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Direccin
Raquel Velasco Gonzlez
Comit Editorial
Norma Anglica Cuevas Velasco, Elizabeth Corral Pea, Donaj Cullar
Escamilla, Martha Elena Mungua Zatarain, Rodrigo Garca de la Sienra,
ngel Jos Fernndez Arriola, Carlomagno Sol Tlachi, Alfredo Pavn
Editor
Bryan Klett Garca
Secretario de Redaccin
Csar Gonzlez Pardo
Consejo de Redaccin
Dalia Gutirrez Lagunas, Jos Antonio Garca Arias, Yessica Lozada
Pastoressa, Carlos Ponce Velasco
Comit de Honor
Manuel Asensi (Universidad de Valencia)
Tatiana Bubnova (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Neom Lindstrom (Universidad de Texas)
Nadine Ly (Universidad de Michel de Mointaigne, Francia)
Luz Aurora Pimentel (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Jurado de Arbitraje
Rodrigo Bazn Bonfil (Universidad Autnoma del Estado de Morelos)
Mara Esther Castillo Garca (Universidad de Quertaro)
Alberto Carrillo Cann (Benemrita Universidad Autnoma de Puebla)
Fortino Corral Rodrguez (Universidad de Sonora)
Stephanie Decante (Universidad de La Sorbona, Pars)
Blanca Fernndez Crdenas (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo)
Adrin Gimate-Welsh (Universidad Autnoma Metropolitana)
Gabriel Linares (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Claudia Molinari Medina (Universidad Autnoma de Chiapas)
Mario Rojas (The Catholic University of America, Washington)
Elba Snchez Roln (Universidad de Guanajuato)
Mnica Quijano Velasco (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Marina Glvez Acero (Universidad Complutense de Madrid)
Juana Martnez Gmez (Universidad Complutense de Madrid)
Director fundador
Renato Prada Oropeza (1978-2007)
SEMIOSIS
Es una revista semestral del Instituto de Investigaciones Lingstico-Literarias
de la Universidad Veracruzana incluida en los siguientes ndices: clase, base de
datos bibliogrfica de revistas de ciencias sociales y humanidades de la Direccin
General de Bibliotecas de la unam; latindex, sistema regional de informacin
en lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe y Portugal de
la Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe (redalyc); mla
Directory of Periodicals, mla Internacional Bibliography.
ndice
Artculos .....................................................................................
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El discurso-testimonio
(2001) ..................................................................................... 169
Hermenutica y semntica. La interpretacin y el valor semntico
(2003) ..................................................................................... 195
Notas crticas y reseas ............................................................... 219
Asensi Prez, Manuel. Crtica y sabotaje
Asuncin del Carmen Rangel Lpez ............................................... 221
Voltaire. Micromegas
Jos Antonio Garca Arias .............................................................. 227
Cuevas Velasco, Norma Anglica y Raquel Velasco Gonzlez (coord). El
norte y el sur de Mxico en la diversidad de su literatura
Bryan Klett Garca ........................................................................ 233
Resmenes / Abstracts ............................................................... 245
Artculos
Como muestra, slo tiene que visitarse una librera o el puesto de peridicos para constatar el
cmulo de publicaciones alusivas al Centenario de la Revolucin y el Bicentenario de la
Independencia, verbigracia, la serie Bi-Centenario de la editorial Proceso.
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[] en tu biografa quiero aparecer retratado de cuerpo entero, como el hombre
temperamental y voluble que fui. No disimules mis defectos. La obra ser ms
convincente si en vez de ocultar mis debilidades las pones en primer plano,
minimizadas eso s por mis actos de valenta y herosmo. En las lides polticas
aprend que un mea culpa bien simulado siempre da una impresin de honestidad.
Censrame un poco para que la gente d mayor crdito a tu relato. Con ello te
echars a la bolsa al lector y no dudar de tu palabra (19)
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Obra citada
Aristteles. El arte potica. Trad. Jos Goya Miniain. Mxico: Espasa Calpe, 1992.
Barrientos, Juan Jos. Ficcin-historia. La nueva novela histrica hispanoamericana. Mxico:
unam, 2001.
Beck, Humberto. Sobre la historia contrafactual, Letras Libres, nm. 118 (oct/2008): 14-15.
Bermejo Barrera, Jos Carlos. Sobre la Historia considerada como poesa. Madrid: Akal, 2005.
Castro Acosta, Edgar Adn. Entrevista con Enrique Serna, http://www.escrutinio.com.mx/
revista/cultura. Consultado: 26/ene/2010.
Garca Hernndez, Arturo. Nos encontramos en medio de un intenso debate por la historia,
La Jornada. http://www.jornada.unam.mx/2007/09/14/index.php?section=cultura&articl
e=a04n1cul. Consultado: 14/sep/2007.
. Persiste una pugna alrededor de la historiografa poltica, La Jornada. http://www.
jornada.unam.mx/2007/09/15/index.php?section=cultura&article=a04n1cul.
Consultado: 15/sep/2007.
Genette, Gerard. Umbrales. Trad. de Susana Lage. Mxico: Siglo xxi, 2001.
Greimas, A. J. Del sentido II. Ensayos semiticos. Madrid: Gredos, 1983.
Ibargengoitia, Jorge. Los relmpagos de agosto. Mxico: Joaqun Mortiz, 1976.
Krauze, Enrique. Siglo de caudillos. Biografa poltica de Mxico (1810-1910). Mxico: Tusquets,
1994.
Muoz, Rafael F. Santa Anna, el dictador resplandeciente. Mxico: Botas, 1945.
Paso, Fernando del. Contra la historia virtual. Letras Libres, nm. 118 (oct/2008): 42-44.
Pons, Mara Cristina. Memorias del olvido. La novela histrica de fines del siglo XX. Mxico: Siglo
xxi, 1996.
Serna, Enrique. El seductor de la patria. Madrid: Planeta Agostini-conaculta, 2003.
Uslar Pietri, Arturo. Fantasmas de dos mundos. Barcelona: Seix Barral, 1979.
White, Hayden. El texto histrico como artefacto literario. Trad. Vernica Tozzi. Barcelona:
Paids, 2003.
. Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa de siglo XIX. Trad. Stella Mastrangelo.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
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En tal direccin, diversos talleres literarios intentaron, desde su creacin a partir de 1982,
contribuir a la preservacin de la cultura maya a travs de la literatura. En tal labor, los talleres
ms significativos (guindose por la produccin) son los de la Unidad Regional de Culturas
Populares (u.r.c.p) con sede en Mrida, otro en Calkin (Campeche) y el taller Yaajal Kin de
Valladolid (Yucatn). El primero de ellos recibi el apoyo institucional, federal y regional,
mediante el Programa de Lenguas y Literaturas Indgenas (conaculta) y el Instituto de Cultura
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Ejemplos de lo anterior son los cuentos de Mara Luisa Gngora: El pajarito de los siete colores
(Gngora, 1993: 33) inicia de la siguiente manera: Este relato del pajarito de siete colores lo
hizo doa Jovita Villacis, vecina del pueblo de Man y dice as; o el cuento La soga de sangre
(Gngora, 1993: 16-17) el cual, se nos aclara, fue referido por Don Emilio Tzab, vecino de la
poblacin de Man.
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No se debe olvidar que el autor liminar es una categora adicional propuesta por Umberto Eco
a la dicotoma autor emprico-autor modelo (es decir, el conjunto de estrategias textuales), que
viene a resolver problemas que se encuentren en la construccin general de un texto de ficcin.
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El autor liminar, dice Eco, es un autor en el umbral entre la intencin de un ser humano
determinado y la intencin lingstica mostrada por una estrategia textual (Eco, 1995: 75). En
otras palabras, esta categora viene a resolver el problema de determinados paratextos que son
parte de la obra, pero que no corresponden directamente a la ficcin.
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El anterior aspecto es ampliado por Michal Glowinski (2002) al afirmar que en los estudios
literarios hemos dejado de lado todo lo que tiene que ver con su evolucin histrica, con su
pertenencia a una civilizacin o a una cultura nacional concreta(Glowinski, 2002: 100); para
dirigirse a una observacin de la obra literaria como dinmica: Un gnero no funciona
plenamente, no slo es determina la estructura del discurso, sino cuando es asimismo
identificado por el pblico literario, convirtindose as en un coeficiente de lectura, lo cual, a
su vez, determina un cierto marco de interpretacin (Glowinski, 2002: 105).
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2001: 23), seguido ahora por un principio de accin que se inicia con
la forma verbal: Deja que en primavera [] Deja que en verano []
(23). Tal posicin enunciativa, asumida como perteneciente a una
estirpe a la cual le corresponde una funcin, hace que la voz discursiva
se asuma como poseedora de una tarea definida de las siguiente
manera: [] hoy asumimos el compromiso de dejar constancia de lo
que pervivi en la tradicin oral, a travs de textos literarios pues
nunca las palabras sobre la tierra han sido el sepulcro de los hombres
(24). As, la funcin que la voz autoral asume en dicho apartado se dirige
a mostrarse como descendiente/perteneciente a un linaje determinado
pero, adems, a afirmar que la tarea de dicho linaje se constituye en la
preservacin de la palabra que emerge de la tradicin oral.
La novela entera, entonces, gira en torno a la categora del personaje,
cuyas acciones y reacciones propician el desarrollo de las lneas
argumentales, no por lo que ocurra fuera de ellos, sino en dependencia
de los rasgos, valores y atributos que determinan su caracterizacin. Por
ello, el relato siempre termina organizndose en funcin de las ideas
que el personaje define en su interior y entrega en la construccin de la
trama narrativa.5 Esto, pues la identidad expresiva del personaje
proviene de la narracin, del mismo modo que la organizacin textual
la determina el relato, pero tanto una como otra instancia adquieren
sentido a travs de la historia, en donde se conforma la realidad en la
que viven los personajes. Por ello, con la posicin enunciativa asumida
en el prlogo se ingresa a un mundo secreto de los iniciados en
determinado linaje a partir de convertir lo narrado en conceptos
asimilables para los lectores. As, el lector encuentra en esa red
caracterolgica que forman los seres de ficcin una de las ayudas ms
eficaces para descifrar las significaciones que la obra pretende transmitir.
En esta direccin, llama la atencin que al iniciar el texto, en la seccin
Primeras palabras, la ubicacin temporal occidental sea el primer
Esto resulta particularmente interesante en los casos en que el narrador es autodigetico y, por
tanto, centro de la historia. Ello debido a que su yo es el que distribuye las informaciones sobre
las que luego se construye la estructura narrativa. As, el vivir de la individualidad narradora,
impulsa en el receptor una actitud de participacin/aceptacin del orden, jerarquas y estructuras
de lo dicho en la narracin.
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Importante en recordar que el narrador no habla slo a los personajes o al lector, tambin se
comunica con el autor, dicindole cules han de ser los caminos que debe trazar en su proceso
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Obra citada
Bajtin, Mijail. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo xxi, 1997.
Bernard, M. El cuerpo. Barcelona: Paids, 1985.
Cocom Pech, Jorge Miguel. Mukultan in nool Secretos del abuelo. Mxico: unam-Tribunal
Superior de Justicia del Estado de Quintana Roo, 2001.
Eco, Umberto. Interpretacin y sobreinterpretacin. Cambridge: Cambridge University Press,
1995.
Glowinski, Michal. Los gneros literarios en Teora literaria. Mxico: Siglo xxi, 2002.
Gngora Pacheco, Mara Luisa. Cuentos de Oxkutzcab y Man. Mxico: Coleccin Letras Mayas
Contemporneas, nm. 4, sedesol Instituto Nacional Indigenista, 1993.
Habermas, Junger. Teora de la accin comunicativa. Tomos i y ii. Madrid: Taurus, 1987.
Lenkersndorf, Karl. Compartiendo el conocimiento maya en Mukultan in nool Secretos del
abuelo. unam-Tribunal Superior de Justicia del Estado de Quintana Roo, 2001. 135-145.
Paz, Margarita. Metforas del cuerpo. Un estudio sobre la mujer y la danza. Mxico: unam-puag,
1996.
. El cuerpo en la encrucijada de una esttica de la existencias en Cuerpo: significaciones e
imaginarios. Mxico: uam-Xochimilco, 1999.
Pimentel, Luz Aurora. El relato en perspectiva. Estudio de teora narrativa. Mxico: Siglo xxi,
1998.
. El espacio en la ficcin. Ficciones espaciales. Mxico: Siglo xxi, 2001.
Ricoeur, Paul. Teora de la interpretacin. Mxico: Siglo xxi-Universidad Iberoamericana, 1995.
Weinrich, H. Estructura y funcin de los tiempos en el lenguaje. Madrid: Gredos, 1968.
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En trminos de Dretske, en este caso se tiene que la proposicin resultante no es una simple
recodificacin verbal de ninguna informacin sensorial. Se trata de un caso todava ms
complejo que el de una simple inferencia con base perceptiva. Por ejemplo, para un cazador
experimentado el inferir a partir de ciertas huellas que por un lugar determinado pas un len.
En este caso la informacin sensorial llevara ms directamente a decir que lo que se ve son
ciertas alteraciones en el piso, no que por ah pas un len. El que dichas alteraciones o
irregularidades en el piso sean huellas y que, adems, lo sean de un len, es informacin
que se puede extraer del estmulo sensorial solamente con ayuda de informacin adicional
conocimiento previo (cfr. Dretske, 1982). En el caso de las verbalizaciones sealadas, es una
mujer, es un vestido rojo, tambin interviene conocimiento previo, pero esta inexactitud en
la exposicin anterior no afecta para nada nuestra discusin porque de cualquier manera la
informacin est contenida en el estmulo y solamente se necesita conocimiento previo para
poder extraerla. Pero en el caso de la metfora la situacin es totalmente diferente porque no
hay ninguna configuracin visual, simplemente no existe, cuya informacin sensorial se pueda
recodificar verbalmente mediante las expresiones metafricas sealadas, digamos mediante la
expresin los humanos son borregos.
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que este hace cierta comparacin. Para el oyente, aquel que tiene que
entender la metfora, la comparacin no es el punto de partida, sino un
resultado en el proceso de comprensin desencadenado por la metfora.
Pero en el caso del espectador cinematogrfico que observa la secuencia
inicial de Los tiempos modernos, no hay ningn significante verbal que lo
lleve realizar la comparacin que es necesaria para el proceso de
recodificacin literal de la expresin metafrica discutido arriba. l, el
espectador, es quien tiene que llegar a un significante verbal a una
proposicin, segn se discuti arriba. En realidad, el espectador est en
la situacin de quien acua una metfora no de quien la tiene que
entender. Quien acua una metfora parte de una igualdad de patrn
formal entre dos entidades o situaciones, es decir, ha realizado una
comparacin, un smil, al que luego substituye por la metfora. Se
empieza por la proposicin constituida por el smil Aquiles es como un
len y apenas de ah se pasa a la proposicin metafrica Aquiles es un
len. Por su parte, el espectador de la secuencia inicial de Los tiempos
modernos no parte de un significante verbal ni flmico que corresponda
a la proposicin los humanos son borregos. En realidad no existe
ningn significante flmico que corresponda a dicha proposicin.
Ciertamente se podra argumentar que justamente el sintagma
(Metz, 1982) constituido por la secuencia de las dos tomas es el
significante flmico que corresponde a la proposicin metafrica los
humanos son borregos. Pero lo cierto es que antes que el sintagma
sea constituido por las dos tomas lo que se tiene es cada toma por
separado con su propio patrn formal, y lo que el observador puede
hacer es comparar los patrones formales de ambas tomas, de manera
anloga a como quien acua una metfora compara patrones de dos
entidades o dos situaciones que conoce por separado, cada una para s.
Ambos, el observador de la secuencia y el que acua la metfora generan
antes que una metfora una comparacin, a es como un b, los a son
como los b. A partir de dicha comparacin, quien acua la metfora
pasa, justamente, a la simplificacin del smil llevndolo a una expresin
metafrica del tipo a es un b o los a son bs. De manera anloga, el
espectador cinematogrfico genera el smil la proposicin los
humanos son como los borregos, pero a diferencia de quien acua la
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Es decir, ya la mera apreciacin de las imgenes en tanto imgenes sufre bajo la presin
narrativa, es decir, ya el mero goce visual de una pelcula narrativa est en una tensin mayor
o menor con la comprensin de la trama.
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Quien acua una metfora puede, ciertamente, estar involucrado en un contexto pragmtico
aunque sea el de mero observador de situaciones, pero para acuar la metfora tiene que
abstraerse de dicho contexto pragmtico y ubicarse en una dimensin de reflexin lingstica,
de mero juego verbal.
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De acuerdo con el uso tradicional de los trminos denotacin y connotacin, la denotacin
es aquello que se ve en la toma o bien aquello que se entiende de la misma. As, por ejemplo, en
una secuencia en la que alguien salte del techo de una casa, la casa y la persona saltando, pero
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tambin el cielo que aparece en el trasfondo de la casa, son parte de la denotacin porque se ven;
de la misma manera las consecuencias y los antecedentes a dicho salto se entienden en el
contexto del montaje. Todo esto es denotativo. Sin embargo, si hay elementos para considerar
que el salto de la persona desde el techo de la casa es un smbolo de la idea cristiana del hombre
cado, eso solamente es connotativo y no pertenece de ninguna manera a la narrativa de la
pelcula. Respecto de esta, dicha dimensin simblica es un exceso que puede o no estar
presente y que no afecta para nada a la comprensin de la narrativa (de la historia).
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Siguiendo a Benjamin, Scott Lash enfatiza la aceleracin ocasionada por tecnologas rpidas
de la comunicacin tales como el telgrafo, el telfono, la radio, la televisin y sobre todo la
computadora (cfr. Lash, 2002: 68). Lash se concentra en la duracin (68) de sus contenidos
culturales (69), una duracin en principio efmera (72) y cuya caracterstica es que se accede
a dichos contenidos principalmente en tiempo real (69). El tiempo real acelera la comunicacin
y, como lo formula Lash, en tal [] aceleracin, la cultura se vuelve efmera. [Por el contrario:]
El monumento dura siglos, si no es que milenios, la novela generaciones y un libro acadmico
una dcada. El artculo periodstico vale por un da. Las pirmides tomaron siglos para su
construccin; el discurso acadmico de un tratado que implica reflexin toma, digamos,
cuatro aos. El reportaje sobre el ltimo partido de ftbol debe escribirse y transmitirse dentro
de los 90 minutos que siguen al partido. Esto no deja tiempo para la reflexin (18). As, pues,
el tiempo real nos reconfigura no dejndonos tiempo para la reflexin, nos transforma
alterando nuestra sensibilidad y nuestra conciencia de acuerdo con ello. El cine es parte de esta
gran reconfiguracin de la sensibilidad que no deja espacio tiempo para una sensibilidad
literaria o potica.
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Obra citada
Benjamin, Walter. Illuminationen, Ausgewhlte Schriften. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1977.
Chatman, Seymour. What Novels Can Do That Films Can't (and Vice Versa), en Braudy, L.
& Cohen, M. (Eds.). Film Theory and Film Criticism. Oxford: Oxford University Press,
2004. 445-460.
Dretske, Fred. Knowledge and the Flow of Information. Cambridge: The mit Press, 1982.
Lash, Scott. Critique of Information. Londres: Sage Publications, 2002.
Metz, Christian. Psychoanalysis and Cinema: The Imaginary Signifier. Londres: McMillan Press,
1982.
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Seas de identidad
La obra de Frida Kahlo (6 de julio de 1907-13 de julio de 1954) est
indisolublemente unida a su conciencia de pertenecer a Mxico. Y
esta pertenencia es la que le da sentido a su obra. De aqu que el
carcter ntimo y autobiogrfico de sus temas necesariamente recurra
a una reinterpretacin personal del pasado mesoamericano.
Impasibilidad hiertica del rostro, vestuario, joyas y arreglo personal
son tambin otras mscaras que recubren y al mismo tiempo exponen su
cuerpo desollado. Tambin ella es, por dentro y por fuera, Xipe-Ttec.
En cada una de sus obras se representa el sacrificio, en el sentido mesoamericano
del trmino: ofrenda que permite continuar el ciclo necesario de vidamuerte-vida. La innumerable serie de analogas invade y conforma el
espacio mismo que constituye la obra de Frida. Con ellos intenta atrapar
la dispersin de lo mltiple para hacerlos converger en la conciliacin
de los opuestos.
Cierto, toda su biografa es accidente, pero no menos accidentada que
la historia de Mxico. Por esto quiz, y no slo por coquetera, Frida
prefera hacer coincidir la fecha de su nacimiento con el de la Revolucin
Mexicana. Accidente, azar, hado, tanto la conjuncin del matrimonio
de sus padres, de orgenes tan diversos, como la poliomielitis infantil le
haban marcado, si no un temperamento artstico por lo menos una
personalidad atpica. Salvo su padre (y quiz el oficio de fotgrafo del
abuelo materno, maestro de su aventajado yerno), nadie ms en su
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De all que cada obra de Frida Kahlo d cuenta no slo del momento
puntual y concreto que vive, sino tambin de la coyuntura de la poca
en que est situada y, proyectada en un panorama de larga duracin,
exponga asimismo la insercin profunda de esta identidad. Aunque en
la superficie de lo aparente parezca haberse conseguido una sntesis
dialctica hay un contraste entre el resultado de aquella obra diseada
para ser pblica y la turbulencia de su Diario. En efecto, en sus pinturas,
dibujos y obra grfica esta bsqueda es un intento de absorber la
otredad, paradjicamente, en una mismidad. El Diario, por contraste,
es una demostracin de la permanente explosividad de sus necesidades
ms ntimas; sus lminas exponen una proyeccin ms difusa, pero
tambin ms insistente de su vida interior. En ambos rdenes, sin
embargo, y gracias a las manifestaciones de su creacin esto es, por
ende, en lo visible lo que subyace en las capas ms profundas de su ser
consiste realmente en la bsqueda de sentido a travs de la conciliacin
de los opuestos.
En efecto, se trata de un conjunto de fases cargado de ambivalencias
y cuya disposicin, tal como ahora la vemos, est lejos de manifestar una
secuencia rectilnea y progresiva. De all que, por ejemplo, su insercin
en la vanguardia haya sido el resultado de un proceso paulatino y
tachonado de conflictos, pero que ahora podemos observar precisamente
gracias a la preservacin y difusin de su obra.
As, no es un azar que Frida Kahlo estableciera una cercana relacin
con Breton, Duchamp y otros miembros del grupo surrealista, con quienes
coincide en una revaloracin del inconsciente, el erotismo, la poesa y la
libertad. Tambin tuvo un acercamiento al trostkismo, sobre todo
durante el perodo en el que se produce la redaccin del manifiesto
firmado por Rivera, Trotsky y Breton. Su cercana fue real e ntima.
Trotsky y Natalia Sedova fueron alojados en la casa de sus padres en
Coyoacn (ahora llamada la Casa Azul y que alberga el museo de Frida
Kahlo), en tanto que Breton y Jacqueline Lamba lo eran en la de
Guadalupe Marn. Es una vergenza que todava hoy se omita la
presencia muy sealada del gran dirigente ruso en esta casa y que, en
cambio, se prefiera mantener un busto de Stalin de escaso mrito
esttico, tambin en esto parecido al de tantos otros polticos que
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Hayden Herrera tiene una lcida visin al respecto: el concepto de Frida era muy diferente al
de los surrealistas. Su pintura no era el producto de una cultura europea desilusionada, que
buscaba una salida de los lmites impuestos por la lgica a travs del sondeo del subconsciente.
En lugar de eso, la fantasa de Frida era resultado de su temperamento, vida y condicin;
representaba una manera de adaptarse a la realidad, y no de pasar de sta a otra esfera. Su
simbolismo casi siempre era autobiogrfico y relativamente sencillo. A pesar de que los cuadros
de Frida servan a un fin particular, su significado deba ser accesible, como en los murales. La
magia de su arte no radica en relojes que se derriten, sino en el deseo de que las imgenes
cuenten con cierta eficacia, como pasa en los exvotos: deban de afectar la vida. Frida explor la
sorpresa y el enigma de la experiencia inmediata y de las sensaciones reales.// Los surrealistas
inventaron maneras de representar la sexualidad amenazada, y Frida ilustraba el propio sistema
reproductivo destrozado [] Esta franqueza contrasta radicalmente con la voluntad y las elipsis
surrealistas (vid. Herrera: 1985: 218-219).
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en grados diversos hasta alcanzar los tres cuartos de perfil. Quiz en esto
tambin se pudiera percibir de qu manera Frida siempre tiene en
cuenta la diversidad y la dualidad que conforma toda personalidad. De
all que la pintora omita (por lo menos en su obra pblica) aquella
postura en que no se deja ver sino una de las dos mitades laterales del
cuerpo, es decir el perfil directo.
En efecto, no hay perfil alguno en los autorretratos de Frida ni en
aquellos que ella realiz de sus conocidos o que le fueran encargados.
Lo que concierne a la retratstica se podra llevar a toda su figuracin:
nada ms alejado al cubismo que la pintura de Frida. En ella no se
busca la multiplicidad de los planos de representacin sobre una misma
superficie bidimensional (al contrario: a menudo coexisten puntos de
vista divergentes, as como distintos puntos de fuga; defectos tcnicos
que sin embargo manipula en beneficio de la expresividad de su
representacin). Tampoco lo heterclito y lo indiscriminado, su pintura
se aleja por igual del estilo fantstico con el que a menudo bordean las
obras de Leonora Carrington y Remedios Varo. En Frida, junto al dolor
y el arte popular, su otro referente igualmente constante es la dualidad,
la convergencia de los opuestos.
Ni siquiera en sus obras ms ntimas recurre al estilo caracterstico de
los camafeos. Sin embargo es probable que a travs de su padre haya
conocido las siluetas negras recortadas de los siglos xviii y xix. Y en la
pintura renacentista hay ejemplos extraordinarios, si bien infrecuentes,
que por lo mismo la hubieran conducido a la representacin en perfil.
Ni siquiera predomina en el Moiss, que por su tema le hubiera permitido
alguna licencia anacrnica para este tipo de figuracin esquemtica.
En el registro superior, del lado derecho aparece un dios egipcio, Amn
u Osiris (sus atributos son indiscernibles) y del lado izquierdo, Vishn.
En el registro medio, Nefertitis y, de lado opuesto, su esposo Amenofis iv,
es decir, Akhenaton; pero incluso ste aparece en tres cuartos y el de la
famosa reina era inevitable, puesto que lo consagran incluso las
fotografas del Museo Egipcio de Berln. En el registro inferior, no hay
perfil alguno. El caso es que este recurso compositivo est prcticamente
ausente en la pintura de Frida. Gran excepcin para el tratamiento del
perfil: su Diario (1944-1954)
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Obra citada
Amador Tello, Judith. El porqu de Las dos Fridas, en Proceso. Mxico, nm. 1491, 29-v-2005,
60-64.
Bernard, Judith Ann. Mexico as Theme, Image and Contribution to Myth in the Poetry of Octavio
Paz. University of Winsconsin, 1964.
Bonifaz Nuo, Ruben. Escultura azteca en el Museo Nacional de Antropologa. Mxico: unam, 1989.
Breton, Andr. Le surralisme et la peinture. Pars: Gallimard, 1965.
Caso, Alfonso. El pueblo del sol. Mxico: fce, 1953.
Clenninden, Inga. Aztecs: An interpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Cordero Reinman, Karen. Desenmascarando el mito? (Notas para una lectura del Diario de Frida
Kahlo), en El diario de Frida Kahlo: autorretrato ntimo. Mxico y Nueva York: La vaca
independiente-Abrams, 1995.
Coronel Rivera, Juan Rafael. El pollito, en Frida Kahlo 1907-2007: Homenaje Nacional, Catlogo
de la exposicin. Mxico: Museo del Palacio de Bellas Artes, 2007, 288-293.
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Cintia Weckesser
Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades
de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina
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Por esto es que para nosotros, estudiar la ley penal significa superar
(Bourdieu, 1987: 155-156. En Teubner y Bourdieu, 2000) la alternativa
que domina la discusin en el campo de la ciencia jurdica: entre el
formalismo, que postula la autonoma de la forma jurdica con respecto
al mundo social; y el instrumentalismo, que comprende al derecho
como reflejo o instrumento al servicio de los dominadores. Reconocer la
autonoma relativa del derecho, implica admitir su doble determinacin:
[...] en primer lugar, por las relaciones de fuerza especfica que le confieren su
estructura y que orientan sus luchas, o con mayor precisin, los conflictos de
competencia que se dan en l; en segundo lugar, por la lgica interna de las
acciones jurdicas que limitan en cada momento el espacio de lo posible y con ello
el universo de soluciones propiamente jurdicas. (159)
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Dossier
In memoriam
Retrato
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Este texto puede ser encontrado en La autonoma literaria. Xalapa: Universidad Veracruzana, 1977.
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Citado por Vctor Erlich (1969: 35), nota 5. En este captulo, adems de la bibliografa citada
por Todorov, Wellek y los formalistas, consultamos principalmente el estudio ms completo
sobre el formalismo hasta la fecha: Russian Formalism, de Vctor Erlich, (La Haya: Mouton,
1969). Adems: el estudio de K. Pomorska, Russian Formalist Theory and its Poetic Ambiance,
(La Haya: Mouton, 1968); y el de Antonio Garca P., Sginificado actual del formalismo ruso.
(Barcelona: Planeta, 1973).
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5
De Saussure, desde un punto de vista estrictamente lingstico, nos dice: La entidad lingstica
no existe sino por la accin del significante y del significado; apenas se separa uno solo de esos
elementos, se desvanece; en lugar de un objeto concreto, se tiene delante una pura abstraccin
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es verdad. Toda la esencia de su teora est en el hecho que Chlebnikov transfiri el centro de
gravedad en poesa de los problemas de la sonoridad a los problemas del significado. Para l no
existe sonido que no sea matizado de significado, no existe un problema distinto de metro y
de tema. La instrumentacin que se aplica como onomatopeya, se convierte en sus manos en
un medio para modificar el significado, para reavivar el parentesco con las palabras vecinas que
se haba ofuscado haca mucho tiempo, y para dar origen a nuevas familias con palabras lejanas
y extraas hasta entonces. (La traduccin es nuestra.)
7
Citado por V. Erlich (1969: 57-58).
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cual los vocablos se ordenan segn una ley rtmica determinada y, adems,
obedecen a las leyes de la sintaxis prosaica. La coexistencia de un cierto nmero de
palabras con respecto a ambos tipos de leyes constituye propiamente la caracterstica
del discurso potico; el verso es, precisamente, el efecto de una combinacin
rtmico-semntica de vocablos.10
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Es preciso advertir que estos problemas son propios de la potica y no de la crtica literaria
puesto que no expresan, en definitiva, un inters por la obra literaria individual en cuanto tal,
sino por el procedimiento de la literatura en general; es decir, estn orientados a lograr los
conceptos tericos elaborados por la ciencia de la literatura, conceptos abstractos que pueden
ser individuados en los textos literarios (como lo hace Eichenbaum en su estudio sobre El
abrigo). Es muy ilustrativa la declaracin de Shklovski al comienzo de su ensayo sobre la novela
Tristam Shandy: En este ensayo no tengo la intencin de analizar la novela de Sterne, sino que
intento utilizarlo nicamente para ilustrar las leyes generales de la trama. De este modo el
formalismo ruso llega a constituirse en una potica libre de la crtica literaria que se extiende,
en nuestros das, hasta Todorov.
13
Este ensayo se puede encontrar en la seleccin presentada por De Donato Editore, Una teora
della prosa, traduccin italiana (Bari: 1966). Traduccin espaola: Sobre la prosa literaria.
(Barcelona: Planeta).
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Tomaremos este problema como punto de partida en la investigacin que seguir al presente
trabajo, sobre el lenguaje narrativo.
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Shklovski, Rapporti tra gli artifici della costruzione della trama e i comuni artifici stilistici
(1966: 46).
16
Larte come artificio (1966: 24. La traduccin es nuestra).
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posible con tanta precisin como en la morfologa de las formaciones orgnicas (Propp, 1970: 6.
La traduccin es nuestra). Ms adelante declara explcitamente sobre la intencin metodolgica
que lo gua: Incontestablemente se pueden estudiar los fenmenos y los objetos que nos rodean
desde el punto de vista de sus orgenes o desde el punto de vista de las transformaciones a las
cuales estn sometido. Sin embargo, tambin es evidente, sin necesidad de demostrarlo, que no
se puede hablar del origen de un fenmeno, cualquiera sea ste, antes de haberlo escrito (11)
Este precursor merece una atencin ms detallada, para lo cual remitimos a nuestro estudio que
seguir al presente: El lenguaje narrativo, y a nuestro resumen de su mtodo en Texto Crtico
Nm. 3 (Xalapa: Universidad Veracruzana, 1976).
20
Shklovski (1966: 179. La traduccin italiana es nuestra).
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Esta dialctica entre la norma imperante y lo nuevo lo encontraremos, como un punto central
de su sistema, en Mukarovski.
22
Con respecto a Don Quijote y slo a ttulo de ejemplo, queremos citar las observaciones
de Erlich: El crtico formalista se mostr muy agudo al subrayas el conocimiento de Cervantes
sobre los problemas de la forma, caracterstica descuidada por la mayor parte de los crticos;
pero, en el modo como interpreta el personaje de Don Quijote revela los lmites de su mtodo.
Cuando Shklovski interpreta la contradiccin entre locura y cordura de Don Quijote como
un simple expediente tcnico, no se da cuenta del fundamental dilema filosfico de la novela.
Me refiero al problema de la ambigedad sustancial de los trminos locura y cordura, es
decir, en otras palabra, el problema de la realidad y de la ilusin (Erlich, 1969: 197. La
traduccin es nuestra).
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Obra citada
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percibo las diferencias que esa persona ve directamente, su comprensin del texto
y su verbo convergen en un nico acto. Todos estn de acuerdo en que la percepcin
es selectiva, ya que se realiza bajo la presin de las circunstancias biolgicas y
sociales. Esto no implica que experimentemos esencias, solamente que nuestra
experiencia est culturalmente condicionada, entre otros factores por el lenguaje
(Kolakowski, 1983: 49).
Tomamos aqu dato en un sentido amplio, como un hecho cultural, pues estamos conscientes
de que ningn valor cultural, ningn punto de vista creador puede ni debe permanecer en el
estadio del puro dato, de una pura situacin de hecho del orden psicolgico o histrico:
solamente una definicin sistemtica en la unidad de significacin de la cultura permite superar
la factualidad [facticit] del valor cultural. La autonoma del arte se halla fundada y garantizada
por su participacin en la unidad de la cultura, en la cual ocupa un lugar no solamente original,
sino necesario e irremplazable. Si no fuera as, esta autonoma slo sera una arbitrariedad. Por
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otra parte, se podra imponer al arte todos los objetivos, todos los fines que se quisiera; ellos
seran extraos a su naturaleza desnuda (efectiva) y l, el arte, no podra objetar nada puesto que
la naturaleza desnuda slo puede ser utilizada. Un hecho y una originalidad puramente factual
no tienen derecho a la palabra; para tenerlo tienen que devenir sentido, lo que es imposible sin
la participacin y sin unidad, sin aceptar la ley de la unidad. Un sentido aislado es una
contradiccin en sus trminos (Bajtn, 1978: 26).
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aflora su propia luz interior sobre la superficie pulida donde, a su vez, se refleja lo externo, el
texto por examinar. Crtica y semitica: en suma, existe un territorio (interno, externo,
profundidad, superficie) que dicta leyes y que se hace respetar.
Sin duda, en cuanto prcticas discursivas que luego se manifiestan en sendos discursos
la crtica y la semitica son diferentes y se apoyan, tambin, en prcticas institucionalizadoras,
diferentes. No obstante, una utilizacin de la semitica (terica que dilucida ciertos
conceptos y valores y la analtica que ofrece modelo o modelos para la descripcin de la
articulacin de la significacin del discurso) es, al menos, factible con toda la prudencia,
idoneidad y pertinencia aconsejables. Esta relacin puede estar metodolgicamente ubicada
y precisada o estar sobreentendida, supuesta si se quiere, en una suerte de una organizacin
previa del discurso literario que hace la crtica (los componentes, mecanismos literarios que
sern eludidos, etctera) o serlo temtica y claramente establecidos, en cuyo caso la semitica se
ofrece como ancilae (sierva) voluntaria de otro discurso, del crtico, en el cual finalmente se sume y
desaparece, en cuanto subordinado.
5
Si hubiera, pues, que definir un ideal de crtica, yo hara una combinacin de rigor metodolgico
(vinculado a las tcnicas y a sus procesos comprobables) y de disponibilidad reflexiva (libre de
toda constriccin sistemtica) (Starobinsky, 1976: 25).
6
Cfr. autores como Coreth, Gadamer, Ricoeur, Couzens, entre otros.
7
Cfr. particularmente Bajtn, 1976, los ensayos: El problema del contenido, del material y de la
forma en la obra literaria y Sobre el discurso novelesco.
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2. Universo imaginario
evocado por el autor
3. Universo imaginario
construido por el lector
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En cuanto estado abierto del ah, concierne siempre el comprender al todo del
ser en el mundo. En todo comprender el mundo es comprendida la existencia y
viceversa. Toda interpretacin se mueve, adems, dentro de la descrita estructura
del previo. Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que
haber comprendido ya lo que trata de interpretar. Es un hecho siempre
observado, aunque slo en el terreno de los modos de comprender y de la
interpretacin derivados, en la exgesis filolgica. ste pertenece a la esfera del
conocimiento cientfico. Y este conocimiento pide el rigor de la demostracin
fundamentativa. La demostracin cientfica no puede dar ya por supuesto aquello
que tiene por misin fundamentar. Pero si la interpretacin tiene en cada caso ya
que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, cmo va a dar
resultados cientficos sin moverse en un crculo, sobre todo movindose encima, la
comprensin presupuesta dentro del conocimiento vulgar del mundo y de los
hombres? Ahora, este crculo es, segn las ms elementales reglas de la lgica,
un circulus vitiosus. Este negocio de la interpretacin historiogrfica queda, en
suma, expulsado a priori del territorio del conocimiento riguroso. Mientras no
se elimine este factum del crculo en el comprender, tiene que contenerse la
historiografa con posibilidades de conocimiento menos rigurosas. Se le permite
compensar en cierta medida esta deficiencia con la significacin espiritual de sus
objetos. Lo ideal sera, sin embargo, y en la opinin de los historigrafos mismos,
que se pudiera evitar el crculo y cupiese la esperanza de crear un da una
historiografa que fuese tan independiente del punto de vista del contemplador,
como se cree lo es el conocimiento de la naturaleza.
Pero ver en este circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, incluso
simplemente sentirlo como una imperfeccin inevitable, significa no comprender, de
raz, el comprender. No se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un
determinado ideal de conocimiento, que no es l mismo sino una variedad del
comprender que se ha metido en la legtima, pero ardua empresa de apoderarse de
lo ante los ojos en su esencial incomprensibilidad. El cumplimiento de las
condiciones fundamentales de un posible interpretar radica, antes bien, en no
empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Lo decisivo
menos para delinear otro lmite o umbral de la semitica, el nudo en que una semitica pide se
la sustituya por la hermenutica (o el nudo en que tambin una hermenutica se presente como
una forma de semitica de lo ambiguo, creativa o gnoseolgicamente programado): que, por
cierto, es el umbral en que se debaten hoy las semiticas de la textualidad, que no se deciden
todava a calificarse de ciencia de signos ni se atreven a declararse como lo que son: formas
renovadas, en otras latitudes, de fenomenologa de la experiencia, en la medida en que el texto
potico se refleja o substituye (286-287). Dentro de un marco fenomenolgico, Schutz
argumenta de un modo ms explcito que Eco, como ya lo vimos en la primera cita dada
anteriormente.
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no es salir del crculo, sino entrar en l del modo justo. Este crculo del comprender
no es un crculo en que se movera una cierta forma de conocimiento, sino que es
la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo.
Este crculo no debe rebajarse al nivel de un circulus vitiosus, ni siquiera tolerado.
En l se alberga una posibilidad de conocer, en la forma ms original, una
posibilidad que slo es empuada de un modo genuino cuando la interpretacin
ha comprendido que su primera, constante y ltima funcin es evitar que las
ocurrencias y los conceptos populares le impongan en ningn caso el tener, el
ver y el concebir previos, para desenvolver stos partiendo de las cosas
mismas, de suerte que quede asegurado el tema cientfico. Por ser el comprender,
en sentido existenciario, el poder ser del ser ah mismos, los supuestos
ontolgicos del conocimiento historiogrfico superan radicalmente el ideal del
rigor de las ms exactas ciencias. La temtica no es ms rigurosa que la historiografa,
sino que tan slo est basada en un crculo ms estrecho de fundamentos existenciarios.
El crculo del comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno
que tiene sus races en la estructura existenciaria del ser ah, en el comprender
interpretativo. El ente al que en cuanto ser en el mundo le va a su ser mismo,
tiene una estructura ontolgica circular. (Heidegger, 1977: 170-171)
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Cfr. Couzens Hoy, captulo uno, Validity and Authors Intention: A critique of E.D. Hirchs
Hermeneutics (1982:11-40).
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Schutz, con estas palabras, no hace otra cosa que enunciar, en forma
clara y precisa, uno de los denominadores comunes a las investigaciones
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Obra citada
Antezana, Luis. Teoras de la lectura. Bolivia: Editorial Altiplano, 1983.
Bajtn, Mijal. Esthtique et thorie du roman. Pars: Gallimard, 1978. Trad. Problemas literarios
y estticos. La Habana: Editorial Arte y Literatura, 1986.
Casetti, F. Introduccin a la semitica. Barcelona: Fontanella, 1980.
Coreth, Emerich. Cuestiones fundamentales de hermenutica. Barcelona: Biblioteca Herder,
1972.
Couzen Hoy, David. The Critical Circle. California: University of California Press, 1982.
Eco, Umberto. Tratado de semitica. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1978.
Heiddeger, Martin. El ser y el tiempo. Mxico: fce, 1977.
Kolakowski, Leszek. Husserl y la bsqueda de la certeza. Madrid: Alianza Editorial, 1983.
Prada, Renato. Potica y liberacin en la narrativa de Onelio Jorge Cardoso. Mxico: Universidad
Veracruzana, 1988.
. Los sentidos del smbolo I. Mxico: Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones
Lingstico-Literarias/Col. Cuadernos, 1990.
. Los sentidos del smbolo II. Mxico: Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones
Lingstico-Literarias/Col. Cuadernos, 1998.
. Los sentidos del smbolo III. Mxico: Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones
Lingstico-Literarias/Col. Cuadernos, 2007. Reis, Carlos. Fundamentos y tcnicas del
discurso literario. Madrid: Editorial Gredos, 1981.
Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo xxi, 1987.
Schutz, Alfred. El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrurtu Editores, 1974.
Starobinski, Jean. La relacin critica (psicoanlisis y literatura). Madrid: Taurus, 1974.
Todorov, Tzvetan. Les genres du discours. Pars: ditions Du Seuil, 1978.
142
El discurso esttico
Todos los filsofos que de alguna manera se preocuparon por el carcter
mediatizador del conocimiento y la representacin propia del hombre:
sea mediante la conceptualizacin o la denominacin, como del valor
simblico de muchas de las articulaciones discursivas que corresponde
a esta mediatizacin, todo ellos conciben un espacio propio una funcin
propia para algunos a lo que llamamos el discurso esttico. Por todos
es conocida la propuesta del semitico Mukarovsky de una funcin
potica (esttica) caracterizadora de nuestro ser-hombre (junto a la
funcin tica, la religiosa y la cognoscitiva); tambin es suficientemente
difundida la propuesta, nacida de la influencia del pensador checo,
hasta por Jakobson de la presencia de esta funcin llamada por l
potica en todo tipo de discurso verbal, como un dimensin del propio
mensaje; en los discursos propiamente estticos poemas, narraciones
literarias (verbales o escritas): la funcin esttica sera la sea dominante.
Posteriormente, Emilio Garroni nos invita a una verificacin: en las
manifestaciones humanas ms antiguas (utensilios, ritos, cantos, relatos
mticos) siempre se halla presente un plus, un algo ms que no se
consume en el instrumento, en el canto o la invocacin ritual, un mnimo
adorno (forma del mando de un instrumento para cortar, pequeas
* En Literatura y realidad (Mxico: fce, 1999). Fragmento del captulo El smbolo esttico y
el espacio literario (532-556).
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rayas rtmicas a los lados del mismo, etc., en los primeros; ritmo y
entonacin sonora en el segundo). Si bien, no hay elementos
suficientemente firmes para sostener, sin limitaciones y llanamente, que
las representaciones grficas ms antiguas conservadas en algunas cuevas
o partes escarpadas de los montes se las haya realizado slo como
representaciones estticas, nos convence menos an la fcil reduccin
evolucionista a simples representaciones rituales.1 Aunque, el arte verbal,
en sus inicios, al parecer se apoya o sirve ms bien de apoyo y,
paradjicamente, se pierde y aliena en ello en las manifestaciones
mticas: rituales o narraciones; pero, tambin parece ser cierto que muchas
culturas ofrecen monumentos verbales: cuentos no verdaderos (fbulas
morales, relatos fabulosos) frente a los verdaderos: los mticos. De
todos modos, en la constitucin tanto de nuestro ser como de nuestro
mundo, el discurso esttico (verbal, grfico, accional, espacial) juega
un papel decisivo. Tan decisivo que no hay grupo socio-cultural que se
presente sin estas manifestaciones o algunas de ellas; aunque sus paradigmas
no correspondan a las manifestaciones de Occidente, es decir, de Europa.
Por ello, creemos que la consideracin y el examen terico as como el
anlisis de esas manifestaciones discursivas estticas por primitivas que
nos parezcan son tareas obligatorias e ineludibles si queremos indagar
sobre nuestro-ser-en-el-mundo. El hombre mismo se constituye en su hacer
esttico, en su discurso esttico; y tomar seria y pertinentemente esta
G. K. Chesterton, uno de los ms agudos y completos escritores de todos los tiempos, en uno
de sus libros de ensayo, El hombre eterno (1961), que es un amplio ejercicio de irona y humor,
para todo lector que goce del mismo, y una perspicaz y profunda observacin crtica sobre
algunas frvolas y gratuitas interpretaciones de nuestra condicin humana y nuestra realizacin,
nos dice sobre las pinturas descubiertas en las cavernas: [] Eran dibujos o pinturas realizados, no
slo por un hombre, sino por un artista. Con todas las limitaciones impuestas por la poca,
aquellos primitivos artistas demostraban un gran amor por la lnea curva ondulante, amor que
reconocer en seguida quienquiera que sepa o haya intentado dibujar. Aquellos dibujos demostraban
el genio experimental y aventurero del artista, el espritu de quien no evita sino que busca la
dificultad. Sobre todo, en el caso de aquel ciervo pintado con la cabeza vuelta hacia la grupa, en
una actitud que sorprendemos frecuentemente en los caballos, y que muchos dibujantes de
animales reproduciran con gran dificultad. Una multitud de detalles parecidos denotan el inters
y, sin duda, el placer con que el artista debi observar a los animales, no slo en artista, sino
tambin en naturalista. Esto es: un naturalista verdaderamente natural (1530).
Y un par de pginas ms adelante, al comparar el nimo del troglodita pintor con el del
nio que descubra su obra, aade: El nio no vera ms, sino que un hombre haba
1
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representado animales con el ocre rojo, por la misma razn que l suele emplear carbn para sus
dibujos. El primitivo habra pintado un ciervo por lo mismo que l suele pintar caballos: porque
es divertido. El primitivo habra dibujado un ciervo con la cabeza vuelta, por la misma razn
que a l le gustaba pintar cerdos con los ojos cerrados: porque es difcil. El nio y el troglodita,
por ser humanos, se unan en la fraternidad de los hombres. Y esta fraternidad es ms noble
cuando enlaza los abismos del tiempo que cuando sirve de puente a las distintas clases sociales.
Lo que no vera en la caverna es un indicio de evolucin. Si alguien le dijera que aquellas
pinturas las haba hecho San Francisco de Asis, por su puro y santo amor a los animales, nada
encontrara en la caverna que contradijera el aserto (1532). Remata estas sutiles reflexiones con
la siguiente: [] Esta es la sencillsima leccin que nos ensea la caverna de rocas pintadas; tan
sencilla, que cuesta trabajo comprenderla. Que el hombre se diferencia de los animales por la
especie no por la graduacin. Y he aqu la prueba: todo el mundo cree posible que un hombre
pinte la imagen de un mono, y todo el mundo tomara por una broma el aserto de que el mono
ms inteligente de la creacin haba logrado pintar la imagen de un hombre. Hay algo que nos
separa fundamentalmente a los hombres y a los animales. El arte es patrimonio del hombre
(1533-1534).
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Esto no quiere decir que la traduccin de un discurso narrativo literario es siempre posible y
que se realiza sin prdida de elementos propios derivados de la relacin substancial de la
expresin de la lengua original, con la reformulacin hecha por el discurso en cuestin, en la
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Ahora bien, para poder aplicar esta concepcin de la obra de arte evitando
de este modo el que sean vacas o nulas de valores referenciales;
es decir, de significacin, en ltima instancia para el horizonte de la
filosofa neo-positivista y analtica en la que se mueve todava Goodman,
ste se ve necesitado de echar mano de dos conceptos mediatizadores: la
expresin y la distancia referencial, auxiliadas por la emergencia de otra
que haba permanecido oculta hasta el momento: la metfora. Despus de
declarar acertadamente que un smbolo [signo] puede denotar
metafricamente lo que no denota literalmente (23), nos dice que la
expresin consiste, precisamente en la ejemplificacin de la metfora de
un smbolo [signo], y nos ofrece el ejemplo siguiente:
Referencia, para nosotros.
Signo, para nosotros.
6
Goodman da el ejemplo de la muestra de una tela de un sastre: en esa muestra se hallan, al
menos, presentes los rasgos del color y textura, aunque no los de la forma del traje.
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Una sinfona que expresa sentimientos de desesperacin trgica no posee literalmente
esos sentimientos. Tampoco son del compositor o de auditor. Son los sentimientos
que la obra posee metafricamente y a los cuales se refiere la ejemplificacin. (24)
Este agudo filsofo, casi como anticipndose a la crtica que origina esta
posicin aclara o, mejor, corrige la posible estrechez de su concepcin
al decir:
Una transferencia metafrica no tiene porqu seguir [siempre] coejemplificaciones
de un rasgo o de una etiqueta (verbal o no) establecidos precedentemente [] lo
que se ejemplifica puede ser propuesto en lugar de lo ya dado. (32)
Sin embargo, esta propuesta no tiene nada que hacer con la puesta
o instauracin ontolgico-esttica que, a nuestro parecer, el discurso
esttico realiza (sea pictrico o verbal). Pues, Goodman como lo
manifiesta su concepto de ejemplificacin segn veremos en el siguiente
prrafo no puede librarse de la concepcin cara al positivismo lgico
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Que viene a ser, en resumen, una falta de una concepcin de la significacin propia al discurso
o al texto esttico, por ignorar en absoluto el concepto de valor dado por Saussure.
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de configuracin y de ritmos, esto es ms importante. Esos movimientos, esas
configuraciones son derivadas a la vez de la accin del hockey y del vocabulario de la
danza. Que la obra haga referencia a ello es asunto de ejemplificacin y no de
representacin. (33)
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fisiobiolgico que ya vimos en Searle: aunque, volvemos a decirlo, Lakoff es ms sutil y abierto
en su concepcin congnitivista: Si comprendemos la razn como no formando parte del
cuerpo, entonces nuestros cuerpos son solamente incidentales a lo que somos nosotros. Si
comprendemos la razn como mecnica una especie de cosa que puede trabajar con una
computadora entonces desvalorizamos la inteligencia humana pues las computadoras muchas
veces son ms eficientes. Si consideramos la racionalidad como la capacidad de reflejar el mundo
externo al ser humano, entonces desvalorizamos esos aspectos de la mente que pueden hacer
infinitamente ms que eso. Si entendemos la razn simplemente como literal, desvalorizamos el
arte (xvi). De ah la importancia capital que Lakoff concede al cognitivismo, o a la ciencia
cognitiva como la llama, un nuevo campo que une lo que es conocido con respecto a la mente en
varias disciplinas acadmicas: psicologa, lingstica, antropologa, filosofa, y la informtica (xi).
10
Nuestro sistema conceptual no es cualquier cosa del cual tengamos normalmente conciencia.
En la mayor parte de los actos pequeos de nuestra vida cotidiana, pensamos y actuamos ms
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causa la introduccin de los nuevos conceptos metafricos y la prdida de antiguos.
Por ejemplo, la occidentalizacin de las culturas en escala mundial, se halla en parte
relacionada con la introduccin de la metfora El tiempo es oro en esas culturas.11
Tambin quizs sea necesario citar su argumento, a nuestro modo de ver irrefutable, por el
cual Lakoff no reduce la metfora al mbito lingstico: Considerar la metfora como un
fenmeno lingstico, capaz, en el mejor de los casos, de describir la realidad, no coherente con
la idea segn la cual la realidad es exterior y completamente independiente de la manera como los
seres humanos conciben el mundo como si el estudio de la realidad fuera solamente el estudio
del mundo fsico. Tal visin de la realidad la pretendida realidad objetiva olvida los
aspectos humanos de la realidad, en particular las percepciones, las conceptualizaciones, las
motivaciones y las acciones reales que constituyen lo esencial de nuestra experiencia. Pero, no son
esos aspectos humanos que nos importan, los cuales varan de una cultura a otra, pues las
diferentes culturas tienen sistemas conceptuales diferentes. Y una cultura se desarrolla en el
cuadro de un medio fsico: algunos de los cuales, como la selva, el desierto, las islas, etc., son
radicalmente diferentes de los nuestros. En cada caso, estamos en interaccin, ms o menos
feliz, con el mundo fsico. Los sistemas conceptuales de las diversas culturas dependen en parte
del medio ambiente fsico en el cual se desarrollan (155-156).
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su justificacin fundamental en la conexin que existe en todo discurso entre el
sentido, que es su organizacin interna, y la referencia, que es su poder de relacionarse
con una realidad exterior al lenguaje. La metfora se presenta entonces como una
estrategia de discurso que, al preservar y desarrollar el poder creativo del lenguaje,
preserva y desarrolla el poder heurstico desplegado por la ficcin. (14)
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Como seguramente advirti el lector atento, la pregunta misma ya es planteada desde una
concepcin (un pre-juicio segn la hermenutica bultamaniana y gadameriana): se pregunta
sobre el qu dice no sobre su posibilidad de decir; otras palabras, sobreentiende que el enunciado
metafrico se refiere a la realidad, y se cuestiona qu es lo que dice sobre esa realidad
preexistente. Cambiemos la formulacin de la cuestin y se explicitar el pre-juicio. El enunciado
metafrico se refiere a la realidad [de las cosas?] Esta pregunta es ms radical que la planteada
por Ricoeur, pues no supone que forzosamente el enunciado metafrico tenga que referirse a
una realidad pre-existente.
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Que, con ms propiedad, en uno de sus ltimos libros, Genette llamar diccin para el
discurso literario.
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Renato Prada abunda sobre el concepto de verdad metafrica, en el captulo iii de este
mismo libro: Literatura, verdad y conocimiento (99-155) [N. de E.]
16
Literatura y sociedad: la obra literaria como realidad social (15-48) [N. de E.]
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Vase, respecto a algunas de sus diferencias, el captulo v, Los gneros literarios (223-324).
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inicial. Mientras que un problema autntico puede resolverse con una tcnica apropiada en
funcin de la cual se define, un misterio trasciende por definicin toda tcnica concebible. Sin
duda siempre es posible lgica y psicolgicamente degradar un misterio para hacer de l
un problema; pero ste es un procedimiento fundamentalmente vicioso, cuya fuente quizs
pueda buscarse en una corrupcin de la inteligencia. Lo que los filsofos llaman el problema
del mal nos proporcionan un ejemplo particularmente instructivo de esa degradacin (1964: 172).
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le distingue. Tarea, como se puede vislumbrar, digna de otro liminar, pues involucra
tanto a la filosofa como a la semitica. A la filosofa que trat el objeto esttico no
reducido al artstico, es verdad desde largo tiempo atrs, y que por tanto, acumula
una venerable tradicin al respecto; a la semitica, que ofrece un modelo de anlisis
de los elementos que constituyen el smbolo en su especificidad: en cuanto verdaderas
y distinguibles marcas semmicas (representadas en el discurso esttico). Y, como un
remate exigido por la ndole misma de nuestra actitud terica y el inters de la recepcin
discursiva, la reconsideracin interpretativa (hermenutica) impone una atencin crtica.
En esta va de investigacin nos esperan nuevamente las contribuciones slidas de
Platn, Aristteles, San Agustn, Kant, Hegel, Heidegger, Adorno, Schutz, Putnam,
Danto, Martnez Bonati, Genette, Eco, Rella, algunos de cuyos libros citamos en
nuestra bibliografa. Por ahora, esta labor es no slo un desafo, sino un compromiso
con nosotros mismos.
Obra citada
Chesterton, Gilbert K. El hombre eterno, en Obras Completas. Barcelona: Editorial Plaza &
Jans, 1961.
Otto, Rudolf. Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza Editorial,
1980.
Eliade, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Vol. 4. Madrid: Editorial
Cristiandad, 1978.
. La prueba del laberinto. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980.
. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Labor, 1983a.
. Mito y realidad. Barcelona: Labor, 1983b.
. El mito del eterno retorno. Mxico: Origen/Planeta, 1985.
Jakobson, Roman. Ensayos de lingstica general. Mxico: Origen/Planeta, 1986.
Ricoeur, Paul. Le conflit des interprtations. Pars: Du Seuil, 1969.
. La metfora viva. Madrid: Ediciones Europa, 1980.
. Finitud y culpabilidad. Madrid: Taurus, 1982.
. Temps et rcit. T. i, Pars: Du Seuil, 1983.
. Du texte laction. Pars: Du Seuil, 1986.
168
El discurso-tetimonio (2001)*
La tendencia testimonial
El discurso escrito, en general, y el discurso historiogrfico, en particular,
surgen en Amrica Latina por el impulso que les comunica una colisin
determinante entre el mundo que viene a imponer sus leyes (su
concepcin de lo real y verdadero) y el mundo de las culturas avasalladas,
hegemonizadas por los imperios que las aglutinaban en una concordancia
ms o menos voluntaria sobre otra concepcin de lo real y verdadero:
por ello, el momento del encuentro significa para ambos mundos la
presencia, antes apenas vislumbrada por los ojos de la fantasa, de la
distincin de la otredad. El hombre del mundo avasallante, el conquistador
que llega a asentar sus dominios, que no son otros que los dominios
del imperio feudal en expansin (dentro del cual, como un gusano en la
manzana, ya germina el capitalismo acumulativo), tendr que mostrar
a los que le envan, a la clase dominante de la cual l es la punta de
lanza, el valor de sus aspiraciones y demostrar(se), frente a una ideologa
escindida, la legitimidad de las mismas, de este modo, se escriben las
querellas dramticas que se conocen con el nombre de crnicas de la
Conquista: la primera literatura testimonial escrita en suelo o en mbito
latinoamericano, que comprende una serie de manifestaciones discursivas
que pretenden narrar la verdad sobre los hechos, y que casi siempre
empiezan con prrafos metadiscursivos que explican esta intencionalidad.
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Bernal Daz, el guerrero que reclama sus derechos de ave rapaz, que exige
su parte de los despojos del vencido, no pretende otra cosa que atestiguar,
dar testimonio de sus hazaas y de las de sus compaeros; esto en primer
lugar, aunque tambin se halle entretejida, o implcita, la fundamentacin
ideolgica que en forma ms clara y explcita es manifestada por fray
Diego Durn:
Heme movido, cristiano lector, a tomar esta ocupacin de poner y contar por
escrito las idolatras antiguas y religin falsa con que el demonio era servido antes
que llegase a estas partes la predicacin del Santo Evangelio, el haber entendido que
los que nos ocupamos en la doctrina de los indios nunca acabaremos de ensearles
a conocer al verdadero Dios, si primero no fueran radas y borradas totalmente de
su memoria las supersticiones, ceremonias y cultos falsos de los falsos dioses que
adoraban, de la suerte que no es posible darse bien la sementera del trigo y los
frutales en la tierra monstruosa y llena de breas y maleza, si no estuvieran primero
gastadas todas las races y cepas que ella de su natural produca. (1967: 3)
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causa la misma fe catlica y las cristianas costumbres antiguas de la universal
Iglesia y la mayor parte del linaje humano haya padecido irreparable detrimento. (3)
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otro trmino nos dice: testimonial (del lat. testimoni-alis) adj. que hace
fe y verdadero testimonio []
Para el prrafo siguiente retengamos, pues, nuestra hiptesis bsica
del presupuesto necesario para emitir un discurso testimonial y las dos
acepciones del sustantivo testimonio.
El discursotestimonio
Vamos a partir de la siguiente definicin: el discurso-testimonio es un
mensaje verbal en primera persona, preferentemente escrito para su
divulgacin editorial aunque su origen primario y estricto sea oral,
cuya intencin explcita es la de brindar una prueba, justificacin o
comprobacin de la certeza o verdad de un hecho social, previo a un
interlocutor, interpretacin garantizada por el emisor del discurso al
declararse actor o testigo (mediato o inmediato) de los acontecimientos
que narra.
Como se puede ver, estamos caracterizando un tipo de discurso: por
ello, estamos obligados a tomar en cuenta la intencionalidad del sistema
verbal que se manifiesta en el discurso, as como la funcin de sus
elementos pragmticos en relacin con las convenciones sociales que
instauran el discurso de una prctica significante dentro de los marcos
de un circuito de comunicacin concreto. Esta caracterizacin, al no
aislar ningn elemento ni instancia de esta prctica comunicativa, no cae
en una actitud abstraccionista, ya sea formal o sociologizante; aunque
estamos conscientes de que sus elementos inmanentes sean formales y
se trate de una manifestacin (objetivada en un discurso) de una serie
eminentemente social.
El investigador norteamericano John Beverley nos ofrece una
definicin bastante cercana a la nuestra:
Un testimonio es una narracin usualmente, pero no obligatoriamente del tamao
de una novela o novela corta contada en primera persona gramatical por un
narrador que es a la vez el protagonista (o el testigo) de su propio relato. Su unidad
narrativa suele ser una vida o una vivencia particularmente significativa (situacin
laboral, militancia poltica, encarcelamiento, etc.) La situacin del narrador en el
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testimonio siempre involucra cierta urgencia o necesidad de comunicacin que surge
de una experiencia vivencial de represin, pobreza, explotacin, marginalizacin,
crimen, lucha. En la frase de Ren Jara, el testimonio es una narracin de urgencia
que nace de esos espacios donde las estructuras de normalidad social comienzan a
desmoronarse por una razn u otra. Su punto de vista es desde abajo. (1987: 157 )
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murieron algunos de mis hijos. Ahora estoy viendo esto con mucho resentimiento
contra los hacendados. Porque nos han hecho trabajar sin compasin. (16)
Por todo este comportamiento del hacendado me propuse, y form el
sindicato. (17)
El sufrimiento de mi mujer ha sido duro, igualmente el de mis hijos que sin
comer pasaron la vida. Como usted sabe, los hijos del hambre piden continuamente
comida, piden pan y su mirada est con ella. Por esto, compaero, tambin ahora
hago estos verdicos relatos sin faltar a la verdad. (18)
Por eso nosotros debemos dar importancia a todo lo que hacen los enemigos, a
todo lo que dice. Todos los campesinos deben meditar, sacar conclusin y tomar el
buen camino. Nosotros tenemos que ayudar y poner todo esfuerzo para protegernos.
Dicen, comentan que recibimos ayuda, dicen que somos comunistas. De mi persona
dicen igual cosa. Yo soy un hombre analfabeto. Cmo voy a saber esos menesteres?
Cmo voy a saber, un hombre que no habla castellano? (23) [Se advierte el
parecido de este alegato con el presentado por los sabios nahuas en el ejemplo que
tomamos de Len Portilla al inicio de este trabajo].
De los hombres como yo, si tomo la palabra, levanto la voz diciendo: s, hermanos,
nos defenderemos, defenderemos nuestras tierras, reivindicaremos para que ya no haya
sufrimiento, para que no nos quiten nuestros terrenos, para que nuestros hijos ya no
caminen desnudos como nosotros. As les he dicho. Adems les dije que nosotros
estamos sobre nuestras tierras. (23) [] Lo que cuento sin faltar a la verdad. (78)
Finalmente, veamos lo que nos dice al respecto el tercer discursotestimonio que citamos como nuestro corpus:
Me llamo Rigoberta Mench. Tengo veintitrs aos. Quisiera dar este testimonio
vivo que no he aprendido en un libro y que tampoco he aprendido sola ya que todo
esto lo he aprendido con mi pueblo y es algo que yo quisiera enfocar. Me cuesta
mucho recordarme toda una vida [] quiero hacer un enfoque que no soy la nica,
pues ha vivido mucha gente y es la vida de todos [] los guatemaltecos pobres y
tratar de dar un poco de mi historia. Mi situacin personal engloba todas las
realidades de un modelo. (1983: 30)
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[] aun cuando el narrador es un delincuente o drogadicto, sin responsabilidad o
sentimientos comunitarios, este efecto metonmico que equipara la situacin del
narrador con una situacin social colectiva est presente, es otro elemento de la
convencin narrativa del gnero. De ah que el testimonio sea una forma cultural
esencialmente igualitaria, ya que cualquier vida popular narrada puede tener valor
testimonial. (161)
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Muchas veces la costumbre en nuestra cultura nos ha hecho que nosotros respetemos
a todos, sin embargo a nosotros nunca nos han respetado. (40) [] Nos dicen:es que
ustedes se confan, por ejemplo, de los hombres elegidos de la comunidad. El
pueblo los elige por toda confianza que le da a esa persona, no? Llegan los curas y
dicen es que ustedes quieren a los brujos. Y empiezan a hablar de ellos y para el
indgena es como hablar del pap de cada uno de ellos. Entonces se pierde la
confianza en los curas y los indgenas dicen, es que son extranjeros, ni conocen
nuestro mundo. As es como se pierde la esperanza de ganar el corazn del
indgena. (42-43)
Este compromiso del sujeto emisor se hace pattico en las siguientes frases:
Yo no soy duea de mi vida, he decidido ofrecerla a una causa. Me pueden matar en
cualquier momento pero que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo
vano sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que vivo es
tan criminal, tan sanguinario, que de un momento a otro me la quita. Por eso, como
nica alternativa, lo que me queda es la lucha, la violencia justa, as lo he aprendido
en la Biblia [] Mi opcin por la lucha no tiene lmites ni espacio. (375-377)
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por algunos de sus amigos mexicanos. Por ello deseo recordar al lector que este
libro ha sido escrito en el espritu cientfico de la antropologa que es, en su naturaleza
intrnseca, el espejo del hombre.
La pobreza no es bella en ninguna parte; y si desagrada a mis amigos mexicanos
lo que miran reflejado en este espejo, es a ellos a quien corresponde cambiar las
realidades objetivas de su condicin. (1983: 9)
Como se ve, el documento antropolgico guarda con el discursotestimonio en comn, su pretensin de valor referencial a una realidad
a la que llama verdad; aunque la concepcin de realidad y verdad
sea distinta en ambos casos: para el documento antropolgico la realidad
es objetiva en s y no depende de una interpretacin comprometida con
ella; la lucha de clases est ausente en su constitucin histrica y, por
tanto, significativa, y si existe una realidad objetiva negativa (la
pobreza), el pblico annimo, a quien desagrade sta, puede afirmar su
versin de la realidad como la verdadera, frente a una afirmacin
contraria: es siempre intertextual y se erige contra la otra versin. [Aqu
descansa la base para un trabajo que todava queda pendiente: el
mecanismo veridictorio de este discurso-testimonio forzosamente
tendr una estructura manipulatoria y cognoscitiva muy particular que
debe ser descrita.]
El documento antropolgico no tiene que ser forzosamente asumido
en cuanto discurso y en cuanto a su veridiccin, su decir verdad
por el (los) actor (es) del relato; por ello, bien pudiera estar en tercera
persona, como es el caso, precisamente, de los cinco relatos de
Antropologa de la pobreza
La ideologa de la objetividad asctica y total del documento
antropolgico no es sino eso, una ideologa que pretende eliminar toda
subjetividad en el discurso cientfico al cual pertenece. Sabemos que
evitar la subjetividad en la descripcin de situaciones sociopolticas es
sumamente difcil: la eleccin de los informantes no siempre obedece a
criterios objetivos, totalmente desprejuiciados; pues, por ejemplo en los
textos de Lewis, hubiera sido interesante y, por cierto ms objetivo
darnos un cuadro ms completo de esa antropologa de la miseria
ofreciendo el discurso de personas que, inmersas en ese mundo injusto
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Literatura y testimonio
Si partimos de una concepcin amplia de literatura que englobe tanto
los textos de las narraciones de ficcin como las crnicas histricas y las
crnicas documentales de corte periodstico, no habra ninguna dificultad
en tomar el discurso-testimonio descrito por nosotros como una clase
del gnero ms amplio llamado literario; de todos modos, creemos que
debemos, por lo menos, esbozar algunos aspectos que enmarquen mejor
lo que se pretende entender con ello; pues, si se trata de una clase (el
discurso literario) debe tener en comn con el gnero algn elemento o
elementos que permitan hablar del asunto, por una parte; y, por otra,
tener otro y otros elemento(s) que le(s) sea(n) propio(s) o caracterstico(s).
Es decir, si el discurso-testimonio es un discurso literario, y en eso similar,
aunque no idntico, al discurso narrativo-literario (para no llamarlo
fictivo), debe tener algunas caractersticas o elementos comunes; y, por
otra, como se trata de una clase diferente, por fuerza tendr que presentar
sus caractersticas y elementos distintivos.
Antes de abordar el asunto, queremos hacer dos aclaraciones: i. una
tipologa de los discursos no debe postular la existencia de manifestaciones
qumicamente puras, sino establecer una descripcin de los elementos
o caracteres dominantes de cada uno en su funcin significativa, la cual
pudiera variar de acuerdo con una diferente valoracin que el receptor
sociocultural pudiese establecer; ii. la literatura o, mejor, el otorgar una
calificacin de literario a un discurso, puede connotar dos actitudes
socioculturales diferentes, que no compartimos: o bien conferir al
discurso, ipso facto, el halo prestigioso de una implcita valoracin
esttica: un discurso no literario, en consecuencia, no sera bello ni
pretendera un valor esttico, por ejemplo; o bien puede conferirle el
valor de fictivo, en el sentido estrecho del trmino; un discurso
literario sera, de algn modo, un discurso diferente de la realidad,
mentiroso, o, muchas veces falso. Creemos que la investigacin
esttica general y la literatura en particular han resuelto este escollo con
la teora de los mundos posibles, aprovechando algunos aportes de la
lgica, pero la discusin amplia de esto nos llevara por derroteros
diferentes que, por ahora, no podemos abordar.
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Obra citada
Barnet, Miguel. Biografa de un cimarrn. Mxico: Siglo xxi, 1977.
. La cancin de Rachel. La Habana: Letras Cubanas, 1985.
.La vida real. La Habana: Letras Cubanas, 1986.
Beverley, John. Del Lazarillo al sandinismo: Estudios sobre la funcin ideolgica de la literatura
espaola e hispanoamericana. Minneapolis: Institute for the Study of Ideologies and
Litterature, 1987.
Burgos, Elizabeth. Me llamo Rigoberta Mench. La Habana: Casa de las Amricas, 1983.
De las Casas, Bartolom. Historia de las Indias. Mxico: Editorial Porra, 1967.
Daz del Castillo, Bernal. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa. Mxico:
Editorial Porra, 1976.
Durn, Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra. Mxico: Porra, 1967.
Len Portilla, Miguel. El reverso de la Conquista. Mxico: Joaqun Mortiz, 1980.
Lewis, Oscar. Los hijos de Snchez. Mxico: Joaqun Mortiz, 1966.
. Antropologa de la pobreza. Cinco familias. Mxico: fce, 1983.
Neira, Hugo. Huillca: habla un campesino peruano. La Habana: Casa de las Amricas, 1989.
Viezzer, Moema. Si me permiten hablar Testimonio de Domitila una mujer de las minas de
Bolivia. Mxico: Siglo xxi, 1977.
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Hermenutica y semntica.
La interpretacin y el valor semntico (2003)*
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Esto veremos, aunque muy brevemente, ms adelante al referirnos a algunas ideas de Davidson.
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Bajo estos requisitos tericos, a los que nos referiremos luego, Greimas,
asienta lo siguiente:
En el mbito de la grmtica semitica, tal como nosotros la concebimos, se
distinguirn dos componentes complementarios sintctico y semntico
articulables en dos niveles de profundidad. El recorrido generativo del discurso
comprender, as, dos instancias semnticas, a nivel semitico o narrativo: la de una
semntica fundamental, dotada de una representacin lgica abstracta, y la de
una semntica narrativa cuyos vertimientos se inscriben en los moldes de la sintaxis
narrativa de superficie. La representacin semntico-sintctica resultante es la de
las estructuras semiticas, susceptibles de ser asumidas por las instancias de la
enunciacin con vistas a la produccin del discurso. (353)
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Esto porque en algunas manifestaciones una frase equivale, funciona, como un discurso;
aunque tambin ocurren casos en que una palabra lo haga: Fuego!, Socorro!, y casi todas
las interjecciones; pero, esto se realiza gracias al marco de enunciacin, un factor sumamente
importante en el discurso cotidiano.
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Greimas postula dos clases de semas: los nucleares y contextuales (o clasemas); Rastier,
genricos, especficos y aferentes. Pensamos que los genricos y especficos corresponden a
subclases de los nucleares, mientras que los aferentes deben ser tomados como una clase aparte,
de suma importancia en las connotaciones, por ejemplo. De este modo, tendramos los semas
nucleares (genricos y especficos), contextuales y aferentes.
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Cuya traduccin al espaol, con otros ensayos sumamente valiosos, de lo que llamamos la
filosofa analtica, con respecto a la semntica lgico-filosfica, se encuentra en la excelente
recopilacin de Thomas Moro Simpson, Semntica filosfica: problemas y discusiones. Buenos
Aires: Siglo xxi. Aunque la traduccin emplea el lexema denotacin en lugar de referencia,
creemos que es aconsejable, en el estado actual del desarrollo terico, utilizar el ltimo; adems,
como lo hace notar Ferrater Mora en su Diccionario de filosofa: Es frecuente relacionar la
nocin de denotacin con la de referencia, no tanto porque la denotacin se funde en actos de
referencia como porque los problemas suscitados por la nocin de denotacin caen dentro de
muchas cuestiones que se examinan al tratarse las referencias. (1990: 745).
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decir que las expresiones el autor de la tica a Nicmaco y el preceptor de
Alejandro Magno denotan [refieren] el mismo individuo, y en consecuencia
podremos emplear cualquiera de ambas expresiones para referirnos a l, as como
sustituir una por otra sin que vare la verdad o falsedad de nuestra afirmacin. Pero
si esto es as, entonces, a partir de la afirmacin:
1) El autor de la tica a Nicmaco es el preceptor de Alejandro Magno.
Podremos obtener por sustitucin, esta otra:
2) El preceptor de Alejandro Magno es el preceptor de Alejandro Magno.
La cuestin es que, mientras que (1) es una afirmacin informativa, que, en
principio, podra ser falsa, y que, en la medida en que es verdadera, a muchas
personas le puede ensear algo sobre Aristteles, la afirmacin (2), en cambio, no
parece que pueda ser falsa, no transmite informacin alguna y no nos ensea
absolutamente nada sobre Aristteles ni sobre nadie. Mientras que (1) es la verdad
emprica, de hecho, cuya constatacin enriquece nuestro conocimiento histrico
de cierto personaje griego, (2) es una verdad independiente de los hechos, ajena a
nuestra experiencia, a nuestros conocimientos, o como otros diran, una verdad
necesaria, o analtica. Cmo es posible que de una afirmacin emprica
obtengamos una verdad analtica empleando expresiones que denotan [refieren],
en ambas oraciones, el mismo objeto? (1982: 15-16)
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Las partes que hacemos resaltar ponen de manifiesto que para Frege no
es un problema en s lo que llama el sentido, que parece constituirse por
s mismo; lo que s le interesa es poner en claro que el valor veritativo de
la referencia (su correspondencia con un objeto) es el fundamento de la
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Frege, al verificar que la referencia no siempre es clara, y esto lleva a paradojas inevitables, nos
dice: Esto surge de una imperfeccin del lenguaje de la que ni siquiera est libre el lenguaje
simblico del anlisis matemtico. Aun en ste pueden darse combinaciones de smbolos que
parecen denotar referir algo, pero que carecen (por lo menos hasta ahora) de toda referencia,
como por ejemplo, las series divergentes infinitas. Esto puede ser evitado, v. gr., mediante la
estipulacin especial de que las series divergentes infinitas han de referir el nmero 0. Un
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lenguaje lgicamente perfecto deber satisfacer las siguientes condiciones: toda expresin
construida como un nombre propio de manera gramaticalmente correcta a partir de smbolos
ya introducidos, deber designar un objeto; y no ser introducido como nombre propio ningn
nuevo signo sin que se le haya dado una referencia (18-19) [Las cursivas nos corresponden].
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Que integra, como segundo captulo, su libro De la verdad y de la interpretacin. Barcelona:
Gedisa, 1990.
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Podemos tomar a la verdad como una propiedad, no de las oraciones, sino de las
emisiones, o actos de habla, o tros ordenados de oraciones, tiempos y personas;
pero es ms simple ver a la verdad slo como una relacin entre una oracin, una
persona y un tiempo [] La teora del significado sufre un cambio sistemtico pero
no confuso; a cada expresin con un elemento demostrativo debe corresponder en
la teora una frase que relacione las condiciones de verdad de oraciones en las
cuales se presenta la expresin con los hablantes y tiempo cambiante. As, la teora
implicar que oraciones como la siguiente: Yo estoy cansado es verdadera cuando
es (potencialmente) dicha por p en t si y slo si p est cansado en t. (55)
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Obra citada
Davidson, Donald. Verdad y significado en De la verdad y de la interpretacin. Barcelona:
Gedisa, 1990.
De Mauro, Tullio. Capire le parole. Bari-Roma: Laterza, 1994.
Greimas, Algirdas. Semitica. Diccionario razonado del lenguaje. Madrid: Gredos, 1982.
Hierro S. Pescado, Jos. Teora del significado en Principios de filosofa del lenguaje. Vol. 2.
Madrid: Alianza Universidad, 1982.
Mora, Ferrater. Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1990.
Rastier, Franois. Smantique interpretative. Pars: p.u.f., 1987.
. Sens et textualit. Pars: Hachette, 1989.
. Sobre el sentido y la denotacin en Semntica filosfica: problemas y discusiones. Comp.,
Thomas Moro Simpson, Buenos Aires: Siglo xxi, 1973.
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Reseas
Asensi Prez, Manuel. Crtica y sabotaje. Barcelona: Anthropos/Siglo xxi, 2011.
Con la publicacin de Crtica y sabotaje (2011), el terico de la literatura
Manuel Asensi vuelve a sorprender a quienes asiduamente consultan
algunos de sus libros que versan o sobre la historia de la teora literaria o
sobre el vnculo que existe entre la filosofa y la literatura. Me refiero,
respectivamente, a sus ya libros de consulta para quienes buscan
especializarse en cuestiones tericas: Literatura y filosofa (Madrid,
Sntesis, 1995) e Historia de la teora de la literatura (Desde los inicios
hasta el siglo xix, primer volumen, 1998; Del siglo xx hasta los aos
setenta, segundo volumen, 2003). Sorprende no en el sentido de que
nos tome desprevenidos, sino en el sentido de que en Crtica y sabotaje
pone de manifiesto algunas de sus preocupaciones que ya haban sido
sealadas tanto en su segundo volumen sobre la historia de la teora de la
literatura como en Teora de la lectura (para una crtica paradgica)
(Madrid, Hyperin, 1986) o en Los aos salvajes de la teora. Ph. Sollers,
Tel Quel y la gnesis del pensamiento post-estructural francs (Valencia,
Tirant lo Blanch, 2006). En otras palabras: los libros que anteceden la
publicacin de Crtica y sabotaje son una suerte de caldo de cultivo en
que Asensi ir gestando su muy particular manera de responder a la
siguiente pregunta: Cmo leer y en qu fijarse? Este mismo
cuestionamiento aparece puesto de manera manifiesta o a trasluz tanto
en la teora literaria de la vanguardia rusa, el New Criticism, el
estructuralismo francs, la deconstruccin, etctera, y, como es natural, la
manera en que los representantes de dichas escuelas de pensamiento
intentan responderla ofrece una amplia gama de variaciones y matices.
Sin duda alguna, el paso de Asensi sostenido y meditado en
profundidad a travs de las reflexiones de Roland Barthes, Umberto
Eco, Maurice Blanchot, Julia Kristeva, Roman Ingarden, T. S. Eliot,
Dmaso Alonso, Roman Jakobson, entre muchsimos otros ms, ha tenido
como natural resultante una propuesta terica forjada de su propio cuo.
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que el mismo Asensi adopta en sus sabotajes puede ser advertida gracias
a su manera de adjetivar o de rematizar la labor del crtico que
emprende un acercamiento de naturaleza saboteadora a un discurso.
Vemoslo en la misma pgina arriba citada: La crtica como sabotaje
se presenta como esencialmente crtica, una crtica que se arroga la
potestad de decidir cundo puede ejercerse y cundo no (87). Ms
adelante, el dao o deterioro [que] funciona en el nivel de los textos
(87); en otros momentos: A la crtica como sabotaje le importa esa
violencia, pues trata de llevar a cabo el anlisis de la rapia lingstica
que supone toda modelizacin del mundo (62), cartografiar la historia
de una violencia (67), este anlisis saboteador permite apreciar que la
explicacin se cuela all donde Rancire quera expulsarla (112), es
la esencia del pensamiento saboteador, ver en el nihilismo un compaero
de viaje del que no se puede desprender (244); la pregunta a la que
trata de responder una crtica como sabotaje es qu tipo de relacin se
da entre el sistema literario creado por Galds en Tristana y todos
aquellos sistemas textuales que representan la ideologa dominante de la
Espaa de la Restauracin (250); y, para terminar con los ejemplos,
no otra cosa cabe decir del empleo saboteador de aquellas expresiones
provenientes de la Biblia [] el sabotaje de la frase evanglica se origina
en que su padre [se refiere a Lazarillo] no sufri persecucin por llevar
ante l una verdad profunda en contra de la justicia (325).
Estas citas al libro Crtica y sabotaje, ni qu decir, aparecen
descontextualizadas, y sera deseable ubicarlas en su justa dimensin y
contexto. Sin embargo, me permito sealar tan slo la manera en que
Asensi se refiere a su propia escritura crtica, actuando como saboteador.
Se trata de una postura profundamente rspida, spera y violenta frente
al discurso. La crtica como sabotaje es violenta, le interesa la rapia,
aquello que no es digno por decirlo de alguna manera de la
solemnidad; se trata de un incmodo compaero de viaje que siempre
est, virulentamente, cuestionando y replicando sobre todo a aquello
que se ha instaurado como una verdad cclope inamovible. De ah, que
quien busca emprender un acercamiento saboteador merezca el nombre
de lector desobediente. No se trata, como el propio Asensi lo indica en
su libro, de un lector que se niega a cooperar en la actualizacin textual:
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Naturalmente, una crtica como sabotaje podra asumir esta propuesta [el lector
modelo no como una realidad emprica sino como una estrategia textual] a
condicin de sealar que una vez actualizada la estrategia interpretativa, acabara
con ella mediante un acto de boicot textual, en este punto fallamos a favor de
Derrida en contraposicin a Eco. (141)
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Obra citada
Bajtn, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois
Rabelais. Madrid: Alianza Universidad, 1995.
Blasco, Javier. Cervantes, rato inventor. Mxico: Universidad de Guanajuato, 1998: 145-153.
De Cervantes Saavedra, Miguel. Novelas ejemplares. Mxico: Editorial Porra, 1966.
Voltaire. Cndido y otros cuentos. Mxico: Editorial Porra, 2008.
. Micromegas. Mxico: Ediciones Sin Nombre, 2011.
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Nota crtica
Cuevas Velasco, Norma Anglica y Raquel Velasco Gonzlez (coord.) El
norte y el sur de Mxico en la diversidad de su literatura, Mxico: Juan
Pablos, 2011.
En vista de que, si no imposible, al menos es muy difcil establecer
los indicios de la verdadera y legtima primera vez en que sucede un
fenmeno por no mencionar los peligros de arbitrariedad que ello
representa, podemos aventurar que nada ocurre realmente por
primera vez. Pero, aqu entre nos, posiblemente en respuesta de los
procesos de globalizacin y planetarizacin, como seres humanos hoy
da nos ha llegado finalmente el momento de la ms intensa preocupacin
por la identidad. Por supuesto, histricamente hay un sinnmero de
ejemplos de separacin y diferenciacin entre tribus, luego regiones y
naciones, hasta alcanzar asuntos de raza, gnero y estratificacin social;
no obstante, estas divergencias se encuentran arraigadas ms que nada
en los preceptos aristotlicos de semejanza y desemejanza, as como
mecanismos para la proteccin de bienes, centralizacin de las
aplicaciones del poder y generacin de estereotipos. La preocupacin
identitaria a la que me refiero es independiente a todo esto, responde
difcil de explicar a la identidad dentro de s misma: una
configuracin de imaginarios no slo conciente y deliberada, sino ajena
a los propsitos antes mencionados. Buscar identidad por el valor de la
identidad misma.
De aqu la sorprendente impronta de tribus urbanas, la vehemente
categorizacin de msica, moda y dems expresiones e ideologas; la
departamentalizacin de guetos, agrupaciones, pandillas, sociedades,
religiones, en fin, cosmogonas. No hay tres minutos ni cien palabras
que me puedan definir, canta el Cuarteto de Nos.
Curioso fenmeno del que nos toca ser testigos, donde se persigue
individualidad a partir de la acumulacin de tags o etiquetas. No soy
nico por mi intolerancia a la lactosa ni mi alergia a la penicilina;
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tampoco por ser del barrio tal y beber slo agua mineral importada; ni
siquiera esa cicatriz que me certifica como ex-patinador venido a menos,
o ese lunar en la pierna izquierda. Aparentemente, es la suma total de
todos estos detalles y mi capacidad para asimilarlos e incorporarlos en
mi comportamiento, mi habla, mi discurso del da a da, lo que me hace
ser uno; y no slo eso, sino en mayor o menor medida, mi capacidad
por volverlos evidentes a terceros. Como ya dije, es el valor agregado
que confiere tener identidad definida lo que actualmente impera en las
pesquisas del sujeto.
Pero, cmo acotar las dificultades que conlleva lo anterior? Si
el fenmeno nos pone a pies puntillas, resulta imperante a los ojos del
anlisis y la crtica encontrar el cabo desde el cual abordar dicha
problemtica. En otras palabras, pensar en cmo unificar las aristas
polticas, econmicas, socio-culturales, lingsticas, estticas y dems;
cavar una trinchera particular de anlisis. Es aqu donde nos salen al
paso perspectivas engalanadas con los motes de trans-, multi- e
interdisciplinariedad, pero, en principio, cul es la diferencia entre las
tres? Todos sus usuarios parecen saberlo. Lo que no parece es que se estn
poniendo de acuerdo. Algunos se aferran al sentido original y de catlogo
de estos prefijos y eligen el que les resulta ms cmodo o acertado para
que, en la prctica, la mayora de las veces se les rompa el esquema
propio esto me huele raro. Sin embargo, no hay cosa ms comn en
las ciencias especialmente en las humansticas que la manipulacin
constante del metalenguaje en aras de un avance ininterrumpido
del anlisis.
Cuntos ensayos, artculos y libros de crtica no arrullan en sus
introducciones frases como de este problema no nos ocuparemos en la
investigacin presente, aqul es un esfuerzo para otra ocasin, de
momento nos limitaremos a la perspectiva equis donde pe es pa en
fin, todas tratando de decir que esa es harina de otro costal. Y es que,
en efecto, dedicarse a esta problemtica es trabajo para los ms expertos
y avezados. Asimismo, no nos podemos quejar a manos llenas, siendo la
polisemia y la adecuacin caractersticas emblemticas de La Lengua
que tanto queremos.
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stas como sealamientos de encuentro antes que de exclusin, que el replegarse en
s mismos los pueblos nunca han llegado a tal, cuanto a trazar lneas de diferencia
para proseguir las rutas de su propio encuentro que es el encuentro con los otros. (80)
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migracin poltica y econmica, trazan una serie de causas y consecuencias de la
dispora (entre las que se incluyen el pandillerismo ligado a las grandes redes del
crimen organizado, trata de personas, discriminacin, prostitucin); adems de
sealar los avatares que sufren los migrantes en su ruta hacia el norte (una idea
ms que un lugar, dicen las autoras). Este mvil es evidenciado en los ejemplos
literarios, al tiempo que se conceptualiza a la frontera sur como antesala de la
verdadera frontera. (14)
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Resmenes y abstracts
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This article studies the maya-yucateco (Mexico) writer Jorge Miguel Cocom
Pech's Mukultan in nool Secretos del abuelo (2001), the first
published novel located inside the development of the indigenist contemporary
literature. The hypothesis sustains that there's a tension between the
particular development of the novel as a genre and the interests behind the
contemporary movement of indigenist literature.
Metz y las figuras retricas en el cine
Alberto Jos Luis Carrillo Cann, Vctor Gerardo Rivas Lpez, May Zindel,
Marco Caldern Zacaula y Francisco Montes
En la teora cinematogrfica existe un anlisis clsico desarrollado por
Christian Metz acerca de las figuras retricas en el cine. Metz considera
al montaje cinematogrfico como generador de figuras retricas, pero
un problema en su teora es que la dimensin verbal del fenmeno de
la figura retrica cinematogrfica queda solamente implcita, y esto
parece ser la fuente de incongruencias e incluso errores en los resultados
de Metz. El objetivo de este artculo es, justamente, hacer explcita la
dimensin verbal en la nocin de figura retrica cinematogrfica y
obtener algunas consecuencias crticas a partir de ello. En este trabajo
nos limitaremos al examen de la metfora flmica y dejaremos para un
trabajo adicional el caso de la metonimia flmica.
There is a classical analysis developed by Christian Metz about rhetorical
figures in cinema. In fact, Metz considers cinematographic montage as a
generator of rhetorical figures, yet a flaw in his theory is that the verbal
dimension of the problem concerning the cinematographic figures remains
merely implicit. This seems to lead to inconsistencies and even to mistakes in
Metzs conclusions. The aim of this text is to explicit the verbal dimension
concerning the notion of cinematographic rhetorical figure and to obtain
critical results from this. For now we will only examine the filmic metaphor
and in the near future we will cover the case of filmic metonymy in an
additional text.
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con un tiraje de 500 ejemplares
se termin de imprimir en
Mastercopy, S. A. de C. V.,
Av. Coyoacn 1450 Col. Del Valle
C. P. 03220 Mxico, D. F.
En su composicin se utilizaron tipos
Garamond de 14:9, 12:14, 10:12 y 9:10 puntos.