados como
exlios para homens idosos que estabelecem prticas
homoerticas ou simplesmente prticas sexuais entre homens
(no jogo do gnero que oferece uma possibilidade de prtica
sexual sem fixar uma identidade), encontrei possibilidades
de problematizaes dessas significaes. Esses achados,
essas pistas, me permitiram pensar que as representaes
produzidas no ncleo duro das sub/culturas homossexuais
essas que muitas vezes percebem esse corpo como

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

Julio de Assis SIMES, 2004, p.

419.
45

46

Valrie DAOUST, 2005, p. 22.

47

ERIBON, 2003, p. 22.

desprezvel encontram possibilidades de deslocamento e

chegam a tensionar os discursos sobre a coerncia do corpo,
do gnero e das formas de produo do prazer nas tramas
da homossexualidade como regime discursivo (esta
frequentemente atormentada com a ideia de juventude).
Segundo Julio Simes,45 se por um lado as identidades
gestadas dentro da cultura gay podem ser vistas como
aprendizado e desenvolvimento de estilos de vida corporais,
[...] por outro elas tambm s fazem reforar os contrastes entre
a juventude resplandecente e a velhice sombria. Assim,
pouco restaria aos idosos homossexuais que no o niilismo
e o recolhimento. Esse argumento pode ser acoplado s ideias
de Valrie Daoust,46 quando afirma que nossas sociedades
contemporneas so obcecadas pela juventude. Ela aponta
ainda que a lgica discursiva que define a juventude est
ligada a uma concepo de sexualidade que no faz
unicamente referncia beleza, mas atividade sexual e
possibilidade desse corpo novo.
Outro argumento, nessa produo discursiva sobre o
corpo dito gay, pode ser compreendido, em parte, pela
ideia de uma representao de um corpo jovem que parece
se arrastar no jogo das polticas de identidade, recusandose a envelhecer. Segundo Didier Eribon,47
O culto da juventude parece ser um dos traos mais
constantes da cultura gay (sem dvida isso menos
verdadeiro na cultura lsbica). [...] De fato, em relao
aos discursos e s imagens hostis descrevendo a
homossexualidade como um agente de decadncia
e de destruio da sociedade so historicamente
opostos aos contradiscursos e s contraimagens que
buscaram legitimar o amor entre homens em
momento da beleza dos jovens. O que seguidamente
nos d a impresso ao ler revistas gays que somente
os jovens belos podem ser homossexuais.

Diante dessa agonstica do envelhecimento, procurei,

ento, pelo idoso que surpreende, o idoso que, sacudido
pelos discursos que definem o envelhecimento como
categoria de pertencimento, se agita e ousa dizer/recusar
seu nome (e talvez sua idade) em uma situao pouco
aconselhvel vivendo a sexualidade na zona. Embalado
por esse encontro, perguntei-me constantemente: no
poderamos pensar as prticas em torno do sexo entre homens
e do homo/erotismo como uma forma de contestar todo esse
desinvestimento em relao ao idoso?

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

371

FERNANDO ALTAIR POCAHY

Dissidncias homo/erticas e o corpo

como heterotopia

48

49

FOUCAULT, 2009, p. 10.

FOUCAULT, 2009, p. 10.

A destreza de viver nas fronteiras pode bem ser o que

nos aplaca diante da cena dita suja e devassa que
experimentam certos idosos. E, se essas cenas aterrorizam ou
escandalizam, no seria por estarmos encarnados do amor
branco e juvenil? De costas para uma norma, cabe ressaltar,
essa cena da sauna/vdeo apenas uma abertura temporal
em que as pessoas encontram algum prazer negociando
com as mentiras brancas que muitos so obrigados a recitar
para a suposta inteligibilidade do gnero e da sexualidade
e para as idades da vida nessa fabricao discursiva do
humano moderno. Eis uma brecha no bloqueio da fico
poltica do corpo performada em prazeres.
Meu corpo o contrrio de uma utopia [...] ele o
lugar absoluto, o pequeno fragmento de espao com o qual
em um sentido estrito eu fao corpo. Essa frase de Michel
Foucault,48 presente em uma radioconferncia de 1966,
esfola a pele e faz sentir o corpo. O texto Le corps utopique
inquieta. Uma utopia um lugar fora de todos os lugares.
uma promessa. onde tambm podemos pensar em um
corpo incorporal. Ele afirma:
a utopia um lugar fora de todos os lugares [...] um
lugar onde eu teria um corpo sem corpo, um corpo
que seria belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz,
colossal em sua potncia, infinito em sua durao,
suspenso, invisvel, protegido, infinitamente transfigurado
[...] utopia de um corpo incorporal.49

O corpo pleno, veloz, dinmico ainda o corpo da

utopia biopoltica do projeto moderno, um corpo que no
chega a ser alcanado. um corpo planejado, desenhado,
calculado, medido, ficcionado. O corpo uma fico poltica,
forjada, tecida em dispositivos de gnero, sexualidade,
idade, tamanho, forma, peso, raa... Mas outro corpo seria
possvel? Chego a acreditar que sim. Talvez aquele corpo
presente na cena da forcluso da ertica moderna, no interior
de uma cena que tomava modos de uma resistncia e
contestao, dando outro corpo ao corpo. A experincia das
afeces corporais em tocar outro corpo semelhante ao seu,
tocar outro corpo absolutamente distinto do seu, ser tocado
em pele, imiscuir-se em uma cena de pedaos de corpos
erotizados, de corpos-escombros das significaes de
utilidade e beleza, corpos que performam as cenas que
fazem com que tenhamos a ideia de que somos um corpo
(como o romance, a conjugalidade), isso tudo me d alguma
certeza de que ali, diferentemente do corpo espetacular e
apresentvel na ertica moderna, um corpo se fazia outro em

372

Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 357-376, maio-agosto/2012

ENTRE VAPORES & VDEOS PORNS

50

FOUCAULT, 2009.

51

LE BRETON, 2008.

52

FOUCAULT, 2009.

53

PRECIADO, 2009.

54

FOUCAULT, 2009, p. 18.

si mesmo. No o corpo utpico. Tampouco ali se estava em

uma utopia. Era talvez o corpo como unicamente um topos
como uma superfcie sem fundo de experimentao e de
produo de outros significados para si e para o que
entendemos como a vida do corpo em prazeres e paixes.
Naqueles corpos tantas outras possibilidades de fazer
corpo se exerciam, desfazendo a medida de inteligibilidade
que faz da velhice e da homossexualidade uma abjeo.
O corpo no estava em outro lugar, mas o corpo era um
espao outro (heterotopia), como me faz pensar Foucault.50
Ele era mesmo a condio de viver o si no corpo entre peles
e entre outros corpos. Talvez se tratasse do corpo sendo
devolvido ao corpo51 por alguns instantes.
O corpo, eu arrisco dizer, pode ser uma heterotopia.
Uma heterotopia de si. Em suas superfcies, formas, sentidos e
prazeres, o corpo faz dele um lugar outro, tomado em um
instante de orgia ou instante de uma cena de exceo. Como
afirma Foucault,52 talvez seja por isso que (alguns dentre ns,
eu diria) gostemos tanto de fazer sexo: porque no sexo o
corpo aqui. No se estaria ento ali na sauna/vdeo de
alguma forma praticando o roubo do corpo e devolvendo o
corpo ao corpo? Meus interlocutores pareceram encontrar
um instante possvel diante do escrnio moderno dos prazeres.
Mesmo que logo ali, no instante seguinte, uma nova norma
(n)os interpelasse.
Em tantos outros lugares, tantas outras heterotopias
corporais, heterotopias de erotismo e heterotopias de prazer,
pornotopias,53 seguem silenciosas em suas formas contestatrias. Dentro e fora do armrio. Dentro-fora. Fora-dentro.
No h lugar escondido, qui esconderijos: pequenos
mundos onde brincando de esconder (re)inventamo-nos e
(re)tomamos corpo.
Existiriam outros cenrios de erotismo e prazer para os
homens que esto nessa cena nessa zona de experimentao?
Meu corpo como a Cidade do Sol, ele no tem
lugar, mas de onde saem e irradiam todos os lugares
possveis, reais ou utpicos.54

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[Recebido em 9 de maio de 2011
e aceito para publicao em 14 de outubro de 2011]

Through Steams & Porno Videos: Homo/Erotic Dissident Threads in the Discoursive
Tapestr y of Aging Men
Abstract
Abstract: This article analyzes forms of regulation of gender and sexuality in their relationship
with the normative discourses triggered by the discursive production of the aging. Seeking the
games of truth that surround the experience of elderly men with homo erotic practices, this study
(the result of a doctoral thesis in Education) tried to understand how the modern discursive
practices can build and materialize the aging body as abject.
Key W
ords
Words
ords: Body; Age; Gender; Homoeroticism; Performativity.

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