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A Tolerncia na Historia da Igreja

Parte I

A Igreja na historia
A Igreja Catlica tem sido atacada nos ltimos tempos por uma srie de fatos
no bem conhecidos, mas que sobre eles se construiu uma lenda negra muito
conhecida.
Agora bem, preciso dizer que a gente ignorante, mas, que acha que conhece
no se preocupa nem pelo rigor cientifico nem por ser coerente. Por exemplo,
se tem responsabilizado o catolicismo no s de destruir a bela civilizao
romana como tambm de intolerncia na Idade Media. Pois bem, ambas coisas
so falsas, tanto no primeiro caso como no segundo. Na realidade, a nica
verdadeira desgraa na historia que os catlicos acusados admitam isto
como certo em lugar de falar das maravilhas realizadas por sua f e sem
perceber que nesta aceitao da culpabilidade h algo fatalmente suspeito.
Os temas que aqui desenvolveremos so muito importantes e devem ser no
s bem conhecidos pelos catlicos seno tambm uma resposta ante a
pssima informao que em geral sai nos livros de historia das escolas, na tv,
nos filmes etc. Estes so os seguintes:

A Igreja, destruidora do Imprio Romano?


A tolerncia catlica
Os ctaros: Causa da fundao da inquisio francesa.
A inquisio espanhola.

A tolerncia catlica
Ao falar da Inquisio hoje causa de assombro e de sofrimento. Mas, em
primeiro lugar, um fato que estas reaes se estabelecem sobre uma
informao histrica ligeira1 , e isto no deixa de surpreender ao observador
que se acredite de eqitativo. Por que todo o que se reprova a Igreja, as
denuncias abusivas, o encarniamento para convencer do crime, a condenao
ao acusado de uma verdade que no admite rplica, todo isto constitui o fundo
do processo e do juzo que invariavelmente se acusa do passado da Igreja.
Pois bem, preciso sair deste circulo vicioso, dando a palavra a historia, aos
fatos que de verdade aconteceram sem tomar como linha de conduta a
condenao por adiantamento do acusado. Os catlicos so menos estpidos
e ignorantes do que acreditam alguns, sempre tem sabido distinguir, no
canonizam todo o passado da Igreja, muito menos toda a historia inquisitorial,
mas se negam a fazer uma condenao indiscriminada.
Para o povo cristo escrevemos com a esperana de que cheguem a ele
algumas migalhas de nossa ratificao da verdade histrica. E lhe queremos
demonstrar que ele tem razo, que a Igreja no foi a mestra da intolerncia e
do obscurantismo, elementos dos que se nos pede que abjuremos. Queremos
confirmar-lhe algo fundamental: seus pais na f no tem sido nem os cmplices
de criminosos, nem os imbecis a os que se lhes manda repudiar. A cada
instante deveremos revelar os erros que na atualidade ocupam o lugar da
verdade histrica.
Antes de comear bom ter em conta que no nossa inteno desacreditar a
outros em nosso lugar, mas importante citar as realidades contemporneas,
ou seja, o contexto para compreender a novidade histrica, a situao no
tempo do qual falaremos para entender melhor a origem do quanto se nos
acusa.

A Igreja, destruidora do Imprio Romano?


1

Esta ligeireza ressalta ao comparar as compilaes feitas pelos catlicos Vieujan e


Vacancard (histoire de lInquisition au Moyen Age Paris 1935-938) com a compilao feita
pelo luterano Ernst Schafer Beitrge zur geschichte (...) der Inqusiition (Guteslohl, 1902)
Nesta ultima obra, tirada totalmente dos arquivos por um historiador no catlico, tirou por
terra, com antecipao quantidade de argumentos feitos por Vieujan e Vacancard sobre a
Inquisio espanhola.

Introduo
Em muitas ocasies se tem acusado a Igreja de ser em parte responsvel da
queda do Imprio Romano. Porm a realidade no foi de nenhum jeito, assim,
antes bem foi o contrario, todo o que nos recebemos da cultura, direito, arte do
imprio foi conservado e transmitido pela Igreja, e, como veremos a
continuao, a Igreja no atacou nada do Imprio, salvo defender algo que o
Imprio e seus habitantes desconheciam, e isto no foi imposto nem pretendeu
criar uma cultura ou estrutura poltica distinta.
Os cristos foram simplesmente sditos do Imprio romano que procuraram
seu posto entre o resto da gente e compartem com eles a mesma cultura.
Assim o descreve um autor da mesma poca na carta a Diogneto:
No so diferentes dos outros homens, nem as cidades em
que habitam, nem sua linguagem, nem suas vestes. No vivem
isolados nas cidades, tambm no utilizam um linguajem
particular, sua vida normal (...) Esto repartidos nas cidades,
sejam gregos ou brbaros, segundo a sorte de cada qual, e
vivem de acordo com os usos locais no que se refere s vestes,
a alimentao e o jeito de viver
As funes que exercem os bispos e sacerdotes manifestam essa realidade.
Em Antioquia, o bispo, Paulo de Samosata, e o gerente das finanas da cidade.
Nessa mesma cidade, um sacerdote dirige a escola helnica, e outro sacerdote
antioqueno dirigir a manufatura imperial de prpura em Tiro.
verdade que os cristos se negam a cumprir o servio militar? De nenhum
modo, se excetuamos aos hereges montanistas, embora seja certo que eles se
negassem a jurar ante os dolos pagos dos quais se faziam cultos no exercito.
So numerosos os cristos que vo as legies, como So Julin de Brioude,
que foi um dos santos mais venerados na primeira cristandade, e So Mauricio
e seus companheiros da legio tebana, e conhecida a numerosa presena
dos cristos nas legies III y XII que guardavam as fronteiras do Imprio.
As Perseguies, manobra do totalitarismo.
Em estas condies, como explicar que os cristos tenham sido perseguidos,
de forma violenta nos primeiros sculos da cristandade?
que os cristos no reconheciam, e na sua vida isso fazia-se evidente que
eles no concordavam, com a identificao do estado e Deus. O imperador,
como pessoa e a cidade e o imprio de Roma eram soberanos absolutos e
todo homem tinha que submeter-se totalmente a eles. A vida do homem no

tinha nenhuma importncia, os escravos morriam quando o dono e o estado


gostavam, para gosto do povo se faziam espetculos aos que os cristos no
assistiam.
Esta diferena fazia-se evidente tendo em conta que 3 ou 4 dias da semana
eram de frias na capital do Imprio por causa do culto idoltrico nos templos
pagos, e o jeito de viver que isto implicava. Eles no assistiam aos
espetculos sangrentos do circo, nem ao culto ao mesmo imperador que se
impor j cedo na parte oriental do Imprio e que logo se estendeu a todo o
resto e isto era to evidente como os exemplos que na continuao
explicaremos.
Esta situao provoca uma quantidade considervel de vitimas 2 entre os
cristos perseguidos pelo imperador no reconhecido como senhor absoluto
(Kyrios) tambm rejeitados pelo povo, que muitas vezes rejeita o que no
conhece, ainda assim isto no leva aos cristos a levantar-se conta o Imprio
e seus governantes, ao contrario, os cristos no s do a Csar o que
de Csar seno que no cessam de expressar seu fervor patritico. Pelo ano
90, o Papa Clemente3, que sofre a perseguio do Imperador Domiciano, dirige
a igreja de Corinto uma carta donde, quando fala dos governantes do imprio
diz:
Concede-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia
e a
estabilidade do Imprio, para que possam exercer a autoridade
que tu lhes tem dado.
No se precisam mais palavras.

E impossvel dar uma cifra exata do numero de mrtires, porque muitos morreram ignorados
pelo mundo e pelos historiadores, Por isso Henri Gregoire se tenha equivocado ao contar s o
numero de mrtires conhecidos, contando assim menos de 10.000. (Ls persecutions dans
lEmpire Romain, Brussels, 1951-1964 p. 166). A valorizao do historiador jesuta Hertling
possivelmente to mais perto da realidade: uns 100.000 mrtires. Cifra considervel, se temos
em conta que a populao de aquele tempo era muito menor que a de hoje. Consultar as
valorizaes dadas por J. Moreau em la Persecution du christianisme das lEmpire romain
(Paris, 1956).
Os primeiros cristos so o que hoje chamamos catlicos, reconheciam a figura do bispo de
Roma, neste caso Clemente I Papa como sucessor do Apostolo Pedro.

Causas da runa da sociedade imperial


Ento, porque caiu Roma?. Que aconteceu para que o Imprio primeiro to
forte e poderoso ao final no tivesse nem soldados 4 e regies inteiras
estivessem quase despovoadas?
O que vamos a falar aqui muito importante, falaremos da famlia e as
condies de vida da mulher e a permissividade da moral sexual e o que isto
produziu, o que alguns autores tem chamado a isto genocdio suicida, que o
extermnio de um povo feito por si mesmo.
Em primeiro lugar, os pagos no renunciavam ao matrimonio sistemtico das
filhas impberes: a idade legal e freqente do matrimonio eram os 12 anos,
tendo em conta que a puberdade no se alcanava nesse tempo ate os 14
anos aproximadamente. Inclusive meninas ainda mais jovens eram entregues a
seus maridos como noivas ou concubinas. Esta pratica fazia autnticos
estragos demogrficos: a epigrafia funerria escreve Charles Pietri- mostra
que
ao redor da quinta parte das jovens esposas (no falamos das
noivas) morrem antes de cumprir um ano de matrimonio, e que 2/3
destas jovens mortas tem menos de vinte anos5
Alm, da procura generalizada e desenfreada do prazer, independentemente
da procriao, era caracterstica fundamental da sociedade pag decadente. O
aborto era livre, e s se condenava se o marido no concordava. O aborto, o
mesmo que a contracepo, tinha mil procedimentos enumerados nos tratados
mdicos, desde os de Hipocrates at Sodano e universalmente praticados. Do
mesmo modo pelo Imprio romano se estende uma espcie de prostituio
generalizada, favorecida pelo servio das escravas domesticas e as clientelas 6.
Pois bem, a sociedade antiga vai a morrer a causa de esta dicotomia entre o
prazer (e a procriao) numa sociedade de escravos7.
Observao: esta situao: No lhes lembra nada?
certo que ainda h outras razes, enfermidades, guerras, mas muito
importante observar como o faremos a continuao que as atitudes dos
cristos foi com certeza muito distinta a que a humanamente se podia esperar.

Nos ltimos sculos da existncia do Imprio de ocidente, o exercito esta composto de


brbaros estrangeiros, que assim lutavam entre eles, o imprio j s era forte pelo seu nome.
5
Histoire vecue du peuple chretien (Toulouse, 1979, t. I. pag 130).
6
Clientes eram os membros de famlias submetidas a outras de estirpe patrcia que tinham
culto a deuses ou dolos familiares, os clientes tinham que submeter-se ate com a vida e
bens, embora no fossem escravos eram considerados inferiores ate os plebeus.
7
Pierre Chaunu, Histoire et Foi (Paris, 1980, pg. 143)

Reao da Igreja.
Precisamente, a Igreja raciona contra esta decadncia (a historia se repete
hoje) e influi de tal modo que mais do 80 % das jovens cristas casadas tinham
mais de 15 anos, e, por tanto eram pberes. Ao mesmo tempo a Igreja
pronuncia uma serie de condenaes s contra o aborto e as praticas
anticonceptivas. E finalmente provando assim que a virgindade no esta
privilegiada socialmente- define uma teologia positiva do matrimonio 8 fecundo.
Porem, esta luta da Igreja contra a dissociao entre amor e o prazer no
procede dos gregos ou romanos, pelo Antigo Testamento o livro do Cntico dos
Cnticos, da uma imagem do amor de Deus pela comunidade dos crentes um
amor humano, que chega ate o fsico, muito ao contrario dos filsofos esticos
(pagos) no tempo do Imprio romano, para eles o prazer sexual s permitido
nos casos de reproduo, alem disso todo era condenado.
Atitude da Igreja aps as perseguies.
totalmente falso que o cristianismo destruiu as elites pags. Estas
subsistiram ate a instalao dos brbaros no Imprio. Aos fins do sculo IV
com o imperador cristo Teodosio, 75 anos depois do edito de Constantino todo
o senado ainda estava a favor do paganismo. Ate o fim do imprio o governo
do imprio seguia sendo feito por pagos.
Assim podemos ver que a afirmao de que todos os habitantes do imprio
foram forados a batizar-se e falsa, de fato o catecumenato subsistiu ate as
invases dos brbaros, ali foi quando a Igreja teve que proceder ao batismo
em forma massiva ante a impossibilidade de catequizar no meio daquele caos
nesses povos.
Mas, com todo isto, em nenhuma parte se observa que as personalidades
pagas defendam eficazmente a sociedade romana. Porem, por todos lugares
esta defesa assegurada pelos bispos, continuando esta defesa da
romanidade depois da cada do Imprio.
Aqui muito importante conhecer que o que conhecemos da cultura pag o
devemos a obras como as Idias de Eusbio bispo de Cesrea, que uma

Contrariamente a lo que freqentemente se l, a celebrao religiosa do matrimonio no


comenza na poca do Concilio de Trento por lo menos desde o sculo VI o sacerdote
bendisse aos esposos (...). Um contemporneo do Papa Sixto (432-440) menciona a
Eucaristia na boda (Charles Pietri). Os textos mais antigos conservados da predicao
dirigida aos esposos (sculos V e VI), insistem na necessria fecundidade do matrimonio,
santificada pelo incremento da Igreja resultante de ela. A indissolubilidade do matrimonio j
uma exigncia absoluta. Santo Agostinho coloca claramente esta trilogia do matrimonio:
fecundidade, fidelidade, e compromisso indissolvel.

impressionante enciclopdia de todo o conhecimento material, filosfico, ate


mitolgico do paganismo.
Concluso
A Igreja destruidora do Imprio romano e da cultura pag: no, por favor! A
Igreja foi a nica capaz de sobreviver, e com ela conservar uma herana, um
tesouro que sem ela se haveria perdido, como aconteceu com tantos outros
estados e civilizaes, que aps sua cada muitas vezes s deixaram as
runas. A Igreja que no rejeitou, nem aos governantes, nem a cultura, nem a
arte, s rejeitou aquilo que destrua o homem. Graas a Deus.

A tolerncia catlica
Atualmente, no sculo XXI a liberdade um dos direitos fundamentais do
homem, liberdade de opinio, de casamento, de religio etc. agora bem, Isto
novo?, Na sociedade crist da Idade Media eram tolerantes? Ou como muitos
pensam, ali existia s a tirania e a intolerncia?
Isto o que agora vamos a olhar, referindo-nos no a uma ou outra opinio
seno aos fatos que aconteceram e pondo todo no seu contexto, ou seja:

Que aconteceu?,
Porque?

A intolerncia islmica
A intolerncia na Idade Media, especialmente na espanhola tem seu origem
nos extremistas do Islam. Postura contrria a amplia tolerncia recomendada
no Coram9 ao menos para as gentes do livro quer dizer, para os judeus e
cristos, vinculados com o Islam pelos primeiros livros da Bblia.
Mas, desde que no sculo XI, os almorvides, e depois os almohades 10se
apoderaram do mando, a pennsula caiu sob a dominao muulmana na
intolerncia mais absoluta. Os cristos e os judeus so perseguidos ate o
extermnio ou o exlio. Assim o telogo judeu Maimonides deve fingir a f
muulmana para poder fugir e a cristandade sob poder muulmano, chamada
mozarabe11 que havia existido ate esse momento totalmente destruda.
9

Coram. Livro sagrado dos muulmanos


Imprios muulmanos que Estendiam-se pelo norte da frica: Marrocos, Arglia, Tunez,
Mauritnia, Bourkina Faso, e Mali. Estos poderosos imprios invadiram Espanha para lutar
contra os cristos e possuram as terras do sul da Espanha e Portugal atuais.
11
Grande parte da populao baixo poder poltico muulmano ainda era crist.
10

A inquisio muulmana uma instituio que funciona constantemente 12. Mas


os prejuzos anti-catolicos so tam fortes que todo o mundo esta convencido de
que a Inquisio, o mesmo que a intolerncia e o racismo so uma inveno
da Igreja. A censura dos livros no comeou ate 1480 (mais de quatro sculos
depois) e ainda todo o mundo escuta com freqncia louvores da cultura e
tolerncia muulmana na Idade Media e que em Crdoba, capital da Espanha
muulmana havia uma maravilhosa biblioteca de 600.000 volumeis. Embora a
realidade foi que no ano 950 Almanzor, lder mximo muulmano nesse tempo,
destruiu todas as bibliotecas do imprio muulmano. Lembremos que nesse
ano ainda no chegaram os almohades e almoravides, ainda mais radicais.
No precisamos falar mais da tolerncia do Isl
A Simbiose crist
Se voltamos aos cristos Qu observamos?
O paganismo subsiste mais ou menos livremente ate a cada do Imprio
Romano incluindo as elites dirigentes. No Ocidente nem o paganismo nem a
heresia arriana so verdadeiramente perseguidos, em especial na Frana,
donde So Hilrio, bispo de Poitiers, embora fora ele mesmo perseguido pelos
arrianos, Lanza este grito no sculo IV:
Deus, mestre de todo, no precisa nem da obedincia
forada, nem da adorao obrigada
A cristalizao em tudo ocidente se far por mdio da pregao, em perfeita
simbiose com a tradio pag, esta no ser aniquilada pela fora, os
camponeses (pagos) seguiram sendo muito tempo pagos.
Em resumo, durante todo o primeiro milnio da era crist, inclusive ate os finais
do sculo XII, no h perseguio por parte da Igreja, ao menos na parte
ocidental. Os nicos exemplos momentneos y lamentveis de intolerncia so
mais polticos ou sociais que religiosos.
H muito poucas instituies que tendo-se mantido como a Igreja, tolerantes
durante mais de um milnio. Ainda a pesar das violncias conquistadoras, na
cristandade a tolerncia ser tal que o Papa Gregrio VII escrever ao rei
muulmano da Mauritnia, de este jeito:
Cremos e confessamos num s Deus, embora de jeito distinto 13.

12
13

Miguel Assim Palcios, Abenmasarra (Academia de cincias Morales, 1917)


Gregori VII, Registrum, edio E.Gaspar, libro III, pg 21.

A cultura ocidental: produto da tolerncia crist


A civilizao da tolerncia que, ainda existindo guerra com os muulmanos, se
estende pela Espanha crist no um fenmeno isolado. No ano 1141, quando
da Biblioteca de Crdoba faz tempo s cinzas, os cristos instalados com
muita dificuldade em Toledo (centro de Espanha) so os que mostram interes
pela religio e a cultura islmicas. Alias, o abade do Mosteiro de Cluny (Frana)
e o bispo de Toledo, patrocinam um equipe de tradutores para traduzir os
textos islmicos mais interessantes, comeando pelo Coram tambm obras
histricas e cientificas que encontram procedente do Oriente. Este equipe
formada por um ingls, um francs, um espanhol e um muulmano.
Convivncia entre cristos, judeus e muulmanos na Espanha
medieval
Isto o inicio do que vai ser a cultura e a cincia de toda a Europa. Deste
embrio se forma uma escola de tradutores que com a direo do arcebispo
reunia a sbios muulmanos, judeus e cristos. Da, do pessoal, ali formado
surgiram os mestres que formaram as primeiras universidades do mundo:
Paris, Oxford, e as italianas. Como se pode ver em quanto a tolerncia no
difcil fazer comparaes.
Mas isto no s se manifesta na educao, coisa realmente muito importante.
O rei Alfonso VII de Castilla, encarrega o governo de uma fortaleza da ordem
religiosa e militar dos templrios a Rabi Jud , filho de um prncipe judeu da
Espanha Rabi Josef Aben Ezra. perfeitamente aceitado, se em Castilla se
reconhece aos prncipes judeus, Porque seus filhos no podem governar
fortalezas?
Mas isto se trata de iniciativas individuais embora freqentes? No
absolutamente, sobre passando com muito a simples tolerncia a mesma
realidade de Igreja e da cristandade. Exemplo: com ocasio das celebraes
publicas pela entrada em Toledo de um rei de Castilla, em 1139, os cristos
no tinham problema em ir em procisso com os muulmanos e judeus
cada qual louvando glorificando a Deus em sua prpria lngua e por
sua prpria f.
O rei de Castilla, Alfonso X o Sbio estipula em seu cdigo das Partidas
Com boas palavras e convenientes predicaes, os cristos
devem trabalhar na converso dos mouros, para levar-lhes a
nossa f, mas no pela fora, nem pela coao. Por que se o
desejo do nosso Senhor fora (...) fazer-lhes crer pela fora ele
os obrigaria, se ele quisera. Mas no lhe agrada o servio que

lhe fazem os homens por temor, seno o que lhe dado de


bom jeito, sem coao alguma
Em o reino de Aragon (este da Espanha) Raimundo Lulio, morto mrtir
lapidado no norte de frica donde foi a evangelizar escreveu no seu livro
Blanquerna;
Nossa alma no se esquece na orao dos infiis, que so
carne e sangue nossas, pois em natureza e em forma so
semelhantes a nos

Parntesis. Situao poltico-social da Igreja na Idade Media


Para melhor compreender o que continuao explicaremos, bom olhar o
contexto do tempo e o lugar donde todo isto se viveu.
Na Idade Media, do sculo XI em adiante, a Igreja era o nico limite total
onipotncia dos senhores feudais. Este limite a uma nobreza que vinda do
paganismo tinha uma formao muito limitada consistia basicamente na
possibilidade do castigo eterno. A base da doutrina da Igreja com respeito a
sociedade medieval era que na cristandade existiam duas espadas , uma era
o poder poltico, outro a Lei de Deus. No caso que um membro do poder,
exemplo um nobre, um rei, violara a Lei de Deus, se um homem ainda sendo
pobre acudia ao tribunal da Igreja, ela podia por pena cannica ate o ponto de
desligar aos seus sbditos do juramento de obedincia devida a ele. Isto foi
muito importante, para evitar os abusos de poder.
Isto se aplicava tambm nas freqentes guerras inter-feudais, a Igreja imps
graves penas aos homens que lutaram em dias especiais, estes dias eram ate
4 durante todas as semanas, assim se conseguiu parar muitas das guerras
civis. Os grmios de comrcios no podiam obter excessivo lucro as costas dos
pobres. Ate os jovens filhos dos nobres se tinham que comprometer, sob
juramento, em defender aos pobres antes de ser admitidos como cavaleiros.
Em resumo, a Igreja procurou garantir os direitos de todos, e mesmo os
camponeses que trabalhavam em terras dependentes dos mosteiros estavam
livres dos impostos e abusos dos nobres pois o que tinham que pagar ao
mosteiro era muito menor.
Visto isto, se pose compreender melhor a razo do freqente apoio dos nobres
e senhores feudais as heresias que os libertaram deste controle (sculo XII y
XIII) e os reis e prncipes no tempo da reforma protestante (sculo XVI).

Os ctaros: a causa do nascimento da Inquisio

Pois bem, o leitor possivelmente se advertiu de algo fundamental. Em estas


regies de Castilla, e de Aragon (Espanha), sul da Frana e Itlia, nas quais
por tanto tempo e tam profundamente floresceram, mais que em qualquer outro
lugar a tolerncia e a fraternidade inter-religiosa e inter-racial, so as mesmas
donde vai nascer a Inquisio. E isto em trs fases: a partir do ano 1200 no sul
da Frana (que conheceremos da agora em adiante como Pais de Oc); no
ano 1480 em Castilla e em 1942 na mesma Roma.
A Inquisio no nasceu pois, de uma irreprimvel tradio crist de intolerncia
e racismo, que como muitas vezes temos escutado, ao contrario, tem seu
origem na tolerncia e fraternidade racial.
Causas
Em toda realidade social a tolerncia e a fraternidade precisam de um
equilbrio, quando este equilbrio se rompe por causa de uma agresso grave,
toda sociedade defende os valores em que acreditam, e isto o faz em maior ou
menor medida seja liberal ou no. Isto uma constante evidentemente
necessria. Assim atualmente na sociedade liberal francesa, se pensa muito
legitimamente que se h perigo de racismo ou anti-semitismo, a estes se
reprimem com uma coao embora seja contraditria liberdade de
pensamento, e isto bom. Se num corpo social surge um veneno o
enfermidade paralelamente se da uma reao ou inquisio civil 14.
14

Logo de 1944 na e aps da segunda guerra mundial, a inquisio da resistncia antinazista francesa se entrega a uma depurao. As execues sumarias superam as 50.000
e possivelmente as 100.000. As outras vitimas superam um milho, tal como demonstrou
Jean Paulhan em seu lettre aux directeurs de la Resistance, baseando-se num informe da
ONU.

Aqui falaremos sobre a apario da agresso grave, do veneno que afetou a


sociedade do sul da Frana, o Pais de Oc 15. Este veneno se conhece como
os Ctaros. A continuao, explicaremos quem so, e o porque afetaram de
to grave jeito a sociedade tolerante donde eles cresceram e que conduz a um
colapso da sociedade crist que no principio no os rejeitou. muito
importante conhecer isto, para conhecer o trauma que eles produziram na
sociedade crist.

Apario do veneno, situao geral do Pas de Oc


Graas a vrios duques e condes se produz um crescimento dos romances e
cantos que falam da permissividade sexual, tambm em um tempo de
crescimento econmico, os mercadores, cada vez mais numerosos rejeitam as
exigncias da Igreja contra o excessivo lucro no comercio ante os pobres.
Em fim, ante esta dupla oposio anti-eclesial, a nobreza, intuindo que
colocando-se a cabea desta oposio pode ser uma boa oportunidade de
apoderar-se dos bens da Igreja. Assim o campo de jogo est preparado para a
apario dos ctaros.
A aberrao ctara.
Foi algo muito grave, mas ante ela no existe um mecanismo que a rejeite. A
tradicional tolerncia, existente, acostumada a conviver com os muulmanos 16,
com os judeus17, e ainda pagos18. No se conhece muito da origem dos
ctaros, embora procediam de uma mistura dos cultos maniqueos da sia com
elementos tomados do cristianismo.
Mas, Porque o maniquesmo em sua forma catara era tam perigoso?
Para os ctaros, s o mundo dos espritos era criao de Deus. O mundo
material era pois mal e corrupo. Os verdadeiros crentes tinham que ser puros
(Katharos, em grego) vivendo a sua religio de puro esprito e separando-se
15

16

17

18

O Pais de Oc, conhecesse assim pela sua lngua (linguagem de Oc) que extendi-se pela
regio da Provenza francesa (sudeste da Frana), capital Toulouse que era de fato
independente do governo do rei da Frana.
Musulmanos . A cidade de Narbona foi muito tempo a capital deles na Frana. Ainda
existiam neste tempo.
Judeus. Em Carcasona. Montpellier, Nimes, Narbona, Toulouse etc. os judeus ocupavam
bairros inteiros, e em eles tinham suas sinagogas e suas escolas publicas.
Pagos. Estes pagos so a mesmo tempo pagos locais (cultos pr-cristos) e pagos
importados, berberiscos que com seus cultos pre-islamicos chegaram com os muulmanos.

de todos seus compromissos com a carne. Em primeiro lugar das relaes


sexuais de homem-mulher, sobre toda da procriao, pois tendo filhos
perpetuavam a criao de Sat. A salvao s se podia obter livrando-se o
homem de seu prprio corpo, s assim o homem tornaria a Deus.
Ao suicdio coletivo pela rejeio procriao somava-se pois o suicdio
individual, o Endura. Este consistia em deixar-se morrer de fome, envenenado
etc. e depois de receber o Consolamentum dispensado pelos Puros ou
Perfeitos (Ctaros).
S estes os perfeitos estavam dispensados disto, no trabalhavam
recebiam boa comida e se deixavam adorar
Auto-genocdio
Mas, na pratica, o catarismo produziu uma moralidade de dois andares 19, Para
o povo em geral, a liberdade da vida e de costumes era total. Alias, para salvarse bastava receber o Consolamentum que apagava toda a corrupo da carne
e com ajudar a morte com o Endura (suicdio) ou penitencia que substitua a
todas as obras da pratica crist. Porem, para receber o Consolamentum era
preciso obedecer ao ensino fundamental dos Perfeitos: A procriao
colaborao criminal com o esprito mau. O marido deve pois, renunciar a sua
mulher, e a mulher a seu marido20. Isto produz uma grande desordem moral e
pior -ensinam os Perfeitos- ter relaes sexuais com a prpria esposa que com
qualquer outra mulher21. Em caso de risco de ter um filho por causa das
relaes de uma aventura, a mulher deve orar a Deus para que a livre do
demnio que est alimentando no seu ventre e certamente ajudar a esta
libertao (aborto).
O catarismo, que em resumo ensina como ganhar o cu sem cansar-se 22,
colaborava deste jeito a que alguns se comportaram como um anjo, e a maior
parte como bestas23 . Rejeitando todas as obras e todo castigo sobre as
mesmas , isto destrua toda moral individual e social, permitia aos mercadores
enriquecer-se sem nenhum freio.
Era a anti-sociedade, fomentando a fornicao generalizada, rejeitando o
matrimonio, exigindo a contracepo absoluta, o aborto e fazendo do suicdio
uma obrigao para salvar-se, conduzia a sociedade humana a uma morte
direta. Isto era o auto-genocdio.
Nunca se havia produzido um antgeno to radicalmente mortal para a
sociedade como este. Desde os origens do maniquesmo, o monarca do Ir e o
19

Jean Chelini, Histoire religiuse de loccident medieval (Paris, 1968, p.253)


Jean Guiraud, linquisition mediavale (Paris, 1928, pgs 32, 33, 34 de la reedio de 1978).
21
Id.
22
Emmanuel L Roy Ladurie, op. cit., 478 541.
23
Os mercadores, com esta doutrina os mercadores no esto obrigados a Confessar-se e,
por tanto, a retornar o que tinham ganho indevidamente.
20

imperador de Roma, no haviam duvidado: a este antgeno eles aplicaram o


anticorpo mais radical: a morte.

Longa tolerncia
A Igreja, por sua parte sim vacilou, confirmando o que havia sido tradio
durante o milnio precedente: a tolerncia.
Durante um sculo inteiro, desde os incios do sculo XII e j entrado o sculo
XIII usou s a pregao, Nesta pregao destacaram-se So Bernardo e Santo
Domingo. Porem o veneno tinha avanado muito.
Situao no Pais de Oc (sul da Frana)
A situao, aqui cada dia mais difcil, a nobreza do sul da Frana ctara, o
senhor desta terra o conde de Toulouse Raimundo VI que protege aos
ctaros e faze cortar em pedaos a um padre por ser catlico demais e
constri fortalezas. Em meio disto, os catlicos (a maioria da povo) so
oprimidos. claro, os bens da Igreja: parquias, mosteiros com suas terras (os
camponeses que moravam nelas e que por isso no pagavam impostos
tenham que submeter-se aos nobres que se apropriam delas), por todos os
lugares os sacerdotes so assinados, Igrejas, abadias e cemitrios so
profanados, e so roubadas uma aps da outra pela nobreza antes de
oferec-las aos perfeitos. Os catlicos so perseguidos por todos lados, mais
no o contrrio. A tolerncia da Igreja algo incrvel, fecham os olhos ante a
situao de tantos catlicos para poder reunir-se (dialogo) com os ctaros, mas
o xito no chega.
Os missionrios catlicos se dirigem ao Pais de Oc, procedentes muitos da
Espanha, e as vezes logram converter-lhes, tenham sucesso, sobre todo com
as mulheres, que estavam foradas a ser cataras, elas sentiam uma grande
repugnncia da maldio que tinham sobre a sua natureza, sobre no poder
ser mes.
Reao do poder civil

Como o avano do catarismo no chegou s ao Pais de Oc, os governos


reagiram com mais fora:
Henrique II, rei da Inglaterra, ante o contagio maniqueo dirige a justia real,
atuando por prpria iniciativa manda que os ctaros sejam arrestados e
marcados com fogo e as casas que os receberam destrudas. O maniquesmo
ingls deixou de existir.
Felipe II Augusto, rei da Frana, na parte do seu pais que controla manda a
policia real perseguir aos ctaros, os tribunais reais os mandam a fogueira. A
operao e feita de um jeito feroz, em um s fato, so mortos mais de sete mil
ctaros.
A igreja intenta no principio evitar isto. O Papa Alexandre III escreve a Luis VII
rei da Frana:
melhor absolver aos culpveis que atacar aos inocentes com
excessiva severidade, (...) a indulgncia esta mais em
concordncia com as pessoas da Igreja que a dureza
Mais o rei da Frana, Luis VII contesta ao Papa:
A observao tem demonstrado que os maniqueos so muito
piores do que o aparentam (...) que vossa sabedoria preste uma
ateno muito particular a esta peste e que h suprima antes
de que poda aumentar, (...) se atuais de outro jeito, as
murmuraes no se acalmaro facilmente e desencadeareis
contra a Igreja os violentos protestos da opinio do povo
Ante a insistncia real, o Papa convoca um concilio em Tours (Frana) ante
uma grande multido de pessoas que reivindica que o poder civil ponha na
priso aos ctaros. Assim se manifestou claramente que a represso contra o
catarismo foi uma reivindicao social, no da Igreja e que procede tanto dos
reis como da multido do seus sbditos.
S quando transcorre mais de cem anos desta situao aps o assassinato
pelo conde de Toulouse do legado pontifcio Pedro de Castelnau o Papa
Inocncio III convoca a uma cruzada para deter este veneno.
A cruzada ser dura pelos dois lados, mas no h dubida que no foi um fato
unilateral dos catlicos:
os invasores senhala Emmanuel L Roy Ladurie historiador do
Pais de Oc24- encontraram no lugar a formidvel cumplicidade
da maior parte do povo25
24
25

L nouvel observateur, informe citado


Deste punto de vista, nos podemos fazer esta pergunta: Exigiam a tolerncia e a caridade
abandonar a este povo na perseguio feita contra ele?

So reis e nobres que se enfrentam. O conde de Toulouse e o rei de Aragon


so vencidos pelos cruzados na batalha de Muret. O catarismo desaparece e
pelo tratado de Paris de 1229 se pe fim a cruzada, neste tratado os nobres
renunciam a esta heresia, sendo este o fim do catarismo.

Nascimento da Inquisio na Frana


Santo Domingo que havia pregado e arriscado sua vida, compreendendo,
antes da cruzada que a pregao e o dialogo eram impotentes de destruir este
veneno pe a disposio dos bispos do sul da Frana um tribunal eclesistico.
Mas a tolerncia ainda no desapareceu, as penas que impe este tribunal no
so mais que penitencias.
Neste tempo se forma a Inquisio, Isto que ? Era evitar que apos a guerra e
depois de mostrar a violncia de uma e outra parte (muito mais a catara) o
poder leigo tivera controle sobre a justia, quer dizer, para evitar a represso
com fins predatrios e de vinganas 26 . O objetivo no era, pois, a represso, a
Igreja tomava as precaues a respeito da justia dos nobres.
A Inquisio na Frana que dependia de cada diocese- procurou evitar por um
lado que a intolerncia ficasse para sempre, e seria deste jeito se a justia
ficasse nas mos dos poderes do mundo; e por outro lado de encontrar-se um
promotor do catarismo, no era este homem culpvel ou cmplice de genocdio?
Em este caso a Inquisio podia mandar ao ru para o poder civil e em este
caso o castigo era a morte.
Agora bem, estas penas, ainda sendo pronunciadas no se faziam efetivas. O
inquisidor tinha o direito a atenuar e ate anular as penas impostas 27, a
misericrdia e o perdo, que so o prprio da Igreja no ficavam em palavras
no ar, se usava amplamente desde direito, ate o ponto que a Inquisio era
uma espcie de anistia permanente28

26

Concilio de Toulouse 1299


Penas impuestas. O perdo a pena era algo tam normal que os inquisidores proporcionam
formulas-tipo. Um exemplo o temos na Pratique de Bernard Gui. Estas formulas estipulam:
absolvemos e amnistiamos (...) de todas as penas especificadas (...)
28
Amnistia permanente. Esta amnistia vnia tambm por adiantado. Durante o tempo de
graa o herese que confessava voluntariamente seus erros no era condenado mais que a
penitencias. Este tempo de graa durava entre dos semanas a um ms .
27

Tambm so habituais as comutaes das penas de priso por outras mais


suaves. Exemplo, em Palmiers os 17 condenados inicialmente priso so
liberados e obrigados a levar unicamente na suas vestes uma cruz.
Em resumo, no ficava uma grande coisa da represso, a parte das
condenaes exemplares que foram pouco numerosas, e toda represso da
justia leiga, como a feita por Felipe II Augusto da Frana foi com segurana
muito mais cruel.

Os tribunais da Inquisio
O cdigo legislativo da Inquisio no procedia do Direito toda da Igreja
Catlica, os cdigos se definen em uma serie de conclios locais com amplia
participao leiga: Toulouse, Narbona e Beziers. Depois com a experincia
nascem os manuais prticos, chamados Diretrios na Frana e depois
Instrucciones depois na Espanha.
Um farto geralmente desconhecido que na Inquisio francesa os juizes, a
maioria no eram religiosos seno leigos com um elemento precursor do que
agora a nos se nos presente moderno: os juzes populares, os jris de
noisas audincias. O que no se tornaria a olhar ate a Revoluiao francesa em
1789 j presente na Inquisio.
Exemplo: em 1329 na cidade de Beziers o jri est composto de 33 juizes e a
maioria leigos, cada um deles da sua opinio individualmente, sendo todos eles
advogados e pessoas experientes, no como agora nos Estados Unidos,
Inglaterra, Frana Espanha etc.donde os membros do jri so cidados
ordinrios sem formao alguma.

Os casos de excessos da Inquisio


Lamentavelmente eles sim se produziram e foram produto da tomada da
Inquisio francesa por parte do rei da Frana: Felipe IV. Este, por a falta de
dinheiro (outra vez), quis tirar o que tinha uma ordem religiosa de cavalaria: os
Templrios. Aps de que foras militares francesas agrediram a pessoa do
Papa Bonifcio VIII, que foi morto a causa disto, mandou a priso a todos os
templrios, e. ali, nas mos da inquisio -controlada pelo rei- foram
submetidos a horrveis torturas e mortes, para que? Para justificar, encontrando
confisses foradas e falsas a desculpa para quedar-se com os bens da Ordem
e assim ele enriquecer-se. Exemplo do Estado interferindo o governo da Igreja.

A Inquisio na Espanha
Foi necessrio falar da causa da formao da Inquisio na Frana para poder
tratar da inquisio na Espanha, que pelos muitos livros e atualmente filmes
visto como algo horrvel. Com certeza muito difcil falar da situao que levou
a formao da Inquisio na Espanha, ainda mais tendo em conta que as
circunstancias da historia no meio das quais os dois povos: cristos e judeus
que conviviam em paz, viraram ate um confronto doloroso.
Procuraremos dar uma luz sobre aquilo que aconteceu sem querer absolver a
ningum, e sim poder olhar, como que, em muitos coraes existiu a inteno
de resolver e dar sada ao desastre no qual havia cado uma parte do territrio
espanhol.
Pois bem, falaremos muito claro dos fatos para ver o que h de verdadeiro, e
ha de falso na informao, a maioria das vezes parcial e sempre hostil a Igreja.
** Todo o que aqui se pode ler pode ser provado pelos textos a pe da pagina**
Situao histrica da Castilla29 no sculo XV
A situao na Europa em geral, e Castilla em particular no sculo XV, era
muito difcil, depois da peste negra no sculo XIV, e as guerras civis no sculo
XV. Tambm os Reis Catlicos Isabel e Fernando chegaram ao trono de
Castilla no meio de grandes dificuldades: guerra civil entre nobres, guerra de
sucesso ao trono, com Portugal e contra os muulmanos.
A tolerncia religiosa em Castilla.
29

Falaremos principalmente da inquisio no reino de Castilla.

O primeiro trao autentico: a Inquisio no era uma tradio espanhola ou,


para ser exato, castelhana. Durante a Idade Media, embora a inquisio se
impunha massivamente na Frana, em Castilla no h conheceu 30. A tolerncia
e a convivncia como j vimos nos primeiros captulos- eram tais em castilla,
y no por isso menos crist, que o epitfio do rei So Fernando III de Castilla
na Catedral de Sevilla est redatado em quatro lnguas: latim, castelhano,
rabe y hebreu31 . O fanatismo espanhol um prejuzo negado por uma
comprida historia.
Por outro lado, na Espanha medieval, no existe nenhum racismo dos cristos
para seus numerosos compatriotas judeus, possivelmente um 10% da
populao:
ilustres famlias crists se haviam misturado durante a Idade
Meia com gente judaica, por motivos econmicos, o pela
freqente beleza das mulheres judias; antes dos sculos XV
ningum se escandalizava por isso32
Por tanto nenhum racismo de tipo biolgico. Tampouco nenhum racismo de tipo
religioso. Entre cristos e judeus existia o dialogo. Um exemplo a disputa de
Tortosa (1414) na qual aps o triunfo da argumentao crist, treze rabinos
dos quatorze que participavam nos debates se converteram livremente ao
cristianismo, seguidos por milhares por outros judeus.
Desta dupla aproximao biolgica e religiosa nasce uma importantssima
Espanha conversa33 quer dizer, crist de sangue judaica, que muito cedo goza
de um grande poder. Os convertidos tinham muita presena nas finanas, a
arrecadao dos impostos, a medicina, os trabalhos das prefeituras, entram
profundamente na nobreza, na corte, na Igreja (ha numerosos bispos
conversos) e nas Ordens religiosas da Cavalaria. Ate tal ponto que o rei
Fernando o Catlico nasce de sangue judeu, pela sua me uma mulher da
famlia Henriquez34 e os mestres do pensamento, ministros, secretrios e
cronistas dos Reis Catlicos nascem tambm de sangue judeu, tais como
Hernando de Talavera y Miguel Perez de Almazan (primeiro secretario de
Estado, que se encarregar dos assuntos da Inquisio). E importante dizer
que em nenhum outro pais cristo se conhecia uma situao semelhante 35, da

30

Bernardino Llorca. La inquisicion en Espaa (Ed. Universitas, 1980)


Textos dados por Amrico Castro, op. Cit. Pgs. 38 y 39.
32
Op cit. Pg. 48
33
Exemplo: eu, que estou fazendo este resumo do livro de Jean Dumont sou espanhol e
descendente de judeus e cristos.
34
Fato sinalado por numerosos historiadores, especialmente por Henry Kamen. Historia da Inquisio
espanhola (Ed. Alianza, 1973)
35
Situao semelhante. A rainha Isabel a Catlica, e seu marido, Fernando, eram de sangue
judeu pela sua me, a Isabel quase chegou a casar-se com um judeu pelas duas partes,
Pedro Giron. Este foi o Grande Mestre da Ordem de Calatrava, ordem de cavalaria fundada
pelos monges cistercienses.
31

Frana os judeus foram pura e definitivamente expulsos em 1394 e da


Inglaterra em 1290.36

Uma deteriorizao dramtica


Como possvel que estando Espanha nestas condies, se tenha podido
reclamar, estabelecer e dirigir uma Inquisio contra os convertidos de sangue
judeu? Porque a finais do sculo XIV comeou a manifestar-se um
deteriorizao desta convivncia e isto no deixou de agravar-se ate fazer-se
dramtico na segunda metade do sculo XV.
Por causa desta escalada do poderio convertido, o povo velho-cristo se sente
mais ameaado, e de uma convivncia pacifica se passou a viver entre cimes
olhando para o outro como um distinto da sua prpria identidade, e o que
distinto passa a ser um rival e um inimigo. Era muito fcil distinguir um judeu
de um cristo pois um vai a missa o outro na sinagoga, um come porco o outro
no, usa muito leo de oliveira, etc. Primeiro se vai reagir, atacando em
primeiro lugar anarquicamente aos judeus que so favorecidos por seus irmos
convertidos, e quando comeam a haver mortos chegam as vinganas, e as
lutas pelo poder em cidades e regies. E muito curioso que h regies da
Espana que permaneceram livres disto, mais donde surgiu, depois parecia
inacabvel.
Em 1391 uma matana de judeus enche de sangue parte da Espanha. Dela
resulta um aumento importante de convertidos, j que muitos judeus procuram
refugio no batismo, esta vez fora, embora indiretamente. Este fenmeno
convertido se faz cada vez mais heterogneo, especialmente no domnio
religioso que provoca na Espanha crist uma pratica religiosa crist-judaica,
inclusive s judaica.
desgraadamente como neste momento toda uma grande convivncia e
tolerncia cai, pela razo que mais sangue custou na historia: Dinheiro, poder e
cimes. E todo isto numa sociedade feudal, donde a autoridade dos reis era
muitas vezes s nominal.
Conseqncias: cimes, mortes e vinganas
36

Braudel, op, cit. pag, 142.

Conseqncia dramtica: rapidamente estouram revoltas do povo contra os


convertidos. Em 1449 os velhos cristos recuperam o poder em Toledo (capital)
e os rebeldes vitoriosos proclamam os estatutos de limpeza de sangue
reservando-se no sucessivo aos velhos-cristos os cargos pblicos (dinheiro).
Em anos sucessivos os combates tornam, enchendo de sangue ate que em
Segovia, aps uma dura luta triunfam os velhos cristos. Mas aqui se da um
fato decisivo: os Reis Catlicos chegam a cidade quando nela se pode ver o
sangue, a batalha acaba de terminar: todavia h manchas de sangue nas
ruas37 Aquele dia, certamente, os Reis Catlicos tomam uma deciso.
Caminho de sada da crise
Agora era urgente para os monarcas encontrar um caminho de sada que lhes
faltava aos convertidos. Assim o sinala o historiador israelita Cecil Roth:
Em relao com as matanas de judeus acontecidas em 1391
havia uma grande diferencia. Enquanto que naquelas
encontraram a salvao aceitando o batismo, os convertidos
no tinham nenhuma sada38
Esta sada no podia ser mais que um novo batismo dispensado por uma
autoridade que os cristos velhos no ousaram desobedecer. O rigor do novo
batismo tiraria a justificao ou pretexto e seria uma barreira infranquevel,
pois nenhum cristo velho se atreveria a contestar a autoridade de um Tribunal
da f fundado por o Papa e assumido plenamente pelo poder real.
A potencia do aparato preparado, ao mesmo tempo em que seu prprio rigor,
desativaria pratica e moralmente aos velhos cristos. A qualificao pelo
Tribunal da f para a massa de todos aqueles aos que perdoaria (os
convertidos), os qualificaria como cristos e espanhis de pleno direito. A
represso desembocaria em assimilao. Com o sacrifcio de uns poucos esta
medida salvaria a floresta inteira.
Para que todo isto chegue a bom fim, os Reis Catlicos precisam de pessoal
de confiana para isso contam com os convertidos sinceros: a eles lhes ser
confiada a direo do Tribunal da f.
Em 1475, os Reis Catlicos pediram ao Papa os poderes para criar
Inquisio que fora tambm real. O Papa Sixto IV acedeu em 1478.

uma

Seguidamente e a pedido dos reis o Papa nomeou inquisidor geral ao


dominicano Tomas de Torquemada39, o qual era parente do cardeal Juan de
37

S.T.Walsh, Isabel de Espana (Espasa Calpe, 1943).


Historia de los marranos (Ed. Altalena, 1979).
39
T. Torquemada, freqentemente nomeado como o mais terrvel inquisidor da historia.
38

Torquemada e, como este, da linhagem dos judeus convertidos a nossa


f catlica40i
Como temos podido ver a Inquisio nasceu na Frana e na Espanha como
remdio dumas situaes que brotaram no meio de um processo de tolerncia.
Esta tolerncia em Espanha era um risco, risco que outras naes rejeitaram
expulsando de entrada as comunidades judaicas (tal o caso de Inglaterra e
Frana)
Que a Inquisio foi criada com este esprito o demonstra o
seguinte:
1. O processo sendo urgente no foi brusco, j tendo a bula pontifcia, os Reis
Catlicos esperaram 2 anos (1478-1480) em vistas a conseguir uma
integrao dos convertidos de uma forma pacifica.
Durante estes dois anos se imprimiu um catecismo para os convertidos, se
realizou um esforo evangelizador por parte das ordens religiosas pelas
casas e as parquias. O mesmo converso Pulgar nos conta em sua
Crnica41 que persistia uma dupla disciplina entre o povo, os conversos,
sendo cristos seguiam as praticas da religio judaica. E isto era a causa
das dificuldades de integrao e convivncia com os velhos cristos.
Em resumo, no se atuou de um jeito brusco e sem tempo.
2. A segunda prova que demonstra que a Inquisio procurava no s a
persuaso seno tambm a reconciliao nos a proporciona a operao
geral de reabilitao ordenada pelos reis entre 1495 e 1497. Por esta
operao, os monarcas retornaram a todos os condenados pela Inquisio
durante os 15 ou 17 anos precedentes e a seus descendentes o direito a
exercer os ofcios que lhe estavam proibidos.
Esta reabilitao geral foi tomada nos arquivos 42, e, neles se pode
encontrar casos tipo. Por exemplo entre os reabilitados estava o av de
Santa Teresa de vila, pelo qual ele recupera seus plenos direitos
profissionais e cvicos e assim passa a ser titular de arrecadador dos
impostos na cidade de vila, (cidade da qual e originaria a Santa).
3. Em tanto a historiografia corrente hoje fala da eliminao e exterminao
dos judeus convertidos; naquele tempo em todos os lugares fora da
Espanha se escandalizavam pela onipresena judaica na elite espanhola.
Na Holanda, Erasmo de Roterdam disse:
40

Tarcisio de Azcona, Isabel la catlica, estdio critico (Ed.Catlica, 1964, pg. 379-382)
Catechismus pro judeorum conversione (Sevilla 1478)
42
Judaizantes Del arzobispado de Toledo rehabilitados (Madri 1969)
41

Em Espanha apenas h cristos


Na Frana, o protestante Languet:
Eu no me vou a estranhar da algo que todo o mundo
conhece: a saber:
que a maioria dos espanhis, e
particularmente, os que se consideram aristocratas, so da raa
dos moros e dos judeus43
Na mesma Frana, Rebelais diz que todos os espanhis so mais ou
menos marranos (apelido injurioso dado aos convertidos que quer
dizer porcos).
Isto da a pensar sob a autentica localizao do racismo.
A evidencia, clara: os convertidos nunca foram to brilhantes na Espanha
como no tempo da Inquisio. Exemplos: Santa Teresa de vila; Luis Vives
figura prima do humanismo do sculo XVI; Francisco de Vitria, frente da
Universidade de Salamanca; Diego Lainez, sucessor de Incio de Loiola na
Companhia de Jesus ao qual pouco faltou para ser Papa etc.
bom relembrar que a Inquisio no foi dirigida s contra ou para salvar o
pas das lutas e mortes de convertidos seno que tambm foi prefervel a
Inquisio que a justia leiga e os motins do povo que produziam muitas
mortes, disso falaremos mais adiante. importante observar, tambm
falaremos disso que a Inquisio tomou controle para evitar as retaliaes ou
as condenaes abusivas e injustificadas de hereges e casos de bruxaria e
superstio.
Funcionamento da Inquisio na Espanha
O jeito de agir e uma grande fonte de iluminao sobre qualquer uma
realidade. Na continuao olharemos isto e as conseqncias sobre a vida das
pessoas.
As denuncias
As denuncias feitas pelas pessoas, s eram recebidas sempre em forma
solene- depois de repetidas precaues contra um eventual falso testemunho e
de grandes medidas de prudncia.
Em primeiro lugar, o denunciante era molestado, antes de ser
escutado, e o inquisidor lhe relembrava solenemente que
qualquer sinal de inimizade ou de dio podia por em perigo sua
43

Apologie du prince dOrange

salvao eterna, perguntando ao denunciante se o fim de sua


denuncia no seria sua prpria gloria, ou ter intenes de lucro
as costas de seu prximo.44
Logo, o inquisidor, fazia jurar ao denunciante, sob a Sagrada Escritura, que
suas respostas seriam conformes a verdade.
O interrogatrio do denunciante era tam minucioso como o de acusado. Tinha
lugar na presena de um notrio que devia colocar por escrito cada pergunta e
resposta:
-

Em que se baseava o denunciante?

Havia visto ou ouvido?

Quando, quantas vezes, de que jeito, em presena de quem?

Ento, os inquisidores faziam uma pesquisa profunda sob o denunciante,


convocavam as testemunhas citadas, escutavam suas declaraes sob
juramento, e se si confirmava a trplice acusao, ainda no podiam comear o
processo contra o acusado se no havia perigo imediato. Se no era assim
deviam procurar e interrogar outras testemunhas.
Finalmente:
Os inquisidores devem castigar com penas publicas, segundo o
direito, aos testemunhos que se manifestem culpveis de falso
testemunho45
Inicio do processo
Baseados nos testemunhos, tendo em conta a qualificao de espertos, estes
em votao qualificavam, e se esta qualificao era negativa se fechava o
processo, se a qualificao era positiva se iniciava.
O leitor pode notar que o inquisidor tem menos liberdade de agir que nossos
juizes atuais, que no esto obrigados a reunir e controlar trs acusaes
concordantes, de trs testemunhos distintos antes de empreender todas as
diligencias.
44

Instrucciones de Torquemada. O fato de que a historiografia anti-inquisitorial no cite


quase nunca as Instrucciones de Torquemada em seu texto autentico, deve por em guarda
ao leitor perspicaz. Esta, pelo contrario, abunda em comentrios y apreciaes sob o
processo inquisitorial. Assim as citas que damos nos aqui so tradues autnticas destas
Instrucciones ou as de Valdes.
45
Op. cit. quest. 14.

Em caso de arresto se punha sob tutela (inventario) os bens do acusado, quer


dizer que no era uma expropriao seno garantir que esses bens que o
acusado no podia assegurar se perderam se o acusado sai livre da
priso, todos seus bens lhe so devolvidos.
No caso que o acusado tivera filhos ou outras pessoas a seu cargo o
administrador dos bens devia garantir a eles seu sustento. 46 Este administrador
salvo delito grave seria nomeado pelo mesmo acusado. 47
Prises da inquisio
Que poderamos dizer das prises da Inquisio?
Definies de alguns autores: Chiqueiro sombrio e mido (...) donde o preso
era freqentemente atacado pelos ratos diz Pierre Dominique. Ou Encima da
porta se poderia dizer deixa aqui toda a esperana 48
Estas citaes, dignas de filmes de terror deverias fazer rir a um historiador
informado. Porque?.
Primeiramente:
Por que freqentemente a Inquisio espanhola no possua priso
alguma. As Instrues de Torquemada mandam que em muitos casos, o
acusado ter como residncia a prpria casa, ou ainda mais liberalmente
a cidade donde mora49. Alem disso, quando havia priso, os acusados
pobres e doentes eram dispensados dela50.
Segundo.
Tendo em conta que se podia confiar na populao para guardar aos
acusados, s se precisava guardar na priso quando era mais segura
para guardar o segredo da pesquisa e pela segurana dos implicados
(da vem o nome de priso secreta)
Terceiro.
Na priso dispe de habitao particular51 , o guarda tinha feito
trazer a prpria cama do acusado e a prpria roupa 52. O acusado
dispe de elementos para dormir, da ajuda de domsticos (se os
46

Op. cit pag 129.


O.p.cit pag 179.
48
Histoire des juifs (Paris 1983, t. IV. Pag. 401).
49
Cuartas instrucciones de Torquemada. Cuest. 10 y 14.
50
Archivos fistororicos nacionales de Madrid, Inquisicion 1225, n.264.
51
Cuartas instrucciones de Torquemada. Cuest. 9.
52
Instrucciones de Valdes, cuest. 9.
47

tem) e fazer vir do exterior a sua alimentao


segundo sua vontade53

que deseje

Quarto.
Ainda mais: O acusado encarcerado pode exercer a sua profisso e o
governador da priso
Para que o acusado trabalhasse no seu oficio (...) para que o
acusado possa sustentar-se sem sofrer perda 5455. Aos acusados
incapazes de sustentar-se so atendidos pelo tribunal que lhes
proporciona vestes, sapatos e efeitos pessoais56.
Quinto.
Os prisioneiros so alimentados com po, carne e vinho 57, e, se
ficam doentes
devem ser atendidos com diligencia pelos
58
mdicos
Em resumo: este era o inferno do qual falaram os autores citados no principio.
Defesa do acusado
Cada acusado tinha direito a um advogado, tinha o direito de apresentar
testemunhas de defesa, o direito de provar que o acusador tinha feito a
acusao por inimizade pessoal e inclusive a possibilidade de pedir
circunstancias atenuantes: Ignorncia, juventude, etc. e ainda a possibilidade
de recusar aos mesmos juizes.

53

Ibid., cuest. 75
Ibid ., Cuest 80.
55
Cuartas Instrucciones de Torquemada, cuest, 14
56
Kamen, op. cit. pag 181.
57
Cuest 71
58
Medicos. Cada tribunal da Inquisio tem um ou ate dois mdicos, pagados por ela. Estes
mdicos so eleitos entre os mais notveis. Por exemplo, em Sevilla o medico da Inquisio,
a finais do sculo XVI e mesmo que logo seria o que cuidar ao rei Filipe II.
54

A tortura
Mas, algum leitor objetar: no certo que a Inquisio espanhola torturava,
larga, sistematicamente aos desgraados e assim obter todas as confisses
que desejava?
E muito importante dizer o seguinte: a unanimidade dos historiadores
especializados defende atualmente que esta imputao no tem fundamento,
no foi assim.
O historiador britnico Kamen precisa:
Em uma poca em a que a tortura estava universalmente
estendida e aceitada nas cortes criminais da Europa, a
Inquisio espanhola seguia uma poltica de moderao e
circunspeo que permite julg-la favoravelmente59
E o historiador norte-americano Lea pode escrever:
A crena popular pela qual a cmara da tortura inquisitorial
era a cena (...) de um encarniamento particular para tomar
confisses um erro atribuvel aos escritores sensacionalistas,
que se tenham lucrado com a credulidade popular60
Os arquivos falam por si mesmos, em Valencia, de 1480 a 1530 50 anos(poca mais dura) em mais de 2.000 processos s h 12 casos de tortura. Nas
Instrues contemplavam, a possibilidade da tortura mais Os inquisidores
devem ter muito cuidado de que seja justificada e que no ponham
precedentes. Agora bem, para impor isto se precisava autorizao no s do
tribunal seno tambm de outras autoridades. E tinha que ser feita na presena
de um medico proibindo a morte ou a mutilao 61.

59

Op cit pag 183


O.p. cit., t.III pag. 2.
61
Tibunais criminais na Europa. Na Europa era empleada a tortura com uma facilidade
extremas, no s pela justia leiga, seno tambm pela policia e a administrao. De fato se
distanciou desta pratica.
60

Exemplos de cumprimento de pena


Incluso nos casos de graves crimes de heresia o culpvel ru primrio e
arrependido era condenado a penas muito pequenas. Tal o caso do judeu
converso Juan Sanchez, av de Santa Teresa de vila, que o nico que teve
que fazer foi ir em procisso durante 7 sextas feiras as igrejas de Toledo
revestido de o sanbenito (so-Bento, era uma veste com uma cruz pintada de
amarelo).
O degrado superior era a flagelao, tambm durante as procisses. Mas esta
flagelao era simblica; e vivia-se entre a multido com familiaridade e
risadas. Um fato vai demonstrar que era de este jeito. O testemunho ocular foi
o embaixador da Revoluo Francesa, e por tanto pouco suspeito de ser
homem de Igreja:
Um homem, fabricante de filtros amorosos, causador de magia escandalosa
(bruxo) foi condenado pela Inquisio por malefcio e profanao. Devia ser
flagelado nos principais bairros da cidade. A procisso foi solene e aberta a
todo o povo com presena de familiares e aristocratas etc. Porem diz nosso
testemunho o espetculo foi assim:
No houve nada que ferisse a sensibilidade. Jamais uma
sentena merecida foi executada com tanta doura. De quando
em quando, o condenado se parava, o verdugo roava
ligeiramente suas espaldas com o basto e imediatamente uma
mo caritativa lhe presenteava um copo de vinho, para
reanimar suas foras e assim ajudar-lhe a acabar sua carreira 62
A multido ria bastante. Esta foi a condenao.
Como se pode observar, as condenaes da Inquisio no so nada
parecidas as condenaes por bruxaria no norte de Europa, donde no havia
Inquisio e donde o povo em motins, tomando a justia a seu jeito
massacrava a todos aqueles suspeitos de atos de bruxaria. Claro que aquele
homem em Madri perdeu a fonte de seu lucro supersticioso.
Condenaes a priso perpetua e priso irremissvel
Estas penas, depois das de a morte no eram o que se acredita. Vamos a
analisar isto.
Uma condenao a perpetuidade raramente era de mais de 3
anos (...) e a irremissvel de 8 anos mais ou menos) (Henry
Kamen)
62

Jean Francois Burgoing. Tableau de lEspagne moderne (Paris, 1797, t. I pag 366.

Porque? Por que a dureza destes termos eram suavizados na pratica pelo
perdo e a caridade.

Alem disso, as penas de priso em residncias vigiadas que temos olhado no


eram uma morte lenta. Assim o confirma um informe do tribunal de Granada:
Os prisioneiros estavam autorizados a sair a rua a todas as
horas do dia, sem restries, e se passeavam pela cidade e
pelos bairros, iam a detrair-se a casas dos amigos, para voltar a
priso a cada da tarde63
Atitude ante os blasfemos e as bruxas.
Fora da Espanha, na Europa a represso produz muitas vitimas. S em 1545
em Ginebra (Suiza), el protestante Calvino executou 31 pessoas por bruxaria,
no mesmo ano em Alsacia (Frana) 134 bruxos e bruxas de uma s vez foram
Em Esccia 3.400 homens. Porem a Inquisio, a partir de 1530 salvo uma
exceo no condenou a morte a nenhuma bruxa nem bruxo, as penas
aplicadas consistiam geralmente em uma repreenso ou ao sumo um desterro
temporal.
Comparemos com os reformadores protestantes
Todo isto merece ser comparado com a atitude sobre o mesmo tema na poca
dos reformadores protestantes, todos eles condenaram a morte: o mesmo
Lutero, Calvino, Oliver Cromwell, que Calvino ou Henrique VIII. As inquisies
desses reformadores imolaram a um povo. Exageramos aplicando este nome
(inquisidores) a eles? No:
Lutero:
Porque no atacamos aos Papas, cardinais, bispos e toda a
horda da Sodoma com todas as armas das que dispomos e
lavamos nossas mos na sua sangue?

63

Kamen op. Cit. Pg. 197.

Lutero depois encorajou, mandou aos prncipes alemes a matar aos


camponeses sublevados contra eles, e mesmo o fizeram, mais de dez
mil mortos64.

Henrique VIII:
Em Inglaterra a reforma de Henrique VIII fez perecer em poos anos 2
cardinais , 18 bispos, 13 abades, 500 monges, 38 doutores da
universidade, 164 cavaleiros e 234 cidados.
Em Inglaterra se bem certo que a rainha Maria Tudor pelo lado catlico
se procurou vingar disto, mais Isabel I matou indistintamente catlicos e
calvinistas e chegou muito mais longe.
Oliver Cromwell:
Chegou ao puro e simples genocdio dos catlicos irlandeses: 40.000
vitimas, assassinadas o vendidas como escravos.
Tambm chegou muito a acontecer como no lado catlico, donde no
havia Inquisio, os tribunais civis ou reais condenaram a morte a
centenas de pessoas,
A intolerncia do estado
Embora seja muito conhecido, e bom relembrar que no foram s as
sociedades religiosas , muitas vezes identificados com o estado as mestras
da intolerncia, muito pelo contrario. J vimos como o imprio romano reprimiu
aos cristos, mas ainda nos tempos modernos, tambm sociedades leigas
como foi a Alemanha nazista (milhes de mortos) a Unio Sovitica (milhes de
mortos), Camboja (milhes de mortos), Ruanda e na atual sociedade
democrtica ocidental, donde na Europa ocidental o aborto livre e ainda mais,
pago pelo Estado e os idosos so mortos em paises como Holanda (para que
no molestem, nem custem dinheiro) isso sim, de um jeito muito delicado para
que ningum possa olh-lo nem escandalizar-se, pois isto quita votos nas
eleies.
A Inquisio na Amrica, relao com os indgenas
64

Se desconhece a cifra total de mortos, embora a quantidade de 10.000 e a menor. bom


tambm tomar em conta que esta sublevao dos camponeses alemes foi feita encorajada
pela pregao do mesmo Lutero, claro que quando ele viu que isto prejudicava aos prncipes
em uma carta manuscrita animou a estes a matar e assim terminar com esta ameaa a seu
poder.

A Inquisio no foi estabelecida na Amrica espanhola ate 50 anos depois da


conquista, e explicitamente se negou a qualquer perseguio dos indgenas
por idolatria ou superstio. Ainda mais, o rei Filipe II exclua formalmente aos
ndios da sua competncia.
Assim, no aconteceram nada do que alguns inteligentes falam de esprito
de cruzada ou de cristianizao autoritria na Amrica

Condenaoes a morte
Pena de morte
A Inquisio como j vimos foi o meio para impedir o enorme numero de
vitimas, muitas delas inocentes, que os motins do povo e a justia dos nobres e
ate dos reis produziram
Bom, foi necessrio que explicssemos o contexto donde nasceu a Inquisio,
tambm ver como o jeito de agir no foi uma perseguio indiscriminada, agora
bem:

Aconteceram condenaes a morte?


Sim.

A quem se condenou?
queles que pertencendo a algum daqueles movimentos culpveis
de muitas mortes e sofrimento e sendo achados culpveis no se
arrependiam.

Quando no havia perdo?


Quando, depois de ser advertido, o condenado perseverava em sua
atitude e rejeitava ele mesmo a reconciliao, ento, a Inquisio que
procurava por fim s matanas, e os conflitos tinham que deixar agir
a justia leiga que j previamente os considerava condenados a
morte.

Tendo em conta a brutalidade da que lamentavelmente se saiu, (matanas de


convertidos) o que aconteceu na Europa com as guerras e represses da
Reforma de Lutero se pose dizer que sendo todo muito duro, hoje podemos
olhar como serviu para tirar a Espanha de aquela situao.
A benignidade que podemos observar anteriormente a nossos olhos se pode
contradisser com as condenas a morte, embora foram relativamente pouco

numerosas, de fato os Reis Catlicos instalaram a Inquisio em Navarra para


evitar as mortes ante as noticias de execues sumarias de parte do povo de
pessoas acusadas de bruxaria. Ento, ou se condenava aos responsveis
desta violncia ou haveria mais mortes.
H autores que tenham falado de mas de 30.000 mortos. Isso falso. O
historiador espanhol Llorente foi o que as publicou, e, de donde as tirou? Pois
simplesmente de uma cifra que escutou que dizem outros autores que
aconteceram numa ocasio e a multiplicou pelo numero de anos e deu isso:
30.000 mortos e 300.000 condenados.
Ento, qual a cifra exata?
Pesquisando nos arquivos desde 1480 ate 1700 280 anos- a cifra de 500.
Isto um numero relativamente baixo. (olhar nota 14) Porque? Porque ainda
sendo nos tempos duros marca o fim da violncia, progroms 65 e condenas
injustas de convertidos, de judeus, de bruxos, de hereges e mesmo de tantos
inocentes que pelo fato de cimes e inimizades eram mortos. A Inquisio,
sendo um tribunal ante o qual ningum podia influir ajudou a preservar a paz, a
um preo que ainda sendo alto, foi muito pequeno, por terminar com as mortes
e violncias existentes.
Tambm h que ter em conta que a Inquisio existiu ao mesmo tempo em que
o surgir o protestantismo em Alemanha, Frana, Inglaterra, e nesses paises
aconteceu no mdio de guerras, mortes e destruies, fazendo que a
Inquisio estivera alerta ante aa possibilidade do nascimentos de esta
realidade em Espanha com o estrago conseguinte.
Que aconteceu nos paises que no tiveram Inquisio?
As matanas seguiram acontecendo nos paises da Europa que no tiveram a
Inquisio, no assunto de nosso trabalho, mas a Igreja conhecia no s a
experincia dos ctaros, seno contemporaneamente os riscos de deixar nas
mos de lideres inescrupulosos a vida e morte de tantas pessoas.
No caso do reino vizinho de Portugal, donde a Inquisio no foi estabelecida
ate o ano de 1586, as matanas de judeus convertidos seguiram fazendo
milhares de vitimas66.
Na Alemanha, Lutero que tive plena liberdade de expor suas teses para ser
defendidas na universidade (pregar nas portas de Catedral umas teses era
uma costume comum) no duvidou depois em matar aos que discordaram com
65
66

Progrom. Motim popular, donde se matava parte ou todo um bairro duma cidade.
Milhares de vtimas. Em 1506 s em Lisboa so assassinadas mais de dois mil
convertidos. Depois ao redor de 1525, o progrom sangrento reina sob todo o reino lusitano.

ele mesmo, incluindo a outros protestantes, ainda que isto custa-se uma
guerra.
Voc que faria com um homem que agira de este jeito?
Os convertidos perderam o poder?
Muito pelo contrario, se olhamos os nomes das pessoas mais influentes da
Espanha a evidencia, tanto qualitativa como quantitativamente clara: Os
convertidos nunca foram to brilhantes na Espanha como sob a Inquisio.

Concluso

certo que a Inquisio com seu nascimento impediu e/ou contribuiu


a parar as matanas de judeus, bruxos, hereges, e ate inimigos
pessoais e vinganas.

certo que o jeito de agir da Inquisio foi escrupuloso, muito mais


avanado que a justia existente nesse tempo e, se pode dizer,
muitas vezes superior a que encontramos hoje.

certo que a informao sob a Inquisio que com freqncia temos


recebido no so corretas. No foi algo como uma polcia de Hitler,
nem algo levado para frente per uns juizes ignorantes, ou racistas
que procuravam a mnima discordncia para levar o ru tortura e a
fogueira.

Agora bem, a Inquisio teve um problema em Espanha e em outros paises se


manifestou e ate hoje se manifesta de jeito forte: A identificao do Estado e a
Igreja, isto : a Inquisio foi um eficiente colaborador do Estado para
produzir a paz. Mas, por tanto temos que tomar em conta:

67

A Inquisio, funcionando com membros da Igreja, funciona com


mtodos do Estado e esta submetida a ele.

O tempo de funcionamento foi excessivamente comprido.

As penas ainda sendo muitas vezes justas e ate necessrias para


um jri civil, no eram misso nem tarefa para a Igreja, como bem
falara o Papa Alexandre III ao rei da Frana 67.

muito perigoso a unio numa nao da Igreja com o governo, isto


produziu sempre muitos problemas e ate a separao da Igreja

Pagina 14.

catlica de naes inteiras sendo nelas o governo cabea da igreja,


exemplos: Inglaterra (os reis), Alemanha (os prncipes), Sua (a
republica de Genebra). Dar a Csar o que de Csar e a Deus
o que de Deus

Se bem certo que na maioria dos casos o perdo e a procura do o


arrependimento do acusado foram primordiais, no deixou de existir
a prioridade do bem publico e que tinha que fazer-se todo o
possvel para salvai-lo.

Hoje podemos observar que aquela tarefa, levada a cabo pela Inquisio, se
bem foi necessria, e em muitos aspectos positiva para a nao, errou, Em que
coisas?

A misso da Igreja ser a espada de Deus, quer dizer, a serva e


apostolo para converter a todo o gnero humano.

Assim, naqueles momentos graves, nos quais foi necessrio intervir,


precisava ser:
1. De forma breve.
2. Com uma boa pregao e melhor formao do povo
cristo.

De todos jeitos tambm bom conhecer que a maioria da informao que


temos recebido sob a Inquisio foi muito deficiente, parcial e incompleta e
sempre hostil a Igreja. So muitos os fatos positivos, e de isso no devemos
esquecer para assim aprender em nosso agir para o futuro, no julgar aos
outros, e muitas vezes no escutar como verdade todo o que se fala contra a
Igreja, quando muitssimas vezes os que assim falam so os que deveriam
envergonhar-se.
muito grande a dor que causa o ver o que pode acontecer com a
humanidade, por causa de uma muito ruim formao.
Tambm com esta informao podemos concluir que:

A Inquisio surgiu pela ruim formao do povo, que quando


aconteceu a Peste Negra procurou culpveis (os judeus) embora
muitos bispos os protegeram.

A Inquisio surgiu, pelos cimes, pela ruim disciplina e formao no


clero aps do Cisma de Ocidente.

A Inquisio surgiu por causa dos governos e poderes que apoiaram


a movimentos herticos para assim ter eles mais poder (Apoio aos
ctaros na Idade Media e durante a Reforma no sculo XVI).

Embora muito importante: A Inquisio surgiu quando aps de muitos anos de


tolerncia, o homem esquecendo realmente o Evangelho de Jesus Cristo quis
(e quer) impor seu evangelho, sua poltica, seu ideal, e deste jeito receber o
prestigio, poder, e lucro, pregando as invejas e cimes contra os outros
(governos, lucro sem freio, dios).

A Inquisio pelo contrario defendeu ao homem, e graas a isto se pessoas e


obras como: Santa Teresa de Jesus, So Juan da Cruz 68, Coprnico,
Descartes, Galileu, Spinoza, Hobbes cuias obras proibidas em muitos paises
em Espanha foram livremente publicadas.
Esta a verdade, e ningum a pode rejeitar: A Inquisio espanhola e a nica
que no condenou a um escritor, humanista ou cientifico 69.
No obstante, a Inquisio espanhola tem sido e a instituio mais
desonrada de toda a historia da Igreja, sua verdade, que nos acabamos de
estabelecer, decididamente muito distinta de uma repetio de
obscurantismos e de opresses.
Que este resumo sirva para muitas pessoas aprender a conhecer a historia,
qual e a causa dos grandes erros e os grandes frutos de uma maior unio entre
os homens, especialmente entre os cristos e o Povo de Israel no qual tenho
por honra ter bons amigos.

Omnia ad maiorem Dei Gloriam

A maior parte de este trabalho esta baseado no livro:


68

69

Nunca foram nem perseguidos nem pesquisados pe inquisio como alguns autores
afirmam.
A Inquisio no matou a ningum escritor, humanista ou cientifico. A inquisio no
queimou nem destruiu (como algum diz) nem milhares, nem milhes de livros, Por isso a
destruio da cultura muulmana de Granada uma lenda , a verdade todo o contrario, a
Inquisio salvou toda a cultura muulmana de Espanha com recopilaes e catlogos na
Biblioteca do Escorial (1555-1585) Tambm no reprimiu a So Joan da Cruz pela recepo
que fiz dos textos muulmanos como tampouco o sincretismo cristo-muulman nos bairros
da cidade de Granada.

A Igreja ante o desafio da historia 198170


Autor: Jean Dumont
Isto a primeira parte dum trabalho, que Deus mediante na segunda
parte muito mais desarrolhada. (sculos XIV XX)

70

Leglise au risque de lhistoire Adolphe Ardant-Criterion, Limoges. 1981

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