El

corazn le habla al corazn

Comentarios disparatados a propsito de la teologa del cuerpo
Por Adrin A. Aguilera A. - Rebeca Barba1

1. El es1lo de vida: entre compras y aspiraciones fundamentales.

Se ha escrito que las condiciones de vida de los hombres de una generacin estn determinadas por las
condiciones de produccin. Esta idea ha marcado, gracias a la inuencia del marxismo como teora y praxis,
todo el siglo pasado y sigue inuyendo hasta nuestros das. Sobre este tema se han derramado ros de Enta;
mucho se podra decir sobre las objeciones que se han hecho a este postulado o, mejor dicho, sobre la crEca a
los problemas que lleva consigo la interpretacin extrema de este principio propia del as llamado comunismo
real. El ncleo al que se remiten las disEntas objeciones Eende a poner de relieve la importancia de la libertad
humana: Marx, el escritor en cuesEn, habra olvidado que el hombre es siempre hombre, habra olvidado al
hombre y habra olvidado su libertad.
Hasta qu punto inuyen los productos y servicios en los esElos de vida -y, dicho sea de paso, cmo inuyen
las campaas publicitarias- es cosa discuEble. Los estudios de mercado nos presentarn la correlacin entre
esElos de vida y compras, lo mismo que entre las caractersEcas de los productos y los valores de un
determinado grupo social.
Se de ello lo que fuere, el observador atento puede constatar cmo desde hace unos aos para ac han
cambiado considerablemente los estndares en cuanto a los productos que ofrecen las disEntas marcas y en
cuanto a los criterios de adquisicin que adoptan los consumidores. Estos cambios condicionan los esElos de
vida, y los valores que en la teora y en la prcEca denen el esElo de vida de las personas.
Llama la atencin que unos de los aspectos que se consideran fundamentales a la hora de elegir una marca
en detrimento de otra, segn aparece en algunas encuestas, es lo relaEvo al servicio al cliente. Para muchas
personas es determinante la manera como se va a dar respuesta a sus dudas tanto en la instalacin como en el
uso o bien ante un eventual problema que pueda presentarse. Pensemos por ejemplo, en el xito alcanzado por
ciertas compaas de computadoras o smartphones, y en la correlacin entre calidad en la atencin a los
requerimientos del cliente y ventas.

El presente escrito constituye el trabajo final del mdulo Cuerpo y trascendencia, del Diplomado en teologa del amor. Lo
ha realizacin Adrin A. Aguilera A., tomando como referencia las indicaciones y comentarios de clase de la Mtra. Rebeca
Barba; ya que en el escrito se intercalan algunos pensamientos y frases de la profesora, para hacerle justicia me ha parecido
oportuno poner su nombre junto al del autor, pero conviene aclarar que los pensamientos ms profundos contenidos en stas
pginas se remiten a ella; mientras que a m, solo la paja con la que se han rellenado los dems espacios.
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En el campo de la tecnologa -que quiz reeja el paradigma en que vive el hombre contemporneo
tambin sorprende cmo el uso de los disEntos disposiEvos que se ofrecen est subordinado a unas
instrucciones cada vez ms simples e intuiEvas. De hecho, al fasEdioso y extenso manual de uso se lo ha
susEtuido desde hace algunos aos por una gua rpida a travs de la cual se propone las indicaciones
mnimas para un primer uso; lo dems lo ir sugiriendo el mismo disposiEvo progresivamente.
Y si el producto falla?, y si se ha hecho un mal uso de l? Tambin esto lo Eenen en cuenta los
productores. Saben que, adems de no tener paciencia para leer el manual, los consumidores somos muy
dados a experimentar. En efecto, por si hay alguna falla seria las computadoras, tablets, y smartphones Eenen
la opcin de volver a la conguracin de fbrica; es lo que antes se llamaba formatear. Lo que hasta hace
Eempo se consideraba una medida extrema, hoy es visto como un recurso viable en las circunstancias ms
ordinarias. Adems, como las conguraciones se pueden guardar en la nube, solo es cuesEn de contar con una
buena red wi- para tener el telfono o la compu tal como estuvo en sus mejores Eempos, y todo esto en
cuesEn de minutos.
Servicio al cliente -y si es a travs del chat, mucho mejor!-, gua rpida, y la posibilidad de volver al
producto a las condiciones de fbrica, son uno de los ms grandes aciertos del markeEng, mismos que
condicionan el modo de vida y el pensamiento del hombre actual en disEntos mbitos. De este modo, muchas
cosas se simplican: todo se puede lograr y resolver mediante unos cuantos clics.

2. Y la vida, qu onda?
Una mirada supercial del mundo en que vivimos podra conducirnos a la conclusin de que la abundancia
de medios disponibles y la efecEvidad de los mismos hace la vida del hombre de hoy ms sencilla que la de
nuestros antepasados. No obstante, resulta evidente cmo el desarrollo actual ha ocasionado muchos retos
que, en disEntos campos, es necesario enfrentar.
Los problemas humanos siguen siendo, en cierto senEdo, los mismos de todos los Eempos; varan un poco
los escenarios y medios disponibles, pero las decisiones nos remiten a un ncleo de realidades fundamentales
que resultan problemEcas en todo Eempo y lugar: la honradez, la bsqueda de la verdad, el amor, la jusEcia,
las relaciones interpersonales, la necesidad de reconocimiento, las exigencias de la vida social, etc.
Resulta evidente que hoy, como ayer, la vida humana no se realiza por s misma, nuestra vida es una
cuesEn abierta, un proyecto incompleto que ese preciso seguir realizando. La pregunta fundamental de todo
hombre es cmo vivir?:cmo llevar a cabo ese proyecto de realizacin?, cmo se aprende el arte de vivir?,
cul es el camino que me conduce a la felicidad? La respuesta a estas preguntas no es una cuesEn simple, y
ante la dicultad para encontrar una orientacin vlida, muchos claudican y buscan una especie de anestesias
para acallar esa interior necesidad de senEdo. El alcohol, las drogas, la sexualidad converEda en una droga
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voluptuosa de la que se abusa sin criterio, no es otra cosa ms que la triste realidad de muchas personas que no
han encontrado una respuesta vlida a esa cuesEn fundamental que no se puede evitar del todo y que tarde o
temprano nos alcanzar.
Hemos de entender la importancia de esta pregunta, pues de lo contrario, no se valorar en su justa medida
la magnitud de la respuesta y la responsabilidad de quien est llamado a ayudar a otros a encontrar
encontrarla. En este punto es donde todos desearamos que, de cara a las decisiones fundamentales -aquellas
de las que no podemos eximirnos-, pudiramos tener un servicio al cliente que nos solucionara las mlEples
dudas que nos bombardean en muchos momentos de nuestra vida; o disponer de una gua rpida de uso que
nos facultara a entender cmo funciona la vida y que nos fuera dando los pasos a seguir; nalmente, qu bien
estara que el ser humano, cualquiera que sean las experiencias que haya tenido a lo largo de su vida, cuando
parece que ya se encuentra hundido en la soledad y el vaco, pudiera volver a su condicin de nacimiento.
Lamentablemente esto no es tan simple.
Pero, qu pasara si esto se pudiera realizar de alguna manera y salvando las distancias que hay de un
campo a otro? Una indicacin de Juan Pablo II podra conrmarnos en esta intuicin. En una de las catequesis
del ciclo Varn y mujer, cuando est hablando de las experiencias originarias del hombre hace referencia a
una especie de prehistoria teolgica comparEda por todos los hombres y accesible desde esta situacin
histrica en la que estamos inmersos, situacin marcada por el pecado y sus consecuencias. Dice adems, que
sea cual sea la condicin en la que el hombre se encuentre, no puede borrar del todo esta prehistoria
teolgica: el estado de inocencia originaria, se trata de una especie de nostalgia de algo que no se posee, pero
que tampoco es pura ausencia, en el interior del hombre hay una especie de presencia que pone de maniesto
aquello para lo que el hombre ha nacido y que es capaz de llenar su corazn.
Todos nosotros hemos hecho uso y a veces mal uso de nuestra libertad, y con ello nos hemos creado ciertas
esclavitudes interiores que nos condicionan en nuestras elecciones ordinarias. Y, sin embargo, no podemos
dejar del todo de senErnos incomodos ante esas situacin de alienacin que nos vemos condenados a vivi, y en
las que muchas veces tenemos parte de responsabilidad. Pareciera como si estuviese grabado en lo ms
profundo de nuestro corazn y nuestra conciencia la aspiracin a vivir una situacin diferente, aun en aquellos
casos en los que nunca se haya experimentado ms que la miseria, el pecado, el abandono, el desamor, la
desconanza existe la sensacin de que eso no es vida, de que en algn lugar otra posibilidad nos espera. Y hay
ocasiones, todos lo experimentamos, en que podemos decir: esto es lo que esperaba, aunque pasajeras, estas
experiencias nos conrman en en esas orientaciones fundamentales cuya presencia seduce nuestro corazn e
iluminan nuestra conciencia.
Si no he entendido mal, en sus catequesis sobre el amor humano en el plan divino, Juan Pablo II nos
propone, por seguir con la analoga que he venido usando hasta aqu, el medio de acceso al chat de servicio al
cliente, la gua de uso rpido, y el camino para volver al estado de fbrica, que podra dar respuesta al a estas
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aspiraciones que nosotros y nuestros coetneos experimentamos conEnuamente con mayor o menor niEdez.
Bueno, es solo una forma de hablar!

3. El principio
En las catequesis que han tomado carta de ciudadana en el mundo de la antropologa teolgica con el
nombre de Teologa del cuerpo, estas ideas se presentan mediante el anlisis del principio al que Cristo se
remite en su respuesta a los fariseos que le cuesEonaron sobre la posibilidad del divorcio, posibilidad prevista
en la ley de Moises. En la pericona del Evangelio principio se reere al momento de la Creacin, relatado en
las primeras pginas del gnesis. Se trata, en lEmo trmino, del proyecto originario sobre el hombre, que da
cuenta de aquellos principios fundamentales que son vlidos en todos los Eempos para interpretar
adecuadamente la realidad humana. Es esa visin integral del hombre que es necesaria siempre para resolver y
orientar los asuntos humanos fundamentales, y sin la cual el hombre se decanta por el sinsenEdo y por la
violencia.
En este punto se puede abrir espacio a una consideracin de carcter epistemolgico, aunque ciertamente
marginal, pero que Eene su importancia a la hora de valorar la propuesta del Pondce: Reduciendo nuestras
consideraciones sobre lo humano a perspecEvas parciales que simplican la realidad poniendo de relieve solo
uno de sus aspectos (los senEmientos, la cultura, las exigencias de la vida social, el espritu, o cualquiera de los
elementos consEtuEvos de la realidad humana, pero desconectado del conjunto) podemos caer en el peligro de
perder de vista aquello que consEtuye el referente de la dignidad de la persona y del carcter absoluto de cada
uno de los hombres y mujeres. Las ciencias mismas, de cuyo valor nadie duda, no estn vacunadas contra el
peligro del reduccionismo: metodolgicamente el reduccionismo es una exigencia epistemolgica de la
perspecEva adoptada por las disEntas ciencias, pero tal exigencia metodolgica no debe dar lugar a un
enclaustramiento de los resultados de una determinada disciplina en s misma, al contrario, a la especializacin
debe corresponder un esfuerzo de sntesis unitaria del conocimiento en dilogo con otras disciplinas, pero
tambin en el marco del respeto que los objetos y mtodos de cada uno reclama de las dems. Se trata de la
apertura de una determinada perspecEva al universo de la razn, aunado a un esfuerzo de excluir de las
ciencias todos los elementos aciendcos.
De otro modo se cae en lo que la sabidura popular seala diciendo que ensear una verdad a medias
puede converErse con facilidad en proponer una menEra completa. Lo anterior explica la paradoja de nuestra
civilizacin: cuando surge un antropocentrismo radical, el hombre solo se conoce de un modo confuso, parcial,
y lleno de equvocos. Juan Pablo II armaba que una de las ms vistosas debilidades de la situacin actual se
encuentra en una inadecuada visin del hombre. La nuestra es, sin duda, la poca en la que ms se ha escrito y
hablado sobre el hombre, la poca de los humansimos y del antropocentrismo. Paradjicamente es tambin la
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poca de las ms hondas angusEas del hombre respecto de su idenEdad y desEno, del rebajamiento del
hombre a niveles antes insospechados, poca de los valores humanos conculcados como jams lo fueron antes.
De ah que para el Papa polaco la verdad que debemos al hombre es, ante todo, la verdad sobre l mismo.
Cmo se explica esta paradoja? No debera sorprendernos el ver que en el mundo del conocimiento se
interpreta al hombre desde perspecEvas parciales que acaban reducindolo de una manera sorprendente, pues
asisEmos, en el mundo del conocimiento a dos fenmenos nEmamente correlacionados: la especializacin -
parcelacin del conocimiento, y, por otro lado, a la absoluEzacin de la propia perspecEva. Esto se pone de
relieve tambin al analizar los rales por los que se conduce la antropologa contempornea: hoy el hombre se
concibe a s mismo, fundamentalmente, como producto. A la idea de un gran origen, la teora de la evolucin
haba contrapuesto la idea de que el ser humano no es otra cosa ms que el resultado casual de anEqusimas
evoluciones. Si parEendo del pasado no se puede considerar al ser humano sino Eerra, puro azar de la
evolucin, la antropologa actual supera la desilusin que esto poda causar diciendo que, proceda de donde
proceda, el hombre puede encarar decididamente su futuro para hacer de s mismo lo que quiera; ya no le
parece imposible hacerse igual a Dios.
Hoy, mucho ms importante que la doctrina de los orgenes, que prcEcamente queda atrs como algo
evidente, est la cibernEca, la posibilidad de disear el nuevo hombre que se va a crear, de tal manera que,
incluso teolgicamente, el hecho de que el hombre pueda ser manipulado por su propio plan supone un
problema mucho ms serio para la ciencia actual que el de su pasado, que el de su principio. Hoy el hombre
es capaz de crear hombres, de fabricarlos en una probeta. Hemos descendido a la Sancta Sanctorum del
origen de la vida, la tentacin de crear por n al ser humano correcto no es hoy una creacin fantasiosa de
moralistas enemigos del progreso; por el contrario, es el resultado lgico de la absoluEzacin de puntos de vista
parciales a la hora de interpretar la realidad humana.
De ah que esa visin integral del hombre sea, hoy por hoy, una verdadera emergencia. Seguramente estas
consideraciones han moEvado el hecho de que el Papa Polaco quisiera retomar esas verdades fundamentales
sobre el hombre que no deben ignorarse nunca. Juan Pablo II realiza de este modo una excepcional aportacin
a la antropologa teolgica remiEndonos, en una primera aproximacin, al proyecto originario sobre el
hombre. Esto se pone de relieve en el mbito de las decisiones a cuya responsabilidad no puede sustraerse el
hombre y que no pueden tomarse a la ligera.
De hecho, el hombre no solo vive del pan de lo facEble e inmediato; como hombre, y en lo ms propio de su
ser humano, vive de la palabra, del amor, del senEdo. El senEdo es el pan de que se alimenta el ser humano en
lo ms profundo de su ser. Hurfano de palabra, de senEdo y de amor cae en el ya no vale la pena vivir,
aunque viva en medio de un confort extraordinario.

4. Conciencia, encuentro, ansias de renovacin.

El anlisis de ese principio, y de lo que al respecto encontramos en las primeras pginas del Gnesis pone
de maniesto que el hombre experimenta la soledad. Esta soledad es, ante todo, ocasin de encuentro consigo
mismo. Soledad es aqu, sinnimo de reconocimiento de la propia subjeEvidad. Ante la tarea de dar nombre a
los animales, el hombre descubre que no hay ninguno solo que se asemeje a l; se encuentra solo, por decirlo
de alguna manera. El signicado inmediato pone de relieve que el hombre se disEngue radicalmente del resto
de los animales. Esta disEncin recae principalmente en la vida interior, que da al hombre un modo de situarse
ante la realidad; la vida interior, que gira en torno de la verdad y el bien, hace de nosotros seres nicos,
inalienables. El ser humano comprende que su vida est, en cierto senEdo en sus propias manos; y sabe que
Eene que encontrar un referente para orientarla y realizarla. Sabe tambin que la recta orientacin de su vida
no puede depender de aquello que saEsface las tendencias propias de los animales, aunque someEdo a
procesos siolgicos y psquicos similares en algunos campos, la persona posee libertad, inteligencia, voluntad.
Es un ser moral por excelencia: con sus elecciones se construye a s mismo.
Es en el encuentro con Dios donde descubre ese norte que necesita para orientarse a travs de la brjula
de su conciencia; delante de Dios encuentra el criterio determinante que puede dar senEdo a su vida. Y todava
ms, el hombre descubre que es capaz de Dios, como dice San Agusdn. El hombre puede conversar con Dios,
puede encontrarse con l, como un amigo con su amigo. Y puede descubrir en l esa medida que le hace
realmente humano, que le permite ser una persona madura, completa. Aqu est el servicio tcnico, al
alcance de nuestra oracin. Aqu la gua rpida que necesitamos. Y aqu tambin, la posibilidad de volver a
nacer. Este es el maestro interior con el que podemos encontrarnos en el jardn de nuestro corazn, en el
cubiculum cordis del que habla Agusdn en el De Magistro. All, en ese encuentro de corazn a corazn, Su
corazn le habla al nuestro, y le hace comprender la grandeza de la llamada con la que nos ha invitado a la
existencia.
Es precisamente a parEr de este dilogo como se encuentran esas orientaciones fundamentales que
necesitamos para vivir y de las que depende que estemos a la altura de nuestra dignidad, y de la llamada que
hemos recibido. Estas orientaciones las capta, ante todo nuestra conciencia. Esa ventana abierta en el corazn a
travs de la cual nos podemos asomar al corazn de Dios. All, en la conciencia, aparece la gua de uso de
nuestra vida, de nuestro corazn, de nuestras relaciones interpersonales. All nos damos cuenta de lo que
somos realmente, de qu es lo que de verdad importa. All encontramos las exigencias de nuestro ser, lo que
necesitamos para ser verdaderamente nosotros mismos. All nuestro propio corazn, le habla a nuestro
corazn. Es decir, en la escucha orante de Dios y de nuestra conciencia encontramos las orientaciones
fundamentales que nos permiten ser realmente humanos, que nos maniestan nuestra dignidad. Esta verdad
integra sobre nosotros, nos atrae suavemente como una invitacin permanente a ser ms. Por ello la
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conciencia es el primer Vicario de Cristo, y por eso es que existe la obligacin moral de obedecer a la
conciencia.
Por este camino surge en nosotros un deseo casi incontenible de renovacin. Una nostalgia que nos
empuja a vivir aquello que siempre hemos deseado y que nos permite reconocer en ciertas experiencias esto
es lo que, sin saber, andaba buscando. De modo que en nosotros -y en esa presencia que nos habita, in8mo
interior meo- encontramos el criterio para discernir la verdad del error, el bien del mal, el amor del egosmo, la
alegra de la embriaguez. Aqu descubrimos el pensamiento de Dios para nosotros y sobre nosotros; nos
descubrimos pequeos, dependientes. Al encontrar nuestro lugar en la realidad llegamos a ser realmente
libres. En este contexto, entendemos por libertad, la posibilidad de que con nuestras decisiones vayamos
encaminndonos a hacer de nuestra vida algo que valga la pena.
Esta mirada abierta a la realidad, nos permite descubrir que el mundo va ms all de nosotros mismos. En
cuanto hombres hemos nacido por decisin de un Dios que es amor y que nos ha creado por amor,
llamndonos al mismo Eempo al amor. Cada uno somos fruto de un pensamiento de Dios, un laEdo del corazn
de Dios. Este proyecto del Creador se hace efecEvo a travs de la cooperacin de nuestros padres que,
mediante el acto de amor conyugal -entregndose el uno al otro por amor- ponen las condiciones para que
nuestra existencia se haga realidad; a parEr de all, nuestra vida se realiza en un conEnuo intercambio en el que
recibimos y vamos aprendiendo a dar. En deniEva, solo llegamos a la madurez si aprendemos a amar, a
entregarnos.
En este proyecto de amor por parte de Dios, en este principio accesible tambin a nuestra experiencia
diaria, se pone de relieve que la vocacin a la vida humana Eene dos concreciones, se parEcipa de la vida
humana como hombre o como mujer. Varn y mujer: unidad en la misma dignidad de persona, dentro de las
legEmas diferencias. Estas diferencias son una llamada, una vocacin a dar al otro el complemento, la ayuda
adecuada que necesita. Al mismo Eempo son la condicin para el crecimiento personal y la maduracin. En la
medida que asumo al otro varn o mujer, como diferente y me preparo para aceptarle y entregarme,
consciente de las diferencias y sin querer anularlas, en esa medida yo maduro verdaderamente. A esto llamar
Juan Pablo II unidad originaria. Se realiza en el matrimonio, pero es anterior al matrimonio mismo, en la
medida en que todos estamos llamados a comparEr la humanidad, pero lo hacemos como hombre o mujer,
asumiendo un proyecto que no depende de mi voluntad, que es anterior a m, y que marca mi modo de ser, de
relacionarme con la realidad, de senEr; que marca mi consciencia.
En el Banquete, Platn haba dicho que al principio el ser humano haba sido creado en un solo individuo
varn y mujer, y que luego habra sido separado por un rayo de Zeus como casEgo a la soberbia. Dice el lsofo
griego que una vez separado andaba buscando la mitad que le haban arrebatado y que cuando la encontraba
se abrazaba a ella tratando de fundirse en uno mismo. En contra de esta visin, la Revelacin bblica arma con
claridad que Dios los cre varn y mujer, pero pone de relieve tambin esta tensin mutua que puede llevar a
que se entreguen el uno al otro. La unidad originaria es la parEcipacin en la comn humanidad, propia del
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varn y la mujer, lo cual los consEtuye en imagen y semejanza de Dios. El ser varn o ser mujer, da unas
especicaciones, accesibles a la conciencia, que nos muestran cmo vivir, cmo llevar a cabo el proyecto de
realizacin del hombre.
Demos ahora un paso ms: Qu es lo que disEngue un producto que acaba de ser comprado? Entre otras
cosas la integridad: all est todo lo que necesitamos. Si se trata de un smartphone, incluye el celular, los
audfonos, el cargador y algn otro accesorio que viene en el paquete. Y nos gusta ver cmo viene todo en su
lugar dentro del paquete de compra. A medida que pasa el Eempo puede que se estrope o se pierda algn
accesorio, incluso que se caiga alguna parte dl disposiEvo. Si pensamos en el hombre, tambin encontramos
dos presentaciones: podemos mirarnos y mirar a los otros en la profundidad de su ser personal, en la cual cada
aspecto de su vida y experiencia ocupa el lugar que le corresponde en el conjunto; o bien, y esta es la segunda
forma, podemos jarnos solo en alguna de sus dimensiones, quiz en la que ms salta a la vista, olvidndonos
muchas veces de los moEvos ms altos que jusEcan su dignidad. Una y otra mirada se perciben, y se viven de
manera disEnta.
Ante la mirada del que nos asume como persona, nos trata como persona, se acerca a nosotros en el
respeto de nuestros valores espirituales y morales, considerndonos no un instrumento del que se puede
obtener placer, sino alguien consciente, libre, responsable, que Eene sus propios valores y que debe llevar las
riendas de su propia vida; alguien -no algo-, en lEmo trmino, que es una especie de sacramento de Dios,
una epifana de Dios; ante esta mirada encontramos conrmacin, respuesta a los deseos de nuestro corazn.
Podra decirse que, esta mirada nos remite a las aspiraciones fundamentales del corazn, aquellas que dan
senEdo a nuestra vida. Aqu tambin el corazn le habla al corazn. Por ello, Adn y Eva estaban desnudos, pero
no se avergonzaban; porque se vean de modo ntegro.
En cambio, ante la mirada de aquel o aquella que solo nos ve como un objeto que puede usar para su
provecho, como una ocasin de sacar ventaja, o como un instrumento de placer; ante esa mirada nos senEmos
incomodos. Y buscamos la manera de defendernos de esa mirada que nos ofende, de esa proximidad que nos
amenaza. Aqu senEmos vergenza, aqu nos cubrimos, aqu nos defendemos como podemos.
En estas experiencias vemos cmo el soporte tcnico de la experiencia humana est ms al alcance de lo
que podra parecer en un acercamiento supercial. Est al alcance de nuestro corazn y nuestra oracin. Est
presente en senEdo posiEvo o negaEvo en las disEntas experiencias del da. Todo habla para el que sabe
escuchar. Todo ayuda para el que quiere aprovechar. El corazn habla al corazn.

5. Conclusin: sen1do y signicado del cuerpo

Llegamos as al nal de este recorrido. Y creo que sera oportuno volver la mirada al mundo de la
mercadotecnia, y encontrar all una lEma orientacin: todos los estudios de mercado y los dems esfuerzos d
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los que debe dar cuentas el control de calidad seran vanos, si no culminaran en una presentacin del producto
que est a la altura y que atraiga la atencin de los potenciales compradores. As pues, nos resta resta presentar
nuestro producto, ponerlo a disposicin del cliente, para ello ser El poner al rededor del empaque una
eEqueta en la que se muestre la belleza de lo que estamos ofreciendo. Quiz tambin podamos suscitar inters
mediante un video que va a circular en la web o en la televisin en el que vamos a mostrar las imgenes ms
impactantes de nuestro producto.
El verdadero reto de nuestra vida es entender el senEdo y signicado de lo que somos, y sacarle
consecuencias para cada da. Entre las imgenes ms hermosas de las que disponemos para hacer esta
presentacin del hombre -cuerpo y alma, corazn y consciencia, inteligencia y voluntad, soledad, unidad y
desnudez- debemos elegir las postales ms representaEvas en las que se exprese qu signica ser persona y
cmo debemos vivir:

- El signicado lial. El hombre es fruto de un pensamiento de Dios, un laEdo del corazn de Dios.
- Signicado esponsalicio. Dios que es amor y vive en s mismo un misterio de comunin interpersonal de
amor, ha creado al hombre por amor, y lo ha llamado tambin al amor. El amor es, por tanto, la vocacin
fundamental e innata de todo ser humano. Nuestro cuerpo, hasta por los poros, transpira esa llamada
fundamental y fundante a no vivir para s, a vivir en relacin, a vivir para los dems. El hombre solo se realiza
plenamente a s mismo en la entrega sincera de s a los dems.

- La vida humana es siempre un camino, un proceso de conversin. Solo mediante la conversin podemos
hacer vida de nuestra vida esos signicados radicales de lo que signica ser persona. Solo la conversin
asegura que el proyecto de Dios se haga realidad en nosotros. La conversin es como una especie de
explosin espiritual que remueve los obstculos que nos impiden ser realmente nosotros mismos. Es un
cambio de mentalidad para que se de un cambio de vida.

- El corazn le habla al corazn. Todo lo anterior se puede constatar mediante un prolongado esfuerzo
personal de encuentro con nosotros mismos y con Dios en nosotros. En ese dilogo, de corazn a corazn,
entenderemos realmente quienes somos y a qu estamos llamados.
Sirvan las precedentes reexiones para analizar esas aspiraciones presentes tambin en el corazn de los
hombres de nuestro Eempo, a los que parece que solo les interesa comprar, y que -quiz sin saberlo- estn ms
cerca de encontrarse con ellos mismos y con el proyecto que Dios pens para cada uno, de lo que parece2.

Por razn de tiempo, me ha sido imposible aadir al texto las referencias y bibliografa utilizada. No es que no haya autores
que estn detrs de muchas de las ideas aqu expuestas, los tengo presentes y en cuanto pueda aadir las oportunas
referencias bibliogrficas.
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