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EFICCIA DO BELO
NA EDUCAO
SEGUNDO A
PSICOLOGIA TOMISTA
SUMRIO
SUMRIO ......................................................................... 3
INTRODUO ................................................................. 6
CAPTULO 1 - EXAMINANDO OBJEES PRELIMINARES ....................................................................... 12
CAPTULO 2 - METODOLOGIA TOMISTA NO
ESTUDO DA PSICOLOGIA .......................................... 19
CAPTULO 3 - POTNCIAS DO HOMEM E CICLO DA
VIDA CONSCIENTE ..................................................... 26
1) Potncias do ser humano e seus respectivos atos .... 26
2) Objetos das potncias .............................................. 28
3) Processo cognoscitivo-operativo do ser humano .... 33
4) Ciclo da vida consciente.......................................... 38
CAPTULO 4 - PAPEL DAS EMOES E DOS
INSTINTOS NO CICLO DA VIDA CONSCIENTE ..... 41
CAPTULO 5 - INTERAO DAS POTNCIAS
HUMANAS: ATENO E MOTIVAO ................... 52
CAPTULO 6 - INTERAO DAS POTNCIAS:
PESSOA, PERSONALIDADE E CARTER ................ 58
1) Contextualizao epistemolgica ............................ 58
2) Teoria da personalidade de inspirao tomista ....... 60
3) Eu psicolgico ou personalidade .......................... 62
4) Eu moral ou carter .............................................. 62
5) Eu ontolgico ou pessoa ....................................... 64
6) Aportes dessa teoria da personalidade .................... 67
INTRODUO
muitos
educadores
contemporneos,
de solues.
A abordagem cientfica da questo tem
apresentado ponderveis contribuies. Em vista dos
insucessos anteriormente mencionados, entretanto,
no seria interessante examinar tambm os aportes
que a metodologia filosfica pode oferecer?
Ao contemplar as causas mais remotas de seus
objetos de estudo, bem como os nexos mais profundos
de causalidade, a Filosofia no poderia aduzir novos
ngulos de investigao, novas perspectivas e valiosas
contribuies?
Dentre as diversas escolas filosficas que se
projetaram ao longo dos sculos, a Tomista2 sobressai
por seus contributos ao conhecimento da psicologia
10
11
12
estruturalista,
funcionalista,
13
14
tal
modo
sua
existncia
pode
ser
15
16
preconceitos.12
Para dar uma noo mais precisa Psicologia e
Psicopedagogia Tomista, contudo, podemos ampliar
a definio de Psicologia geral formulada por
Brennan,13 e conceituar a Psicologia Tomista como
sendo o estudo do homem em seus atos, propriedades
e essncia, segundo os princpios e a cosmoviso de
So Toms de Aquino.
De modo anlogo, e em vista das consequncias educacionais que se pode depreender de
diversas partes de sua Opera omnia, podemos falar
numa Psicopedagogia Tomista como um enfoque
psicoeducacional baseado na doutrina teolgica e
filosfica do Aquinate nessa rea especfica.
Desconhecemos, entretanto, at aqui, trabalhos
12
17
18
todas
as
alternativas
de
investigao
19
20
de
uma
forma
especfica
de
16
21
19
22
23
mtodo
empregado
pelo
24
isto
no
invalida
enquanto
25
34
26
oportuno
recordar
agora,
ainda
que
36
27
atos
so,
respectivamente,
28
29
as
qualidades
dos
corpos
ausentes;
30
veremos adiante.
Acresce
que,
diferentemente
das
demais
31
examinaremos
logo
seguir,
41
42
32
33
34
essa
imagem
mental
atuar
48
35
51
36
37
38
mencionado
processo,
que
Brennan
[faculdades
cognoscitivas:
57
39
inteligncia
primeiramente
abstrai
as
40
da
ento,
compra,
raciocnios
sobre
deseja-a
sensitiva
41
os
ensinamentos
tomistas,
42
pr-racional,
perfeitamente
embora
detectveis
seus
e,
efeitos
sob
sejam
determinadas
difceis
de
conquistar
ou
de
evitar,
respectivamente.
So Toms66 demonstra que os apetites
sensitivos so potncias e, como tais, propiciam a
realizao de atos, que ele denomina paixes, termo
que, em nossos dias, pode ser entendido como
emoes e/ou sentimentos.
Segundo Brennan,67 o termo paixo poderia ser
entendido genericamente como emoo, ou ainda
64
43
68
44
71
45
46
73
74
paixes
(ou
emoes),
que
se
47
racional.
Lastreado
na
tradio
48
49
50
51
otimizao
ou
prejuzo
motivacional,
82
52
personalidade
carter.
Como
83
53
embargo,
sua
importncia
para
54
55
mensagem
que
veiculam,
apetecer
mobilizadoras,
bem
como
desejar
Brennan
prope
que
motivo
seja
56
imaterial.
Este
ser
oferecido
pela
57
58
os
processos
cognitivo-comportamentais
1) Contextualizao epistemolgica
Para investigar o tema da personalidade e do
carter em So Toms de Aquino preciso ter
presente, entretanto, que ele desenvolveu sua Obra
num contexto epistemolgico muito diferente do
atual. O enfoque ontolgico de sua abordagem
filosfica da alma humana levava-o a se interessar
no
92
somente
pelos
seus
aspectos
dinmicos,
59
93
60
61
efeito,
Brennan96
observa
que
96
97
62
eu
psicolgico
como
63
98
64
65
100
66
67
101
68
69
psicoterapia,
permitir
ao
terapeuta
teraputicas
especficas
(sobretudo
70
momento, para
no
71
72
1) Os transcendentais do ser
So Toms serve-se do conceito aristotlico de
inteligveis primeiros para ser referir quilo que a
inteligncia capta primeiramente, isto , o ente, os
transcendentais do ser e os primeiros princpios:
[...] deve-se dizer que a alma julga
todas as coisas no segundo uma
verdade qualquer, mas segundo a
verdade primeira, enquanto nela se
reflete como em um espelho,
segundo os inteligveis primeiros.104
104
73
realmente
do
ente,
distinguem-se
conceitualmente dele.
Pode-se considerar que So Toms leva em
conta a existncia de seis transcendentais do ser:
coisa, uno, algo, verdadeiro, bem e belo.106 Como
veremos logo adiante, entretanto, existe uma questo
entre os comentaristas do Doutor Comum sobre se ele
consideraria o belo (pulchrum) como transcendental
do ser, ou no.
Antes de examin-la, porm, convm recordar
que, ainda que baseada nas doutrinas aristotlicas, as
concepes do Aquinate sobre os transcendentais do
ser representam um aperfeioamento em relao s do
105
74
107
75
Na
primeira,
os
modos
expressos
110
76
77
78
79
So
Toms
explicitamente
no
como
apresentar
um
pulchrum
transcendental
nas
estudo,
entretanto,
parece
desnecessrio
80
81
82
alma,
suas
operaes
interaes,
e,
83
84
85
Comentando
essa
passagem,
Brennan119
Suma Teolgica, I, q. 5, a. 4.
BRENNAN. Psicologa general. Op. cit.
86
87
harmonia
claridade
(ou
atrao
sobre
as
potncias
cognoscitivas
88
de
modo
particular
inteligncia.
89
se
fixe
sobre
objeto
do
seu
ao
De
divinis
Nominibus
sobre
90
concluir
que,
do
ponto
de
vista
dos
91
dos
transcendentais
do
ser
na
em
sua
consequente
utilidade
para
norte-americano
internacionalmente
92
verdadeiro (e no verdadeiro); o
que belo (e o que carece de
beleza); o que bom (e o que
maligno). [...] Eu vejo a situao
desta
maneira.
Outrora,
era
relativamente fcil e sem problemas
inculcar a verdade, a beleza e a
bondade atravs de instituies
acadmicas formais. Tal consenso
sofreu grande desgaste em todo o
mundo [...] a misso da educao
deve continuar a ser uma
confrontao com a verdade
(falsidade), beleza (fealdade) e
bondade (maldade), sem negar as
facetas
problemticas
dessas
categorias.128
atravs
destas
ltimas,
mas
tambm
93
primeira
vista
pareceria
haver
uma
94
95
96
134
135
97
em
ao
impositiva
da
inteligncia,
sendo
mais
imediatamente,
desencadeando
98
lugar,
frequentemente
pode
tem,
ter,
um
entretanto,
papel
cronolgico
99
como
as
repercusses
das
100
101
que
um
bolo
de
aniversrio
102
103
104
oferecidos
imaginao,
ou
140
105
106
107
Examinados
os
pressupostos
anteriores,
rejeitar)
os
seres,
atradas
pelos
seus
Isso
se
verifica
especialmente
funcionamento
dos
apetites,
dada
no
frequente
108
estas
podero
conjugar
melhor
suas
109
terminologia
tomista
com
144
110
O raciocnio demonstrativo da ao do
pulchrum sobre a ateno e a motivao simples.
Dado que estas dependem da interao das potncias,
e que esta interao pode ser posta em sinergia pela
adequada ao do pulchrum, este ltimo pode exercer,
igualmente, um papel otimizador tanto da ateno,
quanto da motivao.
A comprovao mais efetiva, porm,
experimental. A imensa maioria das pessoas sadias
tem sua ateno mais facilmente atrada por coisas
belas, as quais tambm mobilizam sua motivao com
maior facilidade.
O que no significa que o feio ou o trgico no
possam atrair veementemente a ateno e mobilizar a
motivao. Fazem-no, porm, em geral, no sentido de
evitao, de combate e/ou de fuga, e no como
facilitadores.
111
112
ao
verum,
para
qual
se
volta
113
fazer
uma
ressalva,
entretanto.
114
115
116
151
152
na
execuo
das
concepes
117
procedimentos apreendidos.
O que tem como corolrio que, sob este ponto
de vista, a simples definio de hbito h pouco
apresentada
poderia
ser
considerada,
mutatis
118
recebeu.
A coerncia com os pressupostos at aqui
apresentados permite-nos deduzir tambm que essa
formao de hbitos, conjugada retroativamente com
o favorecimento da ateno e, em especial, da
motivao, favorecer, por sua vez, a constituio de
hbitos conexos com o processo da aprendizagem.
Dentre
estes,
pode-se
destacar
coerentes
tanto
com
as
finalidades
119
isso,
mister
distinguir
viso
120
121
122
123
156
124
125
126
cognoscvel,
devido
sua
potncia
127
determinar seu prprio comportamento, de relacionarse consigo mesma, com as demais substncias
inteligentes, bem como com os demais seres capazes
de algum grau de relao.
Desta sua capacidade, bem como tambm do
fato de toda substncia, do ponto de vista metafsico,
estar associada a outras categorias, entre elas a de
relao, decorre a natureza relacional da pessoa
humana, alm da substancial.160
Alguns autores que privilegiam o aspecto
relacional no conceito de pessoa, entretanto, parecem
considerar a concepo tomista de pessoa no
160
128
161
129
163
130
131
estatsticas,
dados
quantitativos
ou
de
um
cego
dinamismo
supostamente
132
os
pressupostos
tomistas
at
aqui
133
constituio
de
uma
mentalidade
134
um
carter
bem
formado
ser
135
cogitativo,
embora
podendo
ser
136
137
potncias
da
alma,
bem
como
dessa
Ver captulo 8.
138
apresentao,
sempre
que
venha
poder
contribuir
para
evitar
ou
moderar
comportamentais,
os
tambm
desvios
acima
cognitivocomentados,
167
139
estruturao
de
outro
estudo
140
141
forma
de
comprov-la
seria
142
nessa rea.
Mantendo-nos dentro dos limites delimitados
por esses princpios gerais, entretanto, podemos
conjecturar algumas iniciativas prticas bsicas.
Como j mencionado, uma delas o estabelecimento
de uma atitude receptiva e at admirativa para com o
belo entre os educandos. Seja por iniciativa do corpo
docente e de seus auxiliares, no mbito da educao
formal, seja por parte dos outros formadores, prvios
ou complementares aos mbitos escolares.
A criao de um ambiente baseado nessa
atitude psicolgica parece-nos mesmo o elemento
fundamental para que o jovem em formao possa
beneficiar-se dos efeitos didticos do pulchrum. Esse
ambiente psicolgico ter seus efeitos potenciados se
for acompanhado pela beleza fsica do ambiente
educacional: estilos arquitetnicos, cores, mobilirio,
tudo pode contribuir para este fim.
A
comprovao
da
assertiva
nasce
da
143
144
145
146
147
148
149
dotados
de
slida
estrutura
de
170
150
CONSIDERAES FINAIS
151
processos
educacionais,
seus
consequentes
171
152
mas
apenas
das
referncias
mais
153
154
155
os
seguintes
os
autores
por
ele
apresentados:
M. FEBRER, Metafisica de la Belleza, in
Revista de Filosofa 19 (1946/4), pp. 535-573; 24
(1948/1), pp. 93-134; 31 (1949/4), pp. 596-638; H.
POUILLON, Le beaut, proprit transcendental
chez les scolastiques (1220-1270), in Archives
dhistoire doctrinale et littraire du Moyen Age 21
(1946), pp. 262-314; MANTOVANI, Il pulchrum
nellorizzonte dei trascendentali dellessere in S.
174
156
transcendental
and
aesthetical
beauty
157
[Consulta
158
159
REFERNCIAS
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170