TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA SOCIOLOGIA

JURIDICA

Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN LUIS GONZAGA

DE ICA
MAESTRIA DE DERECHO CIVIL Y COMERCIAL
TITULO:
TENDENCIAS CONTEMPORANEAS DE LA
SOCIOLOGIA JURIDICA
CURSO :

SOCIOLOGIA JURIDICA
ALUMNOS:

AZCONA LUNA, KAREN

RIOS CHACALTANA, PATRICIA
RICCI LEIVA, JOSE ENRIQUE

14-08-15
ICA PER
2015

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JURIDICA

DEDICATORIA:

A nuestros padres por ser el

pilar fundamental en todo lo
que somos, en toda nuestra
educacin, tanto acadmica,
como

de

la

vida,

incondicional
perfectamente
INDICE

por

su

apoyo
mantenido

travs del tiempo.

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JURIDICA
CARATULA----------------------------------------------------------01
DEDICATORIA------------------------------------------------------02
INDICE----------------------------------------------------------------03
INTRODUCCION----------------------------------------------------04
I.-

NUEVAS TENDENCIAS DE LA TEORA SOCIOLGICA PROBLEMAS

MS

VISIBLES

DE

LA

SOCIOLOGA

CONTEMPORNEA.
I.I.
Premisa--------------------------------------------------------------05
I.II. Nuevas tendencias de la teora sociolgica ------------I.III. Problemas de la Sociologa contempornea ----------

II.-

06
10

LA SOCIOLOGA JURDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD

MEDIA Y EDAD CONTEMPORNEA..
II.1.
Concepto--------------------------------------------------13

III.-

BIBLIOGRAFIA.------------------------------------------------------------ 22

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INTRODUCCION

La Sociologa Jurdica o Sociologa del derecho; Es una rama de la sociologa general, cuyo
objeto es el estudio de los fenmenos sociales que se refieren al derecho.
El fundador de esta disciplina lo fue el gran jurista Eugene Ehrlich, quien naci Czrnowitz,
en ese tiempo parte de los antiguos territorios del desaparecido Imperio Austro-Hngaro, y
que hoy pertenecen a la republica de Ucrania.
Ehrlich tuvo la idea de que: " El centro de gravedad del desarrollo del derecho, no reside en
la legislacin, ni en la ciencia jurdica, ni en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma".
Siendo los fenmenos jurdicos fenmenos sociales, dondequiera que la sociologa jurdica
perciba la existencia de algn tipo de derecho, estar ah para investigar ese fenmeno,
como fenmeno social jurdico.
Ehrlich entendi que: " La idea esencial en Sociologa Jurdica es la existencia de un orden
social pacifico y espontneo, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque. Por lo regular surgen conflictos, estos
se resuelven en buena parte, sin necesidad de recurrir a normas abstractas, al travs de la
apreciacin de la justicia del caso.
Para llegar al punto en el que se encuentra la sociedad actual, en trminos del tema que nos
ocupa, se dieron a lo largo de la historia. acontecimientos que marcaron los precedentes en
la evolucin de la Sociologa Jurdica. La sociedad humana, y los mltiples factores que
inciden en su desarrollo han sido los motores y motivos para que este fenmeno ocurra.
Gracias a los estudios y conocimientos de que disponemos hoy en da acerca de la historia
de la humanidad y los fenmenos sociales que se han dado a travs del tiempo es que
podemos entender muchos de los problemas sociales que hoy conocemos.

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CAPTULO I

Nuevas tendencias de la teora sociolgica - Problemas ms visibles de la

sociologa contempornea

Los padres de la Sociologa:

Weber, Marx y Durkheim

1.1.

Premisa.Si podemos hablar de nuevas tendencias de la teora sociolgica ya podemos

constatar de hecho la vitalidad de la misma como cuerpo de conocimientos que con el paso
de los aos, de las diferentes transformaciones del mundo y superando el juicio de la
historia ha renovado su compromiso por ofrecer un entendimiento ms profundo del
hombre, de su quehacer, del entorno que le rodea y en el que se desenvuelve.
Independientemente de los debates que se puedan producir al interior de la
disciplina sociolgica, algunos de ellos ms encarnizados que otros, encontramos una
ciencia que se fortalece con la actividad intelectual y acadmica de muchos de sus tericos,
quienes por la riqueza de las interpretaciones que ofrecen, bien pueden ser considerados
pensadores, tributarios de una cultura humanstica que -como su mismo nombre lo dicesiempre ha tenido y seguir teniendo al hombre como centro de su quehacer. He aqu la

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cualidad imprescriptible que hace de la disciplina sociolgica una de las tantas hijas de la
Modernidad.

1.2.

Nuevas tendencias de la teora sociolgica.Ofrecer una evaluacin de las nuevas tendencias y perspectivas de la teora

sociolgica constituye una empresa ingente. La diversidad de tendencias, orientadas por el

surgimiento de la necesidad de entender de manera ms acabada al hombre y su actividad
social, de llegar a aquellos aspectos de su dinmica poco o nada explorados, ha hecho que
desde diferentes espacios acadmicos (principalmente desde Europa y Estados Unidos) se
comiencen nuevos estudios, aportando para la disciplina sociolgica novedosas
especialidades antes dejadas de lado.
A continuacin se abordar algunos de los nuevos intereses de estudio que se han
ido presentando al interior de la actividad acadmica sociolgica que bien pueden ser
considerados como nuevas tendencias de su labor cientfica.
a) La identificacin de saberes alternativos.
No es nuevo afirmar que, siendo la Sociologa una ciencia que naci en Europa, el curso de
la produccin de su cuerpo de conocimientos haya estado marcado por una impronta
etnocentrista de la cual difcilmente ha podido liberarse. Por la misma, se colige que el
anlisis de la dinmica del hombre -de su contexto espacio-temporal y de los procesos
histrico-sociales por los que ha pasado- se ha tenido en cuenta desde una cmoda
ubicacin occidental. Es cierto que la riqueza de los estudios emprendidos, primero por los
padres de la teora sociolgica y despus por una retahla de tributarios provenientes de
pases como Inglaterra, Francia, Italia, Alemania y Estados Unidos ha alcanzado tal
magnitud y legitimidad irrefutable como cuerpo explicativo-comprensivo, que su aplicacin
a otras realidades, perifricas se ha dado casi de manera antojadiza aunque efectiva.
Ciertamente, ha brindado un marco cientfico acabado con el cual se ha trabajado el estudio
de la vida social sin oponer mayores cuestionamientos.

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De aquellos puntos geogrficos ms all de los confines de los pases arriba
mencionados, de esas periferias es que precisamente ha surgido un nuevo inters por revalorar los saberes alternativos al de tipo etnocentrista, esos que provienen de las culturas
ancestrales y milenarias que precedieron cualquier tipo de proceso de colonizacin pensado
y emprendido desde las Europas, igualmente dotados de criterios de rigor vlidos en sus
propios contextos y en sus propias prcticas sociales, tenidas por menores a ojos del invasor
y su razn occidental.
La tendencia en este sentido versara en considerar legtimo, per s, estos saberes
existentes hasta el da de hoy y que han sobrevivido a los embates de la implantacin de
una maquinaria cultural occidental que el gran nmero de veces se impuso a la fuerza,
costando la vida de hombres y mujeres con una lectura diferente del mundo. Esta lectura
diferente" ya bastara para que tales saberes puedan entrar a los debates epistemolgicos y
cientficos, venciendo el mito de ser simplemente meros cuerpos de mitos incapaces de
entrar en dilogo con la razn occidental.
b) Las temporalidades alternativas.
La concepcin del tiempo lineal propio del pensamiento moderno occidental es una de
tantas formas de concebir el tiempo y cmo en base al mismo se ha dado la organizacin de
la actividad del hombre en sociedad, sin perder de vista su identificacin con la misma.
Aquellas culturas ancestrales y milenarias ya conceban la organizacin del mundo
desde un marco temporal diverso, nico y ligado con la existencia de instancias divinas que
distribuan el curso del tiempo de manera circular, por ejemplo, donde siempre haba una
vuelta al inicio que se dej al partir, entendida como una oportunidad de volver a comenzar
as como la ocasin para actualizar un estado de las cosas que habra de ser eterno de modo
sempiterno.
Emprender estudios sociolgicos volcados a comprender la organizacin temporal
de aquellas culturas ancestrales conllevar a establecer una comprensin del poder y su
estructuracin social, la misma que se hallaba intrnsecamente vinculada al decurso del
tiempo. Abordando la configuracin del poder es que se llega a las relaciones de
dominacin y a los esfuerzos y mecanismos desplegados por los dbiles o menos
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afortunados en su lucha por igualdad de oportunidades y equitativa redistribucin de los
recursos existentes.
La importancia de la consideracin de la temporalidad versa en brindar la
oportunidad de desanclar los saberes ancestrales de un pseudo-primitivismo en el que se
encontraban inmersos, al ser presuntamente diacrnicos con la temporalidad exportada por
la modernidad occidental y por lo tanto, mal tachados de carecer de un autntico marco
explicativo-comprensivo de la dinmica del hombre.
c) Reconocimiento de la igualdad y de la diferencia.
Hablar del reconocimiento de la igualdad y de la diferencia de las personas trae aparejado
el concepto de la clasificacin social. La igualdad y la diferencia, a su debido tiempo,
podrn acarrear la adscripcin de las personas a un estado de respeto de sus facultades y
prerrogativas as como su legtima oportunidad de oponer reclamacin y restitucin por un
cuerpo de derechos vulnerados, de ser el caso.
Sin embargo, en la diferencia est una de las principales armas de discriminacin y
segregacin social, al endilgar de manera antojadiza caractersticas diferentes, no
normales a quienes no se les puede identificar de manera directa e irrefutable dentro de
un determinado statu quo de las cosas y de las prcticas sociales.
Descalificando

las

prcticas

sociales

alternativas

de

aquellos

que

deliberadamente se llama diferentes se asiste a una descalificacin de la persona. Los

nuevos estudios sociolgicos orientados en este sentido se encaminaran a desentraar en
qu medida la identificacin de estas diferencias aporta a la configuracin de una jerarqua,
donde unos son los legtimamente llamados a gozar del establecimiento y la dacin de
facultades y oportunidades en contraposicin de otros, que por su presunta no normalidad
son constantemente interpelados como sujetos de derecho.
La igualdad y diferencia como conceptos de reconocimiento han sido algunas de
las armas ms manipuladas -si no las nicamente manipuladas por excelencia- con las que,
de la manera ms fantica, aquella modernidad occidental se impuso en los espacios
perifricos. Los conquistadores espaoles sometieron a los nativos de nuestras tierras
materializando este proceso a travs de estrategias de sometimiento que se pretendieron
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justificar por una no igualdad identificada entre los primeros en relacin de los segundos.
Del mismo modo, las grandes persecuciones religiosas que ha visto el mundo desde que es
tal han estado alentadas por la reclamacin de una igualdad de credo tenido como
verdadero y bueno, ello en detrimento de otros credos diferentes y por lo tanto apstatas.

d) Otras formas de productividad.

Otra tendencia de los actuales estudios sociolgicos consistira en recuperar y valorar los
sistemas alternativos de produccin (organizaciones econmicas populares, cooperativas
obreras, economa solidaria) que el dogma productivista capitalista ha denostado,
restndole credibilidad y negndole cualquier posibilidad de configurarse como un
paradigma de desarrollo y crecimiento econmico. De este modo, tales alternativas de
produccin se han mantenido relegadas y subordinadas a la lgica capitalista, confirmada
por el proceso de globalizacin.
Concentrar esfuerzos de anlisis y estudio de estas formas alternativas de
produccin significa entender cmo se piensan las relaciones de valorizacin, intercambio,
negociacin y crecimiento econmico para aquellos mundos perifricos con prcticas
sociales diversas y mltiples.
Asintiendo con el parecer y apreciaciones del socilogo Boaventura de Sousa
Santos, de quien se han tomado los aportes, considerar todos estos aspectos como
cuestiones de inters para la forja de nuevas especialidades de la disciplina sociolgica
comporta sacar de un largo estado de silenciamiento, supresin y marginalizacin a
aquellas realidades que suman a una versin ms amplia de la realidad, la que supera los
parmetros pensados por la modernidad occidental, donde las mismas tienen actividad y
existencia propias.

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1.3.

Problemas de la Sociologa contempornea.Al comenzar este acpite se habl de la vitalidad -y por qu no decirlo, actualidad-

de la disciplina sociolgica merced de la pluralidad de perspectivas tericas y de

especializaciones que constantemente se forjan al interior de sta. Dicha multiplicidad de
enfoques tericos es la garanta mejor que mantiene a la Sociologa a salvo del dogma o de
devenir en un cuerpo de saberes estticos y poco o nada acordes con la evolucin del
hombre y su vida social.
Gracias a esa multiplicidad es que se llevan a cabo las ms ambiciosas
investigaciones, todas ellas apuntando a brindar mayores aportes al entendimiento de la
cuestin social, de su particularidad segn el marco geogrfico que la alberga y de su
singularidad reafirmada a travs de la historia y su juicio. As, antes que ver estos
problemas de la teora sociolgica como tales, vemoslos como la invitacin a investigar y
la oportunidad de agotar recursos y medios que nos permitan dar mayores luces que sumen
a un cuerpo de conocimientos todava ms rico y funcional al inters del hombre por
dominar la naturaleza.
a) El problema de la accin humana y la estructura social.

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Los esfuerzos por resolver este problema apuntan a ver en qu medida los individuos crean
y re-crean las innumerables condiciones de sus vidas, qu tan amplios son sus mrgenes de
su dinmica y si, por su creatividad e ingenio, son capaces de ir ms all de la fuerza de las
estructuras sociales reposadas en sus instituciones, en sus prcticas legitimadas por la
repeticin y la historia.
La idea ac es dar luces sobre cun libre es el hombre, o si vive apresado en una
jaula de oro que le engaa y le hace creer que l es el amo y seor de sus acciones, dndole
a vivir una de las ms esplndidas ilusiones. El individuo es un producto inacabado del
resultado de numerosas fuerzas sociales que le van configurando a travs de los aos,
modificando sus pautas conductuales y actitudinales de acuerdo a unas disposiciones de
poder que piensan y establecen las mismas como las ms funcionales a su perpetuacin por
parte de unos dominadores, que a su vez fijan la maquinaria del consenso social. Con ella
presuntamente quedara anulada cualquier iniciativa de rplica y replanteamiento del orden
social.
Si bien es cierto que tales estructuras sociales no cayeron del cielo, sino que son
producto del hacer del individuo, stas una vez establecidas difcilmente posibilitan una
ocasin de replanteamiento que las lleve a ser modificadas o sustituidas por nuevas reglas
de juego, ms an si se ha cado en la cuenta que tales reglas de juego son tiles,
productivas y coherentes con la preservacin de un estado de bienestar idealmente
generalizado y que ha conseguido respaldo a travs de los aos.
En resumidas cuentas, el mismo hombre construye su prisin cultural, a la cual se
adeca, luego sta le ofrece todo cuanto tiene a su disposicin y -segn los vientos que
soplen- deja de satisfacer al individuo, al no poder cubrir (inicialmente) sus nuevas
necesidades. En ese momento es que se puede hablar de un replanteamiento de las
estructuras y sus instituciones, aunque el inicio de la discusin no inexorablemente augura
el surgimiento de un nuevo paradigma.
b) El consenso y el conflicto.
Hablar de consenso y de conflicto como base de la gnesis y desenvolvimiento de la vida
social es parte de uno de los dilemas ms antiguos de la teora sociolgica y que, sin
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embargo, cobra cada vez mayor actualidad gracias a unos procesos globalizadores que
cuestionan un estado de armona entre las personas, precisamente porque des-vela
situaciones de dominacin y de inequitativa distribucin de los recursos y de su acceso a
los mismos.
La vida social como tal entraa la contradiccin de un crecimiento y desarrollo
que al parecer es posible gracias a los enfrentamientos de diversos grupos de inters, de
cuyas luchas a las finales queda la leccin de fijar buenas prcticas que posibiliten un
contexto armnico de desenvolvimiento de la vida en salvaguarda de la continuidad de la
misma y de todo lo humanamente creado.
Caer en cualquiera de las dos posiciones sin ofrecer un anlisis a profundidad es
asumir una actitud ingenua frente a la pluralidad de la dinmica social y su complejidad.
Verlo todo como armona, donde se pueda decir que gracias a un consenso absoluto de las
cosas es que marchan las sociedades representa la ms cndida de las afirmaciones as
como la menos histrica.
Igualmente, pensar que todo es conflicto y una lucha eterna de intereses que jams
encuentran un punto medio de recproca satisfaccin es deslizar la posibilidad de que la
causante del presunto no progreso de la sociedad es la vida social misma, de donde se
colige que la opcin alternativa es la vida fuera de la sociedad. Sin embargo, parcialmente
gracias a ambas es que las sociedades, el hombre mismo, han conseguido avanzar y de
cuyas luchas se ha arribado a un consenso merced del cual se puede hablar de un progreso
de la vida social por medio de la exposicin y planteamiento de ideas (e intereses) que han
visto superadas las divisiones, tensiones y luchas.
c) El gnero.
Si hay algo que caracteriza a los saberes de la modernidad occidental, no solamente por su
factura etnocentrista es el hecho de que han sido pensados por hombres y mirando a un
objeto de estudio la mayora de las veces asexual. No se ha considerado el rol de la mujer
con la debida atencin y siguiendo el curso de su evolucin e intervencin en esa empresa
que significa transformar la naturaleza e intervenir en la sociedad.

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Atender la resolucin de este problema conlleva sentarse a pensar cmo es que las
mujeres asimilan y re-producen los diversos procesos sociales en comparacin del hombre.
Es enfocarse en la existencia de susceptibilidades y de configuraciones histricas de la
personalidad definitivamente diferentes entre s. Y en la medida de su diferencia es que
posibilitan mrgenes de accin e innovacin que no pueden escapar del estudio sociolgico.
Este aspecto podra ser llevado ms all, hacia el estudio de aquellos individuos
que no nacen mujeres pero que se someten a la accin de mecanismos culturales de
configuracin de la feminidad que, efectivamente, les permiten devenir mujeres
culturales, si no biolgicas.
Ac media sobremanera el concepto de identidad de gnero, el cual ofrece los
insumos explicativos necesarios para entender que el mismo, como categora social, se
construye de acuerdo a las imposiciones de la cultura y del medio, dejando muy poco
margen para replicar este proceso y optar por otras alternativas.

CAPITULO II
LA SOCIOLOGA JURDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y
EDAD CONTEMPORNEA.
2.1.

Conceptos:
La sociologa del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a travs de

la interconexin de los dos trminos de su nomenclatura: la sociologa jurdica se ocupa de

la influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que ste tiene, a su
vez, en la sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurdico. El Dr. Garca San
Miguel, ha indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigacin sociolgicajurdica: El problema gentico del Derecho y la accin causal del derecho".
Tambin L. M. Friedmann, uno de los macro socilogos jurdicos de nuestra
poca, aluda a estos dos grandes campos de la sociologa del derecho: "Las fuerzas
sociales que producen o influyen en el derecho" y lo que llamaba "el impacto del derecho".

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La visin de Bifronte de R. Treves sobre sociologa del derecho: una sociologa
jurdica compuesta de dos partes conectadas y complementarias : la individualizacin del
derecho en la sociedad, que presenta el derecho dentro de la sociedad, y la
individualizacin de la sociedad y la accin social en el derecho, que presenta la sociedad
para el derecho. Como bien dice el socilogo del derecho italiano, los orgenes de la
sociologa jurdica cabe encontrarlas tanto en la aproximacin al derecho desde los estudios
sociolgicos; como en la aproximacin a los factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he ledo y lo que hablan libros de sociologa, filosofa del derecho, y
sociologa del derecho en esta ultima viendo su proceso histrico, puedo decir que: En una
ciencia social en gestacin, de orgenes cercanos, que ha tenido recientemente un gran
desarrollo temtico y metodolgico es mejor no definir a grandes rasgos, que es lo que han
hecho los autores que he citado anteriormente.
El avance en los mtodos de compresin y en los nuevos temas hara pronto
insuficiente una definicin minuciosa. Por otro lado podra dar una definicin un tanto
ambigua la cual sera, La Sociologa Del Derecho: Que hace del Derecho su tema de
investigacin sociolgica; esto sera los pequeos grupos y sistemas de notacin.
La finalidad que busca stas, es el significado del Derecho en la sociedad global o
la descripcin de sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.
1.2.- Pensamiento Sociolgico en Edad Antigua. En este periodo Julio Romero,
nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en los
siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helnicas no
conocieron una reflexin social crtica (una excepcin importante: la civilizacin china).

1.3.- Pensamiento Sociolgico en Edad Media.

1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepcin histrica
del ser humano. Los dogmas del pecado, de la redencin y del juicio implicaban la nocin

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de una evolucin inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cclico y del
"eterno retorno" de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
-San Agustn (354-430): Escribi en una poca particularmente agitada desde el
punto de vista poltico: La poca en que los "brbaros" irrumpen el Imperio romano de
Occidente (ocupacin de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta
ciudad, que durante tantos siglos haba subyugado el mundo, origin innegablemente, una
asonada profunda de las conciencias. Los filsofos se preguntaron a s mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos
enunciaron la idea de que Roma haba fenecido porque haba dejado el culto de las
divinidades tutelares y haba abierto su espritu a una nueva fe (el cristianismo).
-Santo Toms de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustn, Santo Toms se
inquieta ms de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociologa o la
Ciencia Poltica. En conjunto, sus ideas sociales estn despojadas de Aristteles (Teora de
una moral natural). En sntesis, el Estado tomista sera una especie de Estado teocrtico
moderado, que tolerara un poder temporal con la condicin expresa de que estuviera
sometido al poder espiritual. El problema de la oposicin entre lo espiritual y lo temporal
quedar reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio
(de Alemania).
Para Santo Toms la ley es un precepto de la razn en orden al Bien Comn
difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, segn Santo Toms
tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razn
general del gobierno y de la ordenacin de todas las cosas, existente en la mente divina. "La
"ley natural" es la participacin de la ley eterna en los seres racionales.
1.4.- Pensamiento Sociolgico en Edad Contempornea. Julio Romero Soto
Advierte con relacin al a Edad Contempornea: "Este perodo es de intensa actividad
intelectual; en l se realizan la mayor parte de las promesas del Renacimiento. Otorgando,
segn su posicin, la primaca a la razn, a la experiencia o a los sentimientos, los
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pensadores polticos van a abordar progresivamente los principales problemas que plantean
la vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones econmicas.
Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es
un lobo para el hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan
muestras en materia de Sociologa, de cierto escepticismo a propsito de lo que es verdad a
un lado de los Pirineos y error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran
la doctrina del derecho natural.
Tres nombres dominan este perodo: El del italiano Vico y los de los
franceses Montesquieu y Rousseau.
1.4.1.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XVII y XVIII:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construccin racional a la manera
de la fsica de la sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolucin es ilegtima), pero
adversario del derecho divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre
lobos); pero el instinto de conservacin nos ensea a renunciar al estado de guerra natural
(ley de la selva) y a despojarnos a travs de un "pacto social" (implcito), de algunos de
nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a respetar este
pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano
absoluto (tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este poder
gigantesco del Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es le da el nombre de
"Leviatn".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la
necesidad de las leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad
caprichosa de los legisladores). Pero tambin radica en haber considerado un mtodo
extraordinariamente moderno de anlisis de la imaginacin humana: lo ms seguro es
que Homero no existi piensa Vico, pero los poemas homricos expresan cierto estado de la
conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los hroes) y como tales
constituyen una primera materia que es preciso analizar para comprender lo que fue esa
etapa.
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De otro lado, posndose en la filologa y en el anlisis de los mitos asevera que
todas las naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses",
una "Edad de hroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva.
En la primera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del
grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Jpiter).
C.-Montesquieu (1689-1775): Naci en La Brede, en las proximidades de
Burdeos. En sus viajes por Italia, Pases Bajos e Inglaterra, por este ltimo pas concibi
sus ideas polticas e histrico-jurdicas, cuya expresin y sistematizacin culmin en su
"Espritu de las Leyes" (1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos
natural e histrico, demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente
contradictorios en la legislacin sino correlativos.
Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histrica
entre los pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad mxima
dentro de las posibilidades dictadas por las circunstancias naturales e histricas. Para ello
precisa, en primer lugar, una separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal
como el Barn de Montesquieu la encontr en la Inglaterra de su tiempo, en
cuya Constitucin vio el ideal poltico deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los
primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstancias fsicas y especialmente del
clima, en relacin al temperamento, sobre las costumbres, las leyes y la vida poltica de los
pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a tales influencias el hombre no puede
permanecer ms que puramente pasivo. Todo depende de su reaccin a la influencia del
clima. "Cuanto ms las causas fsicas arrastran a los hombres al reposo, tanto ms las
causas morales los deben alejar de l". "Cuando el clima inclina a los hombres a huir del
trabajo de la tierra, la religin y las leyes deben empujarlos a trabajar". En la confrontacin
de los mismos agentes fsicos viene a determinarse, segn Montesquieu, la libertad, la
normalidad del orden histrico. Aos ms tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de
Granada", sostuvo tambin la tesis del medio sobre los seres humanos.
G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementacin
acadmica de Sociologa Jurdica, nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociologa",
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atribuyndosele el haber creado el trmino "Sociologa" (1838), as como el haber definido
el objeto de la ciencia social y el mtodo que en ella habra de emplearse. Juzgndolo de
acuerdo con su obra debe tenrsele sin embargo ms como un filsofo o un cientfico que
como a un Socilogo. Comte consagr sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza
del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecut con singular brillantez,
buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de analizar los mtodos para
llevarlo a cabo.
Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la
sociedad humana, las leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, as
como tambin el mtodo para el estudio de los fenmenos sociales. Not la caresta de la
creacin de una ciencia diferente, la cual en un principio se llam "Curso de Filosofa
Positiva", publicada en seis volmenes durante los aos de 1830 a 1842.
1.4.2.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XIX:
A.-Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretacin completamente
distinta de los hechos sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de
la Sociologa. El mtodo "dialctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la
sntesis como superadora de la tesis y la anttesis, permiti a Marx afirmar que "el todo
social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el principio de toda
concepcin sociolgica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de
clases, como seala George Gurvitch: "Haba poco menos que desconocido. "La historia de
toda sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del
"Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exager un
poco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba as una concepcin
dinmica y dialctica de la Sociologa.
Frente a ello Flix Asencin acota: "Marx tom de Hegel el mtodo didctico, con
la clebre trada hegeliana Ser-No Ser-Devenir (triada ontolgica) y las llamadas leyes
dialcticas: Ley de la lucha o de la contradiccin; ley del salto o del cambio de la cantidad

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en cualidad: y la ley de la negacin, adems de aceptar el cambio incesante y la lucha de
clases como motor de la historia y de la dinmica social".
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, ensea: "En primer lugar, Marx ha reducido todos
los conflictos sociales o al menos los conflictos histricamente importantes, a conflictos de
clases, lo que constituye una simplificacin abusiva. La clase no pasa de ser uno de los
grupos de inters que oponen entre s a los miembros de una sociedad.
C.-Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filsofo ingls, de l se dice por
Recasens Siches lo siguiente: "Spencer explica dinmicamente la constitucin y
los procesos de todos los sectores del Universo como producto de la ley general de
la evolucin". Y subsiguientemente agrega: "Tambin aplica a la sociedad el principio de la
evolucin, cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a travs de la
tribu, del pueblo, hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desarrollo de la
colectividad".
Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teora de la "Evolucin Social" ofreciendo
una interpretacin orgnica de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal:
pero a este respecto dice que ello tiene slo un alcance metafrico, pues comprende
perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque presenta alguna
semejanza con la estructura y las funciones del organismo biolgico, es esencialmente
diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen cuerpos anlogos a
los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas caractersticas de los organismos,
tiene tambin diferencias con ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominacin de
"supra organismos".
Algunas de las teoras de Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han
sido abandonadas en el curso del desarrollo de la Sociologa, pero la contribucin de
Spencer debe ser siempre tenida en cuenta. Su influencia puede observarse en Socilogos
como Paul Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los americanos
Ward, Sumner y Gidings.
D.-Max Weber (1864-1920): Notable Socilogo alemn realizando trascendentes
contribuciones a la metodologa de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no se
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reduce a la metodologa. Es preciso resonar sus anlisis sobre el protestantismo como causa
psicolgica del capitalismo industrial. En un tiempo en que los estudios sobre el
capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber consisti en fijarse en los pases donde
el capitalismo no se haba desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones objetivas
favorables.
Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema de valores que organiza
la accin de algunos agentes sociales y hacen que engendren el capitalismo.
El empresario riguroso por un lado se niega a utilizar, para su disfrute personal,
los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su vocacin y conformar su gracia, en el
trabajo.
En definitiva, de la contradiccin entre estas dos conductas (acumular bienes y no
consumirlos), nace el mundo industrial moderno. No obstante, Francisco Carruitero
explica: "La estructura central de la concepcin de lo individual y lo social de Max Weber,
radica en que l entiende a la sociedad como: un todo complejo y dinmico de
interrelaciones humanas, que se caracteriza por la conducta significativa de una pluralidad
de actores, los cuales se sitan de acuerdo a mltiples ideas e intereses; por cierto, estas
orientaciones pueden asumir distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir
valores irreconciliables) o de cooperacin( cuando se orientan de acuerdo a valores o
intereses semejantes, aunque esto tambin pueden dar lugar a competencia) .
1.4.3.-Precursores de la Sociologa Jurdica en los siglos XX:
En el siglo XX, se puede decir que la Sociologa tiene su trascendencia como
conocimiento cientfico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de carcter
constructivo, formada por grandes sistemas, como teoras generales de la sociedad.De esa
forma ensea Eva Riquez: "Es una etapa clsica de principios de siglo, con un conjunto de
notas que la perfilan con claridad y que podemos resumir as":
a.- Es una Sociologa sistemtica, unitaria y general, constituida por doctrinas
cerradas y organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su
totalidad travs de una unidad de estructura.
c.- Es una Sociologa macroscpica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
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d.- Es una investigacin terica, acadmica y doctrinaria general.En 1890, varias
universidades abrieron la ctedra de Sociologa y en 1905, se fund en los EE.UU., la
American Sociological Society. Adems, con relacin a una orientacin contempornea de
la Sociologa tenemos:
A)-George Gurvitch: Representante de la Sociologa neo- positivista francesa. Sus
principales obras: "Las Tendencias Actuales de la Filosofa Alemana" (1930); "Ensayos de
Sociologa (1938); "Sociologa del Derecho" (1942); "La Vocacin Actual de la Sociologa
(1950) y el Tratado de Sociologa (1954), obra colectiva en dos Tomos. La doctrina
sociolgica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios esenciales que son:
A.-El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.
B.-La Sociologa en profundidad y el micro sociologa, cuidadosamente separada
de la macro sociologa.
C.-La nocin de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las
conciencias individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.
D.-La distincin entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y
de los valores.
E.-La eliminacin de toda jerarquizacin de los tipos sociales.La Sociologa para
este representante contemporneo tiene como objeto el estudio de la realidad social, tomada
en todos sus estratos en profundidad.
B)-Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemtica, de carcter funcional,
que ha sido fuente y punto de partida de la Sociologa dominante actual en Estados
Unidos de Amrica. Entre sus principales obras tenemos: "Las Doctrinas Sociolgicas
Contemporneas" (1931-1941); "La Crisis de Nuestra Era"; y como una especie
de sntesis total de su pensamiento: "Sociedad, Cultura y Personalidad".

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BIBLIOGRAFIA
FARIAS DULCE, Jos; Fragmentos de Sociologa del Derecho; Editorial
Dykinson; Madrid, 2006.
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"Sociologa". Castiglione, J.C. Ed. El Graduado. Tomo II. 1996.
"Sociologa del Derecho", Fucito, Felipe. Ed. Universidad. Bs. As. 1993.