Crticas doutrina da Trindade

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Este artigo ou se(c)o cita fontes confiveis e independentes, mas que no cobremtodo o
contedo (desde maio de 2012). Por favor, adicione mais referncias e insira-as corretamente no texto ou
no rodap. Material sem fontes poder ser removido.
Encontre fontes: Google (notcias, livros e acadmico)
A neutralidade desse artigo (ou seo) foi questionada, conforme razes apontadas na pgina
de discusso.
Justifique o uso dessa marca na pgina de discusso e tente torn-lo mais imparcial.

Crticas doutrina da Trindade so formuladas por vrias denominaes crists e

religies monotesta, como o Islamismoe o Judasmo. Elas discordam da doutrina
da Trindade, isto , da afirmao de que um nico Deus revela-se em trs pessoas
divinas distintas, ou simplesmente, do conceito de um Deus formado por trs pessoas
distintas: o Pai (Deus), Filho (Jesus Cristo) e o Esprito Santo.
Entre as denominaes de igrejas crists no-trinitrias que rejeitam esta doutrina
incluem-se os unicistas ou sabelianismo, os Unitaristas Bblicos (arianismo), 1 os Unitaristas
Universalistas (arianismo),2 os Cristadelfianos; as Testemunhas de Jeov; alguns membros
da Adventista do Stimo Dia e vrios movimentos que no so protestantes, mas se
originaram de tais grupos.
ndice
[esconder]

1 Conceitos cristos antitrinitrios

2 Conceitos das Testemunhas de Jeov

3 Conceito judaico

4 Conceito islmico

5 Conceito bah'

6 Conceitos da Doutrina Esprita

7 Conceito dos movimentos gnsticos

8 Conceito dos pioneiros Adventistas

8.1 A Criao - Segundo Ellen G. White

9 Comma Johanneum

10 Ver tambm

11 Referncias

Conceitos cristos antitrinitrios[editar | editar cdigofonte]

A viso unicista de Deus entende haver apenas "Um nico Deus", a pessoa Divina
de Jesus Cristo, que se teria manifestado como "Deus Pai" na Criao, "Deus Filho"
na Redeno e o Divino Esprito Santo nos dias atuais. Ou seja, um Deus nico em trs
distintas manifestaes temporais.
Outro ramo entende haver "um Deus e um Senhor", nas figuras de Jesus Cristo como
"Senhor dos Exrcitos" e de "Deus", o Pai Criador e sustentador do Universo. Segundo os

defensores desta ideia, h vrios textos bblicos indicando a existncia de apenas um

nico Deus, tais como xodo 20:2-3, I Corntios 8:6 e Joo 4:21, 23. Este ramo defende
ainda que os textos bblicos referidos pelos trinitarianos, no tratam diretamente da
adorao a uma Trindade ou a "um Deus trino", pelo que esta deveria ser dirigida
somente a um Deus nico.
Para os Cristadelfianos nem a palavra "Trindade" e nem o conceito da Trindade aparecem
na Bblia. Os cristadelfianos ensinam que Deus uma s pessoa (o Pai), Deus maior do
que o Filho, e que o Filho subordinado ao Pai.

Conceitos das Testemunhas de Jeov[editar | editar

cdigo-fonte]
As Testemunhas de Jeov rejeitam o dogma da Trindade. Argumentam que existe apenas
um s Deus verdadeiro que se chama Jeov. Ele considerado o Deus Todo-poderoso.
Segundo as Testemunhas de Jeov o trecho em Deuteronmio 6:4 (NM) reafirma
claramente o monotesmo e a ideia de unicidade da pessoa de Deus. "Jeov [YHVH],
nosso Deus [em lngua hebraica "Elohm"], um s Jeov [YHVH]." As Testemunhas de
Jeov argumentam que a nao de Israel, a quem isto foi dito, no acreditava na Trindade.
Os babilnios e os egpcios adoravam trades de deuses, mas se esclareceu a Israel que
Jeov diferente.
Para as Testemunhas de Jeov, o plural aqui do nome em hebraico "Elohm" o plural
majesttico ou de excelncia. No d a ideia de pluralidade de pessoas numa deidade.
Afirmam que, quando em Juzes 16:23 se faz referncia ao deus Dagom, emprega-se uma
forma do ttulo elohm; o verbo acompanhante est no singular, o que indica que se refere
a apenas um deus. Citam tambm Gnesis 42:30, que diz que Jos "senhor" (adhonh,
o plural majesttico) do Egito.3 4
As Testemunhas explicam que a lngua grega antiga no possui "plural majesttico ou de
excelncia". Portanto, em Gnesis 1:1, os tradutores da verso Septuaginta, uma traduo
do hebraico para o grego, teriam empregado "ho Thes" (Deus, no singular) como
equivalente a Elohm. Afirmam que, em Marcos 12:29, onde se reproduz uma resposta de
Jesus em que ele citou Deuteronmio 6:4, emprega-se similarmente o singular ho Thes,
em grego.
O Filho de Deus encarado como "[um] ser Divino" poderoso ou "[um] Deus". No o
consideram como sendo o Deus Todo-poderoso, mas uma pessoa distinta Dele. (Joo
1:1,14,18 NM) Foi o "Primognito de toda a Criao" (Colossenses 1:15).
Aquele que mais tarde se tornou verdadeiramente homem, Jesus de Nazar, chamado
de Cristo (Messias), teria uma existncia pr-humana como filho Unignito [por ter sido
nico criado directamente] de Jeov Deus e o Seu porta-voz. Na sua existncia prhumana, crem que ele era o Arcanjo Miguel, o principal ou lder dos anjos de Deus.
Crem que ele teve um papel importante na Criao, como Mestre-de-obras de Deus.
(Provrbios 8:30) Enquanto humano, nunca deu considerao ideia de ser igual a Seu
pai, o Deus Todo-poderoso. O prprio Jesus Cristo ter deixado bem claro a ideia de que
"o Pai maior do que eu" (Joo 14:28). Aps a sua ressurreio e ascenso ao Cu,
continuou lealmente sujeito a Seu Pai e Deus Todo-poderoso, pois "a cabea de todo
homem o Cristo; por sua vez, a cabea da mulher o homem; por sua vez, a cabea do
Cristo Deus" (I Corntios 11:3). No fins dos tempos, ele seria designado juz e o
governante do Reino Messinico. E, no trmino do seu reinado, "quando todas as coisas
lhe tiverem sido sujeitas, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que lhe sujeitou
todas as coisas, para que Deus seja todas as coisas para com todos." (I Corntios 15:2528)
Entendem que o Esprito Santo no uma pessoa Divina. apenas a fora ativa que
procede de Deus. Crem que a personificao do Esprito Santo, encontrada em alguns
versculos bblicos, no provam que seja uma divindade, mas apenas figuras de
linguagem. Argumentam que em parte alguma das Escrituras se d um nome pessoal ao

esprito santo; d-se to-somente ao nome pessoal do Pai Jeov, e ao do Filho - Jesus
Cristo. Citam Atos 7:55, 56, que relata que Estvo recebeu uma viso do cu, onde viu
"Jesus em p direita de Deus", mas no diz ter visto o Esprito Santo (Apocalipse 7:10;
22:1, 3.).
Entendem tambm que a doutrina da trindade, historicamente provm de crenas pags.
A obra "Deve-se crer na trindade?", publicada e distribuda pelas Testemunhas de Jeov,
afirma:
"Por muitos anos havia muita oposio, por motivos bblicos, contra a emergente ideia de
que Jesus era Deus. Para tentar resolver a disputa, o imperador romano Constantino
convocou todos os bispos a Nicia. Cerca de 300, uma frao do total, realmente
compareceram.
Constantino no era cristo. Supostamente, mais tarde na vida ele se converteu, mas s
foi batizado quando estava para morrer. Sobre ele, Henry Chadwick diz em The Early
Church (A Igreja Primitiva): Constantino, como seu pai, adorava o Sol Invicto; a sua
converso no deve ser interpretada como tendo sido uma ntima experincia de graa
Era uma questo militar. A sua compreenso da doutrina crist nunca foi muito clara, mas
ele estava certo de que a vitria nas batalhas dependia da ddiva do Deus dos cristos.
Que papel desempenhou esse imperador no batizado no Conclio de Nicia? A
Enciclopdia Britnica diz: O prprio Constantino presidiu, ativamente orientando as
discusses, e pessoalmente props o preceito crucial, que expressa a relao de Cristo
para com Deus no credo institudo pelo conclio, de uma s substncia com o Pai
Intimidados diante do imperador, os bispos, com apenas duas excees, assinaram o
credo, muitos dos quais bem contra sua inclinao pessoal.
Assim, o papel de Constantino foi decisivo. Depois de dois meses de furiosos debates
religiosos, esse poltico pago interveio e decidiu em favor dos que diziam que Jesus era
Deus. Mas, por qu? Certamente no por causa de alguma convico bblica. Constantino
basicamente no tinha entendimento algum das perguntas que se faziam em teologia
grega, diz Breve Histria da Doutrina Crist. Mas, o que ele deveras entendia era que a
diviso religiosa representava uma ameaa ao seu imprio, e o seu desejo era solidificar o
seu domnio.
Nenhum dos bispos em Nicia promoveu uma Trindade, porm. Eles decidiram apenas a
natureza de Jesus, mas no o papel do esprito santo. Se a Trindade fosse uma clara
verdade bblica, no a teriam proposto naquele tempo?
Depois de Nicia, os debates sobre o assunto continuaram por dcadas. Os que criam que
Jesus no era igual a Deus at mesmo recuperaram temporariamente o favor. Mais tarde,
porm, o Imperador Teodsio decidiu contra eles. Ele estabeleceu o credo do Conclio de
Nicia como padro para o seu domnio e convocou o Conclio de Constantinopla, em 381
EC, para esclarecer os preceitos.[carece de fontes]
Esse conclio concordou em colocar o Esprito Santo no mesmo nvel que Deus e Cristo.
Pela primeira vez, a Trindade da cristandade passou a ser enfocada. [carece de fontes]

Todavia, mesmo aps o Conclio de Constantinopla, a Trindade no se tornou um credo

amplamente aceito. Muitos se lhe opuseram e, assim, trouxeram sobre si violenta
perseguio.[carece de fontes] Foi apenas em sculos posteriores que a Trindade foi formulada
em credos especficos. A Enciclopdia Americana diz: "O pleno desenvolvimento do
trinitarismo ocorreu no Ocidente, no escolasticismo da Idade Mdia, quando se adotou
uma explicao em termos de filosofia e psicologia."[carece de fontes]
Para as Testemunhas de Jeov, as suas crenas devem basear-se somente na Bblia,
portanto, visto que o desenvolvimento Trinitariano s se deu dois sculos aps a escrita da
Bblia no pode ser aceito como verdade.[carece de fontes]
As Testemunhas de Jeov, utilizam-se ainda de outros textos e argumentos na sua
refutao desta doutrina, por exemplo:
Jesus submisso a Deus
No pode o Filho fazer nada por si mesmo se no vir o Pai faz-lo.; porque tudo o que ele
fizer, o faz tambm semelhantemente o Filho. (Joo 5:19, Missionrios Capuchinhos
[MC])
Desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
(Joo 6:38)
O que eu ensino no meu, mas pertence quele que me enviou. (Joo 7:16)
O Conhecimento de Jesus Era Limitado
Ao proferir a sua profecia a respeito do fim deste sistema de coisas, Jesus declarou:
"Quanto ao dia e hora, ningum sabe, nem os anjos do cu nem o Filho mas somente o
Pai." (Marcos 13:32, BV) Tivesse Jesus sido a parte igual do Filho numa Divindade, teria
sabido o que o Pai sabia. Mas Jesus no sabia, pois no era igual a Deus.
Similarmente, em Hebreus 5:8 lemos que Jesus aprendeu a obedincia pelas coisas que
sofreu. Podemos imaginar Deus precisar aprender algo? No, mas Jesus precisava, pois
ele no sabia tudo o que Deus sabia.[carece de fontes] E ele tinha de aprender algo que Deus
jamais precisaria aprender a obedincia. Deus jamais precisa obedecer a algum. [carece de
fontes]

Uma diferena entre o que Deus sabe e o que Cristo sabe tambm existia quando Jesus
foi ressuscitado para o cu a fim de estar com Deus. Note as primeiras palavras no ltimo
livro da Bblia: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu. (Apocalipse 1:1) Se o
prprio Jesus fosse parte duma Divindade, teria sido necessrio dar-lhe uma revelao
oriunda de outra parte da Divindade Deus? Por certo ele teria sabido tudo a respeito
dessa revelao, pois Deus sabia. Mas Jesus no sabia, pois no era Deus. [carece de fontes]

Conceito judaico[editar | editar cdigo-fonte]

YHWH o nico Deus, tendo manifestado seu poder, Shekinah como forma de poder no
segunda pessoa.

Conceito islmico[editar | editar cdigo-fonte]

Tambm os muulmanos (o Islo) criticam com grande vigor a Trindade que segundo o
profeta Maom seria concebida pelos cristos como sendo constituda por DeusPai, Jesus e Maria.5 Segundo a sua leitura do dogma da Trindade, consideram que se trata
de uma clara e inequvoca afirmao politesta que atenta contra a unicidade de Al. (Al
Coro 5:73)

Conceito bah'[editar | editar cdigo-fonte]

Para os bah's, as sagradas escrituras registram abundantes referncias Unidade e

Unicidade de Deus, ou seja, queDeus-Pai Uno e nico. Os bah's compreendem que
Deus incognoscvel em Sua Essncia: "O que imaginamos no a Realidade de Deus;
Ele, o Incognoscvel, o Inconcebvel, est muito alm da mais avanada concepo do
homem."
So muito comuns na literatura sagrada bah' expresses sobre Al no qual est
"santificado acima de toda especulao humana', "acima das noes e imaginaes do
homem","acima de todas as suas descries", "santificado das concepes dos seus
servos", que "Sua essncia est santificada acima de todos os nomes e elevado alm dos
mais excelsos atributos", est "santificado alm de qualquer semelhana com Tuas
criaturas", "acima da criao inteira', "santificado acima de qualquer semelhana, similitude
ou comparao", etc.
Bah'u'llh, profeta-fundador da F Bah', em sua Epstola ao Filho do Lobo, diz:
"...sabe tu que damos testemunho daquilo de que Deus Mesmo deu testemunho antes da
criao dos cus e da terra, a saber que no h outro Deus seno Ele, o Onipotente, o
Todo-Generoso. Testificamos que Ele Uno em Seus atributos. Nenhum igual tem Ele no
universo inteiro, nem associado em toda a criao. Ele tem enviado Seus Mensageiros e
feito descerem Seus Livros, a fim de que anunciassem s Suas criaturas o Caminho
reto." 6 .
Abdul-Bah filho primognito de Bah'u'llh e lder da F Bah' aps a ascenso deste,
discursou algumas vezes sobre o tema, durante as suas viagens para ensino da F no
ocidente. Em outras ocasies realizou palestras, compiladas na poca, das quais algumas
fez referncia a questo de trindade.
Ao pblico cristo, como uma ilustrao, costumava dizer que em cada era ou ciclo em
que Deus-Pai se revela por meio de Seu Manifestante "h necessariamente trs coisas, o
doador da graa, a graa e o destinatrio da Graa; A fonte do esplendor, o esplendor e o
destinatrio da refulgncia; o Iluminador, a Iluminao, e o Iluminado."
Outra referncia mais relevante est num dos seus livros "Esplendor da Verdade", do qual
faz a seguinte explanao:
"Pergunta Que significa a Trindade as Trs Pessoas em Uma?
Resposta A Realidade Divina, pura e santificada, est muito alm da compreenso dos
seres humanos, e jamais poder ser imaginada, nem pelos mais inteligentes e sbios;
ultrapassa qualquer conceito. Esta Realidade Sublime no admite a diviso, pois a diviso
e a multiplicidade so propriedades das criaturas, que so existncias contingentes; tais
acidentes no podem atingir quele que existe por si prprio.
A Realidade Divina est isenta da singularidade e, muito mais ainda, da pluralidade. A
descida desta Realidade Divina para condies e graus outros, seria contrria perfeio
seria absoluta imperfeio e, portanto, inteiramente impossvel. Sempre esteve essa
Realidade, como ainda est, no mais elevado grau da santidade. Tudo o que se diz das
Alvoradas os Manifestantes de Deus refere-se ao reflexo divino, e no a uma descida
s condies terrenas.
Deus pura perfeio, e as criaturas simples imperfeies. Para Ele, o descer s
condies terrenas constituiria a maior das imperfeies; Sua manifestao, Seu

aparecimento, ou Sua alvorada, como o reflexo do sol num espelho cristalino, puro e
polido. Todas as criaturas so sinais evidentes de Deus, semelhantes s coisas terrestres
sobre as quais brilham os raios do sol, mas sobre as plancies, as montanhas, as rvores e
os frutos brilha apenas uma parte da luz, pela qual todas estas coisas se tornam visveis e
se desenvolvem, atingindo assim o objetivo de sua existncia, ao passo que o Homem
Perfeito (1) semelhante a um espelho puro no qual o Sol da Realidade se reflete plena e
visivelmente, manifestando-se em todas as suas qualidades e perfeies. A Realidade de
Cristo era um espelho lmpido e polido, sumamente puro e fino, e assim o Sol da
Realidade, a Essncia Divina, refletiu-se nesse espelho, nele manifestou luz e calor. No
desceu, porm, de Seu elevado grau de santidade, de Seu sagrado cu, para entrar no
espelho e nele habitar; ao contrrio, continua a subsistir em Sua glria e sublimidade,
enquanto se reflete no espelho e nele manifesta Sua beleza e Sua perfeio.
Se dissermos, pois, que vimos o sol em dois espelhos, sendo um destes espelhos Cristo, e
o outro o Esprito Santo, isto , que vimos trs sis, estando um no cu e os outros dois na
terra, diremos a verdade. E se dissermos que h somente um sol, que nico, sem
companheiro ou igual, estaremos ainda dizendo a verdade.
Em resumo: a Realidade de Cristo foi um espelho puro, e o Sol da Realidade, ou seja a
Essncia da Unidade, com Seus infinitos atributos e perfeies, tornou-se visvel no
espelho. No queremos dizer com isso que o sol, a Divina Essncia, se tivesse dividido ou
multiplicado, pois o sol um e nico; apenas se reflete no espelho. Eis porque disse
Cristo: O Pai est no Filho, isto : o sol est visvel, manifesto, neste espelho.
O Esprito Santo significa as Graas de Deus, as quais se tornam visveis e evidentes na
Realidade de Cristo. A condio de Filho o corao de Cristo, e o Esprito Santo a
condio do esprito de Cristo. Assim provamos, fora da menor dvida, ser a Divina
Essncia absolutamente nica, sem igual ou semelhante.
Eis o que se entende por Trs Pessoas da Santssima Trindade. De outro modo, a Religio
de Deus basear-se-ia numa proposio ilgica, inconcebvel podemos acreditar numa
coisa que nem nos possvel conceber? Nada se pode abranger com a inteligncia que
no seja apresentado de forma inteligvel, pois seria apenas fantasia.
Est claro agora, pela exposio acima, o sentido de Trs Pessoas da Santssima
Trindade. A Unidade de Deus tambm est provada." 7 .

Conceitos da Doutrina Esprita[editar | editar cdigo-fonte]

A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, tambm no aceita o dogma da Trindade,
haja visto que, segundo O Livro dos Espritos, Deus " a inteligncia suprema, causa
primeira de todas as coisas" (Livro dos Espritos, questo 1) e que sua essncia
insondvel para os humanos nesse estgio de progresso moral. Allan Kardec prope,
ento, atributos no-reducionistas a Deus como: eterno, imutvel, imaterial, nico,
onipotente e soberanamente justo e bom (Livro dos Espritos, questo 13). Quanto a
Jesus, (Livro dos Espritos, questo 625), os Espritos dizem que ele o tipo mais perfeito
que Deus ofereceu humanidade para lhe servir de modelo e guia. Jesus um Esprito

como qualquer outro (criado simples e ignorante) mas que j sublimou-se, tornando-se um
Esprito puro, segundo a classificao de Kardec, atravs das
sucessivasreencarnaes nos diversos mundos do universo (a pluralidade dos mundos
habitados tambm um dos princpios da Doutrina Esprita). 8 .

Conceito dos movimentos gnsticos[editar | editar cdigofonte]

Movimentos neo-gnsticos contemporneos que se auto-denominam cristos afirmam, por
sua vez, que Jesus Cristo no Deus como o YHVH, pois YHVH surge ao longo
do Antigo Testamento como sendo um Deus "vingativo", "cruel" e "sedento de sangue" e
Jesus como rosto de um "falso Deus" que "amor", "misericrdia" e "perdo". Entendem
que o Esprito Santo na realidade o "Verdadeiro Deus" que salvou a Humanidade ao ser
entregue por Jesus a YHVH aquando da sua morte. 9

Conceito dos pioneiros Adventistas[editar | editar cdigofonte]

Eles escreveram a esse respeito em um dos principais veculos adventistas da poca
a The Review and Herald:10 .
J. N. Loughborough disse que a doutrina da Trindade foi trazida para a Igreja Catlica ao
mesmo tempo que a adorao de imagens, e que a celebrao da guarda do Domingo no
mais do que a doutrina dos persas remodelada.

11

J. B. Frisbie seguiu o mesmo pensamento de Lougborough dizendo que a Trindade era um

louvor guarda do domingo.12
James White disse que a doutrina da Trindade acaba com a personalidade de Deus e de
seu Filho, Jesus Cristo. (The Advent Review de 11 de dezembro de 1855) Disse ainda que
os grandes reformadores, se tivessem continuado, no teriam deixado nenhum vestgio
das falsas doutrinas, inclusive a Trindade.

13

J. N. Andrews incluiu a crena na Trindade entre as doutrinas esprias que compunham o

vinho de Babilnia. (Adventist Review de 6 maro de 1855)
D. W. Hull disse que essa doutrina foi inveno do "homem do pecado" em referncia a II
Tessalonicenses Captulo 2. 14
Uriah Smith, outro pioneiro que atuou na presidncia da Conferncia Geral dos Adventistas
do Stimo Dia e tambm como editor chefe da Review and Herald por mais de cinquenta
anos disse: "O Esprito Santo o Esprito de Deus e o Esprito de Cristo, sendo o Esprito
o mesmo quando se fala de Deus ou de Cristo. Mas com relao a este Esprito, a Bblia
emprega expresses que no podem harmonizar-se com a idia de que seja uma pessoa,
tal como o Pai e o Filho."15

William White, filho de Ellen Gould White, era contrrio a essa doutrina e dizia que muitas
pessoas se utilizavam dos escritos de sua me com interpretaes errneas. 16 .

A Criao - Segundo Ellen G. White[editar | editar cdigo-fonte]

"Pai e Filho empenharam-Se na grandiosa, poderosa obra que tinham planejado - a
criao do mundo. A Terra saiu das mos de seu Criador extraordinariamente bela. Depois
que a Terra foi criada, com sua vida animal, o Pai e o Filho levaram a cabo Seu propsito,
planejado antes da queda de Satans, de fazer o Homem Sua prpria imagem. Eles
tinham operado juntos na criao da Terra e de cada ser vivente sobre ela. E agora, disse
Deus a Seu Filho: "Faamos o Homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
(Gnesis 1:26)" 17

Comma Johanneum[editar | editar cdigo-fonte]

Em algumas verses da Bblia (KJV, AV, Almeida Revista e Corrigida, Traduo brasileira,
etc.), encontra-se a seguinte passagem acrescentada a 1 Joo 5:7,8: "no cu: o Pai, a
Palavra e o Esprito Santo, e esses trs so um. E trs so os que do testemunho na
terra". Alguns estudiosos e estudantes bblicos sustentam que a antemencionada
passagem, oComma Johanneum, no aparecia (nem o faz em cpias posteriores at o
sculo XII A.D.) nos manuscritos originais da Bblia. a razo de muitas verses
modernas da Bblia no inclurem essas palavras no contexto entre os v.v. 7-8 de 1 Joo;
pode se tratar duma interpolao ao texto original.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]

Trindade (cristianismo)
Unitarismo

Referncias
Ir para cima Inicial Unitarismo Bblico.
Ir para cima Our Unitarian Universalist Principles (em ingls) Unitarian Universalist Association
of Congregations.
Ir para cima Dicionrio Bblico da NAB, Edio de St. Joseph, p. 330, em ingls
Ir para cima New Catholic Encyclopedia, de 1967, Vol. V, p. 287.
Ir para cima "Histria das Religies", Chantepie de la Saussaye, Vol. 2, 1979
Ir para cima Respostas a Algumas Perguntas EBB.
Ir para cima Respostas a Algumas Perguntas EBB.
Ir para cima O que ? FEB.

Ir para cima The Gnostic Religion, Hans Jonas, 2001

Ir para cima Advent Review adventistas.ws.
Ir para cima Adventist Review de 5 de novembro de 1861
Ir para cima The Advent Review de 4 abril de 1854
Ir para cima Advent Review 7 de Fevereiro 1856
Ir para cima Adventist Review de 10 de novembro de 1859
Ir para cima Review and Herald, 1890
Ir para cima Carta de Willian em 1935 adventistas.ws.
Ir para cima Histria da Redeno, Ellen G. White, pg. 20

Doutrina da Trindade
1. DOUTRINA DA TRINDADE
No posso pensar em um e nico, sem que me veja imediatamente envolvido pelo
fulgor dos trs; nem posso distinguir os trs, sem que me veja imediatamente voltado
para um e nico. (NAZIANZO, Gregrio de. Sermo sobre o santo batismo).
Eis que me aparece, como num enigma, a Trindade. Sois vs, meu Deus, pois Vs, Pai,
criastes o cu e a terra no princpio de nossa Sabedoria, que a vossa Sabedoria, que
de Vs nasceu, igual e co-eterna convosco, isto , no vosso Filho.
() No vocbulo Deus, eu entendia j o Pai que criou todas as coisas; e pela palavra
princpio significava oFilho, no qual tudo foi criado pelo Pai. E, como eu acreditasse
que o meu Deus Trino, procurava a Trindade nas vossas Escrituras e via que o
vosso Esprito pairava sobre as guas. Eis a vossa Trindade, meu Deus: Pai, Filho e
Esprito Santo. Eis o Criador de toda criatura. (AGOSTINHO, Aurlio. Confisses. So
Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 379-380).

1.1 INTRODUO

O presente estudo tratar de um dos temas mais complexos e debatidos de toda a teologia e
do pensamento cristo: A Doutrina da Trindade. Tal assunto possui a capacidade de gerar
inmeras dvidas em nossa mente, tais como: como Deus nico e ao mesmo tempo trs?
Sero trs Deuses diferentes? Ser apenas um Deus, que se manifesta de trs formas
diferentes? Ou ainda: Um nico Deus, com trs subsistncias distintas?
O primeiro cuidado a se tomar, em um estudo pormenorizado da Trindade, que ela possvel
de ser entendida, contudo, no sem a devida reverncia e f. O tema aborda uma realidade
que totalmente desconhecida a ns e, alm disso, sem parmetro em toda a criao. No h
um s exemplo sequer nas existncias que se compare a subsistncia perfeita de Pai, Filho e
Esprito Santo.
O termo Trindade (lat. Trinitas), foi cunhado pelo bispo Tertuliano (160-230), para ser o
designativo da doutrina de que Deus a coabitao eterna e perfeita de trs pessoas que
partilham da mesma Deidade.
Para se alcanar um entendimento sbrio e isento de heresias acerca da Trindade necessrio
analisar os dados bblicos, dos quais naturalmente emerge essa doutrina, ao invs de se criar
modelos e tentar encaixar a Bblia a eles. O melhor modelo que podemos utilizar para a
explicao da Trindade deve ser o reflexo direto dos dados escritursticos.
A Trindade , portanto, uma doutrina que emerge da Bblia, e no algo que foi moldado para se
encaixar com a Bblia; uma doutrina que as prprias Escrituras ensinam, no apoiada apenas
em um texto, mas em toda a extenso e revelao da Palavra de Deus.

1.2 EVIDNCIAS BBLICAS DA DOUTRINA DA TRINDADE

1.2.1 A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

O AT apresenta Deus como sendo um s Deus, que se torna conhecido pelos Seus nomes,
atos e atributos, entretanto, conveniente atentar que, apesar da postura centralizadora da
Deidade com vistas a formar um povo que se mantivesse fiel ao monotesmo h inmeras
passagens que denotam a pluralidade de pessoas na Deidade vtero-testamentria.
Utilizando o texto bblico de Gn. 1.1-2, podemos concluir, como Agostinho, a existncia, desde
os primeiros versculos da Bblia, de um Deus Trino, conforme abaixo:
No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas
sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas

Analisando o texto em hebraico temos:

Deus (hb. elohiym, plural de elowahh, designao do supremo Deus), no princpio (hb.
reshiyth, o primeiro em lugar, tempo, ordem ou ranking) (re)criou (hb. bara, criar, fazer e eth,
propriamente, por si s, ou seja criou sem qualquer auxlio) os cus e a terra. E a
terra era (hayah, vir a ser, tornar-se) sem forma e vazia (hb. tohuw, desolao, deserta, sem
coisa alguma, bohuw, estar vazia, vacuidade, runa indistinguvel); e havia trevas sobre a face
do abismo; e o Esprito de Deus (hb. ruwach elohiym, semelhante ao flego, exalao
violenta, aplicvel apenas a um Ser racional) se movia sobre a face das guas.
Do exame acima, pode-se concluir que: Deus foi o responsvel pela criao (e recriao) de
todas as coisas, atravs do Seu princpio (Jesus, cf. Ap. 3.14) e Seu Esprito Santo j
encontrava-se em operao no mundo.
A criao do homem reflete o consenso da Deidade, ao utilizar faamos (hb. asah, fazer no
sentindo mais amplo e extensivo possvel) nossa imagem e semelhana (hb. tselem, uma
sombra, figura representativa,dmuwth, similitude, forma, modelo) em Gn.1.26-27.
O episdio da confuso das lnguas em Babel aponta para um plural e concordncia volitiva
da Deidade, cf. Gn. 11.7, o mesmo ocorre em Is. 6.8, sendo que em ambos Deus usa para si
mesmo pronomes plurais.
Em Gn. 20.13 e 35.7 h o emprego do substantivo e do verbo hebraico no plural, isto ,
Deuses fizeram e Deuses se lhe revelaram.
Sl. 45.6-7 (confrontar com Hb.1.8-9) revela Deus (Pai), falando de outro Deus (Jesus), que
ungiu um de forma diferente aos seus companheiros (distino da essncia de Jesus e dos
companheiros, i.e. anjos Hb.1.1-4).
O Sl. 2.7 apresenta o Filho (hb. ben, filho, procedente de um antecessor genealgico, no caso,
esse Filho, gerado, mas no criado, Ele co-eterno) do Senhor (hb. Yaweh ou Yehova, o
auto-existente, eterno, eu sou) como sendo gerado.
Pv. 30.4 apresenta perguntas de sabedoria sobre questes variadas, finalizando com a
inquirio de qual o nome (pelo nome, no hebraico, sabia-se a natureza e derivao da
pessoa) de Deus e de seu Filho.
Em Nm. 6.24-26, Is. 6.3 e Ap. 4.8, utilizado o Trisgio (gr. tris-agion, trs vezes Santo), que
o nome utilizado para referir-se aclamao da Deidade como Santo, Santo, Santo, referncia
Trindade.
O Verbo de Deus como a Sabedoria, em Pv. 8.1, 22, 30-31, comparado com Hb. 1.1-2. Pv.
3.19 digno de nota em O Senhor (hb. Yaweh ou Yehova), com sabedoria (hb. chokmaw,
sabedoria, capacidade, inteligentemente, provm da raiz chakam, sobre excedente sabedoria,
sabedoria primeira)

O Anjo do Senhor (hb. malak, embaixador, rei, enviado, sempre de Deus, Yaweh ou Yehova)
como o prprio Deus (Teofania), nas passagens de Gn. 22.11, 16 e 31.11,13. Deus aparecendo
em forma corprea a Abrao (Cristofania) em Gn. 18.1, 13-14. Deus se manifestando a Moiss
no monte Sinai, em Ex. 3.2-5. Deus se revelando aos pais de Sanso, Jz. 13.18-22. O quarto
homem na fornalha ardente com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Dn. 3.25, 28, chamado
por Nabucodonosor de Filho de Deus (ara. bar, filho e elahh de elowahh, designao do
supremo Deus).
Por fim, a passagem de Zc. 12.10 ensina, ainda que para um completo entendimento
necessrio o NT sobre as trs pessoas da Divindade: o Pai (a quem olhariam), O Filho
(traspassado) e o Esprito Santo (que daria a entender a obra do Filho).

1.2.2 A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO

O NT principia seus escritos, atravs dos Evangelhos, apresentando uma radical mudana de
foco do Deus do AT at ento centralizador para a nova (apesar de no ser nova no
sentido de algo recentemente criado, mas nova no sentido de s quela poca revelada)
manifestao da Deidade, que abre a porta para o conhecimento claro de Jesus Cristo e do
Esprito Santo.

1.2.2.1 A PESSOA DO PAI DEUS

H um to grande nmero de passagens bblicas que revelam o Pai como Deus, que seria
desnecessrio prolongar muitas explicaes acerca de Sua Deidade. A ttulo de exemplo
observe-se Jo. 6.27 e 1Pe. 1.2.

1.2.2.2 A PESSOA DE JESUS CRISTO DEUS

Jesus Cristo expressamente chamado de Deus, e isto se prova atravs da passagem de
Joo 1.1-2:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus.
Nesses versculos o apstolo Joo apresenta uma maneira de escrita que relembra a
introduo do Gnesis, intencionando com isso revelar que Aquele do qual ele tratava (Jesus)
um ser co-eterno com o Deus da criao do AT.

A palavra no princpio, em grego (en archei) semelhante ao hebraico (bershith), presente

em Gn. 1.1, logo, vemos Joo apontando que Jesus e Deus no tiveram incio, mas que
relacionam-se desde a eternidade, ainda antes da Criao.
Joo se refere a Jesus como o Verbo (gr. Logos). A utilizao dessa palavra foi extremamente
criteriosa, pois:
relevante que Joo opta por identificar Cristo no seu estado pr-encarnado com o Logos e
no como Sophia(sabedoria). Joo evita as contaminaes dos ensinos pr-gnsticos que
negavam a humanidade do Cristo ou separavam o Cristo do homem Jesus. O Logos, que
eterno, tornou-se carne.
O apstolo prossegue dizendo que o Verbo estava com Deus (gr. Logos pros ton theon), o
que significa dizer que Eles tinham um relacionamento face a face, ou seja, desde a
eternidade j estavam juntos. Na continuao do versculo Joo fecha o raciocnio ao dizer
claramente que o Verbo, desde a eternidade, j era Deus.
O ltimo versculo (v. 2) serve como uma nfase que essa pessoa (Jesus Cristo), realmente
estava em interao contnua com Deus desde antes da Criao.
Em Joo 1.14, o Verbo entra na Histria (se fazendo carne), como Jesus de Nazar, sendo Ele
o nico capaz de revelar quem o Pai , conforme Joo 1.17-18.
Pelo fato de Jesus ter compartilhado a glria de Deus desde toda eternidade (Jo. 17.15), Ele
objeto da adorao reservada somente a Deus, pois Ele Deus (Jo. 5.23 e Fp. 2.10-11).
Jesus possui os mesmos atributos de Deus
Vida, Jo. 1.4, 14.6 Existncia prpria, Jo. 5.26, Hb. 7.16 Imutabilidade, Hb. 13.8 Verdade,
Jo. 14.6, Ap. 3.7 Amor, I Jo. 3.16 Santidade, Lc. 1.35, Jo. 6.69, Hb. 7.26 Onipresena, Mt.
28.20 Oniscincia, Mt. 9:4, Jo. 2.24-25, 1Co. 4.5, Cl. 2:3 Onipotncia, Mt. 28.18, Ap. 1.8.
Finalmente, tudo que se pode dizer com relao ao Pai, pode-se dizer com referncia ao Filho,
conforme Cl. 2:9, Rm. 9:5 e Jo. 14:9-11. Assim, Jesus Deus, da mesma forma que o Pai o .

1.2.2.2 A PESSOA DO ESPRITO SANTO DEUS

O Esprito Santo, alm de ser uma pessoa, Deus, e habita desde a eternidade com o Pai e o
Filho, de acordo com Hb. 9.14, mas que fora dado com a vinda de Jesus Cristo (Jo. 7.39).
O Esprito Santo referido na Bblia como sendo o prprio Deus, segundo At. 5.2-4, 1Co. 3.16,
12.4-6.
O Esprito Santo possui os mesmos atributos de Deus

Vida, Rm. 8.2 Verdade, Jo. 16.13 Amor, Rm. 15.30 Onipresena, Sl. 139.7 Oniscincia e
Onipotncia, 1Co. 12.11.
Por fim, o Esprito Santo digno da mesma honra e adorao do Pai, conforme 1Co. 3.16.
Logo, o Esprito Santo Deus, da mesma forma que o Pai e o Filho so.

1.3 ALGUNS ESCLARECIMENTOS

Deus Trino, ou seja, de uma mesma essncia ou substncia (gr. homoousios, lat. substantia),
entretanto possui trs subsistncias distintas (gr. prosopa, lat. persona), isto , so realidades
pessoais individuais, de tal forma que o Pai o Pai, o Filho o Filho e o Esprito o Esprito,
sem
se
misturarem,
mas
com
perfeita
concordncia
entre
si.
Enfim: de uma mesma natureza em trs pessoas distinguveis.
Quanto a Jesus ter sido gerado pelo Pai (Hb. 1.5), ou ser o unignito do Pai (Jo. 1.14) no
significa que Ele foi, em algum momento criado, pois a palavra original ( gr. monogens),
que significa incomparvel, especial, nico do seu tipo, e aplicada a Jesus para enfatizar
que Ele , pela sua natureza, o Filho de Deus num sentido incomparvel e especial, como
nenhum outro pode ser.

1.4 A ATUAO CONJUNTA DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO SANTO

Claramente se percebe o ensino da Trindade e da igualdade de Divindade entre as trs
pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, nas passagens de Mt. 28.19 e 2Co 13:13.

1.5 RESUMO DA TRINDADE PARA JOO CALVINO

A distino das pessoas na Trindade:
Por isso, tambm, no devemos deixar-nos levar a imagin-la como uma trindade de pessoas
que detenha o pensamento cindido em relao s partes e no o reconduza, imediatamente, a
essa unidade. Por certo que os termos Pai, Filho e Esprito assinalam distino real, de sorte
que no pense algum serem meros eptetos [vocativos, nomes], com qu, em funo de suas
obras, Deus seja diversificadamente designado; entretanto se fala de distino, no diviso.
Que o Filho tem sua propriedade distinta do Pai no-lo mostram as referncias que j citamos,
pois a Palavra no haveria estado com o Pai se no fosse outra distinta do Pai; nem haveria
tido sua glria junto ao Pai, a no ser que dele se distinguisse. De igual modo, ele distingue de
si o Pai, quando diz que h outro que d testemunho a seu respeito [Jo 5.32; 8.16, 18]. E a isto
importa o que se diz em outro lugar: que o Pai a tudo criou mediante o Verbo [Jo 1.3; Hb 11.3],
o que no seria possvel, a no ser que, de alguma forma, seja distinto dele. Alm disso, o Pai

no desceu terra, contudo desceu aquele que procedeu do Pai; o Pai no morreu, nem
ressuscitou, e, sim, aquele que fora por ele enviado. Tampouco esta distino teve incio a
partir de quando a carne foi assumida; ao contrrio, manifesto que tambm antes disso ele foi
o Unignito no seio do Pai [Jo 1.18]. Pois, quem ousa afirmar que o Filho ingressou no seio do
Pai quando, finalmente, ento desceu do cu para assumir a natureza humana? Portanto, ele
estava no seio do Pai e mantinha sua glria junto ao Pai antes disso [Jo 17.5].
Cristo assinala a distino do Esprito Santo em relao ao Pai quando diz que ele, o Esprito,
procede do Pai; alm disso, a distino do Esprito em relao a si mesmo a evidencia sempre
que o chama outro, como quando anuncia que outro Consolador haveria de ser por ele
enviado; e freqentemente em outras passagens [Jo 14.16; 15.26].
Funes diferentes na Trindade:
() a distino que observamos expressa nas Escrituras, consiste em que ao Pai se atribui o
princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho, a sabedoria, o conselho e a
prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia
da
ao. Com efeito, ainda que a eternidade do Pai seja tambm a eternidade do Filho e do
Esprito, posto que Deus jamais pde existir sem sua sabedoria e poder, nem se deve buscar
na eternidade antes ou depois, todavia no v ou suprflua a observncia de uma ordem, a
saber: enquanto o Pai tido como sendo o primeiro, ento se diz que o Filho procede dele;
finalmente, o Esprito procede de ambos. Ora, at mesmo o mero entendimento de cada um,
de seu prprio arbtrio, o inclina a considerar a Deus em primeiro plano; em seguida, emergindo
dele, a Sabedoria; ento, por fim, o Poder pelo qual executa os decretos. Diz-se que o Esprito
procede, ao mesmo tempo, do Pai e do Filho. Isto, na realidade, em muitas passagens,
contudo em parte alguma est mais explcito do que no captulo 8 da Epstola aos Romanos [v.
9], onde, na verdade, o mesmo Esprito indiferentemente designado ora Esprito de Cristo,
ora Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Cristo [v. 11], e no sem razo plausvel.

1.6 O CREDO DE ATANSIO

1. Todo aquele que quiser ser salvo, necessrio acima de tudo, que sustente a f universal.
2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e inviolvel, certamente perecer para
sempre.
3. Mas a f universal esta, que adoremos um nico Deus em Trindade, e a Trindade em
unidade.
4. No confundindo as pessoas, nem dividindo a substncia.
5. Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo outra.

6. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em glria e coeterna majestade.
7. O que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo.
8. O Pai no criado, o Filho no criado, o Esprito Santo no criado.
9. O Pai ilimitado, o Filho ilimitado, o Esprito Santo ilimitado.
10. O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno.
11. Contudo, no h trs eternos, mas um eterno.
12. Portanto no h trs (seres) no criados, nem trs ilimitados, mas um no criado e um
ilimitado.
13. Do mesmo modo, o Pai onipotente, o Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente.
14. Contudo, no h trs onipotentes, mas um s onipotente.
15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus.
16. Contudo, no h trs Deuses, mas um s Deus.
17. Portanto o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor.
18. Contudo, no h trs Senhores, mas um s Senhor.
19. Porque, assim como compelidos pela verdade crist a confessar cada pessoa
separadamente como Deus e Senhor; assim tambm somos proibidos pela religio universal
de dizer que h trs Deuses ou Senhores.
20. O Pai no foi feito de ningum, nem criado, nem gerado.
21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem criado, mas gerado.
22. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no feito, nem criado, nem gerado, mas
procedente.
23. Portanto, h um s Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs
Espritos Santos.
24. E nessa Trindade nenhum primeiro ou ltimo, nenhum maior ou menor.
25. Mas todas as trs pessoas co-eternas so co-iguais entre si; de modo que em tudo o que
foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em unidade deve ser cultuada.

26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve pensar desse modo com relao Trindade.
27. Mas tambm necessrio para a salvao eterna, que se creia fielmente na encarnao do
nosso Senhor Jesus Cristo.
28. , portanto, f verdadeira, que creiamos e confessemos que nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo tanto Deus como homem.
29. Ele Deus eternamente gerado da substncia do Pai; homem nascido no tempo da
substncia da sua me.
30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma alma racional e carne humana.
31. Igual ao Pai com relao sua divindade, menor do que o Pai com relao sua
humanidade.
32. O qual, embora seja Deus e homem, no dois mas um s Cristo.
33. Mas um, no pela converso da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver
assumido sua humanidade.
34. Um, no, de modo algum, pela confuso de substncia, mas pela unidade de pessoa.
35. Pois assim como uma alma racional e carne constituem um s homem, assim Deus e
homem constituem um s Cristo.
36. O qual sofreu por nossa salvao, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos ao terceiro
dia.
37. Ascendeu ao cu, sentou direita de Deus Pai onipotente, de onde vir para julgar os vivos
e os mortos.
38. Em cuja vinda, todo homem ressuscitar com seus corpos, e prestaro conta de sua obras.
39. E aqueles que houverem feito o bem iro para a vida eterna; aqueles que houverem feito o
mal, para o fogo eterno.
40. Esta a f Universal, a qual a no ser que um homem creia firmemente nela, no pode ser
salvo.

1.7 CONCLUSO

O assunto da Trindade, apesar de todas as explicaes acima e das outras existentes, poder
ser compreendido at certo ponto, aps o qual torna-se o mistrio tremendo (lat. misterium
tremendum), nome pelo qual Agostinho lhe chama.
Assim cumpre a ns, juntamente com todos os cristos fiis de todas as pocas, honrar, servir,
adorar e anunciar a graa de Deus, revelada por Cristo, debaixo do poder do Esprito Santo.

A Trindade na Bblia
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade
de trs Pessoas coeternas Crena Fundamental n 2
Gerhard Pfandl
Ph.D., diretor associado do Instituto de Pesquisa
Bblica da Associao Geral da IASD
A doutrina da Trindade (do latim trinitas = triunidade ou trs-emunidade) uma das mais importantes doutrinas da f crist. Mas
ultimamente alguns tm questionado sua validade. Por exemplo, em uma
monografia, Fred Allaback argumenta que a Igreja Adventista do Stimo
Dia no cria na doutrina da Trindade at muito tempo depois da morte de
Ellen G. White.1 Os pioneiros adventistas, escreveu ele, acreditavam
que em um ponto longnquo da eternidade somente um Ser divino
existia. Ento esse Ser divino teve um Filho. 2 Dessa forma, Cristo teve
um comeo. Com respeito ao Esprito Santo, Allaback cr que Ele o
Esprito de Deus e de Cristo; no um outro Ser divino.3
A mesma viso adotada por Bill Stringfellow,4 Rachel Cory-Kuehl5 e
Allen Stump.6 Todos esses ensinam que em um ponto no tempo Jesus
no existia; e que o Esprito Santo apenas uma fora. Stringfellow diz:
Houve um certo e especfico dia quando Deus deu luz Seu Filho
Houve um tempo (embora seja impossvel identific-lo precisamente no
passado) quando Cristo no existia.7

O MISTRIO
Embora a palavra Trindade no seja encontrada na Bblia (nem a
palavra encarnao), o ensinamento que ela descreve encontrado ali. A
doutrina da Trindade estabelece o conceito de que h trs Seres
plenamente divinos: Pai, Filho e Esprito Santo, que formam um
Deus.8 Por sua vez, Ellen White usa o termo Divindade que
encontrado em Romanos 1:20 e Colossenses 2:9. Atravs dessa palavra
ela transmite a mesma idia contida no termo Trindade, ou seja, h trs
Seres viventes na Divindade. Segundo uma de suas declaraes, h
trs pessoas vivas pertencentes ao Trio celeste; em nome destes trs

grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo os que recebem a

Cristo por f viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os
sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova vida em
Cristo.9
O prprio Deus um mistrio,10 quanto mais a encarnao ou a
Trindade. Entretanto, isso no deveria nos embaraar, j que os
diferentes aspectos desses mistrios so ensinados nas Escrituras.
Embora no possamos compreender tudo sobre a Trindade,
necessitamos tentar entender, tanto quanto possamos, o ensino bblico a
seu respeito. Todas as tentativas para explic-la sero insuficientes,
especialmente quando refletimos sobre a relao das trs pessoas com
essncia divina todas as analogias so limitadas e ns nos tornamos
profundamente conscientes de que a Trindade um mistrio muito alm
da nossa compreenso. a incompreensvel glria da Divindade.11
Portanto, sbio admitir que o homem no pode compreend-la nem
torn-la compreensvel. compreensvel em algumas de suas relaes e
modos de se manifestar, mas ininteligvel em sua natureza
essencial.12 Certos elementos se tornaro claros, e outros permanecero
um mistrio, pois as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso
Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para
sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei (Deut. 29:29).
Onde no temos uma palavra clara das Escrituras o silncio ouro.13

NO ANTIGO TESTAMENTO
Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem, ou implicam a
existncia de Deus em mais de uma pessoa. Quando no
necessariamente em uma Trindade, pelo menos em duas pessoas.
Gnesis 1. No relato da criao em Gnesis 1, a palavra traduzida
como Deus Elohim, a forma plural de Eloha. Geralmente essa forma
interpretada como um plural de majestade ao invs da idia de
pluralidade. Entretanto, G. A. F. Knight argumenta que essa interpretao
corresponde a ler um conceito moderno no texto hebraico antigo, desde
que os reis de Israel e Jud so tratados na forma singular, no relato
bblico.14 Knight aponta que as palavras hebraicas para gua e cu
tambm so plurais. Os gramticos nomeiam esse fenmeno como plural
quantitativo. A gua pode aparecer em forma de pequenas gotas ou
grandes oceanos. Essa diversidade quantitativa em unidade, segundo
Knight, uma forma adequada de compreender o plural Elohim. E
tambm explica por que o substantivo singular Adonai escrito como
plural.15
Em Gnesis 1:26, lemos: Tambm disse Deus [singular]: Faamos
[plural] o homem nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural]
semelhana O que significativo aqui a mudana do singular para o
plural. Moiss no est usando o verbo no plural com Elohim, mas Deus

est usando um verbo e um pronome no plural, em referncia a Si

mesmo. Alguns intrpretes acreditam que Deus est falando aqui de
anjos. Mas, de acordo com as Escrituras, os anjos no participaram da
criao. A melhor explicao que, j no primeiro captulo de Gnesis,
h uma indicao de pluralidade de pessoas em Deus.
Deuteronmio 6:4. De acordo com Gnesis 2:24, deixa o homem pai
e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s [echad]
carne. uma unio de duas pessoas distintas. Em Deuteronmio 6:4,
usada a mesma palavra em relao a Deus: Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus o nico [echad] Senhor. Segundo Millard J. Erickson,
aparentemente alguma coisa est sendo afirmada aqui sobre a natureza
de Deus Ele um organismo, isto , uma unidade de partes
distintas.16 Moiss bem poderia ter usado a palavra yachid (um;
nico), mas o Esprito Santo escolheu no faz-lo.
Outros textos. Aps a queda do homem, Deus disse: Eis que o
homem se tornou como um de ns (Gn. 3:22). E algum tempo depois,
quando o homem comeou a construir a torre de Babel, o Senhor
ordenou: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem (Gn.
1:7). Em cada caso, a pluralidade da Divindade enfatizada.
Em sua viso do trono de Deus, Isaas ouviu o Senhor perguntando:
A quem enviarei, e quem h de ir por ns? (Isa. 6:8). Aqui encontramos
Deus usando o singular e o plural na mesma sentena. Muitos eruditos
modernos tomam isso como uma referncia ao Conclio Celestial. Mas,
pediria Deus algum conselho s Suas criaturas? Em Isaas 40:13 e 14,
Ele parece refutar essa noo. Deus no necessita aconselhar-Se nem
mesmo com criaturas celestiais. Portanto, o uso do plural em Isaas 6:8,
embora no especifique a Trindade, sugere que h uma pluralidade de
seres no Orador.
O anjo do Senhor. A frase anjo do Senhor aparece 58 vezes no
Antigo Testamento. O anjo de Deus aparece onze vezes. A palavra
hebraica para anjo malak significa mensageiro. Se o anjo do
Senhor Seu mensageiro, ento deve ser distinto do Senhor. Todavia,
em alguns textos, o anjo do Senhor tambm chamado Deus ou
Senhor (Gn. 16:7-13; Nm. 22:31-38; Ju. 2:1-4; 6:22). Os pais da
Igreja identificavam esse anjo com o Logos pr-encarnado. Eruditos
modernos vem-nO como um Ser que representa Deus, como o prprio
Deus, ou como algum poder externo de Deus. Por sua vez, eruditos
conservadores geralmente aceitam que este mensageiro deve ter sido
como uma manifestao especial do Ser do prprio Deus. 17 Se isso
correto, temos aqui outra indicao da pluralidade de pessoas na
Divindade.

NO NOVO TESTAMENTO
A verdade, na Bblia, progressiva. Por isso, no Novo Testamento
que encontramos um quadro mais explcito da natureza trinitria de
Deus. A declarao de que Ele amor (I Joo 4:8) implica que deve

haver uma pluralidade dentro da Divindade, considerando-se que o amor

s pode revelar-se em um relacionamento pluralstico.
Por ocasio do batismo de Jesus, encontramos os trs membros da
Divindade em ao ao mesmo tempo: Batizado Jesus, saiu logo da
gua, e eis que se Lhe abriram os Cus, e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba, vindo sobre Ele. E eis uma voz dos Cus que
dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo (Mat. 3:16).
Eis uma notvel manifestao da doutrina da Trindade. Ali estava
Cristo em forma humana, visvel a todos; o Esprito Santo desceu sobre
Ele na forma de uma pomba; e a voz do Pai foi ouvida dos Cus: Este
o Meu Filho amado, em quem me comprazo. Em Joo 10:30 Cristo fala
de Sua igualdade com o Pai, e em Atos 5:3 e 4, o Esprito Santo
identificado como Deus. impossvel explicar a cena do batismo de
Jesus por qualquer outra maneira seno assumindo que h trs pessoas,
iguais em natureza ou essncia divina.
No batismo, o Pai referiu-Se a Jesus como Meu Filho amado. Essa
filiao, entretanto, no ontolgica, mas funcional. No plano da
salvao, cada membro da Trindade aceitou um papel especfico, com o
propsito de cumprir um alvo particular. No se trata de mudana de
essncia oustatus. Millard J. Erickson o explica desta maneira:
O Filho no Se tornou inferior ao Pai durante a encarnao, mas
subordinou-Se funcionalmente vontade do Pai. Semelhantemente, o
Esprito Santo agora est subordinado ao ministrio do Filho (ver Joo
14-16) bem como vontade do Pai, mas isso no implica inferioridade
em relao a Eles.18No pensamento ocidental, os termos Pai e Filho
contm a idia de origem, dependncia e subordinao. Na mente
oriental ou semtica, entretanto, eles enfatizam igualdade de natureza.
Assim, quando as Escrituras falam de Filho de Deus, esto afirmando a
divindade de Cristo.
Ao terminar Seu ministrio terrestre, Jesus ordenou aos discpulos:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mat. 28:19). Nessa
comisso, nota-se claramente a Trindade. Primeiramente, notamos que a
frase em nome [eis to onoma] singular, no plural (nos nomes). Ser
batizado em nome de trs pessoas da Trindade significa identificar-se
com tudo o que Ela representa; comprometer-se com o Pai, Filho e
Esprito Santo.19 Em segundo lugar, a unio desses trs nomes indica que
o Filho e o Esprito Santo so iguais ao Pai. Seria estranho, para no
dizer blasfemo, unir o nome do Deus eterno com um ser criado e uma
fora ou energia na frmula batismal.
Quando o Esprito Santo colocado na mesma expresso e no
mesmo nvel das outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que
Ele tambm visto como sendo igual ao Pai e ao Filho.20

Paulo e outros escritores do Novo Testamento geralmente usam a

palavra Deus para se referir ao Pai; Senhor, em referncia ao Filho, e
Esprito, em referncia ao Esprito Santo. Em I Corntios 12:4-6, o
apstolo fala dos trs no mesmo texto: Ora, os dons so diversos, mas o
Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o
Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo
Deus quem opera tudo em todos. Da mesma forma, em II Corntios
13:13, ele enumera as trs pessoas da Trindade, ao mencionar a graa
do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo.
Embora no possamos dizer que esses textos sejam uma enunciao
formal da Trindade, eles e outros como, por exemplo, Efsios 4:4-6, so
trinitarianos em carter. E embora a Igreja tenha elaborado os detalhes
dessa doutrina em tempos posteriores, ela o fez sobre o fundamento dos
escritores bblicos.

DIVINDADE DE CRISTO
Um elemento crucial na doutrina da Trindade a divindade de Cristo.
Diante do ensinamento de que h um Deus em trs pessoas, e que cada
uma dessas pessoas plenamente divina, importante verificarmos o
que as Escrituras ensinam sobre a divindade de Cristo. Existem
passagens no Novo Testamento que confirmam a plena deidade de
Cristo.
Joo 1:1-3;14. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus. A frase introdutria no princpio nos leva de volta
ao comeo do tempo. Se o Verbo estava no princpio, ento Ele no
teve princpio, que outra forma de dizer que era eterno.
O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo era uma pessoa ou
personalidade separada. O Verbo no estava em (en) Deus, mas com
(pros) Deus. Desde que o Pai e o Esprito Santo so Deus, a palavra
Deus muito provavelmente inclui esses dois outros membros da
Trindade.
E o Verbo era Deus. O Verbo no era uma emanao de Deus, mas
Deus mesmo. Embora o verso 1 no diga quem o Verbo, o verso 14
claramente O identifica: E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a Sua glria, glria como do
unignito do Pai. Como disse Arthur W. Pink, impossvel conceber
uma afirmao mais enftica e inequvoca da deidade absoluta do
Senhor Jesus Cristo.21
Joo 20:28. Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu. Essa
a nica vez, nos evangelhos, em que algum se dirige a Cristo,
chamando-O de meu Deus (ho Theos mou). significativo que nem
Cristo nem Joo desaprovaram a declarao de Tom; pelo contrrio,

esse episdio constituiu um ponto alto da narrao do evangelista, que

imediatamente fala a seus leitores: Na verdade fez Jesus diante dos
discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes,
porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu nome (vs. 30 e 31).
Este evangelho, diz Joo, foi escrito para persuadir outros indivduos a
imitarem Tom no reconhecimento de Cristo como Senhor meu e Deus
meu.
Filipenses 2:5-7. Essa passagem foi escrita para ilustrar a humildade.
Mas um dos textos de apoio divindade de Cristo. Tende em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele,
subsistindo em forma [morph] de Deus no julgou como usurpao
[harpagmos] o ser igual a Deus; antes a Si mesmo Se esvaziou,
assumindo a forma [morph] de servo, tornando-Se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana
Morph, que significa forma ou aparncia visvel, uma palavra
descritiva da natureza genuna, a essncia, de uma coisa. No se refere
a qualquer forma mutvel, mas uma forma especfica da qual dependem
a identidade e o status.22 Morph contrasta com schema (2:8), que
tambm significa forma porm no sentido de aparncia superficial, ao
invs de essncia. O substantivo harpagmosaparece apenas nesse
texto, no Novo Testamento, e o verbo correspondente significa roubar,
tirar fora. No grego secular, o substantivo significa roubo.
O contexto deixa claro que Jesus no cobiou, no tentou roubar o
ser igual a Deus; no tentou agarrar-Se igualdade com Deus a qual
Ele possua intrinsecamente. Em outras palavras, no tentou reter Sua
igualdade com Deus pela fora. Em vez disso, tratou-a como uma
oportunidade para renunciar qualquer vantagem ou privilgio
decorrentes; como uma oportunidade para auto-empobrecimento e
sacrifcio prprio sem reserva.23 Esse o significado da expresso antes
a Si mesmo Se esvaziou. Sua igualdade com Deus era algo que Ele
possua intrinsecamente; e algum igual a Deus deve ser Deus. Assim,
essa uma passagem que demanda a compreenso de que Jesus era
divino no mais pleno sentido.24
Colossenses 2:9. Porquanto nEle habita corporalmente [somatikos]
toda a plenitude [pleroma] da Divindade. O termo grego pleroma tem o
significado bsico de plenitude, plenamente. No Antigo Testamento ele
aplicado plenitude da Terra ou do mar (Sal. 24:1; cf. 50:12; 89:11;
96:11; 98:7), que citada em I Corntios 10:26. No grego
secular, pleroma referia-se totalidade da tripulao de um navio, ou
quantia necessria para completar uma transao financeira. Em
Colossenses 1:19 e 2:9, Paulo usa a palavra para descrever a soma total
de cada funo da divindade.25
Essa plenitude habita corporalmente em Cristo, mesmo durante Sua
encarnao, Ele reteve todos os atributos essenciais da divindade,
embora no os empregasse em benefcio prprio. Foi claramente

visto que a divindade habitava na humanidade, pois atravs do invlucro

terrestre, vez aps vez cintilavam lampejos de Sua glria.26
Tito 2:13. Paulo descreve os santos como aguardando a bendita
esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus. Notemos que: 1) De acordo com uma regra da gramtica
grega, o artigo o antes de Deus e Salvador une esses dois
substantivos como designaes do mesmo objeto. Assim, Jesus Cristo
o grande Deus e Salvador. 2) Todo o Novo Testamento aguarda a
segunda vinda de Cristo. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de
Cristo. 4) Essa interpretao est em harmonia com outras passagens,
tais como Joo 20:28; Rom. 9:5; Heb. 1:8; II Ped. 1:1, de modo que esse
texto mais uma afirmao da divindade de Cristo.
Mateus 3:3. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor. De acordo com o verso 1, esse texto de Isaas refere-se a Joo
Batista que era o precursor do Messias. Em Isaas 40:3, a palavra
traduzida como Senhor Yahweh. Assim, o Senhor cujo caminho Joo
prepararia no era outro seno o prprio Jeov.
Romanos 10:13. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo. O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao nome
do Senhor, Paulo est pensando em Cristo. O texto uma citao de
Joel 2:32, onde novamente a palavra Senhor traduo do
hebraico Yahweh.
Hebreus 1:8 e 9. O Teu trono, Deus, para todo o sempre por
isso Deus, o Teu Deus Te ungiu Neste captulo, so usados sete
textos do Antigo Testamento para apoiar o argumento de que Cristo
superior aos anjos. O quinto texto, citado nos versos 8 e 9, Sal. 45:6 e
7, onde um rei da casa de Davi mencionado como Deus. Seria isto
uma hiprbole potica, como algumas vezes encontrada em cortes
orientais, ou est o texto apontando para outra pessoa alm do Antigo
Testamento, prncipe da casa de Davi? Para os poetas e profetas
hebreus, um prncipe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de
Israel; pertencente dinastia qual Deus fizera promessas especiais
ligadas ao cumprimento de Seu propsito no mundo. Ao lado disso, o
que era apenas parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo
histrico de Davi, ou mesmo em sua pessoa, deveria ser compreendido
plenamente quando aparecesse o filho de Davi, no qual todas as
promessas e ideais associados com a dinastia deveriam ser
incorporados. Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em sentido pleno,
era possvel para Davi, ou qualquer dos seus sucessores, que este
Messias pudesse ser referido no apenas como Filho de Deus (v. 5), mas
como realmente Deus, pois Ele o Messias da linhagem de Davi, a
refulgente glria de Deus e a prpria imagem de Sua substncia. 27 Todas
essas passagens indicam que Cristo e Yahweh so um.

AUTOCONSCINCIA DE JESUS

Cristo nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho
de Deus (Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joo 11:4). E, de acordo com a idia
hebraica de filiao, tudo o que o pai o filho tambm . Os judeus
entenderam que assim Ele estava reivindicando igualdade com o Pai:
Por isso, os judeus ainda mais procuravam mat-Lo, porque no
somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu prprio
Pai, fazendo-Se igual a Deus (Joo 5:18; cf. 10:33).
Repetidas vezes Cristo disse possuir o que s pertence a Deus. Ele
falou dos anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat.
13:41). Referiu-Se ao reino de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34)
e aos eleitos de Deus (Mar. 13:20) como Suas propriedades. 28 Em Lucas
5:20 Jesus perdoou os pecados do paraltico, e os judeus, com base em
Isaas 43:25, argumentaram: Quem pode perdoar pecados seno
Deus? Dessa forma, a ao perdoadora de Jesus O identificava como
Deus.
A divindade de Cristo tambm indicada no uso que fez do tempo
presente em Sua resposta aos judeus: Antes que Abrao existisse
[genesthai] Eu sou [ego eimi] (Joo 8:58). Ao usar o termogenesthai
nascesse ou se tornasse e ego eimi Eu sou , Jesus contrasta
Sua existncia eterna com o incio histrico da existncia de Abrao.
Pelo menos os judeus compreenderam dessa maneira, ou seja, que
Jesus reivindicava ser Yahweh, o Eu sou da sara ardente (xo. 3:14);
por isso, apanharam pedras para mat-Lo (Joo 8:59).
Finalmente, o fato de que Jesus aceitou adorao evidencia que Ele
prprio reconhecia Sua divindade. Depois que Jesus apareceu aos
discpulos andando sobre as guas, eles O adoraram (Mat. 14:33). O
cego que teve a viso restaurada, depois de lavar-se no tanque de Silo,
O adorou (Joo 9:38). Aps a ressurreio, os discpulos foram para a
Galilia onde Cristo lhes apareceu. E eles O adoraram (Mat. 28:17).
E Ellen White assegura: Em Cristo h vida original, no emprestada,
no derivada. Quem tem o Filho tem a vida. I Joo 5:12. A divindade de
Cristo a certeza de vida eterna para o crente.29
Falando de Sua preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de
sculos incontveis. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no
estivesse em ntima comunho com o eterno Deus.30

TEXTOS DIFCEIS
Os antitrinitarianos usam alguns textos para apoiar a idia de que
Jesus, em algum tempo na eternidade, foi gerado, isto , que Ele teve
um comeo e que no absolutamente igual a Deus.
Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, a Testemunha fiel e verdadeira,
mencionado como o princpio da criao de Deus, o que leva alguns a

interpretarem que Ele foi criado em algum ponto no passado, sendo

assim a primeira obra de Deus.
Mas a palavra grega traduzida como princpio arch. Alm de
princpio, ela tambm significa causa primeira ou principal, soberano,
regente. O prprio Pai tambm chamado princpio, em Apoc. 21:6.
O mesmo ttulo novamente aplicado a Cristo em Apoc. 22:13.
Embora a palavra arch possa ter um sentido passivo, o que poderia
fazer de Jesus o primeiro ser criado, o sentido ativo do termo O torna a
causa principal o criador. Que Jesus no o primeiro ser criado, mas
o prprio criador, o testemunho de outras passagens do Novo
Testamento (Joo 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2).
Provrbios 8:22-31. Eu nasci (v. 24). Argumenta-se que esse
verso se refere a Jesus, ensinando que Ele foi nascido ou criado. Mas o
contexto da passagem fala da sabedoria, no sobre Jesus. A
personificao da sabedoria uma figura literria que ocorre tambm em
outras partes das Escrituras. Em Salmo 85:10-13, temos misericrdia e
verdade encontrando-se, justia e paz se beijando. Em Salmo 96:12,
os campos se alegram, e todas as rvores dos bosques regozijaro
diante do Senhor. (Ver tambm I Crn. 16:33; Isa. 52:9; Apoc. 20:13 e
14). Esse tipo de alegoria no deve ser interpretada literalmente. A
personificao uma figura literria e potica que serve para criar
atmosfera e para avivar idias abstratas e objetos inanimados, ao
represent-los como se fossem seres humanos.31
A personificao do divino atributo da sabedoria comea no captulo
1: Grita na rua a sabedoria, nas praas levanta a sua voz (v. 20). No
captulo 3, -nos dito que ela mais preciosa do que prolas e os seus
caminhos so paz (vs. 15 e 17). No captulo 7 ela chamada irm
(7:4); e no captulo 8, a sabedoria mora junto com a prudncia (8:12).
Sabedoria personificada tambm o tema de Provrbios 9:1-5. Aplicar
tais passagens a Cristo exige um modelo alegrico de interpretao que
nos leva a mtodos incompatveis com outras passagens. Foi justamente
esse tipo de hermenutica que suscitou a rejeio do mtodo alegrico
de interpretao pelos reformadores. importante notar que nenhum
verso dessa passagem citado no Novo Testamento.
Provrbios 8:22-31 contm imagens poticas que necessitam ser
bem interpretadas. A primeira frase no verso 22 pode ser traduzida como
o Senhor me possuiu, o Senhor me criou, ou o Senhor me gerou. O
significado bsico do verbo qanah comprar, adquirir e possuir. Mas
as outras duas tradues so tambm possveis. Alm de qanah, duas
outras palavras referem-se sabedoria nesse texto: nasak =
estabelecer (v. 23) e chil = nascer (vs. 24 e 25). O pensamento bsico
sempre o mesmo, isto , a sabedoria estava com Deus antes do incio
da criao. Se Deus a criou, se foi gerada ou simplesmente possuda,
no o foco. O que central no o modo de sua origem, mas sua
antiguidade e precedncia dentro da criao de Deus. Considerando a
linguagem potica e metafrica da passagem, ela no deve ser usada

para estabelecimento de qualquer doutrina sobre uma suposta origem de

Cristo.
Ellen White, s vezes, aplicou homileticamente Provrbios 8 a Cristo;
mas ela usou o texto para apoiar Sua preexistncia eterna. Antes de usar
Provrbios 8, ela disse que Cristo era, essencialmente e no mais alto
sentido, Deus. Estava Ele com Deus desde toda a eternidade, Deus
sobre todos, bendito para todo o sempre.32
Colossenses 1:15. Cristo o primognito de toda a criao.
Considerando que Ele chamado primognito (prototokos), argumentase que deve ter tido um comeo. Mas o termo primognito, nesse texto,
um ttulo e no a definio de uma condio biolgica. Segundo 1:16,
tudo foi criado por Jesus. Portanto, Ele no poderia criar a Si mesmo.
A palavra primognito tem um significado especial para os hebreus.
Em geral, o primognito era o lder de um grupo de pessoas ou uma
tribo, o sacerdote na famlia, e o nico que recebia a herana duas vezes
mais que seus irmos. Ele tinha certos privilgios e responsabilidades.
Algumas vezes, entretanto, o fato de que algum fosse o primognito
no importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora Davi fosse o
filho mais novo, Deus o chamou de Meu primognito (Sal. 89:20 e 27).
A segunda linha do paralelismo no verso 27 nos diz que isso significava
que Davi devia se tornar o rei mais exaltado. Vejamos tambm as
experincias de Jac (Gn. 25:25 e 26; xo. 4:22) e Efraim (Gn. 41:5022; Jer. 31:9). Nesses casos, primeiro, no sentido de tempo, foi
desconsiderado. O importante era apenas a distino e a dignidade de
quem era chamado primognito. No caso de Jesus, esse termo tambm
se refere Sua posio exaltada e no a um ponto no tempo no qual Ele
tenha sido criado.
Em Colossenses 1:18, Cristo chamado o primognito de entre os
mortos, embora no o tenha sido cronologicamente. Sabemos que
Moiss e outros O precederam. O sentido que Ele o preeminente.
Joo 1:1-3. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o
Verbo era Deus. Alguns dizem que aqui h uma distino entre Deus o
Pai, que o Deus, e Jesus, que apenas um deus. O termo grego para
Deus (theos) encontrado com artigo (ho), o Deus, ou sem artigo,
deus ou Deus. Em Joo 1:1-3, o Pai chamado ho theos ao passo
que o Filho chamado theos. Ser que isso justifica a argumentao de
que o Pai Deus Todo-poderoso, enquanto o Filho apenas um deus
menor?
O termo theos sem artigo freqentemente tambm usado para o
Pai, inclusive no mesmo captulo (Joo 1:6, 13 e 18; Luc. 2:14; Atos 5:39;
I Tess. 2:5; I Joo 4:12; II Joo 9).
Jesus tambm chamado o Deus (Heb. 1:8 e 9; Joo 20:28). Em
outras palavras, o uso do termo Deus, com ou sem artigo, no pode ser
argumento para se fazer distino entre Deus o Pai e Deus o Filho. Deus
o Pai theos e ho theos, assim como o Filho.

Muitas vezes, a ausncia do artigo, no idioma grego, denota

qualidade especial. Nesse caso, o substantivo no deveria ser traduzido
com o artigo indefinido um.
Se Joo tivesse usado o artigo definido cada vez em que
aparece theos, ele estaria indicando a existncia de apenas uma pessoa
divina. Mas Joo 1:1 diz: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus, e o verbo era theos. Caso tivesse usado apenas ho
theos, deveramos ler: No princpio era o Verbo e o Verbo estava
com ho theos, e o Verbo era ho theos. Segundo Joo 1:14, o Verbo
Jesus. Portanto, substituindo Verbo por Jesus temos a sentena no
princpio era Jesus e Jesus estava com ho theos, e Jesus era ho
theos. Ho theos refere-se claramente ao Pai. O texto modificado seria:
No princpio era o Verbo e o Verbo estava com o Pai, e o Verbo era o
Pai. Isso teologicamente errado. Falando de duas pessoas da
Divindade, Joo no teve escolha seno usar ho theos uma vez e, na
seguinte vez, usar theos. A ausncia de artigo no segundo caso no
pode ser usada como argumento contra a igualdade entre Pai e Filho.
Joo 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9. Esses versos falam de Jesus
como o Filho unignito (monogenes) do Pai. Em razo disso, algumas
pessoas sugerem que a palavra grega monogenesindica que Jesus foi
gerado literalmente.
A palavra monogenes significa nico de uma espcie. Seu uso
ocorre nove vezes no Novo Testamento. Trs vezes em Lucas (7:12;
8:42; 9:38) sempre se referindo a um nico filho. Nos escritos de Joo,
ela aparece cinco vezes (1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9), como uma
designao do relacionamento de Cristo com o Pai. Em Hebreus 11:17,
ela se refere a Isaque como o filho unignito de Abrao. Sabemos,
entretanto, que Isaque no era o nico filho do patriarca. Era o nico filho
da promessa. A nfase aqui no sobre o nascimento, mas sobre a
unicidade do filho.
O termo normalmente traduzido como gerado gennao. Ele
aparece em Hebreus 1:5 e pode estar se referindo ressurreio ou
encarnao de Cristo. Na verso Septuaginta, a palavramonogenes a
traduo da palavra hebraica yachid, cujo significado nico ou
amado (cf. Mar. 1:11, em conexo com o batismo de Jesus).
No claro se monogenes se refere apenas ao Senhor ressuscitado,
histrico, ou tambm ao Senhor preexistente. Mas interessante notar
que nem Joo 1:1-14, nem 8:58 e nem o captulo 17 usam o termo Filho
para o Senhor preexistente.
Mateus 14:33. s Filho de Deus!. Esse um ttulo messinico (Sal.
2:7; Atos 13:33; Heb. 1:5), que enfatiza a deidade de Jesus. Embora seja
um dos muitos ttulos que possua, Ele o usava muito raramente para
referir-Se a Si mesmo (Joo 11:4). Na tentativa de compreender quem
era Cristo, todos esses ttulos necessitam ser investigados para termos
um quadro coerente. Que o ttulo Filho de Deus salienta a divindade de
Jesus evidente em Joo 10:29-36. Isso apoiado posteriormente pelo

fato de que o Filho a exata imagem de Deus, sendo igual ao Pai (Col.
1:15; Heb. 1:3; Filip. 2:6)
A palavra Filho tem um amplo significado na linguagem original.
Portanto, no possvel reduzi-la aos limites de idiomas modernos,
dando-lhe um significado literal. A filiao de Jesus atestada em
conexo com o Seu nascimento (Luc. 1:35), batismo (Luc. 3:22),
transfigurao (Luc. 9:35) e ressurreio (Atos 13:32 e 33). A Bblia
silencia quanto a se esses ttulos descrevem o eterno relacionamento
entre Pai e Filho. Em qualquer caso, as Escrituras atribuem existncia
eterna a Jesus (Isa. 9:6; Apoc. 1:17 e 18). Durante a encarnao, Jesus
subordinou-Se voluntariamente ao Pai, sendo o Filho de Deus. Isso
incluiu a entrega de prerrogativas, mas no a natureza da deidade. O
Senhor ressuscitado, ao ser entronizado como Rei e Sacerdote, tambm
aceitou voluntariamente a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai so,
conforme a Escritura, personalidades iguais e coeternas da Divindade.

O ESPRITO SANTO
Que o Esprito Santo uma pessoa divina, igual em substncia,
poder e glria com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras.
um Ser pessoal. Alguns crem que o Esprito Santo um poder
ou uma energia de Deus. Mas h muitos versos onde o Ele
mencionado junto com o Pai e o Filho (Mat. 28:19; I Cor. 12:4-6; II Cor.
13:14). Isso indica que o Pai e o Filho so pessoas; portanto, o Esprito
Santo deve tambm ser uma pessoa. Freqentemente, o pronome
masculino Ele usado em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:26;
15:26; 16:13 e 14), embora a palavra grega para Esprito (pneuma) seja
neutra e no masculina. A palavra consolador ou confortador
(parakletos) refere-se a uma pessoa, no a uma fora.
O Esprito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joo 14:26), d testemunho
(Joo 15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I Cor.
12:11) e probe ou permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com
Efs. 4:30, o Esprito Santo pode tambm ser entristecido. Essas
atividades so caractersticas de uma pessoa, no de uma fora.
Deus. As Escrituras vem o Esprito Santo como Deus. Desde a
eternidade de Deus o Esprito Santo participa da Divindade como Seu
terceiro componente. Em Mat. 28:19, os discpulos foram ordenados a
batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esse verso
coloca o Esprito Santo em igualdade com o Pai e o Filho. Ao repreender
Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Esprito Santo, ele tinha
mentido no a homens mas a Deus (Atos 5:3 e 4).
O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais como
Lhe apraz, a cada um individualmente (I Cor. 12:11). Ele onipresente;
habitar com Seu povo para sempre (Joo 14:16). Ningum pode fugir

Sua influncia (Sal. 139:7-10). Ele tambm onisciente, porque a todas

as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus e as coisas de
Deus ningum conhece, seno o Esprito de Deus (I Cor. 2:10 e 11).33
Ellen White acreditava na personalidade do Esprito Santo:
Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa
como o prprio Deus, est andando por esses terrenos.34
Vimos ento que a Divindade existe em uma pluralidade; que Jesus
Deus, coexistente desde a eternidade com o Pai, e que o Esprito Santo
a terceira pessoa da Divindade. H muitos outros detalhes sobre o
tema, os quais somente no Cu entenderemos plenamente.
Textos difceis da Bblia so melhor compreendidos em harmonia com
o restante da Escritura. Embora o mistrio da Trindade nunca possa ser
completamente entendido pelo homem finito, uma doutrina bblica,
apoiada por escritos de Ellen White e uma das 27 crenas
fundamentais da Igreja.
Fonte: Revista Ministrio maro/abril de 2005, pp. 15-22
PDF: A Trindade na Bblia

Referncias:
1. Fred Allaback, No Leaders No New Gods (Creal Spring, Ill,
1966), pg. 11.
2. Ibidem, pg. 15.
3. Ibidem, pg. 30.
4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: Concerned
Publications, s/d).
5. Rachel Cory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications,
1966).
6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry,
s/d).
7. Bill Stringfellow, Op. Cit., pg. 15.
8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pg. 226.
9. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 615.
10. ___________, Testimonies For the Church, vol. 8, pg. 295.
11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pg. 88.
12. Ibidem, pg. 89.
13. Escreveu Ellen White: H muitos mistrios que no busco
compreender nem explicar; eles so muito elevados para mim e para
vocs. Em alguns desses pontos, o silncio ouro (Manuscrito 14, pg.
179).
14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the
Trinity (Edimburgo, 1953), pg. 20.
15. Ibidem.

16. Millard J. Erickson, Christian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pg.

329.
17. G. Ch. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pg. 300.
18. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 338.
19. Alguns comentaristas acreditam que atrs desta frmula est a
linguagem utilizada para transferncia de dinheiro, na era helenista.
Desse modo, a frmula expressa figuradamente que a pessoa batizada
transferida para a conta do Senhor e se torna Sua possesso. Outros
interpretam nome como autoridade. Nesse caso, a pessoa batizada
pela autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
20. W. Grudem, Op. Cit., pg. 320.
21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan,
1945), pg. 22.
22.
W.
Poehlmann, Exegetical
Dictionary
of
the
New
Testament (Eerdmans, 1981), vol. 2, pg. 443.
23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pg. 69.
24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New
Testament Teaching in the Deity and Humanity of Jesus (Eerdmans,
1958), pg. 74.
25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento
gnstico, segundo o qual essa palavra significa uma nova emanao que
se tem encarnado no Redentor.
26. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Zondervan,
1957), pg. 145.
27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pgs. 19 e 20.
28. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 326.
29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 530.
30. ___________, Evangelismo, pg. 615.
31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pg. 85.
32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pg. 60.
34. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 616.

A Trindade e a vida crist

POR FELIPE SABINO | 23 de abril de 2014

A Trindade, embora uma doutrina cardinal do cristianismo, s

vezes no recebe a devida ateno. Isso se d mesmo por
parte daqueles que reconhecem a importncia e a necessidade
de sermos trinitarianos, de abraarmos a f num Deus que
um em substncia e essncia, mas trs em Pessoa: Pai, Filho e
Esprito Santo. A experincia de Sam Alberry, infelizmente, no
coisa rara:
Quando jovem cristo, eu tinha um entendimento bsico que,
oficialmente, Deus era uma Trindade. Mas no oficialmente,
isso quase no fazia diferena na minha vida crist. Eu orava a
Deus. Sabia que Jesus tinha morrido por meus pecados. Eu lia
a Bblia e tentava viver a vida de uma maneira que agradasse
ao meu Pai celestial. Nunca me ocorreu ir alm disso. A
doutrina da Trindade estava cuidadosamente arquivada na
gaveta de Coisas que todos os bons cristos creem e, ento,
nunca mais revista.[1]
Gostamos de enfatizar a importncia da justificao pela f.
Alegamos, seguindo Lutero e tantos outros, que ela a
doutrina pela qual a Igreja cai ou fica de p. Embora
reconheamos a importncia da bendita verdade de que somos
justificados unicamente por causa de Cristo, por termos f nele,
como nosso Salvador e Substituto, h algo ainda mais
fundamental. a doutrina de Deus.

Se no conhecermos o Deus verdadeiro, que se revela na sua

Palavra de maneira infalvel, qualquer outro conhecimento ser
deturpado e carente de significado. Antes de conhecermos a
obra da salvao, devemos conhecer o Deus que nos salva.
Assim, creio que Bavinck coloca a questo de uma forma mais
bblica:
A doutrina da Trindade de importncia incalculvel para a
religio crist. Todo o sistema cristo de crena, toda a
revelao especial fica de p ou cai com a confisso da
doutrina da Trindade. Ela o ncleo da f crist, a raiz de todos
os seus dogmas, o contedo bsico da nova aliana.[2]
Sim, devemos conhecer o Deus que se revela. E ele, ao se
autorrevelar, nos informa que uma Trindade. A partir do que
encontramos na Bblia, a autorrevelao de Deus, podemos
dizer que o ensino bblico sobre a Trindade abrange quatro
afirmaes essenciais:
1.
2.

H um e somente um Deus vivo e verdadeiro;

Este nico Deus existe eternamente em trs pessoas Deus o Pai,
Deus o Filho e Deus o Esprito Santo;
3.
Essas trs pessoas so completamente iguais em atributos, cada uma
com a mesma natureza divina;
4.
Embora cada pessoa seja plena e completamente Deus, as pessoas no
so idnticas.

As diferenas entre Pai, Filho e Esprito Santo esto

fundamentadas na forma como eles se relacionam um com o
outro e o papel que cada um desempenha ao realizar o
propsito divino.

A unidade da natureza e a distino de pessoas da Trindade

podem ser ilustradas nas seguintes afirmaes adicionais:

O Pai Deus;
O Pai no o Filho;
O Pai no o Esprito Santo;
O Filho Deus;
O Filho no o Pai;
O Filho no o Esprito Santo;
O Esprito Santo Deus;
O Esprito Santo no o Pai;
O Esprito Santo no o Filho.
Ao longo da histria da Igreja crist, diversos credos,
confisses e catecismos tentaram resumir e apresentar as
principais doutrinas do cristianismo. Como era de se esperar,
os documentos que se mantiveram fieis Escritura apresentam
a doutrina da Trindade de maneira clara. Aqui, vale citar as trs
perguntas e respostas do Breve Catecismo de Westminster:
Pergunta 4. O que Deus ?
Resposta: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu
ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.
Pergunta 5. H mais de um Deus?
Resposta: H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro.
Pergunta 6. Quantas pessoas h na Divindade?

Resposta: H trs pessoas na Divindade: O Pai, o Filho e o

Esprito Santo, e estas trs pessoas so um Deus, da mesma
substncia, iguais em poder e glria.
Devemos deixar claro que o ensino sobre a Trindade no
uma verdade descoberta pelo homem, mas revelada por Deus.
E trata-se de uma revelao especial, disponvel apenas na
Escritura Sagrada. Deus se revela na criao tambm, mas
inmeras verdades s so encontradas na Bblia. A Trindade
uma delas, ao lado das duas naturezas de Cristo e tantas
outras doutrinas gloriosas. Contemplar o cu e as demais obras
da criao podem me apontar para a existncia de um Criador,
de um Deus, mas no para a existncia de um Deus que
subsiste em trs Pessoas. por isso que o Evangelho deve ser
pregado, pois somente nele temos a revelao plena e salvfica
de Deus. Sim, ningum ser salvo sem conhecer a Trindade.
O objetivo deste artigo analisar como a doutrina da Trindade
se relaciona com a vida crist. Antes disso, veremos alguns
erros a se evitar.

A Trindade e alguns erros comuns

Durante toda a histria da Igreja, muitos tentaram simplificar a
doutrina da Trindade, torn-la mais palatvel, mais fcil de
crer. Mas ao faz-lo, eles acabaram no representando o que a
Escritura ensina verdadeiramente, e terminaram com uma
doutrina da Trindade bem diferente da doutrina bblica.
Os erros mais comuns, que ainda persistem em nossos dias,
so os seguintes: tritesmo, monarquismo e modalismo.

O tritesmo ignora a afirmao bblica recorrente de que Deus

um. Essa heresia afirma que h trs deuses, que so do
mesmo tipo e, todavia, distintos e separados um do outro.
Devemos cuidar para que no sejamos tritestas quando
pensamos sobre Deus, mesmo que no verbalizemos isso. O
alerta oportuno, pois alguns cristos tendem a pensar em
Deus mais em trindade do que unidade.[3] Eles pensam nele
mais facilmente como Trs do que como Um-em-Trs ou Trsem-Um. Note que o tritesmo uma forma de politesmo.
[4]

O monarquismo o erro daqueles que no reconhecem a

igualdade das Pessoas da Trindade. Alguns pensam que o
Filho menos Deus que o Pai, e o Esprito Santo menos Deus
que o Filho. Ou pensam que h uma subordinao ontolgica
das Pessoas. verdade que na economia da salvao h uma
subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Filho e ao Pai.
Mas isso no est ligado essncia das Pessoas, pois os trs
so Deus. Trata-se do cumprimento do Pacto, do Acordo feito
entre as trs Pessoas. O Filho deliberadamente aceitou ser
subordinado ao Pai para resgatar o seu povo, e o Esprito
aceitou ser subordinado ao Filho e ao Pai para aplicar a
salvao adquirida pelo Filho.
Por ltimo, o modalismo a heresia de que no existem trs
Pessoas na Trindade. H um Deus, que apenas uma Pessoa,
mas que se revela de diversos modos (da o nome modalismo).
Portanto, existem vrios modos, diversas maneiras de Deus se
revelar humanidade. Em tempos diferentes, ele se revela
como Pai, como Filho e ento como Esprito Santo.[5]

Tendo visto rapidamente alguns erros comuns sobre a doutrina

da Trindade, vejamos a relevncia dessa verdade para a vida
crist.

A Trindade e o Fim Principal do

Homem
Nenhum cristo verdadeiro ousaria dizer que o ensino sobre
Deus irrelevante, ou de pouca praticidade. Longe disso!
Aquele que foi salvo deseja conhecer mais e mais o Deus que
o salvou.
Para o cristo reformado[6], a primazia do conhecimento de
Deus ainda mais ntida. Afinal, oBreve Catecismo de
Westminster, um dos belos e antigos smbolos de f da tradio
reformada, comea com a seguinte pergunta: Qual o fim
principal do homem?
A resposta, que mesmo as crianas da famlia da aliana
conhecem,[7] no poderia ser mais bela e bblica:
O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para
sempre.[8]
Embora a necessidade e obrigao de conhecermos e
prosseguirmos em conhecer a Deus (Oseias 6.3) seja uma
verdade abraada e afirmada com vigor pelos cristos, o
mesmo no acontece com a Trindade. Muitos consideram a
Trindade uma doutrina obscura, estranha, difcil demais para
merecer a nossa ateno. Uma doutrina que no pode ser
negada, mas que deve ser deixada de lado; afinal, mais

seguro, a fim de evitarmos alguma heresia ao lidar com to

perigosa doutrina.
Alm disso, no poucos lutam e no conseguem encontrar
alguma praticidade na doutrina de que Deus existe em trs
Pessoas distintas e igualmente gloriosas.
A ideia subjacente a esse pensamento que ensinar sobre a
Trindade no diferente de ensinar sobre Deus. Contudo, o
Deus que existe uma Trindade. Se em nosso foro dirio para
conhecermos a Deus no buscarmos conhecer o Deus que
uma Trindade, estaremos atrs de um falso deus, um deus
criado pela nossa imaginao pecaminosa.
Em outras palavras, se haveremos de cumprir o nosso fim
principal, devemos necessariamente aprender sobre a
Trindade. Nada pode ter mais relevncia prtica do que a
doutrina sobre Deus, e o Deus que existe uma Trindade.
Conhecer a Deus, conhecer como ele realmente , conhec-lo
como revelado na Bblia, conhec-lo como o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.

A Trindade e a Salvao
Quando as pessoas so salvas, geralmente elas no percebem
que algo trinitariano lhes aconteceu. Mas algo trinitariano
precisamente o que aconteceu na salvao: todo aquele que
salvo foi trazido pelo Pai (Jo 6.44) e levado pelo Esprito a
confessar que Jesus Senhor (1Co 12.3).

O Evangelho nos d tremendo discernimento sobre a Trindade,

pois no Evangelho vemos o Pai enviando o Filho, revestido de
poder pelo Esprito Santo, para receber a ira do Pai e nos
colocar em eterna comunho com Deus.
Voltando alegao, por parte de alguns, que a Trindade
irrelevante, ou no mnimo uma doutrina opcional. Ora,
nenhum cristo argumentaria que o Evangelho opcional.
Afinal, o Evangelho o poder de Deus, para salvao de todo
aquele que cr (Rm 1.16). Todavia, o Evangelho uma
realidade trinitariana. O Evangelho torna-se ininteligvel sem um
conceito das Pessoas distintas de Deus.
Em 1 Joo 4.14, por exemplo, lemos que o Pai enviou o seu
Filho como Salvador do mundo. Este simples versculo abre os
nossos olhos para as pessoas da Trindade trabalhando em prol
da nossa salvao.
A Trindade indispensvel para entendermos o Evangelho.
Sem ela, todo o plano da redeno fica em pedaos .
[9]

A Trindade e a Orao
A falta do entendimento da Trindade muitas vezes revelada
na forma como oramos. No poucas vezes as pessoas da
Trindade so confundidas nas oraes do povo de Deus.
Pai, Deus de amor, te agradecemos por ter morrido em
nosso lugar.
Essa , infelizmente, uma orao comum, mas revela um erro
grosseiro por no distinguir as Pessoas da Trindade. Somente

o Filho encarnou e somente o Filho morreu em favor do seu

povo. O Pai, nem o Esprito fez isso.[10]
A nossa orao , ou ao menos deveria ser trinitariana. O
nosso Senhor ensinou claramente que devemos orar ao Pai
(Lucas 11.2), em nome de Jesus (isto , por causa dos seus
mritos), e no poder do Esprito Santo.
Orando no Esprito Santo (Judas 20), o que devemos fazer.
ele, a Terceira Pessoa da Trindade, quem desperta em ns o
desejo de orar, e quem intercede por ns, pois no sabemos
orar como convm. Paulo quem nos ensina isso claramente:
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa
fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o
mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos
inexprimveis. (Romanos 8.26)
Todas as trs pessoas da Trindade esto presentes na
verdadeira orao. Dirigimo-nos ao Pai, o Filho conseguiu esse
livre acesso, e o Esprito nos capacita e nos auxilia neste santo
dever.

A Trindade e a Adorao
O verdadeiro culto cristo trinitariano. algo inescapvel.
Deixe-me explicar.
Gosto como Tim Chester coloca isso:
Nossa adorao inevitavelmente trinitariana. O Pai e o Filho
se deleitam um no outro, na alegria do Esprito e juntos

participamos desse deleite (Lucas 10.21-22).[11]Mas

frequentemente perdemos a percepo disso quando no
algo explcito na forma como moldamos a nossa adorao. Mas
a Trindade impacta nossa adorao (quer percebamos ou no)!
Mesmo quando nossa adorao fraca e desfigurada pelo
pecado, o Esprito nos conecta a Cristo nosso Sacerdote, que
nos representa diante do Pai na congregao celestial (Hb
2.11-13).[12]
Em outras palavras, a verdade da Trindade deveria estar
explcita em nosso culto comunitrio: nas oraes, nos hinos e,
sobretudo, na pregao. Contudo, mesmo quando isso no
acontece, o culto ainda trinitariano. O motivo belo e enche o
corao de alegria: a Trindade est trabalhando para nos
perdoar e tornar o nosso culto aceitvel.
Todavia, isso no escusa para no trabalharmos em busca de
um culto cada vez mais trinitariano. A nossa liturgia deve ser
evidentemente trina, e no apenas os ministros do Evangelho,
mas toda a congregao deve ser capaz de explicar o motivo
de ser assim.

A Trindade e Deus como Amor

Em 1 Joo 4.8, lemos que Deus amor. Mesmo crianas
podem entender que o amor exige a existncia de mais de uma
pessoa. Assim, se Deus amor, entendemos que Deus tanto
o amante como o amado.
Mas se Deus no fosse uma Trindade, ele no poderia ser
amor. Ele existiria durante uma eternidade passada,[13] isto ,
antes de ter criado, sozinho, sem amar e sem ser amado.

A ideia de que Deus precisa de ns, de que ele precisava criar,

uma ideia de quem no entendeu a Trindade. Deus no
estava sozinho, no estava em busca de algum para amar ou
por quem ser amado. Ele j amava e era amado antes da
fundao do mundo. Vejamos:
Portanto, a criao no Deus em busca de amor, mas Deus
derramando o seu amor, jorrando o seu amor. O fato de ele nos
criar, mesmo sem precisar, nos revela o seu amor. Se ele no
estava carente de companhia (e de fato no estava!), se no
necessitava da criao (longe disso!), e mesmo assim decidiu ir
adiante e criar, s podemos exclamar: quo grande esse
amor!

Uma Palavra de Cautela

No precisamos e no devemos simplificar o conceito da
Trindade. Mas permitir que a explicao da Trindade seja
complexa no significa entrar em todos os detalhes da Trindade
econmica, muito menos nas noes especulativas a partir dos
debates acadmicos.
A Trindade no um mistrio, pois est revelada na Escritura.
[14] Trata-se de uma verdade que Deus nos apresentou em sua
Palavra inspirada, inerrante e infalvel. Por outro lado, ela um
mistrio[15] no sentido de no sabermos diversas coisas; na
Escritura, no nos foi revelado tudo acerca da existncia de
Deus como uma Trindade. No h uma descrio detalhada e
exaustiva de como a Trindade funciona.
Portanto, devemos lidar apenas com aquilo que a Escritura nos
revela acerca do Deus que existe, do Deus que uma

Trindade. No nos lcito especular sobre inmeras verdades,

muito menos a verdade sobre Deus. E mais: no apenas no
sabemos tudo sobre Deus, mas no podemos, e nunca
poderemos saber! Eu explico:
As Pessoas da Trindade so plenamente conhecidas apenas
uma pelas outras. Deus um ser Infinito e ns, seres finitos,
no podemos saber tudo o que possvel saber sobre ele.
Digo possvel, pois, como j dissemos, trata-se de algo
possvel e factual entre as Pessoas da Trindade. Jesus diz em
Mateus 11.27:
Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho
verdade que ao final Jesus diz: e aquele a quem o Filho o
quiser revelar. Mas no se trata de uma revelao completa.
Esta no uma interpretao forada, pois corroborada por
outras passagens, dentre elas 1 Corntios 2.11:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas
de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.
O Pai conhece o Filho, o Filho conhece o Pai e ambos
conhecem e so conhecidos pelo Esprito de uma forma que
nunca estar acessvel a ns, criaturas. A distino Criadorcriatura instransponvel. Alguns reconhecem isso, mas acham
que a distino e a limitao de conhecimento sero eliminadas
no cu, aps sermos glorificados. claro que teremos um
conhecimento mais claro e abrangente de quem Deus , mas

ainda ser um conhecimento muitssimo limitado. Afinal,

seremos glorificados, mas no deixaremos de ser criaturas.
Este o nosso Deus. Prostremo-nos diante dele.

[1] Sam Allberry, Connected: Living in the light of the

Trinity (Nottingham: IVP, 2012), p. 13.
[2] Herman Bavinck, Dogmtica Reformada Deus e a
Criao, Volume 2 (So Paulo: Cultura Crist, 2012), p. 341.
nfase adicionada.
[3] Ou seja, embora usemos o termo Trindade, devemos pensar
em Deus como triunidade, como um Deus trino. H unidade
na pluralidade!
Stuart Olyott, What the Bible Teaches about The
Trinity (Darlington, England: EP Books, 2011), 88.
[4]

[5] A tentativa de explicar a Trindade como a gua em seus trs

estados (lquido, gasoso e slido) claramente uma viso
modalista. Vale lembrar que qualquer analogia para a Trindade
inapropriada, pois no se trata de uma realidade presente e
descoberta na criao. Conhecemos a Trindade somente
mediante revelao proposicional do Criador, em sua Palavra.

[6] Ou seja, que creem naquilo que comumente chamado de

Teologia Reformada. Para os no familiarizados com a Teologia
Reformada, recomendo as seguintes leituras: O que teologia
reformada, de R. C. Sproul; Calvinismo, de Abraham
Kuyper; Vivendo para a glria de Deus, de Joel Beeke.
[7] Na verdade, o Breve Catecismo de Westminster, embora
usado em nossos dias para instruo de adultos, foi criado para
o ensino das crianas.
[8] Ou, como sugerem alguns amigos, deleitar-se nele para
sempre.
Stuart Olyott, What the Bible Teaches about The
Trinity (Darlington, England: EP Books, 2011), 98.
[9]

[10] claro, muitos dos que oram assim o fazem por

ignorncia, sem perceberem o que esto fazendo. Alis, no
poucos soltam essas prolas devido ao nervosismo quando
oram em pblico. A despeito da no intencionalidade desses
cristos, orar dessa maneira afirmar a heresia do modalismo.
[11] Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou:
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque
ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum sabe quem o
Filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai,
seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Lucas
10.21-22)
[12] Credo Magazine, Abril 2013, p. 18.

RELACIONADOS
O problema da modinha
Doutrina da trindade: No h cristianismo sem ela

Terrvel beleza, beleza e apenas terrvel

Por que cristos precisam de confisses

[13] Como Deus criou o prprio tempo, no existe uma

eternidade passada.
[14] Diferente do uso popular do termo, mesmo por grandes
telogos, mistrio no algo desconhecido, algo nebuloso,
muito menos um conhecimento mstico. Antes, um
conhecimento que estava oculto, que era desconhecido, mas
foi posteriormente revelado por Deus. O termo muito usado
pelo apstolo Paulo e pode ser visto em diversas passagens,
das quais citamos trs: Mas falamos a sabedoria de Deus em
mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a
eternidade para a nossa glria (1 Corntios 2.7); Eis que vos
digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados
seremos todos (1 Corntios 15.51); O mistrio que estivera
oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se
manifestou aos seus santos (Colossenses 1.26).
[15] No h contradio aqui. Estou simplesmente dizendo que
sabemos alguma coisa, mas no tudo (longe disso!).

Doutrina da Trindade- Fundao da F Crist

O que a doutrina da Trindade? Em resumo, h um s Deus eternamente existente em trs
pessoas: Pai, Filho (Jesus Cristo) e Esprito Santo. As trs pessoas da Trindade so co-iguais e
co-eternas (Gnesis 1:26, Isaas 9:6, Mateus 3:16-17; 28:19, Lucas 1:35, Hebreus 3:7-11 e 1
Joo 5:7).

Doutrina da Trindade- Como podemos compreend-la?

A coisa mais difcil sobre a doutrina da Trindade que no h uma maneira de explic-la
adequadamente. impossvel que qualquer ser humano consiga compreender o conceito da
Trindade, muito menos explic-lo. Deus infinitamente mais elevado que ns, portanto, no
devemos esperar que poderemos compreend-lo totalmente. A Bblia ensina que o Pai Deus
(xodo 3:14), que Jesus Deus (Joo 8:58) e que o Esprito Santo Deus (Atos 5:3-4). A
Bblia tambm ensina que h um s Deus (Deuteronmio 6:4; Tiago 2:19). Como essas duas
afirmaes da doutrina podem ser ambas verdadeiras incompreensvel mente humana. No
entanto, isso no significa que ambas no sejam verdadeiras.
Doutrina da Trindade- Nenhuma ilustrao totalmente precisa
Com relao doutrina da Trindade, nenhuma das ilustraes populares uma descrio
completamente precisa. O ovo falha porque a casca, a clara e a gema so partes do ovo, no o
ovo em si. O Pai, Filho e Esprito Santo no so partes de Deus, cada um deles Deus. A
ilustrao da gua um pouco melhor, mas ainda no adequada para descrever a Trindade.
Lquido, vapor e gelo so formas de gua. O Pai, Filho e Esprito Santo no so formas de
Deus, cada um deles Deus. Assim, embora estas ilustraes possam nos dar uma imagem
da Trindade, o quadro no totalmente exato ou completo. Um Deus infinito no pode ser
totalmente descrito por uma ilustrao finita.
Em vez de se focalizar na Trindade, tente se concentrar no fato da grandeza de Deus e Sua
natureza infinitamente maior que a nossa. " profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e inescrutveis os seus
caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?" (Romanos
11:33-34)
O Deus Jeov Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo - trs Pessoas, um Deus.
Tertuliano (160-215 dC) explicou: "Definimos que h dois, o Pai e o Filho, e trs com o Esprito
Santo, e este nmero constitudo pelo padro de salvao... Eles so trs, no em dignidade,
mas em grau, no em substncia, mas na forma, no no poder, mas em espcie. Eles so da
mesma substncia e poder, porque h um s Deus do qual estes graus, formas e tipos se
tornam no nome do Pai, Filho e Esprito Santo esprito" (Adv. Prax 23;. 2,156-7 PL).
Doutrina da Trindade - Deus vai muito alm da compreenso!
O ncleo da doutrina da Trindade a realidade de um Deus trino - Deus vive em comunho e
relacionamento consigo mesmo. Este um conceito difcil de apreender. Mas vamos colocar
uma doutrina do tamanho de Deus na perspectiva correta- Deus vai muito alm da nossa
compreenso. "Pois os meus pensamentos no so os pensamentos de vocs, nem os seus
caminhos so os meus caminhos, declara o Senhor. Assim como os cus so mais altos do
que a terra, tambm os meus caminhos so mais altos do que os seus caminhos e os meus
pensamentos mais altos do que os seus pensamentos" (Isaas 55:8-9). No devemos nos
incomodar com o fato de que no podemos compreender completamente a "tri-unidade". No
podemos compreender o infinito, a eternidade ou sequer a eletricidade, mas a realidade real
quer possamos compreend-la ou no.
Tudo o que realmente precisamos saber sobre a doutrina da Trindade: "Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo"
(Mateus 28:19)

Esprito Santo
Esprito Santo: Uma das trs pessoas de Deus
O Esprito Santo uma das trs pessoas de Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Para muitos de
ns, este um conceito difcil de entender. A Bbliadeclara que h apenas um Deus vivo, mas
ao mesmo tempo ensina que Ele composto por trs personagens distintos. Uma maneira de
parcialmente visualizar este conceito examinar a natureza da gua (H2O). A gua um
composto nico que pode existir em trs estados - gelo, lquido e vapor. Um ovo uma outra

imagem. Ele composto pela clara, a gema e a casca, mas ainda um ovo. claro que estes
exemplos no pintam uma imagem completa do nosso Deus, mas so ilustrativos do fato de
que as Suas trs "pessoas" de forma alguma invalidam a Sua unicidade.
Esprito Santo: Muito mais do que uma etrea fora da vida
O Esprito Santo no uma fora vaga e etrea da vida. Ele no impessoal ou sem
pensamento. O Esprito Santo uma "pessoa" igual em todos os sentidos com Deus, o Pai, e
Deus, o Filho. A Bblia nos diz que todas as caractersticas de Deus pertencentes ao Pai e ao
Filho so igualmente evidentes no Esprito Santo.
O Esprito possui intelecto, emoes e vontade. Em 1 Corntios 2:11, vemos um exemplo da
inteligncia e vontade do Esprito Santo: "Pois, quem dentre os homens conhece as coisas do
homem, a no ser o esprito do homem que nele est? Da mesma forma, ningum conhece as
coisas de Deus, a no ser o Esprito de Deus".
Em Romanos 15:30, vemos que o Esprito Santo tem emoo, assim como representado pela
capacidade de amar: "Recomendo-lhes, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do
Esprito, que se unam a mim em minha luta, orando a Deus em meu favor."
Embora o Esprito Santo tenha todas as caractersticas de Deus, Ele tem papis e funes
especficas em nossas vidas. Em Joo 16:13, vemos o Esprito da Verdade como o nosso
guia: "Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si
mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir."
Em Joo 14:26, aprendemos que o Esprito Santo o nosso Consolador e Mestre: "Mas o
Conselheiro, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, lhes ensinar todas as coisas
e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse."
Em 1 Corntios 3:16, vemos que o Esprito Santo vive dentro de ns:"Vocs no sabem que
so santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs?"
Em Atos 1:8, entendemos de onde vem o nosso poder: "Mas recebero poder quando o
Esprito Santo descer sobre vocs..."
Em Romanos 8:14, entendemos de onde vem a nossa direo: "...porque todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus."
Em Romanos 8:26, aprendemos que o Esprito Santo est sempre conosco nos momentos de
fraqueza e de orao: "Da mesma forma o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no
sabemos como orar, mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis."
Em Hebreus 9:14, vemos que o Esprito Santo eterno. Em 1 Corntios 2:11, vemos que o
Esprito Santo onisciente. No Salmo 139, vemos que o Esprito Santo est em toda parte.
Esprito Santo: Atributos de Deus
O Esprito Santo, Pai e Filho compem todos uma divindade unificada conhecida no
Cristianismo como a "Trindade". Um equvoco comum achar que os cristos creem em trs
deuses diferentes. Isso no correto. Embora cada "personagem" seja distinto em funo,
cada pessoa desfruta da mesma divindade e reflete os atributos divinos do nico Deus vivo.

TRINDADE
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Mateus 28:19.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Joo 1:1.
Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho
de si mesmo nada pode fazer, seno o que vir o Pai fazer; porque
tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente. Porque o Pai ama ao
Filho, e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz; e maiores obras do que
estas lhe mostrar, para que vos maravilheis. Joo 5:19-20.
Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas
e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
existem todas as coisas, e por ele ns tambm. 1 Corntios 8:6.
Quero porm, que saibais que Cristo a cabea de todo homem, o
homem a cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo. 1 Corntios
11:3.
E o Esprito o que d testemunho, porque o Esprito a verdade. 1
Joo 5:7.
No temos um s Deus e um Cristo e um Esprito de graa que foi
derramado sobre ns? Clemente de Roma (30-100 d.C.)
E disse Deus: Tenho aqui o homem como um de ns sabendo o
bem e o mal. Depois, ao dizer como um de ns, indica de certo
nmero dos que entre si conversam, e que pelo menos so dois
Seno que este surto (Cristo), emitido realmente do Pai, estava com
Ele antes de todas as criaturas e com esse conversa o Pai. Justino
Mrtir (160 d.C.)
Aqui se nos acusa de loucura, dizendo que depois de ter afirmado a
Deus imutvel, sempiterno e Pai de todos, conferimos um segundo
posto a um homem que foi crucificado. Justino Mrtir (160 d.C.)
verdade, o mesmo Esprito Santo, que faz nos que falam
profeticamente, dizemos que uma emanao de Deus, emanando e
voltando, como um raio do sol. Atengoras (175 d.C.)
E estando o Filho no Pai e o Pai no Filho, em unidade e potncia de
esprito, o Filho de Deus inteligncia e Verbo do Pai Realmente
algum no pode no se maravilhar ao ouvir chamar ateus aos que
admitem a um Deus Pai, e a um Deus Filho e a um Esprito Santo,
mostrando sua potncia na unidade e sua distino no ordem nos

movemos pelo s desejo de chegar a conhecer ao Deus verdadeiro e

ao Verbo que est nele, qual a comunho que h entre o Pai e o
Filho, que coisa seja o Esprito, qual seja a unidade de to grandes
realidades e a distino entre os assim unidos, o Esprito, o Filho e o
Pai. Atengoras (175 d.C.)
Pois sempre lhe esto presentes o Verbo e a Sabedoria, o Filho e o
Esprito, por meio dos quais e nos quais livre e espontaneamente faz
todas as coisas, aos quais fala dizendo: Faamos ao homem a nossa
imagem e semelhana; tomada de si mesmo a substncia das
criaturas, o modelo das coisas feitas e a forma do ornamento do
mundo. Irineu (180 d.C.)
Por isso, como a meninos, aquele que era o po perfeito do Pai se nos
deu a si mesmo como leite, quando veio a ns como um homem; a
fim de que, nutrindo nossa carne como de seu peito, mediante essa
nos acostumssemos a comer e beber ao Verbo de Deus, at que
fssemos capazes de receber dentro de ns o Po da imortalidade,
que o Esprito do Pai. Irineu (180 d.C.)
Os presbteros, discpulos dos Apostolos, ensinam que este ser o
ordem e providncia para os que se salvam, bem como quais so os
degraus pelos quais se ascende: pelo Esprito subimos ao Filho e por
este ao Pai, e o Filho ao final entregar sua obra ao Pai. Irineu (180
d.C.)
Tenho aqui a regra de nossa f, o fundamento do edifcio e a base de
nossa conduta: Deus Pai, no criado , ilimitado, invisvel, nico Deus,
criador do universo. Este o primeiro e principal artigo. O segundo :
o Verbo de Deus, Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor, que se
apareceu aos profetas segundo o desgnio de sua profecia e segundo
a economia disposta pelo Pai; por meio dele foi criado o universo.
Ademais ao fim dos tempos para recapitular todas as coisas se fez
homem entre os homens, visvel e tangvel, para destruir a morte,
para manifestar a vida e restabelecer a comunho entre Deus e o
homem. E como terceiro artigo: o Esprito Santo por cujo poder os
profetas profetizaram e os pais foram instrudos no que diz respeito a
Deus, e os justos foram guiados pelo caminho da justia, e que ao fim
dos tempos foi difundido de um modo novo sobre a humanidade, por
toda a terra, renovando ao homem para Deus. Irineu (180 d.C.)
Ns oramos pelo menos trs vezes ao dia, porque somos devedores
de trs: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tertuliano (195 d.C.)

Ns conhecemos ao Pai por meio da Palavra encarnada. Tambm

acreditamos no Filho e adoramos ao Esprito Santo. Hiplito (200 d.C.)
A igreja mesma o Esprito mesmo, dentro da qual est a trindade da
nica divindade: o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. Tertuliano (212 d.C.)
O Salvador e o Esprito Santo foram enviados pelo Pai para a salvao
dos homens. Orgenes (245 d.C.)
O Senhor diz: Eu e o Pai somos um. E outra vez est escrito
referente ao Pai, o Filho e o Esprito Santo: E estes trs so um.
Cipriano (250 d.C.)