INSTITUTO DE CULTURAS ABORGENES

PROFESORADO DE HISTORIA

COSMOVISIN ANDINA,
UNA MIRADA ALTERNATIVA AL MODELO

CAPITALISTA

DEL VIVIR MEJOR AL BUEN VIVIR

PROFESORES: ESPINOZA, Ponciano

ASIGNATURA: Pensamiento Originario
ESTUDIANTES: MACERATA, Anabel

ORELLANO, Romina
SINI, Andy
GONZLEZ, Pablo
Agosto de 2015
El ladrn no viene sino para
robar, matar y destruir;

COSMOVISIN ANDINA
yo he venido para que tengan Vida,
y para que la tengan en Plenitud.1

LA NATURALEZA NO ES MUDA2
La realidad pinta naturalezas muertas.
Las catstrofes se llaman naturales, como si la naturaleza fuera el verdugo y no la
vctima, mientras el clima se vuelve loco de remate y nosotros tambin. Hoy es el Da
del medio ambiente. Un buen da para celebrar la nueva Constitucin de Ecuador, que
en el ao 2008, por primera vez en la historia del mundo, reconoci a la naturaleza
como sujeto de derecho.
Suena raro esto de que la naturaleza tenga derechos, como si fuera persona. En
cambio, suena de lo ms normal que las grandes empresas de los Estados Unidos tengan
derechos humanos. Y los tienen, por decisin de la Suprema Corte de Justicia, desde
1886.
Si la naturaleza fuera banco, ya la habran salvado.

No

miran
desde fuera,
porque son parte de la
Pacha3

1 Evangelio de Juan 10, 10.

2 De Los hijos de los das, Siglo XXI, Buenos Aires, 2012.
3 Imagen tomada de la pelcula de Cameron, J. Avatar.

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 2

COSMOVISIN ANDINA

1. CONCEPCIN CSMICA DEL UNIVERSO Y LA

VIDA
Siguiendo a Fausto Reinaga indagamos a cerca de la cosmovisin
de los amautas en relacin con el universo y todo lo que vive. Nuestro
autor seala marcadas diferencias entre la cosmovisin amutica y el
pensamiento socrtico nacido en occidente.
Partiendo de una mentalidad que nace del vnculo con la
naturaleza, la mirada de los pueblos andinos constata con admiracin
la constante repeticin de los ciclos naturales y los interpreta como
una armona perfecta del cosmos.
En consonancia con ese orden csmico, el ser humano se
descubre parte constitutiva del universo. Pero, de dnde surgi el ser
humano? Como es imposible la vida sin el sol, concluyen que
provenimos del centro gravitacional de nuestro sistema solar, Tata
Inti, es el origen de la vida. Todo lo que vive proviene del calor y la
energa solares, y ese todo recibe el nombre de cosmos. El hombre
-que piensa- es la consciencia del cosmos, un hlito solar.
El imperativo amutico es la Vida y su misin la
verdad y la libertad. Para descubrir la verdad debe
liberarse de toda atadura, de toda servidumbre. Y
como el pensamiento de occidente legitim la muerte y
la esclavitud- debe desligarse de toda idea de dixs, de
las filosofas socrticas y de las violentas
revoluciones. Puesto que dixs no piensa no existe, la
filosofa socrtica es una mentira como el evangelio
cristiano y el hinduista; y las revoluciones desde la Antigedad hasta
nuestros das slo traen muerte y ms esclavitud, debemos
emanciparnos de la sacra trinidad de Occidente: religin, filosofa y
revoluciones.
Liberado de la plaga occidental, el hombre es una la misma carne
del universo. Y como el cosmos es comunidad, el hombre es
comunitario. El destino del hombre es ser lo que se es: el cosmos.
El pensamiento csmico amutico invita a los hombres a
conocerse primeramente a s mismos, y posteriormente a ejecutar su
obra. El mandamiento csmico es s lo que eres y haz lo que debes.
Esta es la ley suprema, la verdad y libertad. Vemos aqu continuidad y
coincidencia con el pensamiento socrtico, el noscete ipsum de los
latinos, el gnosthi se autn del orculo de Delfos y la tica
eudaimnica socrtica o la nicomaquea de Aristteles.
Los seres humanos somos hijos de la Tierra de la cual estamos
hechos encendidos por la energa solar. Por eso podemos conocer (luz
solar) y hacer (tierra). La galaxia solar se ha hecho pensamiento y
consciencia en el hombre, la consciencia del Cosmos.

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 3

COSMOVISIN ANDINA
En consonancia con Reinaga, decimos que el pensamiento
occidental legitima la muerte del inocente (Scrates, Cristo), impone
la existencia de un dixs que esclaviza. Legitima
una cultura de la muerte con religiones que
drogan, filosofas que mienten, revoluciones que
matan y pases que dominan por la violencia llegando a Auzwitch,
Hiroshima y Nagazaki.

2. DEL VIVIR MEJOR AL BUEN VIVIR

El Buen vivir es una forma de vida y un horizonte cultural que
comparten los Pueblos originarios, que manifiestan de diversas
maneras y en algunos pases sudamericanos ha inspirado a la reforma
de sus Constituciones, por caso Ecuador donde se traduce al
castellano de ese modo y Bolivia donde se le llama Vivir bien. En
ambos tiene su origen en la lengua quechua, y por consiguiente en su
cosmovisin, donde aparece como Sumak Kawsay as como en la
cosmovisin y lengua aymara donde se le denomina Suma Qamaa.
Remite una concepcin de vivir-convivir en plenitud que est
expresada en la mencionada traduccin cotidiana al castellano pero a
su vez la rebasa. Existen analogas en otras cosmovisiones originarias
como la mapuche donde su equivalente es Kyme Mogen; entre
guaranes, Teko Kavi; para los Pueblos Originarios nucleados en la
Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica
(COICA), volver a la Maloka, etc.

El Buen Vivir implica entender que la vida social no est separada,

disociada del ambiente, que en ese sentido todxs dependemos de
todxs, nos complementamos, conformamos un todo, cada piedra,
cada animal, cada flor, cada estrella, cada rbol y su fruto, cada ser
humano, somos un solo cuerpo, estamos unidos a todas las otras
partes o expresiones de la realidad.
El Buen vivir se diferencia del Bien comn en que no est limitado
slo a las personas sino que forja comunidad en base al equilibrio y la
armona con todo cuanto existe. A su vez diverge con el Vivir mejor
MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 4

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del capitalismo imperante a nivel mundial, en el cual se pretende
mejorar la calidad de vida en funcin del PBI es decir, las riquezas
materiales de un pas, su produccin creciente de bienes.
Globalmente se tiende a naturalizar que todo el mundo quiere vivir
mejor pero para los pueblos originarios la vida no se mide
nicamente en funcin de la economa sino en la armona de esta
con otras variables, tan importantes unas como otras, sin reproducir
la segmentacin que el capitalismo ha generado de ellas.
La productividad incesante del vivir mejor en
pos de ambiciones materiales infinitas en un
mundo finito con su consiguiente disparidad en
los desarrollos regionales, competencia y desigualdad entra en
conflicto con el Suma Kawsay-Suma Qamaa de la perspectiva de la
cosmovisin aymara y quechua todo vive y todo es importante. La
Madre Tierra tiene ciclos, pocas de siembra, pocas de cosecha,
pocas de descanso, pocas de remover la tierra, pocas de
fertilizacin natural. As como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene
pocas de ascenso y descenso, la vida tiene pocas de actividad y
pasividad.
Vivir mejor inevitablemente es a costa de otrxs, es priorizar el
lucro, el individualismo, ganar ms dinero, ms poder, ms
reconocimiento que el otro, el consumo inconciente, insensibilizacin,
antropocentrismo, depredacin, desequilibrio. Es aceptar que unos
estn mejor a cambio de que los otros, las mayoras, vivamos mal []
queremos lograr relaciones armnicas entre todos los pueblos.
El Buen Vivir nos invita comunitariamente a no consumir ms de
lo que el ambiente puede tolerar, abstenernos de producir los
residuos que no podemos absorber as como reutilizar y reciclar todo
lo que hemos empleado. En otras palabras, desertar de la visin
capitalista de la naturaleza como recurso que puede ser explotado,
una cosa sin vida, un objeto a ser utilizado.
El hombre es

tierra que anda

Cuando el
dinero vale ms que la vida.

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 5

COSMOVISIN ANDINA

Referenci
as

Vivir Mejor

Buen Vivir

Relacin
con la
Naturaleza

Sujeto Objeto
sometimiento

Sujeto Sujeto
armona

Valores

Privilegio
Identidad
exclusin

Justicia
Diversidad
inclusin

Organizaci
n social

Piramidal

Circular - Horizontal

Dinero
Capitalismo
Lucro (vs. otro)
Produccin extractiva (vs.
naturaleza)
Lineal
acumulativa

Vida
Comunitarismo
Compartir (no aprovecharnos
de)
Produccin equilibrada
Cclica
De necesidad

Tierra

Capital recurso
Materialismo

Pachamama
Naturaleza

Relaciones
interperso
nales

Jerarqua subordinacin

Complementariedad

Calidad de
vida

Se mide por el P.B.I.

El bien de todos los miembros

de la comunidad

Meta
Decisiones

Tener mucho
Democracia

Estar bien
Consenso

Destinatari
os de los
bienes

Minora egosta lite

(Slo los humanos)
Privilegios

Todos los sujetos

(Incluidos los humanos)
igualdad

Mentalidad

Competitiva

Solidaria
Compartir

El Otro

Competidor (mejor que)

Enemigo amenaza
extrao

Compaero (junto a)
Hermano complemento
Diferente plural

Egosmo
individualismo

Generosidad

Explotacin de la fuerza laboral

minga

Se sirven de la comunidad

Sirven a la comunidad

Leyes y saberes acadmicos

Tradiciones ancestrales

Valor

Economa

Actitud
frente al
Otro
Trabajo
Autoridade
s
Legitimaci
n

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 6

COSMOVISIN ANDINA
Hi life

Suma qamaa (quechwa)

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 7

COSMOVISIN ANDINA

Suma
Suma
churaa,
churaa,
suma
katukaa
katukaa
(saber
(saber
dar/recibi
r)
r)

Suma
Manq'aa
(saber
comer)

Suma
Umaa
(saber
(saber
beber)
beber)

Suma
Marnaqa
a (saber
caminar)

Suma
thokoa
(saber
danzar)

Suma
Qama
a (Vivir
Bien)

Suma
sarnaqa
sarnaqa
a (saber
soar)
soar)

Suma
ikia
ikia
(saber
dormir)
dormir)

Suma
aruskipa
aruskipa
a (saber
hablar)

Suma
imakaa
imakaa
(saber
trabajar)

Suma
aruskipa
a (saber
escuchar)

Suma
lupia
(saber
meditar)

Suma
munaa
Suma
munaa
Suma
munayasi
amuya`na
munayasi
amuya`na
a (saber
(saber
amar/ser
pensar)
amar/ser
MACERATA, Anabel - ORELLANO
, Romina - SINI, Andrspensar)
- GONZLEZ, PabloPgina 8
amado)
amado)

COSMOVISIN ANDINA

Principios para Vivir Bien

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 9

COSMOVISIN ANDINA

3. QU APORTA LA COSMOVISIN DEL BUEN

VIVIR
A NUESTRO MUNDO ATRAVESADO POR
OCCIDENTE?
Como sostenamos anteriormente, a modo de repaso, el "Buen
Vivir" toma su terminologa Sumak Kawsay de la cosmovisin
ancestral kichwa de
la
vida.
En
su
significado
quechua
original, sumak hace referencia a la realizacin ideal y hermosa del
planeta, mientras que kawsay significa "vida", una vida digna, en
plenitud. El "sumak kawsay" ancestral considera a las personas como
un elemento de la Pachamama o "Madre Tierra" (madre mundo). As,
a diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en
la tradicin indgena, buscara el equilibrio con la naturaleza en la
satisfaccin de las necesidades ("tomar solo lo necesario" con
vocacin para perdurar), sobre el mero crecimiento econmico.
Para la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios, primero
est la vida en relaciones de armona y equilibrio, por lo que
qamaa se aplica a quien sabe vivir. Ahora bien, el trmino de
suma qamaa se traduce como vivir bien, pero no explica la
magnitud del concepto. Es mejor recurrir a la traduccin de los
trminos originales en ambas lenguas. Desde la cosmovisin aymara,
del jaya mara aru o jaqi aru, suma qamaa se traduce de la
siguiente forma:
Suma: plenitud, sublime, excelente, magnifico, hermoso.
Qamaa: vivir, convivir, estar siendo, ser estando.
Entonces, la traduccin que ms se aproxima de suma qamaa
es vida en plenitud. Actualmente se traduce como vivir bien.
Por otro lado, la traduccin del kichwa o quechua, (runa simi), es
la siguiente:
Sumak: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso(a),
superior.
Kawsay: vida, ser estando, estar siendo. Vemos que la
traduccin es la misma que en aymara: vida en plenitud.
Suele confundirse este concepto con aquellos impulsados por la
ambicin, esa que lleva a los hombres a extremos en la bsqueda de
tener siempre un poco ms y por la que se llevan adelante
innumerables atrocidades y daos a todos los seres que habitan el
planeta, disfrazadas con trminos como progreso y civilizacin.

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 10

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El ser humano no est por encima de ninguna de la formas de

existencia y debe aprender a convivir en perfecta
paz con ellas. El buen vivir es entendido en una
visin de comunidad, el hombre se crea y
desarrolla en ella, y con ella debe interactuar en perfecta armona.
El paradigma occidental da cuenta de un individualismo, una
cosmovisin basada en la vida en comunidad.
El buen vivir representa una armona total con todo aquello que
nos rodea: con el medio ambiente, las plantas y el universo en su
totalidad. No da lugar a ambiciones desmedidas, puesto que ello no
abarca parte de la armona con el ecosistema. El extremo impulsado
por el sistema capitalista y, en contrapartida, un colectivismo
extremo, propio de las corrientes socialistas. El paradigma originario
en cambio, da cuenta de una visin comunitaria de la vidavivir mejor
no es un trmino aplicable, y debe ser diferenciado, puesto que este
es un trmino occidental, capitalista y ambicioso. Esa idea, la de vivir
mejor ha generado un mundo desigual, ya sea comunista o
individualista.
La cosmovisin del buen vivir de nuestros pueblos originarios
adquieren hoy en da un significado que bien puede instrumentarse
como referencia para manejarnos como sociedad.

MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 11

COSMOVISIN ANDINA
Vivimos dentro de un mundo cautivo por el
paso arrollador
del capitalismo, donde cada accin que
realizamos
tanto de manera individual, como en
sociedad se encuentra marcadas a
fuego por el dinero.
La ambicin desmedida
e
ilimitada es uno de los factores
que gobierna con autoridad
nuestro pensamiento. Ya no
interesa cuanto ni de qu
manera, el ideal humano es hoy
acumular capital.
Hoy nuestra economa se
encuentra cautiva del mercado;
un
mercado
manejado
y
manipulado
con
saa
por
intereses
meramente
individuales, donde unos pocos
se llevan demasiado, y solo
queda poco para muchos.
El buen vivir hoy en da en
nuestra sociedad, se encontrara
econmicamente enmarcada en
un contexto de ambicin y
egosmo.
Esta divisin e individualismo
est presente en cada aspecto de
nuestra sociedad.
Una justicia guiada tambin por intereses, con jueces amigos y
enemigos de los poderes tanto polticos como empresariales, es
cmplice de profundas violaciones a nuestros derechos como
personas.
Ya no se responde al bien comn y las leyes escritas son
interpretadas de acuerdo al inters que se pretende salvaguardar,
perjudicando en ms de una ocasin, los intereses comunes de todo
un pueblo.
Tampoco es posible acercarlo a la educacin actual que se imparte
en las escuelas.
Nuestros nios son encerrados durante horas en prisiones de
cemento donde deben or sin ningn tipo de reparo, a un docente que
a modo de carcelero les cuenta cmo deben comportase en la vida.
De esta manera, se les impone a nuestros chicos un modelo
educativo arcaico orientado a la obediencia y esclavitud a un sistema
que los manipulara a gusto y placer. Adems de ello se nos ha
acostumbrado que la tarea de ensear sea una actividad exclusiva
del docente, y que el aprendizaje del nio termine cuando cruza las
puertas de la escuela.
Debemos cumplir como sociedad, la misin de orientar a nuestros
jvenes y prepararlos para la vida, cumplir un rol activo como
educadores tanto dentro como fuera de la escuela, pues ellos sern
MACERATA, Anabel - ORELLANO, Romina - SINI, Andrs - GONZLEZ, PabloPgina 12

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los encargados de conducir el futuro.
As mismo en menester empezar a considerarnos como miembros
activos de una comunidad, como una sociedad conformadas por seres
en un plano de igualdad tanto ante la vida como ante la ley.
Comprender y admirar aquello que nos rodea, nuestra tierra y
nuestro ambiente, y no arrasarlos bajo ningn motivo y mucho menos
cundo los intereses individuales se ponen en su camino.
Desarrollar el buen vivir en plenitud, y mantener sus completos
como una gua que nos llevara a vivir en felicidad y paz.

Ayer
Hoy

Maan
a

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BIBLIOGRAFA
REINAGA, Fausto, El hombre, ediciones comunidad amutica
mundial, Bolivia: 1981.

HUANACUNI MAMANI, Fernando, Buen Vivir / Vivir Bien,

Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales
andinas, editorial Coordinadora Andina de Organizaciones
Indgenas, Per: 2010.

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