Curso Rosacruz Grau Oito

CURSO ROSACRUZ GRAU OITO MAGISTER (SRIA)
1. Edio 2013
IBEMAC
So Paulo
1
Instituto Brasileiro de Ensino Manico
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2013 Edio Do Autor
Editor: Instituto Brasileiro de Ensino Manico

Produo, Reviso e Capa: Enart
Direitos Autorais: Professor Radams, transferidos legalmente para
o IBEMAC
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______________________
Ficha Catalogrfica
Instituto Brasileiro de Ensino Manico.
Curso de Mstico Rosacruz- SRIA/BR/ IBEMAC/SP, Ed.2013
1.Rosacruz. 2. Ritual. 3. Magister. 4. Grau Oito. I-Ttulo
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_____________________
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra de qualquer forma

ou de qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos, incluindo ainda o uso da internet, sem a permisso do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, na pessoa do seu editor (Lei 9.610, de 19-2-98) Todos os direitos desta edio, em lngua
portuguesa, reservados pelo Editor. Proibida a traduo sem autorizao.
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Sumrio
Como se tornar um sbio? ....................................................................... 4
Terceiro Ciclo........................................................................................... 6
Saudaes do Mestre Incgnito da sua Classe ....................................... 11
AS ATIVIDADES DA VIDA: MEMRIA E CRESCIMENTO ANMICO............ 17
DIAGRAMA - Constituio Stupla do Homem ............................ 18
DIAGRAMA 5 ...................................................................................... 24
MORTE E PURGATRIO ......................................................................... 24
DIAGRAMA - Um Ciclo de Vida ....................................................... 37
Um Ciclo de Vida - Representao Grfica................................... 38
A REGIO LIMTROFE ............................................................................ 39
O PRIMEIRO CU ................................................................................... 40
O SEGUNDO CU ................................................................................... 47
O TERCEIRO CU .................................................................................... 53
PREPARAO PARA O RENASCIMENTO ................................................. 56
NASCIMENTO DO CORPO DENSO .......................................................... 60
NASCIMENTO DO CORPO VITAL ............................................................ 62
NASCIMENTO DO CORPO DE DESEJOS ................................................... 62
NASCIMENTO DA MENTE ...................................................................... 63
O SANGUE - VECULO DO EGO ............................................................... 63
O RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQUNCIA ...................................... 65
O VINHO COMO FATOR DA EVOLUO ................................................. 79
UMA HISTRIA NOTVEL ...................................................................... 85
EXERCCIOS NOTURNOS ........................................................................ 86
Questes da apostila oito ...................................................................... 88
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Como se tornar um sbio?
O Mestre Krishnamurt enquanto fazia uma palestra para jovens na
ndia, recebeu a seguinte pergunta de um estudante de filosofia que
havia interrompido seus estudos alegando que a situao financeira
no era boa: Mestre, como fao para me tornar um sbio. Ao que o
Mestre respondeu: Jesus disse um dia ao rico que queria segui-lo,
para vender tudo o que tinha e vir com ele rumo ao caminho que
levaria ao cu. Como posso vender tudo o que tenho? Sou rico, tenho
casa e empregados, tenha plantaes, muitas pessoas dependem de
mim, se eu abrir mo da minha riqueza o que ser de tudo isso? Jesus respondeu que era mais fcil um camelo passar pelo orifcio de
uma agulha do que um rico entrar nos reinos do cu. Na realidade,
se queres a sabedoria (prosseguiu Krishnamurt) dever procura-la a
todo instante incessantemente. Assim como bebe gua para matar a
sede e assim como ingere os alimentos para saciar a fome, assim
ser com a sabedoria. Se voc interrompeu os estudos devido a situao financeira ento deu prioridade a situao financeira e no a
sabedoria.
"Ento", disse o sbio, "para te tornares sbio deves desejar a sabedoria com a mesma intensidade com que desejavas comer, beber e
pagar as contas. Deves lutar por ela e excluir de tua vida qualquer
outro objetivo. Essa e s essa deve ser, dia e noite, tua nica aspirao. Se buscares a sabedoria com esse fervor, meu filho, certamente
tornar-te-s sbio."
Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.
A inteno do IBEMAC (Instituto Brasileiro de Ensino Manico) divulgar

a doutrina dos Rosacruzes principalmente aos no-iniciados, possibilitando
desta forma, que um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente a Ordem Rosacruz, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem
contudo adentrar aos segredos desta Ordem Secular.
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Seguindo este raciocnio, o IBEMAC preparou o Curso Mstico da Rosacruz, dividido em cinco estgios ou ciclos, que correspondem aos onze graus
acadmicos para o estudo da filosofia Rosacruz.
Os ensinamentos rosacruzes deste curso so baseados nas apostilas de
estudos da Societatis Rosacrucis in Anglia para o Brasil, traduzidas do ingls
para o portugus e adaptadas para o estudante brasileiro. O IBEMAC o nico
Instituto no Brasil autorizado a divulgar com exclusividade - esse material impresso ou no formato Arquivo PDF.
Ao final de cada uma das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser respondido e enviado para o IBEMAC para fins de correo e nota;
somente receber o Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo
grau o aluno que responder as questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco).
Juntamente com as apostilas do curso, ao final de cada grau, o aluno receber
uma folha avulsa contendo todas as questes, poder responder nessa folha e
envi-la para a Caixa Postal do IBEMAC neste endereo: IBEMAC - Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A folha de exame corrigida ser
devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado.
Os alunos que optaram pelo curso na modalidade Arquivo PDF devero
fazer uma cpia da folha de questes respondida e envi-la via e-mail para secretaria@ibemac.com.br
Preste ateno durante a leitura da lio pois as frases que foram utilizadas para formar o questionrio esto todas no texto. Ao terminar o Curso Rosacruz o aluno que obtiver nota mnima de 5,0 (cinco) em cada um dos graus, com
mdia final 5,0 (cinco) ser indicado, caso seja de sua vontade, para uma das
Lojas Manicas filiadas ao IBEMAC e poder tornar-se um Aprendiz Maom,
caso preencha os requisitos bsicos para ingresso na Maonaria.
As Lojas manicas filiadas ao IBEMAC todas trabalham com os conceitos de maonaria aliado aos conceitos rosacruzes da Societatis Rosacrucis In
Anglia.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence a LOJA
ROSACRUZ JOIA DO NILO fundada pelos Mestres Rosacruzes do Instituto
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Brasileiro de Estudos Manico, com a finalidade de atender as necessidades
dos alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem durante o perodo de
estudos.
O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante
o curso manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso dos estudos. Ele tambm ser o seu padrinho para um futuro e possvel
ingresso na Maonaria ou na SRIA Societatis Rosacrucis In Anglia para o Brasil.
Todo aluno regularmente matriculado no IBEMAC est autorizado a
se identificar como ROSACRUZ do ramo SRIA - Societatis Rosacrucis In
Anglia para o Brasil, podendo assim se apresentar perante reunies de trabalho, msticas, religiosas, polticas, sociais e outras. Convm que o aluno
informe ao IBEMAC que ir participar de tais reunies ou que delas j tenha
participado. O aluno faz a sua identificao com a apresentao da sua
Credencial de Rosacruz (Carteira de Estudante) e do Certificado de Concluso do Grau.
SOCIETATIS ROSACRUCIS IN ANGLIA (SRIA)

Terceiro Ciclo
GRAUS SETE, OITO E NOVE (Adeptus)
I Zelador : Este o primeiro ano da Sociedade, onde o aspirante

recebido em uma cerimnia mais impressionante e colorido e onde
ele exortado a iniciar a sua busca da verdadeira sabedoria. Todos
os negcios do Colgio so transacionado neste grau.
II Theoricus : Como sugere o ttulo, o ritual de admisso preocupado com os aspectos tericos da divindade em todas as suas formas. Esta srie incorpora uma palestra erudita na cor.
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III Praticus : O estudo e ritual desta classe tem referncia especial
faceta espiritual da antiga arte da alquimia. A prtica da telepatia,
vibroturgia, reconhecimento da aura humana, cura metafsica e sons
msticos (mantras), bem como a preparao para o desdobramento
da conscincia ou projeo astral, construo do Sanctum do Lar e
ingresso no Sanctum Celestial o trabalho que espera o Praticus
nesta apostila e nas prximas do Segundo Ciclo
IV Philosophus: Neste grau o acadmico rosacruz ter um encontro
muito especial com os antigos e atuais filsofos e seus raciocnios
que marcaram a humanidade. Aprender as formas corretas e cientficas do raciocnio humano. Ter seu primeiro contato com a montagem fsica do seu Sanctum do Lar. Conhecer as lendas que os
rosacruzes preservam at os dias de hoje.
V Adeptus Minor: Nesta apostila estudaremos os significados dos
termos esotrico e exotrico e identificaremos a sua utilizao correta
dentro do roscacrucianismo; veremos a formao das ondas de pensamento predominante e aprenderemos a identificar como e quais
so os nossos pensamentos e quais so aqueles que nos chegam
de fontes externas, ou seja de outras pessoas; aprenderemos a mentalizar o ingresso no Sanctum Celestial e faremos a nossa primeira
reunio nessa local sagrado. Aprendermos mais um sinal da cruz,
desta vez a cruz rosacruz feita para o ambiente.
VI - Adeptus Major: Nesta apostila estudaremos a vida dos grandes
filsofos esotricos, homens e mulheres que com sua atividade mudaram o mundo no qual vivemos. O adeptus major deve conhecer a
fundo esses personagens a ponto de ser inspirado por eles e ao
ponto de poder difundir aos profanos essas biografias de forma a incentivar que cada vez mais um maior nmero de pessoas seja inspirado por esses personagens de modo que possamos manter acesa
a chama que aquelas almas trouxeram para este mundo. Esses grandes personagens pertencem a Egrgora da Rosacruz e podem ser
acessados quando o frater ou a soror entram em meditao e se dirigiem ao Sanctum Celestial.
VII - Adeptus Exemptus: Deste ponto em diante o aluno Rosacruz
est em direo ao magistrio ou seja em tornar-se um mago um
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verdadeiro mestre. Para isso dever estudar e compreender a diviso
do mundo em que vivemos, passando a entender que existem no
mnimo dois mundos: o visvel e o invisvel. Enquanto o mundo fsico
o mundo do efeito o mundo invisvel o das causas. O homem
transita nesses dois mundos mas a maioria apenas enxerga e sente
o mundo fsico, sendo cedo para o invisvel. Estudar a regio qumica do mundo fsico
1 - Mundo de Deus.
2 - Mundo dos Espritos Virginais.
3 - Mundo do Esprito Divino.
4 - Mundo do Esprito de Vida.
5 - Mundo do Pensamento.
6 - Mundo do Desejo.
7 - Mundo Fsico.
O aluno tambm ter acesso aos diagramas com as explicaes e
demonstraes sobre os dois mundos, suas divises, as importncias de cada uma das divises e a finalidade de cada uma delas para
o homem e principalmente para o Rosacruz. Ao final do vasto estudo
ser convidado a praticar um exerccio excepcional que ir abrir a
sua mente para a clarividncia, possibilitando que o outro mundo se
descortine diante dos seus olhos.
VIII - Magister - Neste estudo o aluno ir se deparar com temas
totalmente desconhecidos para ele e ser necessrio que dedique
muitas horas de estudos para bem compreender o ensinamento. Temas como cordo de prata e suas implicaes com a vida e a morte,
bem como a mumificao e cremao; Purgatrio um outro tema
de extremo interesse para todos os estudantes de ocultismo pois demonstra a existncia desse estado e o porqu de termos que passar
por ele: a diviso do homem em sete corpos e qual a finalidade de
cada um deles e quando surgem; temas como lemuria e atlntida
tratamos de forma direta e objetiva realmente impressionam ao estudante. O Grau 8 de mdia para grande dificuldade para a maioria
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dos estudantes, podemos afirmar que mais de 50% dos alunos no
conseguem transpor essa barreira e isso por vrios motivos, principalmente pela dificuldade em entender os temas abordados. Damos
a chave para que o aluno realmente esforado avance: deixe de lado
os pre-conceitos ou preconceitos sobre tudo o que j ouvir falar ou
leu sobre esses temas; limpe a sua mente para que algo de novo e
de bom possa nela entrar e fazer morada. Dessa forma voc vencer
essa barreira e chegar ao Grau Nove. Espero voc por l. O Mestre
da Sua Classe.
Nesta Oitava Apostila Geral que a Segunda do Terceiro

Ciclo voc estudar as teorias e prticas do Grau 8. Magister.
Princpios Essenciais
Abaixo esto os princpios essenciais dessa Monografia. Releia-os
durante a prxima semana para mant-los em sua memria.
O estudo dos sete Mundos ou estados de matria mostrounos que cada um deles serve a um propsito definido na
economia da Natureza, e que Deus, o Grande Esprito em Quem na realidade e verdadeiramente "vivemos,
nos movemos e temos o nosso ser" o Poder que, com Sua
Vida, compenetra e sustenta todo o Universo; mas ao
mesmo tempo que essa Vida imanente e flui em cada
tomo dos seis Mundos inferiores e em tudo quanto neles
existe, no Stimo Mundo - o mais elevado - unicamente o
Deus Trino .
Palavras Iniciais
Mensagem de Perseverana diria e constante
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A pacincia um grande teste, e uma das ferramentas favoritas pelas quais o Universo tenta a sua devoo nas chamas da
prtica espiritual. Lembre-se de sempre perseverar se voc no vir
progresso no incio. No dado a todos ns avanarmos rapidamente, mas com pacincia e prtica consistente, todos podem
avanar.
Formas de Identificaao: Relembre e

pratique.
PAZ PROFUNDA: Esse antigo cumprimento dos rosacruzes
utilizado ainda hoje no mundo todo pela maioria dos segmentos
da Rosacruz. Dessa forma o estudante poder se identificar
com outro rosacruz, basta mencionar Paz Profunda, essa
forma de identificao utilizada antes ou logo aps o cumprimento normal de cordialidade: bom dia, boa tarde ou boa noite.
Dentro da Linguagem prpria dos Rosacruzes, encontramos
dois termos que so muito utilizados, so eles: Frater identifica o irmo da rosacruz; Soror identifica a irm na rosacruz.
Nas Cartas e nos e-mails, os rosacruzes sempre comeam
saudando aos irmos da seguinte forma: Saudaes nas Trs
Pontas do Sagrado Tringulo e ao final, no encerramento do
documento: votos de Paz Profunda.
Salutem Punctis Trianguli a saudao Rosacruz mais utilizada nas correspondncias. Em portugus ela poder ser
substituda pela frase Saudaes nas Trs Pontas do Sagrado
Tringulo.
O Philosuphus se identifica acrescentando em sua assinatura
o smbolo alfa a primeira letra do alfabeto grego que se assemelha a nossa letra a. Os gregos utilizavam a expresso
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do alfha ao mega ( ) para simbolizar o incio e o fim de
todas as coisas.
O Adeptus Minor se identifica acrescentando em sua assinatura
as letras Fr. A.M. (Frater Adeptus Minor) ou Sr.A.M. (Soror
Adeptus Minor)
O Adeptus Major se identifica acrescentando em sua assinatura as letras Fr. A. M+ (Frater Adeptus Major) ou Sr. A.M+ (Soror Adeptus Major), note que acrescentou o sinal de + ao nome
sem que no anterior Adeptus Minor no haja necessidade da
utilizao do sinal (-).
No terceiro ciclo, o rosacruz se identifica acrescentando em sua
assinatura as letras Fr. A. (7) ou (8) ou (9) conforme o grau que
esteja cursando. A saudao Paz Profunda trocada entre os
rosacruzes quando se encontram e assim que se do aos mos
e caso no haja o toque de mo a saudao e mencionada levantando-se a mo direita na altura do ombro com a palma
aberta e os dedos esticados apontados para o cu.
Durante o curso o aluno aprender outras palavras e formas de identificao tpica dos rosacruzes.
Saudaes do Mestre Incgnito da sua Classe

Ns, da Societatis Rosacrucis in Anglia (SRIA), divulgado atravs do convnio com o Instituto Brasileiro de Estudos Manicos os recebemos com grande alegria em nossa comunidade.
nosso desejo sincero que o nosso relacionamento com essa
nova classe aprendizes que se inicia, reflita o verdadeiro esprito de fraternidade e que juntos, com a ajuda do Grande Arqui-
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teto do Universo, possamos com tranquilidade estudar e compreender os primeiros princpios dos ensinamentos da Rosacruz.
GRAU OITO MAGISTER

Comea aqui os ensinamentos do Grau Oito de Magister, ele
compreende os estudos esotricos superiores ou mistrios
maiores e representa a metade de um ciclo, o terceiro.
O estudo terico muito importante nessa fase, somente o conhecimento atravs da leitura dos textos explicativos que
abrira a mente do aluno e aumentara a sua compreenso do
que o mundo, Deus, a matria e o esprito, a diviso dos mundos, a qumica de cada um deles e a clarividncia necessria
para ver aquilo que os profanos no conseguem ver.
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Ao final desta apostila o aluno receber alguns exerccios prticos, mais um de uma srie que ocorrero durante todo o
estudo e tem a finalidade de aprimorar a tcnica da prtica mstica, que ao final do curso, caso o aluno siga corretamente todas as orientaes, far com que alcance o conhecimento dos
antigos magos da Rosacruz.
Preparando-se para estudar

No Grau Um Zelator recomendamos que voc separasse um dia
por semana para os seus estudos rosacruzes. No Grau Trs Praticus mudamos essa recomendao orientando que seu estudo seja
sempre s 5. Feiras e explicando o motivo desse dia ser escolhido
como o dia dedicado aos estudos rosacruzes no mundo todo. Vamos
recordar um pouco sobre a quinta-feira: Por que a quinta-feira? Simplesmente porque, segundo a tradio de nossa Ordem a primeira
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convocao do primeiro Conselho Supremo da Rosa-Cruz ocorreu
no templo de Karnak, no Egito, durante o reinado do fara Tutms III,
numa noite de quinta-feira.
Tambm recomendamos que mantivesse um caderno para suas anotaes, esse caderno, em forma de dirio confidencial deve continuar ao seu lado. Alm dos estudos prticos, (Grau Trs Praticus)
agora o aluno conhecer o lado exotrico superior da ordem (Grau
Sete) Adeptus Exemptus; a partir de agora que j dominou a tcnica
da filosofia utilizada pelos antigos sbios, voc tambm ir determinar a qualidade do seu presente e ainda mais do seu futuro, tudo isso
com o poder de tomar decises acertadas, principalmente identificando dentre as centenas ou milhares de pensamentos que esto em
sua cabea quais so originariamente seus e quais vieram por intermdio dos outros e esto ali implantados sem que percebamos.
Uma outra grande mudana nos seus estudos, prende-se ao fato de
que desde o Grau Quatro de Philosuphus o aluno construiu o seu
Sanctum Sanctorum ou Sanctum do Lar, ns j o ensinamos
passo a passo como fazer isso, uma vez que o aluno ingressou no
Terceiro Ciclo e precisar ter o seu lugar sagrado para se dedicar
aos estudos; Realmente necessrio evitar interrupes de parentes
e amigos, pois as demais pessoas no iro compreender nada do
que voc est praticando.
Entrando no Sanctum do Lar para

iniciar os estudos
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No momento do incio dos seus estudos comece por
acender a vela branca (vela comum pequena), mentalize que surja a Luz Divina; apoie o espelho de
modo que voc veja seu rosto refletido nele enquanto estuda; mantenha o copo de gua pela metade, prximo da vela; se possvel utilize um pano
branco como forro para o local onde voc ir apoiar
a sua apostila de estudos; antes de iniciar a leitura
dedique esse momento a Grande Fraternidade Branca, faa uma orao simples: Peo ao Deus do meu corao e a Grande Fraternidade
Branca que ilumine a minha mente para que eu possa compreender
cada vez mais os estudos da Rosacruz. Que Assim Seja! Faa o
sinal da cruz Rosacruz como demonstrado na figura ao lado.
Agora que j fez a sua orao inicie os seus estudos sempre com
muita seriedade, desligue todos os aparelhos que possam atrapalhar
sua concentrao nesse momento (som, tv, celular etc) e concentrese unicamente nos estudos; ao final do perodo de estudos tome a
gua que est no copo, lembre-se que a gua no recipiente est pela
metade, isso para simbolizar a dualidade do universo em que vivemos; mire-se no espelho por alguns segundos enquanto mentaliza a
orao de encerramento: Agradeo ao Deus do meu corao e a
Grande Fraternidade Branca por este perodo de estudos e que realmente minha mente possa compreender tudo o que aqui estudei e
pratiquei. Que Assim Seja!. Faa novamente o sinal da cruz Rosacruz. Agora apague a chama da vela, mas lembre-se que o mstico
nunca sopra a chama, para isso utilize-se de um abafador de velas,
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caso voc no o tenha improvise um, qualquer objeto em forma cnica que possa ser colocado sobre a vela para que a chama se extinga por abafamento servir para esse fim.
(Imagem: Antigos Rosacruz reunidos na porta do templo)
Caro Frater (homem) Cara Soror (mulher)

Plural: Frateres e Sorores
A formao de uma nova classe de Postulantes rosacruzes e sempre
um acontecimento feliz e importante em nossa tradio, Em si
mesma ela e a prova efetiva do desejo e da necessidade de espiritualidade que animam um nmero cada vez maior de buscadores.
Como Mestre de sua Classe, eu lhe dou as boas-vindas em nome de
todos os Mestres de nossa fraternidade mstica e, neste dia memorvel, transmito-lhe a mais fraternal saudao.
Vamos a Aula
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AS ATIVIDADES DA VIDA: MEMRIA E CRESCIMENTO ANMICO.
O estudo dos sete Mundos ou estados de matria mostrou-nos que
cada um deles serve a um propsito definido na economia da Natureza, e que Deus, o Grande Esprito em Quem na realidade e verdadeiramente "vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" o
Poder que, com Sua Vida, compenetra e sustenta todo o Universo;
mas ao mesmo tempo que essa Vida imanente e flui em cada
tomo dos seis Mundos inferiores e em tudo quanto neles existe, no
Stimo Mundo - o mais elevado - unicamente o Deus Trino .
O prximo mais elevado ou sexto reino o Mundo dos Espritos
Virginais. Essas centelhas da "Flama" Divina tm aqui seu ser, antes de comearem a longa peregrinao dos cinco Mundos mais
densos com o propsito de desenvolver suas potencialidades latentes em poderes dinmicos. Como a semente, ao ser enterrada, desenvolve suas possibilidades ocultas assim tambm os espritos virginais, quando tiverem passado atravs da matria (a escola da experincia) converter-se-o em "Flamas", capazes de criar universos
por si prprios.
Os cinco Mundos constituem o campo da evoluo humana, sendo
os trs inferiores, ou mais densos, o cenrio da atual fase do seu
desenvolvimento. Examinemos agora as relaes do homem com
esses cinco Mundos por meio dos seus veculos apropriados recordando que, para cada uma das duas grandes divises em que dois
desses Mundos esto divididos, o homem possui um veculo.
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DIAGRAMA - Constituio Stupla do Homem
No estado de viglia esses veculos esto todos juntos. Interpenetram-se uns aos outros assim como o sangue, a linfa e outros sucos
do corpo se interpenetram. Desse modo capacita-se o Ego a atuar
no Mundo Fsico.
Ns mesmos, como Egos, funcionamos diretamente na substncia
sutil da Regio do Pensamento Abstrato, que especializamos dentro
da periferia da nossa aura individual. Da observamos, atravs dos
sentidos, as impresses produzidas pelo mundo exterior sobre o
Corpo Vital, como tambm os sentimentos e emoes gerados por
elas no Corpo de Desejos e refletidos na mente.
Dessas imagens mentais formamos as nossas concluses na substncia da Regio do Pensamento Abstrato relativas aos assuntos a
que se referem. Tais concluses so ideias. Pelo poder da vontade
projetamo-las atravs da mente quando ento, revestindo-se de
matria mental da Regio do Pensamento Concreto, concretizamse como pensamento-forma.
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A mente como as lentes projetoras de um estereoscpio. A imagem projetada em uma das trs direes de acordo com a vontade
do pensador que anima o pensamento-forma.
1 - Pode projetar-se sobre o corpo de desejos a fim de despertar o
sentimento que impele ao imediata.
a) - Se o pensamento desperta Interesse, uma das foras gmeas Atrao ou Repulso - dever atuar.
Se a Atrao, a fora centrpeta for a despertada, ela toma o pensamento, impele-o para o corpo de desejos, acrescenta vida imagem e envolve-a em matria de desejos. Ento o pensamento est
apto a atuar sobre o crebro etrico impelindo atravs dos centros
cerebrais apropriados e dos nervos, fora vital aos msculos voluntrios, os quais executaro a ao necessria. Deste modo se consome a fora do pensamento, mas sua imagem fica impressa no
ter do corpo vital como memria do ato e do sentimento que o causou.
b) - Repulso a fora centrfuga. Se despertada pelo pensamento
haver uma luta entre a fora espiritual (a vontade do homem) dentro do pensamento-forma, e o corpo de desejos. Essa a batalha entre a conscincia e o desejo, entre a natureza superior e a inferior.
Apesar da resistncia, a fora espiritual procurar envolver o pensamento-forma na matria de desejos necessria para manipular o
crebro e os msculos. A fora de Repulso tentar dispersar essa
matria e expulsar o pensamento. Mas se a energia espiritual
forte, pode romper caminho atravs dos centros cerebrais e envolver o pensamento-forma em matria de desejos enquanto pe em
movimento a fora vital, compelindo-a desse modo ao. Ento
deixar na memria uma impresso bem vivida da batalha e da vitria. Se a energia espiritual se esgotar antes de produzir a ao, a
fora de Repulso prevalecer. Ento ser arquivada na memria,
como todos os demais pensamentos-forma quando esgotam sua
energia.
c) - Se o pensamento-forma depara com o deprimente sentimento
de Indiferena, fica ento na dependncia de sua prpria energia
espiritual que tanto pode compeli-lo ao como pode apenas deixar uma leve impresso sobre o ter refletor do corpo vital, aps ter
esgotado sua energia cintica.
2 - Quando as imagens mentais dos impactos externos no provocam uma ao imediata, podem projetar-se diretamente sobre o
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ter refletor, junto com os pensamentos por elas originados, para
serem utilizadas no futuro. O Esprito, trabalhando atravs da
mente, tem acesso instantneo ao arquivo da memria consciente,
podendo a todo momento ressuscitar qualquer das imagens que ali
se encontrem, infundir-lhes nova fora espiritual, e projet-la no
corpo de desejos para compelir ao. Cada vez que tais imagens
so assim usadas, mais fora, eficincia e nitidez elas ganham e
mais prontamente podem compelir ao apropriada natureza de
cada uma, do que nas ocasies anteriores, porque abrem, por assim dizer, sulcos no crebro e produzem o fenmeno do pensamento, "conquistando-nos" ou "crescendo" em nos pela repetio.
3 - A terceira maneira de empregar o pensamento-forma quando
o pensador o projeta na direo de outra mente, para atuar como
sugesto, proporcionar informaes, etc., como na telepatia. Se dirigido sobre o corpo de desejos de outra pessoa pode for-la
ao, como o caso do hipnotizador que influencia sua vitima
distncia. Neste caso, o pensamento-forma atuar exatamente
como se fosse o prprio pensamento da vtima. Se est de acordo
com as tendncias desta, atuar da maneira mencionada na alnea
a do pargrafo l. Se for contrrio sua natureza atuar do modo
como foi descrito nas alneas ou quando o ato correspondente a tal
pensamento-forma tenha-se realizado, ou esgotado sua energia em
vs tentativas de realizao, gravitar de volta ao seu criador, trazendo consigo a recordao indelvel da jornada. Seu xito ou fracasso imprimir-se- nos tomos negativos do ter refletor do corpo
vital, onde - por vezes denominada mente subconsciente - formar
parte do registro da vida e atos do pensador.
Este registro muito mais importante do que a memria a que temos acesso consciente - a chamada memria voluntria ou mente
consciente - porque esta ltima deriva de imperfeitas e ilusrias percepes dos sentidos.
A memria involuntria ou mente subconsciente forma-se de outra
maneira, estando atualmente fora de nosso controle. Do mesmo
modo que o ter leva sensvel pelcula da mquina fotogrfica uma
impresso da paisagem fidelssima nos menores detalhes, sem ter
em conta se o fotgrafo os observou ou no, assim - o ter contido
no ar que aspiramos leva consigo uma imagem fiel e detalhada de
tudo o que est em volta de ns. No s das coisas materiais, mas
tambm das condies existentes em nossa aura a cada momento.
O mais fugaz sentimento, pensamento ou emoo transmitido aos
pulmes, de onde injetado no sangue. O sangue um dos produ20
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tos mais elevados do corpo vital, tanto por ser o condutor de alimento para todas as partes do corpo quanto por ser o veculo direto
do Ego. As imagens nele contidas imprimem-se nos tomos negativos do corpo vital, para servirem como rbitros do destino do homem no estado post-mortem.
A memria (tambm chamada mente) tanto consciente quanto subconsciente, relaciona-se totalmente com as experincias desta vida.
Consiste das impresses dos acontecimentos no corpo vital. Tais
impresses podem ser modificadas ou at apagadas, conforme veremos na explanao relativa ao perdo dos pecados, algumas pginas adiante. Tais modificaes ou erradicaes dependem da eliminao dessas impresses do ter do corpo vital.
H tambm a memria supraconsciente. Esta o repositrio de todas as faculdades e conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores,
ainda que s vezes s latentes na presente vida. Este registro
indelevelmente gravado no Esprito de Vida. Comumente se manifesta, embora no em toda extenso, como conscincia e carter,
que anima todos os pensamentos-forma, umas vezes como conselheiro e outras compelindo ao com fora irresistvel, mesmo contrariando a razo e o desejo.
Em muitas mulheres - cujo Corpo Vital positivo
- e em pessoas adiantadas de qualquer sexo, cujos corpos vitais
foram sensibilizados por uma vida de pureza, santidade, orao e
concentrao, esta memria supra consciente, inerente ao Esprito
de Vida, prescinde eventualmente, da necessidade de envolver-se
em substncia mental e matria de desejos para compelir ao.
Tal memria nem sempre necessita correr o risco de se ver submetida e talvez dominada pelo processo do raciocnio. As vezes, como
intuio ou conhecimento interno, imprime-se diretamente sobre o
ter refletor do corpo vital. Quanto mais dispostos estivermos a
aprender a reconhec-la e seguir sua orientao tanto mais frequentemente ela falar, para nosso permanente benefcio.
Por suas atividades durante as horas de viglia, o corpo de desejos
e a mente esto constantemente destruindo o veculo denso. Cada
pensamento, cada movimento, destroem tecidos. Por outro lado, o
corpo vital dedica-se fielmente a restabelecer a harmonia e reconstruir aquilo que os outros veculos esto destruindo. Porm, nem
sempre lhe possvel resistir completamente aos assaltos poderosos dos impulsos e pensamentos. Gradualmente perde terreno, e
por fim chega a hora em que entra em colapso. Os seus "pontos",
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por assim dizer, encolhem-se. O fluido vital cessa de fluir ao longo
dos nervos na quantidade necessria; o corpo torna-se pesado e o
Pensador, coibido por esse peso, v-se obrigado a abandon-lo, levando consigo o corpo de desejos. Esta retirada dos veculos superiores deixa o corpo denso interpenetrado apenas pelo corpo vital,
no estado de insensibilidade a que chamamos o sono.
O sono porm no um estado inativo, como as pessoas geralmente supem. Se assim fosse, pela manh, ao despertar, no
apresentariam nenhuma diferena da condio que tinha ao deitarse noite: sua fadiga seria a mesma. O sono, pelo contrrio, um
perodo de intensa atividade e quanto mais intenso mais valioso porque elimina os venenos resultantes dos tecidos destrudos pelas atividades fsicas e mentais do dia. Restaurados os tecidos, restabelece-se o ritmo do corpo. Quanto mais perfeito este trabalho, maior
o benefcio resultante do sono.
O Mundo do Desejo um oceano de sabedoria e de harmonia. O
Ego leva a esse mundo a mente e o corpo de desejos, enquanto os
veculos inferiores dormem. Ali, seu primeiro cuidado a restaurao do ritmo e harmonia da mente e do corpo de desejos. Esta restaurao realiza-se gradualmente, na medida em que fluem atravs
deles as vibraes harmoniosas do Mundo do Desejo. H, no
Mundo do Desejo uma essncia correspondente ao fluido vital que,
por meio do corpo Vital, compenetra o Corpo Denso. Os veculos
superiores mergulham, por assim dizer, nesse elixir de vida. E, aps
se fortalecerem, comeam a trabalhar sobre o Corpo Vital deixado
com o Corpo Denso adormecido. Ento o Corpo Vital comea novamente a especializar energia solar, reconstruindo o Corpo Denso,
e empregando especialmente o ter qumico nesse processo de
restaurao.
Esta atividade dos diferentes veculos durante o sono constitui a
base da atividade do dia seguinte. Sem ela no haveria despertar,
posto que o Ego viu-se obrigado a abandonar seus veculos, precisamente porque a debilidade os tornava inteis. Se o trabalho de
remoo dessa fadiga no tivesse sido feito, os corpos permaneceriam adormecidos como s vezes acontece no transe natural. devido a essa atividade harmonizadora e restauradora que o sono se
constitui em algo muito melhor que mdicos e remdios para preservar a sade. O simples descanso nada comparado com o sono.
A suspenso total do desgaste e o fluxo de fora restauradora s se
verificam quando os veculos superiores esto no Mundo do Desejo.
E certo que durante o descanso o corpo vital no encontra oposio
ao seu trabalho pelo desgaste de tecidos causado pelo movimento
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e pela tenso muscular, mas ainda tem de lutar contra a energia
devastadora do pensamento sem receber a fora exterior restauradora do corpo de desejos, como sucede durante o sono.
Contudo, acontece s vezes que o corpo de desejos no se retira
totalmente, ficando assim uma parte ligada ao corpo vital, o veculo
da percepo sensorial da memria. Em consequncia a restaurao parcial e as cenas e aes do Mundo do Desejo chegam
conscincia fsica como sonhos. Naturalmente a maioria dos sonhos confusa porque o eixo de percepo est torcido, e isto em
virtude da relao imprpria entre um e outro corpo. A recordao
fica tambm confusa em virtude dessa incongruente relao dos veculos e, como resultado do no aproveitamento da fora restauradora, o sono cheio de sonhos inquieto e o corpo sente-se cansado
ao despertar.
Durante a vida o trplice Esprito, o Ego, trabalha sobre e no corpo
trplice ao qual est ligado pelo elo da mente. Este trabalho traz
existncia a trplice alma. A alma , pois, o produto espiritualizado
do corpo.
Como o alimento apropriado nutre o corpo no sentido material, assim tambm a atividade do esprito no corpo denso, manifestada
como reta ao, promove o crescimento da Alma Consciente. Como
as foras solares atuam no corpo vital e o nutrem para que possa
atuar no corpo denso, assim tambm a memria dos atos praticados
no corpo denso - desejos, sentimentos e emoes do corpo de desejos e pensamentos e ideias na mente - produzem o crescimento
da Alma Intelectual. Por forma semelhante, os desejos e emoes
mais elevados o corpo de desejos forma a Alma Emocional.
A trplice Alma, por sua vez, amplia a conscincia do trplice Esprito.
A Alma Emocional o extrato do corpo de desejos. Ela aumenta a
eficincia do Esprito Humano, que a contraparte espiritual do
Corpo de Desejos.
A Alma Intelectual amplia o poder do Esprito de Vida porque a Alma
Intelectual extrada do corpo vital, que a contraparte material do
Esprito de Vida.
A Alma Consciente aumenta a conscincia do Esprito Divino, pois
(a Alma Consciente) o extrato do corpo denso, que por sua vez
a contraparte do Esprito Divino.
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DIAGRAMA 5
MORTE E PURGATRIO
Assim, o homem constri e semeia at que chegue a morte. Ento
o tempo da sementeira e os perodos de crescimento e amadurecimento ficaram para trs. chegado o tempo da colheita, quando o
esqueltico espectro da Morte surge com sua foice e sua ampulheta. Este um bom smbolo. O esqueleto simboliza a parte do
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corpo de relativa permanncia; a foice representa o fato de que essa
parte permanente a qual est prestes a ser colhida pelo esprito,
o fruto da vida que vai terminar; a ampulheta indica que a hora soar
somente depois que todo o tempo da vida tenha decorrido, em harmonia com leis imutveis. Quando chega esse momento os veculos
se separam. Como a vida no Mundo Fsico terminou, o homem no
necessita mais do seu Corpo Denso. O Corpo Vital que, conforme
j explicado, tambm pertence ao Mundo Fsico, retira-se pela cabea, deixando o Corpo Denso inanimado.
Os veculos superiores - Corpo Vital, Corpo de Desejos e Mente podem ser vistos abandonando o corpo denso com um movimento
em espiral, levando consigo a alma de um tomo denso. No o
tomo em si, mas as foras que atravs dele atuavam. O resultado
das experincias vividas no corpo denso durante a existncia que
acaba de terminar ficou impresso nesse tomo particular. Enquanto
todos os demais tomos do corpo denso se renovam periodicamente, esse tomo continua subsistindo. E permanece estvel no
somente atravs de uma vida, mas das de todos os corpos densos
j usados por qualquer Ego em particular. Esse tomo retirado
aps a morte e despertar somente na aurora de uma outra vida
fsica para servir novamente como ncleo de mais um corpo denso,
a ser usado pelo mesmo Ego, por isso chamado "tomo-semente".
Durante a vida o tomo-semente localiza-se no ventrculo esquerdo
do corao, prximo do pice. Ao ocorrer a morte sobe ao crebro
pelo nervo pneumogstrico, abandonando o corpo denso juntamente com os veculos superiores por entre as comissuras dos ossos parietal e occipital.
Quando os veculos superiores abandonam o corpo denso, permanecem ainda ligados a ele por meio de um cordo delgado, brilhante, prateado, muito semelhante figura de dois seis invertidos,
colocados um vertical e outro horizontalmente, ligados ambos pelas
extremidades do gancho (veja-se o Diagrama 5-A).
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Um extremo desse cordo prende-se ao corao por meio do
tomo-semente. E a ruptura do tomo-semente que produz a paralisao do corao. O cordo s se rompe depois que todo o panorama da vida passada, contido no Corpo Vital, foi contemplado.
Todavia, deve-se ter muito cuidado em no cremar ou embalsamar
o corpo antes de decorridos no mnimo trs dias e meio aps a
morte, porque enquanto o Corpo Vital e os corpos superiores permanecerem unidos ao corpo por meio do cordo prateado, o homem, em certa medida sentir qualquer exame post-mortem ou ferimento no corpo denso. A cremao deveria ser evitada nos trs
primeiros dias e meio depois da morte porque tende a desintegrar o
corpo vital, que deve permanecer intacto at que se tenha impresso
no corpo de desejos, o panorama da vida que passou.
O cordo prateado rompe-se no ponto de unio dos dois seis, metade permanecendo com o corpo denso e a outra metade com os
veculos superiores. A partir do momento que o cordo se rompe o
corpo denso fica completamente morto.
Em princpios de 1906 o Dr. McDougall fez uma srie de experincias no Hospital Geral de Massachusetts a fim de verificar se algo
invisvel abandonava o corpo por ocasio da morte. Com esse propsito construiu uma balana capaz de registrar at um dcimo de
ona.
A pessoa agonizante foi colocada com seu leito num dos estrados
da balana, e no outro puseram pesos at o equilbrio. Em todos os
casos notou-se, que no momento preciso em que a pessoa agonizante exalava o ltimo suspiro, o estrado contendo os pesos descia
subitamente, elevando-se o leito e o corpo colocados no outro estrado. Demonstrava, pois, que alguma coisa invisvel mas pondervel tinha abandonado o corpo. Os jornais logo anunciaram em letras
de destaque, por todo o pas, que o Dr. McDougall tinha "pesado a
alma".
O ocultismo regozija-se pelas descobertas da cincia moderna, j
que elas invariavelmente corroboram o que a cincia oculta h muito
vem ensinando. As experincias do Dr. McDougall demonstraram
conclusivamente que alguma coisa, invisvel viso comum, abandonava o corpo na ocasio da morte, como os clarividentes treinados tm visto e j havia sido revelado em conferncias e livros muitos anos antes da descoberta do Dr. McDougall.
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Mas essa "alguma coisa invisvel no a alma. Existe uma grande
diferena. Os reprteres precipitaram-se ao tirar suas concluses e
ao afirmarem que os cientistas tinham "pesado a alma". A alma pertence aos remos superiores, e nunca pode ser pesada em balanas
fsicas, ainda que possam acusar variaes da milionsima parte da
um grama em vez de um dcimo de ona.
O que os cientistas pesaram foi o Corpo Vital, que formado por
quatro teres que pertencem ao Mundo Fsico.
Como j vimos, h certa quantidade deste ter "sobreposta" ao ter
que envolve as partculas do corpo humano, a permanecendo durante a vida do corpo fsico, o que aumenta ligeiramente o peso do
corpo denso das plantas, dos animais e do homem. Pela morte, ele
escapa. Da a diminuio de peso observada pelo Dr. McDougall
nas pessoas das suas experincias, quando expiravam.
O Dr. McDougall tambm experimentou pesar animais agonizantes.
Mas nestes no notou qualquer diminuio de peso, embora um deles fosse um grande co So Bernardo. Afirmou-se ento que os
animais no tinham alma. Pouco depois, porm, o professor La V.
Twining, chefe do Departamento Cientfico da Escola Politcnica de
Los Angeles, fez experincias com ratos e gatinhos, que encerrou
em frascos de cristal hermeticamente fechados. Suas balanas
eram as mais sensveis que pde encontrar, e foram colocadas dentro de uma grande caixa de vidro donde se extraiu toda a umidade.
Observou-se ento que todos os animais tambm perdiam peso
quando morriam. Um rato que pesava 12,886 gramas perdeu subitamente 3,1 miligramas quando morreu.
Um gatinho usado em outra experincia perdeu 100 miligramas ao
agonizar, e quando exalou seu ltimo alento perdeu mais 60 miligramas. A seguir foi perdendo peso lentamente, devido evaporao.
Deste modo os ensinamentos da Cincia Oculta relativos aos corpos vitais dos animais foram tambm comprovados quando se empregaram balanas suficientemente sensveis. O caso mencionado
- o das balanas que no acusaram qualquer diminuio de peso
quando morreu o co So Bernardo - deve-se ao fato de que o
Corpo Vital dos animais proporcionalmente mais leve que o do
homem.
Quando o "cordo prateado" se desprende do corao e o homem
se liberta do seu Corpo Denso, chega para o Ego o momento da
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mais alta importncia. Nunca se repetir suficientemente s pessoas da famlia de um agonizante, que um grande crime contra a
alma que parte, entregarem-se a lamentaes e manifestaes de
sofrimento. Isso justamente porque naquele momento ele est entregue a um ato de suprema importncia, j que o valor de sua vida
passada depende, em grande parte, da ateno que a alma possa
prestar a esse ato. Isto ser melhor esclarecido quando descrevermos a vida do homem no Mundo do Desejo.
tambm um crime contra o agonizante ministrar-lhe estimulantes,
cujo efeito o de forar os veculos superiores a entrarem, abruptamente, no corpo denso produzindo no homem um choque enorme.
A passagem para o alm no tortura. Mas arrastar a alma de volta
ao corpo para que continue sofrendo, isto sim tortura. H casos
de mortos que contaram aos investigadores o quanto sofreram agonizando durante horas por tal motivo, rogando s famlias que cessassem seu mal-entendido carinho e os deixassem morrer.
Quando o homem se liberta do Corpo Denso, que era o mais considervel empecilho ao seu poder espiritual (como as luvas grossas
nas mos do msico, do exemplo anterior), tal poder volta-lhe de
novo at certo ponto, podendo ento ler as imagens contidas no
polo negativo do ter refletor do seu Corpo Vital, que o assento da
memria subconsciente.
Toda sua vida passada desfila nesse momento ante sua viso como
um panorama, apresentando os acontecimentos em ordem inversa. Os incidentes do dia que precedeu a morte vm em primeiro
lugar, e assim seguem para trs atravs da velhice, idade viril, juventude, meninice e infncia. Tudo revisto.
O homem permanece como espectador ante esse panorama da
vida passada. V as cenas conforme se sucedem e que vo-se imprimindo nos seus veculos superiores, mas nesse momento fica
impassvel ante elas. O sentimento est reservado para quando
chegar a hora de entrar no Mundo do Desejo, que o mundo do
sentimento e da emoo. Por enquanto ele se encontra apenas na
Regio Etrica do Mundo Fsico.
Este panorama perdura de algumas horas at vrios dias, dependendo isso do tempo que o homem possa manter-se desperto, se
necessrio. Algumas pessoas podem manter-se assim somente
doze horas, ou menos ainda; outras podem manter-se, segundo a
ocasio, por certo nmero de dias. Mas enquanto o homem puder
se manter desperto esse panorama prossegue.
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Este aspecto da vida depois da morte semelhante ao que acontece quando algum se afoga ou cai de uma grande altura. Em tais
casos o Corpo Vital tambm abandona o Corpo Denso. Ento o homem v a sua vida num relmpago, pois em seguida perde a conscincia. Naturalmente no h rompimento do "cordo prateado",
porque se tal se desse no haveria ressurreio possvel.
Quando a resistncia do Corpo Vital alcana o seu limite mximo,
entra em colapso na forma descrita no fenmeno do sono. Durante
a vida fsica, quando o Ego controla os seus veculos, este colapso
termina as horas de viglia. Depois da morte, o colapso do Corpo
Vital encerra o panorama e fora o homem a entrar no Mundo do
Desejo. O cordo prateado rompe-se ento no ponto onde se unem
os "dois seis" (veja-se o Diagrama 5-A) efetuando-se a mesma diviso como durante o sono, porm com esta diferena importante:
ainda que o Corpo Vital volte para o Corpo Denso, no mais o interpenetra. Simplesmente fica flutuando sobre a sepultura e desagregando-se sincronicamente com o veculo denso. Por isso o cemitrio um espetculo repugnante para o clarividente desenvolvido.
Bastaria que algumas pessoas a mais pudessem v-lo, e no seria
preciso maior argumentao para convencer a trocar o mau e antihiginico mtodo de enterrar os mortos pelo mtodo mais racional
da cremao, que restitui os elementos sua condio primordial
sem que o cadver alcance os desagradveis aspectos inerentes
ao processo da decomposio lenta.
Quando o esprito deixa o Corpo Vital, o processo muito parecido
ao que se verifica ao deixar o Corpo Denso. As foras vitais de um
tomo so levadas para serem empregadas como ncleo do Corpo
Vital na futura encarnao. Deste modo, ao entrar no Mundo do Desejo o homem leva os tomos-semente dos Corpos Vital e Denso,
alm do Corpo de Desejos e da Mente.
Se o moribundo pudesse deixar atrs todos os desejos, descartarse-ia logo do seu Corpo de Desejos, ficando livre para entrar no
Mundo Celeste. Mas geralmente tal no acontece. Muitas pessoas
principalmente quando morrem no vigor da vida, tm muitos laos e
muitos interesses na vida terrena. Como perder o Corpo Fsico no
altera os desejos, pelo contrrio, muitas vezes os aumenta, sentem
um desejo intensssimo de voltar. Isso produz o seu efeito: sujeitaos mais ao Mundo do Desejo de modo muito desagradvel, embora
desafortunadamente no possam compreender. Por outro lado, as
pessoas idosas, decrpitas e todos os que, debilitados por longa
enfermidade esto cansados da vida, passam por ele rapidamente.
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A seguinte ilustrao permite compreender melhor o assunto: uma
semente separa-se facilmente do fruto maduro porque a polpa no
est aderente, enquanto numa fruta verde a semente apega-se com
tenacidade polpa. Assim especialmente, difcil para as pessoas
verem-se privadas de seu corpo por um acidente quando se encontram na plenitude de suas foras e sade fsica; comprometidas de
vrias maneiras com as atividades da vida fsica; presas por laos
esposa, famlia, aos parentes, aos amigos; realizando negcios
e em busca de prazeres.
O suicida, que procurou fugir da vida, apenas descobre que est
mais vivo do que nunca, e que se encontra na mais lastimvel condio. E capaz de observar aqueles a quem, com seu ato, talvez
tenha prejudicado e, pior que tudo, tem uma inexplicvel sensao
de estar "oco". A parte da aura ovoide, que geralmente contm o
Corpo Denso, est vazia e, ainda que o Corpo de Desejos tenha
tomado a forma do Corpo Denso descartado, ele se sente como
uma concha vazia, pois o arqutipo criador do corpo persiste, por
assim dizer, como um molde vazio na Regio do Pensamento Concreto por tanto tempo quanto deveria viver o Corpo Denso. Quando
uma pessoa morre de morte natural, mesmo no vigor da vida, a atividade do arqutipo cessa e o Corpo de Desejos por si mesmo se
ajusta para ocupar toda a forma. Mas no caso do suicida, o horrvel
sentimento de "vazio" permanece at o tempo em que deveria ocorrer a morte natural.
Enquanto mantiver desejos relacionados com a vida terrestre o homem deve permanecer no seu Corpo de Desejos; como o progresso
do indivduo requer a passagem s regies superiores, a existncia
no Mundo do Desejo deve ser forosamente purgadora, tendendo a
purific-lo dos seus constrangedores desejos. O modo como isso se
efetua pode ser bem compreendido atravs de alguns exemplos radicais.
O avarento que amava o seu ouro na vida terrena continua amandoo igualmente depois da morte, porm j no pode adquirir mais porque no tem Corpo Denso para tom-lo e, pior que tudo, nem pode
defender o que acumulou durante a vida. Ir, talvez, postar-se ao
lado do cofre para vigiar seu amado ouro e os seus ttulos; mas seus
herdeiros surgiro e talvez com expanses de alegria falaro do "velho avarento e bobo" (a quem no veem mas por quem so vistos e
ouvidos), abriro o cofre, e ainda que ele se atira sobre o ouro para
proteg-lo, metero suas mos atravs dele, no sabendo nem se
importando que ele esteja ali, e o gastaro, no obstante o sofrimento e a raiva impotente daquele que o juntou.
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Ele sofrer intensamente e os sofrimentos sero mais terrveis porque inteiramente mentais. O Corpo Denso atenua o sofrimento at
certo ponto mas no Mundo do Desejo ele tem livre curso. O homem,
pois, sofrer at aprender que o ouro pode ser uma maldio. Conformando-se gradualmente com sua sorte, ir por fim libertar-se do
Corpo de Desejos, quando ento poder prosseguir.
Consideremos o caso de um alcolatra. Ele to aficionado aos
intoxicantes depois da morte como antes. No o corpo denso que
anseia beber. Este adoece em razo do lcool, de modo que preferiria passar sem ele. Pelas mais diversas maneiras pode at protestar, mas em vo: o corpo de desejos de um alcolatra exigir a bebida e obrigar o corpo denso a tom-la para que, pelo aumento de
vibrao, o primeiro possa desfrutar sensaes de prazer. Este desejo persiste depois da morte do corpo denso, mas o viciado j no
dispe de boca fsica para beber nem de estmago capaz de receber bebidas fsicas. O alcolatra pode, e assim o faz, entrar em bares e interpenetrar com o seu, o corpo de outros bebedores para
aproveitar-se um pouco de suas vibraes, por induo. Isso, contudo, demasiado fraco para poder satisfaz-lo. Pode tambm - e
o faz muitas vezes - introduzir-se num tonel de aguardente, mas
igualmente sem resultado, pois os vapores encontrados no barril
no produzem o mesmo efeito daqueles que eram gerados nos seus
rgos digestivos. Encontra-se, pois, em circunstncia idntica de
um homem num barco no meio do oceano: gua, gua por toda
parte, porm nem sequer uma gota para beber"; consequentemente
sofre intensamente. Com o tempo, aprende a inutilidade de ansiar
pela bebida que no pode conseguir. Tal como sucede com muitos
de nossos desejos na vida terrestre, no Mundo do Desejo todos os
desejos morrem por falta de oportunidade para satisfaz-los. Assim,
quanto ao bebedor, expurgado do seu hbito, est pronto para deixar o estado "purgatorial" e ascender ao mundo celeste.
Vemos assim que no h nenhuma deidade vingativa que tenha criado o purgatrio ou inferno para ns, mas sim que fomos ns prprios que os criamos com nossos maus atos e hbitos. Da intensidade dos nossos desejos depende o tempo e o sofrimento necessrios para a sua expurgao. No caso acima, o alcolatra nada
sofreria se perdesse seus bens materiais, pois se os tinha, a eles
no se apegou. Quanto ao avaro, tampouco lhe causaria o menor
sofrimento ver-se privado de bebidas alcolicas. Pode-se at assegurar que no lhe importaria absolutamente se no existisse no
mundo uma s gota de lcool. Mas ele preocupou-se, isto sim, com
o seu ouro, e o alcolatra com a bebida. Assim, a infalvel lei d a
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cada um, aquilo que necessita para purificar-se de seus maus desejos e hbitos.
Esta a Lei que, simbolizada pela gadanha da segadora, a Morte,
diz: "o que o homem semear, isto tambm colher". E a lei de Causa
e Efeito, que regula todas as coisas nos trs Mundos e em cada
reino da natureza - fsico, moral e mental. Por toda parte atua inexoravelmente, ajustando todas as coisas e restabelecendo o equilbrio, onde quer que o menor ato tenha produzido um distrbio. O
resultado dessa atuao da lei pode manifestar-se imediatamente
ou tardar anos ou vidas inteiras, porm, algum dia e em algum lugar,
far-se- justia e a equivalente retribuio. O estudante deve notar,
de modo especial, que o trabalho da lei inteiramente impessoal.
No universo no existe nem recompensa, nem castigo. Tudo resultado da lei invarivel. A ao desta lei ser elucidada completamente no prximo captulo, onde a veremos associada a outra
grande lei do Cosmos que tambm opera na evoluo do homem.
A lei que agora consideramos a Lei de Consequncia.
No Mundo do Desejo ela age purificando ou purgando o homem de
seus desejos inferiores, corrigindo as debilidades e vcios que retardam o seu progresso, fazendo-o sofrer da maneira mais conveniente a esse propsito. Aquele que fez outros sofrerem ou que com
eles se comportou injustamente, sofrer de maneira idntica. Devese notar porm, que se uma pessoa domina os seus vcios, ou arrepende-se e, tanto quanto possvel, desfaz o mal causado a outrem, tais reforma, arrependimento e restituio purgam-no desses
vcios e ms aes. Porque assim o equilbrio restabelecido e a
lio aprendida durante esta encarnao, no mais podendo isso,
portanto, causar sofrimento depois da morte.
No Mundo do Desejo vive-se cerca de trs vezes mais rapidamente
do que no Mundo Fsico. Um homem que tenha vivido cinquenta
anos no Mundo Fsico, viveria os mesmos acontecimentos no
Mundo do Desejo em uns dezesseis anos. Isto, naturalmente, generalizando. H pessoas que permanecem no Mundo do Desejo
muito mais tempo do que passaram na vida fsica. Outros, pelo contrrio, que abandonam a vida com poucos desejos grosseiros, passam por esse mundo em tempo muito mais curto. Mas o tempo
acima indicado a mdia no que se refere ao homem dos nossos
dias.
Recordemos que quando o homem deixa o Corpo Denso, ao morrer, sua vida passada se lhe apresenta como imagens, as quais
nesse momento no produzem nele nenhum sentimento.
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Durante a sua vida no Mundo do Desejo, as imagens tambm se
desenrolam para trs, como antes, mas agora o homem tem todo o
sentimento que lhe possvel ter, conforme as cenas se sucedem
uma a uma diante dele. Cada incidente de sua vida passada revivido, quando chega o ponto em que tenha ofendido algum, ele
mesmo sofre a dor que a pessoa injuriada sofreu. Vive todas as tristezas e sofrimentos que causou aos outros, e aprende quo dolorosa a mgoa e quo duro suportar a tristeza que causou. Alm
disso, fato j mencionado, o sofrimento nesse mundo muito mais
intenso porque ali o homem no tem corpo denso para atenuar a
dor. Talvez por isso a durao da vida ali seja reduzida a um tero
para que o sofrimento possa perder em durao o que ganha em
intensidade. As medidas da Natureza so maravilhosamente justas
e certas.
H outra caracterstica peculiar a essa fase da existncia post-mortem, intimamente relacionada com o fato ( j referido ) de que a distncia quase nula no Mundo do Desejo. Quando um homem
morre, parece-lhe crescer imensamente em seu corpo vital at adquirir propores colossais. Essa sensao no se deve ao fato de
que esse corpo cresa realmente. Na verdade ele no cresce. As
faculdades de percepo que recebem tantas impresses de vrias fontes que tudo parece estar ao seu alcance. O mesmo acontece com o corpo de desejos. Parece ao homem estar presente ante
todas as pessoas de suas relaes na terra, e com as quais de algum modo tem uma dvida a corrigir. Se injuriou um homem em So
Francisco e outro em Nova York, sentir como se uma parte de si
mesmo estivesse em cada uma dessas cidades. Isto produz-lhe
uma estranha sensao de estar sendo dividido em pedaos.
O estudante pode agora compreender a importncia do panorama
da vida passada durante a existncia purgatorial onde o mesmo se
traduz em sentimentos definidos. Se ao morrer deixarem a pessoa
tranquila, sem perturbao, a completa, profunda e clara impresso
do panorama gravado como resultado no Corpo de Desejos far que
a vida no Mundo do Desejo seja muito mais vivida e consciente, e
que a purificao seja mais perfeita. A expresso de desespero e
as lamentaes doe que rodeiam o leito de morte, dentro do perodo
de trs dias e meio mencionado, s podem resultar em que o homem obtenha uma impresso vaga da vida passada. O esprito que
tenha estampado uma gravao clara e profunda no seu corpo de
desejos compreender os erros da vida passada muito mais clara e
definidamente do que se as imagens gravadas resultarem indistintas, pelo fato de sua ateno ter sido desviada por lamentos e sofri34
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mentos daqueles que o rodeavam. Os sentimentos relativos s coisas que causam sofrimento no Mundo do Desejo sero muito mais
definidos se forem extrados de uma impresso panormica bem
distinta do que se a durao do processo fosse insuficiente.
Esse agudo e preciso sentimento ser de valor imenso nas vidas
futuras. Ele estampa no tomo-semente do Corpo de Desejos uma
impresso indelvel de si mesmo. As experincias sero esquecidas nas vidas futuras, mas o Sentimento subsistir, de modo que
quando novas oportunidades para repetir os erros das vidas passadas se apresentarem, este Sentimento falar com toda a clareza e
de maneira inequvoca. Essa "a pequenina voz silenciosa" que
nos adverte, ainda que no saibamos por que, mas quanto mais
claro e definido tenha sido o panorama das vidas passadas tanto
mais amide, forte e claramente, ouviremos essa voz. Vemos assim
quo importante proporcionarmos ao esprito em transio um
ambiente de absoluta quietude. Assim fazendo, ajudamo-lo a colher
o mximo benefcio da vida que terminou e a evitar a repetio dos
mesmos erros em vidas futuras. Lamentaes histricas e egostas
podem priv-lo de grande parte do valor da vida que passou.
A misso do purgatrio erradicar os hbitos prejudiciais, tornando
impossvel sua gratificao. O indivduo sofre exatamente o que fez
sofrer aos outros, com suas desonestidade, crueldade, intolerncia,
ou, o que for. Em virtude desse sofrimento aprende a agir honesta,
gentil e pacientemente com os demais no futuro. Assim, em razo
da existncia desse estado benfico, o homem aprende a virtude e
a reta ao. Quando renasce est livre de maus hbitos, ou pelo
menos as ms aes que venha a cometer sero frutos de sua livre
vontade. A tendncia a repetir o mal das vidas passadas subsiste,
mas devemos aprender a agir com retido, conscientemente, e por
vontade prpria. Tais tendncias tentam-nos eventualmente, proporcionando-nos oportunidades de autodomnio e de inclinao
para a virtude e a compaixo, opondo-nos crueldade e ao vcio.
Mas para indicar a ao reta e ajudar-nos a resistir s ciladas e ardis
da tentao, temos o sentimento resultante da purificao dos maus
hbitos e da expiao dos maus atos das vidas passadas. Se ouvimos e atendemos sua voz e evitamos o mal que nos incita, a tentao cessa. Ento nos libertamos dela para sempre. Se camos, experimentamos um sofrimento mais agudo do que o anterior, porque
o destino do transgressor muito duro at que aprenda a viver pela
regra de Ouro. Mesmo assim no temos ainda chegado ao fim. Fazer o bem aos demais esperando que eles retribuam essencialmente egosta. No devido tempo aprenderemos a fazer o bem sem
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considerar como estamos sendo tratados pelos outros. Como disse
Cristo, devemos amar at os nossos inimigos.
H um benefcio inestimvel em conhecer o mtodo e o objetivo da
purgao, pois assim poderemos nos antecipar e comear a viver
nosso purgatrio aqui e agora, dia a dia, avanando muito mais depressa dessa maneira. Na ltima parte desta obra dado um exerccio cujo objetivo a purificao, como ajuda ao desenvolvimento
da viso espiritual. Consiste em recordarmos os acontecimentos do
dia ao nos recolhermos noite. Contempla-se ento os acontecimentos do dia em ordem inversa, fixando-os especialmente em seu
aspecto moral, e considerando onde e quando se agiu com retido
ou erroneamente em cada caso particular por pensamentos, atos e
hbitos. Julgando-nos assim dia aps dia, esforando-nos por corrigir erros e ms aes, podemos praticamente diminuir, talvez at
suprimir, a necessidade do purgatrio, capacitando-nos passar diretamente ao primeiro cu depois da morte. Se dessa maneira sobrepomo-nos conscientemente s nossas debilidades, estamos
tambm conseguindo um avano material na escola da evoluo.
Ainda que fracassemos em corrigir nossas aes, fica-nos um
enorme benefcio em nos julgarmos. Esse autojulgamento gera aspiraes para o bem, que no devido tempo frutificar-se-o seguramente em aes retas.
Revendo os acontecimentos do dia e censurando-nos pelo mal feito,
no devemos esquecer a aprovao impessoal do bem praticado,
determinando-nos a agir ainda melhor. Deste modo fortificamos o
bem pela aprovao, assim como debilitamos o mal pela reprovao.
O arrependimento e a reforma so fatores poderosos para encurtar
a existncia no purgatrio, pois a Natureza jamais despende esforos em processos inteis. Quando compreendemos o erro de certos
hbitos ou atos em nossa vida passada e nos determinamos a elimin-los ou a desfazer o mal feito, expurgamos suas imagens da
memria subconsciente, de modo que depois da morte j no estaro ali para julgar-nos. Ainda que no possamos dar compensao
por um erro cometido, a sinceridade de nosso arrependimento bastar. A Natureza no visa desforra ou busca vingana. Pode ser
dada vtima uma recompensa em outra forma.
Muitos progressos ordinariamente reservados para vidas futuras sero conseguidos pelo homem que assim pega a oportunidade "pelos
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cabelos", julgando-se a si mesmo e eliminando os vcios pela reforma do seu carter. Esta prtica encarecidamente recomendada. E talvez o ensinamento mais importante desta obra.
DIAGRAMA - Um Ciclo de Vida
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Um Ciclo de Vida - Representao Grfica
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A REGIO LIMTROFE
O Purgatrio ocupa as trs regies inferiores do Mundo do Desejo.
O Primeiro Cu est nas trs Regies superiores. A Regio Central
uma espcie de territrio neutro - nem cu nem inferno. Nesta
Regio encontramos as pessoas retas e honestas, que a ningum
injuriaram, mas que estiveram to absorvidas pelos seus interesses
que nada pensaram sobre a vida superior. Para elas o Mundo do
Desejo um estado da mais indescritvel monotonia. No h nenhum "negcio" nesse mundo, nem existe ali nada que para um homem de tal espcie possa substitu-lo. Passa um perodo de tempo
mui penoso, at que aprende a pensar em outras coisas que no
sejam escritas mercantis e contas correntes. Aqueles homens que
pensaram nos problemas da vida e chegaram concluso de que
"tudo acaba com a morte"; que negaram a existncia das coisas que
esto alm do mundo material, esses sentiro tambm aquela terrvel monotonia. Esperavam o aniquilamento da conscincia, mas ao
invs disso vo se achar com uma percepo maior das pessoas e
das coisas que os circundarem. Habituaram-se a negar essas coisas to veementemente que, amide, acreditaro que o Mundo do
Desejo uma alucinao. Pode-se ouvi-los exclamar com o mais
profundo desespero: "Quando acabar isto? Quando acabar isto?"
Tais pessoas encontram-se realmente em estado lastimvel. Esto
alm do alcance de qualquer auxlio, e sofrem por muito mais tempo
do que qualquer outra. Alm disso, dispem de pouqussima vida
no Mundo Celeste, onde se ensina a construo de corpos para uso
futuro. Portanto eles concentram seus pensamentos cristalizantes
sobre o corpo que constroem para a vida futura, pelo que formam
um organismo que manifestar terrveis tendncias endurecedoras,
como a que observamos na consumpo. As vezes o sofrimento em
corpos assim decrpitos poder fazer voltar para Deus os pensamentos dessas entidades ajudando-as a prosseguir em sua evoluo. Mas a mente materialista corre o terrvel perigo de perder todo
o contato com o esprito, convertendo o indivduo num proscrito. Por
isso os Irmos Maiores preocuparam-se seriamente com o destino
do mundo ocidental durante o ltimo sculo, e se no fosse a sua
ao benfica e especial havia um cataclismo social, comparado
com o qual a Revoluo Francesa seria uma brincadeira de crianas. O clarividente desenvolvido pode observar quo dificilmente a
humanidade tem escapado de desastres to devastadores que os
continentes ter-se-iam submergido no mar. O leitor encontra uma
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exposio mais detalhada da relao do materialismo com as erupes vulcnicas no Captulo XVIII, onde a lista de erupes do
Vesvio corrobora tal relao, a menos que se atribua isso a meras
''coincidncias'', atitude geralmente tomada pelos cpticos quando
enfrentam fatos e nmeros que no podem explicar.
O PRIMEIRO CU
Quando termina a existncia purgatorial, o esprito purificado ascende ao Primeiro Cu, que est situado nas trs Regies mais elevadas do Mundo do Desejo. Os resultados dos sofrimentos so incorporados ao tomo-semente do corpo de desejos, o que lhe comunica a qualidade de reto sentimento que atuar, no futuro, como
impulso para o bem e repulso ao mal. Aqui o panorama do passado
se desenrola de novo para trs, mas ento so as boas obras da
vida a base dos sentimentos. Ao chegarmos s cenas em que ajudamos a outrem, viveremos de novo toda a alegria que isto nos proporcionou, como tambm sentiremos toda a gratido emitida por
aqueles a quem ajudamos. Quando contemplamos de novo as cenas em que fomos ajudados por outros, voltamos a sentir toda a
gratido que emitimos ao nosso benfeitor. Deste modo vemos a importncia de apreciar os favores com que outros nos cumularam,
porque a gratido produz crescimento anmico. Nossa felicidade no
cu depende da felicidade que tenhamos proporcionado a outros, e
do valor que demos quilo que outros fizeram por ns.
Deve-se sempre recordar que o poder de dar no pertence exclusivamente ao homem rico. Dar dinheiro sem discernimento pode ser
at um mal. E um bem dar dinheiro para um propsito que consideremos benfico, porm um servio prestado vale mil vezes mais.
Como disse Whitman,
"Vede! No me limito a simples prelees ou a esmolas dar;
Quando dou alguma coisa, a mim mesmo vou-me dai".
Um olhar carinhoso, expresses de confiana, uma simptica e
amorosa ajuda - so coisas que todos podem dar, seja qual for a
fortuna de cada um. Todavia devemos ajudar o necessitado de maneira que ele possa ajudar a si prprio, seja fsica, financeira, moral
ou mentalmente, para que no dependa mais de ns nem dos outros.
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A tica de dar, produzindo uma lio espiritual sobre aquele que d,
foi descrita de forma belssima em "Viso de Sir Launfal", de Lowell.
O jovem e ambicioso cavaleiro, Sir Launfal, envergando brilhante
armadura e vestido com luxuosas roupas, parte do seu castelo em
busca do "Santo Graal". No seu escudo resplandece a cruz, o smbolo da benignidade e ternura do Nosso Salvador, o Ser amoroso e
humilde, mas o corao do cavaleiro est repleto de orgulho e desdm para com os pobres e necessitados. Ele encontra um leproso
mendigando e com um gesto de desdm atira-lhe uma moeda,
como se atirasse um osso a um co faminto. Porm...
O leproso no ergueu o ouro do p:
"Melhor para mim a cdea de po que o pobre me d,
e melhor sua mo que me abenoar,
ainda que de mos vazias de sua porta me deva afastar.
As esmolas que s com as mos ofertadas,
no so as verdadeiras.
Inteis so o ouro e as riquezas dadas
apenas como um dever a cumprir.
A mo, porm, no consegue a esmola abarcar,
quando vem daquele que reparte o pouco que tem,
que d o que no possvel visualizar.
- esse fio de beleza que tudo sabe unir,
que tudo sustenta, penetra e mantm O corao ansioso e estende a mo
quando Deus acompanha a doao,
alimentando a alma faminta,
que sucumbia s, na escurido".
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Ao regressar, Sir Launfal encontra seu castelo ocupado por outro,
sendo impedido de nele entrar.
J velho, claudicante e alquebrado,
da busca do Santo Graal, ele voltou
pouco lhe importando o que para trs deixou.
No mais luzia a cruz sobra seu manto
mas fundo em sua alma a marca ficou:
a divisa do pobre e seu triste pranto.
De novo encontra o leproso que, outra vez, lhe pede uma esmola.
Mas o cavaleiro agora responde de outro modo.
E Sir Launfal lhe disse: "Vejo em ti
a imagem d'Aquele que na cruz morreu.
Tu tens a coroa de espinhos de quem padeceu,
muitos escrnios tens tambm sofrido
e o desprezo do mundo hs sentido.
As feridas em tua vida no faltaram
nos ps, nas mos, no corpo, elas te machucaram.
Filho da clemente Maria, reconhece quem eu sou
e v que, atravs do pobre, a Ti que eu dou.
Um olhar aos olhos do leproso trazem-lhe recordaes e reconhecimento, e
Seu corao era si cinza e p.
Ele partiu em duas, sua nica cdea de pio, ele quebrou o gelo
da beira do c6rrego
e ao leproso deu de comer e beber pela mio.
Uma transformao, enfim, teve lugar:
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No mais o leproso ao seu lado se curvava Mas, frente dele,
glorioso se levantava.
E a Voz, ainda mais doce que o silncio:
"V, Sou Eu, no temas!
Na busca do Santo Graal, em muitos lugares Gastaste tua vida,
sem nada lucrares.
Olha! Ei-lo aqui: o clice que acabaste de encher
com a lmpida gua do regato que Me deste de beber. Esta cdea de pio Meu corpo
que foi para ti partido.
Esta gua Meu sangue
que na cruz para ti foi vertido.
A Santa Cela mantida, na verdade, por tudo que ajudamos o
outro em sua necessidade. Pois a ddiva, s tem valor
Quando com ela vem o doador
e a trs pessoas ela alimenta assim:
ao faminto, a si prpria e a Mim.
O primeiro cu um lugar de alegria, sem vestgios sequer de amargura. O esprito est alm das influncias materiais e terrestres, e,
ao reviver sua vida passada, assimila todo o bem nela contido. Aqui
se realizam em toda amplitude todos os empreendimentos nobres a
que o homem aspirou. E um lugar de repouso, e quanto mais dura
tenha sido a vida maior ser o descanso que gozar. Enfermidade,
tristeza e dor so coisas desconhecidas no primeiro cu. E a ptria
de veraneio dos espiritualistas. Os pensamentos do devoto cristo
construram ali a Nova Jerusalm. Formosas casas, flores, etc., so
o prmio dos que a elas aspiraram, e que eles mesmos construram
com o pensamento, utilizando-se da sutilssima matria de desejos.
Contudo so para eles to reais e tangveis como so para ns as
casas materiais. Todos desfrutam ali a satisfao daquilo que no
puderam alcanar na vida terrestre.
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H uma classe de seres que gozam uma vida especialmente formosa no primeiro cu - as crianas. Se pudssemos v-las, logo
cessariam nossos pesares. Quando uma criana morre antes do
nascimento do corpo de desejos, isto , antes dos catorze anos, no
vai alm do primeiro cu porque no responsvel pelos seus atos,
do mesmo modo que o feto que se contorce no tero no responsvel pelo incmodo que causa sua me. Portanto, a criana no
tem existncia purgatorial. O que no foi vivificado no pode morrer,
portanto o corpo de desejos de uma criana, junto com a mente,
persistir at o novo nascimento. Por tal razo, essas crianas so
capazes de recordar suas vidas anteriores, como o caso que se
narra em outro lugar.
Para tais crianas o primeiro cu uma sala de espera onde permanecem de um a vinte anos, at que se apresente uma nova oportunidade para renascerem. Entretanto, algo mais do que uma simples sala de espera, porque, nesse nterim realiza-se ali um grande
progresso.
Quando uma criana morre h sempre algum da famlia sua espera. Mas na falta disto, sempre existe quem a adote com sentimento maternal porque gostava tambm de faz-lo em sua existncia terrena, satisfazendo-se em cuidar de um pequeno desamparado. A extrema plasticidade da matria de desejos permite formar
com a maior facilidade maravilhosos brinquedos viventes para as
crianas, tornando suas vidas um formoso divertimento: contudo
sua instruo no fica descuidada. Elas so agrupadas em classes
de acordo com os seus temperamentos, sem considerar-se a idade.
No Mundo do Desejo muito fcil ministrar-se lies objetivas da
influncia do bem e das ms paixes sobre a conduta e a felicidade.
Estas lies imprimem-se indelevelmente sobre o sensitivo e emotivo Corpo de Desejos da criana e acompanham-na depois do renascimento. Assim, muitos dos que levam uma vida nobre devemna ao fato de terem sido submetidos a esse treinamento. Quando
nasce um esprito dbil comum os Compassivos Seres (os Guias
Invisveis que dirigem nossa evoluo) fazerem-no morrer em tenra
idade para que possa ter este treinamento extra, ajudando-o a adaptar-se ao que talvez possa ser para ele uma vida dura. Parece ser
este o caso especialmente quando a impresso no Corpo de Desejos foi fraca, em decorrncia de perturbaes das lamentaes dos
parentes em volta do moribundo, ou por ter morrido em acidente ou
num campo de batalha. Sob tais circunstncias ele no pode experimentar, em sua existncia post-mortem a intensidade de sentimentos apropriados, por isso quando nasce e morre a seguir, em
tenra idade, a perda se recobra na forma acima indicada. Muitas
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vezes, o dever de cuidar dessas crianas na vida celeste recai sobre
aqueles que foram causa dessas anomalias, pois assim so-lhe proporcionadas oportunidades para repararem uma falta e aprenderem
a agir melhor. Ou talvez venham a ser os pais daquele que prejudicaram, devendo cuidar dele nos poucos anos que viva. Nesse caso
no importar que se lamentem histericamente por causa de sua
morte porque no h imagens no Corpo Vital infantil que produzam
consequncias.
Este cu tambm lugar de progresso para todos os estudiosos,
para os artistas e para os altrustas. O estudante e o filsofo tm
acesso instantneo a todas as bibliotecas do mundo. O pintor observa, com inefvel delcia, as combinaes de cores sempre cambiantes. Logo aprende que seus pensamentos formam e misturam
essas cores a' vontade. Suas criaes brilham e cintilam com uma
vivacidade impossvel de ser conseguida pelos que trabalham com
as montonas cores da Terra. Est, por assim dizer, pintando com
matria viva, resplandecente, sendo por isso mesmo capaz de executar suas obras com uma facilidade que lhe inunda a alma de deleite. O msico no chegou ainda ao lugar em que sua arte expressa-se a si mesma em toda a extenso. O Mundo Fsico o
mundo da Forma. O Mundo do Desejo, onde se acham o Purgatrio
e o Primeiro Cu, especialmente o mundo da Cor. Mas o Mundo
do Pensamento, onde esto localizados o segundo e o terceiro
cus, a esfera do Som. A msica celeste um fato e no mera
figura de retrica. Pitgoras no fantasiava quando falou da msica
das esferas, porque cada um dos corpos celestiais tem seu tom definido e, juntos, formam a sinfonia celestial que Goethe tambm
menciona no prlogo do seu "Fausto", onde na cena do cu o Arcanjo Rafael diz:
"Sol entoa sua velha cano
Entre os cnticos rivais das esferas irms,
Seu caminho predestinado vai trilhar
Atravs dos anos, em retumbante marchar".
Os ecos desta msica celeste chegam at ns, aqui no Mundo Fsico, e so o nosso bem mais precioso, ainda que fugazes como o
fogo-ftuo. A msica no pode ser criada permanentemente, a
exemplo de outras obras de arte - uma esttua, um quadro, ou um
livro. No Mundo Fsico, o som morre logo que nasce. No primeiro
cu, porm, esses ecos so muito mais formosos e permanentes,
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dai o msico poder ouvir ali os mais doces acordes que jamais ouviu
em toda sua vida terrena.
As experincias do poeta so semelhantes as do msico, pois a poesia expresso dos mais ntimos sentimentos da alma em palavras. Estas se ordenam consoante as mesmas leis de harmonia e
ritmo que regem a expresso do esprito na msica. Alm disso, o
poeta encontra uma inspirao magnfica nas imagens e cores, que
so as caractersticas principais do Mundo do Desejo. Dali tomar
os materiais para us-los em sua prxima incorporao. De maneira
idntica o escritor acumula material e faculdade. O filantropo concebe seus planos altrustas para a elevao do homem. Se falhou
em uma vida, ver a razo do fracasso no primeiro cu, e aprender
ali a superar os obstculos e a evitar os erros que tornaram seus
planos impraticveis.
Com o tempo, chega-se a um ponto em que o resultado da dor e do
sofrimento no purgatrio, junto ao sentimento feliz extrado das boas
aes da vida passada, integram-se ao tomo-semente do corpo de
desejos. Juntos eles constituem o que chamamos conscincia, essa
fora impelente que nos pe em guarda contra o mal, o produtor de
sofrimentos, e nos inclina para o bem, o gerador de felicidade e alegria. Tal como abandonou os corpos denso e vital, assim o homem
abandona seu corpo de desejos, que se desintegra. Dele leva consigo unicamente as foras do tomo-semente, que formaro o ncleo do futuro corpo de desejos, como o foi a partcula permanente
de percepo dos seus veculos anteriores.
Como j foi relatado, as foras do tomo-semente so retiradas.
Para o materialista, fora e matria so inseparveis. O ocultista v
as coisas diferentemente. Para ele no so dois conceitos totalmente distintos e separados, mas os dois polos de um s esprito.
Matria esprito cristalizado.
Fora o mesmo esprito ainda no cristalizado.
Isto j foi dito antes, mas nunca ser demais incutir na mente. Nesta
relao a ilustrao do caracol muito proveitosa. A matria, que
esprito cristalizado, corresponde concha do caracol, que vem a
ser cristalizada. Outra boa comparao: a fora qumica que move
a matria, tornando-a apta para a construo da forma, corresponde
ao caracol que move sua casa. Portanto, o que atualmente caracol
ser concha daqui a algum tempo, e o que agora fora ser ma46
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tria quando se cristalizar futuramente. O processo inverso de transmutao de matria em esprito processa-se tambm continuamente. A fase mais elementar deste processo ns vemos na decomposio, quando o homem abandona seus veculos: o esprito de
um tomo separa-se facilmente do esprito mais inferior que se manifestava como matria.
O SEGUNDO CU
Finalmente o homem, o Ego, o trplice esprito, entra no Segundo
Cu. Est envolto no corpo mental, que contm, os trs tomossemente - a quintessncia dos trs veculos abandonados.
Quando o homem, ao morrer, perde seus Corpos Denso e Vital, encontra-se nas mesmas condies de uma pessoa adormecida. O
corpo de desejos, conforme explicado, no possui rgos prprios
para uso. De um ovide transforma-se ento numa figura parecida
com o corpo denso abandonado. Facilmente se compreende que
deve haver um intervalo de inconscincia semelhante ao sono antes
de o homem despertar no Mundo do Desejo. Por conseguinte, no
raro acontecer a certas pessoas permanecerem durante longo
tempo incertas do que se passou com elas. Notam que podem pensar e mover-se, mas no compreendem que morreram. As vezes
at muito difcil conseguir faz-las crer que esto realmente "mortas". Compreendem, sim, que algo est diferente, mas no so capazes de entender o que seja.
Tal no acontece quando se efetua a passagem do Primeiro Cu no Mundo do Desejo, para o Segundo Cu - na Regio do Pensamento Concreto. Abandonando seu corpo de desejos, o homem
est ento perfeitamente consciente. Passa a um grande silncio, e
durante esse intervalo tudo parece desvanecer-se, ele no pode
pensar. Nenhuma das suas faculdades acha-se ativa, mas sabe que
. Tem a sensao de encontrar-se no "Eterno Agora", de achar-se
completamente s, todavia sem temor. Ento sua alma inunda-se
de uma paz inefvel, "que sobre passa todo o entendimento".
A cincia oculta chama isso "O Grande Silncio"
Ento, vem o despertar. O esprito est agora em sua ptria, seu lar
- o mundo celeste. E o despertar traz-lhe ao esprito o som da musica das esferas
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Na existncia terrena vivemos to absorvidos pelos pequenos rudos e sons do nosso restrito ambiente, que somos incapazes de
ouvir a msica dos astros em movimento, mas o ocultista ouve-a.
Ele sabe que os doze signos do Zodaco e os sete planetas formam
a caixa de ressonncia e "as sete cordas da lira de Apolo". Sabe
tambm que um simples desacorde na harmonia celestial desse
grande Instrumento poderia produzir "um aniquilamento da matria
e uma coliso de mundos".
O poder da vibrao rtmica bem conhecido de todo aquele que j
dedicou ao mesmo assunto um estudo superficial. Por exemplo:
quando soldados atravessam uma ponte ordenasse-lhes que rompam o compasso da marcha, porque seu passo rtmico poderia destruir a estrutura mais forte. O relato bblico do efeito das trombetas
de chifre de carneiro, enquanto marchavam ao redor dos muros da
cidade de Jeric no coisa sem nexo para o ocultista. Em alguns
casos semelhantes as coisas j aconteceram sem provocar o riso
geral de desdenhosa incredulidade. H poucos anos uma banda de
msica estava ensaiando num jardim, junto ao slido muro de um
castelo antigo. Em certo momento, ao ser emitida demoradamente
uma nota muito penetrante, o muro do castelo ruiu de sbito. Os
msicos tinham tocado a nota-chave do muro com a intensidade e
o prolongamento suficientes para derrub-lo.
Quando se diz que o Segundo Cu o mundo do som, no se deve
pensar que nele no haja cores. Muita gente sabe que h relao
muito ntima entre a cor e o som; que quando se toca certa nota
gera-se simultaneamente a cor que lhe corresponde. Assim tambm no Mundo Celeste: cor e som esto presentes ao mesmo
tempo, mas o som que origina a cor. Portanto diz-se que este
especialmente o mundo do som, e este som que constri todas as
formas do Mundo Fsico. O msico pode ouvir certos sons em diferentes partes da Natureza, tal como o do vento no bosque, o rumor
das ondas quebrando nas praias, o bramido do oceano e o rudo
sonoro das guas. A combinao de tais sons forma um todo que
a nota-chave da Terra, seu "tom". Assim como um arco de violino
que se passa pela borda de uma lmina de vidro com p fino gera
figuras geomtricas, assim tambm as formas que vemos em torno
de ns so figuras cristalizadas de sons produzidos pelas foras arquetpicas que atuam nos arqutipos no Mundo Celeste.
O trabalho realizado pelo homem no Mundo Celeste mltiplo. No
uma existncia inativa, sonhadora, ou ilusria. E o tempo da mais
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intensa e importante atividade, em que ele se prepara para a prxima vida, assim como o sono e uma preparao ativa para o trabalho do dia seguinte.
Aqui a quintessncia dos trs corpos assimilada pelo trplice esprito. Tanto quanto o homem tenha trabalhado sobre o Corpo de Desejos durante a vida, purificando seus desejos e emoes, assim
ser a quintessncia desse corpo amalgamada ao Esprito Humano,
melhorando-lhe a mente no futuro.
Tanto quanto o Esprito de Vida tenha trabalhado sobre o Corpo Vital, transformando-o, espiritualizando-o e salvando-o assim do decaimento a que est sujeito, tanto ser-lhe- amalgamado com o Esprito de Vida para assegurar um Corpo Vital e um temperamento
melhores em vidas subsequentes.
Tanto quanto o Esprito Divino tenha salvo do Corpo Denso pela
reta ao, tanto ser-lhe- amalgamado para proporcionar melhores
ambientes e oportunidades no futuro.
Essa espiritualizao dos veculos realiza-se por meio do cultivo das
faculdades da observao, discriminao e memria; da devoo a
ideais elevados; da orao e concentrao; da perseverana e do
reto emprego das foras vitais.
O Segundo Cu o verdadeiro lar do homem - o Ego, o Pensador.
Aqui ele permanece durante sculos, assimilando o fruto da ltima
vida e preparando as condies terrenas mais apropriadas para o
seu prximo passo no progresso. O som ou tom que permeia essa
Regio, patenteando-se por toda parte como cor , por assim dizer,
o seu instrumento. Essa harmoniosa vibrao sonora, qual elixir de
vida, amalgama no trplice esprito a quintessncia do trplice corpo,
da qual depende o seu crescimento.
A vida no segundo cu extraordinariamente ativa e variada em
numerosos sentidos. O Ego assimila os frutos de sua ltima vida
terrena e prepara o ambiente para uma nova existncia fsica. No
basta dizer que as novas condies sero determinadas pela conduta e atos da ltima vida. necessrio que os frutos do passado
sejam aplicados no Mundo Fsico, que ser o prximo campo de
atividade do Ego, e onde este estar adquirindo novas experincias
fsicas e colhendo mais frutos. Portanto, todos os habitantes do
Mundo Celeste trabalham sobre os modelos da Terra - a totalidade
dos quais encontra-se na Regio do Pensamento Concreto - alterando-lhe as formas fsicas e produzindo-lhe mudanas graduais no
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aspecto. Assim, em cada retorno vida fsica eles encontram um
ambiente diferente onde podem adquirir novas experincias. O
clima, a flora e a fauna so alterados pelo homem sob a direo de
elevados Seres que mais tarde descreveremos. Por conseguinte, o
mundo exatamente o que ns prprios, individual e coletivamente,
temos feito dele, e ser tal e qual como o fizermos. Em tudo quanto
ocorre, o ocultista v uma causa de natureza espiritual manifestando-se a si mesma, inclusive o alarmante aumento de frequncia
das perturbaes ssmicas, que tm origem no pensamento materialista da cincia moderna.
certo que causas puramente fsicas podem produzir tais perturbaes, mas tal explicao ser a ltima palavra sobre o assunto? Podemos explicar amplamente as coisas s pela observao daquilo
que superficialmente aparentam? Certamente que no! Vejamos:
dois homens discutem na rua. Subitamente um esmurra o outro, fazendo-o cair. Um observador poder afirmar que um pensamento
de dio foi a causa original do golpe. Outro poder sustentar que viu
o brao erguer-se, os msculos contrarem-se, seguindo-se o soco
que derrubou a vtima. Isto tambm verdade, porm mais certo
dizer-se que o golpe no teria sido desfechado se no houvera existido primeiramente um pensamento de dio. De modo equivalente,
diz o ocultista, se no houvesse como causa o materialismo no se
produziriam as convulses ssmicas.
O trabalho do homem no Mundo Celeste no se limita apenas
alterao da superfcie da Terra, que ser o campo de suas futuras
lutas para dominar o Mundo Fsico. Ele ocupa-se tambm, ativamente, em aprender como construir um corpo que tenha os melhores meios de expresso. O destino do homem converter-se em
Inteligncia Criadora e para tal aplica-se sua aprendizagem todo
o tempo. Durante a vida celeste aprende a construir toda classe de
corpos, inclusive o humano.
Falamos atrs das foras que trabalham pelos polos positivo e negativo dos diferentes teres.O homem mesmo uma parte dessas
foras. Aqueles a quem chamamos "mortos" so os que nos ajudam
a viver. Por sua vez eles so ajudados pelos chamados "espritos
da natureza" aos quais governam. Instrutores das mais elevadas
Hierarquias criadoras dirigem o trabalho do homem. Ajudaram-no a
construir seus veculos antes de ter alcanado conscincia de si
mesmo, do mesmo modo que ele prprio constri atualmente seus
veculos durante o sono. Mas no transcurso de sua vida celeste esses Instrutores ensinam-no conscientemente.
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Ao pintor ensinam como construir um olho apurado, capaz de captar
perspectivas perfeitas, e distinguir cores e matizes em um grau inconcebvel para os que no se interessam por cor ou luz.
O matemtico que tem de lidar com o espao, e a faculdade de percepo espacial est conectada com o delicado ajuste dos trs canais semicirculares, os quais, esto situados dentro do ouvido, cada
um apontando em uma das trs direes do espao. O pensamento
lgico e a habilidade matemtica esto em proporo preciso do
ajuste desses canais semicirculares. A habilidade musical depende
tambm do mesmo fator, mas alm da necessidade do devido
ajuste dos canais semicirculares, o msico precisa de "fibras de
Corti" extremamente delicadas. H no ouvido humano cerca de dez
mil dessas fibras, e cada uma pode diferenar cerca de vinte e cinco
gradaes de tons. No ouvido da maioria das pessoas essas fibras
no respondem seno de trs a dez das gradaes possveis. Entre
os msicos comuns o maior grau de eficincia de uns quinze sons
por fibra, mas um maestro, que capaz de interpretar e traduzir a
msica do Mundo Celeste, requer maior grau de acuidade para distinguir entre as diferentes notas e perceber a mais ligeira desarmonia nos mais complicados acordes. Pessoas que requerem rgos
de to extrema delicadeza para expresso de suas faculdades devem receber o maior cuidado, como exigem seu mrito e elevado
grau de desenvolvimento. Nenhuma outra classe to elevada
quanto a dos msicos, o que muito lgico pois, enquanto o pintor
atrai sua inspirao principalmente do mundo da cor - o mais prximo, o Mundo do Desejo - o msico tenta trazer-nos, traduzida em
sons terrenos, a atmosfera do nosso lar celeste (a que, como espritos, somos cidados). sua a misso mais elevada pois, como
meio de expresso da vida anmica, a msica reina suprema. Compreende-se que a msica seja diferente e a mais elevada de todas
as artes se considerarmos que uma esttua ou um quadro, uma vez
criados, so permanentes. Sendo evocaes do Mundo do Desejo
eles so, por conseguinte, mais facilmente cristalizados. J a msica, sendo do Mundo Celeste, mais evasiva e deve, portanto, ser
recriada cada vez que a queiramos ouvir. No pode ser aprisionada,
conforme o demonstram as tentativas infrutferas de faz-lo parcialmente por meio de aparelhos mecnicos, tais como o fongrafo ou
pianola. A msica assim reproduzida perde muito da comovente doura e frescor do seu prprio mundo e que traz alma recordaes
de sua verdadeira ptria, falando-lhe numa linguagem tal que nenhuma beleza expressa em mrmore ou tela pode igualar.
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O homem percebe a msica atravs do mais perfeito rgo dos sentidos do corpo humano. A viso pode no ser perfeita, mas a audio o , no sentido de no deformar o som que ouve, enquanto o
olho altera muitas vezes o que v.
Alm do ouvido musical, o msico deve tambm aprender a construir mos finas e delicadas, dedos geis e nervos sensitivos. Caso
contrrio no poderia reproduzir as melodias que ouve.
E lei da natureza: ningum pode habitar um corpo mais eficiente do
que aquele que capaz de construir. Aprende-se primeiramente a
construir uma certa classe de corpo e depois a viver nele. Desta
maneira percebem-se os defeitos e aprende-se a corrigi-los.
Todos os homens trabalham inconscientemente na construo dos
seus corpos durante a vida pr-natal, at chegar o momento em que
a retida quintessncia dos corpos anteriores seja neles amalgamada. Ento passam a trabalhar conscientemente. Compreendese, pois, que quanto mais o homem avana e quanto mais trabalha
em seus veculos, tornando-os assim imortais, mais poder tem de
constru-los para uma nova vida. O discpulo avanado de uma escola oculta, s vezes, comea a construir por si mesmo to logo se
complete o trabalho das trs primeiras semanas de vida pr-natal
(que pertence exclusivamente me). Assim, passado o perodo
inconsciente, apresenta-se ao homem uma oportunidade de exercer
seu nascente poder criador, e a comea o verdadeiro processo criativo, "original", a "Epignese".
Vemos pois que o homem aprende a construir seus veculos no
Mundo Celeste e a us-los no Mundo Fsico. A Natureza fornece
toda classe de experincias de maneira to maravilhosa e com sabedoria to consumada que, quanto mais profundamente penetramos nos seus segredos, mais impressionados ficamos com a nossa
prpria insignificncia e mais cresce nossa reverncia a Deus, cujo
smbolo visvel a Natureza. Quanto mais aprendemos Suas maravilhas, mais compreendemos que esta estrutura universal no a
vasta e perptua mquina em movimento, que os irrefletidos querem fazer crer. Seria to pouco lgico como imaginar que, atirandose ao ar uma caixa de tipos, os caracteres se organizassem por si
ss quando cassem ao cho, formando um formoso poema.
Quanto maior a complexidade do plano mais poderoso o argumento
em favor da teoria de um Inteligente e Divino Autor.
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O TERCEIRO CU
Tendo assimilado todos os frutos de sua vida passada e alterado a
aparncia da Terra de maneira a proporcionar-lhe o ambiente requerido em seu prximo passo em busca da perfeio; tendo tambm aprendido, pelo trabalho nos corpos dos outros, a construir um
corpo apropriado sua manifestao no Mundo Fsico; e tendo, por
ltimo, dissolvido a mente na essncia do trplice esprito, o esprito
individual sem envolturas sobe mais elevada Regio do Mundo do
Pensamento - o Terceiro Cu. Aqui, pela harmonia inefvel deste
mundo superior, fortifica-se para a prxima imerso na matria.
Depois de algum tempo, vem o desejo de novas experincias e a
contemplao de um novo nascimento. Isto evoca uma srie de
quadros ante a viso do esprito - um panorama da nova vida que o
espera. Contudo, note-se bem, este panorama contm somente os
acontecimentos principais.
Quanto aos detalhes, o esprito tem plena liberdade. como se um
homem, para ir a uma cidade distante, tivesse uma passagem com
tempo determinado para l chegar, mas com liberdade inicial de escolher o caminho. Depois de t-lo escolhido e comeado a viagem
j no poderia mudar de caminho durante a jornada. Poderia deterse em todos os lugares que quisesse dentro do tempo marcado,
mas no poderia voltar atrs. Assim, cada avano na viagem limitaria ainda mais as condies da escolha feita. Se escolheu viajar num
vapor carvoeiro, seguramente chegar ao seu destino sujo e manchado. Se, ao contrrio, tivesse escolhido uma conduo eltrica,
chegaria mais limpo. Assim acontece com o homem em cada nova
vida. Talvez encontre pela frente uma vida muito dura, porm pode
escolher entre viv-la limpamente ou chafurdar-se na lama. Outras
condies esto tambm sob o seu arbtrio, embora igualmente sujeitas s limitaes das escolhas e aes passadas.
Os quadros do panorama da prxima vida que acabamos de mencionar, comeam no bero e terminam na sepultura. Seguem em
direo oposta aquelas do panorama que se segue morte, como
j foi explicado, imediatamente aps o esprito libertar-se do corpo
denso. A razo desta diferena radical entre os dois panoramas
que no panorama ante natal o objetivo mostrar o Ego que regressa
como certas causas ou atos, produzem sempre certos efeitos. No
caso do panorama post-mortem o objetivo oposto, isto , mostrar
como cada acontecimento da vida que findou foi efeito de alguma causa anterior da vida. A Natureza, ou Deus, nada faz sem
uma razo lgica, de modo que quanto mais investiguemos mais se
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evidencia que a Natureza uma me sbia, empregando sempre
os melhores meios para a realizao dos seus fins.
Pode-se porem perguntar: por que devemos renascer? Por que devemos voltar a esta limitada e miservel existncia terrena? Por que
no podemos adquirir experincia nesses remos superiores sem
necessidade de vir Terra? Estamos cansados desta enfadonha e
penosa vida terrena!
Tais queixas esto baseadas em mal-entendidos de vrias classes.
Em primeiro lugar, compreendamos e gravemos profundamente em
nossa memria que o propsito da vida no a felicidade, mas sim
a experincia. A tristeza e a dor so nossos mais benvolos mestres. As alegrias da vida no so mais que coisas fugazes.
Isto pode parecer uma doutrina muito dura, de modo que o corao
grita e protesta veementemente ante o pensamento de que essa
ideia possa ser verdadeira. Todavia, essa a verdade. Examinada,
compreendemos que, apesar de tudo, a doutrina no to severa.
Consideremos as bnos da dor. Se, colocando a mo sobre uma
estufa quente, no sentssemos dor, a mo ficaria ali provavelmente
at queimar-se todo o brao, e sem que o percebssemos a tempo
de salv-lo. A dor resultante do contato da mo com a estufa quente
obriga-nos a retir-la rapidamente antes de se produzir dano srio.
Assim, ao invs de perdermos a mo escapamos com uma ligeira
queimadura, que em breve sara. Isto uma ilustrao relativa ao
Mundo Fsico. Aprenderemos que o mesmo princpio se aplica aos
mundos mental e moral. Se ultrajarmos a moralidade o remorso provoca dor em nossa conscincia, a qual prevenir-nos- para no repetirmos o ato. e se no aprendemos a lio da primeira vez a Natureza proporcionar-nos- experincias cada vez mais duras, at
gravarmos em nossa conscincia que "o caminho do transgressor
muito duro". Isto continuar at que sejamos forados a tomar uma
nova direo, e a dar um passo a mais para uma vida melhor.
A experincia e o conhecimento dos efeitos que se seguem aos
atos". Isto o objetivo da vida, junto ao desenvolvimento da 'Vontade", que e a fora com a qual aplicamos o resultado da experincia. Devemos adquirir experincia, todavia podemos escolher: adquiri-la pelo duro caminho da experincia pessoal, ou pela observao dos atos alheios, raciocinando e refletindo sobre eles, guiados
pela luz de qualquer experincia que j tnhamos.
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Este o mtodo pelo qual o estudante de Ocultismo deveria aprender, ao invs de necessitar do ltego da adversidade e da dor.
Quanto mais desejarmos aprender dessa forma, menos sentiremos
os dolorosos espinhos do "caminho da dor", e tanto mais depressa
alcanaremos o "caminho da paz".
A escolha nossa, porm enquanto no aprendemos tudo o que
nos cumpre aprender neste mundo, devemos voltar. No podemos
permanecer e aprender nos mundos superiores enquanto no tenhamos dominado as lies da vida terrena. Isto seria to sem sentido como mandar uma criana ao jardim de infncia num dia e ao
colgio no dia seguinte. A criana deve voltar ao jardim de infncia
dia aps dia, e frequentar anos inteiros as escolas de primeiro e
segundo graus, antes que o estudo tenha desenvolvido nela a capacidade de compreender os ensinamentos da Faculdade.
O homem tambm est numa escola - a escola da experincia. A
ela deve voltar muitas vezes antes que possa conseguir dominar
todo o conhecimento do mundo dos sentidos. No h vida terrena,
por mais rica que seja de experincia, que fornea esse conhecimento. Por isso a Natureza decreta que ter de voltar Terra depois
de intervalos de repouso, a fim de prosseguir o trabalho no ponto
em que o deixou, da mesma maneira que uma criana prossegue o
estudo na escola a cada dia, aps o intervalo de uma noite de sono.
No argumento contra esta teoria dizer que o homem no recorda
as vidas anteriores, uma vez que no podemos relembrar sequer
todos os acontecimentos da nossa vida atual! No recordamos das
dificuldades que tivemos para aprender a escrever, contudo dominamos a arte de escrever, o que prova que a aprendemos. Todas
as faculdades que possumos demonstram que as adquirimos alguma vez em algum lugar. Mas existem pessoas que se recordam
do seu passado, conforme se relata num exemplo notvel ao fim do
captulo seguinte, e que no seno um entre tantos casos conhecidos.
Alm do mais, se no houvesse volta Terra que utilidade teria a
vida? Por que lutar por nada? Por que uma existncia feliz num cu
eterno deveria ser a recompensa de uma boa vida? Que benefcio
poderia produzir uma boa vida num cu onde todos so felizes?
fora de dvida que num lugar onde todo mundo feliz e contente
no h necessidade alguma de simpatia, de sacrifcios, nem de
bons conselhos! Ningum ali precisaria disso. Mas na Terra h muitos que os necessitam e as qualidades humanitrias e altrusticas
so da maior utilidade para a humanidade que luta. Portanto, a
Grande Lei que trabalha para o Bem traz o homem de volta ao
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mundo com os tesouros que adquiriu, para benefcio dele mesmo e
dos demais, ao invs de permitir que tais tesouros se desperdicem
no cu, onde ningum deles necessita.
PREPARAO PARA O RENASCIMENTO
Tendo visto, pois, a necessidade de repetidas incorporaes, consideremos agora o mtodo de realizao desse propsito.
Antes de submergir-se na matria, o Trplice Esprito est despido,
tendo somente as foras dos quatro tomos-semente (ncleos do
Trplice Corpo e da Mente). Sua descida pode ser comparada ao
efeito de vestir-se vrios pares de luvas de crescente espessura,
conforme previamente exemplificado. As foras da mente da ltima
vida so despertadas do seu estado latente no tomo-semente.
Este comea a atrair para si materiais de subdiviso mais elevada
da Regio do Pensamento Concreto, pelo mesmo modo que o m
atrai a limalha de ferro.
Se seguramos um m sobre uma mistura de limalhas de lato,
prata, ouro, ferro, chumbo e outros metais, veremos que ele seleciona unicamente a de ferro que, mesmo desta, s tomar as partculas que sua fora possa atrair, porquanto seu poder de atrao
especifico e limitado a uma quantidade certa desse elemento. O
mesmo acontece com o tomo-semente: de cada regio pode tomar
apenas o material com que tenha afinidade, e mesmo desse, nada
alm de uma certa quantidade definida. Assim, o veculo formado
em torno deste ncleo a contraparte exata do veculo correspondente da ltima vida, menos o mal expurgado e mais a quintessncia do bem que incorporado ao tomo-semente.
O material selecionado pelo Trplice Esprito toma a forma de um
grande sino aberto na base, tendo no topo o tomo-semente. Se
concebermos a ilustrao espiritualmente, podemos compar-la a
um sino de mergulhador descendo num mar composto de fluidos de
crescente densidade. Tais fluidos correspondem s diferentes subdivises de cada Mundo. A matria atrada pelo corpo em forma de
sino torna-o mais pesado, e assim ele mergulha na prxima subdiviso inferior e toma desta a cota de material apropriado. Torna-se
ento ainda mais pesado, pelo que submerge mais profundamente,
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at atravessar as quatro subdivises da Regio do Pensamento
Concreto. Ento o invlucro da nova mente do homem est completo. A seguir despertam-se as foras no tomo-semente do Corpo
de Desejos, localizado no topo do sino, por dentro. Em sua volta
agrupam-se os materiais da stima Regio do Mundo do Desejo.
Da submerge na sexta Regio, onde atrai mais materiais. Este processo continua at que alcance a primeira Regio do Mundo do Desejo. O sino tem agora duas camadas - o da Mente por fora e a do
novo Corpo de Desejos por dentro.
O tomo-semente do Corpo Vital o prximo a entrar em atividade,
porm aqui o processo de formao no to simples como no caso
da Mente e do Corpo de Desejos, pois, como devemos recordar,
estes veculos esto comparativamente inorganizados, enquanto o
Corpo vital e o Corpo Denso, alm de mais organizados, so muito
complexos. O material, em quantidade e qualidade determinadas,
atrado da mesma maneira e sob a ao da mesma lei que atuou
nos corpos superiores, mas a construo do novo corpo e sua colocao no ambiente apropriado so feitas por quatro Grandes Seres
de incomensurvel sabedoria, que so os Anjos do Destino - os "Senhores do Destino". Eles incorporam o ter refletor no Corpo Vital
de tal maneira, que as cenas da vida que vai comear nele se reflitam. O Corpo Vital construdo pelos habitantes do mundo Celeste
e pelos espritos elementares de modo a formar um tipo especial de
crebro. Mas note-se: o prprio Ego renascente incorpora em si
mesmo a quintessncia de seus anteriores Corpos Vitais e, mais
ainda, realiza um pequeno trabalho original. Assim feito para que
na vida futura haja lugar para a expresso original e individual,
aquela no predeterminada por aes passadas.
muito importante lembrar este fato porque existe uma grande tendncia para pensar que tudo o que atualmente existe resultado de
algo que existiu antes. Mas se assim fosse no haveria margem
para esforos novos e originais e para novas causas. A cadeia de
causas e efeitos no uma repetio montona. H sempre um influxo contnuo de causas novas e originais. Esta a espinha dorsal
da evoluo - a nica realidade que lhe d sentido e a converte em
algo mais que a simples expanso de qualidades latentes. a "Epignese" - o livre arbtrio, a liberdade para inaugurar algo inteiramente novo e no uma simples escolha entre dois cursos de ao.
Este importante fator o nico que pode explicar de modo satisfatrio o sistema a que pertencemos. A Involuo e Evoluo por si
mesmas so insuficientes, mas juntas com a Epignese formam
uma perfeita trade de esclarecimento.
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O destino de um indivduo gerado sob a Lei de Consequncia de
grande complexidade, e envolve associao com outros Egos, encarnados e desencarnados, de todos os tempos. Outrossim, os encarnados ao mesmo tempo podem no estar vivendo na mesma localidade, o que torna impossvel cumprir o destino de um indivduo
em uma s vida ou em um s lugar. O Ego , portanto, levado a
certo ambiente e famlia com que esteja de algum modo relacionado.
Sobre o destino a ser cumprido, s vezes e indiferente em qual dos
diversos ambientes o Ego renasa. Em tal caso, e tanto quanto possvel, -lhe permitido escolher, mas uma vez feita a escolha, os
agentes dos Senhores do Destino vigiam-no invisivelmente, a fim
de que nenhum ato de sua livre vontade frustre o cumprimento da
poro do destino escolhido. Se por nossos atos buscamos esquivar-nos a esse destino eles efetuam outra mudana, de modo a forar-nos ao cumprimento de nosso destino. Nunca demais repetir,
contudo, que isto no faz do homem um desamparado. Trata-se
simplesmente da mesma lei que rege o disparo de uma arma: uma
vez disparada no h como deter-se a bala, ou mesmo desvi-la da
sua trajetria. A direo foi determinada pela posio da arma em
nossas mos quando disparamos. Poderamos ter mudado essa posio antes de apertar o gatilho. At esse instante tnhamos o controle total. Isto aplica-se igualmente a novas aes que produzem o
destino futuro. At certo ponto podemos modificar e at frustrar certas causas j postas em movimento, mas uma vez comeadas, se
outras medidas no forem tomadas, ficaro fora do nosso controle.
Chama-se a isso destino "maduro". Os Anjos do Destino impedem
quaisquer tentativas de fugir a tal classe de destino. Assim, estamos
sujeitos ao passado em grande extenso, mas quanto ao futuro temos plena iniciativa dos nossos atos, salvo naquilo em que estejamos limitados por nossas aes anteriores. Pouco a pouco, porm,
aprendendo a nos conhecer como causadores de nossas prprias
tristezas e alegrias, despertamos necessidade de harmonizar nossas vidas com as leis de Deus, sobrepondo-nos assim s leis do
Mundo Fsico. Esta a chave da emancipao. Como disse Goethe:
De todo o poder que mantm o mundo agrilhoado
O homem se liberta quando o autocontrole h conquistado.
O corpo Vital, tendo sido modelado pelos Senhores do Destino proporcionar a forma do Corpo Denso, rgo por rgo. Este molde
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ou matriz ento colocado no tero da futura me. O tomo-semente do Corpo Denso est na cabea triangular de um dos espermatozoides do smen paterno. Somente esse espermatozoide possibilita a fertilizao, o que explica a esterilidade de muitas unies
sexuais. Os constituintes qumicos do fluido seminal e do vulo so
sempre os mesmos, e se estes fossem os nicos requisitos necessrios fecundao no se encontraria, no mundo fsico e visvel,
explicao para o fenmeno da esterilidade. Isto porm se torna evidente quando compreendemos que, assim como as molculas da
gua congelam somente segundo as linhas de foras nela existentes, formando cristais de gelo ao invs de uma massa homognea,
como seria o caso se no houvessem tais linhas de fora, assim
tambm o Corpo Denso no poderia formar-se se no houvesse um
Corpo vital para modelar a matria fsica. Para o Corpo Denso deve
haver tambm um tomo-semente que atue como determinador da
quantidade e qualidade da matria designada ao Corpo Fsico.
Ainda que no presente estgio de desenvolvimento nunca haja completa harmonia entre os materiais do corpo, o que resultaria num
corpo perfeito, contudo a desarmonia no deve ser to grande que
possa causar a desorganizao do organismo.
A hereditariedade diz respeito unicamente ao Corpo Denso, no s
qualidades anmicas, que so completamente individuais. No obstante, o Ego renascente tambm executa certa soma de trabalho
em seu Corpo Denso ao incorporar-lhe a quintessncia das qualidades fsicas do passado. Assim, nenhum corpo mescla exata das
caractersticas fsicas dos pais, ainda que o Ego se veja restringido
a usar os materiais tomados dos corpos deles. Da o msico renascer onde possa conseguir material para uma mo delicada e um
ouvido apurado com fibras de Corti suprassensveis e esmerado
ajuste dos trs canais semicirculares. O aproveitamento desses materiais, porm, executado at certo ponto sob o controle do Ego.
E situao semelhante de um carpinteiro a quem se d uma pilha
de madeiras para que construa sua casa, deixando todavia a seu
critrio a classe de casa a ser erguida.
Salvo no caso de um ser de muito elevado desenvolvimento, este
trabalho do Ego, no presente estgio evolutivo do homem, quase
insignificante. Maior margem lhe dada na construo do Corpo de
Desejos; muito pouca na do Corpo Vital e quase nenhuma na de
seu Corpo Denso. Se bem que este pouco seja suficiente para fazer
cada indivduo uma expresso do seu prprio esprito e diferente
dos pais.
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Impregnado o vulo, o Corpo de Desejos da me trabalha sobre ele
durante um perodo de dezoito a vinte e uns dias. At aqui o Ego
permanece fora, em seus corpos de desejos e mental, embora em
ntimo contato com a me. Terminado esse tempo o Ego entra no
corpo materno. Os veculos em forma de campnula juntam-se ento sobre a cabea do Corpo Vital, e o "sino" fecha-se pela parte
inferior. Da em diante o Ego "incuba" seu futuro instrumento at o
nascimento da criana. Comea a nova vida terrena.
NASCIMENTO DO CORPO DENSO

O veculo do recm-nascido no se faz ativo imediatamente. O
Corpo Denso fica desamparado por longo tempo depois do nascimento.
Raciocinando por analogia, podemos ver logo que o mesmo deve
acontecer com os veculos superiores. O ocultista cientista sabe
disso, mas mesmo sem a sua clarividncia a razo pode demonstrar
que assim deve s-lo. Do mesmo modo que o Corpo Denso preparado lentamente dentro da cobertura protetora do tero para a
vida separada e individual, assim tambm os demais corpos nascem gradualmente e vo entrando em atividade em tempos diferentes. Esses tempos, mencionados na descrio a seguir, sendo aproximados, so contudo bastante exatos para servir ao propsito geral
de provar a relao entre o microcosmo e o macrocosmo - o indivduo e o mundo.
No perodo imediato ao nascimento os diferentes veculos interpenetram-se uns aos outros, assim como em ilustrao anterior a areia
compenetrava a esponja e a gua a ambas. Porm, ainda que todos
ali se encontrem, tal como na idade adulta, meramente esto presentes. Nenhuma de suas faculdades positivas ativa. O Corpo Vital no pode utilizar as foras que operam pelo polo positivo dos
teres. A assimilao, agindo pelo polo positivo do ter qumico,
muito fraca durante a infncia e aquela que se efetua deve-se apenas ao Corpo Vital macrocsmico, cujos teres atuam como matriz
para o Corpo Vital da criana at o stimo ano, amadurecendo-o
gradualmente durante esse perodo. A faculdade de propagao,
que age pelo polo positivo do ter de Vida, tambm est latente. O
calor do corpo - que produzido pelo polo positivo do ter de Luz e a circulao do sangue, so obra do Corpo Vital macrocsmico.
Seus teres atuam sobre a criana e lentamente desenvolvem-na,
at que possa controlar por si mesma essas funes. J as foras
que agem pelo polo negativo dos teres so muito mais ativas. A
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excreo dos slidos, produzida pelo polo negativo de ter Qumico
(correspondente subdiviso slida da Regio Qumica) faz-se
muito livremente, como tambm a funo de excreo de fluidos,
produzida pelo polo negativo do ter de Vida (correspondente segunda subdiviso ou fludica, da Regio Qumica). A funo passiva
da percepo sensorial, devida s foras negativas do ter de Luz,
tambm extraordinariamente notvel. A criana muito impressionvel, " toda olhos e ouvidos".
Durante os primeiros anos as foras que operam pelo polo negativo
do ter Refletor so tambm extremamente ativas. Nesses anos as
crianas podem "ver" os mundos superiores, e frequentemente tagarelam sobre aquilo que veem, at que o ridculo ou castigos impostos, pelos mais velhos, "por contarem histrias" fazem-nas desistir de falar.
deplorvel que as crianas sejam obrigadas a mentir - ou pelo
menos a negar a verdade - devido incredulidade dos "sbios" mais
velhos. Investigaes da Sociedade de Pesquisas Psquicas provaram que as crianas dispem, muitas vezes, de invisveis companheiros de brinquedos, as quais visitam-nas frequentemente durante alguns anos. Nesse perodo a clarividncia delas tem o
mesmo carter negativo da dos mdiuns.
O mesmo se d com as foras que atuam no Corpo de Desejos. A
sensao passiva de dor fsica est presente, enquanto o poder de
sentir emoes est ausente quase por completo. A criana pode,
naturalmente, demonstrar emoo mais leve provocao, mas a
durao dessa emoo apenas momentnea. Tudo est na superfcie.
A criana possui tambm o elo da mente, mas quase incapaz de
atividade mental individual. Sendo extremamente sensvel s foras
que agem pelo polo negativo, por isso mesmo imitadora e ensinvel.
Isto explica por que todas as qualidades negativas so ativas no
ente recm-nascido, porm, antes que possa usar seus diferentes
veculos, suas qualidades positivas devem ser amadurecidas.
Cada veculo , portanto, levado a um certo grau de maturidade pela
atividade do correspondente veculo macrocsmico, o qual age
como sua matriz at que este grau seja alcanado.
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Desde o primeiro at o stimo ano o Corpo Vital vai crescendo e
amadurecendo lentamente dentro da matriz do Corpo Vital macrocsmico e, devido grande sabedoria desse veculo macrocsmico, o corpo da criana melhor formado e melhor organizado
nesse perodo do que no resto da vida.
NASCIMENTO DO CORPO VITAL

Enquanto o Corpo Vital macrocsmico guia o crescimento do corpo
da criana, este protegido contra os perigos que o ameaaro
posteriormente, quando o inexperiente Corpo Vital individual assumir sozinho a direo. Isto ocorre no stimo ano, quando comea o
perodo de crescimento excessivo e perigoso, e continuar pelos
sete anos seguintes. Durante esse tempo o Corpo de Desejos macrocsmico exerce a funo de matriz para o Corpo de Desejos individual.
Se o Corpo Vital dominasse irrestrita e continuamente no reino humano, como o faz no reino vegetal, o homem alcanaria um tamanho enorme. Houve um tempo, no passado remoto, em que o homem tinha constituio semelhante das, plantas, possuindo somente o corpo denso e o corpo vital. As tradies da mitologia e das
lendas de todo o mundo a respeito de gigantes nos tempos antiqussimos so absolutamente certas, porque ento o homem crescia
tanto quanto as rvores, e pela mesma razo.
NASCIMENTO DO CORPO DE DESEJOS

O Corpo Vital da planta constri folha aps folha, elevando o tronco
cada vez mais alto. Continuaria crescendo indefinidamente se, em
certo ponto, o Corpo de Desejos macrocsmico no o limitasse,
controlando todo o crescimento ulterior. A fora no empregada no
crescimento ento utilizada para outros propsitos: construir a flor
e formar a semente. O mesmo sucede com o Corpo Vital Humano:
depois do stimo ano quando o corpo denso fica sob sua influncia,
faz cresc-lo rapidamente at que, prximo aos catorze anos, o
Corpo de Desejos individual nasce da matriz do Corpo de Desejos
macrocsmico, ficando ento livre para trabalhar no seu Corpo
Denso. O crescimento excessivo controlado, e a fora at a utilizada para tal propsito pode ser agora empregada na propagao,
no florescimento e na frutificao da planta humana. Por isso o nascimento do corpo de desejos pessoal marca o perodo da puber-
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dade. Da em diante comea a atrao pelo sexo oposto, especialmente desenfreada e ativa neste terceiro perodo setenrio da vida
- dos catorze aos vinte e um anos - por no ter nascido ainda a
mente refreadora.
NASCIMENTO DA MENTE
Depois dos catorze anos a mente, envolvida e nutrida pela mente
macrocsmica, comea a desenvolver suas possibilidades latentes
para tornar-se capaz de emitir pensamentos originais. As foras dos
diferentes veculos do indivduo amadureceram agora a tal ponto
que ele poder empreg-las na sua evoluo. Portanto, aos vinte e
um anos que o Ego toma posse completa dos seus veculos. Isso
se efetua por meio do calor do sangue e pela produo individual
desse sangue, o que se realiza simultaneamente com o pleno desenvolvimento do ter de Luz.
O SANGUE - VECULO DO EGO

Da infncia aos catorze anos a medula ssea vermelha no forma
todos os corpsculos sanguneos. A maioria destes suprida pela
glndula timo. Esta glndula, maior no feto, gradualmente diminui
conforme aumenta na criana em desenvolvimento a faculdade individual de produzir sangue. A glndula timo contm, por assim dizer, certa quantidade de corpsculos de sangue fornecidas pelos
pais. Consequentemente a criana, recebendo o sangue dessa
fonte, no compreende sua individualidade. Enquanto ela prpria
no produzir o seu sangue no pensar de si mesma como eu
Quando, prximo aos catorze anos, essa glndula desaparece, o
sentimento do "eu" alcana sua plena expresso, j que o sangue
passa a ser inteiramente produzido e dominado pelo Ego. O seguinte esclarecer a ideia e sua lgica:
Recordemos que a assimilao e o crescimento dependem das foras que agem pelo polo positivo do ter Qumico do Corpo Vital,
cujo ter liberado aos sete anos, simultaneamente com o equilbrio do Corpo Vital. Por esse tempo somente o ter Qumico est
completamente maduro. Os outros teres precisam de mais tempo
para amadurecer. Aos catorze anos o ter de Vida do Corpo Vital o ter da propagao - amadurece por completo. No intervalo dos
sete aos catorze anos a assimilao excessiva armazena certa
quantidade de fora que, acumulada nos rgos sexuais, est
pronta para atuar ao tempo do nascimento do Corpo de Desejos.
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Esta fora sexual fica armazenada no sangue durante o terceiro perodo setenrio. Por esse tempo o ter de Luz, que o condutor do
calor do sangue, desenvolve-se e controla o corao, de modo que
o corpo no fique demasiado frio nem demasiado quente. Na infncia o sangue alcana, s vezes, temperaturas anormais, e no perodo de crescimento excessivo acontece frequentemente o contrrio.
Mas na ardente e irrefrevel juventude, a paixo e a clera podem
arrojar o Ego fora do corpo, em razo do excessivo calor que provocam no sangue. Com muita propriedade chamamos a isto uma
ebulio ou temperamento fervente, e que tal pessoa perde a cabea", isto , torna-se incapaz de pensar. E exatamente o que acontece quando a paixo, a ira ou o temperamento superaquecem o
sangue, expulsando assim o Ego dos seus corpos. A descrio
exata quando dizemos que uma pessoa em tal estado "perdeu o
domnio de si mesma". O Ego fora dos seus veculos, estes movemse em fria cega, privados da influncia orientadora do pensamento,
cujo trabalho em parte agir como freio dos impulsos. H grande e
terrvel perigo em uma tal exploso: antes que o possuidor reentre
em seu corpo alguma entidade desencarnada pode apossar-se dele
e conserv-lo dominado. Isto o que se chama "obsesso". Somente o homem que se mantm frio, no permitindo ser arrojado
fora dos seus veculos por um calor excessivo do sangue, pode pensar devidamente. Como prova de que o Ego no pode agir no corpo
quando o sangue demasiado quente ou frio, h o conhecido fato
de que o calor excessivo produz sonolncia. E se o calor ultrapassa
certo limite o Ego expulso do corpo, ficando este inconsciente. O
frio excessivo tambm tende a tornar o corpo sonolento ou inconsciente. S quando o sangue tem ou est prximo da temperatura
normal que o Ego pode usar o corpo como veculo de conscincia.
O rubor da vergonha outro fato que mostra a ligao do Ego com
o sangue: este, impelido cabea, esquenta demais o crebro, paralisando o pensamento. O medo um estado de autodefesa do
Ego contra algum perigo externo. Em tal situao o Ego impele o
sangue para o centro do corpo; o rosto empalidece, pois o sangue
abandona a periferia do corpo e perde calor; o pensamento paralisase; o sangue fica "gelado"; o corpo treme e os dentes batem como
quando a temperatura desce devido s condies atmosfricas. No
estado febril o excesso de calor produz o delrio.
Quando o sangue no demasiado quente, as pessoas vigorosas
so mental e fisicamente ativas, enquanto as pessoas anmicas
so sonolentas. Em uma, o Ego tem maior controle, noutra menor.
Quando o Ego necessita pensar, atrai sangue ao crebro com a
temperatura adequada. Mas quando uma alimentao copiosa ou
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pesada centraliza a atividade do Ego nos rgos digestivos, o homem no pode pensar. Ento fica sonolento.
Os antigos escandinavos e escoceses reconheciam que o Ego est
no sangue. Nenhum estrangeiro podia ligar-se a eles como parente
enquanto no tivesse "misturado o seu sangue", tornando-se assim
um dos seus. Goethe, que foi um iniciado, refere-se tambm a isso
no seu "Fausto". Quando Fausto vai firmar um pacto com Mefistfeles pergunta: "Por que no assinar com tinta comum? Por que
usar sangue?" Mefistfeles responde, "O sangue uma essncia
mui peculiar". Ele sabia que possuindo-se o sangue possui-se o homem, e que sem sangue quente nenhum Ego pode expressar-se.
O calor apropriado para a expresso real do Ego no se manifesta
enquanto a mente no tenha nascido da Mente Concreta macrocsmica, quando o indivduo atinge aproximadamente vinte e um anos.
A lei tambm reconhece esta como a idade mnima para a maioridade do indivduo, e para que este possa exercer as suas prerrogativas de cidado.
No presente grau de desenvolvimento humano o homem passa por
esses diversos estgios em cada ciclo de vida, de um nascimento a
outro.
O RENASCIMENTO E A LEI DE CONSEQUNCIA

Somente trs teorias dignas de nota foram formuladas para resolver
o enigma da vida e da morte:
No captulo anterior apresentamos, at certo ponto, uma dessas
trs teorias - a do Renascimento - juntamente com sua companheira, a Lei de Consequncia. Chegamos agora ao ponto em que
convm comparar a teoria do Renascimento com as outras duas a
fim de averiguar a relatividade de seus fundamentos na Natureza.
Para o ocultista no pode haver dvidas. Ele no diz que "cr" nela,
salvo no sentido em que dizemos "crer" que o boto de uma flor se
abre, ou que a gua do rio corre, ou na execuo de qualquer outro
trabalho visvel no mundo material que se processa continuamente
diante de nossos olhos. No dizemos que "cremos nessas coisas.
Ns dizemos que "conhecemos", porque as vemos. Portanto, o cientista ocultista pode dizer "eu sei", com Respeito ao Renascimento, a Lei de Consequncia, e seus corolrios. Ele v o Ego, portanto pode seguir seu trajeto desde que deixa o corpo denso, ao
morrer, at que reaparea na Terra em novo nascimento. Logo, no
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precisa crer'. Contudo, para satisfazer aos demais, convm examinarmos essas trs teorias sobre a vida e a morte, a fim de chegarmos a uma concluso inteligente.
Qualquer grande lei da natureza deve estar, necessariamente, em
harmonia com todas as demais. Portanto, muito til ao investigador examinar as relaes dessas teorias com as admitidas "leis conhecidas da natureza", observadas nesta parte do universo que nos
mais familiar. Para isso damos primeiramente, a seguir, as trs
teorias.
1 - Teoria Materialista: sustenta que a vida uma viagem do bero
ao tmulo; que a mente o resultado de certas correlaes da matria; que o homem a mais elevada inteligncia do Cosmos, e que
a sua inteligncia perece quando o corpo desintegra-se, aps a
morte.
2 - Teoria Teolgica: afirma que em cada nascimento uma alma recm-criada por Deus entra na arena da vida, passando pelas portas
do nascimento, a esta existncia visvel; que ao fim de um curto
perodo de vida no mundo material passa, atravs dos portais da
morte, ao invisvel alm, de onde no volta mais; que sua felicidade
ou desgraa ali determinada para a toda eternidade pelas aes
que tenha praticado durante o perodo infinitesimal que vai do nascimento morte.
3 - Teoria do Renascimento: ensina que cada alma uma parte integrante de Deus, contendo em si todas as potencialidades divinas,
do mesmo modo que a semente contm a planta; que por meio de
repetidas existncias em corpos terrestres de qualidade gradualmente melhor, as possibilidades latentes convertem-se lentamente
em poderes dinmicos; que ningum se perde neste processo, mas
que toda a humanidade alcanar por fim a meta da perfeio e a
religao com Deus.
A primeira destas teorias monstica. Procura explicar todos os fatos da existncia como processos dentro do mundo material. As outras duas teorias so dualsticas, isto , atribuem certos fatos e fases da existncia a estados suprafsicos e invisveis, se bem que
difiram amplamente em outros pontos.
Comparando a teoria materialista com as leis conhecidas do Universo, notamos que tanto a continuidade da fora como a da matria
esto bem determinadas, alm de qualquer necessidade de elucidao. Sabemos tambm que fora e matria so inseparveis no
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Mundo Fsico. Isto contrrio teoria materialista, para a qual a
mente perece ao ocorrer a morte. Se nada pode ser destrudo, tambm a mente no o poder. Ademais, sabemos que a mente superior matria, posto que modela a face tornando-a uma reflexo
ou espelho da mente. Sabe-se que as partculas dos nossos corpos
so continuamente trocadas e que, pelo menos uma vez em cada
sete anos, todos os tomos do corpo so substitudos.
Se a teoria materialista fosse verdadeira a conscincia tambm deveria sofrer uma completa mudana, no podendo conservar memria do passado, pelo que em qualquer tempo s poderamos recordar os acontecimentos dos ltimos sete anos. Mas bem sabemos
que tal no acontece. Recordamos at os acontecimentos da nossa
infncia. Pessoas h que relatam incidentes dos mais triviais, esquecidos da conscincia ordinria, recordados distintamente numa
viso rpida e retrospectiva da vida quando estiveram a ponto de
perecer afogadas. Experincias similares, em estado de transe, so
tambm muito comuns. O materialismo no pode explicar essas fases de sub e supraconscincia. Simplesmente as ignora. Mas ignorar a existncia desses fenmenos, quando a investigao cientfica
moderna os tm comprovado fora de qualquer dvida, sria falha
numa teoria que proclama poder resolver o maior problema da vida
- a Vida em si mesma.
Podemos pois passar tranquilamente da teoria materialista teoria
seguinte, visto ser aquela inadequada soluo do mistrio da vida
e da morte.
Uma das maiores objees que se faz doutrina teolgica ortodoxa,
tal como se apresenta, sua completa e reconhecida impropriedade. Das mirades de almas que foram criadas e habitam este
Globo desde o princpio da existncia, mesmo que este princpio
no v alm dos seis mil anos, insignificante o nmero das que se
salvariam: apenas "cento e quarenta e quatro mil"! As demais seriam torturadas para sempre! E assim o demnio teria sempre a melhor parte. De modo que at poderamos dizer, como Buda: "Se
Deus permite que tais misrias existam Ele no pode ser bom, e se
Ele no tem o poder de impedi-las, no pode ser Deus".
Nada h na Natureza que se parea a tal mtodo: criar para em
seguida destruir o que foi criado. Imagina-se que Deus deseja a salvao de TODOS, e que contrrio destruio de qualquer um,
tanto que para salv-los "deu Seu nico Filho". Assim sendo, esse
"glorioso plano de salvao" falha pela base.
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Se um transatlntico, com duas mil almas a bordo enviasse uma
mensagem telegrfica de que estava afundando, poder-se-ia considerar um "glorioso plano de salvao" enviar em seu socorro apenas um rpido barco a motor, capaz de salvar s duas ou trs pessoas? Certamente que no! Pelo contrrio, seria considerado um
"plano de destruio" no providenciar meios adequados para salvar, pelo menos, a maioria dos passageiros em perigo.
O plano de salvao dos telogos porm, muitssimo pior do que
isso, uma vez que dois ou trs para dois mil uma proporo imensamente maior do que o plano teolgico ortodoxo de salvar unicamente 144.000 dentre todas as mirades de almas criadas. Podemos pois, sem medo de errar, rejeitar esta teoria tambm, j que
inexata, porque irrazovel. Se Deus total sabedoria deve ter desenvolvido um plano mais eficaz. E assim Ele o fez. O que ficou dito
apenas teoria dos telogos. Os ensinamentos da Bblia, conforme
veremos adiante, so muito diferentes.
Consideremos agora a doutrina do Renascimento, que postula um
processo de lento desenvolvimento, efetuado persistentemente
atravs de repetidos renascimentos e em formas de crescente eficincia. Por intermdio destas formas, tempo vir em que todos alcanaro o cume do esplendor espiritual, presentemente a ns inconcebvel. Nada h nesta teoria que seja irrazovel ou difcil de
aceitar. Olhando ao redor, vemos por toda a parte o esforo lento e
perseverante, na Natureza, para atingir a perfeio. No vemos nenhum processo sbito de criao ou mesmo de destruio, tal como
postula o telogo. Vemos, isto sim, "Evoluo".
Evoluo "a histria do progresso do Esprito no Tempo". Por toda
a parte, observando os variados fenmenos do Universo, vemos
que o caminho da evoluo uma espiral. Cada volta da espiral
um ciclo. Cada ciclo funde-se com o seguinte, e, como as espirais
so contnuas, cada ciclo o produto melhorado do precedente e o
criador de estados sucessivos de maior desenvolvimento.
A linha reta no mais que a extenso de um ponto. Tem apenas
uma dimenso no espao. A teoria materialista e a teolgica seriam
semelhantes a essa linha. O materialista diz que a linha da vida
parte do nascimento e, para ser coerente, termina na hora da morte.
O telogo comea a sua linha com a criao da alma pouco antes
do nascimento. Depois da morte a alma vive indefinidamente, mas
seu destino foi determinado de modo irremedivel pelos prprios
atos no curto perodo de uns tantos anos. No pode voltar atrs para
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corrigir os erros. A linha, seguindo sempre reta, implica numa experincia irrisria e em nenhuma elevao da alma aps a morte.
O progresso natural no segue uma linha reta, conforme est implcito nessas duas teorias. Nem mesmo segue um caminho circular,
o que significaria uma infinidade de voltas nas mesmas experincias
e o emprego de apenas duas dimenses do espao. Todas as coisas se movem em ciclos progressivos para que possam aproveitar
plenamente todas as oportunidades de progresso oferecidos pelo
universo de trs dimenses. E pois necessrio vida evoluinte tomar o caminho de trs dimenses - a espiral que segue continuamente para a frente e para o alto.
Quer na modesta plantinha do nosso jardim, quer nas gigantescas
sequoias da Califrnia, com troncos de trinta ps de dimetro, sempre notamos a mesma coisa! - cada ramo, talo ou folha brota segundo uma espiral simples ou dupla, ou em pares opostos que se
equilibram mutuamente, anlogos ao fluxo e refluxo, ao dia e
noite, vida e morte, e a outras atividades alternativas da Natureza.
Examinando a abbada celeste, e observando as imensas nebulosas gneas ou os caminhos dos sistemas solares, por toda a parte
vemos a espiral. Na primavera a Terra sacode seu manto branco e
desperta do perodo de descanso - seu sono invernal. Todas as atividades visam produzir vida nova por toda a parte. O tempo passa.
O trigo e as uvas amadurecem e so colhidos. Outra vez o ativo
vero se desvanece no silncio e na inatividade do inverno, e novamente o manto branco da neve envolve a Terra. Seu sono, porm,
no eterno: despertar de novo ao canto da nova primavera, que
marcar para ela um pouco mais de progresso no caminho do
tempo.
Assim acontece com o Sol. Levanta-se todas as manhs, mas a
cada dia progride em sua jornada anual.
Por toda a parte encontra-se a espiral: para a frente, para o alto,
para sempre!
Ser possvel que esta lei, to universal em todos os outros remos,
no o seja tambm na vida do homem? Dever a Terra despertar a
cada ano do seu sono invernal, devero a rvore e a flor viverem de
novo e somente o homem morrer? No possvel! A mesma lei que
desperta a vida na planta para que cresa outra vez, traz o homem
de volta para adquirir novas experincias e avanar ainda mais para
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a meta da perfeio. Portanto a teoria do Renascimento, que ensina
a necessidade de repetidas incorporaes em veculos de crescente perfeio, est em perfeito acordo com a evoluo e com os
fenmenos da Natureza, o que no ocorre com as outras duas teorias.
Considerando a vida sob o ponto de vista tico, podemos inferir que
a Lei do Renascimento e sua companheira, a Lei de Consequncia,
juntas constituem a nica teoria que satisfaz o senso de justia e
est em harmonia com os fatos da vida, conforme os vemos ao
nosso redor.
No fcil para a mente lgica compreender como um Deus justo
e amoroso" pode exigir as mesmas virtudes dos milhares de seres
que Ele mesmo "colocou a seu bel-prazer sob diferentes condies", aparentemente sem regra nem plano algum, mas to-s
"quer queira quer no" e de acordo com Seu capricho. Um vive luxuosamente, outro vive em penria total. Um tem boa educao moral e uma atmosfera de elevados ideais; outro posto num ambiente
mesquinho e ensinado a mentir e a roubar, de modo que quanto
melhor o faa mais xito pode ter! E justo exigir o mesmo de ambos?
E certo recompensar um por viver uma boa vida, quando foi colocado num ambiente onde sumamente difcil desencaminhar-se,
ou castigar a outro por viver to dificilmente que nem pode ter uma
ideia do que constitui a verdadeira moralidade? Seguramente no!
No mais lgico admitir que se tenha interpretado mal a Bblia do
que atribuir a Deus to monstruoso plano e mtodo de procedimento?
E intil dizer que no devemos investigar os mistrios de Deus, que
esto alm do nosso entendimento. As desigualdades da vida podem ser explicadas satisfatoriamente pelas leis gmeas do Renascimento e de Consequncia, que se harmonizam perfeitamente com
a concepo de um Deus justo e amoroso, tal como Cristo o ensinou.
Alm disso, atravs dessas leis que podemos ver o modo de
emancipar-nos das indesejveis posies ou ambientes, e como alcanar qualquer grau de desenvolvimento, no importando quo imperfeitos sejamos presentemente.
O que somos, o que temos, todas as boas qualidades, so o resultado das nossas prprias aes passadas. O que agora nos falta
fsica, moral ou mentalmente, pode ser nosso no futuro.
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Assim como no podemos fazer outra coisa seno continuar nossa
vida a cada manh desde o ponto onde a largamos na noite anterior,
assim tambm, por nossas obras nas vidas passadas, criamos as
condies sob as quais agora vivemos e trabalhamos. Do mesmo
modo estamos criando presentemente as condies de nossas futuras vidas, ao invs de nos lamentarmos pela falta desta ou daquela cobiada faculdade, devemos nos esforar para adquiri-la.
Se uma criana toca admiravelmente um instrumento musical sem
nenhum esforo, e outra toca com dificuldade apesar de persistente
esforo, isso mostra simplesmente que a primeira se esforou
nessa direo em vidas passadas e est facilmente readquirindo
sua antiga proficincia, enquanto que os esforos da outra comearam somente na presente vida, pelo que podemos ver a maior dificuldade que enfrenta. Contudo, se ela persistir poder, talvez at
na existncia atual, tornar-se superior primeira, a menos que esta
continue se aperfeioando.
Que no recordemos os esforos feitos para adquirir uma faculdade
atravs de uma aplicao tenaz secundrio, uma vez que isso no
modifica a realidade de que a faculdade permanece.
O gnio um indicio da alma avanada que, por meio de duro esforo em muitas vidas anteriores, desenvolveu em si mesmo algo
mais alm das realizaes normais da raa. Ele revela um vislumbre
do grau de realizao que ser posse comum da Raa futura. Ele
no pode ser explicado pela hereditariedade, pois esta se relaciona
apenas parcialmente com o corpo denso, no com as qualidades
anmicas. Se o gnio pudesse ser explicado pela hereditariedade,
por que no h uma longa linhagem comum de mecnicos entre os
ancestrais de Thomas Edison, cada qual mais capacitado do que
seu predecessor? Por que o gnio no se propaga? Por que no
Siegfried, o filho, maior que Richard Wagner, o pai?
Quando a expresso do gnio depende da posse de rgos especialmente construdos, que requerem longo tempo de desenvolvimento, o Ego renasce naturalmente em uma famlia de Egos que
tenham trabalhado geraes inteiras para construir organismos semelhantes. Esta a razo de terem nascido, na famlia Bach, vinte
e nove msicos, mais ou menos geniais, durante um perodo de duzentos e cinquenta anos. Que o gnio uma expresso da alma e
no do corpo demonstrado pelo fato de que essa faculdade no
se aperfeioou gradativamente, alcanando sua mxima expresso
na pessoa de Johan Sebastian Bach. Antes, sua proficincia estava
muito acima no s da dos antecessores como dos sucessores.
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O corpo simplesmente um instrumento, cujo trabalho depende do
Ego que o guia, assim como a qualidade de uma melodia depende
da habilidade do msico e do timbre do instrumento. Um bom msico no pode expressar-se plenamente num instrumento pobre, assim como nem todos os msicos podem tocar de modo igual no
mesmo instrumento. Que um Ego procure renascer como filho de
um grande msico no significa necessariamente que venha a ser
um gnio maior que o pai, o que forosamente sucederia se o gnio
fosse herana fsica e no uma qualidade anmica.
A "Lei de Atrao" explica, de maneira completamente satisfatria,
os fatos que atribumos hereditariedade. Sabemos que as pessoas de gostos anlogos se procuram. Se sabemos que um amigo
vive em certa cidade, mas ignoramos o seu endereo, a lei de associao ser-nos- guia natural no esforo para encontr-lo. Se
msico estar provavelmente em lugares onde se renem os msicos; se estudante, procuramo-lo pelas livrarias, bibliotecas ou salas de leitura; ou se ele esportista, busquemo-lo no hipdromo,
nos campos de polo ou nos estdios, etc.. No provvel que o
estudante ou o msico habitualmente frequentem os lugares mencionados em ltimo lugar, podendo tambm afirmar-se que a procura do esportista teria pouco xito se feita nas livrarias ou em sales de msica.
De modo semelhante, o Ego gravita ordinariamente em torno das
associaes de carter semelhante ao seu. A isso ele impelido
por uma das foras do mundo do Desejo - a Fora de Atrao.
Pode-se objetar: havendo na mesma famlia pessoas de gostos
completamente opostos, e at inimigas ferrenhas, a Lei de Associao que as rene ali?
A explicao disso a seguinte: durante as vidas terrenas o Ego
estabelece relaes com vrias pessoas. Estas relaes podem ter
sido boas ou no, implicando de um lado em obrigaes que no
foram liquidadas na ocasio, e de outro em injrias e dio entre o
agravado e seu desafeto. Mas a Lei de Consequncia exige um
exato ajuste de contas. A morte no "paga tudo", assim como, mudar de cidade no liquida nossos dbitos financeiros. No caso de
dois inimigos, um dia encontrar-se-o de novo: o antigo dio renese na mesma famlia, pois o propsito de Deus que nos amemos
uns aos outros, devendo o dio transformar-se em amor. Assim,
ainda que sejam talvez necessrias muitas vidas em contendas,
chegar o momento em que os inimigos aprendero a lio e farse-o amigos e mtuos benfeitores, ao invs de inimigos. Em tal
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caso o Interesse de ambos pe em atividade a Fora de Atrao,
que os junta. Se tivessem simplesmente permanecido indiferentes
um ao outro no poderiam achar-se associados.
Desta maneira as leis gmeas - de Renascimento e de Consequncia - resolvem de forma razovel todos os problemas incidentais
vida humana conforme o homem avana firmemente para o seu prximo estgio evolutivo - o de super-homem. O rumo do progresso
humano sempre para a frente e para cima, diz esta teoria - no
como creem alguns que confundem a doutrina do Renascimento
com disparatadas crenas de algumas tribos hindus, as quais acreditam que o homem renasce em corpos animais ou vegetais. Isto
seria uma retrogradaro. Nenhuma autoridade pode ser encontrada
na Natureza nem nos livros sagrados de qualquer religio que sustente semelhante doutrina retrgrada,. Apenas em um (um somente) dos manuscritos religiosos da ndia se toca nesse ponto. No
Kathopanishad (captulo V, versculo 9) l-se: "Alguns homens, de
acordo com suas aes, vo matriz; os outros ao "Sthanu".
"Sthanu" uma palavra snscrita que significa "imvel", mas tambm significa "um pilar". Isto tem sido interpretado como indicando
que alguns homens, devido a seus pecados, retrocedem ao imvel
reino vegetal.
Os espritos encarnam somente para adquirir experincia, conquistar o mundo, sobrepor-se ao eu inferior e alcanar o domnio prprio.
Quando nos conscientizarmos disso poderemos compreender que
futuramente no haver mais necessidade de renascer, porque ento todas as lies tero sido aprendidas. Os ensinamentos do
Kathopanishad se referem que, ao invs de permanecer ligado
roda do nascimento e morte, o homem chegar um dia ao estado
de imobilidade a que chamam "Nirvana".
No Livro da Revelao encontramos estas palavras:
"Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e jamais
sair", que se referem completa libertao da existncia concreta.
Em parte alguma se encontra afirmao autorizada para a doutrina
da transmigrao das almas. O homem que evoluiu tanto a ponto
de possuir uma alma separada e individual no pode retroceder em
seu progresso e ocupar um corpo animal ou vegetal, uma vez que
estes ainda esto subordinados a espritos-grupo: O esprito individual uma evoluo superior do esprito-grupo, e o menor no
pode conter o maior.
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Oliver Wendel Holmes, no seu formosssimo poema "The Chambered Nautilus", concretiza a idia do constante progresso em veculos
cada vez melhores e da final libertao.
O nutilo constri sua concha espiralada com sees ou compartimentos separados, abandonando constantemente o menor, que j
no o comporta, para ocupar o ltimo construdo:
Ano aps ano, sempre no silncio
prossegue na labuta de ampliar as suas reluzentes espirais;
e, medida que elas crescem mais,
deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar.
Com suaves passadas deslizando atravs dos
umbrais construdos com vagar,
acomoda-se outra vez em novo lar
e no mais o anterior vai recordar.
Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou
filho do oceano, lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara
que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado!
Enquanto em meus ouvidos ela soar,
atravs das cavernas profundas do pensamento,
ouo uma voz a cantar:
"Oh, Minh'alma! Constri para ti manses mais majestosas
enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente!
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior,
com cpula celeste, com domo bem maior,
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e que te libertes, decidida,
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida.
A necessidade j mencionada de obter um organismo de natureza

especfica faz lembrar um aspecto interessante das leis gmeas: do
Renascimento e de Consequncia. Estas Leis esto relacionadas
com o movimento dos Corpos Csmicos, isto , o Sol, os planetas
e os signos do Zodaco. Todos se movem em harmonia com estas
leis, guiados em suas rbitas por suas inteligncias espirituais internas - os Espritos Planetrios.
Devido precesso dos equincios, o Sol move-se para trs atravs dos doze signos do Zodaco razo aproximada de um grau de
espao a cada 72 anos; atravs de um signo (30 graus de espao)
a cada 2.100 anos aproximadamente, completando todo o crculo
em cerca de 26.000 anos.
Isto devido ao fato de que a Terra no gira em torno de um eixo
estacionrio. Seu eixo tem um movimento lento, oscilante, prprio,
(semelhante ao de um pio que j perdeu parte da fora) descrevendo assim um crculo no espao, pelo que uma estrela aps outra
se converte em Estrela Polar.
Por causa deste movimento oscilante o Sol no cruza o Equador no
mesmo ponto todos os anos, mas sempre um pouco antes, razo
do termo "precesso dos equincios", isto , o equincio "precede"
- chega mais cedo.
Todos os acontecimentos da Terra relacionados com os outros corpos csmicos e seus habitantes esto ligados a este e a outros movimentos siderais. O mesmo se d com as Leis de Consequncia e
do Renascimento.
Conforme o Sol atravessa os diferentes signos, no curso do ano, as
mudanas climticas e outras tais afetam o homem e suas atividades de vrias maneiras. Semelhantemente, a passagem do Sol por
precesso dos equincios atravs dos doze signos do Zodaco - que
chamado Ano Mundial, produz na Terra as mais variadas condies. O crescimento da alma exige que o homem experimente todas estas condies. De fato, conforme vimos ele mesmo quem
as prepara enquanto se acha no Mundo Celeste, entre nascimentos.
Portanto, cada Ego nasce duas vezes durante o tempo em que o
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Sol, por precesso, passa atravs de um signo do Zodaco, e como
a alma necessariamente bissexual renasce, alternadamente, em
corpos masculinos e femininos a fim de adquirir toda espcie de experincias, posto que a experincia de um sexo difere amplamente
da do outro. Ao mesmo tempo, como as condies externas no se
alteram demais num milhar de anos, a entidade pode receber experincias em idntico ambiente, tanto como homem quanto como mulher.
Nestes termos gerais atua a Lei do Renascimento. Contudo como
no uma lei cega, est sujeita as frequentes modificaes, determinadas pelos Anjos do Destino - Os Senhores do Destino. Exemplo disso quando um Ego precisa de um olho ou de um ouvido
muito sensitivo, e surge uma oportunidade para proporcionar-lhe o
instrumento requerido em uma famlia com que tenha estabelecido
relaes prvias, o renascimento do Ego em questo pode ser antecipado. O tempo para o renascimento desse Ego, pode, talvez,
demorar 200 anos para o amadurecimento, de acordo com o perodo mdio, mas pode ser previsto pelos Anjos do Destino que, a
no ser que esta oportunidade seja aproveitada, o Ego tenha de
passar talvez quatro ou cinco centenas de anos alm do tempo necessrio de permanncia no cu antes de apresentar-se outra oportunidade. Assim, o Ego renasce, antes do tempo programado, por
assim dizer, mas o que vai faltar-lhe de repouso ao Terceiro Cu
ser-lhe- compensado em outra ocasio. Vemos portanto que no
somente os que partiram atuam sobre ns desde o Mundo Celeste,
mas tambm ns atuamos sobre eles atraindo-os ou repelindo-os.
Uma oportunidade favorvel de conseguir um instrumento adequado pode atrair um Ego ao renascimento. Se nenhum instrumento
houvesse em disponibilidade, ele haveria de permanecer mais
tempo no cu, de modo que o excesso de tempo ser-lhe-ia deduzido
das vidas celestes posteriores.
A Lei de Consequncia tambm age em harmonia com as estrelas.
Assim, um homem nasce quando a posio dos corpos do sistema
solar proporcionam condies necessrias para sua experincia e
progresso na Escola da Vida. Por tal razo a astrologia uma cincia absolutamente verdadeira, se bem que o melhor astrlogo pode
equivocar-se, por ser falvel tanto quanto os demais seres humanos.
As estrelas mostram acuradamente e determinado pelos Senhores
do Destino, o tempo exato na vida de um homem em que uma dvida
deve ser paga. Fugir disso est fora do poder do homem. Sim, elas
indicam at o dia exato, embora nem sempre sejamos capazes de
l-lo corretamente.
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Dessa impossibilidade de escapar-se daquilo que est escrito nas
estrelas - apesar de cientes disso - talvez o mais notvel exemplo
conhecido pelo autor ocorreu em Los Angeles, Califrnia, em 1906.
O conhecido conferencista Sr. L. recebia aulas de Astrologia. Seu
prprio horscopo foi utilizado porque um aluno interessa-se mais
pelo seu Tema do que pelo de um estranho. Alm disso, pode comprovar mais facilmente a exatido da interpretao de alguns pontos
do mesmo. O horscopo revelou uma propenso a sofrer acidentes.
Foram ento mostradas ao Sr. L. o modo e as datas em que ocorreram alguns acidentes e outros acontecimentos do passado. Tambm lhe foi dito que outro acidente ocorreria no dia 21 de julho ou
no stimo dia aps, parecendo esta ltima data ser a mais perigosa,
isto , o dia 28 do mesmo ms. Foi alertado ainda sobre qualquer
meio de transporte, e indicadas as partes ameaadas de ferimento:
peito, espduas, braos, e a parte inferior da cabea. Como estava
plenamente convencido do perigo, ele prometeu ficar em casa
nesse dia.
O autor foi, por aquele tempo, ao norte de Seattle, e uns poucos
dias antes da data crtica escreveu ao Sr. L., prevenindo-o novamente. O Sr. L. respondeu que haveria de lembrar-se da recomendao e teria cuidado.
A seguinte comunicao sobre o caso veio de um amigo comum: no
dia 28 de julho o Sr. L. fora Sierra Madre num bonde, o qual se
chocou com um trem. O Sr. L. sofre exatamente os ferimentos previstos e mais um que no lhe fora anunciado: o seccionamento de
um tendo da perna esquerda.
A questo era averiguar por que o Sr. L., tendo completa f na predio, no dera melhor ateno ao aviso. A explicao veio trs meses aps, quando se recomps suficientemente para poder escrever. Na carta dizia: "Eu julguei que o dia 28 era 29".
Nenhuma dvida na opinio do autor: tratava-se de uma parte do
destino "maduro", impossvel de evitar, tal como fora prenunciado
pelas estrelas.
As estrelas portanto podem ser chamadas de "O Relgio do Destino". Os doze signos do Zodaco correspondem ao mostrador: o Sol
e os planetas ao ponteiro das horas, que indicam o ano; e a Lua o
ponteiro dos minutos, indicando os meses em que os diversos acontecimentos do destino maduro de cada vida devem cumprir-se.
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Nunca demais insistir em que, embora hajam alguns casos que
no podem ser evitados, o homem dispe de certa margem de livre
arbtrio para modificar algumas causas j postas em movimento.
Como disse o poeta:
Um barco sai para Leste e para Oeste um outro sai
Com o mesmo vento que sopra, numa nica direo.
E a posio certa das velas e no o sopro do vento
que determina por certo, o caminho em que eles vo.
Os caminhos do destino so como os ventos do mar
conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida.
a ao da alma que meta nos vai levar
e no a calmaria ou o constante lutar.
O importante compreender que nossas aes atuais determinam
as condies futuras.
Os religiosos ortodoxos, e at os que no professam religio alguma, consideram como um dos mais fortes argumentos contra a
Lei do Renascimento ser ela ensinada na ndia a "pagos ignorantes" que nela creem. No obstante, se uma lei natural no pode
haver nenhuma objeo, por forte que seja, que a invalide ou a impea de atuar. Antes de falarmos de "pagos ignorantes" ou de enviarmos missionrios a eles, seria conveniente que examinssemos
um pouco os nossos conhecimentos. Os educadores queixam-se
por toda a parte da superficialidade de conhecimento dos nossos
estudantes. O prof. Wilbur L. Cross, de Yale, menciona entre outros
casos de ignorncia o fato de, uma classe de quarenta alunos, nenhum ser capaz de "localizar" Judas Iscariotes!
Quer nos parecer que seria mais proveitoso se os missionrios, em
vez de se esforarem nos pases "pagos" e no trabalho em cortios, dirigissem esses esforos no sentido de levar iluminao juventude estudantil de nosso prprio pas. Seguindo os princpios de
que a "caridade comea em casa" e como "Deus no permitir que
os pagos ignorantes peream", bem melhor seria deix-los na ignorncia que lhes assegura o cu do que, pretendendo esclareclos, proporcionar-lhes muitas oportunidades de irem para o inferno
em legies. Seguramente este o caso em que "onde a ignorncia
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uma bno, loucura ser sbio". Prestaramos um notvel servio aos pagos e a ns mesmos se os deixssemos entregues a si
mesmos e fssemos procurar um cristo ignorante mais prximo de
nossa casa.
Alm disso, cham-la de doutrina de pagos no a compromete.
Por outro lado, sua prioridade no Oriente no argumento contra
ela, da mesma forma que a soluo exata de um problema matemtico no invalidada simplesmente por no simpatizarmos com
a pessoa que o resolveu. A questo apenas esta: a soluo est
certa? Se est, absolutamente indiferente de onde ela tenha
vindo.
Todas as demais religies no foram mais que condutoras religio
crist. Eram Religies de Raa e continham somente em parte o
que o Cristianismo tem em maior grau. O verdadeiro Cristianismo
Esotrico ainda no foi ensinado publicamente, nem o ser enquanto a humanidade no ultrapassar o estado materialista e esteja
mais preparada para receb-lo. As Leis do Renascimento e da Consequncia tm sido ensinadas secretamente em todos os tempos,
mas por ordem direta do prprio Cristo; como veremos, essas duas
leis no foram publicamente ensinadas no Mundo Ocidental durante
os dois mil anos passados.
O VINHO COMO FATOR DA EVOLUO

Para compreender a razo dessa omisso e os meios empregados
para ocultar esse ensinamento, devemos retroceder ao princpio da
histria do homem e observar como, para seu prprio bem, ele tem
sido guiado pelo Grande mestre da humanidade.
Segundo os ensinamentos da cincia oculta, a evoluo na Terra
dividida em perodos chamados "pocas". At agora passaram-se
quatro pocas, que so denominadas respectivamente: Polar, ,Hiperbrea, Lemrica e Atlante. A atual chamada poca Ana.
Na primeira, ou poca Polar, o que hoje humanidade possua apenas Corpo Denso, tal como atualmente os minerais. Da ter sido semelhante ao mineral.
Na segunda, ou poca Hiperbrea, um Corpo Vital foi-lhe acrescentado, de modo que o homem em formao passou a um estado semelhante ao das plantas. No era uma planta, mas anlogo a ela.
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Na terceira, ou poca Lemrica, o homem obteve seu Corpo de Desejos, ficando constitudo analogamente ao animal - um homemanimal.
Na quarta, ou poca Atlante, recebeu a Mente, e agora no que concerne aos seus princpios, sobe ao palco da vida fsica como HOMEM.
Na presente, a quinta poca ou poca ria, o homem desenvolver,
at certo ponto, o terceiro ou mais inferior aspecto de seu Trplice
Esprito - o Ego.
Roga-se ao estudante gravar de modo indelvel em sua mente que
no processo evolutivo e at o homem adquirir conscincia prpria,
nada absolutamente foi deixado ao acaso.
Aps obter autoconscincia, h uma certa margem para o exerccio
da vontade humana prpria e individual que o capacita a desenvolver seus poderes espirituais-divinos.
Os Grandes Guias da humanidade a tudo consideram, inclusive o
alimento do homem, pois isto tem muito a ver com o seu desenvolvimento. "Dizei-me o que comes e dir-te-ei quem es no um ditado
absurdo, mas uma grande verdade na Natureza.
O homem da primeira poca era etreo. Isto em nada contradiz a
afirmao de que era anlogo ao mineral, pois todos os gases so
minerais. A Terra era inconsistente, no se havia solidificado ainda.
Na Bblia o homem chama-se Ado, e diz-se que foi feito da terra.
Caim descrito como um agricultor. Ele simboliza o homem da Segunda poca e tinha um Corpo Vital anlogo ao das plantas, que o
sustentavam.
Na Terceira poca o alimento era obtido de animais viventes para
suplementar o antigo alimento vegetal. O leite foi o meio utilizado
para desenvolver o Corpo de Desejos, o que tornou a humanidade
daquele tempo anloga ao animal. Este o significado da frase bblica "Abel era um pastor". Mas em parte alguma se diz que ele matava animais.
Na Quarta poca o homem evoluiu alm do estado animal - tinha
Mente. A atividade do pensamento esgota as clulas nervosas;
mata, destri e leva decomposio. Por isso, o alimento do Atlante
era, por analogia, constitudo de cadveres. Matavam para comer,
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razo pela qual a Bblia diz que "Nimrod era um caador poderoso".
Nimrod representa o homem da Quarta poca.
Nesse meio tempo o homem desceu mais profundamente na matria. Seu primeiro corpo etreo formou o esqueleto interno que se
tornou slido. Perdeu tambm gradativamente a viso espiritual que
possua nas pocas anteriores, pois assim estava determinado, isto
, ele estava destinado a recuper-la num estgio superior, mais a
conscincia prpria que at ento no possua. Tinha, porm, durante as primeiras quatro pocas, um conhecimento maior do
mundo espiritual. Sabia, por exemplo, que no morria e que quando
seu corpo se gastava era como as folhas secas sendo descartadas
pela rvore no outono - outro corpo nascia e ocupava seu lugar.
Portanto ele no apreciava realmente as vantagens e oportunidades
da existncia concreta na vida terrena.
Era necessrio, porm, que despertasse completamente para a
grande importncia desta existncia concreta, a fim de que pudesse
aprender tudo o que ela podia ensinar-lhe. Enquanto se sentia como
um habitante dos mundos superiores, sabendo com certeza que a
vida fsica no era seno uma pequena parte da existncia real, no
a levava suficientemente a srio. No se aplicava ao aproveitamento das oportunidades de crescimento, prprias unicamente
desta atual fase de existncia. Desperdiava seu tempo, no aproveitava os recursos do mundo, tal como, pela mesma razo, faz
ainda o povo da ndia.
O nico meio de conseguir do homem a devida apreciao da existncia fsica concreta, foi priv-lo da recordao da existncia espiritual superior durante umas poucas vidas. Deste modo, durante sua
vida terrena, no teve mais conhecimento positivo de qualquer outra
vida, o que o compeliu a aproveitar-se dela e a viv-la intensamente.
Religies anteriores ao Cristianismo ensinaram o Renascimento e a
Lei de Consequncia, mas tempo chegou em que o conhecimento
dessas doutrinas tornou-se inoperante, deixando de convir ao desenvolvimento do homem. E ignor-las passou at a ser considerado um sinal de progresso, pelo que a ideia de uma s vida terrena
devia prevalecer. Por tais motivos, o ensino pblico da religio
Crist no abarca as Leis de Consequncia e do Renascimento.
Todavia, como o Cristianismo a religio da raa mais desenvolvida, tem que ser tambm a religio mais avanada. E por no ter
includo aquelas doutrinas nos seus ensinamentos pblicos, a maior
conquista do mundo material foi realizada pelas raas anglo saxnicas e teutnicas, nas quais este ponto de vista predominou.
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Como vimos, em cada poca foi acrescentado ou modificado algo
na alimentao do homem a fim de obter-se as condies apropriadas para atingir certos propsitos. Assim, um novo produto, o VINHO, foi adicionado alimentao das pocas anteriores. Isto se
fez necessrio devido ao efeito entorpecedor dessa bebida sobre o
princpio espiritual no homem, visto que nenhuma religio seria capaz de fazer-lhe esquecer sua natureza espiritual e obrig-lo a pensar que era "um verme do p", ou fazer-lhe acreditar que "caminhamos com a mesma fora com que pensamos", embora no se pretendesse que ele pudesse ir to longe assim.
Anteriormente s a gua fora usada como bebida nas cerimnias e
servios do Templo, mas depois da imerso da Atlntida-continente
que existiu entre a Europa e a Amrica, no lugar ocupado agora pelo
Oceano Atlntico - os que se salvaram da destruio comearam a
cultivar a videira e a fazer vinho, conforme conta a Bblia na histria
de No. No simboliza os remanescentes da poca Atlante, ncleo
da Quinta Raa e, portanto, nossos progenitores.
O princpio ativo do lcool um "esprito" e como a humanidade das
primeiras pocas usava os alimentos mais apropriados aos seus
veculos, por isso mesmo esse esprito foi agregado na Quinta
poca aos alimentos anteriormente usados pela humanidade evoluinte. Atuando sobre o esprito do homem da Quinta Raa, paralisou-o temporariamente, a fim de que conhecesse, estimasse e conquistasse o mundo fsico e pudesse avaliar seu justo valor. Assim o
homem esqueceu por algum tempo sua origem espiritual e apegouse com tenacidade a esta forma de existncia, que anteriormente
desprezava, crente em que ela tudo o que existe ou, pelo menos,
uma certeza prefervel a um cu problemtico que em seu estado
atual no pode compreender.
A gua vinha sendo usada somente nos Templos, mas agora isso
mudou. "Baco", o Deus do vinho, apareceu, fazendo com que sob
sua gide os povos mais avanados se esquecessem que h uma
vida superior. Ningum que oferea tributo ao esprito mistificador
do vinho de qualquer licor alcolico (produto da fermentao e putrefao) poder conhecer alguma coisa do Eu Superior, o verdadeiro Esprito, nica fonte de toda vida.
Tudo foi uma preparao para a vinda de Cristo, portanto da mais
alta significao que o Seu primeiro ato tenha sido transformar "a
gua em vinho" (Joo 2: 2-11).
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Reservadamente Cristo ensinou o Renascimento aos seus Discpulos. E no somente os ensinou com palavras, mas levou-os " montanha", termo nico mstico que significa um lugar de Iniciao. No
decurso da Iniciao, os discpulos viam por si mesmos que o Renascimento um fato: Elias, de quem se havia dito que era tambm
Joo Batista, apareceu a eles. Cristo mesmo j o dissera anteriormente em termos inequvocos, ao falar de Joo Batista: "Este
Elias que devia vir". Repetiu este ensinamento na cena da Transfigurao, dizendo: 'Elias j veio e no o conheceram, mas fizeram
dele tudo o que quiseram". E "os discpulos ento entenderam que
Ele lhes falava de Joo Batista" (Mateus 17: 12-13). Nesta ocasio,
e noutra em que Cristo discutia o renascimento com os Discpulos,
estes disseram-Lhe que alguns pensavam que Ele era Elias, e outros que era um dos profetas que renascia. A Ele ordenou-lhes "que
no dissessem isso a ningum". (Mateus 17: 9; Lucas 9:21). Era um
ensinamento esotrico que devia permanecer assim por milhares
de anos, somente sabido de uns poucos precursores que se preparavam para esse conhecimento, alcanando por antecipao o estgio de desenvolvimento em que essas verdades sero novamente
conhecidas por todos.
Que Cristo ensinou o Renascimento e a Lei de Consequncia talvez
no se evidencie to claramente em qualquer outro caso como no
do homem que nasceu cego, quando os discpulos lhe perguntaram:
"Quem pecou, este homem ou seus pais, para que nascesse cego?"
(Joo 9:2).
Se Cristo no tivesse ensinado as Leis do Renascimento e da Consequncia, a resposta certamente teria sido: "E um absurdo! Como
poderia ter pecado um homem antes de nascer, de modo a resultarlhe em cegueira?" Mas Cristo no respondeu dessa forma. No se
surpreendeu com a pergunta, nem a considerou estranha, mostrando assim que ela estava em completa harmonia com os Seus
ensinamentos. Portanto explicou: "Nem este homem pecou nem
seus pais; mas isto para que as obras de Deus se manifestem
nele". (Joo 9:3).
A interpretao ortodoxa diz que o homem nasceu cego para que
Cristo tivesse uma oportunidade de realizar um milagre, mostrando
Seu poder. Estranha e caprichosa maneira essa de Deus obter glria, condenando um homem a muitos anos de cegueira e misria
para no futuro, "mostrar" o
Seu poder! Consideraramos o homem que agisse de tal modo um
monstro de crueldade.
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Bem mais lgico pensar que deve haver outra explicao. Atribuir
a Deus uma conduta que, num ser humano, qualificaramos com
palavras muito duras, totalmente irrazovel.
Cristo fazia distino entre o corpo do homem fisicamente cego e o
Deus interno nele, o seu Eu Superior.
O corpo fsico no tinha cometido pecado algum. O Deus interno
sim, cometera algum ato que originou aquela forma de sofrimento.
No forar a questo chamar um homem de Deus. Paulo disse:
"No sabeis que sois Deuses?" e referiu-se ao corpo humano como
sendo o "Templo de Deus", o templo do esprito interno.
Finalmente, ainda que a maioria das pessoas no recorde suas vidas passadas, algumas h que recordam. E todos podem conseguilo, desde que vivam de modo a poderem obter esse conhecimento.
Requer grande fortaleza de carter conhecer o destino iminente,
que pode estar suspenso sobre nossas cabeas, negro e sinistro
para alguns, manifestando-se como horrendo desastre. A Natureza
ocultou-nos bondosamente o passado e o futuro para no nos roubar a paz da mente, impedindo o sofrimento antecipado daquilo que
nos est reservado. Quando alcanarmos maior desenvolvimento
aprendemos a aceitar com equanimidade todas as coisas, vendo
em todo infortnio o resultado de nossos passados erros. Ento,
sentir-nos-emos gratos por termos pago obrigaes contradas, sabendo que delas restaro cada vez menos, at o dia da libertao
da roda dos nascimentos e mortes.
Quando uma pessoa morre na infncia frequentemente recorda
essa vida no prximo renascimento, pois as crianas que morrem
antes dos quatorze anos no percorrem a totalidade de um ciclo de
vida, o que implicaria na construo da srie completa de veculos
novos. Simplesmente passam s regies superiores do Mundo do
Desejo e ali esperam um novo renascimento, o que geralmente
ocorre entre um e vinte anos depois da morte. Quando renascem
trazem consigo os antigos corpos mental e de desejos.
Se prestssemos ateno tagarelice das crianas, muitas vezes
poderamos descobrir e recompor histrias tais como a seguinte:
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UMA HISTRIA NOTVEL
Um dia em Santa Brbara, Califrnia, um homem chamado Roberts
procurou um clarividente treinado e tesofo, e tambm conferencista, para pedir-lhe ajuda num caso muito invulgar. O Sr. Roberts
passeava pela rua no dia anterior, quando uma menina de uns trs
anos correu para ele, abraou-lhe os joelhos, chamando-o "papai".
O Sr. Roberts indignou-se, julgando que algum procurava atribuirlhe a paternidade da criana. Mas a me da criana chegou rapidamente e, to surpresa quanto o Sr. Roberts, tentou lev-la. Contudo,
a menina no queria larg-lo, insistindo em que o Sr. Roberts era
seu pai. Devido a circunstncias que depois mencionamos, o Sr.
Roberts no pde afastar essa cena do pensamento, resolvendo
procurar o clarividente, que o acompanhou at a casa dos pais da
menina. Esta, ao v-lo, correu novamente para ele, chamando-o outra vez de papai. O clarividente, a quem chamaremos X, primeiramente conduziu a menina para perto da janela a fim de verificar se
a ris do seu olho dilatava-se e contraia-se conforme se afastasse
ou se aproximasse da luz. Isto comprovaria se alguma outra entidade que no fosse a legtima dona estava de posse do corpo da
menina, posto que o olho a janela da alma e nenhuma entidade
"obsessora" pode controlar essa parte do corpo. Concluindo que a
menina era normal, o clarividente passou cuidadosamente a inquirir
a pequena. Depois de paciente trabalho efetuado durante a tarde, e
com intermitncia para no cans-la, eis o que ela contou:
Vivera com seu pai, o Sr. Roberts, e outra mame numa casinha
solitria, de onde no se via nenhuma outra casa. Prximo havia um
arroio, em cuja margem cresciam algumas flores (nesse ponto a
menina correu para fora, trazendo na volta alguns amentos). Havia
tambm uma tbua sobre o arroio, tendo sido advertida para no
cruz-lo atravs da mesma no receio de que casse. Um dia o pai
abandonou-as, a ela e me, para no mais voltar. Quando acabaram os alimentos sua me deitou-se na cama, onde ficou muito quieta. Por fim, disse singularmente: "ento eu tambm morri, mas no
morri. Eu vim para c."
Era a vez de o Sr. Roberts contar a sua histria: h dezoito anos
vivera em Londres, onde o pai era cervejeiro. Apaixonando-se pela
jovem criada da casa, o pai ops-se, mas ele casou e fugiu com ela
para a Austrlia. Ali, rumaram para o campo, construram uma pequena granja, e edificaram uma casinha junto a um arroio, exatamente como dissera a menina. Ento nasceu-lhes uma filha. Um
dia, quando esta tinha perto dos dois anos, o pai saiu cedo com
destino a uma clareira algo distante da casa. Ali um homem armado
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deu-lhe voz de priso, alegando que ele fora o autor do roubo de
um banco justamente na noite em que deixara a Inglaterra. O Sr.
Roberts pediu ento que lhe fosse permitido ver sua mulher e filhinha. O guarda recusou, julgando tratar-se de uma armadilha para
faz-lo cair nas mos dos confederados, e obrigou-o, de arma apontada, a caminhar at a costa. Dali foi enviado Inglaterra e submetido a julgamento, quando pde provar sua inocncia.
Muito tempo se passou at que as autoridades atendessem seus
constantes rogos para que fossem buscar sua esposa e filha as
quais j presumia quase mortas de fome naquele pas selvagem e
isolado. Mais tarde, uma expedio foi enviada cabana e no encontraram mais que os esqueletos de ambas. Entrementes o pai do
Sr. Roberts havia morrido e, embora o houvesse deserdado, seus
irmos dividiram com ele a herana. Ento, completamente aniquilado, viajou para a Amrica.
O Sr. Roberts exibiu na ocasio algumas fotos suas, de sua esposa
e da filha. Por sugesto do Sr. X foram elas misturadas com certo
nmero de outras e mostradas menina, que sem vacilar assinalou
as fotografias de seus antigos pais, mesmo tendo o Sr. Roberts mudado bastante em seu aspecto fsico.
EXERCCIOS NOTURNOS
EFETUADOS PELO ASPIRANTE ROSACRUZ
Uma das principais prticas dos Rosacruzes este exerccio chamado de noturno ou
retrospeco exercitando-se de tal forma a atingir a maestria, o aluno se livrar do
purgatrio alm de outros enormes benefcios. O tempo ideal para ser esperar um
bom resultado o de 3 a 4 semanas de prtica, depois desse perodo o aluno notar
que a mente j se acostumou e dificilmente conseguira dormir sem pratic-lo.
O EXERCCIO NOTURNO
O exerccio noturno, Retrospeco, mais valioso do que qualquer outro

mtodo para adiantar o aspirante no caminho da realizao. Seu efeito
to profundo que capacita a quem o pratica a aprender presentemente,
no apenas as lies desta vida, mas tambm lies que normalmente estar-lhe-iam reservadas para vidas futuras.
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Aps deitar-se, noite, relaxe o corpo. Em seguida comece a rever as cenas do dia em ordem inversa, iniciando com os acontecimentos da noite,
passando s ocorrncias da tarde, e depois s da manh. Procure rever as
cenas com a maior fidelidade possvel: reproduza diante do seu olhar
mental tudo o que aconteceu em cada cena, sob reviso, com o propsito
de julgar suas aes, de certificar-se se suas palavras transmitiram o significado pretendido ou se deram uma falsa impresso, ou se exagerou ou
atenuou as experincias relatadas aos outros. Reveja sua atitude moral
em relao a cada cena. Durante as refeies, comeu para viver, ou viveu
para comer, para agradar ao paladar? Julgue-se a si mesmo, censure-se
onde houver culpa, e louve-se onde houver, mrito.
Algumas pessoas no conseguem permanecer acordadas at o fim do
exerccio. Em tais casos permitido sentar-se no leito, at ser possvel seguir-se o mtodo regular.
O valor da retrospeco enorme - ultrapassa a imaginao. Em primeiro
lugar, efetuamos o trabalho de restaurao da harmonia conscientemente, e em menor tempo do que necessrio ao corpo de desejos para
realiz-lo durante o sono. Fica, assim, uma maior parte da noite disponvel
para o trabalho externo, o que no seria possvel de outra maneira. Em
segundo lugar, vivemos o nosso purgatrio e o primeiro cu todas as noites, introduzindo assim no Esprito, como sentimento correto, a essncia
das experincias dirias. Por conseguinte escapamos do purgatrio aps
a morte e tambm economizamos o tempo de permanncia no primeiro
cu. Por ltimo, mas no menos importante, tendo extrado diariamente
a essncia das experincias que do crescimento anmico, e tendo-as
amalgamado ao esprito, passamos a vivenciar realmente uma atitude
mental e a nos desenvolver por linhas que ordinariamente nos estariam
reservadas para vidas futuras. Pela fiel execuo deste exerccio apagamos, dia aps dia, as ocorrncias indesejveis da nossa memria subconsciente, de modo que nossos pecados so apagados, nossas auras comeam a brilhar com o ouro espiritual extrado por retrospeco das experincias dirias, e desse modo atramos a ateno do Mestre.
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Os puros vero a Deus, disse Cristo, e o Mestre abrir prontamente os
nossos olhos quando estivermos prontos para entrar no "Saguo do Saber", o Mundo do Desejo, onde adquirimos nossas primeiras experincias
de vida consciente sem o corpo denso.
Questes da apostila oito
Marque se o texto abaixo est certo ou errado ou assinale a alternativa correta conforme a questo.
1. Se a Atrao, a fora centrpeta for a despertada, ela toma o

pensamento, impele-o para o corpo de desejos, acrescenta
vida imagem e envolve-a em matria de desejos. Ento o
pensamento est apto a atuar sobre o crebro etrico impelindo atravs dos centros cerebrais apropriados e dos nervos,
fora vital aos msculos voluntrios, os quais executaro a
ao necessria. Deste modo se consome a fora do pensamento, mas sua imagem fica impressa no ter do corpo vital
como memria do ato e do sentimento que o causou.
( ) CERTA
( ) ERRADA
2. A terceira maneira de empregar o pensamento-forma
quando o pensador o projeta na direo de outra mente, para
atuar como sugesto, proporcionar informaes, etc., como
na telepatia. Se dirigido sobre o corpo de desejos de outra
pessoa pode for-la ao, como o caso do hipnotizador
que influencia sua vitima distncia. O sono porm no um
estado inativo, como as pessoas geralmente supem. Se assim fosse, pela manh, ao despertar, no apresentariam nenhuma diferena da condio que tinha ao deitar-se noite:
sua fadiga seria a mesma. O sono, pelo contrrio, um perodo de intensa atividade e quanto mais intenso mais valioso
porque elimina os venenos resultantes dos tecidos destrudos
pelas atividades fsicas e mentais do dia. Restaurados os tecidos, restabelece-se o ritmo do corpo. Quanto mais perfeito
este trabalho, maior o benefcio resultante do sono.
( ) CERTA
( ) ERRADA
3. Quando os veculos superiores abandonam o corpo denso,
permanecem ainda ligados a ele por meio de um cordo delgado, brilhante, prateado, muito semelhante figura de dois
seis invertidos, colocados um vertical e outro horizontalmente,
ligados ambos pelas extremidades do gancho Um extremo
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desse cordo prende-se ao corao por meio do tomo-semente. E a ruptura do tomo-semente que produz a paralisao do corao. O cordo s se rompe depois que todo o panorama da vida passada, contido no Corpo Vital, foi contemplado. ( ) CERTA
( ) ERRADA
4. Todavia, deve-se ter muito cuidado em no cremar ou embalsamar o corpo antes de decorridos no mnimo trs dias e meio
aps a morte, porque enquanto o Corpo Vital e os corpos superiores permanecerem unidos ao corpo por meio do cordo
prateado, o homem, em certa medida sentir qualquer
exame post-mortem ou ferimento no corpo denso. A cremao deveria ser evitada nos trs primeiros dias e meio depois
da morte porque tende a desintegrar o corpo vital, que deve
permanecer intacto at que se tenha impresso no corpo de
desejos, o panorama da vida que passou.
( ) CERTA
( ) ERRADA
5. O suicida, que procurou fugir da vida, apenas descobre que
est mais vivo do que nunca, e que se encontra na mais lastimvel condio. E capaz de observar aqueles a quem, com
seu ato, talvez tenha prejudicado e, pior que tudo, tem uma
inexplicvel sensao de estar "oco". A parte da aura ovoide,
que geralmente contm o Corpo Denso, est vazia e, ainda
que o Corpo de Desejos tenha tomado a forma do Corpo
Denso descartado, ele se sente como uma concha vazia, pois
o arqutipo criador do corpo persiste, por assim dizer, como
um molde vazio na Regio do Pensamento Concreto por tanto
tempo quanto deveria viver o Corpo Denso. Quando uma pessoa morre de morte natural, mesmo no vigor da vida, a atividade do arqutipo cessa e o Corpo de Desejos por si mesmo
se ajusta para ocupar toda a forma. Mas no caso do suicida,
o horrvel sentimento de "vazio" permanece at o tempo em
que deveria ocorrer a morte natural.
( ) CERTA
( ) ERRADA
6. A misso do purgatrio erradicar os hbitos prejudiciais, tornando impossvel sua gratificao. O indivduo sofre exatamente o que fez sofrer aos outros, com suas desonestidade,
crueldade, intolerncia, ou, o que for. Em virtude desse sofrimento aprende a agir honesta, gentil e pacientemente com os
demais no futuro. Assim, em razo da existncia desse estado benfico, o homem aprende a virtude e a reta ao.
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Quando renasce est livre de maus hbitos, ou pelo menos
as ms aes que venha a cometer sero frutos de sua livre
vontade. A tendncia a repetir o mal das vidas passadas subsiste, mas devemos aprender a agir com retido, conscientemente, e por vontade prpria. Revendo os acontecimentos do
dia e censurando-nos pelo mal feito, no devemos esquecer
a aprovao impessoal do bem praticado, determinando-nos
a agir ainda melhor. Deste modo fortificamos o bem pela aprovao, assim como debilitamos o mal pela reprovao.
( ) CERTA
( ) ERRADA
7. Quando termina a existncia purgatorial, o esprito purificado
ascende ao Primeiro Cu, que est situado nas trs Regies
mais elevadas do Mundo do Desejo. Os resultados dos sofrimentos so incorporados ao tomo-semente do corpo de desejos, o que lhe comunica a qualidade de reto sentimento que
atuar, no futuro, como impulso para o bem e repulso ao mal.
Aqui o panorama do passado se desenrola de novo para trs,
mas ento so as boas obras da vida a base dos sentimentos.
Ao chegarmos s cenas em que ajudamos a outrem, viveremos de novo toda a alegria que isto nos proporcionou, como
tambm sentiremos toda a gratido emitida por aqueles a
quem ajudamos. Quando contemplamos de novo as cenas
em que fomos ajudados por outros, voltamos a sentir toda a
gratido que emitimos ao nosso benfeitor. Deste modo vemos
a importncia de apreciar os favores com que outros nos cumularam, porque a gratido produz crescimento anmico.
Nossa felicidade no cu depende da felicidade que tenhamos
proporcionado a outros, e do valor que demos quilo que outros fizeram por ns. ( ) CERTA
( ) ERRADA
8. Quando se diz que o Segundo Cu o mundo do som, no

se deve pensar que nele no haja cores. Muita gente sabe
que h relao muito ntima entre a cor e o som; que quando
se toca certa nota gera-se simultaneamente a cor que lhe corresponde. Assim tambm no Mundo Celeste: cor e som esto presentes ao mesmo tempo, mas o som que origina a
cor. Portanto diz-se que este especialmente o mundo do
som, e este som que constri todas as formas do Mundo
Fsico. O msico pode ouvir certos sons em diferentes partes
da Natureza, tal como o do vento no bosque, o rumor das on-
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das quebrando nas praias, o bramido do oceano e o rudo sonoro das guas. A combinao de tais sons forma um todo
que a nota-chave da Terra, seu "tom".
( ) CERTA
( ) ERRADA
9. Assim como um arco de violino que se passa pela borda de
uma lmina de vidro com p fino gera figuras geomtricas,
assim tambm as formas que vemos em torno de ns so figuras cristalizadas de sons produzidos pelas foras arquetpicas que atuam nos arqutipos no Mundo Celeste A vida no
segundo cu extraordinariamente ativa e variada em numerosos sentidos. O Ego assimila os frutos de sua ltima vida
terrena e prepara o ambiente para uma nova existncia fsica.
No basta dizer que as novas condies sero determinadas
pela conduta e atos da ltima vida. necessrio que os frutos
do passado sejam aplicados no Mundo Fsico, que ser o prximo campo de atividade do Ego, e onde este estar adquirindo novas experincias fsicas e colhendo mais frutos. Portanto, todos os habitantes do Mundo Celeste trabalham sobre
os modelos da Terra - a totalidade dos quais encontra-se na
Regio do Pensamento Concreto - alterando-lhe as formas fsicas e produzindo-lhe mudanas graduais no aspecto.
( ) CERTA
( ) ERRADA
10.
Assim, em cada retorno vida fsica eles encontram um
ambiente diferente onde podem adquirir novas experincias.
O clima, a flora e a fauna so alterados pelo homem sob a
direo de elevados Seres que mais tarde descreveremos.
Tendo assimilado todos os frutos de sua vida passada e alterado a aparncia da Terra de maneira a proporcionar-lhe o
ambiente requerido em seu prximo passo em busca da perfeio; tendo tambm aprendido, pelo trabalho nos corpos
dos outros, a construir um corpo apropriado sua manifestao no Mundo Fsico; e tendo, por ltimo, dissolvido a mente
na essncia do trplice esprito, o esprito individual sem envolturas sobe mais elevada Regio do Mundo do Pensamento - o Terceiro Cu. Aqui, pela harmonia inefvel deste
mundo superior, fortifica-se para a prxima imerso na matria.
( ) CERTA
( ) ERRADA
11.
O destino de um indivduo gerado sob a Lei de Consequncia de pouca complexidade, e envolve associao com
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outros Egos, encarnados e desencarnados, de todos os tempos. Outrossim, os encarnados ao mesmo tempo podem no
estar vivendo na mesma localidade, o que torna impossvel
cumprir o destino de um indivduo em uma s vida ou em um
s lugar. O Ego , portanto, levado a certo ambiente e famlia
com que esteja de algum modo relacionado.
( ) CERTA
( ) ERRADA
12.
Desde o primeiro at o quinto ano o Corpo Vital vai crescendo e amadurecendo lentamente dentro da matriz do Corpo
Vital macrocsmico e, devido grande sabedoria desse veculo macrocsmico, o corpo da criana melhor formado e
melhor organizado nesse perodo do que no resto da vida.
( ) CERTA
( ) ERRADA
13.
Durante os primeiros anos as foras que operam pelo
polo negativo do ter Refletor so tambm extremamente inativas. Nesses anos as crianas podem "ver" os mundos superiores, e frequentemente tagarelam sobre aquilo que veem,
at que o ridculo ou castigos impostos, pelos mais velhos,
"por contarem histrias" fazem-nas desistir de falar.
( ) CERTA
( ) ERRADA
14.
Se o Corpo Vital dominasse irrestrita e continuamente
no reino humano, como o faz no reino vegetal, o homem alcanaria um tamanho enorme. Houve um tempo, no passado
remoto, em que o homem tinha constituio semelhante
das, plantas, possuindo somente o corpo denso e o corpo vital. As tradies da mitologia e das lendas de todo o mundo a
respeito de gigantes nos tempos antiqussimos so absolutamente certas, porque ento o homem crescia tanto quanto os
minerais, e pela mesma razo.
( ) CERTA
( ) ERRADA
15.
O mesmo sucede com o Corpo Vital Humano: depois do
stimo ano quando o corpo denso fica sob sua influncia, faz
cresc-lo rapidamente at que, prximo aos catorze anos, o
Corpo de Desejos individual nasce da matriz do Corpo de Desejos macrocsmico, ficando ento livre para trabalhar no seu
Corpo Denso. O crescimento excessivo no controlado, e a
fora at a utilizada para tal propsito pode ser agora empregada na propagao, no florescimento e na frutificao da
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planta humana. Por isso o nascimento do corpo de desejos
pessoal marca o perodo da puberdade. Da em diante comea a atrao pelo sexo oposto, especialmente desenfreada
e ativa neste terceiro perodo setenrio da vida - dos catorze
aos vinte e um anos - por no ter nascido ainda a mente refreadora. ( ) CERTA
( ) ERRADA
16.
Depois dos noventa anos a mente, envolvida e nutrida
pela mente macrocsmica, comea a desenvolver suas possibilidades latentes para tornar-se capaz de emitir pensamentos originais. As foras dos diferentes veculos do indivduo
amadureceram agora a tal ponto que ele poder empreg-las
na sua evoluo. Portanto, aos vinte e um anos que o Ego
toma posse completa dos seus veculos. Isso se efetua por
meio do calor do sangue e pela produo individual desse
sangue, o que se realiza simultaneamente com o pleno desenvolvimento do ter de Luz. ( ) CERTA
( ) ERRADA
17.
Esta fora sexual fica armazenada no corao durante
o terceiro perodo setenrio. Por esse tempo o ter de Luz,
que o condutor do calor do sangue, desenvolve-se e controla o corao, de modo que o corpo no fique demasiado
frio nem demasiado quente. Na infncia o sangue alcana, s
vezes, temperaturas anormais, e no perodo de crescimento
excessivo acontece frequentemente o contrrio Teoria do Renascimento: ensina que cada alma uma parte integrante de
Deus, contendo em si todas as potencialidades divinas, do
mesmo modo que a semente contm a planta; que por meio
de repetidas existncias em corpos terrestres de qualidade
gradualmente melhor, as possibilidades latentes convertemse lentamente em poderes dinmicos; que ningum se perde
neste processo, mas que toda a humanidade alcanar por
fim a meta da perfeio e a religao com Deus.
( ) CERTA
( ) ERRADA
18.
Considerando a vida sob o ponto de vista tico, podemos inferir que a Lei do Renascimento e sua companheira, a
Lei de Causas e efeitos, juntas constituem a nica teoria que
satisfaz o senso de justia e est em harmonia com os fatos
da vida, conforme os vemos ao nosso redor. ( ) CERTA
( ) ERRADA
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19. A "Lei de Repulso" explica, de maneira completamente satisfatria,
os fatos que atribumos hereditariedade. Sabemos que as pessoas
de gostos anlogos se procuram. Se sabemos que um amigo vive em
certa cidade, mas ignoramos o seu endereo, a lei de associao sernos- guia natural no esforo para encontr-lo. Se msico estar
provavelmente em lugares onde se renem os msicos; se estudante, procuramo-lo pelas livrarias, bibliotecas ou salas de leitura; ou
se ele esportista, busquemo-lo no hipdromo, nos campos de polo
ou nos estdios, etc.. No provvel que o estudante ou o msico
habitualmente frequentem os lugares mencionados em ltimo lugar,
podendo tambm afirmar-se que a procura do esportista teria pouco
xito se feita nas livrarias ou em sales de msica. ( ) CERTA
( ) ERRADA
20.
Segundo os ensinamentos da cincia oculta, a evoluo
na Terra dividida em perodos chamados "pocas". At
agora passaram-se quatro pocas, que so denominadas
respectivamente: Polar, ,Hiperbrea, Lemrica e Atlante. A
atual chamada poca Ana.
Na primeira, ou poca Polar, o que hoje humanidade possua apenas..........., tal como atualmente os minerais. Da ter sido semelhante ao mineral. ( ) Corpo Denso ( ) Corpo Vital
Na segunda, ou poca Hiperbrea, um Corpo Vital foi-lhe acrescentado, de modo que o homem em formao passou a um estado semelhante ao das .... No era uma...., mas anlogo a ela.
( ) Plantas
( ) mineral
Na terceira, ou poca Lemrica, o homem obteve seu Corpo...., ficando constitudo analogamente ao animal - um homem-animal.
( ) plantas ( ) corpo denso ( ) Corpo de Desejos
Na quarta, ou poca Atlante, recebeu a Mente, e agora no que concerne aos seus princpios, sobe ao palco da vida fsica como...
( ) animal
( ) planta
( ) homem
( ) mineral
Na presente, a quinta poca ou poca ria, o homem desenvolver,

at certo ponto, o terceiro ou mais inferior aspecto de seu Trplice
Esprito -.....
( ) corpo denso
( ) corpo dos desejos
( ) ego
Fim das Questes da Apostila Oito
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Observao sobre o questionrio: 1. Se voc recebeu o seu curso em formato Arquivo PDF, ter recebido um anexo em Word contendo estas mesmas questes, responda no Word e envie atravs de e-mail para secretaria@ibemac.com.br 2. Se recebeu o curso no formato impresso, note que
dever fazer uma cpia da pgina de questes respondida e enviar pelo
correio para a secretaria do IBEMAC. 3. Sem as respostas no possvel
obter o Certificado de Concluso do Curso.
Direitos autorais: proibido qualquer forma de reproduo desta obra sem

autorizao expressa do autor. Os direitos autorais desta edio foram
transferidos legalmente para o Instituto Brasileiro de Estudos Manicos
em conformidade com a Lei de Direitos Autorais. Registro na Fundao Biblioteca Nacional.
INFORME PUBLICITRIO: Os objetos e vestes utilizados pelos Rosacruzes

podem ser encontrados no IBEMAC que os comercializa legalmente dentro do Brasil. Caso tenha interesse em algum objeto (anel, cruz rosacruz
para lapela ou mesa, avental e faixa do grau, castial para velas etc.) entre
em contato com a secretaria@ibemac.com.br ou com o Mestre da Sua
Classe.
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