A propsito

de Derrida*

Heidegger y los nazis. O bien: El pensar heideggeriano y el nacional-socialismo alemn. E incluso: Heidegger, o el nazismo. Estos han
sido, para muchos y desde hace ya mucho tiempo, aunque quiz hoy con
ms fuerza que nunca, los epgrafes apropiados para una cuestin avasalladora y urgente; odre nuevo en el que nuestra poca bebe, y bebe bajo
una de sus formas ms inquietantes, el ya y nunca viejo vino de la
pregunta por la responsabilidad poltica del filsofo. Ninguno de ellos,
sin embargo, ha podido servir de lea a la oblfcua intervencin en el

debate de alguien que, como Jaeques Derrida, por tantas y por tan justificadas razones pareca llamado a injertar su escritura, como quiz ningn
otro en Francia, en el proscenio de esta polmica. Y su eleccin, en este
sentido, no puede menos de resultar significativa, toda vez que la dimensin que en su mltiple acuar el suelo natal heideggeriano (temas de la
manualidad y de la diferencia sexual, temas de la animalidad y la determinacin epocal) se reserva a este aspecto de lo poltico viene a ser
cobijada bajo un rtulo ambiguo, provocador: Heidegger y el espritu.
Rtulo que acaso resulte inslito, o intempestivo, pero que para el autor
de Glas parece concitar no pocos hilos oscuros, y a la vez iluminadores,
de esta aventura intelectual y poltica a la que nos referimos. Esta nota
no tiene otra meta que indicar, siquiera sea someramente, cul es el sentido de esa apuesta interpretativa, y cules las preguntas que, a mi entender, dicha apuesta interpretativa podra llegar a suscitar.
Una lectura apresurada del texto heideggeriano, comienza por recordarnos Derrida, podra llevar a la conclusin de que espritu, muy
Este texto se reproduce aqu con la amable autorizacin de la revista Gria que lo public
por vez primera en lengua gallega.
Jaeques DFRRO3A: De lesprii. Heidegger ci la question. Galile. Pars, 1987. Collectin La
pbilosophie en effet.
Anales del Seminario de Metafsica. N. 24-1990/173-177. Ed. Universidad Complutense. Madrid

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Prez de Tudela Velasco

precisamente hecho resonar aqu en la palabra alemana Geist, no pertenece al elenco habitual de las grandes palabras heideggerianas. Ms an:
desde el horizonte abierto por 5cm Und Zei/, y tambin desde el abierto
por textos muy posteriores, ms bien hay motivo para sospechar que
Geis/, o al menos el Geist tal y como es interpretado por la tradicin
platnico-cristiana, por la tradicin metafsica u onto-teolgica, es mercado por Heidegger con el signo de aquello que decididamente hay que
evitar, en cuanto que perteneciente a la tradicin subjetivista, cartesiana,
que justamente se trata de superar y destruir. Sospecha dotada de aparente buen sentido, frente a la cual, sin embargo, Derrida levanta otras de
carcter radicalmente diverso y an opuesto: una interpretacin segn la
cual la obra heideggeriana estara imantada, de principio a fin, por esta
nota precisamente discreta de lo espiritual en torno a la cual Heidegger
entablar un obsesivo dilogo con Hlderlin y con Trakl, sus maestros de
visin. Porque lo cierto es que esa constante atencin discreta, s, diramos hasta secreta, que el Heidegger de Derrida presta al Geis/, aflora,
irrumpe violentamente en el texto que ya desde antiguo ha constituido la
pieza principal de conviccin en el proceso incoado contra Heidegger y,
por ende, el ms a tener en cuenta cuando de tal proceso se trata: el
Discurso del Rectorado, el discurso que lleva por titulo La autoafirmacin de la universidad alemana 2; y aflora, sostiene nuestro autor,
hasta el punto de que cada palabra del ttulo.., est atravesada, traspasada, iluminada, determinada (bes/immt), quiero decir a la vez definida y
destinada, llamada por el espritu t El texto habla entonces, innegablemente, una lengua cuyo tono y cuyo nfasis, cuyo vocabulario incluso.
recuerda sin paliativos las ms siniestras proclamas del nazismo coetneo. Pero es la constante adjetivacin de esos trminos, hace observar
lierrida, en el sentido de que el pueblo (1olk), el mundo (Welt), la
gua (FUhrung) que se mencionan siempre son espirituales, lo que da
el sello caracterstico y totalmente peculiar al Discurso, y lo que permite entenderlo como el documento de la actitud heideggeriana ms propia
ante-les--hechns-dc-aq-u-el-tiempo:-celebrar -el-espritu, -sin -comillas -de-ningn tipo que enmarquen la palabra, sera, as, el esfuerzo de un pensador
por espiritualizar el nacional-socialismo (p. 64), esfuerzo encarnado en
un programa que, al versar sobre el espritu, versa en todo caso sobre la
libertad de o del espritu (p. 70).
De ese espritu, cuyo ser Heidegger no habra dejado, a partir de 1933,
de interrogar (p. 131), se dice: que es lo que une otro nombre del Uno
2Texto del que contamos con una excelente traduccin al castellano. Vid.: Martin Hn,FGLa auoafirmna.<.n de la Universidad alemana. El Redorado. 1933-1934. Fn/revista del
oSpiegel. Estudio preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez. Teenos. Madrid, 1989.
~ Chaque mot du titre, die Selbsibehaupung der dezasehen Universi, est travers, transi,
clair, dtermin (hestimmt), je veux dire la fois dflni et destin, appel par lsprit. (J.
[)ERRIDA: Op. cii.. p. 55).
(i[?R:

propsito-de Derrida

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y de la reunin; y que es eso mismo que salva (pp. 24 y 26). Pero

insistamos en ello: de ese espritu tambin se dice, ahora negativamente, que no es pneuma ni spiritus; no es pues sopo ni viento, ni respiracin
ni inspiracin ni suspiro. Pese al privilegio del griego, pese a la siempre
oscura relacin que el pensar segn Heidegger mantenga, o no, con el
hebreo, para Derrida resulta claro que, una vez ms, slo el alemn puede
decir, a la escucha de Trakl (p. 156), ese ncleo semntico del espritu
que es exactamente la condicin de posibilidad de esas otras determinaciones del espritu a que arriba aludimos, as como la condicin incuestionada de posibilidad del propio cuestionar <p. 26). Ahora bien; en alemn, y ya como solucin, Geist no significa otra cosa que: fuego, llama,
conflagracin (p. 131). Y de ese fuego capaz de inflamar el Mal ser,
adems, una posibilidad interna, el producto de una ntima auto-divisin
o auto-relacin que el espritu sostiene consigo mismo sin por eso perder
nada de su unidad (pp. 171 y 175).
Espritu flameante, supuestamente anterior a y ms originario
que el espritu griego o latino, espritu hlderliniano fundador de la historia. para cuya ms apropiada comprensin parece exigirse un pesar ms
originario del tiempo; espritu que as dibujado como fuego hace para
Derrida, y sin duda para quienquiera que se asome a la tradicin o tradiciones judas que el intrprete se interrogue, como ya antes tuvimos
ocasin de insinuar, por la relacin que el tringulo pneuma-spiri/us-Geist
(o griego-latn-alemn) guarde con la concepcin hebraica de estas cosas...
todas estas frmulas sealarn acaso el momento y el modo en que alguien tericamente llamado a ser funcionario de la razn, notario del
conocimiento, abandona esa misin e inicia la celebracin de lo irracional signifique eso lo que signifique, la celebracin del amor sobre
el Logos, del ardor sobre el concepto? Quiza s, y por el contexto en que
todo ello se emiti el odo contemporneo tiende aqu a escuchar con
prevencin y con desagrado, si no con declarado horror. Pero este reflejo
nuestro nada tiene de necesario; y si es cierto que Eckhart fue, para Heidegger, maestro de vida y de lectura, cierto es tambin que cuando aqul
anota que omenm cogitationem sive meditationem semper consequitur
amor et ipsa cogitatio sive meditatio spirat ignem amoris (el amor sigue
siempre a todo pensamiento o meditacin, y el mismo pensamiento o
meditacin exhala el fuego del amor) ese fuego que aqu se inscribe
sobre la pgina, entrelazndose con el pensar y con el meditar, tiene de
espiritual cuanto le falta de nacional-socialista. Bien es verdad que el
maestro Eckhart inserta esta frase al hilo del Evangelio de Juan; y que no
pocas veces, en la historia, apelar al espritu ha llevado consigo, junto a
la posibilidad y la emergencia de novedades, todo el peligro de aquello
que se auto-declara irrestringible e irrestricto. As lo sintieron los prudentes adversarios de Joaqun de Fiore y todos los que han preferido el canon
a la profeca, el compromiso racional a la fuerza impositiva de una voluntad ms o menos iluminada por el futuro, o por una tercera poca, estado

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Prez de Tudela -elasca

o reino del mundo dispuesto a venir. El espritu tiene algo de peligroso,

en efecto, por lo que tiene de ltimo, y de ultimador. El firmante de esta
nota, sin embargo, no puede suscribir en todos sus trminos este cave
racional. Tampoco es que crea, sin ms, con el Hderlin de Fa/mos y con
Heidegger, que all donde est el peligro, crece tambin lo que salva
(Wo aher Gejhr ist, wehs/ Das Reltende auch). Le parece, de hecho, que
hay un gran peligro en la frase, el peligro de lo que no es falso, sino
peligroso. No hay empero ms que echar una ojeada sobre la herencia
intelectual del joaquinismo (y Henri de Lubac ha hecho, como se sabe,
magnficamente esa tarea) para comprobar y, en consencuenca, poner toda cautela entre parntseis canta puede llegar a ser la potencia
de renovacin y apertura de una reflexin que se centre en la incadescencia espiritual.
Entendemos ahora, o as me gustara que sucediera, algunos de los
motivos que han conducido a Derrida a enfocar esta cuestin de la manera que aqu se ha descrito. Entendemos que este pirotcnico (en filosofa
ha habido herreros, sastres, qumicos... a veces pedagogos y arquitectos),
este hombre de letras que ha declarado no hacer nunca juegos de palabras, como aducen sus enemigos, sino fuegos de palabras ha enfrentado
el proceso a Heidegger desde la ptica de aquellos textos en los que el
verbo heideggeriano se inliama y chisporrotea peligrosamente para su
autor y para todos, en definitiva. Por eso su intervencin es en gran
medida, a su vez, una hoguera, pero una hoguera de palabras, preludio
del desierto de ceniza. Yesos fuegos, se nos dice, deben mantener caliente
un cierto sentimiento de lo cmico, de lo risible que pese a todo hay y
debe haber en estas historias de lenguas privilegiadas y escrituras de
fuego. Permanecer sensible a esta comicidad, saber reir an ante tal o
cual maniobra, podra llegar a ser un deber (tico o poltico, si se quiere)
6 Y as es en efecto, porque ya el propio ttulo es ambiguo, y se presta
a dos lecturas al menos: De lespri/, reza, y por tanto sobre o acerca de
el espritu, pero tambin y por qu no? como el roto fragmento de
una expresin ms larga, frire de lespril, que aqu acaso se evoque, y que
tomara esprit en ese sentido francs del vocablo que los filsofos alemanes, con Kant a la cabeza, nunca han dejado de diferenciar de su propio
~,

vid.: Henri DE LUBAC, S. 1.: La postrit spirbue/le de Joaehim de Flore. 2 vols. Editions
Lethielleux. Pars. 1979,1981.
$ Vid, en este sentido la entrevista realizada a J. Derrida por L. finas: Avoir ioreiile de la
philosophie, en AA. VV.: Ecarts. Quatre essais propos de Jacques Derrida. Pars, Fayard,
1973. Vid, la traduccin de Cristina de Peretti en el Suplementos n 13 de la Revista Ant hropos:
Jaeques Derrida. Cmo no hablar? y otros textos. Editorial Anthropos, Barcelona, Marzo
1989, pp. 89-94.
6 Rcster sensible ce comique. savoir rire encore devant telle 00 telle manocuvrc. cela
pourrait devenir un devoir (thique ou politique. si Ion veut) et une chance, malgr le soupyon
que tant de philosophes allemands. de Kant Heidegger. ont exprssment fait peser sur le 14-j/s.
le alt ou lsprit (rranqais), la chance de 1 esprit (J. DERRIDA: Op. cit.. p. 14, nota 1).

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y muy distinto Geis. Pero sera esto lcito? Se puede jire de lesprit,
exhibir la propia agudeza, con la cuestin heideggeriana, que no es sino
la cuestin de eso mismo que en otros contextos, en otras tradiciones, se
ha llamado el problema de la utopa o el de la encarnacin, o el del mejor
mundo real de los mundos posibles? O ms bien habra que decir que lo
frvolo, aqu como siempre, no es el supuesto y ni siquiera seguro
intento derridiano por mantener el lado cmico del dilema, sino el propio
intento heideggeriano por espiritualizar el nacional-socialismo, por llegar a controlar l la verdad interna y la grandeza de quien domine en
Siracusa? Una pregunta de excesivo tonelaje para poder ser contestada
aqu; quiz estn en ella en juego las clases de juego, las clases de fuego,
las clases de risa que es oportuno permitirse en un mundo vivaz y terrible. Quede aqu constancia, en todo caso, del inters de un tei&to imprescindible no slo para quienes se ocupen del caso Heidegger, sino, con
mucha mayor razn, para todo aquel que creo que an tiene sentido
inquirir qu relacin existe entre eso que llamamos Occidente y eso que
llamamos los filsofos de Occidente, o la filosofa de los mismos.
Jorge PREZ

DE

TUDELA VELASCO