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da V Conferncia de Aparecida
Isidoro Mazzarolo
Introduo
A Igreja da Amrica Latina e Caribe se prepara para um outro momento
forte de reflexo sobre sua misso frente aos desafios prprios de seu contexto,
com o lema: Discpulos e missionrios de Jesus Cristo para que, Nele, os nossos
povos tenham vida. Este lema suscita uma volta s fontes e um resgate dos princpios norteadores da Igreja da primeira hora, a fim de, que espelhados nela, os missionrios/as de hoje, possam perceber o que pode ser feito melhor, o que pode ser
aprimorado e o que ainda pode ser acrescentado, naquilo que j est sendo feito.
Em cada poca e lugar, faz-se mister retornar s fontes e, nessa busca de
fundamentao, o que se exige da Igreja que anime a comunidade humana,
com a fora perene e divina do Evangelho, num mundo que se gloria de seus
progressos tcnicos e cientficos, embora sofra de profunda carncia tica,
que procura sanar independentemente de Deus.1 O Esprito o mesmo e soJOO XXIII, Carta de Convocao para o Conclio Vaticano II, 25 de Dezembro
de 1961.
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pra onde quer, esse Esprito que o mundo no pode conhecer (Jo 14,17). Sob a
fora e ao deste Esprito da Verdade, a Igreja recomea, renova, retoma seu
ponto de partida para atualizar e revigorar seu trabalho apostlico, catequtico
e querigmtico. O grande trabalho do evangelizador buscar, nas origens, o
provvel e o possvel sentido da misso que Jesus quis passar aos discpulos.
Para encarnar melhor, na realidade atual, a mesma misso que Jesus
confiou aos apstolos, imprescindvel chegar ao sentido mais prximo das fontes, e, preciso ir at elas e beber das mesmas, com o auxlio dos instrumentos
e mtodos das cincias bblicas, histricas e sociais que o passado e o presente
oferecem. Essa volta ao passado um imperativo para as novas hermenuticas e a
confrontao com os novos paradigmas sempre em movimento e mudanas.2
Resgatar o passado um debruar-se sobre os desafios do futuro, porque as
respostas dadas s questes do mundo de ontem no podem ser as mesmas oferecidas s interrogaes do mundo de hoje, no obstante o ponto de partida para as
interrogaes e as respostas do ontem seja o mesmo para hoje e o amanh. Assim,
o retorno s fontes uma exigncia de cada tempo e momento. Beber das fontes
a certeza de beber gua pura, gua verdadeira e gua viva (Jo 4,14).
A Igreja Latino Americana, hoje, se depara com novos imperativos
pastorais e bblicos, face a realidade scio-poltica em que vivem seus
habitantes, de modo especial, ad intra, o discipulado e o apostolado.
A Sagrada Escritura, que tanto tem iluminado e ajudado as comunidades
nestes cinco sculos de presena,3 na formao de Comunidades Eclesiais,
de Crculos Bblicos, de grupos de leitura bblica e investigao acadmica, precisa ser fonte e guia nas mos e na inteligncia dos homens e
das mulheres de boa vontade, a fim de revigorar o carter missionrio e
evangelizador em prol das exigncias hodiernas.
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1.
Este o primeiro texto que assumimos, neste quadro de refontizao da mensagem bblica, o mandato final de Jesus aos discpulos,
um mandamento ps-pascal, mas que ratifica e consolida toda a catequese
repassada, nos tempos de sua presena fsica com eles.
Indo, tornai todas as naes discpulas, um imperativo, no um conselho ou uma opinio. Quando algum d um conselho, este pode ser levado
a srio ou no, de acordo com o interesse de quem o recebeu. Um imperativo
uma ordem, mandamento e obrigao. No contexto do final do Evangelho
de Mateus (28,19), ps-ressurreio, Jesus pede, em carter de mandamento,
duas coisas aos discpulos:
a) Ir, sair, deslocar-se, ir ao encontro, ir para fora, perto ou longe, mas
fazer um movimento vetorial centrpeto;
b) Tornar discpulas todas as naes, transformar, mudar, converter, reanimar
as pessoas de todas as lnguas, tribos, credos, confisses e convices.
Usando o particpio aoristo (= fazer passar, transportar, partir para outro lugar, enviar, viajar4), indo, partindo para fora, saindo, andando, se deslocando, visitando os lugares, aldeias e casas, em nome do
envio (cf. Lc 9,2; 10,1 e par.). A misso no uma espera, mas uma procura,
no um estar parado para o que vem, mas um ir ao encontro daquele(a)
que no viria. A misso caracteriza a prpria essncia do apostolado, em virtude da vinculao condicional entre discipulado e apostolado ( ). O discpulo assume, desde o primeiro momento, um compromisso
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971.
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com aquele que o envia, e sua misso est voltada para o cumprimento de
ordens e decises superiores.
Essa ordem de Jesus faz eco nos dias de hoje, de modo especial no catolicismo, onde esse gesto de sair para buscar, de visitar cidades e aldeias, ir de
casa em casa ou de leito em leito em hospitais parece ter perdido o sentido. As
exigncias so as mesmas: deixar o lugar geogrfico e deslocar-se na direo
do outro. Aquele/a que enviado deixa sempre o lugar onde est na direo
daquele para onde deve cumprir a tarefa. Partindo das vossas casas, deixando
as vossas instalaes, ide ao encontro dos outros, pelas ruas, praas, cidades e
lugares prximos ou distantes, a fim de que l tambm seja anunciado o Evangelho. Jesus d seu prprio testemunho e exemplo, relatado nos Evangelhos:
(tornando a entrar em Cafarnaum Mc 2,1; outra vez ao longo do mar Mc 2,13;
entrou outra vez na sinagoga Mc 3,1; retirando-se com seus discpulos Mc
3,7, e assim por diante de Nazar para Cafarnaum, de l por toda a Galilia,
depois a Samaria e, enfim, Jerusalm). Ele mesmo, como Mestre, esvazia de
sua condio divina, a sua (forma de Deus, Fl 2,6) para ter uma
comunho maior com o povo das ruas, dos campos, das estradas e praas. A
conscincia da diaconia e do resgate, revela como Jesus faz de si oferta de redeno e libertao (Mc 10,45). Ele, Mestre e Senhor, assume o lugar do servo
para ensinar a diaconia aos discpulos (J 13,1-15). No esprito da nova pedagogia da Salvao, sintetiza o Declogo em Mandamento nico, ao qual chama de Mandamento Novo: que os ameis assim em vos amei (J 13,34). Esse
amor antropolgico tambm o amor a Deus, pois todo o caminho para Deus
exige em caminhar para outro = a antropologia da Salvao. Jesus ensina aos
homens e mulheres, o caminho do amor, da solidariedade e da alteridade.5
Olhando para o exemplo dos primeiros cristos percebemos que o discipulado e o apostolado caminhavam lado a lado, pois enquanto um grupo se
ocupava da distribuio do po, outro anunciava a palavra (At 6,1-7). O tempo
Os movimentos de Jesus podem ser vistos, de modo muito didtico, no Evangelho
de Marcos, como descrio de pequenos movimentos. Do ponto de vista do deslocamento maior, podemos perceber mais em Joo e Lucas.
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do discipulado necessrio para o conhecimento, a assimilao e o aprimoramento, em seguida, vem a imperiosa tarefa do envio (Lc 9,1-6). De um lado est
a ao de convocar, reunir e preparar; do outro, est a determinao de enviar.
Essa estrutura conjunta constitutiva do discipulado, visto que o discpulo no
se prepara para si, para dentro, mas para fora e para os outros. Pode-se destacar
o primeiro momento, se que podemos separar o discipulado, enquanto uma
seqela Christi, com o intuito da preparao interior, e a segunda fase, o envio,
como o tempo da ao. No entanto, uma est intimamente ligada com a outra e
so quase indissociveis. Se faltar o discipulado, ficar deficiente a misso e se
no h misso, torna-se nulo o discipulado.
Ao cristo cabe uma conscincia da essncia de sua f e relacionamento
com seu Mestre: Para todos os efeitos, o discpulo s ser discpulo enquanto
estiver executando as ordens de quem o enviou: Em verdade vos digo, no
o servo maior que o seu senhor, nem o apstolo maior do que aquele que o
enviou (Jo 13,16; Lc 6,40).
O lexema indica uma ordem imperativa, uma exigncia superior de fazer discpulos, tornar discpulos, conquistar para o Reino
de Jesus Cristo, como seguidores do Mestre. O grego entende o verbo
como a ao de conquistar, de ensinar ou cativar para junto de
si.7 uma relao entre um mestre e seus subalternos; do instrutor com
seus aprendizes; um guia e seus liderados. uma dimenso profissional e
existencial que segue as caractersticas e coordenadas por Ele indicadas.
O discpulo est sempre escuta e ao entendimento da vontade de seu
mestre, relao essa, que caracteriza todos os que se deixaram encantar ou
que aceitaram o chamado do seguimento. O discipulado caracterizado
por uma formao de grupos ao redor de seus mestres: Herclito, Plato,
Aristteles e outros no mundo grego tinham seus discpulos, suas escolas
Enquanto o substantivo aparece 261 vezes no NT, o verbo encontra-se em
Mt 13,52; 27,57; 28,19; Ap 14,21, cf. NEPPER-CHRISTENSEN, P., , in: Exegetisches Wrterbuch zum Neuen Testament, B, II, Stuttgart, Kohlhammer, 1981.
7
. , Athenas, Dimitrakos, 1969.
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Paulo afirma: Evangelizar no objeto de jactncia para mim, , antes, necessidade que se me impe Ai de mim se eu no evangelizasse. O
apstolo fala de uma ao que j tinha acontecido: evangelizasse, portanto,
algo j em andamento, realizado, ou acontecendo, pois no estava concludo.
(1Cor 9,16)!
A ao de evangelizar, como uma relao com a divindade, uma misso ligada Transcendncia, uma notcia da parte de Deus.17 O mensageiro ,
no raro, visto como um anjo de Deus, um embaixador dos cus, algum
que representa, que significa e que traduz uma mensagem do alto (cf. Ap 2,1;
2,8; 2,12; 2,18). A mensagem do Evangelho algo que deve ser anunciada por
fora da incumbncia recebida (Lc 9,6.20; Rm 15,20; Gl 1,11).
Evangelizar () anunciar algo novo, diferente, melhor, e,
do mesmo modo, cultivar, rever e confirmar o que foi anunciado, seguindo o
16
17
Idem, n.44.
BAUER, W., Wrterbuch zum Neuen Testament, Berlin, W. Gruyter, 1971.
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belo exemplo de Paulo, apstolo dos gentios que no se cansava de voltar aos
lugares onde havia anunciado o Evangelho, a fim de que os falsos pastores no
semeassem a ciznia em seus campos de misso (At 15,36.41). Evangelizar
cativar para uma transformao. No saudosismo das tradies (representado
no pai, me,... (Lc 14,26-27) h saudades, mas no novidades. O tradicionalismo conservador porque, ao repetir o passado, impede que ele morra,
se transforme e d lugar ao novo. Evangelizar no destruir o passado, mas
atualizar a realidade crist ou cada poca, tempo, lugar (Mt 5,17). Jesus usou o
recurso das coisas antigas e novas, como forma didtica e pedaggica inerente
ao processo da sabedoria da vida (Mt 13,52). Marcos descreve alguns detalhes
da nova doutrina: Jesus, ao anoitecer, recebia a populao inteira, curava todos os doentes, das mais diferentes enfermidades e expulsava demnios (Mc
1,36), curava leprosos (Mc 1,40-45), curava um paraltico em Cafarnaum (Mc
2,1-12), perdoava pecados (Mc 2,5), comia com pecadores (Mc 2,16) e diante
do que via, o povo chegava a uma concluso prpria: Nunca vimos coisa semelhante (Mc 2,12)! E quando muitos queriam ret-lo, ele demonstrava com
toda a firmeza a necessidade de ir para outros lugares, outras aldeias, pois l
tambm devia ser anunciado o Evangelho e era para isso que tinha sado do
Pai e vindo ao mundo (Mc 1,38). Desta forma, tornar agradvel,
atraente e cativante uma proposta difcil, complicada e comprometedora. Esse
encantamento imprescindvel para o xito da mensagem, a qual s ser Boa
Nova se estiver revestida de graa e verdade (Lc 4,19). Sem encantamento no
h aumento de discpulos e sem novos discpulos, a comunidade morre para
Jesus Cristo (cf. Ap 3,1).
Evangelizar no privilgio, orgulho ou ostentao (1Cor 9,16), visto
que o missionrio no pode fazer do seu lugar, do plpito, do microfone ou
de outro meio que esteja ao seu alcance, para promover-se a si prprio. O lexema kauchma indica jactncia e vanglria obtidas pela auto-promoo18.
Este podia ser um dos problemas entre os pregadores de Corinto, denunciados
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1971
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pelos da casa de Clo, a Paulo, e ele combate esse perigo (cf 1Cor 1-4). No
sendo questo de orgulho, ser uma questo de ordem, de obedincia, servio
ou, como ele mesmo afirma, uma necessidade ( no
para mim vanglria). jactncia, vanglria ou orgulho. Quem aceita
a misso da evangelizao no pode palmilhar o caminho dos pagos, dos
oradores ou dos cnicos. anunciar o caminho de Jesus e dar testemunho
de modo radical. bem verdade que h sempre uma possibilidade de falsos
anunciadores, que se intrometem no servio da misso, e querem anunciar por
inveja ou rivalidade (Fl 1,15), mas por isso que Paulo faz esse apelo radical:
Quem evangeliza, s evangeliza se promove e edifica profeticamente a comunidade (1Cor 14,1-4), e por isso, no h compatibilidade com a promoo
pessoal, orgulho ou vanglria (1Cor 9,16).
O mandato de Jesus, de tornar as naes discpulas, compreende esse
imperativo da transformao, pelo Evangelho, em nome de Jesus Cristo. Ainda que seja difcil e complexo estabelecer o sentido, o contedo e os modos
da evangelizao, tal como Jesus a concebia e a ps em prtica, , no entanto,
sempre possvel entender alguns aspectos essenciais.
Um elemento, no entanto claro, mister encarnar o mandato de Jesus
aos discpulos: Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais
pobres, e muitas vezes os mais bem dispostos para o acolher, o alegre anncio
da realizao das promessas e da aliana feitas por Deus, tal a misso para a
qual Jesus declara ter sido envido pelo Pai. E todos os aspectos do seu Ministrio a comear da prpria encarnao, passando pelos milagres, pela doutrina, pela convocao dos discpulos e pela escolha e envio dos doze, pela cruz,
at a ressurreio e permanncia da sua presena no meio dos seus fazem
parte da sua atividade evangelizadora. 19
Evangelizar ter autoridade sobre duas foras antagnicas ao Reino:
a) Os demnios;
b) As doenas (Lc 9,1);
19
Cf. EN, 7.
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Cf. EN, 9.
EN, 19.
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O Vaticano II entendeu que havia lacunas entre o anncio do Evangelho, em meados do sculo passado, e a sua proposta original, e por isso fez um
caminho de refontizao da f e dos princpios a fim de que sua atualizao
se desse na justa medida dos tempos e momentos. Por isso este Conclio,
seguindo as pegadas dos conclios de Trento e do Vaticano I, quer propor a
verdadeira doutrina da revelao divina e de sua transmisso, para que, ouvindo-a, todo mundo creia; acreditando, espere e, esperando, ame.23
A transmisso da revelao divina necessita seguir os passos originais, as
pegadas primevas do cristianismo, sem pestanejar, mesmo que seja mister adequar aos lugares e s culturas todo o contedo e forma. O que est em questo, de
modo primordial, o vigor do amor pela vocao missionria e o ardor pela misso como conscincia de uma diaconia pelo Reino. o fervor inicial que necessita
ser retomado, o primeiro amor que precisa ser revigorado (cf. Ap 2,4).
No incio da primeira Carta aos Corntios, Paulo faz uma distino entre
batizar e evangelizar. Mesmo depois de vinte sculos, h muitas pessoas, que,
no obstante engajadas, em meios pastorais e caminhos de formao crist,
no distinguem ou no conhecem as peculiaridades de cada uma destas funes. Qual seria a distino pretendida pelo Apstolo entre batizar e evangelizar? J na tradio evanglica era feita uma distino entre duas formas de
batismo: gua = Joo Batista; Esprito = Jesus (Mc 1,8; Jo 1,26.33; At 1,5;
DV, 1, citando de modo livre St. AGOSTINHO, De catechizandis rudibus, 4,8. PL
40,316.
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11,16). Apolo falava com intrepidez nas sinagogas a respeito de Jesus, mas s
conhecia o batismo de Joo Batista (At 18,25). Priscila e quila, vendo seu
fervor, ao refutar as ms interpretaes dos judeus a respeito das Escrituras,
instruram-no com exatido sobre o Caminho (At 18,26). Com a chegada de
Paulo a feso, perguntou em qual dos batismos haviam sido batizados, e eles
responderam: no de Joo. Assim Paulo, explicou aos cristos de feso, que o
batismo de Joo era o do arrependimento, e depois, impondo-lhes as mos,
veio sobre eles o Esprito Santo (At 19,3-6). O batismo de Joo Batista representava algo bom, mas superado por Jesus, com o batismo do Esprito. A
penitncia boa, mas tem que estar associada profecia, transformao e ao
compromisso com Jesus Cristo.
Etimologicamente, significa mergulhar, afundar na gua, imergir e tem como sinnimos o verbo e, podendo tambm ser
acrescidos os significados de revestir, vestir ou esconder.24 O sentido semntico do mergulho, da imerso, do esconder nas profundezas das guas uma
situao anterior, pode ter originado um sentido prprio na pedagogia de Joo
Batista e depois dentro da Igreja. Ao emergir, fazia-se mister revestir a pessoa,
dar-lhe outra veste seca e limpa.
Batizar imergir, mergulhar, lavar, purificar25, e depois, teologicamente
traduzido, significava abrir as portas para a f, para o ingresso na comunidade
e predispor para o recebimento do sinal de acesso, o sacramento. Evangelizar
pode compreender tambm o batizar, mas mais do que batizar. Quem batiza pode abrir as portas para o novo cristo, mas no comprometer-se com a
caminhada e o desenvolvimento da f. Na pedagogia de Paulo, encontramos
um claro compromisso com todo o processo, desde a abertura para a opo
com Cristo, at o desenvolvimento pleno e a maturidade do testemunho cris-
, Dimitrikos,
1969.
25
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de
Gruyter, 1971; BONAZZI, B, Dicionario Greco-italiano, Napoli, Alberto Morano
editore, 1943.
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to. Ainda que Paulo no esteja fazendo uma apologese, ele est colocando
claramente uma distino entre os dois passos. O evangelizador se compromete a
conduzir o evangelizado ao compromisso slido, radical e maduro da sua f, a fim
de que ele possa testemunhar, em qualquer circunstncia a sua opo por Cristo e
pelo prximo, sendo capaz de fazer de sua vida uma oferenda cultual (Rm 12,12), na unidade mxima e total com o corpo de Cristo (1Cor 12). Como no podia
haver dois batismos, Paulo est trabalhando para a superao de formas diferentes
das que ele anunciara, e assim, chegar a uma unidade (cf. Gl 1,6-8; Ef 4,5-6).
Evangelizar dar a algum uma notcia agradvel, anunciar um bom
acontecimento, anunciar o Messias, a vinda do Filho de Deus26. Na encarnao desta misso, Paulo entende que evangelizar profetizar, edificar a
assemblia, e construir comunidades libertas para Cristo e para uma nova concepo de sociedade (1Cor 14,1-19).
O discurso, sem o testemunho da ao, pode tornar vazia a cruz
( ). O verbo esvaziar, tornar intil, anular, empregado
aqui na relao cruz, est dentro de uma experincia existencial do Apstolo.
Ele sabe o que era ter corrido por causa do Evangelho: Dos judeus, recebi cinco
vezes os quarenta golpes, menos um, trs vezes flagelado, uma vez apedrejado,
trs vezes naufraguei... (2Cor 11,24-29). O Evangelho no um discurso, mas
uma experincia de f, que assume o testemunho em todas as circunstncias at
s ltimas conseqncias (Gl 2,20). Numa academia universitria, num centro
filosfico de letrados e doutos, cabe o recurso da palavra, do discurso e da oratria,
mas no caminho de Jesus, preciso assumir o compromisso radical de fazer cegos
ver, surdos ouvir, coxos andar e mortos ressuscitar (Lc 4,18-19). S assim a cruz
de Cristo se plenifica na misso do/a discpulo/a. Pode estar embutida uma crtica
falcia dos discursos polticos, da retrica rabnica, das diatribes filosficas e
outros esquemas da persuaso pela palavra.
Paulo no pretende diminuir o sentido ou a funo de batizar, mas coloca
duas atividades frente a frente e, ele mesmo afirma que evangelizar est em
BAUER, W., Wrterbuch zum Neun Testament, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
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primeiro lugar. Ele pretende sublinhar que o fato de batizar outras pessoas no
o caracteriza como apstolo.27 Na prxis crist o batismo o momento sacramental, a evangelizao o tempo existencial. O momento sacramental tem
hora e lugar para ser ministrado, enquanto que a evangelizao no se caracteriza por um lugar e um momento no tempo, mas todo o tempo, o antes e o
depois; o ontem, hoje e amanh, um processo de formao e solidificao na
f e no testemunho. A evangelizao a transformao permanente pela fora
do Esprito Santo: Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinara tudo e vos recordar tudo o que vos disse (Jo 14,26).
Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da
humanidade, em qualquer meio e latitude, e converter a mentalidade, as intenes e as decises pessoais e coletivas dos homens e mulheres que compem
as comunidades eclesiais ou ocupam cargos religiosos ou cvicos. anunciar
novos parmetros familiares, novos caminhos econmicos atravs e pela pedagogia da partilha do po e da bno do clice eucarstico. o po do
alimento partilhado mesa, o po do salrio partilhado na empresa, o po
da justia partilhado nas decises, o po da verdade e sem camuflagens partilhado na elaborao de leis e princpios, o po da misericrdia partilhado
com todos os excludos da mesa do altar do mundo.
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DV, 10.
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que seria anular o Evangelho de Cristo, uma vez que os gentios como os judeus
que aderem ao Evangelho so salvos pela graa e no pelas obras da lei. Portanto a forma de evangelizar prpria dos judaizantes infiltrados nas comunidades
da Galcia, no serve para os gentios que esto fora do contexto das tradies
judaicas. A misso de evangelizar grupos diferentes comporta uma adaptao a
dois pblicos diferentes. Os que no estavam sob a Lei, esto livres dela.31
As tradies do passado, os saudosismos e conservadorismos esvaziam
de sentido a cruz de Cristo (cf.1Cor 1,17; Gl 5,11). Jesus afirma de modo
categrico que aos antigos foi dito de um modo, mas agora os tempos so
outros, e eu vos digo assim ... (Mt 5,21ss). Esse outro Evangelho, que no
Evangelho no seno de perturbadores e fracos na f (Rm 15,1). Se para
a liberdade que Cristo nos libertou, todo retorno ao passado uma volta
escravido (Gl 5,1). Desta forma, o que era a circunciso para os cristos de
origem judaica, podem ser saudades para muitos cristos, hoje, camufladas
nos desejos de um retorno aos costumes medievais com rubricas, smbolos e
formas vazias e ultrapassadas que no esto na pedagogia de Jesus, nem no
anncio dos primeiros cristos. Assim como muitos judeus, de modo particular na Galcia, tentavam atrapalhar Paulo, exigindo a circunciso de todos os
que aderiam ao cristianismo, no faltam movimentos, dentro das comunidades
crists, que se parecem com seitas alienantes e alienadoras a servio de outro
Evangelho, quem sabe, o Evangelho da satisfao prpria, da promoo pessoal, do carisma ditatorial de um/a lder.
Evangelizar tambm abandonar as coisas velhas, os arqutipos simbolizados pelo farisasmo, pela dependncia cultural ou pela dependncia psicolgica. bvio que sem abandonar coisas antigas, no se cria espao para as
coisas novas. E, pode-se perguntar: como poderia algum ser evangelizado se
incapaz de abandonar seu passado? Sem abandonar uma condio anterior,
no h como assumir a posterior. O conflito da Galcia era esse: relativizar
a circunciso. O apego s tradies era mais forte que o Evangelho, e este
ARTUSO, V. Desafios na evangelizao dos Glatas estudo exegtico-teolgico
de Gl 1,6-10, Atualidade Teolgica 22(2006), p.114.
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apego anula o Evangelho, transforma o anncio em outra coisa que antiEvangelho, pois no h outro Evangelho (Gl 1,7). Pai, me, filhos, etc, (Lc
14,26-27), representam os afetos, os apegos ou os bens familiares, bem como,
as paranias, as psicoses, as esquizofrenias, os tabus e pendengas oriundas da
fase infantil ou pr-natal. E quem fica apegado famlia est voltado para o
passado e no v, nem entende o presente, e no ser capaz de dar as razes
da prpria esperana (1Pd 3,15). Jamais haver uma evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, no forem
anunciados. E, em cada nova fase da histria humana nasce uma preocupao
instigadora: quem enviar a anunciar o mistrio de Jesus? Com que linguagem
anunciar tal mistrio? Como fazer para que ele ressoe e chegue a todos aqueles
que ho de ouvi-lo?32 Ampliando essa reflexo, podemos buscar outro ensinamento de Paulo, na carta aos Romanos: Todo aquele que invocar o Nome do
Senhor, ser salvo (Rm 10,13).
Para poder invocar o Nome do Senhor, preciso que algum o anuncie,
mas no pode confundir, distorcer ou desfazer o ncleo central e essencial da
apresentao desse contedo, o qual no pode ser modificado, nem desvirtuado e nem deixado no silncio.33 Trata-se de uma preocupao muito grande,
de modo especial na preparao dos evangelizadores, a fim de que a mensagem chegue de modo correto e verdadeiro, de modo eficaz e com mtodos
eficientes, de modo verdadeiro e por caminhos retos, de modo construtivo e
com o testemunho proftico. O Nome de Jesus s poder ser invocado, se o
Evangelho for nico e o evangelizador bem evangelizado, pois a exortao
de Paulo clara: Como poderiam invocar aquele em quem no creram? E
como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem
pregador? E como podem pregar se no forem enviados? Conforme est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam boas notcias (Rm 10,14-15).
Ora, essas dificuldades todas e questionamentos so inerentes qualificao
dos evangelizadores. Paulo conhece bem o seu contexto, neste caso, mesmo
32
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sem ter visitado Roma, deve ter tido informaes desta cidade, e quando
escreve, faz algumas ressalvas sobre os pregadores. Ele mostra uma relao intrnseca entre:
a) invocar crer
b) crer conhecer (ouvir falar)
c)
conhecer (escutar) pregar
Se algum no conhece, no pode invocar, declarar ou testemunhar a
respeito.34 H uma complexidade de elementos envolvendo a dimenso missionria, catequtica e formativa do anunciador. Assim como na Galcia (Gl
1,6-9), alguns saudosistas da circunciso queriam voltar a Moiss e adaptar
Jesus s tradies, no faltam, em todos os lugares e tempos falsos evangelizadores, que anunciam suas paranias em lugar do Evangelho, impedindo que
as comunidades conheam o sentido, a forma e o contedo da evangelizao.
Quando isso acontece, Deus ser buscado pelos de fora, pelos que tm falsos
mensageiros, por que estes se constituem em desobedientes e rebeldes, estreis e com frutos azedos, como denunciava Isaas (Is 5,2).
5.
Evangelizar todas as naes conduzir o Evangelho at elas e possibilitar que, depois de escutar, acreditem, acolham e testemunhem essa Boa
Nova, tornando-se novos evangelizadores. A Boa Nova a semente, mas
ela precisa de um campo e de um semeador que a espalhe (Mt 13,4-23).
A terra pode ser diferente, mas a semente sempre boa. O semeador no
pretende jogar fora a semente, nem desperdiar seu tempo. A expectativa
do semeador de que toda a semente produza cem por cento em relao s
prprias capacidades e condies.
Na misso confiada aos discpulos, todas as naes merecem ouvir falar
de Jesus e ser evangelizadas, isto no implica apenas na mudana de ritos, mas
MAZZAROLO, I, Carta de Paulo aos Romanos, educar para a maturidade e o
amor, Rio de Janeiro, Mazzarolo editor, 2006, p.133.
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).
Jesus afirma aos discpulos que sem ele nada poderiam fazer (Jo 15,5).
O verbo fazer indica produzir, desenvolver, gerar. No ensinamento sobre a
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A f precisa do auxlio da razo e os instrumentos cientficos para ser melhor conhecida e mais amada. Sem o auxlio das cincias, impossvel conhecer
profundamente o sentido e a finalidade das Escrituras.
ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze
de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a
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posso pertencer-lhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou se tornaro seus. A comunho tira-me para fora de mim mesmo projetando-me para
ele e, desse modo, tambm para a unio com todos os cristos.41
O trabalho de investigao, para quem ama e vive o que anuncia,
no se encerra num curso de quatro anos de teologia, na leitura de alguns
livros. O que era verdade em 1943 ainda o nos nossos dias, porque o
progresso das investigaes trouxe solues para certos problemas e, ao
mesmo tempo, novas questes a estudar. Na exegese, como em outras cincias, quanto mais se abrem as fronteiras do desconhecido, tanto mais se
alarga o campo a explorar.42 imperativo conhecer para anunciar, em virtude do desafio de tantas correntes fundamentalistas cuja viso do mundo
e do ser humano estreita e obtusa, sua compreenso e dimenso csmica
est em suportes ultrapassados.43
A XV Assemblia de Aparecida poder traar novos rumos na formao dos arautos da Palavra a fim de que tenham uma f mais explcita,
uma razo mais csmica e uma bagagem, de Histria e arqueologia amplos
e profundos para dialogar com o mundo, quer a nvel pastoral, que nas
esferas acadmicas, cientfico-tecnolgicas, anunciando, refutando e ensinando com toda a sabedoria, persistncia e s doutrina, sem ideologias,
fanatismos e discusses estreis manipuladas (cf. 1Tm 4,1-7; 2Tm 4,2). A
convico da misso, a certeza da f e a clareza da razo fazem a diferena
do profeta, do mensageiro e do arauto do Evangelho. iluso pensar que
para alicerar a palavra no meio de tantas ideologias, de correntes de pensamento to dispersos, de teorias errneas sobre a vida, sobre o ser humano, de tantos ditos sobre o endeusamento da moda, do estilo, dos modelos
bio-tipo, das ideologias subjacentes nas telenovelas, baste um pouco de
piedade devocional. Faz-se necessrio conhecer profundamente, primeiro,
BENTO XVI, Deus caritas est, 14.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, pp.
19-20.
43
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja, p.84.
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7.
8.
Aprender das primeiras comunidades refletir a palavra e aplicar o resultado da reflexo de tal forma que possam aparecer frutos constantes e sempre novos. Refletindo a palavra e partilhando o po, os cristos so convidados
a formar novas comunidades eclesiais, com esprito novo e foras renovadas,
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tros pregadores, sua doutrina era diferente, como quem tinha autoridade (Mc
1,27). Jesus convidou seus discpulos para estar com Ele e aprender dEle
a pregar, curar e expulsar demnios (Mc 3,13-15). Era esse Esprito que o
ungia para evangelizar os pobres, para curar todas as enfermidades e libertar
os presos (cf. Lc 4,18-19; Is 61,1-2). Aquilo que ele contemplou junto do Pai,
testemunhou ao mundo e o mundo reconheceu que tudo o que anunciou vinha
do Pai (Jo 17,6-8).
Os primeiros cristos, seguindo muito de perto as pegadas do Mestre,
numa relao muito ntima do discipulado (mestre-discpulo Lc 6,40; Jo
13,16), anunciavam ao mundo de seu tempo, o Evangelho da experincia, da
comunho e do entendimento: O que era desde o princpio, o que ouvimos,
vimos, contemplamos, o que tocamos com nossas mos, - o Verbo da vida,
este ns vimos e damos testemunho, pois esta a Vida eterna (1Jo 1,1-2). Esta
comunho com o Deus da vida e do amor, fazia dos primeiros cristos arautos
da verdade, do amor, da solidariedade e do perdo, no apenas aos da casa,
conhecidos, mas tambm aos inimigos (Lc 6,27-35).
Retornando ao ponto de partida (Mt 28,19), entendemos que o primeiro
passo para evangelizar deixar-se evangelizar, colocar-se aos ps do Mestre
como Maria (Lc 10,39) e ouvir tudo o que Ele tem para ensinar e, depois, sabendo o que Ele quer, fazer tudo o que for determinado. Essa evangelizao
da parte do Mestre, transforma o verdadeiro discpulo num Thefilo (Lc 1,3;
At 1,1) ou num discpulo amado (Jo 13,23; 19,26; 21,7.20).46
Concluses
Essa V Assemblia da Igreja Latino-Americana, de alcance Continental, em Aparecida, 2007, no poder furtar-se a uma grande reflexo sobre os
Cf. MAZZAROLO, I, Lucas em Joo, uma nova leitura dos Evangelhos, Rio de
Janeiro, Mazzarolo editor, 2004, pp. 60-66: Nestas pginas trabalhamos o possvel
paralelismo entre o Tefilo de Lucas e o Discpulo amado de Joo, visto que os dois
so discpulos que esto no lugar certo, na hora certa.
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SCERRA, Lucia, Le picole bibliche: il nuovo volto della volont di Dio nella chiesa
del Terzo Millennio, Bogot, Ponticia Universidad Javeriana, 2006, p. 132. A autora
argumenta, de modo claro e objetivo a estrutura das primeiras comunidades e faz uma
comparao entre as mesmas e o esprito eclesial que fez surgir as CEBs, na Amrica
Latina e particularmente no Brasil. As CEBs, como pequenas Igrejas, unidas a uma
coordenao maior, formavam ncleos de Igrejas domsticos semelhana das primeiras comunidades crists.
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Rsum
Lvanglisation a besoin de la mission, de lenvoi et de lannonce.
La runion de l piscopat Latino-americain Aparecida, en 2007, devra se
dbrousser sur la source premire du christianisme quest lvanglisation,
aujourdhui, en manque et dficitaire. Les lignes hermneutiques bibliques
pour ces peuples sont un ressourcement de son essence, un retour aux origines
et une reprise de la mission, sous le risque de vider le sens de lvangile.
Isidoro Mazzarolo
PHD pela cole Biblique et Archologique de Jerusalm
Professor do Dept. de Teologia da PUC-Rio
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