MANUEL GONZALES PRADA

Acababemos ya el viaje milenario por regiones de idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la
realidad, recordando que fuera de la Naturaleza no hay ms que simbolismos ilusorios, fantasas mitolgicas,
desvanecimientos metafsicos.
Si la ignorancia de los gobernantes y la servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores, acudamos
a la Ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la naturaleza, adoremos la Libertad, esa
madre engendradora de hombres fuertes. No hablo, seores, de la ciencia momificada que va reducindose a
polvo en nuestras universidades retrgradas: hablo de la Ciencia con ideas de radio gigantesco, de la Ciencia
que trasciende a juventud y sabe a miel de panales griegos, de la Ciencia positiva que en slo un siglo de
aplicaciones industriales produjo ms bienes a la Humanidad que milenio enteros de Teologa y Metafsica.
no admitir ms verdades que las sometidas a la observacin y al experimento.
la Ciencia absoluta, la ciencia en s, vale poco o nada, y los mismos sabios la miran como un cmulo de
verdades provisionales, no como un edificio inamovible y definitivo. Ellos no la juzgan infalible, ni destinada a
revelarnos el origen y el fin de las cosas sino a estudiar y explicarnos el cmo de los fenmenos ocurridos a
nuestro alcance.
Si adquiriramos una maravillosa potencia visual, si divisaramos los objetos como los percibimos en el
microscopio, nuestra psicologa y nuestro concepto del mundo variaran radicalmente De ah que para los
hombres no haya un concepto definitivo del universo ni existe una verdad eterna: las verdades de hoy pueden
convertirse en errores, como se vuelven hoy errores muchas verdades de ayer.
Hablo, seores, de la libertad para todos, i principalmente para los ms desvalidos. No forman el verdadero
Per las agrupaciones de criollos i estranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico i los Andes;
la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos aos h que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios
del brbaro i sin las virtudes del europeo: enseadle siquiera a leer i escribir, i veris si en un cuarto de siglo se
levanta o no a la dignidad de hombre. A vosotros, maestros d'escuela, toca galvanizar una raza que se
adormece bajo la tirana del juez de paz, del gobernador i del cura, esa trinidad embrutecedora del indio.
Cuando tengamos pueblo sin espritu de servidumbre, i militares i polticos a l'altura del siglo, recuperaremos
Arica i Tacna, i entonces i slo entonces marcharemos sobre Iquique i Tarapac, daremos el golpe decisivo,
primero i ltimo.
Contra qu resistencias vamos a luchar?
En las naciones europeas existen: una nobleza rica, influyente i de tradiciones arraigadas; un clero
respetable, tanto por el saber como por l'austeridad de conducta; una burguesa mercantil que pretende
convertir en blasones los billetes de banco; i unos campesinos fanticos por ignorancia i monarquistas por
costumbre. Esa nobleza i ese clero, esa burguesa i esos campesinos, oponen tenaces resistencias al espritu
democrtico i racionalista.
Nada igual ocurre en el Per.
Aqu no existe nobleza; i a la idea de linaje puro, sonre maliciosamente el que sabe cmo vivieron las
familias nobles del Per en tiempo del Coloniaje, sealadamente en el siglo XVII.
Aqu, el clero carece de saber, intelijencia o virtud, i no forma un cuerpo unido ni homogneo: cura, fraile i
clrigo se repelen, viven divorciados por antagonismo hereditario.
Aqu no conocemos la burguesa europea; hai, s, una especie de clase media, intelijente, de buen sentido,
trabajadora, catlica, pero indiferente a luchas relijiosas, amante de su pas, pero hastiada con la poltica de
que slo recibe perjuicios, desengaos i deshonra.
Aqu, el pueblo de la sierra, cuerpo inerte, obedece al primer empuje; el de la costa, cuerpo flotante, cede a
todos los vientos i a todas las olas. Hoi el pueblo, que no debe llamarse cristiano sino fetichista, oye i sigue al
sacerdote; pero el da que impere en las leyes la completa libertad, escuchar i seguir tambin al filsofo.
No existen, pues, en nuestro pas elementos para constituir un partido reaccionario capaz de oponer
resistencias insuperables.
Partido sin jefe no se llama partido. Quin se apellida aqu Francia, Garca Moreno, siquiera Nez? Los mal
nombrados partidos del Per son fragmentos orgnicos que se ajitan i claman por un cerebro, pedazos de
serpiente que palpitan, saltan i quieren unirse con una cabeza que no existe. Hai crneos, pero no cerebros.
Ninguno de nuestros hombres pblicos asoma con la actitud vertical que se necesita para seducir i mandar;
todos se alejan encorvados, llevando en sus espaldas una montaa de ignominias.
En todo pas civilizado funcionan grupos homojneos o, cuando Menos, se bosquejan embriones de partidos
con sus hombres i sus credos: nosotros no conocemos armonas de cerebros, sino alianzas de vientre. No

poseemos elementos individuales que reunir en un cuerpo solidario i compacto, porque los ciudadanos tiles i
probos esquivan la lucha, se sustraen a l'accin i viven acurrucados en el carapacho de su yo. El malo triunfa i
manda, hace i deshace, mientras el bueno resume su filosofa en cuatro palabras: tranquilidad en la dijestin.
Qu tenemos? En el Gobierno, manotadas inconscientes o remedos de movimientos libres; en el Poder
judicial, venalidades i prevaricatos; en el Congreso, rias grotescas sin arranques de valor i discusiones
soporferas sin chispa d'elocuencia; en el pueblo, carencia de fe porque en ninguno se cree ya, egosmo de
nieve porque a nadie se ama i conformidad musulmana porque nada s'espera. Pueblo, Congreso, Poder judicial i
Gobierno, todo fermenta i despide un enervante olor a mediocridad. Abunda la pequeez en todo: pequeez en
caracteres, pequeez en corazones, pequeez en vicios i crmenes.
Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen corregimientos ni
encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar
sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le
envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de
tiempo en tiempo organizamos caceras y matanzas como las de Amantani, Ilave y Huanta
La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social.
La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo
de reconocer el. derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para
escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en
alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de
condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera con la violencia, escarmentando al
patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del gobierno, al montonero que le roba
ganado e bestias de carga.
Al indio no se le predique humildad y resignacin, sino orgullo y rebelda.
En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo
blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche.

ALEJANDRO DEUSTUA
He all el espectculo que ofrece el problema de la educacin en el Per. Por un lado un concepto materialista
de la felicidad nacional, que exalta la importancia de la cultura material y, por otro lado, una cultura ideal
desprestigiada, sin atractivos que exciten la necesidad de conocer e incapaz por lo mismo de modificar esa
tendencia viciosa que llevar al pas a la corrupcin y a la ruina.
La escuela educa, la escuela moraliza, la escuela civiliza, no con maestros eruditos, ni con locales y mobiliarios
completos; sino mediante la accin del ejemplo y la influencia de las ideas morales, operado por medios que
hieran directamente el sentimiento. Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son
latinos y que no estn bajo la direccin religiosa del clero catlico. Esa es tambin la causa principal de la
superioridad de las sociedades regidas por un sentimiento religioso de libre examen.
la juventud debe ser educada en los sentimientos de libertad, de verdad, de armona, de respecto al valor, etc.
bases de las clases cultas de las naciones ejemplares.
El mal deca- no est pues en la base, sino en la altura; est en las funciones directivas principalmente [] No
es riqueza lo que nos hace falta; no es poblacin; noes energa y belleza en nuestros pobladores; no es cultura
en la masa obrera. Lo que nos hace falta es direccin, es moralidad en las clases dirigentes, es educacin
selecta en esas clases; en una palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no existe all arriba.
el problema capital es el de la educacin de nuestras clases dirigentes [].Esa es la primera y ms importante
faz del problema de la educacin nacional, que debe preocupar a los hombres que piensan en el porvenir de la
patria.
no est, pues, abajo, sino arriba, muy arriba, la solucin del problema de la felicidad comn; est en la falta de
preparacin especial de los hombres obligados a poseer una cultura superior.
[La poblacin indgena vive] sin nocin del vnculo de nacionalidad, sin experimentar ninguna emocin que le
haga comprender que esta patria es su patria, que este suelo les pertenece, que la sociedad est constituida
para su progreso [] Vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales, que
satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las excitaciones del
alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina. Qu influencias podr tener [la educacin] sobre
esos seres [los indgenas] que slo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para
qu aprendern a leer y escribir la geografa y la historia, y otras tantas cosas, los que no son personas todava,

los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los
animales, ni tener un sentimiento de dignidad humana, principio de toda cultura? por qu habran de ser
felices, con esas ideas, que los ms no podrn hacer uso contra sus semejantes? ...
MANUEL VIVENTE VILLARN
Nuestro rgimen de educacin parece haber sido inventado deliberadamente para otro pas y otras pocas. Hay
abundantes maestros que nos ensean historia, literatura, latn, teologa, leyes, filosofa y matemticas; pero
no hay ninguno que nos ensee a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a
comerciar, a fabricar cosas tiles [] Nosotros, a pesar de la vida independiente, hemos conservado en mucho
el alma colonial; y aunque cambiando y perfeccionndolas formas, mantenemos en espritu el mismo rgimen
de educacin decorativa y literaria que los gobiernos espaoles implantaron con fines polticos en Sud Amrica.
El Per debera ser por mil causas econmicas y sociales, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de
comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han
resuelto otra cosa, convirtiendo al pas encentro literario, patria de intelectuales y semillero de burcratas.
La frmula que se impone a los educadores nacionales es huir, como de una plaga detestable, de la necia
instruccin erudita, verbalista, literaria y libresca y sustituirla con una educacin sobria y sana, basada en la
idea de combatir el ocio y el apocamiento del carcter; que haga si se quiere hombres rudos, pero eficaces;
sencillos y sin desvastar, pero tiles a s mismos y a su patria.
Sostenemos, pues, que el desarrollo industrial es el factor ms necesario para la mayor cultura, porque, la
riqueza nacional y el esfuerzo para crearla constituyen el ms poderoso instrumento de nuestra educacin en el
presente.
Enormes cadenas de cerros hacen el pas intraficable, las selvas siguen inaccesibles al trabajo, las plagas se
enseorean de nuestros campos y los terrenos cultivados son apenas pequeas manchas en la gran extensin
yerma y desierta. Se destaca, pues, un serio problema en la conquista de nuestro propio suelo, del cual, por
desgraciada excepcin entre las naciones, podemos decir que vivimos en l sin poseerlo, que es nuestro y no
podemos aprovecharlo. Antes de llenar de escuelas el pas, es necesario cruzarlo de ferrocarriles, caminos y
telgrafos; proveerlos de canales de riego, puertos y obras sanitarias; porque sin estas cosas y sin la vitalidad
creciente que ellas produzcan, todo cuanto adelantemos en pura instruccin, slo servir, quizs para hacernos
sentir, ms agudamente que hasta hoy, la impotencia y la humillacin que acompaan a los pueblos
perpetuamente miserables.
Sostenemos esta misma idea bajo un nuevo aspecto que deriva del anterior; la accin de la escuela, tomada en
amplio sentido, debe promover el progreso material, para que, a su vez, el progreso material haga posible y
prepare la cultura.
Si se quiere convertir la escuela directamente en un instrumento de simple cultura, prescindiendo de su objeto
econmico, se llega fatalmente a la esterilidad de todo esfuerzo, porque no se logra alcanzar la cultura, ni se
obtiene el adelanto de la riqueza.
1 Nuestro progreso econmico es el primer y cardinal factor para provocar el surgimiento de una clase
dirigente desenvuelta, capacitada y patriota; 2 Se causara dao a los intereses nacionales descuidando la
instruccin de la clase media y popular, que deben ser los ms eficaces cooperadores en el adelanto material
del pas [].
La educacin nacional debe ser democrtica. Ni ha de concretarse en un grupo de privilegiados, so pretexto de
formar la clase directora; ni ha de consagrarse slo a las capas sociales inferiores, perdiendo de vista a las
elevadas [].Para que sea democrtica, la educacin necesita ser electiva, mltiple, diversificada. La verdadera
igualdad de los derechos educativos no ha de consistir en proporcionar a todos la misma especie de instruccin,
sino en dar facilidades para obtener educaciones de distintas especies, calidades y grados, segn las
posibilidades personales. Como hay escuelas de abogados y mdicos, de ingenieros y militares, hade haberlas
de comerciantes y mineros, de agricultores y mecnicos. Slo enseando todo, puede el estado democrtico
ensear a todos [
la ciencia combate la propensin al memorismo, ensea el mtodo, calma la imaginacin, modera la
vanalidad, refrena el verbalismo.
branse caminos y ferrocarriles baratos, que hagan el territorio traficable, y ya se ver los prodigios de que es
capaz la laboriosidad de nuestros compatriotas de las punas. Comunquense las ciudades con los valles y las
altiplanicies, trcense vas comerciales entre los lugares ms poblados de la sierra y la costa, y los millones de
los hoy miserables indios se levantarn de su forzada inercia y, a la vuelta de pocos aos ,han de ser, tal vez,
ms ricos y poderosos que nosotros [].
MARIANO IBERICO

Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf. las periodificaciones de J.G.
Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico, Lima 1952, Salazar Bondy, Historia de las ideas..., 1967, Mir
Quesada, Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano, Mxico (1974):
La positiva, representada por la tesis El Carcter (1913).
La bergsoniana, que comprende:
la fase estetizante: Una filosofa esttica (1920), y
la fase religiosa: El nuevo absoluto (1926).
La etapa de la madurez, en la que se distinguen cuatro fases:
la del descubrimiento de las contradicciones en la unidad, que abarca el artculo l viaje del espritu" (1928) y el
libro La Unidad divina (1932);
la del hallazgo del ritmo csmico, sobre todo en el paisaje, que comprende las notas sobre el paisaje de la Sierra
(1937) y El sentimiento de la Vida csmica (1939) - y cronolgicamente - los Principios de Lgica jurdica (1944),
la filosofa de la Aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer (1950) y,
las obras posteriores vinculadas a esta ltima : Perspectivas sobre el tema del tiempo (1958), El espacio
humano (1969) y La aparicin histrica (1971), en que se bosqueja una filosofa del tiempo del espacio y de la
historia, pero que no llega a constituir una etapa aparte. Nosotros nos ocuparemos aqu slo de La aparicin, el
mejor libro de Iberico, y de su crtica de la poca contempornea.
La aparicin comprende dos partes.
- La primera trata, la poesa, que segn Iberico, es un testimonio invalorable para estudiar el tema que lo ocupa
y, porque es una zona de meditacin preliminar a la intuicin de la problemtica y de la significacin del
aparecer.
- La segunda parte trata del objeto de la investigacin. Existen tres modos de concebir el ser: el lgico, el
existencias, y el esencial. Iberico se constrie al estudio del ser segn el modo existencial.
El anlisis de la idea de ser, lleva al autor a formular dos proposiciones: que el ser es uno y que es: alteridad.
Por otro lado, la intuicin del ser particular, muestra que es aparicin y desaparicin, que el ser se determina
como existen por su esencia y que el ser es para ser contemplado, es decir, que el reflejo es especular del
aparecer, es condicin de existir. El ser est vinculado al aparecer, por la creacin y l retorno.
Existe una unidad entre el ser y el aparecer? S, piensa Iberico, es la realidad, cuyas caractersticas son: la
participacin, la aparicin y la transitividad.
Una descripcin del aparecer muestra:
El es una heterogeneidad inexhaustible, que se despliega en el espacio y en el tiempo.
El es un aparecer a un alma.
El est sujeto a las leyes empricas del contraste y de la alternacin rtmica.
El se da segn modos y relaciones comparables a las existentes en el mundo de la luz.
Todo aparecer expresa o dice relacin al ser.
El desarrollo de estas proposiciones ensea que estas tres unidades ontolgicas o existenciarias - ser, aparecer
y reflejo espectacular del aparecer - se corresponden, se implican y se reclaman: el ser aparece, la aparicin es
y el reflejo del alma aparece y es.
En el plano de la especulacin metafsica hablamos de la derivacin de lo mltiple a partir de lo uno y de la
reduccin de lo mltiple a lo uno. El trnsito mismo del ser al aparecer y a la inversa es impenetrable al
pensamiento conceptual y slo puede ser descrito con los trminos de creacin y milagro. A su mtodo de
captacin de lo real, Iberico lo denomina intuitivo, y habla de su pensamiento como una filosofa de la superficie
- aunque manifiesta que desde otro punto de vista es una filosofa de la profundidad.
Iberico ha realizado dos consideraciones sobre la crisis de la poca contempornea.
La primera est contenida en su libro El nuevo absoluto (1926) en el ensayo que da su nombre al volumen.
Segn el autor, la agitacin de la poca est caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo, por la
voluntad religiosa que se advierte y por el Nuevo Absoluto que irrumpe. Para lo primero, la solucin es crear
mediante la tcnica de la cultura un nuevo anhelo sacro. La ruptura con la tradicin ha puesto de manifiesto
precisamente una nueva voluntad religiosa, como se nota en el socialismo y en la nueva metafsica. Esta ltima
postula un Nuevo Absoluto, que ya no es esttico como en el pasado sino dinmico.

La segunda crtica de nuestro tiempo se encuentra en el volumen "La aparicin histrica" (1971) en el artculo
"Homogeneidad y divisin". La tesis de este ensayo es, mientras en el mundo contemporneo aumenta la
homogeneidad - como se puede observar del predominio del sentido econmico de la vida, de la universal fe en
la tcnica y del creciente pragmatismo -, no se produce paralelamente un mayor crecimiento de la armona, del
entendimiento y de la paz, sino una divisin cada vez mayor. Esta divisin es horizontal, entre grupos y Estados;
y vertical, en el propio seno de las diversas comunidades nacionales.
La solucin que Iberico propone para remediar este problema es "defender y preservar el acervo tradicional, la
idiosincrasia de la propia nacin contra la marea de la igualacin cosmopolita", con lo que cree que no slo se
sirve a la causa del particularismo, sino adems al imperativo de mantener la viviente unidad de lo diverso.