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SELF E INDIVIDUACIN
Noviembre 2004
UNIDAD TEMTICA II
EDINGER E. F. (1989) Ego y Arquetipo, San Pablo: Cultrix. Pag. 19- 162
*Cap 1 El ego Inflado (Entregado en seminario de Individuacin, sueos y mitos.)
*Cap 2-3 El Ego alienado / Encuentro con el Self (pag 65-96 y 97-152)
(Seminario Self e Individuacin)
Traduccin: Montserrat Lobos y Loren Avalloni, 2006
2
EL EGO ALIENADO
Fordham , M., Some Observations on the Self an the Ego in Childhood, in New Developments in Analytical
Psychology, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1957.
ocasiones de contacto con los nios en las cuales el dibujo de un crculo fue
asociado a la palabra yo y llev a una accin efectiva que el nio anteriormente
haba sido incapaz de realizar. Una situacin semejante tiene lugar en la
psicoterapia de adultos, en los momentos en que el inconciente puede producir una
imagen-mandala que trae consigo un sentimiento de calma y contencin a un ego
desordenado y confuso. Esas observaciones indican que el Si mismo se mantiene
por detrs del ego y puede actuar como garanta de su integridad. Jung expresa los
mismo, al decir: El ego mantiene con el Si-mismo la misma relacin que hay entre el
elemento movido y el elemento que mueve El Si-mismo es una existencia a
priori de la cual surge el ego2. Siendo as, el ego y el Si-mismo mantienen entre s
una afinidad estructural y dinmica. El trmino eje ego- Si mismo fue usado por
Neumann para designar esa afinidad vital. 3
Esa afinidad entre el ego y el Si mismo es ilustrada mitolgicamente por la
doctrina del Antiguo Testamento segn el cual el hombre (ego) fue creado a imagen
y semejanza de Dios (S mismo). Tambin es pertinente a esa afinidad el nombre
primordial atribuido a Yav Yo soy aquel que es. No son las palabras Yo soy
las que definen la naturaleza esencial del ego? Por consiguiente, caminamos en un
terreno seguro cuando postulamos una conexin bsica entre ego y Si mismo que se
reviste de importancia fundamental desde el punto de vista de la mantencin del
funcionamiento y de la integridad del ego.
Jung, C. G., Psychology and Religin: West and East, C. W., Vol. 11, par. 391.
Neumann, E., Narcissism, normal Self- Formaition and the Primary Relation to the Mother, in Spring,
publicado por el Club de psicologa Analtica de Nueva Cork, 1966, pp. 81 ss. Ese artculo seminal merece un
cuidadoso estudio por parte de todos los psiclogos analticos.
Esa conexin es descrita en los diagramas de la pgina 24, por la lnea que
conecta el centro del crculo del ego al centro del crculo del S mismo, lnea que fue
denominada eje ego- Si mismo. El eje ego- Si mismo representa la conexin vital
entre el ego y el Si mismo, la cual debe quedar relativamente intacta si se pretende
que el ego soporte las tensiones y crezca. Ese eje es un pasaje o canal de
comunicacin entre la personalidad conciente y la psique arquetpica. El dao del
eje ego- Si mismo impide o destruye la conexin entre conciente e inconciente y
provoca la alienacin del ego en relacin a su origen y fundamento.
Antes de pasar a considerar el modo por el cual se daa el eje ego- Si mismo
en la infancia, es necesario hacer algunas observaciones preliminares. Toda imagen
arquetpica trae consigo un aspecto parcial del Si-mismo. En el inconciente, no hay
separacin entre cosas diferentes. Todas las cosas forman una misma amalgama.
Siendo as, en cuento el individuo no tiene conciencia de ellas, las capas sucesivas
que aprendemos a distinguir (esto es, sombra animus o nima, y S mismo) no
estn separadas, sino amalgamadas en una nica totalidad dinmica. Tras el
problema de la sombra o del animus, as como de un problema de figura parental,
espa el S mismo. En la calidad de arquetipo central, al Si-mismo subordina a todos
los dems dominantes arquetpicos. Los cerca y los contiene. En consecuencia,
todos los problemas relacionados a la alienacin sea alienacin entre ego y figuras
parentales, ego y sombra, ego y nima (o nimus)- son, en un ltimo anlisis,
problemas de alienacin entre el ego y el Si-mismo. Aunque separemos esas
diferentes figuras para propsitos descriptivos, las evidencias empricas indican que,
normalmente, estas no estn separadas. Por consiguiente, cuando lidiamos con
Neumann, E., The Significance of Genetic Aspect for Analytical Psychology, Journal of Analytica
Psychology,, IV, p, p.133.
5
Ibid, p. 128.g
embargo, poco a poco, el aspecto interno del eje ego-S-mismo se torna cada vez
ms prominente.
La experiencia de aceptacin, no solamente repara el eje ego-S-mismo, sino
que tambin reactiva la identidad residual entre ellos. Eso debe ocurrir desde que el
eje ego-S-mismo est completamente inconciente (condicin representada por la
figura 2). As, emergern actitudes infladas, expectativas posesivas, etc., que
evocan un rechazo adicional por parte del terapeuta o de ambiente. El eje ego-Smismo ser daado una vez ms, producindose, de este modo, un estado de
relativa alienacin. Tanto en la psicoterapia como en le desarrollo natural, lo ideal es
que ocurra una desilusin progresiva de la identidad entre el ego y el S-mismo, de
una forma lo bastante suave como para no daar el eje ego-S-mismo. En realidad,
esa condicin deseable raramente ocurre.
El proceso de desarrollo del inconciente parece seguir el curso cclico
representado en la figura 5, pg. 71. Como indica el diagrama, el crecimiento
psquico involucra una serie de actos inflados o heroicos. Esos actos provocan el
rechazo y son seguidos de la alienacin, el arrepentimiento, la restitucin y de una
inflacin renovada. Ese proceso cclico se repite varias veces en las primeras etapas
del desarrollo psicolgico, y cada ciclo produce un incremento de la conciencia. As,
la conciencia va siendo construida poco a poco. No obstante el ciclo puede salir mal:
est sujeto a disturbios, especialmente en las fases iniciales de la vida. En la
infancia el vnculo entre el nio y el S-mismo es, en gran parte, idntico al vnculo
entre el nio y los padres . Por lo tanto, si esa ltima relacin fuese defectuosa, el
contacto del nio con su centro interno del ser padecer un defecto idntico. Ese
2. DESESPERACIN Y VIOLENCIA
En el estado de alienacin, el ego no slo pierde identificacin con el S-mismo lo
que es deseable sino que tambin se desvincula de l lo que de veras es
indeseable. La conexin entre el ego y el S-mismo tiene importancia vital para la
salud psquica. Proporciona fundamento, estructura y seguridad al ego, ms all de
facilitar a este ltimo energa, inters, significado y propsito. Cuando la conexin se
quiebra, el resultado es el vaco, el desespero, la falta de sentido y, en casos
extremos, la psicosis y el suicidio. La Biblia presenta varios personajes mitolgicos
que representan el estado de alienacin. Adn y Eva, cuando son expulsados del
jardn, (ilustracin 4) son personajes tristes y extraos. Can tambin representa un
personaje alienado. Leemos en el Gnesis:
Y Abel fue pastor de ovejas y Can labrador. Con el pasar del tiempo
Can llev al Seor una ofrenda de los frutos de la tierra, y Abel llev de las
primicias de sus ovejas y de su gordura. Y el seor prest atencin a Abel y a
su ofrenda pero no as a Can ni a su ofrenda. Entonces, Can se volvi
iracundo y su semblante decay. El Seor le dijo a Can Por qu ests tan
enojado? Y Por qu tu semblante se decay?.
Desde el punto de vista interno, hay una pequea diferencia entre asesinato y
suicidio. La nica diferencia est en la direccin en las que se dirige la energa
destructiva. En un estado de depresin, las personas normalmente se ven
involucradas en sueos asesinos; el soador se mata a s mismo internamente. Esas
imgenes onricas indican que el asesinato y el suicido son esencialmente la misma
cosa en trminos simblicos.
Otro personaje bblico, que es igualmente una representacin tpica del estado
alienado, es Ismael (ilustracin 8). Ismael era hijo ilegtimo de Abraham y de la
esclava Aghar. Cuando Isaac, el hijo legtimo naci, Ismael y su madre fueron
expulsados al desierto. El tema de la ilegitimidad constituy uno de los aspectos de
la experiencia de alienacin. Los hijos ilegtimos de la vida real normalmente
presentan un serio problema de alienacin, que puede ser denominado Complejo de
Ismael.
El libro de Melville, Moby Dick, es un bello ejemplo de manifestacin del
complejo de Ismael. El nombre del personaje central de la historia es Ismael, y la
historia describe la alternancia entre estados de inflacin y de alienacin. El primer
prrafo de Moby Dick es :
Llamadme Ismael. Hace algunos aos no importa precisamente hace
cuantos, teniendo en mi bolso poco o casi ningn dinero, nada que me
interesase particularmente en tierra, encontr que deba navegar un poco y ver
la parte lquida del mundo. Es una forma que tengo para espantar la melancola
y regular la circulacin. Siempre que comienzo a ponerme sombro como un da
lluvioso y hmedo, siempre que doy conmigo parado frente a las funerarias y
Dante, Divine Comedy, traduccin de Laurence Grant White, Nueva York, Panten.
Goethe, Faust, traduccin de M. Mc Neice, Londres, Oxford Press.
10
11
To Nature citado en Jung, C. G. Simbols of Transformations. C. W. , vol. 5, seguimiento del pargrafo 624.
12
12
Elliot, T.S., Collected Poems, Nueva York, Harcourt, Branse and company, pp. 69 s. e 86 s.
fuente de agua vital. Las montaas originalmente lugar de encuentro entre el hombre
y Dios nada tiene sino truenos secos y estriles, sin lluvia.
El existencialismo moderno puede ser considerado sntoma de ese estado de
alienacin colectiva. Muchos romances y piezas teatrales modernos describen vidas
perdidas, sin sentido. El artista moderno. Parece forzado a describir, ms y ms
veces, para tornar familiar, a todos y a cada uno de nosotros, la experiencia de la
falta de sentido. An no debemos considerar ese fenmeno como algo totalmente
negativo. La alienacin no es un callejn sin salida. Podemos alimentar la esperanza
de que ella lleve a una conciencia mayor con relacin a las alturas y profundidades
de la vida.
existe un Dios, y de que l, l mismo existe ante ese Dios, cuyo grado de
infinitud jams es alcanzado sino a travs del desespero (itlicos del autor). 13
Jung dice esencialmente la misma cosa en trminos psicolgicos:
El Si-mismo, en sus esfuerzos de auto- realizacin, va ms all de la
personalidad-ego en todas las direcciones: gracias a su naturaleza de
elemento que todo abarca, el Si-mismo es ms claro y mas oscuro que el ego
y, por esa razn, lo confronta con problemas que a l le gustara evitar. La
fuerza moral o la percepcin personal o ambos elementos fallan, hasta que el
destino final decida el individuo se torn vctima de una decisin tomada a
espaldas de su mente y que le desafa el corazn. A partir de eso podemos ver
el poder numinoso del S-mismo, que difcilmente puede ser experimentado de
alguna otra forma. Por esa razn, la experiencia del si- mismo siempre
representa la derrota del ego.14
Hay numerosas descripciones de experiencias religiosas precedidas,
tpicamente, por aquello que San Juan de la Cruz denomin la noche oscura del
espritu, que Kierkegaard denomin desespero y que Jung denomin derrota del
ego. Todos esos trminos indican el mismo estado de alienacin psicolgica.
Observamos, en varias partes de la documentacin relativa a las experiencias
religiosas, un profundo sentimiento de depresin, de culpa, de pecado y de falta de
valor, as como la completa ausencia de cualquier sentimiento de apoyo o
fundamento transpersonal para que se apoye la existencia del individuo.
13
Kierkegaard, S., Fear and Trembling, the Sickness Unto Death, Garden City, N.Y., Doubleday Anchor Books,
1945, p. 159 s.
14
Jung, C.G., Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol. 14, par. 778.
propia autorrealizacin. Una mirada sobre esos procesos nos da una nueva
perspectiva de las viscicitudes de la vida humana y nos hace percibir que:
Though the mills of god grind slowly,
Yet they grind exceeding fine.
Aunque los molinos del seor muelan lentamente,
An as producen una harina incomparablemente fina.
James, Williams, Varietys of Religious Experience, Nueva York, Random House, Modern Library. Pp, 150 ss.
Jung. C.G., Psychology and Religin: West and East, C.W., vol 11. Par. 509. El prrafo completo es el
siguiente: Entre mis pacientes de la segunda mitad de vida esto es, con ms de treinta y cinco aos de edad
no hubo siquiera uno cuyo problema, en ltimo anlisis no fuese el de encontrar una perspectiva de vida de
carcter religioso. Es seguro afirmar que cada uno de ellos se enfermo porque perdi lo que las religiones vivas
16
trminos psicolgicos, tiene como base una experiencia de numinosum, esto quiere
decir, del S-mismo. Pero es imposible para el ego la experiencia de S-mismo como
algo distinto de s, ya que el ego est inconcientemente identificado con el S-mismo.
Eso explica la necesidad de la experiencia de la alienacin como preludio de la
experiencia religiosa. En primer lugar, el ego debe perder su identificacin con el Smismo, para entonces encontrar al S-mismo como el otro. Mientras est
identificado inconcientemente con Dios, el individuo no puede experimentar Su
existencia. Pero el proceso de separacin entre el ego y el S-mismo causa
alienacin, pues la prdida de identidad ego S-mismo involucra igualmente la
definicin del eje ego- S-mismo. Surge de ah la tpica Noche oscura del espritu
que precede la experiencia numinosa.
Otro ejemplo es la descripcin hecha por John Bunyan de su estado alienado,
conforme relata James:
Pero mi impureza original e interna constitua mi plaga y mi afliccin. Por
eso, yo era ms repugnante que un sapo; y yo pensaba que era as tambin
ante los ojos de Dios. El pecado y la corrupcin, deca yo, brotaran de mi
pecho tan naturalmente como el agua de una fuente. Yo habra cambiado mi
corazn por el de cualquier persona. Yo pensaba que nadie sino el propio
demonio sera igual a m en torpeza e impureza de espritu. Ciertamente,
pensaba yo, Dios se olvid de m. Y as continu por largo tiempo, incluso
algunos aos al hilo.
de todas las pocas han dado a sus seguidores y no hubo ninguno de ellos que realmente se haya curado sin haber
recuperado esa perspectiva de carcter religioso. Eso, con efecto, no tena ninguna relacin con un credo
particular o con el hecho de ser miembro de alguna iglesia especfica.
17
18
El pecado es la presuncin inflada del ego que asume las funciones de Smismo. Ese crimen, requiere castigo (alienacin) y restitucin (remordimiento,
arrepentimiento), pero, de acuerdo con San Anselmo, la satisfaccin plena de esa
condicin requiere el retorno de ms de lo que fue originalmente tomado, esto es
imposible, ya que el hombre debe a Dios obediencia total incluso sin cometer
pecados. l no dispone de otros recursos para pagar sus faltas, por esa razn debe
usar la gracia propiciada por el sacrificio de Dios hecho Hombre Jess-Cristo. En la
secuencia pecado- arrepentimiento el mismo Dios paga la deuda a travs de un
influjo de gracia. Eso corresponde a la declaracin de San Pablo: pero donde el
18
San Anselmo, Cur Deus Homo, Captulo XI, in Basic Writings, La Salle, Illinois, Open Court Publishing Co.,
1962, pp. 202s.
Cuando Dios est listo para perdonar a un hombre, lo maldice. Aquel a quien
Dios quiere tornar vivo debe morir primero. El favor de Dios es comunicado de
tal forma a travs de la ira, que la gracia parece ms distante precisamente
cuando est ms a mano. Es necesario que antes el hombre se lamente
diciendo que no hay cura para s. Es necesario que el hombre se vea
consumido por el horror. Ese es el sufrimiento del purgatorio En medio de
esos disturbios, la salvacin comienza. Cuando un hombre siente que est
profundamente perdido, surge la luz.
19
19
Bainton, Roland, Here I Stand, Nueva York, Abingdon- Cokesbury, 1950, pp.82s.
20
Existente, May, R., ngel, E., Ellenberg, W.F., (Orgs.), Nueva York, Basic Books, 1950, p.43.
May llama a eso experiencia del Yo soy, lo que ciertamente la describe bien.
Podemos entenderla, igualmente, como la reconstitucin del eje ego- S-mismo que
debera haber sucedido en el contexto de una fuerte transferencia.
El sueo presentado a continuacin tambin ilustra el inicio de la reparacin de
un eje ego- S-mismo daado. La paciente, una joven, so:
Fui exiliada hacia las fras y vacas amplitudes de Liberia y estoy
caminando sin destino. Entonces aparece un grupo de soldados a caballo. Me
tiran al suelo y me empiezan a violentar, uno por uno. Eso sucede cuatro veces.
Me siento desesperada y paralizada de fro. Entonces se aproxima el quinto
soldado. Espero recibir de l el mismo tratamiento pero, para mi sorpresa, veo
en sus ojos compasin y comprensin humana. En vez de violarme, me
envuelve gentilmente con un cobertor y me lleva a una cabaa prxima. En ella
soy colocada cerca del fuego y alimentada con sopa caliente. Se que ese
hombre me va a curar.
Ese sueo ocurri al comienzo de la transferencia. La paciente sufri, cuando
nia, un severo grado de rechazo por parte de los padres. Su padre, en especial, la
haba ignorado completamente despus de divorciarse de la madre. Ese fue un golpe
terrible para su autoestima y la dej alienada de los valores canlizados por el padre,
en un ltimo anlisis, de una porcin del S-mismo. El sueo describe vivamente su
sentimiento de alienacin o de exilio, as como su experiencia recin iniciada de
restauracin: el eje ego- S-mismo comenzaba a ser reparado. Eso sucede con la
conciencia emergente de fuertes sentimientos de transferencia. Esas experiencias,
en efecto, se encuentran regularmente en psicoterapia y son tratadas de forma ms
21
21
CAPTULO TRES
ENCUENTRO CON EL S MISMO
22
Carlyle, Thomas, Sartor Resartus, Everymans Library, Londres Dent and Sons, 1948, p. 144.
Enfrento esa vida como el curso de una esencia real; el alma apenas
deja su corte para ver el pas. Los cielos tienen en si una representacin
de la tierra y si el alma se hubiese contentado con ideas, no estara
viajando hacia ms all del mapa. Mas patrones excelentes recomiendan
sus gestos mas en cuanto les explora la simetra, ella la forma. As, su
descendencia reproduce al original. Dios, en el amor a Su propia belleza,
forma un espejo, para verla reflejada.
THOMAS VAUGHN*
1. EL PAPEL DE LO COLECTIVO
Vimos que los estados de inflacin y de alienacin, que forman parte del ciclo
de la vida psquica, tienden a transformarse en alguna otra cosa. El estado inflado,
cuando es productivo, lleva a una cada y, por lo tanto, a la alienacin. La condicin
alienada, de la misma manera, lleva, en condiciones normales, a un estado de cura y
de restauracin. La inflacin, o alienacin, slo se convierten en condiciones
peligrosas cuando son separadas del ciclo de vida del que son parte. Si cualquiera
de ellas se volviese una condicin esttica y crnica de ser, y no una parte del
dinamismo abarcante, la personalidad se ver amenazada. La psicoterapia ser
necesaria. De hecho, la masa de hombres siempre se vio protegida de esos peligros
a travs de medios colectivos, convencionales y, por consiguiente, altamente
inconcientes.
Vaughn, Thomas, Anthroposophia Theomagica, in The Works of Thomas Vaughn, Waite, A.E., (org.),
reproducido por University Books, New Hyde park, Nueva York, p. 5.
la punta de una espada, fue ofrecida al candidato; pero el iniciante haba sido
aconsejado a despreciar la corona, empujndola hacia el lado con la mano, y a decir:
Mitra es mi corona. De ah en adelante, l jams usara una corona o guirnalda, ni
siquiera en banquetes o en conmemoraciones de triunfos militares; y siempre que le
era ofrecida una corona, el la rehusa, diciendo: Eso pertenece a mi dios. 1
En el Budismo Zen, se desarrollan tcnicas sutiles para minar la inflacin
intelectual. La ilusin de que se sabe. Una de esas tcnicas consiste en usar koans
o dictados enigmticos. Un ejemplo sera: Un discpulo le pregunta a su maestro
Los perros comparten la naturaleza de Buda? El maestro replica Au, Au!
En la tradicin Cristiana, existe un gran esfuerzo en el sentido de crear una
proteccin contra el estado inflado. Los siete pecados capitales (orgullo, ira, envidia,
lujuria, gula, avaricia y pereza) constituyen sntomas de inflacin. El hecho de que
sean considerados pecados, que exigen confesin y penitencia, protege de ellos al
individuo. El mensaje bsico de las Bienaventuranzas de Jess es que la bendicin
recaer sobre la personalidad no inflada.
Hay an muchos procedimientos tradicionales para proteger al individuo del
estado alienado. En trminos psicolgicos, el objetivo central de todas las prcticas
religiosas es mantener al individuo (ego) vinculado a la divinidad (S-mismo). Todas
las religiones sondepsitos de la experiencia transpersonal y de las imgenes
arquetpicas. El propsito original de las ceremonia religiosas de todos los tipos
parece ser el de propiciar al individuo la experiencia de una relacin significativa con
esas categoras de naturaleza transpersonal. Eso se aplica a la Misa y a la confesin
Willoughby, Harold R., Pagan Regeneration, Chicago, University of Chicago Press, 1929, p. 156.
2.
3.
enredado en las mallas del conflicto sombro. En todas las guerras trabadas en
la civilizacin Occidental, ambos lados dirigan oraciones al mismo Dios. Como
lo dice Matthew Arnold:
And we are here as on a darkling plain
Swept with confused alarms of struggle and flight
Where ignorants armies clash by night. (DOVER BEACH)
[Y aqu estamos, como en una sombra planicie / Barrida por confusas
alarmas de lucha y fuga / Donde ejrcitos ignorantes combaten en la noche]
4. La cuarta forma posible de lidiar con la prdida de la proyeccin religiosa es
ilustrada en el Caso 4 (Figura 7). Si cuando, restituido a s mismo a travs de la
prdida del valor religioso proyectado, pudiera enfrentar las cuestiones ltimas
de la vida que son colocadas ante l, el individuo podr ser capaz de usar esa
oportunidad para emprender un desarrollo decisivo de la conciencia. Si tuviese
condiciones de trabajar de forma conciente y responsable con la activacin del
inconciente, podr descubrir el valor perdido, la imagen de dios, en la propia
psique. Esa posibilidad es representada, en el diagrama, por el crculo que
ahora tiene una porcin mayor de s mismo fuera del arco de la inconciencia. La
conexin entre el ego y el S-mismo es ahora realizada concientemente. En ese
caso, la prdida de una proyeccin religiosa sirvi para un propsito saludable;
fue el estmulo que llev al desarrollo de una personalidad individuada.
Un aspecto prominente de la prdida colectiva de las categoras
suprapersonales ha sido un aumento de la pre-ocupacin con la subjetividad
del individuo. Se trata, efectivamente de un fenmeno moderno y en verdad no
2. LA IRRUPCIN
En determinado punto del desarrollo psicolgico, normalmente despus de una
intensa experiencia de alienacin, de repente el eje ego- S-mismo, pasa a la
conciencia. Se alcanza la condicin descrita en la Figura 5. El ego se vuelve
conciente, en trminos de experiencia, de la existencia de un centro transpersonal al
que est subordinado. Jung describe ese acontecimiento de la siguiente forma:
Cuando alcanzamos el auge de la vida, cuando el botn se abre y de lo
menor emerge lo mayor, entonces, como dice Nietzsche, El Uno de vuelve
Dios, y el personaje mayor, que siempre fuimos, mas que siempre estuvo
invisible, aparece a la personalidad menor con la fuerza de una revelacin.
Aquel, que es verdadera y desesperadamente pequeo siempre va a reducir la
revelacin del mayor al nivel de su propia pequeez y jams va a entender que
el da del juicio de su pequeez lleg. Mas el hombre que es internamente
grande sabr que el amigo tan esperado de su alma, el inmortal, efectivamente
lleg en ese momento, para volverse cautivo o cautiverio (Efesios 4:8), esto
es, para tomar cuenta de l, que siempre confin ese inmortal y lo mantuvo
aprisionado, y para llevar su vida a fluir hacia una vida mayor un momento
del ms mortal peligro!
Jung, C.G., The Archetypes and the Collective Unconscious, C.W., Vol 9/I, par, 217.
Francis Thompson, en el poema The Kingdom of God is Within You, usa esa
imagen:
The Angels keep their naciente place;
Turn but a stone, and start a wing!
Tis ye, tis your estranged faces,
That miss the many-splendored thing.
But (when so sad thou canst not sadder)
Cry and upon thy so sore loss
Shall shine the traffic of Jacobs ladder
Pitched betwixt Heaven and Charing Cross. 3
[ Los ngeles mantienen sus antiguos lugares; / apenas giran una piedra y
empiezan una ala. / Sois vos, vuestras caras extraadas / Que no percibs el viento
de esplendor. // Mas (cuando la tristeza ya no puede ser tanta) / Llorad y, sobre
vuestra tan dolorida prdida / Brillar el trfico de la escalera de Jacob / Instalada
entre los Cielos y la Cruz.]
Jons ofrece otro ejemplo. Su encuentro inicial con Yahv ocurri en medio de
una vida normal, mas no puede ser aceptado, esto es, el ego estaba muy inflado
como para reconocer la autoridad del S-mismo. Solo despus de que los esfuerzos
intiles por escapar lo llevaran al desespero, en el vientre de la ballena, Jons fue
capaz de reconocer y aceptar la autoridad transpersonal de Yahv.
Cuando una mujer (o nima en la psicologa de un hombre) encuentra al Smismo, ese encuentro acostumbra expresarse como un poder celestial fecundante.
Thompson, Francis, Poetical Works, Londres, Oxford Uniersity Press, 1965, p. 349 s.
Danae, mientras estaba aprisionada por el padre, es fecundada por Zeus a travs de
una lluvia de oro y concibe a Perseo (Grabado 2). De la misma forma, la anunciacin
de Mara suele ser representada como rayos fecundantes venidos del cielo
(Ilustracin 14). Una versin ms psicolgica de la misma imagen es usada por
Bernini en su escultura, El xtasis de Santa Teresa (ilustracin 15).
Un ejemplo moderno de ese tema es el impresionante sueo de una mujer,
cuya ocurrencia precedi un largo proceso de esfuerzo psicolgico:
Veo un joven, desvestido, cubierto de sudor, que me llama la atencin,
inicialmente, por su postura fsica una combinacin del movimiento
descendente de la figura de la Piet y de la posicin enrgica del famoso
Discbolo Griego en el instante del lanzamiento del disco. El se encuentra en
un grupo de hombres que parecen estar, de forma ambigua, sustentndolo. l
se destaca de los dems, en parte, por causa del color (bronce) y de la textura
de su piel (ungida, por as decir, de sudor), ms, principalmente, por el hecho
de tener un enorme falo semejante a una tercera pierna extendida (Ilustracin
16).
El hombre est en agona con la carga de su ereccin. Eso se revela no
slo en el gesto fsico del esfuerzo (musculatura y sudor), sino tambin en su
expresin facial contrada. Mi simpata por su situacin y mi asombro
(admiracin, sorpresa) con su miembro viril, me aproximan a l. Tenemos
entonces un contacto sexual. Tan slo la penetracin es ya suficiente para
llevarme a experimentar un orgasmo tan profundo y diseminado que puedo
sentirlo hasta en las costillas y en los pulmones incluso cuando despierto. Es
algo lleno de dolor y de placer que forma una sensacin indistinguible. Todo mi
interior se encuentra, literalmente, dado vuelta cabeza abajo y mi tero,
especficamente, se presenta como si hubiese hecho una revolucin total de
fuera hacia adentro o de 180 grados, no estoy segura.
Adems del lanzador de discos (Discbolos Ilustracin 17) y de la Piet de
Miguel ngel (Ilustracin 18), el hombre de tres piernas tambin le record a la
soadora de una estampa alqumica (Ilustracin 19) y un grabado con una rueda del
sol de tres pies (Ilustracin 20) que ella ha visto. Por lo tanto, la figura del sueo es
una rica condensacin de mltiples imgenes y significados que permiten amplias
consideraciones. Sin buscar realizar esta tarea aqu, podemos hacer algunas
observaciones. La soadora fue penetrada y transformada por una entidad masculina
del poder creador. Se trata de un atleta de cuerpo y de espritu (San Pablo). El est
asociado al principio espiritual ltimo (el sol) y tambin expresa todo el proceso de
transformacin psquica (el diseo alqumico).
Para la soadora, ese sueo dio inicio a toda una nueva actitud y a toda una
nueva conciencia de la vida. Como sus imgenes de carcter sexual sugieren, fueron
abiertos nuevos niveles de respuesta fsica. Ms all de eso, toda la funcin de
sensacin, que hasta entonces fuera ampliamente inconciente, se hizo disponible. Lo
ms importante de todo fue un aumento en la autonoma individual autntica y la
emergencia de talentos creativos bastante considerables. Se hace evidente, gracias
a las asociaciones que acompaan el sueo, que este expresa un encuentro
decisivo, no slo con el nimus sino tambin con el S-mismo. El simbolismo tridico
3. EL LIBRO DE JOB
El libro de Job ofrece un amplio relato simblico de un encuentro con el Smismo. Jung escribi al respecto en su Respuesta a Job. 5 En ese libro, Jung trata
la historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreocristiano, un punto que envuelve una evolucin de la imagen de Dios o del arquetipo
del S-mismo. El encuentro de Job con Yahv es considerado una representacin de
una transicin decisiva en la conciencia del hombre, en relacin a la naturaleza de
Dios. Ese hecho exigi, a su vez, una respuesta de Dios que lo llev a su
Humanizacin, y, a fin de cuentas, a su encarnacin como Cristo. La historia de Job
tambin puede ser considerada bajo otra perspectiva, a saber, como descripcin de
4
5
Para la descripcin de la imaginacin activa, hecha por Jung, vase su ensayo sobre The Trascendent
Function, in The Structure and Dynamics of the Psyque, C.W., Vol. 8, pp. 67 ss.
Por qu sera necesario todo esto? Es evidente que Job presentaba alguna
tendencia a la inflacin. A pesar de su reputacin intachable, o tal vez por causa de
ella, existe alguna duda con relacin a determinar si Job sabe decisivamente cul es
la diferencia entre l y Dios, entre el ego y el S-mismo. Por consiguiente, se traza un
programa para probar al ego en el fuego de las tribulaciones y de esa prueba surge
el encuentro total con la realidad de Dios. Si fuese posible identificar propsitos
anteriores a travs del anlisis de sus efectos, podramos decir que el propsito de
Dios fue hacer a Job conciente de su existencia. Aparentemente, el S-mismo
requiere de la percepcin conciente y est obligado, por la urgencia de la
individuacin, a tentar al ego y a probarlo con el objeto de provocar la plena
conciencia el ego con relacin a la existencia del S-mismo.
Al principio, Job es un hombre prspero, estimado y feliz, lo que corresponde a
un ego seguro y satisfecho, bendecido por el desconocimiento de las suposiciones
inconcientes en base a las cuales mantiene esa seguridad. Abruptamente, todo
lo que Job valoraba y de lo que depende le es quitado familia, posesiones y salud.
Las calamidades que se precipitan sobre l fueron representadas en un aguafuerte de William Blake (Ilustracin 22). Arriba del cuadro, Blake escribi el versculo
El fuego de Dios cay de los Cielos. (Job 1:16). Comprendida en trminos
psicolgicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden conciente, provocada
por un flujo de energa abrasadora venida del inconciente. Una imagen de esas
anuncia una crisis de individuacin, un paso importante del desarrollo psicolgico
que requiere la destruccin de las viejas condiciones para dar espacio a la
emergencia de las nuevas. Puede existir el predominio de efectos destructivos o de
24
Jung, C. G., The Archetypes end the Collective Unconsious, C. W., Vol. 9/ I., par, 525 ff. Ilustracin 2.
San Juan de la Cruz usa el libro de Job, repetidamente como paradigma de la noche oscura del espritu. Al
hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma: el espritu aprende a comulgar con Dios en una actitud
ms respetuosa y corts. Actitud que un espritu siempre debe observar en el dilogo con el Altsimo. Esa actitud
no era conocida por l en las prsperas pocas en que gozaba de comodidad y consuelo Y as, de las misma
forma, la preparacin que Dios concedi a Job para que este le pudiese hablar consisti con slo en las delicias
y glorias que el propio Job cuenta que recibi de su Dios, sino tambin en privarlo de todo, abandonado en
incluso perseguido por los amigos , lleno de angustia y amargura, as como en dejar su tierra cubierta de
parsitos. Y entonces Dios , el Altsimo, Aquel que libera al pobre hombre de la miseria, Se dign a descender a
la tierra y hablar con l, cara a cara, revelndole las profundidades y alturas de Su sabidura, de una forma que
jams haba hecho cuando Job era prspero. (Dark Night of the Soul, I, XII, 3. Ver tambin V, 5; II, VII, 1:; II,
IX, 7 & 8; II, XVII, 8; II, XXIII, 6. )
24
25
Ibid., 4: 3-5
27
Ibid., 4: 6-7
28
29
Ibid., 4: 12- 17
Ibid., 7: 13-14
Blake hizo una interesante ilustracin de los sueos de Job (Ilustracin 25). En
el cuadre, Yahv est entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto
satnico. l est apuntando hacia el infierno que se abri a los pies de Job y
amenaza con envolverlo en las llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las
profundidades del inconciente se abrieron y Job enfrenta al poder primordial de la
naturaleza. Es evidente que, ante eso, no hay qu alegar, as como no podemos
argumentar con un tigre que por casualidad apareci en frente nuestro. Mas Job no
aprende con sus sueos; l debe tener una leccin ms fuerte.
Job est convencido de su inocencia y rectitud y, por lo tanto, inconciente de la
sombra. Por esa razn, sus compaeros deben hablar repetidamente al respecto de
cosa ruines y diablicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral
de pureza y de bondad. Job tiene una flaca conciencia de que su experiencia lo est
haciendo sentirse bestial y sucio. A cierta altura, l exclama:
Soy por acaso el monstruo de las profundidades, soy yo la serpiente
marina, para que me tengas encerrado como en una crcel? 30
Y, ms adelante:
Aunque me lavase con jabn
o limpiase las manos con agua de nieve,
Tu me arrojaras al lodo
Y hasta mis vestidos me tendran asco.31
En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados
Perseguirs una hoja llevada por el viento,
30
31
Ibid., 7: 12
Ibid., 9: 30- 31
34
Ibid., 30: 1.
35
un hijo. Esta es una actitud que el encuentro con la divinidad brinda. Pero lo ms
importante es la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su
experiencia.
l desafa a Dios abiertamente, al decir:
desva tu pesada mano lejos de m,
y no me asombres con tu terror.
Entonces llmame, y te responder;
O bien yo hablar, y respndeme t.. 36
En el captulo 32, ocurre un cambio. Los tres compaeros de Job acaban de
hablar y nos es presentado un cuarto personaje, hasta entonces no mencionado; se
llama Elihu. Elihu afirma que no entr antes en la discusin por ser joven. Eso trae el
tema del 3 y 4 hacia el cual Jung gui la atencin. Si Elihu pudiese ser
considerado la cuarta funcin, que hasta entonces estaba faltando, la totalidad de
Job habr sido completada cuando este apareci. Esa interpretacin se junta
tambin con la naturaleza del discurso de Elihu, que constituye, en gran medida, un
preludio a la aparicin de Yahv, y presenta muchas de las mismas ideas que Yahv
va a manifestar con ms vigor. Son particularmente dignas de atencin las
observaciones hechas por Elihu respecto de los sueos:
En sueos o en visiones nocturnas,
Cuando cae sobre los hombres el sueo ms profundo,
mientras estos estn adormecidos en su lecho, Dios los hace escuchar,
y su amonestacin los deja llenos de terror.
36
38
40
39
45
45
Kluger, Rivkah Scharf., Satan in the old testament, Evanston, North Western University Press, 1967, p. 132.
46
(Mt. 3: 17) veo a ese su hijo ser llevado por el espritu al desierto para ser
tentado por el demonio, (Mt. 4:1) y despus veo a Dios ratificar el mismo
reconocimiento de Cristo en la transfiguracin (Este es mi hijo amado, en
quien me complazco Mt. 17:5), y veo ese hijo solo, abandonado y entregado
a los escribas, a fariseos, a publicanos y a herodianos, a sacerdotes, a
soldados, al pueblo, a jueces, a testigos y a ejecutores. Y aquel que fue
llamado hijo amado de Dios a quin fue dado repartir la gloria de los cielos,
en este mundo, en su transfiguracin es ahora el Foso de toda corrupcin,
de todos los pecados; no ahora como un hijo de Dios, sino como un simple
hombre; no ahora como un hombre, sino como un parsito despreciable. 47
Aunque puedan traer sabidura, esas pruebas son cosas terribles; y la oracin
suplica que seamos librados de ellas: y no nos dejes caer en tentacin y lbranos del
mal48
Jung cree que Job se liber del desespero a travs de un proceso de aumento
de conciencia por parte de la divinidad. Kluger hace la parafrasea la siguiente
observacin de Jung:
En su majestuoso discurso final, Dios se revela a Job con todas sus
caractersticas aterrorizantes. Es como si dijese a Job: Ve, es as que soy Yo,
he aqu por qu te trat de esa manera. A travs del sufrimiento que inflingi a
Job de su propia naturaleza, Dios lleg a ese autoconocimiento y admite, por
decirlo as, ese conocimiento de su cara tenebrosa delante de Job. Y es eso lo
47
Simpson, E. M. (org.), John Donnes Sermons on the P salms and Gospels, University of California Press,
Berkeley y Los Angeles, 1967, p. 97 s.
48
Mateo 6: 9, NEB
que redime al hombre Job. Esa constituy realmente la solucin del enigma de
Job, esto es, constituy una verdadera justificacin al destino de Job que,
sin ese fundamento, permanecera, en su carcter cruel e injusto, un problema
abierto. Job aparece aqu de forma clara, como una vctima del sacrificio; pero
es igualmente el portador del destino divino. He aqu lo que da sentido a sus
sufrimientos y a la liberacin de su alma.49
Rudoph Otto, el hombre que dio a la experiencia del numinosium la primera
formulacin clara, utiliz el encuentro entre Job y Yahv como ejemplo de
experiencia numinosa. Cito un trozo relativamente largo porque el pasaje en
cuestin vincula de forma excelente su comprensin del mysterium numinoso:
Y entonces aparece, en persona, el propio Elo, para hacer su propia
defensa. Y l lo hace de forma tal, que Job reconoce estar subyugado, de
hecho y de derecho, y no simplemente llevado a enmudecer por una fuerza
superior. Y entonces confiesa:
Por eso me abomino a m mismo y hago penitencia en el polvo y en la
ceniza. Se trata de una admisin de que est internamente convencido y de
que es culpado; no se trata de un colapso provocado por la impotencia ni de
sumisin a una mera fuerza superior. De la misma forma, no se trata de
aquella actitud mental a la que San Pablo de vez en cuando se refiere; por
ejemplo en Romanos IX. 20: Por ventura, la cosa formada dir aquel que la
form Por qu me hiciste as? No tiene el uslero el poder sobre la masa
para hacer, con la misma masa, un vaso para honrar y otro para deshonrar?.
49
Kluger, Satan,p.129.
50
Otto, Rudolph., The Idea if the Holy, Londres, Oxford University Press, 1910, p. 78.
51
Ibid., p. 80.
- Neumann, Erich, The Psyque and the transformation of the Reality Planes Eranos- Jahrbuch XXI, Zurich,
Rhein- Verlag, 1953. Traducido en Spring, Club de psicologa Analtica de Nueva York, 1956. Estoy en deuda
con ese artculo de Neumann, que constituye la ms clara presentacin de que pude disponer de ese asunto tan
difcil.
37. Jung discute la realidad unitaria, bajo el trmino de uncus mundos, in Mysterium Coniunctionis, C.W., Vol. 14
(II) par. 759 ss.
En sus asociaciones con el sueo, el paciente dice que la nica cosa que saba
respecto de la homeopata era que ella utilizaba el principio de la similitud, se acord
del relato de la mgica homeoptica hecha por Fraser en la obra The Goleen Bough
y pens tambin en el mtodo de interpretacin de sueos, el mtodo de
amplificacin, que utiliza imgenes mitolgicas similares para ampliar y esclarecer
sueos. l no tena asociaciones para hacer con relacin a la mujer, mas ella era,
evidentemente, el anima, que posee el conocimiento secreto del inconciente y sirve
de puente entre el ego y el inconciente colectivo.
El sueo indica que el inconciente est siendo activado y est presentando al
paciente todo un nuevo modo de experiencia, algo semejante a la magia primitiva.
De acuerdo con ese modo de experiencia, las analogas son tomadas como
53
Mateo, 18: 13
Emerson, Raplh Waldo, The Conducto of Life, Nueva York, Dolphin Book, Doubleday
56
Ibid., p.30.
57
Ibid., p.30.
58
Ibid., p.31.
59
Ibid., p. 35.
55
Jung C. G., Psychology and Alchemy , C.W., Vol. 12, par. 414.
Ibid., par. 557.
62
Extractos de un seminario hecho por Jung al respecto de la Interpretacin de las Visiones (Interpretations of
Visions), publicado en Spring, Club de psicologa analtica de Nueva York, p.110.
63
Wilhelm, Richard (traductor), The I Chingo or Book of Chains, Serie Bollingen XIX, Pinceton University
Press, 1950. Comentario sobre el hexagrama nmero 20, Contemplacin (KUAN), p. 88. [edicin brasilera:
editorial Pensamento, 1982.
[Aunque los molinos del seor muelan lentamente, an as producen una harina
incomparablemente fina]