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Universidad
Maimonides
Facultad de Humanidades, Ciencias
Sociales, y Empresariales

Carrera: Abogaca

Presentacin Final
Ivn Jaime

LA LIBERTAD
INTRODUCCIN
Es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas interpretaciones por parte
de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se suele considerar que la palabra
libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una
determinada accin segn su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que
permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia.
Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la
libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de
forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer
algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se
cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara
opcin por el bien, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la
Teleologa.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y
poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el
interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de
lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores
de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el
establecimiento de valores de la propia en el mismo.

ETIMOLOGA DE LA PALBRA
El termino latino liber (relacionado con libertas, libertad) del cual proviene "libre", tuvo
el comienzo, el significado de "persona en la cual el espritu de procreacin se halla
naturalmente activo", de donde cabe la posibilidad de denominar liber o libre al joven
cuando al alcanzar la madurez sexual, es incorporado a la sociedad como hombre capaz
de asumir responsabilidades. En esta acepcin latina, el hombre libre es aquel que
goza de una condicin no esclava o sometida.
Como se trataba de un reconocimiento social o jurdico, ser libre consista, sobre todo,
en poder hacer. Pero tambin se aplicaba el sentido de auto determinacin,
entendindose que se era libre para hacer algo por si mismo. La libertad se convierte as,
en la posibilidad de decidirse, y al decidirse, de autodeterminarse.
Como se puede observar, la nocin de libertad ya en su origen apunta en dos
direcciones, una de condicin no esclava y la otra, de autodeterminacin.
Teniendo esto en claro, es el momento oportuno para comenzar a exponer una serie de
definiciones del concepto de libertad necesaria para que formemos nuestra propia
opinin al respecto. Es as que iniciaremos la exposicin, con una simple definicin de
diccionario.
"Libertad: poder inmanente al sujeto, en el orden de su realizacin, que puede
definirse como la capacidad de decidirse o autodeterminarse."
Continuamos con Rene Descartes para quien la libertad...: "..consiste solamente en que
nosotros podemos hacer una misma cosa o no hacerla, afirmar o negar, perseguir o
evitar una misma cosa. O mas bien consiste solamente en que, para afirmar o negar,
perseguir o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de tal manera
que no sentimos que ninguna fuerza fuerce."
Sigue el orden E. Rabier quien afirma que el hombre tiene libertad cuando...: "tiene el
poder de hacer lo que no hace y de no hacer lo que hace."
Es el turno de Carlos Vaz Ferreira. Segn el...: "la verdadera definicin de libertad es
cuando el hombre... no depende totalmente de lo que no es el."
Continua la exposicin A. Herzen considerando que...: "por libertad..., se entiende una
facultad que permitira al hombre querer una cosa mas bien que otra, independiente de
toda causa o motivo, externo o interno, que venga a determinarlo a tal o cual resolucin
o decisin."
Cambiamos de libro, pero no de tema. Segn Fernando Svater: "No somos libres de
elegir lo que nos pasa..., sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo."
En su mismo libro, Svater brinda una cita de Octavio Paz, la cual transcribo con gusto:
"La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la
conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: si o no."

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Continuo con una afirmacin de Jaime Barylko, quien nos aclara que...: "...si se
pretende hablar de libertad, todo el discurso ha de girar previamente en torno a los
determinismos varios que nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo queda, es
libertad".
Antes de concluir la exposicin, dar lugar a dos definiciones pertenecientes al material
informtico consultado.
La primera corresponde a A. Lalande, quien afirma que la libertad es un...: " Estado de
aquel que, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una reflexin, con
conocimiento de causa. Es el hombre que sabe lo que quiere y porqu lo quiere, y no
obra mas que en conformidad con las razones que aprueba.".
La segunda pertenece a Spinoza quien nos dice a travs de E. Coreth que es...: "Libre
lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se determina a la
accin..."

DEFINICIN DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA

ESPAOLA 2005 ESPASA-CALPE:
Libertad
1. f. Facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y
antojo.
2. Estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro:
libertad provisional.
3. Falta de coaccin y subordinacin:
trabajo con total libertad.
4. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto
no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres:
libertad de expresin.
5. Confianza, franqueza:
puedes contrmelo con toda libertad.
6. Osada familiaridad. Ms en pl.:
se toma muchas libertades con el jefe.
7. Falta de obligacin:
tienes libertad para asistir.
8. Poder o privilegio que se otorga uno mismo.
Se usa sobre todo con el verbo tomarse: me he tomado la libertad de traer un
amigo.
9. libertad condicional der. Beneficio de abandonar la prisin que puede
concederse a los penados en el ltimo periodo de su condena, y que est
sometido a la posterior observancia de buena conducta.
10. Libertad provisional der. Beneficio del que gozan los procesados, tras fianza o
no, que no son sometidos a prisin preventiva en tanto dura la causa o juicio

De estos conceptos, las caractersticas que sobresalen de esta palabra son los
siguientes:
-

Facultad
Eleccin
Condicionamiento
Bien

Estas son palabras que, describen a esta palabra usada por el hombre para describir una
situacin de este frente a un algo, ese algo puede ser cualquier cosa, pero donde se
emplea mayoritariamente es frente a algunas potestades.
La cuestin de este trmino es la ambigedad del mismo, para poder describirlo. Pero
dependiendo del contexto ser su uso, ahora bien, no hay que negar la esencia del
mismo que es el de tomar una decisin, y que esta apunte hacia la felicidad del
invididuo, hacia un bien determinado para este, como deca Santo Tomas...: Libertad
es la capacidad de autodeterminarme sobre el bien mas perfecto que se me
presenta, es un acto racional hacia un bien, nunca se mover hacia un mal .
Es decir de todas las posibilidades yo voy a tomar la que me genere el mayor placer, el
que me de la mayor gratitud, la que me proporcione felicidad, el bien mayor.

PERSONA Y LIBERTAD
"Todo hombre vive eligiendo, y al elegir se construye a si mismo".
Todos sabemos que el hombre se distingue de los dems seres de la naturaleza por una
serie de caractersticas especiales. Entre ellas encontramos el atributo de la libertad.
Resumiendo podramos decir que "...el hombre es el nico ser de la creacin
esencialmente libre.".
De igual modo, comprendemos que una piedra no es un ser libre. Lanzada al aire, no
tiene otra posibilidad que caer hacia el suelo obedeciendo la ley de gravedad. La piedra
no puede decidir, revelarse y no acatar la ley de la gravedad. No puede actuar de otra
forma de la que esta determinada. No es libre, al igual que los dems seres de la
naturaleza.
En cambio el ser humano posee libertad y la utiliza para elegir el tipo de vida que desea,
la que mas le convenga, que este de acuerdo con su forma de pensar y sentir, que
cumpla los dictados de su vocacin, que construya su persona. "El hombre no solo es, si
no tambin se hace; es fruto de si mismo, de su libertad, de sus acciones libres.
Concepcin la cual fue tomada de Platn a travs de sus relatos, donde termina con esta
concepcin del hombre Aristteles, en donde el hombre no es por si solo, si no que se
hace, que es un proceso, y este mismo es personal, cada cual lo hace por si para si.

El hombre a lo largo de su vida va adquiriendo una serie de conocimientos, ya sea a

travs de la enseanza o de las circunstancias que lo rodean. Donde nace en un entorno
determinado el cual, no lo determina si no que este puede a su vez optar por otros
caminos, lo cual lo forman espiritual y culturalmente, y en estos caminos es donde va
aplicar su capacidad de eleccin y va tomar la decisin mas conveniente, y aqu esta la
libertad, que dentro de este marco que lo rodea, este decide.
Un Autor que trata muy bien toda esta cuestin es Erich Fromm, en donde a travs de
su obra el miedo a la libertad, este trato diferentes estadios del hombre y a su vez la
historia de la libertad del hombre la cual, sufri diferentes transformaciones a lo largo
de misma, ya que la libertad tambin es un fenmeno social, Por ende no es la misma la
libertad de un hombre de hace 20 siglos que de uno de ahora, no empero obstante a esto,
El autor relata que el hombre siempre busca refugio en algo, restringiendo su libertad,
evadindola, en especial el hombre moderno, el cual en sentido objetivo este tiene mas
capacidad de elegir dado que luego de la edad media, la sociedad medieval, y el sistema
econmico feudal se basaban en el principio de cooperacin, y estaba regulado por
normas capaces de restringir la competencia. Con el surgir del capitalismo estos
principios medievales cedieron cada vez ms al principio de la empresa individualista.
Cada individuo deba seguir adelanta y tentar la suerte. Aqu cada invididuo se volvi
dueo de su destino, suyo seria el riesgo, y suyo el beneficio. Esto hizo perder al
hombre su lugar fijo en el mundo y el fin del porque de su existencia, impartiendo la
duda, dado que antes, el herrero tenia un hijo y ese hijo iba a ser herrero, y a gracias al
sistema capitalista el hijo del herrero poda ser otra cosa diferente de su padre, as como
tambin en esta poca muchas de la familias acaudaladas perdieron poder, dado que este
no estaba dado por un nombre si no por un valor numrico en dinero.
Ahora el nico condicionamiento que le quedaba al hombre era el mercado, y de aqu en
adelante el hombre debe vivir lo que este y la sociedad le ofrece. Donde reina la
competencia.
Volviendo al tema en cuestin, ahora que se nombraron ciertas palabras importantsimas
al momento de enunciar la cuestin pertinente a la etimologa de esta palabra como ser,
el termino condicionamiento, me parecera correcto explicar este, y si existe, si hay
libertad, si esta necesita o no de este.
La libertad humana es siempre y necesariamente una libertad situada.
- Es una libertad determinada por condicionamientos previos a su ejercicio.
- El hombre es un ser limitado, no puede poseer una libertad ilimitada.
- Es una libertad real pero de-limitada, acotada por el marco de referencias en que
se mueve.
Bajo este Aspecto este concepto se toma como una aptitud que posee la persona para
disponer de si en orden a su realizacin, cuestin a la cual adhiero, cuestin con la cual
estoy de acuerdo en funcin de sus principios, ius naturalistas, provenientes de las
corrientes filosficas cristianas en donde, por ejemplo Thielicke nos dice que la
libertad no quiere decir que puedo hacer lo que quiera, en el sentido pleno de la palabra,
significa mas bien, que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo
mismo, de lograr mi identidad.

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Eh aqu que la palabra libertad adquiere otro significado, que es el re realizacin
personal.
Por todo esto no se concibe libertad sin un condicionamiento, pues no existira el uno
sin el otro, como en la cultura china no existe el YING sin el YANG, dado que esta
palabra nos describe una potestad de direccin personal, ya sea apartir de una decisin,
o a travs de realizarse uno mismo.
La libertad sin horizonte, sin norte, ni tierra de promisin, es un libertad desorientada, a
terrada, no es sino apariencia de libertad. Por eso la ecuacin ser libre = hacer lo que me
pertenece es una falacia, con ella se esta recayendo en la vieja idea de libertad como
capacidad de eleccin indiferente entre diversas posibilidades que termina condenando
al hombre a la crnica de irresponsabilidad de definicin, dado que esta implica
responsabilidad, la cual depende de uno mismo, por lo que esta obligado a responder a
ella.
Es libre quien se posee a si mismo, y solo se posee a si mismo quien lejos de cerrarse
sobre si en mortal auto clausura se abre al riesgo de la relacin con el tu y al futuro de
su proyecto existencial. En el extremo opuesto, la exclusin de todo riesgo, la mayor
seguridad posible de libertad nicamente se da con la mayor limitacin posible de la
libertad, por ejemplo la renuncia a toda iniciativa.
Anlisis de acto voluntario
Las fases interiores que integran el proceso volitivo puede distinguirse en:
1) Conocimiento intelectual del objeto o fin que queremos alcanzar. Por ejemplo,
comprar un regalo, concurrir al liceo, llegar a ser abogado, etc.
2) Control o freno sobre toda reaccin espontnea inmediata o consiguiente "orden"
dirigida al entendimiento para que examine los actos que me propongo realizar
3) Deliberacin racional teniendo en cuenta los pro y los contra de mi futura accin.
Examino las ventajas y desventajas y analizo las posibles maneras de actuar.
4) Decisin, que es el acto de la voluntad que corta la deliberacin y escoge el acto.
Tomo la determinacin de ejecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta fase
tambin se le llama eleccin o resolucin.
5) Ejecucin del acto elegido, por medio de las acciones externas e internas necesarias
para ello. Es la realizacin efectiva del acto que he decidido.
Segn Cuellar4 para entender plenamente este anlisis es necesario tener en cuenta lo
siguiente:
1- La primera y tercera fase pertenecen al entendimiento; la segunda y la cuarta a la
voluntad. La quinta fase a la voluntad y otras facultades.
Ahora bien, nos explica, esta distincin entre lo que pertenece al entendimiento y lo que
pertenece a la voluntad no debe llevar a su separacin. En la cinco fases estn

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implicados ambos; solo se trata de un predominio o de un papel mas relevante del uno o
de la otra. As, en la primera fase el entendimiento no captara una situacin como
debiendo ser examinada si de alguna manera no estuviera presente la voluntad; el
control de la segunda fase, es un control inteligente; en la tercera fase, el entendimiento
examina los motivos bajo la influencia de la voluntad que solo debiera querer lo que
realmente sirve, en la cuarta fase, si el entendimiento no estuviera presente, justificando
racionalmente la eleccin, esta seria ciega ( y por lo tanto no seria una verdadera
eleccin); en la quinta fase, el entendimiento acta como orientador para que la
voluntad haga ejecutar lo decidido.
2- El acto voluntario, continua Cuellar, es fruto de la persona total, puesto que en el
estn implicados inteligencia, voluntad y toda la vida tendencial, emotiva y orgnica del
sujeto, as como sus decisiones anteriores que influyen en el presente. De ah que el acto
voluntario exprese de una manera concreta la totalidad de la persona humana.
3- El autor aclara adems, que no hay que identificar la cuarta con la quinta fase. Se
puede dar una decisin que no se pueda ejecutar a causa de impedimentos externos o
internos.
4- Por ultimo nos dice, que el proceso deliberativo no se ejerce de una manera neutra
con respecto a los valores morales. Toda conducta concreta del ser humano implica su
compromiso para con el valor moral, que interviene as, tambin, en el mbito de la
deliberacin.
NEGACIONES CONTEMPORNEAS DE LA LIBERTAD:
El mundo contempla hoy la emergencia de nuevas formas de alineacin y de nuevas
ideologizaciones de la negacin de la libertad.. Hay en nuestros das 3 modelos
antropolgicos en los que la sustraccin al sujeto humano de su ndole de ser libre
reviste una envergadura programtica. Y estos son:
a- EL conductivismo y la ingeniera social
b- La sociobiloga y la ingeniera gentica.
c- Ciertas tendencias de la ciberntica y la ingeniera de ordenadores e
inteligencia artificial.

QUE ES LA LIBERTAD?

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Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo,
en algunas concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo pues tiene toda
actividad regulada por pautas de conducta que le dicen lo que debe y lo que no debe
hacer. A estas se suma la contradiccin que sostiene que an teniendo la conducta
regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide
hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad, libre albedro.
Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana de dirigir el
pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn y de la voluntad del
individuo, sin determinismo superior ni sujecin a influencia del prjimo o del mundo
exterior", a lo que podemos agregar que, siendo as, el ser humano es libre
independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las
sanciones que, como resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de dependencia, si nos
remontamos a los tiempos primeros de la existencia del hombre, como nos dice Juan
Monroy: la nica posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependi de la
formacin de grupos (clanes, tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del hombre tan
antiguo como su existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo venido despus,
desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau y su
Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo, Montesquieu y la Teora de la
Separacin de Poderes y el reconocimiento de los Derecho Fundamentales de las
Personas, concluiremos inobjetablemente que la libertad forma parte de la evolucin
del hombre y que ha sido tema de discusin y polmica durante toda nuestra existencia
y que adems se denota una gran dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros
en sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que
al fin el hombre es libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder
aplacar su necesidad de bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de
dependencia, no constrie la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma genrica como:
"Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar,
por lo cual es responsable de sus actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el
campo jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como autonoma
individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones surgidas
de la convivencia social, ha movido a definiciones de juristas y legisladores. Envuelta
en la anonimia, pero aureolada por notable perspicacia jurdica, los romanos decan:
"Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La libertad es la facultad de hacer lo
que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de Florentino:
la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca, salvo impedrselo la fuerza
o el derecho.

An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la consideraba

como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus favorabilior est" (La libertad es

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la ms preciada de las cosas). Y tan elevado es su precio que, ratificando a su colega
Ulpiano, exclamaba: "Libertas pecunia lui non potest" (la libertad no se puede pagar con
dinero). Los piratas sarracenos, con los cristianos medioevales y los guerrilleros
morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX, demostraran que aquel insigne
jurista no siempre estaba en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La libertad no se
puede conceder temporalmente). Por que esa amenaza de retornar a la esclavitud
amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin. No obstante, en la
realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en
cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de los procesados y la
libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual "podero que ha
todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo que fuerza o derecho de ley o
de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la
libertad se consagra como Derecho Fundamental en el artculo 2 y se define en el 4 en
estos trminos: "La facultad de hacer todo aquello que no perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y a la vez
ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que se quiere,
imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los dems en su
individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad se circunscribe a
hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad
para apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer
cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la libertad personal
est garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable. No suceda as en el
Derecho Romano, donde dada la extensin de las facultades individuales, el mayor de
20 aos poda vender su propia libertad y transformarse en esclavo, condicin digna del
capaz de tal suicido moral.
El propio Escribe, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos sus
aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su calvario constitucional y de la
primera de las guerras civiles ganada bajo su signo, declara que la libertad en su
sentido natural y verdaderos es la facultad que tiene el hombre de obrar o de no obrar en
todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es contraria, por que toda la ley le
ataca y disminuye. Pero no llega a una conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos asegura la
porcin que nos queda, confirindonos los derechos de seguridad personal, de
proteccin para el honor y de prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos para
adquirir tan preciosos bienes es mucho ms pequeo que la adquisicin. La libertad,
pues, de los ciudadanos, ser mayor o menor segn la mayor o menor gravedad de los
obstculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un
estado que absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo componen.

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La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del siglo XIX,
se ha convertido en el siglo XX en divisa de carcter internacional. Con el lema de la
"Libertad de los Pueblos" hicieron los luego vencedores de la Primera Guerra Mundial;
pero a ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se haba conocido desde
el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la "Libertad del Individuo",
oprimido en los sistemas totalitarios, se anunci que se batallara en la Segunda
contienda universal; y tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su victoria
tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga que la
opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se logre o consienta, se
manifiesta en la vida de los pases coloniales como sentimiento de emancipacin e
independencia.

LIBERTAD EN LO RELIGIOSO, MORAL Y TICO

Desde la perspectiva religiosa, la libertad es simplemente la verdad de Jess. Para los
religiosos, l es el modelo y el ejemplo de lo que realmente significa ser libre. Sobre
todo, Jess estaba libre del pecado Su vida entera era una expresin perfecta de la
justicia de Dios en todos los sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario
entrar en ms detalles. Tambin estaba libre de Satans y de los poderes de las tinieblas.
Poda decir de Satans, "Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba libre del temor. Poda
denunciar el pecado en los lderes religiosos. No tema a las multitudes que le queran
matar. Poda fijar su rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte. Estaba libre
de toda enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera menos
que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin religiosa. No tena ningn
respeto para nada por la religin que no procediera de Dios. Estaba libre de todas estas
cosas y muchas ms. Pero no slo estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer
la voluntad de su Padre en todo y todos los das. Estaba libre para ser la perfecta
expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre para dar su
vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos quienes creen
en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el anhelo ardiente de la creacin es
el de aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza;
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una,
y a una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad
que predican las religiones cristianas? Encontramos la respuesta en el versculo que ya
hemos citado "Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os har libres". En la religin, la verdad
que entra en los corazones de todos los seres humanos, es la que traer la verdadera
libertad a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo que nos
har libres; si no la verdad que proviene de Dios.

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"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en
mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del
hombre se encuentra en la verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la debilidad del hombre
lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y
azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de verdad en
toda su esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc., una
vez se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse de ellos. En Romanos
7:15-25 el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la
carne. El verso 19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero,
eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mi."
Lo que es imposible para los hombres es posible para Cristo. "De cierto, de cierto os
digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el
Hijo os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena atados
Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban encadenados a sus delitos
y pecados. La libertad en Cristo no compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar
el ser humano. Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz, aceptar su invitacin,
y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es suficiente para alcanzar la libertad. Sin
la obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento
(facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando
ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad
puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien.
Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el hbito de optar por el
bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. "El
que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la
pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos que
supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres son los que difunden la verdad "la
verdad os har libres", y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo, quien invita a un
amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto; en cambio, quien anima
a trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una virtud. Por
qu? Segn los grandes socrticos, es imposible que un hombre ejerza un acto libre sin
que en su misma ndole de hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca.
La vida humana est entretejida de multitud de actos, pero no es indiferente actuar bien
o mal, porque cada acto tiene consecuencias externas, pero tambin y sobre todo
consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres. La libertad es
un valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha djame hacer mi vida! Aqu
est la oportunidad para hacerlo. Por qu? Primero, porque en el paso al acto el ser
humano no puede ser sustituido. El hombre est en sus propias manos, dice la

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Antropologa Clsica; nadie puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a
formular la libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en
orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de cada cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar en esa
libertad. Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el
invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi.
La libertad ante todo es el autodominio. Es dueo de s el que tiene virtudes y no es
dueo de s el que no las tiene porque tiene vicios. Por eso, la alternativa tica es
ontolgica, afecta al ser mismo del hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo
se hace bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son
importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos y stos se determinan
por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje, corrupcin de la
libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el
querer de Dios no forzosa o necesariamente sino libremente, porque nos da la gana
de hacerlo.
La mayor libertad se da en el cielo donde la inteligencia y voluntad alcanzan su mayor
perfeccin, descubren con toda facilidad donde est el bien verdadero y eligen siempre
con acierto.

LIBERTAD DE EXPRESIN
Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos, ideas o creencias a travs
de la palabra (escrita u oral), la expresin artstica, cientfica, etc. Por supuesto que esta
libertad tiene sus lmites lgicos. Uno de esos lmites es el derecho al honor. Otro es el
respeto a los sentimientos religiosos de la persona. Por otro lado, no habra que olvidar
tampoco, que el Derecho a la Libertad de Expresin es tambin un derecho importante
en una sociedad democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el Derecho es capaz de
establecer unas pautas ticas tan elevadas cuando regula la libertad de expresin y el
derecho al honor, debera ser inferior la norma para los que se rigen adems por
principios cristianos? Si se acepta que el espritu de las enseanzas de Jesucristo es
mucho ms excelso que las simples leyes humanas, habra alguna justificacin para
que alguien usara el "lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No parece que debiera
ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las admoniciones apostlicas:
Es triste reconocer que en mucho de lo que se publica, incluido Internet, aparecen
expresiones no slo de crtica o de cuestionamiento de doctrinas religiosas, sino tambin
de "lenguaje del odio" o "vejacin gratuita" cuando se denuncia a los Testigos de Jehov
o a otras confesiones. Se olvida muy a menudo que la inmensa mayora de las personas
que los componen son personas de fe que desean hacer la voluntad de Dios y vivir vidas
pacficas.
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes religiosos de algunas
confesiones religiosas los que inculcan en sus seguidores el desprecio a otros. Un
ejemplo ilustrativo es el de los Testigos de Jehov. Sus dirigentes quiz podran

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reflexionar en si es tico, desde el punto de vista del espritu de las enseanzas de Jess,
usar un "lenguaje del odio" o de "vejacin gratuita" para con los que ya no estn entre
sus filas o a los que con todo desprecio llaman una y otra vez en sus publicaciones
"apstatas". Manipular incluso las Escrituras para inculcar odio y decir lo que en
realidad stas no dicen, puede verse en este ejemplo, segn se public en La Atalaya 1
de octubre de 1993: "Los apstatas estn entre los que odian a Jehov y se sublevan
contra l. La apostasa es, en realidad, una rebelin contra Jehov."
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin puede ser muy sinuoso y
se escapa muchas veces al Derecho Positivo. La falta de tica por parte de los que
permiten y ensean esa poltica de "aborrecimiento" slo recuerda al mismsimo
Espritu de la Inquisicin que despreciaba absolutamente todos los derechos y libertades
de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de usar su libertad de expresin para "odiar",
"vejar" o "mancillar" a otros? Puede tratarse de los ataques desmesurados o llenos de
odio de personas particulares contra alguna confesin religiosa, o al revs, que sea una
confesin religiosa la que a travs de la propaganda de sus lderes mancille o veje el
honor y buen nombre de personas. Pero segn lo considerado hasta ahora, habra que
llegar a la conclusin de que ninguna ley, jurdica o moral, podra justificar semejante
conducta. Al fin y al cabo, no es Dios el Padre de todos y el verdadero Juez de toda la
tierra? (Santiago 4:12)
Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin necesario tener en
cuenta que, tanto desde la perspectiva del Derecho como desde los altos valores
cristianos, no todos los modos tienen por qu ser lcitos, sobre todo si lo que se desea
como meta final es rectificar las cosas para lo que es verdadero, educar en la justicia o
contribuir para la edificacin de los dems

EXISTEN CLASES DE LIBERTAD?

De acuerdo a Ortega y Gaset, el hombre se encuentra inmergido en el mundo y acta en

diferentes planos: en el plano material o mundo de la naturaleza, y en el espiritual o
mundo de la cultura.
El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues est regido por la ley de
casualidad, mediante la cual de un modo ineluctables a todo efecto corresponde una
causa. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de la libertad, porque dicho
mundo es creado por acciones humanas que son realizadas por el hombre no
casualmente, sino obedeciendo aun principio teolgico finalista. Una piedra debe caer
necesariamente, de acuerdo con las leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar
un acto, aceptando las consecuencias de su accin u omisin.

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Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las cosas
del mundo de la naturaleza o bien a la del mundo de la cultura. Segn Soler "si algn
concepto hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese concepto es el de libertad".
La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se hallan sometido a
las leyes de la gravedad universal de Newton o a las del campo unificado de Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella debe
detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes convivimos.
De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos conceptuarla como la no
sujecin a algo. Pero esta concepcin, vaga y generalizada, debe delimitarse; as
decimos: libertad fsica, o sea no sujecin a algo material; libertad biolgica, o sea vida
independiente de otros organismos; libertad poltica, o sea gobierno propio que es
independencia con respecto a lo externo y posibilidad de elegir gobernantes o de ser
elegido en lo interno; libertades pblicas; libertades civiles; libertades econmicas; etc.
En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva. La libertad
colectiva consiste en la independencia con respecto a otros Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad poltica y libertad civil,
dentro de la vieja denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la hace mostrar como
un derecho, como un derecho imprescindible e inalienable de la persona humana, insito
a ella y por ende perteneciente indisolublemente a su naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho natural, un derecho
natural fundamental y primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba, tendremos que Libertad en el sentido de
la Filosofa del Espritu, "es el estado existencial del hombre en el cual ste es dueo de
sus actos y puede autodeterminarse conscientemente sin sujecin a ninguna fuerza o
coaccin psicofsica interior o exterior. Opnese as este concepto al de determinismo
causal que, en la medida en que implica forzosidad, es y constituye una limitacin a la
posibilidad de obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto libre aquel que se
ejecuta con dominio y propiedad en la decisin; esto es, con pleno conocimiento y
facultad para realizar otro distinto o, cuando menos, para omitirlo.
La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en la vida
humana; un hecho que es, a la vez, el de la coexistencia social del hombre. Y si la
coexistencia social implica la vigencia de uno o ms sistemas normativos, resulta que el
hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz de comprender el sentido
normativo de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realizacin e stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en la de la voluntad.
De ah que todo ejercicio de aqulla signifique una volicin no ciega ni absoluta ni

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instintiva, sino racional. Y de ah tambin que el grado de libertad interior depende
proporcionalmente del conocimiento del sentido de una accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es un derecho que
otorga el Estado al individuo y no es una norma jurdica sino que es el poder del
individuo de realizarse a s mismo, de resistir a la opresin del Estado y las Leyes, a la
esclavitud de las cosas, a fin de desarrollar su ntima personalidad y erigirse en el
creador de su propio destino
TIPOS DE LIBERTAD
Resultado de los mltiples significados que ha ido abarcando, el termino libertad tiene
diversas acepciones que desde la antigedad se han orientado fundamentalmente en dos
direcciones: libertad de ejercicio y libertad de eleccin.
Como vimos al estudiar la etimologa del concepto de libertad, ya en el mundo romano
se observaba esta diferencia. Entendindose, una libertad que consista en poder hacer, o
libertad de ejercicio; y una libertad que se basaba en la capacidad de autodeterminarse
liberndose, por ejemplo de las pasiones, era una libertad interior que como se
identificaba con el ideal de autonoma se trataba de la bsqueda de una libertad de
eleccin para si mismo, colocndose por encima de la libertad de ejercicio.
Para tratar adecuadamente el tema que nos interesa, convendra desarrollar estos dos
tipos de libertad.
Libertad de accin o de ejercicio
Por lo que dijimos anteriormente se puede deducir que esta libertad, es una libertad
exterior, que consiste en un obrar que carece de coaccin externa. En este sentido, se
puede denominar libre a una accin cuando puede llevarse a cabo sin obstculos o
impedimentos externos. O sea, obramos sin que nadie nos ponga ningn tipo de trabas
para hacer lo que queremos hacer.
Es as que hoy en da se habla del reconocimiento de las "libertades", incluyendo en
ellas; una libertad fsica que es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas
que impidan el movimiento o desplazamiento del hombre (por ejemplo, un hombre
encarcelado carece de esta libertad); una libertad civil, que es la capacidad de fundar
una familia, elegir un trabajo, elegir la residencia, etc; una libertad poltica o cvica que
consiste entre otras cosas, en participar en la eleccin de las autoridades que regirn los
destinos del pas; una libertad religiosa que es la capacidad de elegir la religin a seguir,
as como no seguir ninguna; una libertad de pensamiento que consiste en sacar a luz
nuestro pensamiento ya sea a travs de la expresin, la prensa o la enseanza, etc.
Libertad de eleccin
Cuando hablamos de libertad de eleccin nos referimos a un tipo de libertad esencial en
el individuo. Se podra decir que consiste en la ausencia de determinacin interna previa
a una accin, o tambin, en el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una
situacin dada, entre las diferentes posibilidades que se nos presenten, eligiendo la cual

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deseamos poner en practica. Este acto seria libre pues no esta predeterminado, sino que,
por el contrario, es la voluntad del individuo quien se determina a si misma al ejecutar
el acto, o tambin a no ejecutarlo.
Cuellar considerando esta libertad interior como "autodeterminacin", o " poder que la
voluntad tiene de determinarse a si misma de acuerdo con motivos racionales", la
divide, a su vez, en dos formas:
a. Libertad de especificacin, que consistira, segn l, en poder hacer esto o lo
otro, es decir, ejecutar este acto u otro; no estar determinado solamente a una
cosa, si no tener la posibilidad de elegir entre varias.
b. Libertad de ejercicio, o sea, poder actuar o no actuar, poder ejecutar una accin o
no ejecutarla; no estar determinado a ejecutar un acto.
Para este autor, de estas dos formas de libertad interna, la mas importante es la segunda,
pues implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de
acto de tal forma que tenemos la posibilidad de ejecutarlo o no.
En el mbito de la filosofa, cuando se trata el problema de la libertad se hace referencia
a la libertad de eleccin, porque es la fundamental entre todas las dems, es la esencial.
Por otra parte, en otros mbitos y en la vida cotidiana, cuando se habla de libertad, se lo
hace refirindose a la libertad de ejercicio.
Es til tambin decir, que ambos tipos de libertad estn estrechamente relacionadas, por
un lado, si se careciera de libertad de eleccin, la libertad de ejercicio perdera en gran
parte su significado, de poco servira tener condicin de libre si se tiene alma de
esclavo, o como dice Stuart Mill,
" nadie es libre para hacerse esclavo voluntariamente". Por otro lado, si el hombre no
tuviera libertad de accin, terminara por olvidar que es un ser libre, puesto que al no
poder exteriorizar sus elecciones, acabara por pensar que no tienen importancia alguna.
Ya nuestra condicin humana, que es corprea y espiritual a la vez, exige una
objetivacin externa de las elecciones internas. En este sentido, es muy importante la
existencia de libertades externas que hagan posible la realizacin del hombre como ser
libre. Finalmente, cabe recordar, que lo realmente valioso y decisivo en el mbito de la
libertad, es la libertad de eleccin.

LOS LMITES DE LA LIBERTAD

Como es lgico, y ya se vio antes esta esta condicionada por un conjunto de elementos,
el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la convivencia humana, por
lo que son necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. La libertad
se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos
no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios para
procurarlas, han creado importantes problemas a los filsofos y juristas de todos los
tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la

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necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de
autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la
tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las
limitaciones y su extensin.
El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los gobiernos son
perversos por su propia naturaleza, y sostener que es preferible su sustitucin por una
sociedad ideal donde cada individuo observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias ajenas y
la necesidad de la comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en todas las pocas,
sin que se haya logrado alcanzar una solucin ideal al problema. Las restricciones son
en no pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que las sociedades han conocido
situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo en los que la libertad era algo
inexistente o reservado a grupos privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de libertad individual
cristalizados en los gobiernos democrticos, conocidos en algunos crculos como la
menos mala de las soluciones respecto a ese deseo natural del hombre por ser libre
Como toda cosa que encontremos en el universo, la libertad tiene sus lmites. Vimos
anteriormente los obstculos de la libertad, que serian limites ocasionales, pero ahora
veremos los limites fijos propiamente dichos.
Y Como Sabemos que todo objeto fsico tiene sus limites que lo distinguen y lo separan
de otro objeto fsico. Incluso todo objeto psquico tienen tambin sus lmites que lo
definen. Por ejemplo, si hablamos de la tristeza, sus lmites estaran donde comienza la
alegra. Si hablamos de un acto determinado, tambin tiene sus lmites que lo separan de
otro acto cualquiera. Del mismo modo comprendemos que la libertad tiene sus propios
lmites. Cuando definimos la libertad, muchas veces lo hacemos por oposicin al
encierro, prisin, privacin, etc. As mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo que
es el color blanco, oponindolo, por ejemplo, al color negro. Si solo existiese en el
universo un color, si todo fuese blanco, ni siquiera nos daramos cuenta de que eso es
blanco, porque no tendramos otro color para compararlo. Esto significa que si el blanco
no tuviera sus propios limites, ni siquiera sabramos que es blanco. Lo mismo ocurre
con la libertad.
La libertad humana tiene lmites naturales y artificiales. Los lmites naturales, se pueden
distinguir en:
a. Un lmite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Yo no tengo la
posibilidad de cambiarlo por otro, tengo que aceptarlo, porque yo soy mi cuerpo,
ya vengo con l a la vida.
b. Otro de los lmites naturales de mi libertad es mi pasado. Yo no puedo renunciar
a l, no puedo borrarlo, no puedo hacer que mi pasado no halla existido, porque
precisamente existi. Como cada hombre es lo que es, gracias a lo que antes fue,
cada hombre se apoya necesariamente en lo que ha sido, esto es, en su pasado. Si
mi pasado hubiese sido distinto, yo seria hoy un hombre distinto.

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c. El ncleo familiar, es otro de los limites de mi libertad, as como tambin mi
ambiente nacional. Yo no puedo dejar de haber nacido uruguayo ni de tener la
familia que he tenido.
d. Finalmente encontramos un limite natural, que es el propio mundo que me rodea
y en donde existo, y dentro de l, precisamente, estn los dems hombres que
conmigo forman la humanidad, a los cuales tengo que respetar.
Los limites artificiales son los que el hombre ha ido creando y organizando para realizar
con eficacia lo que llamamos, convivencia social. As, los hombres se han impuesto una
serie de normas que limitan la actividad de cada cual, para permitir que el prjimo
pueda disfrutar tambin de su libertad. Estos limites, han sido creados por va del
establecimiento de costumbres, hbitos, y usos sociales, normas de convivencia, y lo
que esta mas organizado y concreto, que actualmente llamamos orden jurdico

LIBERTAD POSITIVA Y NEGATIVA

Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu? Casi todos los
moralistas que ha habido en la historia de la humanidad han enlazado la libertad. Igual
que la felicidad y la bondad, y que la naturaleza y la realidad, el significado de este
trmino se prestan a tantas posibilidades que parece que haya pocas interpretaciones que
no le convengan Propongo examinar nada mas que dos de los sentidos que tiene esta
palabra, sentidos que son, sin embargo, fundamentales, que tienen a sus espaldas una
gran parte de la historia de la humanidad, y me atrevera a decir, que la van a tener
todava. El primero de estos sentidos que tienen en poltica las palabras freedom o
liberty que empleare con el mismo significado- y que siguiendo muchos precedentes,
llamare su sentido negativo, es el que esta implicado en la respuesta que contesta a la
pregunta de que cual es el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personasse le deja o se le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello
interfieran otras personas. El segundo sentido, que llamare positivo, es el que esta
implicado en la respuesta que contesta a la pregunta de que o quien es la causa de
control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra.
Estas dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones que son
den ellas puedan mezclarse mutuamente.
LIBERTAD NEGATIVA
Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni ningn grupo
de hombres interfieren en mi actividad. En este sentido, la libertad poltica es
simplemente el mbito en el que un hombre puede activar, sin ser obstculo por otros.
Yo no soy libre en la medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no
me lo impidieran, y si a consecuencia de lo que me hagan otros hombres, este mbito de
mi actividad se contrae hasta un cierto limite mnimo, puede decirse que estoy
coaccionado a quizs oprimido. Sin embargo l termino coaccin no se aplica a toda
forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar mas de diez metros o que no
puedo leer por que soy ciego, o que no puedo entender las paginas ms oscuras de
Hegel, seria una excentricidad decir que en estos sentidos estoy oprimido o
coaccionado. La coaccin implica la intervencin deliberada de otros seres humanos
dentro del mbito en que podra actuar si no intervinieran. Solo se carece de libertad

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poltica si algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera
incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad poltica. Esto se ha hecho ver por
el uso de expresiones modernas, tales como libertad econmica y su compartida
opresin econmica. Se dice, muy plausiblemente que si un hombre es tan pobre que no
puede permitirse algo respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal una barra
de pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la misma manera que
la cojera mas impide correr naturalmente no se dira que esta incapacidad es falta de
libertad y mucho menos falta de libertad poltica. Solo porque creo que mi incapacidad
de conseguir una determinada cosa se debe al hecho de que otros seres humanos han
actuado de tal manera que a m, a diferencia de lo que pasa con otros, se me impide
tener suficiente dinero para poder pagarla, es por lo que me considero victima de
coaccin u opresin. En otras palabras, este uso de este trmino depende de una especial
teora social y econmica acerca de las causas de mi pobreza o debilidad. Si mi falta de
medios materiales se debe a mi falta de capacidad mental, o fsica, dir que me han
quitado la libertad (y no meramente hablar de pobreza) solo en el caso de que acepte
esta teora. Si adems creo que no me satisfacen mis necesidades como consecuencia de
determinadas situaciones que yo considero injustas e ilegitimas, hablar de opresin o
represin eco Mnica. Rousseau dijo: La naturaleza de las cosas no nos enoja, lo que
nos enoja es la mala voluntad. El criterio de opresin es el papel que yo creo que
representan otros hombres en la frustracin de mis deseos, lo hagan directa o
indirectamente y con intencin o sin intencin de hacerlo. Ser libre en este sentido
quiere decir para m que de esta ausencia de interposicin, ms amplia es mi libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos cuando usaban esta
palabra. No estaban de acuerdo sobre cual podan o deba ser la extensin del mbito de
esa libertad. Suponan que tal como eran las cosas, no podan ser ilimitadas porque si lo
fuera, ello llevara consigo una situacin en la que todos los hombres podran
interferirse mutuamente de manera ilimitada, y una clase tal de libertad natural
conducir al caos social en que las mnimas necesidades de los hombres no estaran
satisfechas, o si no las libertades de los dbiles serian suprimidas por los fuertes. Como
vean que los fines y actividades de los hombres no se armonizan mutuamente de
manera automtica, y como (cualesquiera que fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban
mucho otros fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en
diferentes grados estaban dispuestos a reducir la libertad en aras de otros valores y, por
supuesto en aras de la libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el tipo de
asociacin que ellos crean que era deseable por consiguiente, estos pensadores
presuman que el mbito de las acciones libres de los hombres debe ser limitado por la
ley. Mill, en Inglaterra y Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto
mbito mnimo de libertad personal que no poda ser violado bajo ningn concepto,
pues si tal mbito se traspasaba, el individuo mismo se encontrara en una situacin
demasiado restringida incluso para ese mnimo desarrollo de sus facultades naturales,
que es lo nico que hace posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que
los hombres consideran buenos, justos o sagrados. De aqu se sigue que ha que trazar
una frontera entre el mbito de la vida y el de la autoridad pblica. Donde haya que
trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a regatear. Los hombre dependen en
gran medida los unos de los otros, y ninguna actividad humana es tan completamente
privada, como para no obstaculizar nunca en ningn sentido la vida de los dems. La
libertad del pez grande es la muerte del pez chico, la libertad de algunos tiene que
depender de las restricciones de otros. Y se sabe que otros han aadido: La libertad de
un profesor de Oxford es una cosa muy diferente de la libertad de un campesino egipcio.

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Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e importante,
pero la frase misma sigue siendo una engaifa poltica. Es verdad que ofrecer derechos
polticos y salvaguardias contra la intervencin del Estado a hombres que estn medio
desnudos, mal alimentados, enfermos y que son analfabetos, es rerse de su condicin,
necesitan ayuda medica y educacin antes de que puedan entender que significa un
aumento de su libertad o que puedan hacer uso de ella. Qu es la libertad para aquellos
que no puedan usarla? Sin las condiciones adecuadas para el uso d e la libertad. Cul
es el valor de esta? Lo primero es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del
siglo XIX, hay situaciones en las que las botas son superiores a las obras de
Shakespeare, la libertad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. Pues
la libertad no es la mera ausencia de frustracin de cualquier clase, esto hinchara la
significacin de esta palabra hasta querer decir demasiado o querer decir muy poco. El
campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad personal, pero la
mnima libertad que l necesita hoy y la mayor cantidad de la misma que puede que
necesite maana no es ninguna clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es
idntica a la de los profesores, artistas y millonarios.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales occidentales no es
que la libertad que buscan los hombres sea diferente en funcin de las condiciones
sociales y econmicas que estos tengan, sino que la minora que la tiene la haya
conseguido explotando a la gran mayora que no la tiene, por lo menos,
despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad individual es una ltimo
fin del ser humano, nadie puede privar a nadie de ella, y mucho menos aun deben
disfrutarla algunos a expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como
yo no quisiera que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos que
han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, justicia en su sentido ms
simple y ms universal; Estos son los fundamentos de la moral liberal. La libertad no es
el nico fin del hombre. Igual que el critico ruso Belinsky, y yo puedo decir que si otros
han de estar privados de ella si mis hermanos han de seguir en la pobreza, en la miseria
y en la esclavitud-, entonces no la quiero para m, la rechazo con las dos manos, y
prefiero infinitamente compartir su destino, pero con una confusin de trminos no se
gana nada. Yo estoy dispuesto a sacrificar parte de mi libertad, o toada ella, para evitar
que brille la desigualdad o que se extienda la miseria. Yo puedo hacer esto de buena
gana y libremente pero tngase en cuenta que al hacerlo es libertad lo que estoy
cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o el amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias no estoy
dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un sacrificio no es ningn aumento de aquello que
se sacrifica (es decir, la libertad), por, muy grande que sea su necesidad moral o su
compensacin. Cada cosa es lo que es: la libertad es libertad, y no igualdad, honradez,
justicia, cultura, felicidad humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad, la de mi clase
o nacin, depende de la miseria de un gran nmero de otros seres humanos, el sistema
que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o pierdo mi libertad con el
fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y con ello no aumento materialmente la
libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una prdida de libertad.
Puede ser que esta se compense con que se gane justicia, felicidad o paz, pero esa
perdida queda y es una confusin de valores decir, que aunque vaya por la borda mi
libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo verdad que a veces hay que reducir la
libertad de algunos para asegurar la libertad de otros. A base de qu propsito debe
hacerse esto? si la libertad es un valor sagrado e intocable, no puede haber tal principio.

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Una u otra de estas normas o principios- conflictivas entre si tienen que ceder, por lo
menos en la practica, no en normas o mximas universales. Sin embargo hay que
encontrar un compromiso practico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana u que crean en la
posibilidad de armonizar los intereses humanos, filsofos tales como Locke o Adam
Smith y, en algunos respectos, Mill, crean que la armona social y el progreso eran
compatibles con la reserva de una mbito amplio de vida privada, al que no haba que
permitir que lo violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad.- Hobbes y los que
comulgaban con l, especialmente los pensadores conservadores y reaccionarios,
defendan que si haba que evitar que los hombres se destruyesen los unos a los otros e
hicieran de la vida social una jungla o una selva, haba que instruir mayores
salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto, deseaban aumentar el mbito del
poder central y disminuir el del poder del individuo. Pero ambos grupos estaban de
acuerdo en que una cierta parte de la vida humana deba quedar independiente de la
esfera del control social. Invadir este vedado, por muy pequeo que fuese, seria
despotismo. Benjamn Constant, el ms elocuente de todos los defensores de la
libertad y la intimidad, que no haba olvidado la dictadura jacobina, declaraba que por lo
menos la libertad de religin, de opinin, de expresin, y de propiedad deba estar
garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario. Jefferson, Burke, Paine, y Mill
recopilaron diferentes catlogos de las libertades individuales, pero el argumento que
empleaban para tener a raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo.
Tenemos que preservar un mbito mnimo de libertad personal, si no hemos de degradar
o negar nuestra naturaleza.
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra libertad para
preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a nosotros mismos. Cul
debe ser pues ese mnimo? El que un hombre no puede ceder sin ofender a la esencia de
su naturaleza humana. Y cual es esta esencia? Cules son las normas que ella implica?
Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema de discusiones interminables. Pero sea cual
sea el principio con arreglo al cual haya que determinar la extensin de la no
interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley natural o de los
derechos naturales, el principio de utilidad o los pronunciamientos de un imperativo
categrico, la santidad del contrato social, o cualquiera otro concepto con el que el
hombre ha intentado poner en claro y justificar sus convicciones, libertad en este sentido
significa estar libre de: que no interfieran en mi actividad mas all de un limite, que es
cambiante, pero siempre reconocida. La nica libertad que merece este nombre es la de
realizar mi propio bien a nuestra manera", dijo el que es el mas celebrado de sus
campeones.
Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo ninguna duda de
que si se poda. Puesto que la justicia exige que todos los individuos tengan derecho a
un mnimo de libertad, respecto a cada uno de ellos, a todos los dems haba que
restringirla y si eran necesario, por la fuerza privarles de ella. El efecto la nica funcin
de la ley era prevenir estos conflictos y el Estado se reduca a ejercitar las funciones de
un sereno o de un guardia de trafico, como desdeosamente las describa Lasalle.
Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada la proteccin de la libertad
individual?. En su famoso ensayo nos dice que, a menos que se deje a los hombres vivir
como quieran, de manera que si vida sola concierna a ellos mismos, la civilizacin no

23
podr avanzar la verdad no podr salir a la luz por faltar comunicacin libre de ideas, y
no abr ninguna oportunidad para la espontaneidad la originalidad, el genio, la energa
mental y el valor moral. Todo lo que es sustancioso muy diverso ser aplastado por el
peso de la costumbre y de la constante tendencia que tienen los hombres hacia la
conformidad que solo da pbulo a capacidades marchitas y a seres humanos limitados y
dogmticos y restringidos y pervertidos. La autoafirmacin pagana tiene valor como la
auto negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los buenos
consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal que representa
permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos creen que es lo bueno".
La defensa de -la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la interferencia de los
dems. Amenazar a un hombre con perseguirle, a menos que se someta a una vida en la
que l no elige sus fines, y cerrarle todas las, puertas menos una -y no importa lo noble
que sea el futuro que sta va a hacer posible, ni lo bueno que sean los motivos que rigen
a los que dirigen esto-, es pecar contra la verdad de que 1 es un hombre y un ser que
tiene una vida que ha de vivir por su cuenta. Esta es la libertad tal como ha sido
concebida por los liberales del, mundo moderno, desde la poca de Erasmo (algunos
diran desde la poca de Occam) hasta la nuestra. Toda defensa de las libertades civiles
y de los derechos individuales, y toda protesta contra la explotacin y la humillacin,
contra el abuso de la autoridad pblica, 'la hipnotizacin masiva de las costumbres, o la
propaganda organizada, surge de esta concepcin individualista del hombre, que es muy
discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar, Mill confunde
dos ideas distintas. Una es que toda coaccin, en tanto que frustra los deseos humanos,
es mala en cuanto tal, aunque puede que tenga que ser aplicada para prevenir otros
males mayores; mientras que la no interferencia, que es lo opuesto a la coaccin, es
buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que es bueno. Esta es la concepcin negativa
de la libertad en su forma clsica. La otra idea es que los hombres deben intentar
descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de carcter que Mill aprobaba -crtico,
original, imaginativo, independiente, no conformista hasta el extremo de la
excentricidad, etc.~, que la verdad puede encontrarse, y que este carcter slo puede
desarrollarse en condiciones de libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la conexin que existe entre
ellas es, en el mejor de los casos, emprica. Nadie defendera que la verdad, la libertad y
la expresin puedan florecer donde el dogma aplaste todo pensamiento. Pero las pruebas
que proporcionara historia tienden a mostrar (como en efecto, sostuvo James Stephen
en el formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad Igualdad, Fraternidad que la
integridad), el amor a la verdad y el ardiente individualismo se desarrollan por lo menos
con la misma frecuencia en comunidades que estn regidas por una severa disciplina,
como, por ejemplo, los calvinistas puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que
estn bajo la disciplina militar, que en sociedades que son ms tolerantes o indiferentes;
y si esto es as, el argumento de Mill en favor de la libertad como condicin necesaria
para el desarrollo del genio humano cae por su base. Si sus dos metas resultasen ser
incompatibles, Mill se encontrara frente a un cruel dilema, adems de las otras
dificultades originadas nada por la inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el
utilitarismo estricto, incluso en la propia versin humanista que tiene de l.

24
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna. Parece que en el
mundo antiguo casi no hay ninguna discusin sobre la libertad como ideal poltico
consciente (a diferencia del mundo actual en que s la hay). Ya haba hecho notar
Condorcet que la idea de los derechos individuales estaba ausente de las ideas jurdicas
de los griegos y romanos, y esto parece ser igualmente vlido para los judos, los chinos
y otras civilizaciones antiguas que han salido a la luz desde entonces. La dominacin de
este ideal ha sido ms bien la excepcin que la regla, incluso en la reciente historia de
Occidente. Ni tampoco la libertad considerada en este sentido ha constituido con
frecuencia el gran grito de las manifestaciones de las grandes masas de la humanidad. El
deseo de que no se metan con uno y le dejen en paz ha sido el distintivo de una elevada
civilizacin, tanto por parte de los individuos como por parte de las comunidades. El
sentido de la intimidad misma, del mbito de las relaciones personales como algo
sagrado por derecho propio, se deriva de una concepcin de la libertad que, por lodos
sus orgenes religiosos, en su estado desarrollado apenas es ms antigua que el
Renacimiento o la Reforma. Sin embargo, su decadencia marcara la muerte de una
civilizacin y de toda una concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad tiene mayor importancia. Consiste en
que la libertad, considerada en este sentido, no es incompatible con ciertos tipos de
autocracia o, en todo caso, con que la gente no se gobierne a s misma. La libertad,
tomada en este sentido, se refiere al mbito que haya de tener el control y no a su
origen. De la misma manera que una democracia puede, de hecho, privar al ciudadano
individual de muchas libertades que pudiera tener en otro tipo de sociedad, igualmente
se puede concebir perfectamente que un dspota liberal permita a sus sbditos una gran
medida de libertad personal. El dspota que deja a sus sbditos un amplio margen de
libertad puede ser injusto, dar pbulo a las desigualdades, ms salvajes o interesarse
muy poco por el orden, la virtud o el conocimiento; pero, supuesto que no disminuya la
libertad de dichos sbditos o que, por lo menos, la disminuya menos que otros muchos
regmenes, concuerda con la idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad,
considerada en este sentido, no tiene conexin, por lo menos lgicamente, con la
democracia o el autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de las libertades
civiles que la que dan otros regmenes, y como tal ha sido defendido por los libertarlos.
Pero no hay una necesaria conexin entre la libertad individual y el gobierno
democrtico. La respuesta a la pregunta de que quin me gobierna es lgicamente
diferente de la pregunta de que en qu medida interviene en m el gobierno. En Esta
diferencia es en lo que consiste en ltimo termino el gran contraste que hay entre los dos
conceptos de libertad negativa y libertad positiva. Pues el sentido positivo de la libertad
sale a relucir, no si intentamos responder a la pregunta de que qu soy libre de hacer o
de ser, sino si intentamos responder a la de que por quin estoy gobernado o quin tiene
que decir lo que yo tengo y lo que no tengo que ser o hacer. La conexin que hay entre
la democracia la libertad individual es mucho ms dbil que lo que les parece a muchos
defensores de ambas. El deseo de ser gobernado por m mismo o, en todo caso, de
participar en el proceso por el que ha de ser controlada mi vida, puede ser un deseo tan
profundo como el deseo de un mbito libre de accin y, quiz histricamente, ms
antiguo. Pero no es el deseo de la misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado
en ltimo trmino al gran conflicto ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta
concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre de algo, sino el ser libre para algo,
para llevar una determinada forma prescrita de vida-, es la que los defensores de la idea

25
de libertad negativa consideran como algo que no es mejor a veces que el disfraz
engaoso en pro de una brutal tirana.
LIBERTAD POSITIVA
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de
ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no
de fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m
mismo y no de los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto,
ser movido por razones y por propsitos conscientes que son mos, y no por causas que
me afectan,'. por decirlo as, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar,
decidir, no que decidan por m dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza
exterior, o por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de
representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlos.
Esto es, por lo menos, parte de lo que quiero decir cuando digo que soy racional y que
ni razn es lo que me distingue como ser humano del resto del mundo. Sobre todo,
quiero ser consciente de m mismo como ser activo que piensa y que quiere, que tiene
responsabilidad por sus, propias decisiones, que es capaz de explicarlas en funcin de
sus propias ideas y propsitos. Yo me siento libre en la medida en que creo que esto es
verdad y me siento esclavizado, en la medida en que me hacen darme cuenta de que no
lo es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en que otros
hombres no me impidan decidir como quiera, pueden parecer a primera vista conceptos
que lgicamente no distan mucho uno del otro y que no son ms que las formas negativa
y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y negativa de libertad
se desarrollaron histricamente en direcciones divergentes, no siempre por pasos
lgicamente aceptables, hasta que al final entraron en conflicto directo la una con la
otra.
Una manera de aclarar esto es hacer referencia al carcter de independencia que
adquiri la metfora del ser dueo de uno mismo, que en sus comienzos fue, quiz,
inofensiva. Yo soy mi propio dueo; no soy esclavo de ningn hombre; pero no
pudiera ser (como tienden a decir los platnicos o los hegelianos) que fuese esclavo de
la Naturaleza, o de mis propias desenfrenadas pasiones? No son stas especies del
mismo gnero esclavo,. Unas polticas o legales y otras morales o espirituales? No han
tenido los hombres la experiencia de liberarse de la esclavitud del espritu o de la
Naturaleza y no se dan cuenta en el transcurso de esta liberacin de un yo que les
domina, por una parte, y por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo dominador
se identifica entonces de diversas maneras con la razn, con mi naturaleza superior, con
el yo que calcula y se dirige a lo que satisfar a largo plazo, con mi yo verdadero, ideal
o autnomo, o con mi yo mejor, que se contrapone por tanto al impulso raciona a los
deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la consecucin de los placeres
inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado por todos los arrebatos de los
deseos y las pasiones que tiene que ser castigado rgidamente si alguna vez surge en
toda su Verdadera naturaleza. Posteriormente estos dos pueden estar -representados
como separados por una distancia an mayor: puede concebirse al verdadero yo como
algo que es ms que el individuo (tal como-se entiende este trmino normalmente),
como un todo social del que el individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza
una iglesia, un estado, o la gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que

26
todava no han nacido. Esta entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que
imponiendo su nica voluntad colectiva u orgnica A sus recalcitrantes miembros, logra
la suya propia y por tanto una libertad superior para estos miembros. Frecuentemente se
han sealado los peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para justificar la
coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de elevarlos a un nivel
superior de libertad. Pero lo que le da la plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a los
hombres en nombre de algn fin (digamos p.e. la justicia o la salud pblicas) que ellos
mismos perseguiran, si fueran ms cultos, pero que no persiguen porque son ciegos,
ignorantes o estn corrompidos. Esto facilita que yo conciba coaccionar a otros por su
propio bien, por su propio inters, y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que
ellos verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos. Cuando ms,, lo que
esto lleva consigo es que ellos no se me opondran si fueran racionales, tan sabios como
yo, y comprendiesen sus propios intereses como yo los comprendo. Pero puedo
pretender aun mucho ms que esto. Puedo decir que en realidad tienden a lo que
conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque existe en ellos una
entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin verdadero-, que esta entidad,
aunque falsamente representada por lo que manifiestamente sienten, hacen y dicen, es
su verdadero yo, del que el pobre yo emprico que est en el espacio y en el tiempo
puede que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espritu interior es el nico yo
que merece que se tengan en cuenta sus deseos 11. En el momento en que adopto esta
manera de pensar, ya puedo ignorar los deseos reales de los hombres y de las
sociedades, intimidarlos, oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus
verdaderos los, con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del
hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad justa, la
autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su libertad, la libre decisin de su
verdadero yo, aunque frecuentemente est oculto y desarticulado.
Esta paradoja se ha desenmascarado frecuentemente. Una cosa es decir que yo s lo que
es bueno para X, mientras que l mismo no lo sabe, e incluso ignorar sus deseos por el
bien mismo y por l bien de l, y otra cosa muy diferente es decir que eo ipso lo ha.
Elegido, por supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria, sino en
su papel de yo racional que puede que no conozca su yo emprico, el verdadero yo, que
discierne lo bueno y no puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta
monstruosa personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo
que no es, o por lo menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el
centro mismo de todas las teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que
yo pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado
ciego; en algunas ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde luego,
puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir que, si es mi bien,
yo no soy coaccionado, porque lo he querido, lo sepa o no lo sepa, y soy libre (o
verdaderamente libre) incluso cuando mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre estpida
inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con la mxima desesperacin contra
aquellos que, por muy benvolamente que sea, tratan de imponerlo.
Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri
William James de los hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse tan
fcilmente con el concepto negativo de libertad en el que yo, que no debiera ser
violentado ya no es el individuo con sus deseos y necesidades reales tal como se
conciben, sino el verdadero hombre por dentro, identificado con la persecucin de algn
fin ideal, no soado por su yo emprico. E igual que en el caso del yo positivamente

27
libre, esta entidad puede ser hinchada hasta convertirla en alguna entidad superpersonal
-un estado, una clase, una nacin o la marcha misma de la historia-, considerada cmo
sujeto de atributos ms verdadero que el yo emprico. Pero la concepcin positiva de la
libertad como autodominio, con la sugerencia que lleva consigo de un hombre dividido
que lucha contra s mismo, se ha prestado de hecho en la historia, en la teora y en la
prctica, a esta divisin de la personalidad en dos: el que tiene el control dominante y
trascendente y el manojo emprico de deseos y pasiones que han de ser castigados y
reducidos. Este hecho histrico es el que ha tenido influencia. Esto demuestra (si es que
se necesita demostracin para una verdad tan evidente) que las concepciones que se
tengan de la libertad se derivan directamente de las ideas que se tengan sobre lo que
construye al yo, a la persona al hombre y de libertad para que signifique todo lo que
quiera el manipulador. La historia reciente ha puesto muy en claro que esta cuestin es
meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos y os se harn incluso mas claras si se
consideran las dos formas mas importantes que histricamente ha tomado el deseo de
auto dirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismo- la primera, de la segunda, la
de la autorrealizacin o total auto identificacin con un principio o ideal especifico con
el fin de conseguir el propio fin.

LA LIBERTAD Y LA LEY
El Derecho De Ser Libre.
Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta encerrada
dentro de la ley, aparentemente. Este marco comienza con la declaracin universal de
los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sera decir que
la libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es una facultad natural
de la humanidad. Contamos con ella desde nuestro nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia nuestros
padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos trata de ensear lo
que es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Esta escrita en nuestro cuerpo. Es la
educacin que se nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o, mas correctamente,
como vivirla. Necesitamos entonces una educacin liberal para poder conocerla a fondo.

28

La libertad en nuestro derecho, marco legal. Constitucin Nacional:

ART 14
LIBERTAD
FISICA

ART 15

ART 18

A trabajar y
ejercer toda
industria
licita.

ART 19

ART 43

En la Nacin Ningn habitantes Ningn

Accin expedita y
Argentina no de la Nacin puede habitante rapad de amparay
hay esclavos.. ser penado sin
de la Nacin en lo relativo a los
juicio previo.,ni ser
derechos que
Los esclavos juzgado por
obligado a protegen al
De navegar y que de
comisiones
hacer lo que ambiente, a la
comerciar.
cualquier
especiales o
no manda la competencia, al
modo se
sacados de los
ley, ni
usuario y al
De entrar,
introduzcan jueces designados privado de consumidor.
permanecer, quedan libres por la ley antes del lo que ella
transitar y
por el solo
hecho de la causa. no prohbe. Cuando el derecho
salir del
hecho de pisar
lesionado,
territorio
el territorio deNadie puede ser
restrigido,alterado o
argentino.
la Repblica. arrestado sino en
amenazado fuera la
virtud de orden
libertad fsica, o en
De usar y
escrita de
caso de
disponer de su
autoridad
agravamiento
propiedad.
competente
ilegtimo en la forma
domicilio es
o condiciones de
De asociarse
inviolable.
detencin o en el de
con fines tiles
desaparicin forzada
Quedan abolidos
de personas, la
para siempre toda
hachn de habeas
especie de
corpus podr ser
tormento y los
interpuesta por el
azotes. Las
afectado o por
crceles de la
cualquiera en su
Nacin serna sana
favor.
y limpias.
Para seguridad y
no para castigo.

29

LIBERTAD DE
PENSAMIENT
OY
EXPRESION.

De peticiones a
las
autoridades.
De publicar
sus ideas por
la prensa sin
censura
previa.
De profesar
libremente su
culto
De ensear y
aprender.

Nadie puede ser Ningn

Toda persona puede
obligado a declara habitante de interponer accin
contra s mismo. la Nacin expedita y rpida de
ser
ampara, siempre que
Es inviolable la
..privado de no exista otro medio
defensa en juicio lo que ella judicial ms idneo.
de la persona y de no prohbe.
los derechos.
Podrn interponer
esta accin contra
Es inviolable la
cualquier forma de
correspondencia
discriminacin
epistolar y los
papeles privados
Quedan abolidos
por siempre la
pena de muerte
por causa
polticas.

30
Las acciones que puede realizar un habitante en nuestro pas en el caso de algn aspecto
de su libertad haya sido vulnerado, como el caso de la desaparicin forzada de personas
se puede recurrir al recurso de HABEAS CORPUS y tambin si se produjera un
agravamiento ilegitimo en la forma o condiciones de detencin
Si la persona es discriminada por sexo, raza o sus creencias religiosas .etc. puede
recurrir a la ACCION DE AMPARO, ya que establece un mecanismo rpido, lo cual le
permite a la personas a defenderse contra todo acto u omisin de las autoridades,
lesione, restrinja, altere o amenace los derechos o garantas reconocidos por la
constitucin o las leyes de nuestro pas.
Otro recurso que se puede utilizar es el HABEAS DATA, si la persona quiere conocer
los datos que se refieren a ella y la finalidad que esos datos persiguen. Puede interponer
este recurso para impedir que esos datos sean dados a conocer o utilizados por terceros
sin la autorizacin del afectado.

31

INFORMACION
COMPLEMENTARIA
EL LIBRE ALBEDRO
"El libre albedro y la libertad, son ilusiones necesarias
Jorge Luis Borges, agosto de 1976
La expresin libre albedro se identifica con la libertad de eleccin y se la pude definir
como: el... " poder que en virtud del cual el hombre puede elegir entre acciones
contrarias sin ser determinado por ninguna necesidad."
O como dice Sebastin Snchez Rincn ... " el libre albedro es un poder moral de
romper los vnculos morales que me constrien".
Es, en fin, la posibilidad de elegir entre el bien y el mal.
Considerando esto, cabe sealar que la expresin liberum arbitrium, fue
fundamentalmente usada por filsofos cristianos. Desde el momento que se proclamo
que la naturaleza del hombre haba sido completamente corrompida por el pecado
original, se tuvo claro que el hombre mediante el libre albedro poda elegir el bien o
elegir el mal, por lo que los pensadores cristianos trataron de fundamentar que, solo con
la gracia o auxilio de Dios, se poda elegir el bien y encontrar la salvacin eterna.
Por una parte, San Agustn expone su fundamentacin distinguiendo el libre albedro,
de la libertad propiamente dicha. Para l, el libre albedro es " la facultad de la razn y
de la voluntad por medio de la cual es elegido el bien, mediante el auxilio de la gracia
(de Dios), y el mal, por la ausencia de ella.". En cambio la libertad seria para l, el buen
uso del libre albedro, o sea, la eleccin del bien. As mismo se entiende que el hombre
no es libre cuando posee libre albedro, sino que depende del uso que haga de l.
A su vez, Santo Toms dice que en la eleccin en la cual el hombre usa el libre
albedro, puede haber error, puede elegir mal. Y si el hombre elige por si mismo y sin
ayuda ninguna de Dios, elegir ciertamente mal. De esta forma afirma que hay libertad
de eleccin completa, ya que tal libertad es "la causa de su propio movimiento, ya que
por su libre albedro el hombre se mueve a si mismo a obrar". Adems, nos dice que el
hombre realmente posee libre albedro, porque de otra forma, los consejos, premios y
castigos careceran de sentido.
Para Erasmo, el libre albedro es "... un poder de la voluntad por medio del cual el
hombre puede consagrarse a las cosas que conducen a la salvacin eterna o puede
apartarse de ellas". Segn Lutero, esta definicin de Erasmo es independiente de la

32
Biblia, y por lo tanto, contraria a ella. Teniendo como base la Biblia, Lutero sostena,
que nadie puede ser salvado si solamente confa en el libre albedro, pues un demonio es
mas fuerte que todos los hombres juntos. Para l, no solo la palabra de Dios es
necesaria, sino que lo es absolutamente.
Considero que lo expuesto ha sido til para dilucidar nuestras dudas con respecto al
libre albedro.
FUNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRO EN PRO DE LA LIBERTAD
HUMANA.
Sebastin Snchez Rincn, en su libro " Sntesis Filosfica"1 expone cuatro argumentos
o fundamentacines que tiene el " libre arbitrismo" en pro de la libertad humana. Esto
son: el argumento de la conciencia, el argumento moral, el argumento social y el
argumento meta fsico. Con su ayuda, nos proponemos desarrollar cada uno.
Argumento de la conciencia (experiencia interna)
Se subdivide en tres aspectos:
a. En el momento de la deliberacin (hablamos del proceso volitivo), cuando
analizamos las ventajas y desventajas que tenemos para obrar hacia una u otra
cosa, "nos intuimos que podemos tomar uno u otro partido, sin que nos sintamos
forzados fatalmente hacia uno de ellos determinados".
b. En el momento de la decisin (nos aclara Snchez Rincn, que se denomina
"fiat"), nuestra conciencia nos atestigua que podramos efectivamente seguir un
camino diferente al elegido. Por ejemplo, si decido ir a un lugar, concretamente
al cine, tengo claro tambin por intuicin de mi conciencia que poda haber
decidido ir a otro lugar.
c. En el momento de la ejecucin, nuevamente nuestra conciencia nos atestigua
que podramos dar marcha atrs aun luego de haber comenzado la accin.
Argumento moral
Este argumento se fundamenta en tres elementos esenciales:
a. La obligacin moral presupone la libertad de nuestra voluntad; porque si nos
sentimos obligados a seguir las leyes, hacer el bien, etc., es porque nos
consideramos libres de hacerlo o no. Si nos obligan a hacer una cosa, es porque
no podemos hacerla.
b. La responsabilidad moral, solo tiene sentido si somos libres. Es claro que si
alguien se siente responsable de haber actuado mal o haber cometido un delito,
es porque esa persona se da cuenta de que tuvo la posibilidad tambin de no
haber actuado mal o no haber cometido el delito.
c. La culpa. Segn Hartmann cuando el hombre acta mal, su conciencia moral lo
reprende, y frecuentemente surge en el individuo el arrepentimiento por haber
actuado as. Esto atestigua la libertad o auto determinacin de la voluntad
humana, pues ningn hombre se sentira culpable si considera que ha actuado
forzado y contra su voluntad, o sea, que no ha actuado libremente.

33

Valoracin Personal

En lo que respecta a mi trabajo, y el tema del mismo; este fue elegido, dado que es un
principio general el cual toca todos los temas vistos en clase, en principal los pertinentes
a la moral, y la ley, as como tambin con las cuestiones polticas filosficas surgidas en
la misma clase, como ser teoras relacionadas con el estado, y otros principios
fundamentales.
En lo que respecta la relacin moral libertad, esta claro, dado que la moral es la norma
que regula la esfera personal de una persona frente a su vida, ya sea la publica como la
privada, dado que la libertad es tomado ya sea como una mero acto de voluntad o
eleccin, o como la forma en la cual el hombre se proyecta hacia su vida como ser, es la
exteorizacion de su persona, y la realizacin de la misma en su vida, por lo que la moral
ser uno de los condicionamientos que tendr el hombre al momento de actuar, en
donde esta ejercer la presin psicolgica suficiente para que el subconsciente de Freud
este regulado por el conciente, de forma tal que solo aquellas emociones muy fuertes y
violentas puedan liberar al hombre de su condicin como tal.
En lo que respecta a las teoras socio polticas, la libertad se presenta en muchos casos,
como el smbolo de la democracia, o mas bien esta ultima como smbolo de la primera,
en donde ya desde los tiempos antiguos, aquel anhelo de estado perfecto, el cual se ve
reflejado en la republica de platn o en la utopa de tomas moro, toman vida de alguna
forma siglos mas tardes, para que la sociedad sea libre de todo tipo de opresin y exista
igualdad de oportunidades, entiendo a la igualdad como equidad, bajo la concepcin
aristotlica de la misma en donde esta dice darle a cada cual lo que le corresponde .
Donde todos gobiernan.
Para as llegar a la teora de nuestro amigo john rawls, contractualista liberal,
claramente liberal, en donde a travs de su teora este permite pactar libremente, bajo
este manto, bajo este estatus quo en donde cuando este sea levantado nadie va saber
donde va estar parado, por esto los principios sentados por este para que pueda ser
realizado eficientemente, para que exista una distribucin equitativa, y seamos todos
dignos de una estado que nos permita ser libres e iguales ante la ley. Donde reine le
justicia.
Ahora bien porque john rawls es liberalista? Esto es pues , a partir de un
condicionamiento basado en que todos se someten a las mismas reglas de juego dentro
de este cada uno optara por la mejor opcin, la que les genere el mayor bien dentro de
todas, y van a tener que elegir bien, ya que no saben donde van a estar cuando se levante
el manto. En donde se tendrn que garantizar el mnimo de intervencin en las zonas de
libertad de los individuos, donde cada cual llegue a ser feliz de arreglo a su manera. O
que intervenga para que se garanticen estas libertades.
Y por ultimo quera tomar unas palabras del amigo mills enunciado muchas veces en
este trabajo, diciendo este que una teora seria eficiente, solo si le proporcionara el
mayor bien al mayor numero de personas, o el menor mal al menor numero de
personas. Tomando estas palabras y recordando este concepto de libertad como forma

34
de recreacin del hombre, apuntando hacia la felicidad personal, esta clara la relacin, y
esta claro, lo que mills propone, que la sociedad, en su libertad para accionar y aun mas
los gobernantes quienes tienen la mayor responsabilidad tienen que tener una medida, y
aproximarse a un resultado determinado, ahora bien, si estos no obran de esta manera,
serian dignos de reproche, en donde aqu entra el juego el tema del castigo, con la
retribucin justa del mismo, donde quien debe accionar tendr la responsabilidad de
hacerlo moralmente justo, o segn diga la ley, porque muchas veces la moral no se
encuentra con la ley aunque esta primera esta siempre dentro de la segunda, pero todo
depender de un montn de factores socio culturales, dependiendo del momento y la
situacin.
Ahora estos limites a los cuales habamos hablado antes, dignos de reproche tambin,
bajo que justificacin se encuentran?
Todo depender de que autor tomemos, de que postura seamos partidarios, en lo que a
mi me respecta yo soy de los que consideran que el castigo debe ser una forma de
desalentar al ofensor, de disuadirlo, para realizar futuras ofensas, a travs de graduar la
magnitud de la ofensa para adecuar la severidad del castigo, para que se logre el fin
propuesto.

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ndice
Introduccin ..pagina 2
Etimologa de la palabra ..pagina 3
DEFINICIN DEL DICCIONARIO
DE LA LENGUA ESPAOLA 2005
ESPASACALPE ....pagina

Persona y libertad...pagina 5
Anlisis de acto voluntariopagina 7
Negaciones contemporneas de la libertad..pagina 8
Qu es la libertad?.........................................................................................pagina 9
Libertad en lo religioso, moral y tico ...pagina 11
Libertad De Expresin................................................................................pagina 13
Existen clases de libertad?............................................................................pagina 14
Tipos de libertad ..pagina 16
Libertad de accin o de ejercicio..pagina 16
Libertad de eleccin...pagina 16

Los limites de la libertad.pagina 17

Libertad Positiva y Negativa...pagina 19
Libertad Negativa.pagina 19
Libertad Positiva...pagina 25
La libertad y la leypagina 27
La libertad en nuestro derecho, marco legal. Constitucin Nacional.pagina 28
Informacin complementaria pagina 31
Valoracin Personalpagina 33

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