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rebeldias e invenes na anarquia

edson passetti*

preciso ser rebelde. Os anarquistas no esperam

pelo futuro. Atuam no presente alimentando a utopia
dos universalistas tanto quanto a vivncia de singulares libertrios na atualidade. Os anarquistas so rebeldes, muitas vezes utpicos e comumente realizadores
de experincias liberadoras. Mais do que lutar por justia e fermentar prticas igualitrias, os anarquismos
so invenes da vida.
Os anarquistas querem a anarquia, como exps com
clareza e potncia Pierre-Joseph Proudhon. No a baguna como enfaticamente seus adversrios proclamam.
A anarquia uma existncia social com pessoas livres
associadas. Constru-la requer a rebeldia1 de quem no
d sossego a si mesmo, convulsiona-se, incomoda-se,
atia a potncia da liberdade em si e no amigo. A anarquia no um regime estvel, contnuo e tranqilo que
ser encontrado no futuro aps alguma gloriosa revoluo vencedora capitaneada pelos desveladores da ver*

Professor no Depto. de Poltica do Programa de Estudos Ps-Graduados em

Cincias Sociais da PUC-SP e Coordenador do Nu-Sol.
verve, 3: 178-188, 2003

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dadeira conscincia e chefes da grande massa ou no

findar de um processo pacfico liderado no parlamento
pela social-democracia. Baseia-se no mutualismo econmico e no federalismo poltico vividos pelas associaes. o terceiro momento na srie justia iniciada pela
humanidade com a comunidade e seguida pela propriedade. Em ambas o que era justo para alguns permanecia como injustia aos demais. Os fortes que eram explorados pelos fracos no regime da comunidade, fundado na fora fsica diante das intempries naturais,
revoltaram-se contra tal injustia e fundaram o regime
da propriedade, passando a partir de ento a explorar
os demais, segundo o uso combinado das foras fsicas
e intelectuais. Foi na busca por solues justas que se
percorreu a histria que vai da criao do patriarca ao
povo soberano at chegar aos homens livres de governo
superior e propriedade privada. A anarquia o regime
da liberdade dos indivduos livres associados com base
no apoio mtuo, que se dispensam de soberanos e ultrapassam as normas, leis e injustias decorrentes da
propriedade. Anarquia e liberdade so sinnimos, dois
nomes para o mesmo regime. A anarquia a possibilidade de uma sociedade justa que abole a explorao
entre os homens e sua instituio-mor, o Estado.
Foi desta matriz proudhoniana que os demais
anarquismos contemporneos se inventaram, disseminando a anarquia como um regime que no orquestra
territrios a partir de uma instncia, mas que composto por atos intensos provocados por cada um, cada
rebelde associado. Para existir, a sociedade igualitria,
fundada no indivduo livre e autnomo, requer abolio
da autoridade centralizada, do pai, do chefe, do professor, do governante. a revolta contra a autoridade central que fortalece a liberdade e instiga a novas relaes

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horizontalizadas abreviando sociabilidades autoritrias a cada associao que se efetiva.

Para os anarquistas, a anarquia e os anarquismos
esto na formao distendida de relaes de autoridade
e liberdade que abolem o centro, o saber superior e a
Verdade verdadeira dos religiosos ou cientistas, em favor de uma descontinuidade. A vida se vive na coexistncia: no h homens, saberes ou poderes verdadeiros, superiores ou inferiores: abolir hierarquias
potencializar liberdades. Os anarquismos no subestimam as cincias, apenas alertam para o poder da comunidade cientfica que determina a verdade verdadeira. Nada fixo, constante e imutvel, constatara
Bakunin.
Liberdade e autoridade vivem em tenso, so insuperveis e no dependem de uma sntese pacificadora:
a vida potencializada em liberdades provoca e incentiva
outras rebeldias. As sries justia e liberdade e justia e
autoridade caminham para infinitos opostos. Segundo
Proudhon2, por intermdio da anlise das sries que
se compreende a histria das foras em luta, captam-se
as atuaes segundo as decises descentralizadas ou
centralizadas, formas pelas quais se realiza tanto a existncia do indivduo livre como sua acomodao como
servo, sdito do governante ou democrata juramentado.
A emancipao humana, para os anarquistas, est
relacionada aos avanos em progresso geomtrica da
sries justia e liberdade, diante das estagnaes ou
crescimentos em progresso aritmtica na srie justia
e autoridade. A inveno da vida libertria descentralizada, mutualista e federalista leva sociedade
igualitria fomentando a diversidade e a singularidade
de aes libertadoras vinculadas s incessantes rebeldias. A rebeldia de cada um garantir a sociedade anar-

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quista e igualitria e no a falsa iluso de paz divulgada

pelos Estados e seus governantes, em nome da ordem,
da autoridade superior, do saber mais sbio, da classe
destinada. A emancipao humana no uma meta a
ser alcanada no futuro por meio de um traado consciente e preciso, uma criao no presente. Ela no
supe a uniformidade para libertar a diversidade. Ao
contrrio dos socialistas autoritrios, ela afirma a diversidade para garanti-la no futuro.
Certas pessoas identificam o anarquista com o jovem rebelde que questiona a autoridade centralizada,
como homem insatisfeito com a ordem e que ainda no
amadureceu, com pessoas que se recusam a ceder aos
efeitos inevitveis dos acomodamentos necessrios, com
um marginal, um convicto iracundo. Da decorre a
constatao que comanda o passo firme das foras conservadoras da sociedade em direo ao anarquista, tido
como sinnimo de terrorista, de sujeito perigoso, algum
que deve ser combatido, preso, excludo, exilado, esquecido. Na melhor das hipteses, um sonhador, um
nostlgico, pea de museu vivo a ser colecionada, antiquado e ultrapassado romntico, um infantilizado poltico, ou ainda, como prefere parte da historiografia de
inspirao social-estatista, um ator pr-poltico, um
dinossauro na poltica. Entretanto, apesar das mltiplas conotaes a ele atribudas, os anarquistas tambm no estranharam ou se surpreenderam quando,
na segunda metade do sculo XX, os socialismos comearam a ruir. Muito menos quando estes tericos, antes de dialogarem sobre a crise do socialismo estatista
com os anarquistas, preferiram se acomodar s lies
democrticas institucionais dos conservadores. Por no
poderem abdicar do Estado, acabaram confirmando na
histria o que sua teoria supunha ter superado como
metafsica; o fim do Estado, no passou de uma utopia

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irrealizvel. Como disseram os liberais, este tipo de socialismo nunca passou de uma forma de
intervencionismo incapaz de destruir o capitalismo. Por
linhas tortas estes socialistas tericos e estatistas apenas colaboraram para redimensionar e recriar o prprio
capitalismo, seja da maneira autoritria como socialista estatal histrico e efmero, seja como um dissimulado retorno social-democrata, fazendo crer que pela via
institucional democrtica ser possvel chegar ao socialismo. o percurso abandonado pelos revolucionrios, no incio do sculo XX.
Proudhon mostrou com a anlise serial que a democracia o regime mais livre dentre os institudos sob a
autoridade centralizada do Estado e que no seu interior
so gestadas as condies para o regime da anarquia
ou liberdade, aquele que sucede o da comunidade e o
da propriedade. A democracia pertence srie liberdade e posiciona-se numa relao distinta e oposta ao
comunismo, o regime superior na srie autoridade. A
democracia o regime onde se pode inventar uma associao, faz-la existir para alm da legislao, difundir leituras e prticas libertrias, experimentar liberaes, apontar os limites polticos da representao, as
amarras da propriedade privada. Na democracia possvel experimentar a anarquia, no como concesso, mas
como realizao. O mutualismo um sistema econmico e o federalismo uma articulao poltica para as associaes. A ajuda mtua que fundamenta estas realizaes no filantropia, mas inveno de pessoas livres diante das misrias criadas pelo regime da
propriedade privada. O federalismo, assim, no exerccio da representao das partes, mas vida destas partes que no se subordinam sequer assemblia.
Proudhon procurava, na sua poca, analisar como integrar cidade e campo, indstria e agricultura proble-

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mas hoje redimensionados no interior de um capitalismo transnacional sem o mando da propriedade e o

comando do Estado. Para ele, a democracia um regime de liberdade que permite a superao da representao com a conseqente supresso da propriedade,
instituindo-se, de maneira pacfica, pela ao contnua
das foras em luta, a sociedade igualitria, a anarquia.
Depois da queda dos regimes socialistas estatistas e da
conformao federativa centralizada que vem assumindo a Europa, desde o final do sculo passado, decorrente dos desdobramentos derivados da ultrapassagem da
era do Estado nacional, o tema do federalismo descentralizado permanece atual, tanto quanto o do
mutualismo, agora sob o regime capitalista totalizado.
A democracia permanece atual no s como o melhor
regime para manter a dominao, mas tambm pelo seu
outro lado que instiga superao da institucionalidade
dos seus procedimentos hierarquizados e da representao. No se trata de buscar uma condio a priori; a
construo de associaes livres inventoras da vida, livres tambm dos proslitos defensores de palavras e
verdades do passado, legadas pelos intelectuais e
ativistas desde o sculo XIX, uma tarefa do presente.
O anarquista no um a mais nas ruas gritando palavras de ordem ou distribuindo panfletos. No se trata,
tambm, de demonstrar uma verdade diante de outra
ou do regime da prova. Os detratores sabem da
contundncia das anlises libertrias. No as reconhecem por medo ou ignorncia. Diferente dos anarquistas
que sabem extrair da democracia limites ofuscados, seus
crticos e adversrios, pela carncia de argumentos,
preferem a detrao ou a subestimao.
O anarquista mesmo perigoso sociedade. Ele no
est aqui para defend-la, reform-la ou recri-la. Ele
quer inventar vida e isso no implica sempre em nova

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sociedade, utopia do paraso ou sequer uma heterotopia

de idealizao criando um lugar capaz de dimensionar
as positividades da utopia no presente, um lugar de
perfectibilidade. um rebelde entre os seus. Onde h
rebeldia h desassossego e imperfeio, mesmo quando se tem a expectativa de uma nova sociedade igualitria, anarquista. Ele no menospreza a democracia, a
potencializa. Ele recusa a identidade. anarquista tambm por evitar ser identificado como tal entre outros
anarquistas. a atuao dissonante quando querem
harmonia, desestabilizando os provveis condutores3.
A inveno da vida exige uma educao livre de hierarquias: diante das utopias educativas da modernidade,
baseadas na internao de todos objetivando a formao e a formatao de iguais, os anarquismos iro propor a abolio dos confinamentos. Os anarquistas se
reconhecem como iguais e diferentes, duas caractersticas que os colocam como nicos. Se para uma vida
igualitria preciso rebeldia, cada um deve ser nico
entre os anarquistas, um diferente. Menos do que relacionar-se por afinidades o que os nivelaria a todos os
demais polticos atuando como foras sociais, segundo
os interesses do momento, caracterstica que define os
aliados e os inimigos do Estado, no territrio e nas relaes transnacionais, ou ainda a verso liberal que tolera a presena do diferente entre os iguais , associamse como amigos, seus melhores inimigos.
A associao anarquista supe a liberdade de sair, a
tica dos amigos que fazem coexistir suas diferenas
provocando rebeldias tica como abrigo precrio ,
alheia ao julgamento e em constante reviravolta
provocada pela coexistncia gerada pelos diferentes, um
rio heracltico. Manter os anarquismos relacionando-se
segundo o princpio da afinidade o mesmo que
transform-lo em proselitismo e atribuir aos seus de-

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fensores o papel de guardies das tbuas sagradas do

passado. De iracundo a sacerdote passa qualquer anarquista toda vez que se voltar para a palavra certa, ou
muito menos, a cada instante que se identifica como
anarquista. O anarquista na atualidade desvencilha-se
da aspirao a ser sujeito. Desconsidera outros socialistas que se dizem interessados em aproximar-se do
anarquismo para aprender e dialogar segundo as afinidades socialistas. Sabe que eles, nostlgicos do XIX,
acabam modorrentos como um efeito burocrtico e acadmico, refazendo a mesma antiga crtica aos anarquistas.
Estamos frente a frente a confrontos inevitveis?
Critica-se os socialistas estatistas por preferirem dialogar com os conservadores e repudia-se a aproximao
no interior de uma atuao fundada na afinidade. Reconhece-se que a democracia o melhor dos regimes
para se fomentar o regime da anarquia ou liberdade,
mas contorna-se os democratas. Declarar guerra a estas foras seria o mesmo que jogar no terreno do inimigo, o da destruio, da escravizao, da morte, da glorificao do superior, do assujeitamento. A rebeldia abala mais do que bradar contra a autoridade superior,
organizar-se como oposio, propor ser alternativo. Estes so os campos de atuao das rebeldias necessrias s reformas, continuidade do Estado. Anarquia
descontinuidade por cada anarquismo, articulaes federativas, no interior de cada uma e em cada outra nova
associao, formada por nicos.
O nico no somente o indivduo indivizvel, autnomo forjado pelas utopias do sculo XIX. Por nico
podemos compreender tambm os divduos, nicos que
se fazem e refazem atravessados por mltiplas singularidades liberadoras expandidas pelas rebeldias. No primeiro caso estaremos ainda no campo da emancipao

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humana, da anarquia como regime para a sociedade,

das experincias libertadoras sendo capazes de responder s solues para as injustias sociais e assim sucessivamente, metafsicos. Do outro lado, estamos no
mbito de uma diversificao de anarquismos, invenes, constataes de ascensos e descensos temporrios de prticas, campo especfico para atuao por meio
de afinidades e por ticas dos amigos, diferenas entre
iguais que sinalizam para experincias de anarquismos,
transcendentais ou no, voltados para o presente como
balo de ensaio para o futuro ou para a atualidade como
vida no presente, metafsicos no limite, neste lugar em
que preciso tomar uma atitude. Sabe-se pelas liberaes que o reconhecimento do indivduo indivisvel a
expresso do Senhor e, por s-lo, nada mais anti-anarquista, restando uma derradeira constatao ou nova
questo: a perfectibilidade do indivduo autnomo e
indivisvel foi a ltima transcendentalidade? Se no h
sossego nas sries para autoridade e liberdade num
absoluto reconfortante, no h, nem haver, o indivduo indivisvel, a no ser como utopia irrealizvel.
Os anarquismos se diferenciam podendo ou no suscitar confrontos internos. Quando isso no acontecer,
no se estar mais falando ou inventando anarquismos,
mas apenas professando palavras sacerdotais de uma
doutrina. Os anarquismos coexistem sem duelar por
hegemonia; existem e atuam com mais ou menos velocidades e intensidades, segundo as pocas. No pretendem a verdade verdadeira; isto seria um suicdio.
Composto por nicos e associados livremente, cada
anarquismo dissolve gradativamente as hierarquias
superiores, que muitas vezes permanecem como resqucios, segundo o culto a uma liderana do passado. O
anarquismo no isso ou aquilo, precioso lembrar,
ele isso e aquilo; rebeldia e esta rebeldia que edu-

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ca para a coexistncia, para a federao, para a disseminao de mirades de associaes. O anarquismo

simultaneamente uma utopia da sociedade igualitria
e um modo de viver igualitrio no presente despojado
de utopia.
A anarquia no um projeto futuro de sociedade.
Quando ela aparece como utopia um perigo e consolo
para a anarquia4. S h o presente, sob quaisquer condies histricas; isso o que a anlise serial apreende
da permanncia do anarquismo, inclusive sob regimes
de autoridade, e que nenhuma teoria pode dar conta.
o que se faz como associaes no presente. Cada uma
inventa o anarquismo. Repletas de anarquistas, de nicos, educados pela rebeldia e inventores de revoltas.
Dissolvem suas identidades e surpreendem.
O anarquista uma pessoa insubordinvel ao coletivo.

Notas
1

Neste sentido, permanece atual e ativa a noo de homem revoltado de Albert

Camus, em O homem revoltado. Record, Rio de Janeiro/So Paulo, 1996.
2

Proudhon Pierre-Joseph, O princpio federativo, So Paulo, Imaginrio, 2000; De

la cration de lordre dans lhumanit, Paris, Marcel Rivire, 1927. Convm
ainda chamar a ateno para o derradeiro livro escrito por Proudhon e atual a
qualquer ocasio. Trata-se do livro concludo em 1864, De la capacite politique da
clase ouvrire, Paris, Marcel Rivire, 1924, no qual Proudhon sublinha a necessidade de se rebelar constantemente, no havendo descanso para os libertrios
na histria. A sociedade livre, da Anarquia ou Liberdade, depende de uma rebelio permanente antes, durante e depois. Os libertarismos de Proudhon e
Stirner se comunicam por intensidades, assim como podem ser remetidos a
Camus.
3

A historiadora Christina Lopreato, chamava minha ateno para a crtica

dirigida por mim a Kropotkin, em artigo na Verve 2. Dizia ela que a averso de
Kropotkin universidade se devia s condies histricas de poca. De fato.
Contudo, h uma permanncia ossificada desta averso histrica que prosse-

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gue at a atualidade e que comanda certa identificao da universidade como

lugar de um anarquismo de ctedra. Os tempos mudaram. No s o anarquismo
tem sido tema de dissertaes e teses de pesquisadores que pretendem ascender vida acadmica, como passou a ser uma maneira de seus adversrios
investirem em sua crtica e derrocada. Diferente destas duas posturas, outras
tm levado o anarquismo como maneira diversa de viver na universidade. No
h dono nem de mim, nem do anarquismo. A universidade outra, os seus
crticos so diversos e no anarquismo no h proibio tolervel.
4

E aqui reside a contundente crtica de Max Stirner a Proudhon em O nico e

sua propriedade. Para ele a metafsica de Proudhon pretende substituir o Estado
pela Sociedade, uma troca de absolutos. Em Filosofia da Misria, Proudhon chama a filosofia do trabalho, propositalmente de metafsica ou lei serial, mtodo
serial.

RESUMO
A atualidade da anarquia tensionada atravessando a permanncia de anarquismos no presente. Do vigor de Proudhon,
extraem-se espaos de resistncias nos regimes da srie liberdade valorizando prticas de revolta no interior da sociedade,
mesmo sob o regime democrtico. Do incontvel de Stirner, acontecem atitudes insurretas para as quais a sociedade no meio,
nem fim, mas tambm o alvo.
ABSTRACT
A atualidade da anarquia tensionada atravessando a permanncia de anarquismos no presente. Do vigor de Proudhon,
extraem-se espaos de resistncias nos regimes da srie liberdade valorizando prticas de revolta no interior da sociedade,
mesmo sob o regime democrtico. Do incontvel de Stirner, acontecem atitudes insurretas para as quais a sociedade no meio,
nem fim, mas tambm o alvo.

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