Nota del Editor

Reproducimos a continuacin el captulo XXXIV de El Reino de la

Cantidad y los signos de los Tiempos (1949), titulado Los perjuicios del psicoanlisis. Como en tantas otras cosas, R. Gunon fue el primero en exponer
con total claridad los principios que sostienen a esta prctica y el texto que aqu
se reproduce contiene, en sntesis, los mltiples desarrollos que posteriormente
han llevado a trmino otros autores de carcter tradicional; es por ello que
hemos considerado oportuna su inclusin en este nmero.
El lector tendr ocasin de comprobar que el tiempo, juez insobornable,
ha vuelto a dar la razn a la posicin adelantada por el metafsico franco-egipcio en El Reino de la Cantidad, y los efectos provocados por el psicoanlisis
confirman plenamente el anlisis realizado hace ya ms de 60 aos. Son
numerosas las voces que alertan de los peligros que rodean a este tipo de terapias psicolgicas y, desde un punto de vista tradicional, se puede incluso pensar en que se encuentren ya amortizadas por sus verdaderos impulsores,
habida cuenta del origen ciertamente sospechoso de algunas de las crticas,
aunque ello no reste un pice a la veracidad de sus denuncias. No obstante,
queda todava un largo camino por recorrer hasta situar la opinin general
sobre el psicoanlisis en el lugar que verdaderamente le corresponde.
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Psicoanlisis
REN GUNON
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Si de la filosofa pasamos a la psicologa, constatamos que las mismas

tendencias que aparecen en ella, en sus escuelas ms recientes, bajo un aspecto mucho ms peligroso todava, puesto que, en lugar de no traducirse ms que
en simples perspectivas tericas, encuentran en ellas una aplicacin prctica de
un carcter muy inquietante; los ms representativos de estos nuevos mtodos, desde el punto de vista en el que nos situamos, son aquellos que se conocen bajo la designacin general de psicoanlisis. Es por otra parte notable
que, por una extraa incoherencia, esta manejo de elementos que pertenecen
incontestablemente al orden sutil contina, sin embargo, siendo acompaado
entre muchos psiclogos de una actitud materialista, debida sin duda a su anterior educacin, y tambin a la ignorancia en la que se encuentran acerca de la
verdadera naturaleza de estos elementos que ponen en juego1; uno de los carac1

El propio caso de Freud, fundador del psicoanlisis, es completamente tpico desde

este punto de vista, puesto que jams dej de proclamarse materialista. -Una observacin de
pasada: por qu los principales representantes de las nuevas tendencias, como Einstein en fsica, Bergson en filosofa, Freud en psicologa, y an muchos otros de menor importancia, tienen prcticamente todos origen judo, sino porque hay ah algo que corresponde exactamente
al lado malfico y disolvente del nomadismo desviado, el cual predomina inevitablemente
entre los Judos desvinculados de su tradicin?
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Los perjuicios del psicoanlisis

teres ms singulares de la ciencia moderna acaso no es el de no saber nunca

exactamente aquello de lo que trata en realidad, incluso cuando simplemente
es cuestin de fuerzas del dominio corporal? Es evidente, por otra parte, que
una cierta psicologa de laboratorio, culminacin del proceso de delimitacin
y materializacin en el cual la psicologa filosfico-literaria de la enseanza
universitaria no representaba ms que un estadio menos avanzado, y que realmente no es ms que una especie de rama accesoria de la fisiologa, coexiste
siempre con las teoras y los mtodos nuevos; y es a aqulla a la que se aplica
lo que hemos dicho precedentemente acerca de las tentativas realizadas para
reducir la propia psicologa a una ciencia cuantitativa.
Ciertamente hay mucho ms que una simple cuestin de vocabulario en
el hecho, muy significativo en s mismo, de que la psicologa actual jams considera otra cosa que el subconsciente, y no el superconsciente que, lgicamente, debera ser su correlativo; hay ah, sin duda alguna, la expresin de una
extensin que se opera nicamente por lo bajo, es decir por el lado que corresponde, aqu en el ser humano como tambin en el medio csmico, a las fisuras por las que penetran las influencias ms malfitas del mundo sutil,
podramos decir incluso aquellas que tienen un carcter verdadera y literalmente infernal2. Algunos adoptan tambin, como sinnimo o equivalente de
subconsciente, el trmino de inconsciente, que, tomado al pie de la letra,
parecera referirse a un nivel todava inferior, pero que, a decir verdad, corresponde menos exactamente a la realidad; si aquello de lo que se trata fuera verdaderamente inconsciente, no vemos siquiera cmo sera posible poder hablar
de l, y sobre todo en trminos psicolgicos; y por otra parte en virtud de qu,
si no es por un simple prejuicio materialista o mecanicista, habra que admitir
que existe realmente algo inconsciente? Sea como fuere, lo que es digno de
sealar, es la extraa ilusin por la cual los psiclogos llegan a considerar
como tanto ms profundos los estados que simplemente son ms inferiores;
no hay all ya como un indicio de la tendencia a ir en contra de la espiritualidad, nica que puede ser llamada verdaderamente profunda, puesto que slo
ella toca al principio y al centro mismo del ser? Por otra parte, al dominio de
2

Es de sealar, a este respecto, que Freud emplaz, en el encabezamiento de su

Traumdeutung, este epgrafe bien significativo: Flectere si nequo superos, Acheronta movebo (Virgilio, Eneida, VII, 312).
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la psicologa, al no extenderse en absoluto hacia lo alto, el superconsciente,

naturalmente, le resulta as completamente extrao y ms cerrado que nunca;
y, cuando sucede que se encuentra con algo que se refiere a l, pretende anexionrselo pura y simplemente asimilndolo al subconsciente; se es, particularmente, el carcter casi constante de sus pretendidas explicaciones concernientes a cosas tales como la religin, el misticismo, y tambin algunos aspectos de las doctrinas orientales como el Yoga; y, en esta confusin de lo superior con lo inferior, ya hay algo que puede ser visto propiamente como constituyendo una verdadera subversin.
Sealemos tambin que, por la llamada al subconsciente, la psicologa, as como la nueva filosofa, tiende cada vez ms a reunirse con la
metapsquica3; y, en la misma medida, se aproxima inevitablemente, aunque
quizs sin quererlo (al menos en cuanto a aquellos de sus representantes que
entienden permanecer materialistas a pesar de todo), al espiritismo y otras
cosas ms o menos similares, que todas se apoyan, en definitiva, sobre los mismos elementos obscuros del psiquismo inferior. Si estas cosas, cuyo origen y
carcter son ms que sospechosos, pasan as por movimientos precursores y
aliados de la psicologa reciente, y si sta llegase, aunque fuera por un camino
indirecto, pero por ello mismo ms cmodo que el de la metapsquica que
todava es discutida en algunos medios, a introducir los elementos en cuestin
en el dominio corriente de lo que es admitido como ciencia oficial, es bien
difcil pensar que el verdadero papel de esta psicologa, en el estado presente
del mundo, pueda ser otro que el de concurrir activamente a la segunda fase de
la accin anti-tradicional. A este respecto, la pretensin de la psicologa ordinaria, que sealamos hace un rato, a anexarse, hacindolas entrar por la fuerza
en el subconsciente, algunas cosas que por su propia naturaleza se le escapan completamente, no se incluye todava, a pesar de su carcter bastante netamente subversivo, ms que en lo que podramos llamar el lado infantil de este
papel, puesto que las explicaciones de este gnero, al igual que como las explicaciones sociolgicas de las mismas cosas, en el fondo, son de una ingenuidad tan simplista que llega a veces hasta la necedad; en todo caso, ello es
3

Por otra parte es el psiquista Myers quien invent la expresin de subliminal consciousness, la cual, para mayor brevedad, fue reemplazada un poco ms tarde, en el vocabulario psicolgico, por la palabra subconsciente.

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incomparablemente menos grave, en cuanto a sus consecuencias efectivas, que

el aspecto verdaderamente satnico que vamos a tener que considerar ahora
de un modo ms preciso en lo que concierne a la nueva psicologa.
Este carcter satnico aparece con una claridad muy particular en las
interpretaciones psicoanalticas del simbolismo, o de aquello que es tomado
como tal con razn o sin ella; efectuamos esta restriccin porque, en este punto
como en tantos otros, si se quiere entrar en el detalle, habra muchas distinciones a realizar e incluso confusiones a disipar: as, para tomar solamente un
ejemplo tpico, un sueo en el cual se exprese alguna inspiracin supra-humana es verdaderamente simblico mientras que un sueo ordinario no lo es en
absoluto, independientemente de cules pudieran ser las apariencias exteriores.
Es evidente que los psiclogos de las escuelas anteriores ya haban intentado
con frecuencia, ellos tambin, explicar el simbolismo a su modo y llevarlo a la
medida de sus propias concepciones; en semejante caso, si es verdaderamente
de simbolismo de lo que se trata, estas explicaciones por elementos puramente humanos, as como en cualquier otro lugar en el que se trate de cosas de
orden tradicional, desconocen aquello que constituye todo lo esencial; si por el
contrario realmente no se trata ms que de cosas humanas, entonces no es ms
que un falso simbolismo, pero el mismo hecho de designarlo por este nombre
implica de nuevo el mismo error sobre la naturaleza del verdadero simbolismo.
Esto se aplica igualmente a las consideraciones a las que se entregan los psicoanalistas, pero con la diferencia de que entonces no es ya de lo humano de lo
que hay que hablar solamente, sino tambin, en una gran medida, de lo infrahumano; se est esta vez pues en presencia, no ya de una simple minoracin,
sino de una subversin total; y toda subversin, incluso si no es debida, inmediatamente al menos, ms que a la incomprensin y a la ignorancia (que, por
otra parte, es lo que mejor se presta a ser explotado para semejante uso), siempre es, en s misma, propiamente satnica. Por lo dems, el carcter generalmente innoble y repugnante de las interpretaciones psicoanalticas constituye,
a este respecto, una marca que no podra engaar; y lo que es an particularmente significativo desde nuestro punto de vista, es que, como hemos mostrado en otro lugar4, esta misma marca se vuelve a encontrar precisamente tambin en algunas manifestaciones espiritistas; con toda seguridad hara falta
4

Ver El Error espiritista, 2 parte, cap. X.

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mucha buena voluntad, por no decir una completa ceguera, para no ver en ello
todava nada ms que una simple coincidencia. Los psicoanalistas, naturalmente, en la mayora de los casos, pueden ser tan inconscientes como los espiritistas de lo que realmente hay bajo todo ello; pero unos y otros aparecen como
igualmente guiados por una voluntad subversiva que utiliza en los dos casos
elementos del mismo orden, si no exactamente idnticos, voluntad que, sean
cuales fueren los seres en los cuales est encarnada, ciertamente es muy consciente en stos al menos, y responde a intenciones sin duda muy diferentes de
todo lo que pueden imaginar aquellos que no son ms que los instrumentos
inconscientes mediante los cuales ejerce su accin.
En estas condiciones, es demasiado evidente que el principal uso del
psicoanlisis, que es su aplicacin teraputica, no puede ser ms que extremadamente peligroso para aquellos que se someten a l, e incluso para aquellos
que lo ejercen, pues estas cosas son de aquellas que no se manejan jams impunemente; no sera exagerado ver en l uno de los medios especialmente puestos en juego para acrecentar en la mayor medida posible el desequilibrio del
mundo moderno y conducirle hacia la disolucin final5. Aquellos que practican
estos mtodos, no tenemos ninguna duda, estn bien persuadidos por el contrario de la bondad de sus resultados; pero es justamente gracias a esta ilusin que
su difusin se ha hecho posible, y es ah que se puede ver toda la diferencia que
existe entre las intenciones de estos practicantes y la voluntad que preside la
obra de la cual ellos no son ms que ciegos colaboradores. En realidad, el psicoanlisis no puede tener por efecto otra cosa que traer a la superficie, hacindolo claramente consciente, todo el contenido de esos bajos-fondos del ser
que forman lo que propiamente se llama el subconsciente. Y, este ser, adems, es ya psquicamente dbil por hiptesis, puesto que, si fuera de otro
modo, no experimentara ninguna necesidad de recurrir a un tratamiento de
este tipo; es pues tanto menos capaz de resistir a esta subversin, y corre un
gran riesgo de hundirse irremediablemente en este caos de fuerzas tenebrosas
imprudentemente desencadenadas; si, no obstante, consigue escapar de ellas a
pesar de todo, guardara al menos, durante toda su vida, una huella que estar
5 Otro ejemplo de estos medios nos es proporcionado por el uso similar de la radiestesia,

puesto que, tambin ah, se encuentran, en muchos casos, elementos psquicos de la misma
cualidad que entran en juego, aunque se deba a reconocer que stos no se muestran bajo el
repugnante aspecto que es tan manifiesto en el psicoanlisis.
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en l como una mancha imborrable.

Sabemos bien lo que algunos podran objetar aqu invocando una similitud con el descenso a los Infiernos, tal como se encuentra en las fases preliminares del proceso inicitico; pero semejante asimilacin es completamente
falsa, puesto que el objetivo no tiene nada en comn, no ms por otra parte que
las condiciones del sujeto en los dos casos; solamente se podra hablar de
una especie de parodia profana, y slo esto ya sera suficiente para dar a aquello de lo que se trata un carcter de falsificacin ms bien inquietante. La
verdad es que este pretendido descenso a los Infiernos, que no es seguido de
ninguna remontada, es simple y llanamente una cada en el cenagal,
siguiendo el simbolismo usado en ciertos Misterios antiguos; se sabe que este
cenagal tena su figuracin particularmente en el camino que llevaba a
Eleusis, y que aquellos que caan en l eran profanos que pretendan la iniciacin sin estar cualificados para recibirla, y que as eran vctimas de su propia
imprudencia. Solamente aadiremos que efectivamente existen tales cenagales en el orden macrocsmico as como en el orden micro csmico; esto se
relaciona directamente con la cuestin de las tinieblas exteriores6, y se podran recordar, a este respecto, algunos textos evanglicos cuyo sentido concuerda exactamente con lo que acabamos de indicar. En el descenso a los
Infiernos, el ser agota definitivamente algunas posibilidades inferiores para
poder elevarse a continuacin a los estados superiores; en la cada en la cinaga, las posibilidades inferiores por el contrario se apoderan de l, lo dominan y acaban por sumergirlo completamente.
Acabamos de hablar de nuevo aqu de falsificacin; esta impresin se
encuentra grandemente reforzada por otras constataciones como la de la desnaturalizacin del simbolismo que hemos sealado, desnaturalizacin que tiende adems a extenderse a todo lo que comporta esencialmente elementos
supra-humanos, tal como lo muestra la actitud tomada con respecto a la religin7, e incluso con respecto a doctrinas de orden metafsico e inicitico tales
6

Uno podr remitirse aqu a lo que hemos indicado ms arriba a propsito del simbolismo de la Gran Muralla y de la montaa Lokloka.
7 Freud consagr a la interpretacin psicoanaltica de la religin un libro especial, en el
que son combinadas sus propias concepciones con el totemismo de la escuela sociolgica.

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como el Yoga, que ya no escapan a este nuevo gnero de interpretacin, hasta

tal punto que algunos llegan hasta a asimilar sus mtodos de realizacin espiritual a los procedimientos teraputicos del psicoanlisis. Hay ah algo peor
todava que las deformaciones ms groseras que han tenido curso igualmente
en Occidente, como la que quiere ver en los propios mtodos del Yoga una
especie de cultura fsica o de teraputica de orden simplemente fisiolgico,
puesto que stas son, por su propia grosera, menos peligrosas que aquellas que
se presentan bajo aspectos ms sutiles. La razn no es solamente que estas ltimas conllevan el riesgo de seducir a espritus sobre los cuales las otras no
podran tener influencia alguna; esta razn existe ciertamente, pero hay otra, de
un alcance mucho ms general, que es la misma por la cual las concepciones
materialistas, como hemos explicado, son menos peligrosas que las que apelan
al psiquismo inferior. Por supuesto, el objetivo puramente espiritual, el nico
que constituye esencialmente al Yoga como tal, y sin el cual el propio empleo
de esta palabra no es ms que una verdadera burla, no es menos totalmente desconocido tanto en un caso como en el otro; de hecho, el Yoga no es ms una
teraputica psquica que una teraputica corporal, y sus procedimientos no son
en ningn modo ni en ningn grado un tratamiento para enfermos o desequilibrados cualesquiera; bien lejos de eso, se dirigen por el contrario exclusivamente a seres que, para poder realizar el desarrollo espiritual que es su nica
razn de ser, deben ser ya, por el hecho de sus solas disposiciones naturales,
tan perfectamente equilibrados como sea posible; hay ah condiciones que,
como es fcil comprender, entran estrictamente en la cuestin de las cualificaciones iniciticas8.
Esto no es todo an, e incluso hay otra cosa que, bajo la relacin de la
falsificacin, es todava quizs ms digna de sealar que todo lo que hemos
mencionado hasta ahora: es la necesidad impuesta, a todo el que quiera practicar profesionalmente el psicoanlisis, de ser previamente psicoanalizado l
mismo. Ello implica ante todo el reconocimiento del hecho de que el ser que
ha sufrido esta operacin ya no vuelve a ser jams tal como era antes, o que,
como hemos dicho hace un momento, que le deja una huella imborrable, igual
8

Sobre una tentativa de aplicacin de las teoras psicoanalticas a la doctrina taosta, lo

cual es tambin del mismo orden, ver el estudio de Andr Prau, La Fleur dor et le Taosme
sans Tao, que es una excelente refutacin.

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que la iniciacin, pero de algn modo en sentido inverso, puesto que, en lugar
de un desarrollo espiritual, es un desarrollo del psiquismo inferior de lo que
aqu se trata. Por otra parte, hay ah una imitacin manifiesta de la transmisin
inicitica; pero, dada la diferencia de naturaleza de las influencias que intervienen, y como hay sin embargo un resultado efectivo que no permite considerar
la cosa como reducindose a un simple simulacro sin ningn alcance, esta
transmisin sera ms bien comparable, en realidad, a la que se practica en un
dominio como el de la magia, e incluso ms precisamente, de la brujera. Hay
adems un punto muy oscuro, en lo que concierne al propio origen de esta
transmisin: como es evidentemente imposible dar a otros lo que uno no posee,
y como la invencin del psicoanlisis es por otra parte algo muy reciente, de
dnde obtienen los primeros psicoanalistas los poderes que comunican a sus
discpulos, y por los que ellos mismos han podido ser psicoanalizados de
entrada? Esta cuestin, que sin embargo es muy lgica plantear, al menos por
cualquiera que sea capaz de un poco de reflexin, es probablemente muy indiscreta, y es ms que dudoso que nunca le sea dada una respuesta satisfactoria;
pero, a decir verdad, no hay necesidad para reconocer, en una transmisin psquica semejante, otra marca verdaderamente siniestra por las aproximaciones a las que da lugar: el psicoanlisis presenta, por ese lado, una semejanza
ms bien terrorfica con algunos sacramentos del diablo!

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